Comparatism de gradul II comparatie semnalat

PsihoAnaliza erosului i ntruchiparea eternului feminin din

perspectiv yungian n romanele

Lumnrile ard pn la capt de Sandor Marai i Nunt n cer de

Mircea Eliade

Fiecare brbat poart dintotdeauna n sine imaginea unei femei, nu

imaginea acestei anumite femei, ci a unei anumite femei. () Acelai lucru e
valabil despre femeie, i ea are n sine o imagine nnscut a brbatului.
Experiena ne nvat mai exact s spunem: o imagine a brbailor, n vreme ce la
brbat este vorba mai degrab de o imagine a femeii. Deoarece aceast imagine
este incontient, ea este ntotdeauna proiectat incontient asupra figurii iubite i
este una din cauzele cele mai importante ale atraciei pasionate i ale contrariului
ei. (C.G.Yung, Opere complete.Dezvoltarea personalitii, ed. Trei, cap. Csnicia
ca relaie psihologic, p.218) Proiecia pe care o face femeia asupra brbatului
capt la Yung denumirea de animus, i are un coninut raional, spiritual, proiecia
pe care brbatul o face asupra femeii se numete anima avnd un continut afectiv,
emoional. Fiecare brbat i fiecare femeie caut un anumit tip de persoan care s-
I reflecte, s-I conin ct mai mult aceast proiecie. Aa se explic de ce uneori
devenim fascinai de o anumit persoan, pe cnd pe altele le respingem n
totalitate. ntr-o relaie , mai ales erotica, naturile simple vor reui s proiecteze n
naturile prea complicate, pe cnd firile mai complicate nu vor gsi suficient spaiu
de proiecie n naturile simple, astfel dup C.G. Yung, primii vor deveni coninui,
se vor pierde n personalitatea complicailor .n astfel de naturi labirintice cellalt
se pierde mai uor adic el gsete acolo o asemenea abunden de triri posibile,
nct interesul lui personal este n ntregime ocupat cu ele, devenind tot mai
dependeni de acetia,Inct personalitatea mai simpl e mpresurat, ba chiar e
luat captiv; se contopete cu personalitatea mai ampl, nu vede dincolo de ea;
pe cnd cei conintori se vor simi sufocai, Natura simpl acioneaz asupra
celui complicat ca o ncpere mica ce nu-I ofer spaiu suficient.,cel continui nu
l va nelege pe conintor: Natura complicat, n schimb, i ofer celui simplu
prea multe ncperi cu prea mult spaiu, aa nct el nu prea tie niciodat de care
aparine. Deci natura simpl va fi absorbit de natura complicat, n timp ce
ultimul se va simi tot mai neneles: Aa se face firesc c cel care e mai
complicat l conine pe cel care e simplu. Primul ns nu se poate contopi cu
ultimul, ci doar l nconjoar, fr a fi el nsui nconjurat Cu ct cel simplu va fi
mai legat de cel complicat, cu att acesta din urm este mai mpins n afar,
simind la rndul su, poate i mai acut nevoia de a fi nconjurat. Aa se explic
psihologic diversitatea i instabilitatea relaiilor umane, mai ales a celor erotice
care au o ascensiune pn la un punct, dup care pasiunea se diminueaz, i relaia
poate s se destrame.. . sau s evolueze. Dup faza romantic-pasional, a
cutrilor i a proieciilor, incontiente de altfel, la un moment dat intervine
constientul care obiectiveaz, disec, analizeaz cenzureaz i limiteaz derularea
acestor proiecii . Niciodat aceeasi persoan nu va avea dou relaii identice, dup
cum o persoan care este contintor ntr-o relaie poate s devin coninut n alta,
de asemenea o singur persoan nu poate corespunde real n ntregime imaginea
proiectat, poate cel mult s fie aproximativ, dar fr a se suprapune n totalitate.

Personajele din cele dou cri analizate Lumnrile ard pn la capt de

Sandor Marai i Nunt n cer de Mircea Eliade intr n relaii complexe , supuse
n oarecare msur destinului fatidic. n fiecare carte apar cte dou poveti de
dragoste, dar este vorba despre aceeai femeie iubit de doi brbai . n romanul
lui Sandor Marai, Lumnrile ard pn la capt, Krisztina este iubit de Henrik,
generalul de vi nobil, fiu de baron,cu care se cstorete, dar i de prietenul
acestuia, Konrad,fiu de ofier polonez, provenind dintr-o familie srac. Konrad i
Henrik s-au cunoscut la Academia Militar din Viena, unde i fceau studiile, pe
vremea aceea, la sfritul secolului al XIX-lea, pentru un b rbat din nalta
societate, neaprat o pregtire i o carier militar era cea mai potrivit pentru
desvrirea personalitii, dei aceasta se putea dovedi mai ales pentru unele
temperamente mai sensibile, cum sunt protagonitii crii, o experient dureroas ,
care-I limiteaz. Cei doi au devenit prieteni nedespriiti, de altfel relaia lor de
prietenie este subiectul principal al crii, dar se vor ndrgosti de aceeai femeie,
pe care o vor iubi amndoi ntreaga via. n romanul lui Eliade , Nunt n cer,
Ileana sau Lena este iubit initial de ofierul Hasna, devine soia acestuia, dar cei
doi se vor despri; peste civa ani l va ntlni pe scriitorul Mavrodin, va deveni
iubita acestuia, dar l va prsi. Dac n romanul lui Marai femeia este iubit
concomitent de cei doi brbai, n romanul lui Eliade povetile de dragoste sunt
succesive. Dar toate povetile de dragoste din aceste dou romane sunt extreme de
intense, de complexe, dar iremediabil de triste.
 n ambele romane protagonitii masculini sunt sau vor deveni prieteni, deci
de fiecare data exist relatii care-I leag i pe acetia. Dac n romanul lui Marai,
cei doi sunt prieteni din copilrie, iar prietenia lor este foarte strns, comparat ,
la un moment dat de unul dintre personaje ca relatia ombilical dintre gemeni, sau
chiar ca o relaie cvasierotic, n care cei doi se completeaz reciproc prin
trsturile de personalitate diferite pe care le au, n romanul lui Eliade, pe
protagonitii masculini destinul i aduce mpreun n acelai loc, n muni la o
vntoare. Ei se cunosc i i mrturiasesc reciproc povestea de dragoste a vieii
lor, constatnd pe parcursul confesiunilor c este vorba de aceeai femeie, pe care
au cunoscut-o n timpuri diferite. Motivul vntorii este prezent i n romanul lui
Marai, dar avnd o importan mult mai mare dect n romanul lui Eliade, unde
este doar o convenie, probabil artistic, reprezentnd contextul ntlnirii
protagonitilor, pe cnd la Marai, vntoarea este parte din economia naraiunii,
unele ntmplri semnificative au loc chiar n timpul unei vntori. Vntoarea este
un arhetip, o ndeletnicire tipic i profund masculin, care tine efectiv de natura
primordial a brbatului. Condiia personajelor masculine este una deosebit, toi
sunt din punct de vedere spiritual pe o scar nalt, personajele lui Marai sunt
ambii cu pregtire militar, unul dintre ei general, cellalt colonel, personajele lui
Eliade, unul dintre ei are studii de inginer, iar cellalt scriitor. Doi dintre ei sunt
oameni cu vocaie special, generalul Henrik a participat la primul rzboi mondial,
Mavrodin este un creator, scriind cri. i Hasna, cellalt protagonist din romanul
lui Eliade a participat la primul rzboi mondial, ns ca ofier.

Dac Lumnrile ard pn la capt este o confesiune doar a unuia dintre

protagoniti, pe cnd cellalt doar ascult, n Nunt n cer ambii protagoniti se
confeseaz reciproc i consecutiv. Deci formula confesiunii la persoana I este
preluat de ambii scriitori, aceasta aducnd un spor de veridicitate relatrii, dei
confesiunea este intercalat n naratiunea la persoana a III-a. n ambele romane
exist o anume tensiune rezultat din aceste mrturisiri, tensiune care se
estompeaz n momentul n care n romanul Nunt n cer se confirm faptul c este
vorba de acelai personaj feminin n ambele poveti de dragoste, dar n
Lumnrile ard pn la capt , misterul se conserv, deoarece cealalt confesiune
nu mai are loc, deci nu se cunoate dac Konrad a trait o poveste de dragoste cu
Krisztina, ceea ce aflm despre relaia lor sunt doar presupunerile generalului, ale
soului Kristztinei, dar prietenul su nu confirm aceasta, iar caietul galben care
reprezint jurnalul Krisztinei i care ar putea fi o dovad n acest sens, este aruncat
n foc, deci enigma persist dincolo de finalul romanului.

Tema destinului este semnificativ prezent n ambele romane, destin care

aduce implacabil personajele n aceeai conjunctur, destin n ntmpinarea cruia
vin acestea, de fapt discuia ct este ntmpltor sau ct este determinat de vointa
omului n viata acestuia, au loc n ambele romane. Astfel Mavrodin, avnd i o
nclinaie filozofic, oarecum i prin formaia sa de scriitor, i ncepe confesiunea
cu o meditaie pe tema destinului: Gndul sta m-a obsedat ntotdeauna: c toate
ar fi putut fi altfel sau s-ar fi putut s nu fie deloc; c toate sunt ntmpltoare pe
lumea asta, far nicio necesitate, nicio noim, dar imediat gndul contrar: Ar fi
nspimnttor s crezi c tot acest cosmos att de armonios, desvrit i egal cu
sine, numai viaa omului se petrece la ntmplare, numai destinul lui nu are niciun
sens.M ntreb, bunoar, dac nu cumva n ziua cnd am nceput s iubesc, nu s-
a intmplat ceva lng mine, ceva pe care eu nu l-am vzut sau pe care nu l-am
neles i prin ignorarea cruia m-am abandonat fr luciditate, cu totul
iresponsabil, ntmplrilor. Mavrodin recunoate la un moment dat c fusese pe
punctual de a se ndrgosti de mai multe ori, dar nu s-a ntmplat asta, dect cu
Ileana: Dar se ntmpl n viaa oricrui brbat un miracol de cteva clipe,
ntlnirea unei priviri, o srutare, o atingere, care nu seamn cu nimic din tot
ceea ce a fost pn atunci (...) cred ns c orice brbat simte, n acea clip, c se
petrece ceva nou cu el, ceva maiestuos, straniu; nu e numaidect dragoste, nici
emoie, nici trepidaie carnal (...) clip de dulce spaim i pierdere de sine. i
C.G. Yung explic aceste triri ca procese psihice , ndrgostirea o stare mai mult
incontient, ce nu tine de voina individului i care leag n scop biologic, al
conservrii speciei, rspunznd n mare msur incontientului colectiv. Tnrul
aflat la vrsta cstoriei, zice Yung, este abia ieit din umbra noncontienei
primare, de aceea nu se poate vorbi nc, la aceast vrst de o alegere deliberat,
majoritatea motivelor sun de natur incontient: Cu ct volumul noncontienei
este mai mare, cu att mai puin e vorba de o alegere liber la cstorie, ceea ce
n mod subiectiv se manifest prin compulsia de destin, limpede perceptibil n
ndrgostire (Yung, p. 210). Deci, dac pe de o parte este vorba de destin, pe de
alt parte, este, asa cum am spus la nceput, i proiecia imaginii pe care o face
fiecare ndrgostit asupra partenerului su. Acestea sunt cele dou mari variabile n
alegerea partenerului. i ambele sunt incontient coninute n acea stare de
ndrgostire, n care nu mai conteaz nici realitatea, nici trsturile reale de
personalitate ale partenerului. i Henrik din romanul lui Marai mediteaz pe tema
destinului, ajungnd la aceeai concluzie, viata omului se afl la jumtatea distanei
dintre ceea ce trebuie s se ntmple i propria lui voin, dar o voint mai mult
oarb, dect contient: Nu-I adevrat c omului I se ntmpl pur i simplu unele
lucruri () Omul provoac ntmplrile. Le genereaz, le cheam, nu las s-I
scape din mn ce trebuie s I se ntmple. Aa e omul. Procedeaz astfel chiar
dac din prima clip tie i simte c tot ce ntreprinde este fatal. Omul i destinul
su reprezint ceva inseparabil, se provoac i se creeaz reciproc. Nu este
adevrat c destinul se strecoar tiptil n viaa noastr. Destinul intr pe ua
principal, pe care noi nine o deschidem, invitndu-l s intre. Niciun om nu e
sufficient de puternic i de nelept s mpiedice prin cuvinte sau fapte nenorocirea
care rezult, n urma unei legiti de fier, din firea sa, din caracterul su. Omul
nu se poate mpotrivi destinului, oamenii sunt mpini de o for pe care nu o pot
controla s-i ndeplineasc destinul, chiar dac acesta i aduce numai nenorociri,
chiar i n alegerea parteneruluialegerea pur instinctiv a partenerului este de
departe cea mai bun, fiind mai degrab o relaie impersonal, care cu timpul
este reglat de obinuine i prejudeci tradiionale(Yung, p. 211)

Cum se petrece ndrgostirea? Ct este voin, ct este incontient? Cele

dou variabile, am spus sunt ntlnirea pe care i-o procur destinul, cealat este
atracia dintre dou persoane diferite, dar care totui nu sunt att de diferite. Yung
explic astfel: dac proiecia animei brbatului se regsete n partea emoional a
femeii, adic ceea ce brbatul are puin corespunde multului pe care-l are femeia
(adic afectivitatea, emotionalul, sensibilitatea), iar proiecia animusului femeii se
realizeaz n partea raional a brbatului, adic puinul pe care l are femeia
corespunde multului pe care l are brbatul (raiune,, spiritualitate) ndrgostirea
este posibil: Dincolo de voluptate, dincolo de rut este cu putint o regsire
desvrit n mbriare, ca i cum ai cuprinde o alt parte din tine, care te
ncheie, te completeaz (...) revelaia unirii desvrite asta e: te regseti pe tine
n clipa cnd te pierzi. (...) De fapt cunoaterea desvrit a trupului Ilenei nu-mi
revela ceva care-l posedam, ceva care mi apainea, ci mi revela propria mea
fiin etc , afirm Mavrodin din Nunt n cer. Bine c aici interpretrile pot fi
multiple, mitic relev mitul androginului, psihologic vorbim despre proiecia
animei brbatului. Asa i explic i personajul Henrik i relaia proprie cu soia :
 relaiile dintre un brbat i o femeie, dintre prieteni i cunotinte, depind de
cuvntul diferit care scindeaz omenirea n dou tabere (...), iar pentru
crearea lumii, pentru regenerarea vieii are nevoie de tensiunea care se nate ntre
doi oameni cu scopuri i temperamente diferite, care se caut mereu unul pe
cellalt. Curentul alternativ, tii... oriunde te-ai uita gseti aceast alternan,
schimbul de energie ntre polul pozitiv i cel negativ. Aceeai idee o regsim la
Yung ns exprimat astfel: O alegere mai mult sau mai puin instinctiv ar trebui
s fie din punctul de vedere al conservrii speciei lucrul cel mai bun (...) rasa
poate fi mbuntit sau mprosptat, n schimb fericirea individual va fi
distrus (p. 211). Deci, din punct de vedere psihologic, o alegere mai mult
instinctiv a partenerului nu este ntotdeauna cea mai potrivit, ba dimpotriv ,
poate aduce mult nefericire : Ct disperare i sperante oarbe se afl ndrtul
acestei dualiti, zice personajul Henrik, tocmai datorit temperamentelor,
scopurilor de viat diferite: Diferenele de tempou, pe de o parte, i anvergura
personalittii, pe de alt parte, dau natere unor dificulti tipice , afirm Yung
(p.214). Acelai personaj i explic cum a fost posibil atracia dintre soia sa i
prietenul su Cea mai mare enigm i cel mai mare dar al vieii este cnd se
ntlnesc doi oameni de acelai fel. adic cu acelai temperament i la care
proiecia corespunde realittii tipurilor respective, cum sunt Krisztina i Konrad,
care au aceleai afiniti (le place muzica, citesc aceleai cri, i intereseaz
aceleai subiecte). n continuare personajul spune: E un lucru att de rar, de
parc natura nsi s-ar opune cu toate forele i iretlicurile sale nfpturirii
acestei armonii- pentru c pentru crearea lumii, pentru regenerarea vieii are
nevoia de tensiunea care se nate ntre doi oameni cu scopuri i temperamente
diferite. Cnd era mai tnr , la Academia Militar, i l aducea pe Konrad la
castel, tatl lui Henrik i-a spus c prietenul su este diferit, acest lucru l-a observat
i el mai trziu. Cu toate c se pregtea pentru o carier militar, care era un lucru
obinuit la acea vreme pentru un brbat, mai ales c printii acestuia s-au sacrificat
pentru ca acesta s aib o astfel de pregtire, Konrad avea alte nclinaii, artistice,
potrivite cu firea sa, lucru ce va iei la suprafa i mai acut odat cu trecerea anilor
i n felul n care i-a aranjat spaiul n care locuia, din care, dup spusele lui
Henrik a fcut o oper de art, plcndu-i muzica, pe care Henrik nu o ntelege.
Cei doi, Krisztina i Konrad sunt temperamente asemntoare, firi sensibile,
artistice, fapt observat de ctre Henrik care este o fire mult mai raional, la fel ca
tatl su, de aici ideea mpririi omenirii n dou tabere: ...am auzit glasul tatlui
meu i am neles c i-am motenit destinul, i mprtesc caracterul i
preferinele; iar pe cellalt mal stai voi trei, mama, tu i Krisztina (...) Pe malul
cellalt, da, acolo unde nu se poate ajunge niciodat. Dac atractia dintre doi
oameni diferii are scop biologic, de creare a vieii i de perpetuare a speciei, a
rasei umane prin acea tensiune care se nate ntre poli diferii (se tie c orice
specie pentru a avea urmai sntoi trebuie s se mperecheze gene ct mai
diferite), oamenii asemntori se pot ajuta ntre ei s se dezvolte, pentru c se
neleg, empatizeaz: i aa cum numai cei care au aceeai grup sanguin se pot
ajuta unii pe alii (...)tot astfel sufletul nu poate ajuta alt suflet dect dac acesta
nu este diferit, dac opiniile celor dou suflete sunt asemntoare, dac pn i
adevrurile cele mai tainice ale acestor opinii i convingeri sunt asemntoare
zice Henrik din Lumnrile ard pn la capt.Aceeai idee o regsim la Yung
explicnd motivaia proieciei imaginii partenerului: Dup cum proiectia animus-
ului femeii presimte ntr-adevr un brbat important, ignorat de mas, i mai mult
dect att, l poate ajuta, sprijinindu-l moral, s-i dezvolte propria vocaie, tot
asa si brbatul poate trezi prin proiecia animei sale o femme inspiratrice (p.
219). Relaia care iniial a putut fi doar instinctual, n perimetrul limitelor
scopului biologic al instinctului, adic al conservrii speciei, scop care este de
natur colectiv, devine cu adevrat una psihologic, individual, dar numai n
timp , abia atunci cnd este recunoscut natura motivaiilor incontiente i este
anulat n mare msur identitatea iniial , iar proiecia corespunde n mare
msur realitii. Henrik spune c i-a dat seama c soia sa nu fusese nicioadat cu
adevrat ndrgostit de el, ci doar recunosctoare pentru ce i oferea el. i Ileana
din Nunt n cer, realizeaz dup un timp c prezena ei i face mult ru brbatului
iubit, astfel c ea este cea care va lua decizia s-l prseasc pentru ca acesta s
poat scrie, s ii poat ndeplini cellalt destin, nu cel colectiv, biologic, ci
destinul individual, de creator.

Fiecare personaj masculin vede n partenera sa ntruchiparea eternului

feminine. Yung spune c orice brbat caut un anumit tip de femeie care s
gzduiasc proieciile animei sale, adic o femeie cu character de sfinx,
caracterizat prin ambiguitate sau plurivocitate; nu o determinare vag n care nu
se poate pune nimic, ci una promitoare, avnd tcerea vorbitoare a unei Mona
Lisa btrn i tnr, mama i fiic, de o castitate ndoielnic, copilroas i
de o inteligent naiv care dezarmeaz brbatii (Yung,p. 219). n Krisztina sau
Ileana se proiecteaz aceste imagini incontiente ale femeii ideale, plin de mister,
copleitoare pentru brbat prin prezenta ei: Nu m gndesc la trupul ei; e destul
de uor s cunoti i s uiti un trup. Dar m gndesc mai ales la prezena ei, la
magia ei ascuns , , spune Mavrodin despre Ileana , o prezen deloc apstoare,
ci discret, eteric , urmnd mai multe descrieri ale fizionomiei acesteia, din care
ies n eviden minile precum i o foarte uoar oboseal n priviri, o
oboseal ironic pe care o imprim cu timpul inteligena feminin, proiecia se
continu: o bnuiam vie, inteligent, melancolic, unde vie se poate interpreta
ca plin de un anumit coninut, inteligenta ei ine mai degrab de cea emoional,
iar melancolia poate fi o anumit pace si linite , un anumit echilibru sufletesc, dar
absena ei este resimit dureros, ca un mare gol : Dar m-am trezit, odat, cnd
eram singur n odaia mea, c mi-e peste putin de suportat singurtatea, c e
absurd s stau acolo, nefericit, cnd puteam att de uor s cobor i s-o
ntlnesc, spune cellalt protagonist al crtii lui Eliade, inginerul Hasna . Tot o
imagine fascinant, plurivoc, ambigu, de necuprins, este i protagonista
romanului lui Marai. Iat cum este descris Krisztina de soul ei: Era genul de om
care nu poate fi calificat i nici clasificat, de parc felul ei de a fi nu s-ar fi potrivit
ntru totul caracteristicilor unei rase umane i clase sociale, de parc natura ar fi
ncercat o experien, s creeze o fiin independent, suveran i liber, fr
nimic comun cu clasele sociale sau cu descendenta sa. (...)Pe dinuntru, Krisztina
era slbatic, era de nemblnzit. (...) era mndr de slbticia nobil care pulsa
n inima i n nervii ei (...)era o adevrat aristocrat, (...) foarte rar ntlneti o
fire cu adevrat aristocratic, o persoan solar, Krisztina a intrat, iar
ncperea mic i intunecoas s-a umplut dintr-o dat de lumin, o femme
inspiratrice, n termenii lui Yung, care adusese cu sine nu numai tineretea, ci si
pasiunea, orgoliul i contiinta suveran a sentimentelor absolute, o persoan
care s rspund att de plenar la darurile lumii i ale vieii. Ambele femei
corespund tipului definit de Yung prin plurivocitatea lor i ambiguitatea lor, dar
una fertil, plin de coninut, n care brbatul i poate proiecta anima sa. Paradoxal
unii brbai nu pot tri cu astfel de femei, pentru c tot ce se cheam voint n
fiina lor este frnt. Astfel se explic de ce Mavrodin nu poate scrie n prezena ei,
de ce Hasna se ndeprteaz la un moment dat de ea, de ce Krisztina este prsit
de ambii brbai (n romanul lui Marai mai sunt si alte motive). n ambele romane ,
toate cele patru poveti de dragoste, au ca final separarea eroilor, deprtarea
acestora de o dragoste mistuitoare. dup cum ntr-adevr destinul face ca oamenii
s se ntlneasc, tot acesta i desparte,de ce se ntmpl astfel doar timpul o
confirm. Desprirea de soia sa, moartea ei, i timpul l fac pe Henrik s neleag
o relaie pe care la nceput a condamnat-o. Ba mai este un lucru: activarea prii
emotionale, a empatiei, care fusese ascuns, sufocat de cariera militar. Abia dup
ce Ileana l-a prsit pe Mavrodin, acesta a reuit s scrie cartea la care lucra de
mult timp i pe care prezena copleitoare a femeii l mpiedicase s-o ncheie.
Gestul Ilenei de a-l prsi este de aceea dei un mare sacrificiu, ntemeiat i
necesar, dup cum realizase ea singur la un moment dat: Asta nseamn c n-ai
s poi scrie nimic definitive pn la urm ct dureaz dragostea noastr. Dup
plecarea ei, cartea este scris, dar impulsul este dat i de gndul c odata finalizat
, femeia iubit se va ntoarce singur, nemaisimindu-se o piedic . n ambele
romane este semnificativ atitudinea femeii. Ea este cea care se sacrific, ea este
cea sacrificat. n povestea dintre scriitorul Mavrodin i Ileana, ea l prsete
pentru ca acesta s poat crea, s-i poat ndeplini destinul , firul principal al
destinului su (aici femeia l ajut pe brbat s-i mplineasc destinul, tocmai
renunnd la el, sacrificiul suprem tocmai n momentul de plenitudine a dragostei,
Ileana se desprinde brusc din umbra nonconstientei primare, cu o voin aproape
supraomeneasc pentru c ntr-adevr este vorba de maximum de contiin
posibil pentru a te desprinde dintr-o astfel de iubire i a te mpotrivi. Gestul ei este
cu att mai dureros i mai sfietor cu ct e mai contient asumat. Cu ct
ndrgostirea este o stare mai plin de plcere, cu att mpotrivirea este mai
dureroas, dar uneori necesar, cum a fost i n cazul povetii lui Marai. Konrad a
simit c nu poate s-i nele prietenul, s trdeze o prietenie de-o via, dei
acesta este suspectat de Henrik c ar fi vrut s-l omoare n timpul unei vntori,
ocazie n care moartea acestuia ar fi putut fi ascuns sub un accident, ca s scape
de el i s rmn cu soia prietenului. Dar nu se ntmpl asta, Konrad pleac
departe, la tropice, tocmai pentru a rezista tentaiei i pentru a-i pstra intacte
valorile n care a crezut. Gestul su este interpretat de Krisztina ca un gest de
laitate, deoarece prefer fuga, , nfruntrii problemei . Ea este parasit i de soul
ei, care dup ce realizeaz c se petrecuse ceva ntre soia sa i prietenul su, se
retrage n casa de vntoare, fr ca s mai vorbeasc vreodat cu aceasta, fr s-o
vad dect dup moartea ei: ... i pe ea au jignit-o cei pe care i-a iubit; unul din ei
prin faptul c a fugit din faa unei pasiuni, c n-a fost n stare s ard ntr-o
ngemnare care tia c i va fi fatal; cellalt prin faptul c a aflat adevrul, a
ateptat i nu i-a vorbit niciodat. i n acest caz tot femeia este sacrificat, chiar
dac acesta nu a fost din propria voin cum a fost n cazul protagonistei din
romanul lui Eliade. Ileana n ambele poveti de dragoste n care este implicat de-a
lungul existentei sale, se sacrific pentru binele brbatului, lund decizia s-l
prseasc. Krisztina din romanul Lumnrile ard pn la capt este ea
sacrificat de ambii brbai, orgoliul i egoismul acestora au fcut-o s sufere
enorm. La un moment dat generalul recunoate aceasta: Uneori , am impresia c,
dintre noi trei, ea, Krisztina, a fost cea trdat .De aceea unul dintre personajele
secundare, tatl Krisztinei, i reproeaz generalului, dup ce aceasta moare singur
i prsit c ar trebui s fie bucuros c el a supravieuit, iar atunci generalul simte
c nu mai are dreptul s o acuze: ...un supravietuitor nu are dreptul s acuze pe
nimeni. Supravieuitorul i-a ctigat propriul proces, nu are dreptul i nici motive
s incrimineze, el a fost mai puternic, mai abil, mai ncpnat. La fel ca noi
doi. Ideea morii iubitei , c aceasta nu ar mai fi putut supravieui, este prezent i
n finalul romanului Nunt n cer:

Crezi c Ileana mai triete? ntreb din nou Mavrodin(....)

- Nu, rspunse foarte ncet cellalt. Nu mai triete. (...)

- Asa simt i eu, vorbi el foarte ncet.Acelai lucru cred i eu. Probabil
doar ideea dispariiei totale a fiinei iubite, mai poate liniti, alina
durerea, sau moartea ei este un rspuns final la toate frmntrile
protagonitilor romanului lui Marai: Tu ai trit n lume, iar Krisztina a
murit. Eu am trit n singurtate, ofensat, iar Krisztina a murit. A
rspuns ea pentru amndoi, asa cum a putut; pentru c, vezi, morii
rspund bine, definitiv-uneori am impresia c numai morii pot s dea
rspunsuri complete si corecte

Ce au n comun toi aceti patru brbai i care i ndeprteaz de fiina

iubit. Este orgoliul, orgoliul lor nemsurat care se opune jertfei iubitei. Din
orgoliu, Henrik nu i mai vorbete niciodat soiei sale, iar Konrad va fugi n lume.
Inginerul Hasna mrturisete sentimentele contradictorii fa de Lena, att o
dragoste mistuitoare, dar i o dorin de a o chinui, de a o umili. Scriitorul
Mavrodin , tot din orgoliul creatorului, o determin pe Ileana s-i avorteze copilul,
motivnd c unirea lor este una spiritual, fr rod pmntesc, i de aici i titlul
crii Nunt n cer, iar de asemenea din consideraia c el nu poate dect s
creeze la modul spiritual. Ideea e c, dei iubesc, personajele masculine nu pot s
cunoasc i s neleag sufletul feminin, i nici invers, deoarece brbatul are
anima, iar femeia animus, unde anima are un caracter erotic emotional, animus-
ul Unul ratiocinant, iar din aceste motive majoritatea brbailor tiu s spun
despre erotismul feminin, i, n genere, despre viaa afectiv feminin se
ntemeiaz pe proiecia animei lor i este de aceea greit, iar presupunerile
uimitoare i fanteziile femeilor despre brbai se bazeaz pe aciunea animus-ului
care este inepuizabil n producerea de judeci ilogice i cauzalitti false (Yung,p.
218) astfel c orice iubire este sortit, dac nu se mplinete mcar biologic i chiar
n ciuda acestui fapt, datorit tocmai acestor diferente ireconciliabile dintre partea
brbteasc i partea femeiasc, destrmrii Asta-i soarta omului (...) ntr-o zi
trebuie s ne desprtim de persoana iubit, dup cum este simplu exprimat de
ctre mama lui Henrik, un adevr crud, dureros ,dar care trebuie suportat: Cel
care nu supravietuiete acestui lucu merit s sufere, nseamn c nu este om
adevrat. Sau poate s evolueze, dup cum afirm Yung spre o relaie
individual, psihologic, n care ambii parteneri se accept aa cum sunt, dar
pasiunea s-a diminuat i s-a transformat n datorie: pasiunea i schimb faa i-i
ia numele de datorie, voina devine inexorabil necesitate, iar cotiturile drumului,
care nainte erau surprize i descoperiri, devin obisnuin (Yung, p. 213)

Dar dragostea de care e vorba n cele dou romane e nc pasiunea

mistuitoare a fiinei. Henrik spune astfel: rostul vietii nu este altceva dect
pasiunea care ne copleete ntr-o zi inima, sufletul si trupul, apoi arde mereu,
pn la moarte? Indiferent ce se ntmpl ntre timp? Iar dac am avut parte de
aceasta, poate c n-am trit degeaba? Pasiunea e oare att de profund, de hain,
de splendid, de inuman? Poate nici nu i se adreseaz persoanei, numai dorului?
Sau poate c se adreseaz persoanei, mereu i mereu aceleeai persoane
enigmatice, fie ea bun sau rea, dar de ale crei actiuni i nsuiri nu depinde
profunzimea pasiunii, pentru c te leag de ea?. Dragostea e magie, e singura
magie care mai este posibil, tocmai pentru c nu se explic rational, i tocmai
pentru c nu este contient i nici nu i te poi mpotrivi, prin aceste sentiment care
devine copleitor pentru fiin , dorind s se contopeasc cu cealalt fiint, i,
mpreun legai ntr-un singur trup cosmic, dup cum spune Mavrodin, c omul
printr-o mare mbriare se regsete pe sine ntr-o fiin cosmic, autonom i
etern, psihologic vorbind contopire n incontientul colectiv: Relaia rmne
n perimetrul limitelor scopului biologic al instinctului, adic al conservrii
speciei. Dar pentru c acest scop este de natur colectiv, i relaia psihologic a
soilor este n esent de natur colectiv (Yung, p. 212). De aceea dorina de unire
a ndrgosiilor este resimit acut, fiind nu doar o mpreunare de trupuri, ci dup
Yung o trire comun i aparent asemntor orientat care fortific
sentimentul de unitate i identitate . Starea de unire i de identitate a
ndrgostiilor este astfel explicat de Yung armonie deplin i elogiat ca mare
fericire; desigur pe bun dreptate, cci rentoarcerea ctre acea stare iniial de
noncontien i de unitate lipsit de coniint este ca o rentoarcere la copilrie
(de aici gestul copilresc al tuturor ndrgostiilor), ba mai mult ca o ntoarcere n
pntecele mamei, n marea plin de presimiiri aunei abundene creatoare nc
incontiente (p/ 212). Mavrodin mrturisete c unirea cu trupul Ilenei mi revela
propria mea fiint, fptura mea perfect, minunat i liber. n clipele acelea
fulgerate, un mare Om- cosmic i viu- cretea din taina i cu trupul Ilenei. Este
vorba de gsirea propriei identiti, o renatere favorizat de trirea plenar a
iubirii, deci o creaie . Psihologic vorbind, cufundarea persoanei n n marea
incontientului, poate aduce la suprafa, n contient, coninuturi incontiente,
necunoscute pn atunci, i care s i dezvluie alte laturi ale personalitii sale.
Deci putem spune c ntr-un fel aceasta poate fi necesar.

Dei cei trei autori au trit aproximativ n aceai perioad istoric:

Sandor Marai (1900-1989), Mircea Eliade (1907-1986), psihanalistul C.G.Yung
(1875-1961), iar operele la care am fcut referin au aprut la date apropiate
(Lumnrile ard pn la capt 1942, Nunt n cer 1939, studiul Csnicia ca
relaie psihologic 1931), nu cred c cei trei au cunoscut scrierile celorlai, deci
nu poate fi vorba de teoria influentelor, ci ca teorie comparatist, cea a comparaiei
semnalate, comparatismul de gradul II. Dar totui conceptiile artistice, de exemplu
aplicarea concepiei tririste n scrierea lui Eliade, adic literatura bazat pe triri
autentice, Nunt n cer poate fi o ilustrare practic , din acest punct de vedere, a
teoriilor psihologice ale lui Yung. La fel i romanul lui Marai.