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INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA

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CENTRO NACIONAL DE INFORMACiN CULTURAL

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'JOS MARA ARGUEDAS

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GLOSARIO DE TERMINO S SOBRE LA CULTURA TRADICIONAL Y POPULAR

DEFINIDOS POR JOS MARA ARGUEDAS r

Documento de Trabajo .

Lima, 2001
 Instituto Nacional de Cultura

Centro Nacional de Informacin Cultural

l QU El EL FOLKLORE -,
lEttN

JO.l MARA AR~UEDAI

C,LO.lARIO DE TRMINO.l JOBRE LA CULTURA TRADICIONAL Y POPULAR

DEFINIDO.I POR JO.I MARfA ARC,UEDAI

Documento de Trabajo

Lima, 2001
Instituto Nacional de Cultura
Centro Nacional de Infonnacin Cultural
Lima, Per.

Qu es el folklore? segn Jos Mara Arguedas

Director y compilador: Csar Coloma Porcari

Hecho el Depsito Legal: N 1501302001 - 4086

 IN:r~ODUCCIN

Es la Direccin General de Informacin Cultural, rgano de lnea del

Instituto Nacional de Cultura, la "responsable de establecer y difundir un banco de datos
culturales de la Nacin, que sirva de informacin y promocin de los valores culturale.s
del pas".
Para cumplir con dicho fin debe "Desarrollar un sistema de
comunicacin e intercambio de informacin tendientes a la valoracin, fortalecimiento y
desarrollo de la identidad cultural del pas", y para ello debe "Crear bases de datos sobre
el Patrimonio Cultural, informacin bibliogrfica, Bibliotecas, Museos, bienes de consumo
cultural, proyectos de investigacin, oferta turstica-cultural y de servicios culturales", y
asimismo, "Responder a los requerimientos de informacin y consulta, tanto p~ra los fines
de investigacin como de docencia". (Diario Oficial "El Peruano", Lima, 3 de mayo del
2001, p. 202228; "El Instituto Nacional de Cultura del Per, organizacin y funciones
1971-2001", Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural, 2001, p. 13).
Hemos editado doce trabajos, luego de realizar las minuciosas
investigaciones del caso, siendo stos los siguientes: "Relacin de Monumentos Histricos
del Per" (Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural, 1999); "Relacin de inmuebles
declarados Monumento ms de una vez" (Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural,
2000); "Templos, conventos y cementerios declarados Patrimonio Cultural" (Lima, Centro
Nacional de Informacin Cultural, 2000); "Inventario general de monumentos histricos
del Per" tomo I (Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural, 2000); "Inventario
general de monumentos histricos del Per" tomo II (Lima, Centro Nacional de
Informacin Cultural, 2000); "El patrimonio oral e inmaterial del Per" (Lima, Centro
Nacional de Informacin Cultural, 2001); "Apuntes para un inventario general de fiestas
tra,dicionales del Per" (Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural, 2001);
"Contribucin para un primer inventario general de sitios arqueolgicos del Per" (Lima,
Centro Nacional de Informacin Cultural, 2001); "La Comisin Nacional de Cultura y la
Casa de la Cultura del Per 1962-1971" (Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural,
2001); "El Instituto Nacional de Cultura del Per, organizacin y funciones 1971-2001"
(Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural, 2001), "El Consejo Nacional de Teatro y
el Teatro Nacional del Per 1945-2001" (Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural,
2001), y "La Escuela Nacional de Arte Escnico, el Instituto Nacional de Arte Dramtico, el
Instituto Nacional Superior de Arte Dramtico, la Escuela Nacional de Arte Dramtico y la
Escuela Nacional Superior de Arte Dramtico 1946 - 2001" (Lima, Centro Nacional de
Informacin Cultural, 2001).
La UNESCO, en la "Recomendacin sobre la salvaguardia de la
cultura tradicional y popular", aprobada por Resolucin del 15 de noviembre de 1989,
define la cultura tradicional y popular como "el conjunto de creaciones que emanan de
una comunidad cultural fundadas en la tradicin, expresadas por un grupo o por
individuos y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en
cuanto expresin de su identidad cultural y social; las normas y los valores se transmiten
oralmente, por imitacin o de otras maneras. Sus formas comprenden, entre otras, la
lengua, la literatura, la msica, la danza, los juegos, la mitologa, los ritos, las costumbres,
la artesana, la arquitectura y otras artes" ("El patrimonio oral e inmaterial del Per",
Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural, 2001, p. 9).
Ya hemos iniciado nuestras investigaciones sobre la cultura
tradicional peruana, habindose publicado, como lo hemos indicado, "El patrimonio oral e
inmaterial del Per" y "Apuntes para un inventario general de fiestas tradicionales del
Per".
Y como es indispensable ampliar al mximo esta informacin inicial,
ofrecemos este trabajo, el dcimo tercero que realizamos, y titulado "Qu es el folklore?
segn Jos Mara Arguedas" (Lima, Centro Nacional de Informacin Cultural, 2001).
 JO.l MARA ARGUEDAI y EL FOLKLORE

En este trabajo de investigacin hemos compilado las cinco entregas

que con el ttulo de "Qu es el folklore?" escribiera el ilustre maestro Dr. Jos Mara
Arguedas, en la revista "Cultura y pueblo", rgano oficial de la Casa de la Cultura del
Per, institucin estatal antecedente del Instituto Nacional de Cultura, tal como lo hemos
detallado, en 1964 y 1965.
Esta obra del Dr. Jos Mara Arguedas no est incluida en sus "Obras
completas" (Praga, Organizacin Internacional de Periodistas, 1983). A estos textos
agregamos el cuento "Ararankaymanta (El Lagarto)", en versiones en quechua y
castellano, publicado en la misma revista.
Hemos formado un glosario de trminos relacionados con el folklore y
la cultura popular, extrados de "Qu es el folklore?" y cuyo autor es Jos Mara
Arguedas. Este glosario muestra el profundo conocimiento del Dr. Arguedas en la materia
y creemos, ser de gran u tilidad para los interesados.
El Dr. Jos Mara Arguedas naci en Andahuaylas en 1911 y muri en
Lima en 1969. Fue Director de la Casa de la Cultura del Per de 1963 a 1964, y Director
del Museo Nacional de Historia, de 1964 a 1966. Public varios libros de gran
importancia para nuestro pas, as como muchos artculos, de gran calidad, en peridicos
y revistas (Alberto Tauro: "Enciclopedia ilustrada del Per", PEISA, Barcelona, Lego Press
S.A., 1988, t. 1 pp. 176-177).

GLO.lARIO DE TRMINO.l .lOBRE LA CULTURA TRADICIONAL

Y POPULAR
DEFINIDO.l POR JO.l MARA ARGUEDAI

Hemos formdo el presente glosario alfabtico de trminos sobre el

folklore y la cultura popular, extrayendo la informacin de "Qu es el folklore?", obra de
Jos Mara Arguedas, que incluimos en facsmil en el presente documento de trabajo. Cada
trmino est notablemente definido por Arguedas, texto que reproducimos ad pedem
Jittene.

ARTE POPULAR.- "... la sabidura folklrica no puede aprenderse sino

tradicionalmente: de viva voz, "por boca", por explicacin oral, por imitacin. El folklore
es el arte del pueblo. El Folklore, as con mayscula, es la ciencia que estudia ese arte
popular".

CUENTO.- "El cuento, en general, refleja, describe con ms exactitud que un tratado
especialmente dedicado a este tema, la realidad social de un pueblo: sus preocupaciones,
10 que considera como valioso y como negativo, lo que constituye xito o desventura para
l, adems de que describe casi todo el aspecto externo de cada grupo humano: sus trajes,
sus utensilios, la forma de las casas ... "

6 Centro Nacional de Infonnacin Cultural

CUENTO FOLKLRICO.- " ... el CUe&1to folklrico frecuentemente est vinculado con
los mitos".

"El cuento folklrico como el escrito por los autores famosos o no, de la literatura
erudita, es inventado con dos fines primordiales: recrear, entretener al auditorio (oyente o
lector) y para hacer resaltar las normas, las reglas que se deben respetar para vivir en
sociedad, o bien para criticar estas normas, para denunciar sus imperfecciones".
"Debe, pues, tenerse muy en cuenta que un cuento folklrico es un documento de valor.
no slo literario. Artstico, sino social, etnogrfico".
" ... el cuento folklrico refleja la realidad de la vida del pueblo que los inventa: retrata sus
costumbres, sus creencias, la idea que tiene del bien y del mal, muestra cmo estn
instituidas las autoridades que imponen su voluntad o la ley ... ".

CUENTO ORAL.- "Para el folklorista o el antroplogo, el cuento oral es ... una fuente
de conocimiento valiossimo del modo de ser de cada pueblo. En el cuento, el hombre de
ciencia ... halla en forma directa y viviente, la descripcin de lo que se llama la cultura
material y la cultura espiritual de los grupos sociales".

CULTURA ElPIRITUAL.- "arte, religin y magia".

CULTURA MA.TERIAL.- "vestidos, comida, habitacin, utensilios, etc."

ETNOLOGA.- "En la actualidad, la Etnologa, conforme la opinin de la mayor parte de

cientficos que estudian el ser humano (antroplogo), se ocupa ... del modo de ser
especial de cada pueblo, cualquiera que sea su grado de desarrollo intelectual y su
habilidad para hacer las cosas tiles".

EUROCENTRIJTA.- " ... la creencia llamada "eurocentrista" de considerar a la cultura

europea como superior a todas las dems".

EXPLICACiN ORAL IRREGULAR.- "Llamamos explicacin oral irregular a la

manera cmo los padres y las personas mayores, quienes no han recibido una instruccin
escolar suficiente o que son analfabetos, explican de viva voz a un nio o a un joven, en
cualquier momento del da, mientras cumplen sus ocupaciones, como deben y pueden
hacerse ciertas cosas ... Ycul es el origen de todas las cosas ... ".

FOLKLORE.- "La palabra Folklore la invent ... William J. Thoms. Form la palabra
uniendo dos voces en una: folk, que significa pueblo, y lore, que quiere decir
conocimiento, sabidura". Era una ciencia que estudiara "el saber tradicional de las
clases populares de las naciones civilizadas".
"Sin embargo, la definicin de Folklore para muchos estudiosos cientficos es ya
anticuada" .
" . .. el Folklore para tales cientficos modernos estudia nicamente los cantos, las
leyendas, los cuentos, las danzas y la msica que se transmiten mediante la palabra, de
odo a odo, de generacin en generacin, y no gracias al aprendizaje en escuelas, colegios
y universidades".
"Por tal razn afirmamos que el Folklore es el conocimiento tradicional (y no cientfico)
de las cosas y el ser humano".

"El Folklore estudia, de modo general, las artes tradicionales de cualquier pueblo; y muy
particularmente, sus cuentos, leyendas, danzas y canciones".

" ... el Folklore, como ciencia, no se puede aprender sino en Universidades e Institutos
Especiales" .

Centro Nacional de Informacin Cultural 7

LITERATURA ORAL.- "Literatura oral, como se entiende ms o menos claramente, es
la que se inventa de memoria y no existe otra manera de transmitirla que la de la forma
oral: es decir, hablando. Como el pueblo iletrado ... no sabe leer ni escribir ni leer,
inventa relatos, aventuras de seres humanos, de animales, plantas, ros o montaas y los
cuenta, por lo general, no a una sola persona sino a un grupo de oyentes".

MITO.- "En los pueblos que no tienen escuelas ni colegios (gentes que viven en los
pueblos de la selva o en aldeas de indios en el Ande) explican el origen de las cosas que
existen mediante historias de dioses. A este modo de interpretar el origen de las cosas se
llama mito".

"El mito est vinculado con la religin. El mito es un relato, un cuento que intenta
explicar el origen del mundo en su conjunto, de lo que llamamos universo, o bien de
algunos aspectos del universo, por ejemplo el origen del hombre o la creacin de las
montaas o, en particular, de otros elementos que forman el mundo exterior".

"El mito rebasa los lmites del Folklore como ciencia. Es materia fundamental del estudio
de las religiones ... "

MOTlVOI.- "El Folklore divide los cuentos en motivos. Se llama motivos a los elementos
mnimos de un relato, en cuanto contienen un pasaje importante y completo en s mismo.
Estos motivos se numeran".

POPULAR. " ... aquel sector de habitantes de una nacin de una nacin que por la
limitacin de sus conocimientos escolares se le denomina popular. Pero en el Per ese
sector constituye la mayora, acaso alcanza hasta un 70 % ... ".

" ... nuestro pueblo tiene ... unos diez mil aos de desarrollo social ... Y todo este
milenario trabajo humano ha sido hecho sin el auxilio de la escritura, por lo que se le
denomina popular".

IABER POPULAR.- " ... en el saber popular rara vez la poesa oral est desvinculada
de la msica y de la danza. El pueblo crea versos para ser cantados y, con el canto, baila".

IABER TRADICIONAL.- "Saber tradicional es el que se aprende mediante la

explicacin oral irregular, distinto al que imparten los maestros en las escuelas".

IABIDURA FOLKLRICA.- " ... la sabidura folklrica no puede aprenderse sino

tradicionalmente: de viva voz, "por boca", por explicacin oral, por imitacin. El folklore
es el arte del pueblo".

IABIDURA TRADICIONAL.- "Esta sabidura tradicional, que sobrevive en el

pueblo iletrado de las "naciones civilizadas", es la que estudia el Folklore, segn el
creador de la palabra y conforme una gran parte de los folkloristas actuales ... slo una
parte, muy pequea, de los habitantes de esas naciones civilizadas mantiene todava el
saber tradicional: la mayora ha estudiado en los centros oficiales de instruccin y
domina el conocimiento cientfico ... "

8 Centro Nacional de Informacin Cultural

 cqNTENIDO

1.- Jos Mara Arguedas: "Qu es el folklore?".- en: "Cultura y pueblo", ao 1, N 1,

Lima, enero-marzo 1964, pp. 10- 11.- p. 10

2.- Jos Mara Arguedas: "Qu es el folklore? Su campo de estudio. Su evolucin".- en:
"Cultura y pueblo", ao 1, N 2, Lima, abril-junio 1964, pp. 10-11.- p.12

3.- Jos Mara Arguedas: "Qu es el folklore? La literatura oral. El cuento".- en: "Cultura
y pueblo", ao 1, N 3, Lima, julio-septiembre 1964, pp. 9-10.- p. 14

4.- Jos Mara Arguedas: "Qu es el folklore? Estudio del cuento".- en: "Cultura y
pueblo", ao 1, N 4, Lima, octubre-diciembre 1964, pp. 13-14.- p. 16

5.- Jos Mara Arguedas: "Qu es el folklore? Estudio de los cuentos. Mtodo de
anlisis".- en: "Cultura y pueblo", ao 2, N 6, Lima, abril-junio 1965, pp. 9-11.- p.
18

6.- "Ararankaymanta (El Lagarto)".- en: "Cultura y pueblo", ao 1 N 1, Lima, enero-

marzo 1964, pp. 16-17.- p. 20

7.- "El lagarto (Cuento folklrico)".- en: "Cultura y pueblo", ao 1 N 1, Lima, enero-
marzo 1964, pp. 18-19.- p.22

Csar Coloma Poreari

Lima, 2001

Centro Nacional de Infoimacin Cultural 9

COMO la palabra Folklore es usada por
mucha gente (la vemos escrita en todos
los peridicos; la omos en la voz de los
locutores de radio y televisin, de los pni-
madores de los programas de "coliseos"
destinados especialmente a presentar pro-
gramas folklricos durante los das do-
mingos), hemos pensado que conviene
ofrecer en unos breves artculos el signifi-
cado de este vocablo. Creemos que con
estas informaciones 'el pblico podr juz-
gar mejor la msica, los bailes y otras ma-
nifestaciones artsticas populares que se
le ofrecen como folklricos.
La palabra Folklore la invent hace
exactamente 117 aos un profesor ingls
que se dedicaba a estudiar las antigeda-
des de los pueblos. Se llamaba este seor
William J. Thoms. Form la palabra unien-
do dos voces en una: folk, que significa
pueblo, y lore, que quiere decir, conoci-
miento, sabidura. La nueva palabra fue
empleada por el seor Thoms para nom-
brar una nue~a ciencia que estudiara "el
saber tradicional de las clases populares
de las naciones civilizadas". Conviene que
se recuerde bien y se tenga en cuenta
que el autor de la palabra afirmaba, con
precisin, que el Folklore estudiara nica-
mente el "saber tradicional de I~s clases
populares" . .. Saber tradicional es el que
se aprende mediante la explicacin ora l
irregular, distinto al que imparten los
maestros en las escuelas. Llamamos expli ~
cacin oral irregular a la manera cmo los
padres y las personas mayores, quienes
no han recibido una instruccin escolar
suficiente o que son analfabetos, explican
de viva voz a un n!no o a un joven, en
cualquier momento del dio, mientras cum-
plen sus C?cupaciones, cmo deben y pue-
den hacerse ciertas cosas (por ejemplo, de
qu manera se fabrica una olla o una man-
ta; cmo se siembran las plantas comesti-
bles; cmo se fabrica un instrumento mu-
sical, etc ... ), de qu modo debe portar-
se el hombre delante de sus semejantes,
segn las diversas circunstancias u oportu-
nidades en que se encuentra (en un cum-
pleaos, en un velorio, en una boda, en
una ceremonia religiosa o dvica, en una
fiesta, etc.), y cul es el origen de todas
las cosas: quin hizo al ser humano y a
los animales, por qu llueve, por qu cae experimental y racionalmente, las causas
un rayo, por qu brota el agua de las
montaas, por qu h'ay nieve en las gran-
des alturas, por qu hay enfermedades y
m uerte, etc.
Lo ms seguro es que muchas de estas
explicaciones sean diferentes a las que la
ciencia humana ha comprobado: as, en
nuestro pas, los indios dirn a sus hijos
que la montaa es un dios porque de ella
sale el agua de los manantiales, agua que
alimenta a los seres humanos, a los anima-
les y a las plantas, a los gusanos y a las
aves de diversos colores o de muy bello
canto. Dirn tambin nuestros indios que
el ro es un dios, que un cndor es la fi-
gura con que el dios-montaa se presenta,
ante los ojos humanos, etc. Contarn, asi -
mismo, a sus hijos muchas historias que
explican de qu modo un Ser, de poderes
divinos, ense al hombre a fabricar sus
casas y sus utensilios, cmo ' le ense a sas tiles): una capa "superior", la que
sembra"r las plantas, y por qu motivo
apareci la muerte. Esta sabi'dura tradi-
cional, que sobrevive en el pueblo iletr.ado
de las "naciones civilizadas", es la que es-
tudia el Folklore, segn el creador de la
palabra y conforme una gran parte de los
folkloristas actuales. Hemos dicho que es
una forma de sabidura que sobrevive en
las naciones civilizadas, porque slo una
parte, muy pequea, de los habitantes
de esas naciones civilizadas mantiene
todava el saber tradicional: la mayora
ha estudiado en los centros oficiales de
instruccin y domina el conocimiento cien-
tfico, aprendido en largos aos de estu-
dios gracias a las ciencias , que explican,
y los efectos de las cosas que existen en
el Universo. En los pueblos que no tienen
escuelas ni colegios (gentes que viven en
pueblos de la selva o en aldElas de in-
dios en el Ande) explican el origen de las
cosas que existen mediante historias de
dioses. A este modo de interpretar el ori-
gen de las cosas se llama mito. As ha
comenzado en todos los pueblos de la tie-
rra la explicacin de por qu el mundo
es como se presenta a nuestros ojos y por
qu los hombres somos de ste o de otro
modo. Par tal razn afirmamos que el
Folklore es el conocimiento tradicional (y
no cientfico) de las cosas y el ser humano.
Segn la definicin tradicional del
Folklore, ste no puede existir sino en los
pueblos que tienen dos clases de habitan -
les (segn su grado de conocimiento del
mundo y su habilidad para fabricar co-
ha estudiado en colegios y universidades,
qu es
el foll<1
por JOSE MARIA ARGUEDAS
y que posee . el conocimiento cientfico; y,
otra, una capa "inferior", denominada
"pueblo" (Iore), que slo domina el cono-
cimiento tradicional.
Pongamos un ejemplo que nos haga
entender ms claramente esta diferencia:
el ~'pueblo" inventa "al odo" la msica
que canta y con la cual baila; la gente
"civilizada" (el artista) inventa su msi-
ca despus de haber estudiado durante
diez o ms aos en una escuela especial
(Conservatorio de Msica, por ejemplo),
y para perpetuar esta msica tiene que
escribirla; y, quien quiera tocarla debe in-
terpretar su escritura y, adems, para
manejar bien el instrumento con el que
toque la msica tiene que aprender la
tcnica indispensable.
Sin embargo, la definicin de Foiklore
para muchos estudiosos cientficos es ya
anticuada, porque, en Europa, otra cien-
cia ha venido estudiando los pueblos en
los que predomina el saber tradicio~al:
es decir, en los que no existe otra forma
de conocimiento que el tradicional o fol-
klrico. Por ejemplo, a nuestras tribus
amaznicas y a nuestros pueblos analfa-
betos de habla quechua los estudiaba la
Etnologa y no el Folklore, pues no se
puede distinguir claramente en ellos las
capas "superiores" o "inferiores" de que
hemos hablado. los estudiosos europeos
consideraron durante mucho tiempo (a-
mo "inferiores" a los pueblos que no sa-
ben leer y escribir y que transmiten sus
conocimientos oralmente o "por boca".
En la actualidad, la Etnologa, conforme
Centro Nacional de Informacin Cultural
la opinin de la mayar parte de cientfi-
cas que estudian el ser humano (antro-
plogos), se ocupa no slo de los hom-
bres "primitivos" o no "civilizados", sino
del modo de ser especial de cada pue-
blo, cualquiera que sea su grado de de-
sarrollo intelectual y su habilidad para
hacer las cosas tiles. Por eso, el Folklore
para tales cientficos modernos estudia
nicamente los . cantos, las leyendas, los
cuentos, . las danzas y la msica que se
transmiten mediante la palabra, de odo
a odo, de generacin en generaci6n, y
no gracias al aprendizaje en escuelas,
colegios y universidades.
El Folklore estudia, de modo general,
las artes tradicionales de cualquier pue-
blo; y, muy particularmente, sus cuentos,
leyendas, danzas y canciones.
En el prximo nmero de nuestra Re-
vista vamos a analizar con ms cuida-
do la diferencia que existe entre el Fol-
klore a la antigua y el Folklore a la mo-
derna. Pero, antes de terminar, es nece-
sario que advirtamos que el Folklore, co-
mo ciencia, no se puede aprender sino
en las Unive~sidades e Institutos Especia-
les, mientras que la ' sabidura folklrico
no puede aprenderse sino tradicional-
mente: de viva voz, "por boca", por ex-
plicacin oral, por imitacin. El folklore
es el arte del pueblo. El Folklore, asr con
mayscula, es la ciencia que estudia ese
arte popular. Y dicha ciencia, como tal,
es dificil de aprender, tanto como la Fi-
losofa, la Historia y la Fsica. Ya vere-
mos por qu razones .
11

EL FOLKLORE?
SU CAMPO DE ESTUDIO. SU EVOLUCION
JOS E MARIA AR'GUEDAS
EN nuestro artculo anterior recordamos
que fue un arque610go ingls, Thoms,
quien cre6 la palabra Folklore para de -
nominar una cienda nueva que estudia -
ra "el saber tl'Cjdicional de las clases po-
pulares en las naciones civilizadas".
Intentamos explica~ en _qu consista y
consiste el saber tradicional, y demostra-
mos que tal como haba sido definido el
campo de estudio de la . nueva ciencia, e-
lla s610 poda aplicarse a las "naciones
civilizadas", Es decir que, nicamente en
los pases donde se haba desarrollado
en grado mximo la sabidura cientlfica
y la invenci6n y fabricaci6n de los obje-
tos mecnicos que caracterizan a la "civi-
lizaci6n" moderna, podio hablarse de un
" saber tradicional" como folklore , En los
pueblos en que la "civilizaci6n" no exis-
ta, en los llamados "primitivos" no podio
12
QUE ES
hablarse de la existencia de "clases popu-
lares" que haban guardado las antiguas
creencias -y prcticas ya "superadas" por
.la clase civilizada, puesto que tal clase o
capa civilizada no exista, En los pueblos
"primitivos", se afirmaba, todos los indi -
viduos tienen el mismo nivel de conoci-
mientos y creencias y, por lo tanto, all no
tiene el Folklore nada que estudiar: es la
Etnologa la ciencia que se ocupa del co-
nocimiento -de esta clase de pueblos,
El Folklore ha evolucionado mucho des-
de el perodo 'en que se lo consider6 ni - toda su vieja tradici6n hist6rica, eran
camente como ciencia que estudia el "sa-
ber de las clases populares de las nacio-
nes civilizadas". La propia Etnologa, que
fue en su inicio el estudio de los pueblos
llamados "ex6ticos" por los europeos, de-
mostr que no exista diferencias de ca-
Centro Nacional de Informacin Cultural
lidad entre el procedimiento de la crea-
cin artstica, por ejemplo, en un pals
"civilizado" y otro "primitivo". La defini-
cin del Folklore como ciencia aplicable
nicamente a las naciones civilizadas y
la de la Etnologa como estudio exclusivo
de los "pueblos primitivos" han sido casi
totalmente revisados y superadas. La an-
tigua diferencia se basaba, fundamental-
mente, _ en la creencia llamada "eurocen-
trista" de considerar a la cultura europea
como superior a todas las dems. Para un
europeo, el Per como Egipto, a pesar de
"pueblos ex6ticos" y aun "primitivos", por-
que su realidad actual corresponda a la
de un pueblo "no civilizado", "no desarro-
llado", diramos nosotros, utilizando 1m
trmino que est de actualidad , Pero no
tenan en cuenta los etn610gos europeos
 Msico autctono de la selva.
que para un indlgena peruano o para un
campesino egipcio, 'un" ingls o un italia-
no, tambin eran, exactamente, individuos
"exticos" y, con frecuencia, se los toma-
ba por "salvajes" o "brbaros".
Los mtodos ' de trabajo de la Etnologla
fueron aplicados con gran eficacia en el
estudio de los pueblos civilizados; esta
experiencia se inici en los Estados Unidos
y se ha difundido luego por todo el mun.
do; y, asimismo, los mtodos de estudio
del Folklore se emplearon en hacer el an-
lisis del saber tradicional de los pueblos
"primitivos", especialmente en el e,sJudio
de sus mitos, leyendas, cuentos,. canciones
y danzas. El gran etnlogo norteamerica-
no Franz Boas reconstruy toda la vida de
un pueblo primitivo: sus reglas morales, los
principios que regan su orga'n izacin po-
"tica y social, sus creencias y prcticas
religiosas, a travs del estudio de una re-
copilacin de cuentos pertenecientes a ese
grupo humano "primitivo". En seguida,
Boas concluy definiendo el Folklore "co-
mo el estudio de la literatura oral de un
pueblo, cualquiera que sea su grado de
' evolucin social". .
Como resultado de la am'pliacin ,del
campo de estudio de la Etnologla, sta
se ha identificado con el campo de la An-
tropologla; y el Folklore, por eilo, se ha es-
pecificado, se ha clarificado o restringido
a un marco muy preciso: el estudio de la
literatura oral de las naciones, cualquiera
que sea su grado de "civilizacin", y el
Centro Nacional 'de Informacin Cultural
estudio de las artes relacionadas directa-
mente con la literatura oral, como la m-
sica y la danza. Debemos tener en cuen-
ta que en Europa, a pesar de la ampli-
tud que se daba l rea de investigacin
del Folklore .-"todo el saber de las cla-
ses populares"-, tal investigacin se dedi-
c predominantemente al estudio de los
cuentos, ' 105 leyendas, las canciones y las
danzas.
Es muy. ilustrativo comparar, en cuan-
to a la evolucin del Folklore como cien-
cia, lo que, en la fecha, consideran los
folkloristas sudamericanos como campo
de estudio de esta disciplina. Mientras que
en la Argentina, en el Uruguay y en Chi-
le se contina considerndola como el es-
tudio de "todo el saber de las clases popu-
lares" y, por tanto, comprende lo que los
folkloristas de esos paises denominan "cul-
tura material" (vestidos, comida, habita-
cin, utensilios, etc.) y "cultura espiritual"
(arte, religin y magia); en el Per, los an-
troplogos eg~esodos de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos de lima,
entendemos como materia de estudio del
Folklore solamente la literatura oral (mi-
tos, leyendas, c:uentols, canciones, adivi-
nanzas, insultos, etc.) y las artes muy re-
lacionadas con la literatura oral (princi-
palmente, la msica y las danzas; aun-
que el estudio sistemtico de la msica y
de ' las danzas son materia de ciencias es-
pecializadas: como la etnomu~,cologla y
la coreografla folklrico) .
Esta disparidad de concepcin sdbre el
Folklore se explica, en cierta forma, por-
que en la Argentina, Uruguay y Chile, las
clases popul~res iletradas que guardan y
practican creencias y 'normas de conducta
"antiguas", ya superadas por la clase ci-
vilizada, son muy escasas en lo que se
refiere a su cuantla o nmero, mienfras
que en el Per la capa social que practi-
ca esas normas y creencias antiguas es
inmensa, probablemente ms del cincuenta
por ciento de lo poblacin total del pals.
No resultarlan, por eso" eficaces los mto-
dos restringidos del Folklore para hacer
el estudio de este gigantesco universo de
materias. Es la Etn~logla la que ha inicia-
do . el estudio completo, interrelacionado
del "saber tradicional" de tan enorme
pueblo. El Folklore, por su lado, ha torna-
do lo suyo: el estudio de la literatura o-
ral, de la msica y de la danza, no para
realizar un anlisis fria y simplemente
tcnico, sino como elementos valiaslsimos
para el conocimiento de la historia social
de nuestro pueblo y de su realidad social
contempornea.
Cules son los mtodos propios del
Folklore como ciencia y de qu modo, a-
plicando esos sistemas, analiza las mate-
rias que estudia y clarifica el conocimien-
to de la historia del hombre peruano y
la conciencia del hombre actual? Tratare-
mos de este tema en nuestro prximo ar-
ticulo de "Cultura y Pueblo".
l3
 ~rompetas de caa de Andahuaylas. Apurjmac

Q UE ES EL En nuestro artculo anteror tratamos

de demostrar que en pa ses como el Pe-
r no era posible ni propio que el Folk-
lore estudiara todo el gigantesco caudal
del saber popular. Hicimos resaltar el he-

FOLKLORE? cho de que en la mayor parte de los pajo

ses latinoamericanos, especialmente en la
Argentina, los folkloristas no han limita .
do el campo de estudio del Folklore, se -
gn la orientacin de la antropologla nor-
LA LITERATURA ORAL. teamericana, sino que han continuado a .
EL CUENTO plicando el concepto europeo y, por lo
tanto, se han dedicado al esludio de Io-
do el saber popular; osI, ellos consideran
como temas privat ivos del Folklore: la co-
JOSE MAR IA ARGU EDAS mida , el vestido, la medicina , la religin ,
la v ivienda, la famil ia, los instrumentos
de trabajo, el modo de gobierno, la for-
ma en que est organ izada la saciedad,
y los cuentos, m itos, leyendas, ad ivinan -
zas, etc., del pueblo no altamente instru-
do, d e aquel sector de habitantes de una
nacin que por la limitacin de sus cono -
cimientos escolares se le d e nomina popu-
la r. Pero e n el Per e se sector const ituye
la mayora, aca so alcanza hasta un 70%;
tal porcentaje tiene un caudal que hemos
llamado gigantesco en todos los campos
del saber que citamos . Porque nuestro
pueblo tiene, como se ha comf>robado l -
timamente, unos d iez mil aos de desarro -
14 Centro Nacional de Informacin Cultural
Mujeres cantando ' un harawi

110 social. Diez mil aos hace que l ejer-

cita su inteligencia y su Habilidad para
dominar a la naturaleza, para explicar el
origen del mundo y de todos sus aspec-
tos particulares.. para buscar mejores for-
mas de convivencia; y todo este milena-
rio trabajo humano ha sido hecho sin el
auxilio de la escritura, por eso se le deno-
mina popular. Los mtodos del Folklore
resultan insuficientes p;'ra estudiar de ma-
nera completa, ' en toda su significacin,
en su coordinacin interior, todo este vas-
tsima acervo de conocimientos y prcti-
cas; de ah que en nuestro pas hayan
sido los etnlogos quier!es han iniciado or-
denada y profundamente el estudio de
este inmenso campo de problemas, y que
el" Folklore se haya limitado, por la orien-
tacin terica de nuestras universidades,
especialmente de la de San Marcos, al es-
tudio de la literatura oral y de las artes
directamente relacionadas con ella, como
la msica y la danza .
Porque en el saber popular rara vez
la poesa oral est desvinculada de la
msica y de la danza. El pueblo crea ver-
sos para ser cantados y, con el canto, bai-
la. Muchas danzas tienen coros, es decir, Arpistas
pasajes en que los bailarines, en conjun-
to, cantan versos . Y en una danza, la literatura escrita. El indio inventa un re - cia que estudia las causas que fijan las
msica, la letra del coro y el vestuario lato para recrear el espritu de sus oyen- diferencias de conducta, el modo de ser
estn indisolublemente vinculados, como tes, para ilustrarlos, para exaltar lo bueno de cada pueblo, sus rasgos caractersticos,
un todo que interpreta algo que el pue- y bello, para afirmar las reglas o valores halla en forma directa y viviente, la des-
blo anhela expresar . Pero ya estudiare- morales que rigen la conducta de su grupo cripcin de lo que se llama la cultura ma-
mos, ms adelante, estos aspectos . Tra- social, para infundir el temor a los casti- terial y la cultura espiritual de los grupos
taremos ahora de explicar cmo y con gos que sufren quienes infringen esas re - sociales . En el cuento puede informarse
qu objeto el Folklore estudia el cuento gias, para explicar el origen de las cosas, acerca de cmo son los vestidos que usa
oral . para describir las injusticias y demostrar determinado pueblo, en qu consiste para
Literatura oral, como se entiende ms que ellas no quedan impunes, para cimen - ese pueblo lo malo y la bueno y, por con -
o menos claramente, es la que se inventa tar en el alma del ser humano la esper!]n - siguiente, cules son las aspiraciones Q
de memoria y no existe otra manera de za , para exaltar la imagin!]cin, la fanta- las que se enc'a mina , qu ideale$ lo im-
trasmitirla que lo de la forma oral: es sia de los oyentes; en fin, para describir pulsan, qu p iensa de Dios, cundo se
decir, hablando. Como el pueblo iletra - e l mundo terreno, cele's te y social. El mis- considera que un hombre es un fracasa-
do, al que por esa misma razn 'los es - mo objetivo tiene la literatura escrita . do y cundo es un ejemplo para su co-
pecialistas llaman folk, no sabe escribir En cada uno de los nmeros de esta munidad, qu se considera bello y qu es
ni leer, inventa relatos, aventuras de se- revista hemos publicado un cuento folkl- para l horrible, etc.; en fin, en el cuento
res humanos, de animales, plantas, ros rico. Si el lector analiza con todo cuidado, no slo el hombre de ciencia, sino cual-
o montaas y los cuenta, por lo general, reflexionando sobre cada pasaje de los quier lector, puede encontrar la imagen
no a una sola persona sino a un grupo cuentos a que nos referimos, podr com - total de un pueblo . Pero el hombre de
de oyentes , Y la persona iletrada que probar cmo es cierto todo lo que afirma - ciencia , el folklorista , tiene un mtodo
crea un cuento, lo hace especialmente pa - mos . para hacer estos descubrimientos en for-
ra contarlo, para trasmitirlo a los dems, Para e l folklorista o el antroplogo, el ma concluyente, clara y sistemtica. En un
exactamente igual que el novelista o cuen- cuento oral es, de acuerdo o cuanto he - prximo articulo nos ocuparemos de este
tista letrado, El Folklore ha demostrado ,llas expuesto, una fuente de conocimien - mtodo, aplicndolo al cuento " El Lagar-
que no hay diferencia entre el proceso de to valiosisimo del modo de, ser de cada to", publicado en el N9 1 de "Cultura y
creacin de la literatura oral y ' el de la pueblo, En el cuento, el hombre de cien- Pueblo".
Centro Nacional ,de Informacin Cultural 15
 QU'E ES EL FOLKLORE?
En nuestro artculo anterior nos referi-
mos a cmo el cuento ha sido el tema pre-
dilecto, el ms cuidadoso y vasta mente es-
tudiado por los folkloristas. Por qu?
El mito est vinculado con la religin.
El mita es un relato, un cuento que inten-
ta explicar el origen del mundo en su con-
junta, de lo que llamamos universo, o bien
de algunos de los aspectos del univers?,
por ejemplo el origen del hombre o la
creacin de las montaas o, en particular,
de otros elementos que forman el mundo
exterior . En el NO? 1 de la revista "Folklo-
re Americano" publicamos un mito recogi-
do por el pintor R. Respaldiza, . en el pue-
blo de Simbil (costa de Piura), que expli-
ca cmo el hombre, por consejo maravillo-
so, oprendi6 a fabricar objetos de cermi-
ca.
El mito rebasa los limites del Folklore
como ciencia. Es materia fundamental del
estudio de las religiones, sin que esta .afir-
mocin signifique que un folklorista no de-
16
ESTUDIO DEL CUENTO
ba abordar el estudio de este problema ,
Adems, el cuento folklrico frecuente-
mente est vinculado con los mitos o con
la presencia de personajes, cuya significa-
cin no podra entenderse sin el conoci-
miento de la mitologa particular de los
pueblos y de los elementos comunes que
en este gran conjunto de la creacin hu-
manci existen, a pesar de su diversidad y
originalidad particulares .
El cuento folklrico como el escrito por
los autores famasos o no, de la literatura
erudita, es inventado con dos fines primor-
diales: recrear, entretener al auditorio (o-
yente o lector) y para hacer resaltar las
normas, las reglas que se deben respetar
para vivir en sociedad, o bien para criti-
car estas normas, para denunciar sus im -
perfecciones . El cuento, en general, refleja,
describe con r:n$ exactitud que un tratado
especialmente dedicado a este tema, la
realidad social de un pueblo: sus preocu-
paciones, lo que considera como valioso y
Centro Nacional de Informacin Cultural
JOSE MARIA ARGUEDAS
como negativo, lo que constituye xito o
desventura para l, adems de que des-
cribe casi todo el aspecto externo de cada
grupo humano: sus trajes, sus utensilios, la
forma de sus casas. .. En fin, el cuento,
como ya lo dijinios, puede servir de mate-
rial suficiente que permita el estudio de
una s.ociedad dada en toda su extensin
y hondura : lo moral, lo espiritual y lo ma-
terial; cuanto el hombre haya hecho para
vivir organizadamente formando un con-
junto social: lo que haya hecho en el cam-
po llamado espiritual : normas, creencias; y
lo que haya hecho con sus m,anos para
vivir con la mayor comodidad posible: tra -
jes, muebles, instrumentos.
En esta revista se han publicado tres
cuentos folklricos . Vamos a referirnos al
primero, "El lagarto", en relacin con las
afirmaciones que acabamos. de hacer ,
Un inters especial ha alentado a los
folklorist as en sus estudios del cuento: el
origen, es decir, la procedencia del tema;

Ayarachi. Danza de
lo difusi~ de esos temas. En qu otros
cuentos de los dems pases del mundo
figuran esos temas? Cmo, por cules
v ias se han difundido dichos temas? Qu
transformaciones o "aclimataciones" han
sufrido 01 ser incorporados en el repertorio
narticular de codo pueblo? Qu impor-
ancia, qu significacin tienen esas trans-
formaciones?
El cuento "El .Lagarto" (N9 1 de "Cul-
turo y Pueblo"), recogido en quechua en
el pueblo da Lucanamarca, Ayacucho, ofre-
ce algunos. temas que figuran en casi to-
dos los relatos de Europa y Asia: el prota-
gonista que se encuentro frente o un gran
peligro sobe que ha de salvarse de l
mediante un conjuro o un recurso de de-
fensa secreto; pero debe reprimir su cu-
riosidad poro culminar su liberacin y,
siempre, lo curiosidad lo derrota : la ltimo
esposo del Lagarto devorador de mujeres
sobe que obligando 01 monstruo a que ss
acueste primero en lo noche de bodas, po-
dr salvarse; pero le est prohibido encen -
der lo luz paro mirar o su sanguinario
consorte; sin embargo, prende uno vela ,
infringe lo regla, y el monstruo que se ha
convertido, por obra de!" consejo mgico
que le da lo brujo, en un joven bello y
cautivador, se transforrya en viento y d e-
saparece . Por causa de la curiosidad a -
crece ntada por el temor en el ca so de este
relata peruano, la muchacha, en lugar de
salvar definitivamente al monstruo y a los
Centro Nacional'de Informacin Cultural
Puno y Cusco
Collahuada. Danza
de Puno
padres que lo engendraron, mata al La
garta en el momento mismo de su libera-
cin, cuando, por fin, ha logrado ser con-
vertido en un dulce y hermoso ser huma-
no luego de haber sido uno bestia asque-
rosa y sanguinaria.
Pero este hecho tiene una explicacin
de orden social: los padres del Lagarto ha-
ban sacrificado varias muchachas a la vo-
racidad maldito de su hijo y haban con-
5eguido satisfacer este atroz apetito ni-
camente porque eran ricos y poderosos.
Como eran tan ricos y tan poderosos pu-
dieron pagar con dinero y bienes materia-
les la vida de las mujeres que el mons-
truo devoraba. Un crimen de tal magnitud
no podio quedar impune en el contenido
o el curso de un cuento; pues el relato ha
sido inventado precisamente para que los
horrendos delitos que, frecuentemente que-
dan impunes en la realidad cotidiana de
la vida social, no aparezcan de ese mismo
modo en el c.uento: all se muestra cmo
deben ser castigados. El pueblo sentencia
a la todopoderosa madre del Lagarto, a
pesar de que la ltima inocente esposa
del monstruo se ha salvado: a que de uno
de sus pechos lactar por vida un sapo y
d e l otro pecho una vbora.
y si el lector lee con todo cuidado e l
cuenlo al que nos referimos descubrir in-
mediatamente que los principales protago-
nistas, los padres del insaciable Lagarto,
na son indios sino seores: el Lagarto 0 -
prende a leer, no puede escribir porque
no tiene dedos humanos. Slo los hijos de
los seores, es decir de los actuales " wira-
cachas" o " mistis", gozaban del privilegio
de poder asistir a la escuela y mucho ms
an de conta'r con maestros part iculares,
sa es una caracterstica por s sola sufi-
ciente para demostrar que esos protagonis-
tas no son ind ios; pero hay otras: el curo
celebra el matrimonio del "';onstruo en su
propia casa y no en la 'iglesia; esa merced
no se conceda 'jams a los indios. Con es-
tos datos el lector podr encontrar otros
rasgos distintivos de los seores en los pa-
dres del Lagarto. En el cuento que analiza-
mos tan brevemente se castiga con rigor
los pecados de estos protagonistas y con
~n castigo de orden religioso local, es de-
cir, seg!", la concepcin religiosa de la
conducta que tienen los indios de Lucana-
marca.
Por otro lado, el cuento muestra con
minuciosidad descriptiva, importantsima
para el conocimiento de la realidad social,
las "costumbres" conforme a las cuales se
celebran los matrimonios; qu op.inin tie-
ne el pueblo de una comunidad indgena
de los hombres casados que no tienen hi-
jos, etc. Ese simple cuento es un verdade-
ro retrato de la realidad social de nuestros
pueblos andinos del centro y del sur, de
cmo eran hasta la tercera dcada d~l pre-
sente siglo. Debe, pues, ten-;rse muy en
cuenta que un cuento folklrico es un do-
cumento de valor no slo literario, artsti-
tico, sino social, etnogrfico.
Por eso resulta peligrosrsimo, un ver-
dadero atentado contra el patrimonio de
nuestro pueblo y de nuestro pas, alterar
esos cuentos con la pretensin de mejo-
rarlos" o "adornarlos"; constituye, adems,
ese hecho una muestra de ignorancia. Y
tal afirmacin la podemos hacer extensi-
va a todas las manifestaciones del folklo-
re. Quien introduce detalles de su inven-
cin en el material puro de una obra po-
pular comete un . pecado muy grave 'contra
el propio pueblo al cual, frecuentemente,
estos adulteradores proclaman "amar". Y
quien con relativa honestidad cree que de-
be arreglar las expresiones del folklore pa-
ra ' hacerlas ms "acce~ibles", est obliga-
do a declarar cules son los arreglos que
ha introducido. Esta s'e ra una forma ta~
bin honesta de proceder. En cambio, los
que adulteran la msica, los cuentos, las
danzas folklricas, para "dignificarlos" co-
mo tontas veces he escuchado afirmar .0
algunos irresponsables; stos no tienen per-
dn de Dios. Su fatuidad debiera ser san-
cionada mediante la censura pblico, no
pun itiva ni prohibitiva, sino mediante la
denuncia der delito. Castigarlos cama se
hace con los que delinquen en el conteni-
do misma del cuento.
En el prximo artculo continuaremos
ocupndonos del estudio de los mtodos
que se emplean para ese fin.
17
 QUE ES EL FOLKLORE?
ESTUDIO DE LOS CUENTOS.
METODO DE ANALlSIS
JOSE MARIA ARGUEDAS
En nuestro ltimo artculo ,s obre Folk-
lore, publicado en esta revista, tratamos de
demostrar que los cuentos que el pue-
blo inventa "de oldo" y transmite de ge-
neracin en generacin, oralmente, es de-
cir cantndolos en reuniones familiares,
tienen no slo un valor artfstico compa-
rable al de las narraciones que escriben
los grandes autores, sino que acaso ms
que la obra de los escritores clebres, el
cuento folklrico refleja la realidad de la
vida del pueblo que los inventa: retrata
sus costumbres, sus creencias, la idea que
"tiene del bien y del mal, muestra cmo
estn instituidas las autoridades que impo-
nen su voluntad o la ley; si en tal pueblo
hay ricos y pobres, en qu grado estn
diferenciados unos de otros y por qu, In-
tentamos demostrar, analizando muy so-
meramente el cuento "El lagarto", reco-
gido en un pueblo del Departamento de
Ayacucho, hasta qu punto es cierto todo
lo que afirmamos sobre el valor que mu-
chos cuentos tienen para estudiar lo vida
de los pueblos,
Para realizar el anlisis de los cuentos
el Folklore como ciencia ha creado un m-
todo, luego de muchos aos de experien-
cia en la recopilacin y en el estudio de
este material. Una finalidad principal
persigue la aplicacin de este mtodo: des-
cubrir la procedencia de n cuento, su ori-
gen geogrfico y huma . 10;" cul pueblo lo
invent y cmo era ese cuento en su for-
ma, en su contenido, cuando fue creado,
los cuentos se difunden, viajan por todo
el mundo, Al transmitirse de boca en bo-
ca de unq generacin a otra el relato sufre
algunos cambios, pero, sobre todo, cuan-
do alguien de distinta nacionalidad que
el hombre que cre el cuento lo recibe,
inevitablemente, modificar sus detalles al
contarlo a sus compatriotas o paisanos. El
narrador no lo recordar exactamente e
incorporar en el relato algunos pasajes
de su invencin; estos detalles sern to-
mados, ' casi invariablemente, de la expe-
riencie; que tuvo en su propia comunidad;
"asl el cuento sufrir una especie de "acli-
matacin", de "adaptacin" al nuevo me-
dio en que es difundido.
18
Como en nuestro artculo anterior, va-
mos a tratar de ilustrar con un ejemplo
lo mejor comprensin del mtodo y de los
buenos resultados que se obtienen apli-
cndolo al estudio del cuento folklrico.
Anlisis del cuento "El Hijo del Oso"
El folklorista peruano, doctor Etraln
Morote Best, hizo un estudio completo del
muy difundido cuento "El Hijo del Oso",
narrado en quechua en toda la regin sur
y central del Per. Este trabajo fue publi-
cado en la revista "Archivos Venezolanos
de Folklore", NI? 5, 1957-58, de Caracas;
nosotros hicimos otro estudio del mismo
cuento en un artculo inserto en "Folk!~re
Americano", Nos. 8-9, 1961, editado en
lima. Ambos estudios ofrecen un material
excelente para demostrar cmo los cuen-
tos viajan y son modificados, "aclimata-
dos" al concepto que se tiene de la vida
y de las cosas en cada pueblo que adop-
ta el relato.
En nuestro artculo demostramos que
el cuento "El Hijo del Oso" es de proce-
dencia espaola en cuanto se refiere al
Per. Es decir, que al Per lleg de Es-
paa. No estamos en condiciones de Qfir-
mar si el cuento es de origen hispanico
o si a Espaa, a su vez, lleg de otro pars
europeo o de Asia. Existe un monumental
Indice de Motivos de cuentos que puede
ofrecer informaciones acerca de este tema,
pero declaramos no haberlo consultado con
respecto al cuento que tratamos. El autor
del Indice es el folklorista norteamericano
Stith Thompson que ha dedicado toda su
vida al estudio de los cuentos y que utiliz
para escribir su obra los resultados de in-
vestigaciones y obras importantlsimas de
los folkloristas f"nlandeses, especialmente
los de Aarne, con quien trabaj y con
cuya colaboracin escribi su primer Indice
y ahora vamos al tema:
El Folklore divide los cuentos en moti-
vos. Se llama motivos a los elementos m-
nimos de un' relato, en cuanto contienen
un pasaje importante y completo l!n s
mismo, Estos motivos se numeran. Cuando
se tiene una recopilacin suficientemente
Centro Nacional de Informacin Cultural
abundante de las variaciones o variantes 12.-la proeza culminante es la lucha con- hijo del oso devora. los trozos de fuego
de un cuento se observa cules motivos se tra ' demonios y diversos tipos de son la carne del condenado que no puede
repiten siempre y de ese modo se estable- ~onstruos que tienen bajo su poder a volver al cuerpo porque el perro lo digiere
ce un ndice de motivos de ese cuento. ... IJllas princesas y tesoros. y lo defeca al instante. Al cabo, el conde-
luego este ndice se compara con los mo- 13,-EI 'hijo del oso recibe en premio el nado es vencido y salvado, porque este
tivos de cuentos semejantes que se relatan matrimonio con una de las princesas. personaje tan tpico de la concepcin reli-
en otros pases ('''). De este modo, se pu~ giosa hispano-india se redime slo cuando
de descubrir cules son los motivos comu- luego aplicamos este ndice a los re- algn ser ms fuerte le vuelve a dar la
nes y sus variantes, cules los motivos di- latos peruanos que tienen por tema las verdadera muerte. Pero el Maqta Peludo
ferentes, y estudiar las causas por las que aventuras' del hijo del oso (Ukumariq tambin se redime, porque en la lucha que
aparecen las variantes y los motivos dife- churin) y encontramos que el motivo 3 de es desc;rita con caracteres misteriosos, se
rentes. As se podr descubrir cmo dichas "Juan Oso" se repite en cuatro cuentos re- ha liberado de la invoh~taria fuerza des-
causas son distintas y que la principal re- cogidos por Morote, pero con variaciones comunal que no le permita vivir como un
side en la diferencia de cultura de los locales: en uno de estos cuentos, el Uku- ser humano corriente, pues lo converta en
pueblos, aunque ' pueden haber interveni- ' mari (oso) repite las siguientes frases, para peligro para los otros habitantes de su co-
do en la modificacin del relata algunas que la puerta de la cueva en que tiene munidad. En la mesinica pelea ha per-
circunstancias muy especiales, como el tipo encerrada a una mujer se mueva: "Abrete dido su~ fuerzas sobrehumanas, se ha con-
perejil" -dice- y "Cirrate culantro". En vertido en un hombre normal, tranquilo y
de Jcupacin o de categorla social del
que por primera vez difundi el relato otro, pronuncia dichas frases en quechua: hasta tierno.
en , un pueblo y la clase de personas que "Kichaykuy perejil", "Wesqaykuy culantro".
En la versin bilinge que publicamos en MotivoN'? l3.-EI Maqta Peludo es pre-
lo escucharon, asimismo, por primera vez.
"Folklore Ame~icano" no aparece este' mo- miado por el hacendado, a quien salva
ls , propias variantes con que se narra
tivo pero, en cambio, las variantes de los con el obsequio de sus tierras y de todo el
el cuento a lo largo de un pars estarn
motivos 10, 12 Y 13 son singularmente oro y la plata mal habidos que acumul
determinadas por las caracterlsticas espe-
importanfes. Debemos advertir, antes, que durante su vida; adems le da a s'u pro-
ciales de las co.tumbres regionales y de
el rndice para el cuento espa,ol compren- pia hija en matrimonio. El hijo del oso
su geografa. En el norte del Pe'r donde
de motivos que aparecen casi en su tota- se convierte asr, en el cuento quechua, en
no existe la creencia sobre los condena-
lidad en las versiones peruanas; que estas dueo generoso de hacienda, luego de re-
dos, el hijo del oso no culmina sus haza-
versiones existen en nuestro pars tanto en cibir la confesin del condenado de que el
as en una lucha mortal contra un con-
quechua como en castellano. castigo religioso lo recibi , por avaro, abu-
denado; en Chile, donde no existen osos,
Las variantes de los motivos a que nos sivo y cruel.
no es este animal el que rapta mujeres
hemos referido en el acpite anterior y
sino el puma. Pero no nos, adelantemos , De este modo, descubrimos que el
que figuran en el cuento "Maqta Peludo"
mucho y vayamos ahora al fondo del cuento espaol "Juan Oso", al difundirse
(Joven Velludo) publicado en la revista
asunto: en el Per y penetrar hasta las capas ms
"Folklore Americano", son las siguientes:
En el libro de Aurelio Espinazo "Cuen- profundas de la poblacin de habla que-
tos Populares Espaoles", publicado por la chua, es incorporado y adaptado por los
Motivo N'? lO.-EI hijo del oso no recibe
Universidad de Stanford, Vol. "',encontra- indios a su propio mundo o c~ltura, pues
ninguna arma contundente antes de. partir
mos varios cuentos que narran aventuras da al relato un contenido religioso y mo-
de su pueblo en un viaje donde realizar
del ' hijo que un oso tiene en una mujer ralizante que no tiene el original espaol,
sus mejores ' hazaas; al Maqta Peludo
que ha. raptado. Se publican con el trtulo cuento simplemente maravilloso, en cuanto
(hijo del oso) le obsequia su padrino, el
de "Juan Oso". Quedamos sorprendidos que las hazaas se realizan en un ambiente
cura, un perro, que ser mucho ms til
por la semejanza o casi identidad de los de maravilla y no natural. El peruano
que cualquier arma.
cuentos que armas en quechua y los que aparece en todos sus motivos como vero-
lermos en el artrculo de Morote con stos, Motivo N'? 12.-EI 11 no figura en este srmil, casi como realista, e infunde a los
que Aurelio Espinazo recogi en Espaa. punto del relato, porque las aventuras oyentes el terror por la infraccin de las
Para determinar claramente las variantes "sobrehumanas" las ha realizado antes, en reglas ' morales de la comunidad: quien
fijamos un Indice de motivos de los cuen- su propio pueblo. La proeza culminante roba el trabajo ajeno, quien abusa de su
tos espaoles con el siguiente resultado: del hijo del oso (Maqta Peludo) consiste condicin social superior sufrir un esp'a n-
en su lucha con un condenado. El tal con- toso castigo, no en la otra vida sino aqu
l.-Un oso rapta a una mujer. denado es el dueo de una gran hacienda mismo; se convertir en condenado, erra-
2.-la lleva a su cueva y la encierra 0111. que se conden por haber sido cruel y la- bundo e insaciable antropfago; Por otro
3.-la cueva puede ser abierta o por la drn con sus "colonos" (siervos) de su ha- lado, quien es vlctima de un estigma in-
fuerza extraordinaria del oso o me- cienda. La condenacin, segn la creencia ' voluntario,- como el hijo del oso, podr re-
diante la pronunciacin de una frase quechua, consiste en una supervivencia te- dimirse si realiza una hazaa sobrehuma-
mgica. rrena monstruosa despus de la muerte. na para salvar a algn semejante. Los
4.-la mujer concibe un hijo del oso. El condenado se convierte en un antrop- srmbolos y significacin de este cuento en
5.-Cuando el oso hijo 'ha crecido libera fago que devora a sus hijos, a su madre sus versiones espaolas y quechua son muy
a su madre y huyen ambos. y a cuanto ser humano se pone a su 91- distintos; el esqueleto de los mismos, los
6.-EI oso hijo mata al padre. canee. El hijo del oso se encuentra, a poco motivos; aunque tan sustancialmente v~ria
7 .-Madre e hijo vuelven al hogar y al de 'haber iniciado el viaje, con unos indios dos en el fondo, siguen repitiendo la fr-,
pueblo nativo de la madre. espantados que le ruegan que no siga por mula de su modelo original.
8.-EI hijo del oso tiene una fuerza des- ese camino, pues lo conducir ine"itable- Quien 'haya comprendido, si se ha lo-
comunal y no conoce el miedo. mente a la casa-hacienda del condenado. grado explicar con claridad suficiente, el
9.-Por las d ificultades que causa su fuer- Pero el Maqta Peludo no desea otra cosa mtodo de estudio de los cuentos y el va-
za extraordinaria el hijo del oso sale que una lucha con un contendor que sea lor de ellos para el conocimiento de la cul-
del pueblo o es obligado a salir. como l, sobrehumano, pues, el hecho de tura de los pueblos, no creemos que in-
10.-Antes de partir pide o manda hacer poseer una fuerza descomunal a causa de tentar 'i ntroducir variaciones personales,
un bastn o una porra de peso des- su ascendencia animal paterna, es otra caprichosas, al recoger- un cuento folklrico,
comunal. condenacin para l. Durante tres noches porque entonces cometer un verdadero
11.-En su peregrinacin el 'hijo del oso sostiene una pelea pavorosa con el conde- crimen contra el patrimonio de la , cultu'ra
realiza hazaas sobrehumanas. nado. A cada golpe de hacha o de barreta a la cual anhela prestar un servicio. An-
que el Maqta Peludo aplica al infernal tes que la vanidad, la verdad; es una res-
( " ) El monumental Indice, de Thompson, hacendado muerto, saltan del cuerpo de 'petuosa recomendacin a nuestros lectores
contiene 10$ do todos los (xIlSlls del mundo. la vlctlma trozos de fuego que el perro del aficionados al Folklore.
Centro Nacional de Informacin Cultural 19
 En esta seccin iremos ofreciendo. a nuestros lectores cuentos p~ruan~s, con motiVos ' de, la Costa, la ~ierra y la :Selva, las tres grandes r.
giones naturales del pas, Presentaremos siempre un cuento folklrico; ~'(! 'Sea, ,recogido d.e:b.QCa' del pueblo, y otro cuento compuesto por un escritor.
El pueblo, a travs del tiempo, conserva, por ~omunicacin 0T,4(,d.e.' pa,dres a hiips;~:',u,:, ' tes~rp. ,d,e narraciones (cuentos, leyendas y mitos)
y va creando otras nuevas. . ' , ,": ~,' ~ I " ,' , ' : ' ; ." ,- " ' ..':.. ":" , " , ,
Ahora publicamos el cuento folklrico. "El Lagarto", en qu~c~a,':,y '~cas.te/la~o;y ' "Quer;nc!a~;"'del ~critor peruano Alfonso Pelde: Bcwn.
"El Lagarto"" cuento relatado en quechua y traducido al , CaSt,~Ua,no ,por Jos ,Mard Arguedas; contiene una descriPcin de /as costum
bres y creencias del pueblo que ,lo invent, (Luca,~marca). ' En este :'cUento~ puede hallars~ el concep,t odel pecad, del mal y el bien de los hom
bres de Lucallamarca; y 'la;' forma ctn "creen ' ellos que' se , debn .' c'astigarc;la~.'culpas. un:,gran' 'hacendado logra, mediante ruegos y ofrendas a Dios,
que se le conceda lo que Dios mismo no: habla querido darle,:.un hijo. 'Pero' el hijo~ que..-iesulta ser un lagarto, devora, m4S tarde, a las mujeres
con quienes se casa. Su ltima esposa, joven hija de un campesino muy pobre, consigue, salvar ,al monstruo de la "maldicin" que pesa sobre l.
Los padres del lagarto, especialmente ' kmadre, para poder saciar la ' sed ;' de sangre hu~~ , que pqsee su' hijo, tienen que pagar su egosmo y ,sus"
IJecados sufriendo castigos t~bles d~ pa,rte de la comunidad. Tales castigos, como podrq'f.f!r:fficilmeTite : el lector, son de carcter religioso y social.

ar r (El Lagarto)
n
(Cuento del pueblo de Lucanamarca. Provincia de Vlc:tor F'aJardo.
Departamento de Ayac:uc:ho. relatado por don Luis Gllberto Pirez
y grabado en cinta magnetofnica).

HUK apu runas kask'a; uvija uvijasapa-
lIaa vacasapa, uvijasapa, chakrasa-
po . Casarukusk'a huk warmiwan suma su-
mak', warmiwan. Hinaptinsi mana churin
kask'achu. Choysi, kaychikay riquisaita
pimantak' sak'esak', nispa, riki, casarukus-
k'a. Imaykunatapas churiyman dijasaq nis-
pany casarakusqa.
Hinaspanataqsi, casarukuptinsi manan
churin kanchul Suma sumak' warmi, qawa-
payankus i1iu qanikunaqa warmintaqa,
Piru manasa churiyasqachu. Ni warmin-
pipas ni hukpipas churin kasqachu qari-
paqa. Warminpas wachakusqachu, imay
napas.
Chaysi Taytachaman rispa maukuq ri
ki, inlisiapi, Iskayninkus vilata prindikuq-
ku. "Kaynaataq chakraypas, kaynaataq
ganaduypas pimanataq saquesaql" nis
po waqasqakuraq, mana waqasqakuraq.
Pichqa wataas, sogta wataas mana
churin kasqachu, riki: Chunka watanpi-
a kasqaku, mana churiyoq, riki, Maana
pimanpas ima kaqninkutana saqueykuna-
paq kaptinsi "lcha hukpa churinta uywa-
kasunchikchu", nisqa. Siorantaq nisqa:
Imaytataq hukpa churintaqa uywakuch-
wanqa. Manan yawarninchik hinachu"
nispan nisqa, taytachata maakamusum,
vilata churakamusqa, maakusun, gracian-
ta: simple graciay graciaykamuwachun,
wawanchik kananpaq". Chaynas kasqa.
Hinas. .. hinaptinsi. .. chunka pichqa-
20
yoq watamanta wiksayoq warmi rikurirus-
qa. IKusikunss warmi, qosanpas kusin-
kusi" "Kayqay , churiyqa, churiyaruni ku-
nanqa" nispas, hukman willakuspas tu-
man, kusi kuymanta. Taytachapa chakinpi
qonqofiykun. Maanas waqrarunaachu',
chaymantaqal Waqra haspaymantachiki
dios J:astigawarqa, c,",aycha mana churiyoq
karqanai", nisqas.
a chayna kallaspa pusaq killanpia,
isqonpia; chunka killanpiqa wachukurun
warminqa. Chacran wasillapi riki atindi-
chin, riki, tawa warmikunawan, chay wa-
chakuq atindiq warmikunawan. Chaynas,
chaynas, hinaspas lima ninkitaql Wacha-
kurusqa ararankayta. Mana runatachu.
rraykaytal Runa uyayuqta. Werpunqa
ararankaysi, lIiu, sillunkama. Umallansi,
runa.
"Iman kay, Jisusl Diospa castigunchl"
nispa nisqaku, riki.
"Imaynataq imanasqapas. Suertisuychik-
ch; dioschiki apachimusunkichik araran
kaytapas, chay maakusqaykichikmanta",
nispa nisqaku warmikunaqa.
Hinaptinsi ... Hina uywankul Maman-
tapas uuns qanra ararankay. Manas
mamanpas manchakunachu. Maman kap-
tin imananqaml Hinatas wasi ukullapi
uywanku, Taytanpas, waqaspa, raguman
wischukuykun paypas.
Hinaptin, chayna kachkaptin. a pichqa
watanpia. Rimaytapas yachany. Riman-
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si ararankayqal Piro, panpantas lIoqaris-
palla purin. Uyallansi runa uyuqa. Chay-
nalla chaynalla kachkan. Hinachkaptin .. .
chunka watanpia, chunkapichqayaq wa-
tan pia. Liltipas yachachiptinqa yachans,
(jita. Manas escribiytaqa atisqachu ara-
rankay makinwan. Tawans makipas, ri
ki, chakin makin. Chupanpas machus
kasqal Riata hina. Chaysi hatu hatunsuta
wiarun. IPukay pukay, pukay pukayraq,
aranrankayqal
Hinaptinsi. .. chunka pusaqniyoq wa-
tanpia kaspanqa, warmitaa maakus-
qa. Mamanta nispa "Casarachiway", nis-
po. Casarachiway niptinsi "Imaynataq
casarakunki" nisqa mamanqa. "Imapaq-
taq. chayqa, tantu riquisaykichik imapaq-
taq tantu imaynikichikpas casarakuway-
chiky! Chaypakchariki maakuwarqanki-
chik, hamunaypaq. oqaqa hamunaypaq
minkakurqaykichikchu", nisqa ararankay-
qa .
"Wawanchikmi, churinchikmi, imayna-
pos casarachisuny. Casarichisun" nispa,
iskay nin, tayta maman rimanakuspa, riki,
yaykupanku sipasman. Chaysi yachanku,
riki ararankay churin kasqantaqa. Hinas-
po ... apu captinataq; apukaynin rayku,
tayta maman, sipaspapa, riki, wawanta
qoykusqa. "Manachiki imapas sucedinqa",
nispan, riki.
Casarachinkus puramintillaal araran
kaytaqa, tayta curapa wasinman rispa,
wasillanpi misata ruwspa, casarachin.
Chaysi. . . sipaspas sumaqllaal araran
kaypaqa . Chaysi pusanku riki, ararankay.
taqa, qikin maqlakuna, riki . Takiwan pu
sanku puuehinankupaq. Padrinu madri-
nas pusanku, riki. Hinaspas, sipastaqa
lIantanaykuspa saqesqaku wasi ukupi,
wiehqaykuspcinku; kimsa candaduwan
eandaduykuspa.
Hinaspansi .. , ararankayqa, vilata wa
uykaehispa nin; "Usluy" ninsi sipaslaqa.
Sipasqa r i ~ i mana yacharaehu, imapas
kasqanta, riki, Inocentillaa usluykusqa
cama ukumanqa . Hinaspan . . . ararankay.
qa, pawaykusqa mikurusqa, yawarninta
suqurusqa, Hinaspas .. . Iliul ayehantapas
mikurapuska. Aehikyarusqa Isaksay, sak
sayl, puraminti yawarllaa, pampapas
yawarllaa, siminpas yawarllaa.
Hamusqaku kichaykuq riki, padrinu, ma-
drina, maman, taytan, punchiyaq punehi.
yoq, riki Hinaspa . .. . saksayta tarisqaku
ararankayta, warmimamtaqa lullullanta.
a. Hinaplinsi ninku. "llmanaykusuntaq
kunanqa", nispa .
Chaynaptinsi, riki, sipaspa mama tay
lanman aehka qollqeta qunku, riki, mana
quijakunanpaq, m a n a imanananpaq .
Chaynanta, padrinu, madrina ' quidakun-
ku, sipaspa wauqpa mamanwan tayta
wan.
Chaynallas . . . Manas ararankayqa
wananchu, qonqanchul "ICasarachiwayl".
ninpunis, mama taylanla.
Imaynam kayna mikurunaykipaqa ca-
sarachisqaykiqa", nispas ninku. Hinaspas
kutiehin: "Imanaspas imanasaqm. IMiku.
naywanmil", nispa.
Chaysi hu.k lau lIaqtamantaa pusara
musqaku pasata. Hinaspan ehaypiwan
casarachisqaku, kaqllata. Chaytapas, chay
na wiehqaruptinkul chaynallataq mikur-
qunl Yawarninta suqurqun; puurochin
primiruta, hinaspan, pawaykuspa miku
rusqa. Kunkamanta yawarninto suquruspa,
hinaspansi, lIiu, ayehanta tukurusqa .
Chaynalla, chaynalla; hinaspansi, ya
charusqakua, aehka lIaqtakunapi, chay
ararankay a warmi mikusqanta . Chay.
naspanku, chay, suma sumaqsipas ksqa,
pubri sipas karqa, riki mana imayoq, ma
na ehakrayoq, mana animalniyoq, mana
imayoqpuni. Hinaspansi, chaytaataq ri
mapayaq risqaku, riki mama taytan, ara ~
rankaypaqa. Hinaplinsi nin: "Maman; kay
wakta yaehaniku. Imaynacha kanman",
nispa niptin. "Imanaypas imananqachiki;
qollqeykuqa kanmi. Ima sucidiptinpas o
qayku chanisaqku. Haykatapas qosqayki.
chis", nispan ni (Wawanqa pregakuchkan-
taq ya: "Casarachiway, casarachiway",
nispa).
"Kutimuyehik, ehuriywan rimasaq" nis
pan, maman, laylan, nisqa, riki, ehay si
paspaqa.
Waqaspanku, maman taytan "Ymaynan
imanasun", ninku. Wawasapan kani, riki",
nispa, taYla' nin. Rugakun, riki warmi
ehurintaqa. "lchay filicidadninchik kan
",an . Animallan qosaq, ehkratan qosaq,
waeatan qosan , niwarantaq. Imapas suce-
diptikiqa, sumaqtachiki misachisqaykiku,
qanpaq hinata Uywakusaqku allinta, sull
kaykikunata, aaykikunata, nispan nis
qa . Niplinsin, sipasqa lIakillawana kas
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qa "manasaqtaq, imanasaqtaq?" Ma
may taytay wakchamiki", nispan.
Chpy waqasqanwan mana qasillaykus.
p , ~ ki, layqamanataq risqa pasaqa,
villakuq. Sioras layqa kasqa . Chaysi vi
lIakusqa. Sioraqa nin: " Ay, wakeha, dis-
tinasqan kanki qan , verdad, casarakunay-
kipaq. Kay maki plantaykipi qasilla ka ch
kan. Pero. . . manan tianqaehu ehay runa
qanwan. "oqataqa sipiwanqaeh, miku
wanqach, wakinta hina" nispan nln. "Ma
nan mikusunkipaqchu. Qanpa makikipin
ehayqa", nispan nin. "Imaynanpi", nispo
nin. "Chay ararankaymi nisunki puuchi.
suptikichik: Qan puuy, nisunki. Hinaptin-
mi laman puunkichu qamqal Paypuni
puuchun primeruta. Ustunqa ukuman,
ehaypia qamqa ustunki qepataa", nis-
qa. "Pay puuykuptina, ustuykunki", nis
pan nisqa . "Bueno", nisqa, pasaqa.
"Ustuptinmi, sutilla qaranta, chutiku
runqa. Hianptinmi, chay qaranta chutaku-
ruptinan qan ustuykunki", nispan nisqa.
"Ciertuchu"I, nisqa , pasa. "Ciartun. Ma
nan imapas sucidisunkichu. Ama lIakillay.
chu", nispan nin.
Pasasqos, kusisqa, mama taytaman riki .
Hinaspansi nisqa. "Imanasaq imanasaq.
laq, mamay taytay. Hinallay casaraku-
saq, imanasaqta. Imapas sucediwaptinga
destinuywanchiki pagasaq. Im'a allin ka
kunaykiehik rayku; hina kachun" , nispa,
kus isqa, riki, ehay ararankaypa maman;
taytanmanqa .
"Ari ari ninmi , warmi ehuriy", nispas
nin. Hinaptinsi. "Casaraehisunmi" , ninsi.'
Qanra ararankayqa pawaykaehanraqsi,
yanqallaa kusikuymanta. Lloqarukuykun.
si cama hawqman. ama hawallapis la
qaykaehan. Pampipas manas purikachaq .
ehu.
Chayna :.. CasarakunslKaqtaq Ipura-
mintillaal arpapas, violinpas, yanqalla.
as waqanku Ramadapiraqsi easarachinku
qanra ararankayta. Qochayaransi payqa,
banca hawanpi, casarachiptin. Runa uyas
uyanpas uqiawiya kasqa, plagaga.
Hinaptinsi, chayna kaehkaptinsi. . . Pu
uehiksi pasaehinku riki, padrinu, madri-
na, harawiwanraq, pasachinku, riki. Chay.
si lIaviykunku, riki, hinastinqa.. . Vilata
pukuykun. "Vilata wauchisun", nisqa, si
pasta. "Ustuy", ninsi, ehaymantaqa, "Ma
nan ustuykuy manchul Qany ustuy, pri-
meruta", nispa nin sipasqa. "Ustuy qan",
nin ararankayqa . "Manan ustuykuyman.
ehu; aswany qanl" ninsi pasaqa: "Qan
ustuykuptikiqa, oqa ustuykamusaqmi,
maytataq risaqri" nispann nin. "Ustuyl", '
niny ararankayqa. "Manan ustuykuy.
manehu" kutichipun pasaqa, takiayta.
Hinaptinqa . . . ararankayqa, riki, hina
la usturun primeruta. Ustuturuspansi, qon
qayllamanta. .. Iqall, qaaashl nispan,
r.hutikurunkun riki, nanta qaranta. Qaran
ta riki. chutikurun. Hinaptinsi warmiqa
mancharukurusqa. "Imatach kayqa ru
wachkan", nispan, riki. layqa niskantaqa,
riki conqarusqa, sipasllaqa. "Imaynataq.
Ustumuyan" Chay Iqaashl niruptinqa "Us
tumuya", nin, ararankayqa. Hinaptins i
Imaynataq ustuykusaq hina ararankay.
wanqa. Mikuruwanqan", nispan niscja,
pasaqa.
Hinaspansi vilati sindiykuspa, vilawan
qawaykurusqa. Manay qawananchu kar
qa, riki. layqaqa nisqa: "Aman qawanki.
ehu", nispa. layqaqa willak~sqa "Aman
qawankiehu. IYanqataq qawaykuwaq vi
lawanpas", nispa. Chayta mana yuyaspa
"Qonqaytaq mikuruwanman kay hina ara
rankaytaq kaehkan", nispan; qawaykusqa
vilawan.
Chaynaptinsi . .. IS\lma sumaq juvinlla-
a kaehkasqa, puka chukeharaq ! Runaa
y; oqanchik hinaa. Hinaptin; chay vi-
lawan qawaykuptinsi, abrazaykunapaq
kachkaptinsi . . . Wayraman tukurakamus.
qal IU. .. uuuul Wasipa qawianta
ripukusqa. Chaypi pasaqa quidarusqa'
sapallana. Chaypachamantas lIunehuy.
nin hina kasqa apu runapa, pasa; yaqa
warmi churin hinaa. Manas churinqa
kasqachu.
Chay ararankay manaa kaqtin llapa
runakuna niq , maman warmita: "Waup
tiki, huknin uu'ykita calibra uunqa:
huknin uuykita sapu uunqa. Casli
guykin. Maa dios munaehkaptin, maa
kurqanki. Manan wawayki kanqaehu".
Chayllapi tukukun.
21
 (Cuento folkl6rico)
H.ABIA un hombre sumamente rico. Te-
na incontables ovejas, vacas, tierras.
Se cas con una mujer hermossima. Pero
no tuvo hijas. Se habla casado pensando
en que necesitaba herederos para sus ri-
quezas. "Todo lo que tenqo lo dejar a
mis hijos", haba dicho.
Pero se 'cas y no tuvo hijos. No tuvo
descendencia. Su mujer era bellsima; y
todos los hombres la contemplaban; pero.
result siendo estril. Y el hombre tampo-
co tuvo hilos en otras mujeres. La esposa
no pudo concebir por ningn medio.
Entonces fue a la iglesia a rogar a Dios.
Fueron los dos. Prendieron velas "ITantl-
sima ganado, tantsimas tierrasl A quin
hemos de dejarlos?" clamaban. L1?raban
a ratos; a ratos no lloraban.
Pasaron cinco aos, seis aos, y no tu.
vieron hijos. Cumplieron diez aos de ma-
trimonio, y no pudieron tener un hijo. Y
como les torturaba la idea de que no te-
nan a quen dejar su fort!Jna, el hombre
dijo: "Quiz debi,ramos adoptar un hijo
ajeno?". Pero la mujer se opuso: "Cmo
hemos de criar un hijo ajeno? No ser de
nuestra sangre. Volvamos donde el Seor
a pedirle su grada; que me conceda su
gracia, para que tengamos un hijo. Pren-
dmosle velas en su altar". Y osi fue.
Pas el tiempo .. . A los quince aos de
matrimonio la mujer concibi, y apareci
en cinta. Se llen de alegria; el marido
tambin fue dichoso. "AIII est mi hijo. He
engendrada", diciendo, fue a dar '10 noti-
cia a unos y otros. Bebi con ellos. Expre-
s su felicidad. Se arrodill a los pies del
Seor. Ya no era un ' hombre estrill Un
cuerno. -
Y as, .e n ese estado de dicha, pasaron
cinco meses, nueve meses. A los diez me-
ses la mujer pari. Dio a luz en su casa
hacienda; la atendieron cuatro comadro-
nas. Entonces, entonces. .. Iqu te dirl La
mujer pari un lagarto, no un .ser huma-
no. I Un lagartol Su rostro era humano; su
cuerpo era de' saurio, todo, hasto las uas.
Slo la cabeza era humana. Su cuerpo era
de lagarto.
"Nadie puede hacer nada de nadal
Resignaos. Debe ser Dios quien les ha en-
viado este lagarto, de tanto que le pedis-
teis", dijeron las comadronas.
Y entonces, por eso las lo criaronl El
asqueroso animal mamaba los ' pechos de
la madre'; y ella no le tema. lEra, pues,
su hijo! Lo cri dentro de la casa, bajo
techo; no le permita salir. El padre llora-
ba y se entreg a la bebida.
Y osi, del mismo moda, dio a da, cum-
pli cinco aos, y aprendi a hablar. i Ha -
biaba el lagartol Pero no poda erguirse,
caminaba arrastrndose sobre la barriga.
Sin embargo su rostro era humano. Nada
22 Centro Nacional de Informacin Cultural
cambi, lodo conlinu igual hasta que el
lagarto cumpli diez aos, quince aos.
Aprendi a leer; s, aprendi a leer; pero
no pudo escribir' con sus dedos de saurio;
eso no pudo. Tena cuatro monos; cuatro,
como todo lagarto. Su rabo era largo co-
mo una reata. Y creci, todo l; la bestia
se hizo recia y enorme. Madur, madur
fuertemente . Y apareca rojizo, verdade-
ramente rojo, pletrico.
Entonces, cuando ;umpli dieciocho
aos, pidi mujer. Le dijo a lo madre:
"Deseo casarme". "Cmo? -le pregunt
ella- Cmo puedes t casarte?". "Y pa-
ra qu tienes tantas riquezas, tontos bie-
nes? IHacedme casar! Sin duda con este
fin me pedsteis. Yo no os ped venir", dijo
el lagarto.
"Es nuestro hijo. Tendremos que hacerlo
casar, de algn modo. Ho de tener mu-
jer", dijeron los padres. Y fueron a pedir
una muchacha para l. Todos saban que .
el hijo de este hombre poderoso era un
lagarto. Pero como era tan inmensamente
rico, a causa de su opulencia, los padres
de la muchacha solicitada, entregaron a
su hija. "Qiz na le ocurro nada", dije-
ron .
Y el matrimonio del lagarto fue esplen-
doro~o. Se realiz en la cosa del cura;
all' dijo 'la misa el sacerdote; en su pro-
pia casa ofici el matrimonio. La mujer
del lagarto era bellsima. Se la llev. Sin
embargo, el lagarto tuvo que ir cargado
en hombros. Cantando llevaron a los no-
vios hosta lo cmara nupcial. El padrino
y la madrina guiaron la comitiva. Ellos
desnudaron a la novia; cerro ron la puerta
de la cmar.a nupcial y le echaron tres
candados.
Era de noche. IEI lagarto apag la velo
y orden a su esposa : "IAcustatel". Ella
no sospechaba nada malo, era inocente.
Obedeci y se acost; se cubri con los
frazados . Entonces el lagarto se lanz so-
bre ella y la devor; le bebi la sangre.
Luego de beber la sangre, comi todos los
miembros, la carne de la esposo, hasta lo
ltima fibra. Y amaneci repleto, cubierto
de sangre, el piso ensangrentado; la boca
de la bestia enrojecida.
Al da siguiente, el padrino, la madrino
y los padres abrieron la puerta. Llevaban
jarros de ponche para los recin casados ...
Encontraron al lagarto, repleto; de la mu-
jer no quedaban sino huesos descarnados
en el suelo. "IQu hacer, qu hacer aho -
rol" dijeron gimiendo.
y entregaron a los padres de la joven
mucho din'e ro, para que no se quejaran,
para que no dijeran nada. El padrino, la
madrina y los padre~ del logarto lo arre-
glaron osi todo.
 " Cmo pudiste devorar a quien te di
mos por esposa?", preguntaron 1]1 lagarto,
"No tiene remedio lo ,que no puedo reme-
diar! /Tengo hambre!", contest.
le trajeron otra esposa de otro pueblo.
Celebraron nuevo matrimonio. Y tamDin
del mismo modo, apenas cerraron la puer.
ta de la cmara nupcial, l ' orden '" la
mujel que se 'lcostara primero; se lanz
sobre e 11'0 , le bebi la sangre y la devor.
le bebi la sangre mordindola por el
cuello y luego devor las carnes, hasta la
ltima fibra.
y asl, as le dieron muchas mujeres
ms. Hasta que en todos los pueblas su-
pieron que ese lagarto devoraba a sus es-
posas. Y haba una muchacha muy bella,
que no iena bienes de ninguna clase. Era
pobrsima : Donde ella fueron, finalmente,
el padre y la madre del lagarto. Fueron
a pedirla. "....:No , -dijo el padre de la jo.
ven . Sabemos muchas cosas de tu hija. No
s lo que podra ocurrir". "Ocurra lo que
ocurra. Tenga ' dinero. Si algo le sucede a
tu hija, daremos su precio. Te dar lo qu~
sea", c""ltest el padre. (Es que su hijo el
lagarto, lo martirizaba: "1 Hazme casar,
hazme casari", dicindole, exigindole) .
"Volved. Vaya hablar con ' mi hija", con-
testaron e/ padre y la madre de la mu-
chacha.
lIo'raron ambos: "Qu hemos de ha -
cer!" decan. "/Tengo tantos hijos!", excla-
m el padre, y rog a su hija. "Quiz pue-
das lograr nuestra felicidad -le dijo-o Me
ha ofrecido ganado, tierras, vacas, dinero.
Si algo te sucede, te mandaremos cantar
hermosas misas, como para ti. Criaremos
bien a tus hermanos menores, a tus her-
manas". la j~ven entristeci. "Qu he de
hacer, qu debo hacer? IMis padres son
tan miserablesl" decla.
y como el llanto no la calmaba, la jo-
ven fue a consultar con una bruja . Habla
en ese pueblo una seora que era bruja.
"Ay, hurfana, es cierto, de verdad ests
destinada a casartel Aqu, en la palma de
tu mana aparece clarame'nte . .. Pero ...
no has de vivir con l, con se" dijo la
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bruja . "A m tambin 'me matar, me de -
'orar como a las otras", contest lo mu -
chaeli\- o'A ti no te matar - afirm la
bruja- Eso est en tus manas". "De qu
moda?)'.
"Cuando os lleven a dormir, despus de
,a boda, el laga~to te dir: Acustate pri-
mero. T no le obedecers. Hars que l vi a ordenar el lagarto. "Na lo har. No
entre a la cama, antes que t . Cuando se
haya acostado y lo veas dentro de las fra-
zadas, t entrars a la cama . Cuando ya
est dormido, te acostars junto a l"; osi
habl la bruja. "Bueno", contest Jo joven.
"Al momento de acostarse l-continu
la bruja- o irs cmo se descarna el cuero
y se lo saca". "Es posible?". "Es verdad.
y na te suceder nada, afirm la bruja.
No tengas pena".
la hermosa muchacha; predestinada,
volvi muy alegre donde sus padres, y les
dijo: "Qu puedo hacer, qu no puedo
hacer, padres mos. Me casar, pues. Si
algo me sucede, habr pagado mi desti-
no. /Qu todo se haga por vuestra fortu-
nal" los padres, al oirla, fueron muy con
tentos, donde los padres del lagarto.
"Ha aceptado, ha aceptado nuestra hi-
ja", anunciaron. "los casaremqs", dijeron
los otros.
El inmundo lagarto empez a dar sal-
tos, grandes saltos de feicidad. Trep des-
pus a la cama; y se estir 0111; qued co- garto sino un joven hermossimo, de ca-
ma empozado sobre las frazadas. Esa era
su vida. No caminaba en el suelo sino ra-
ras veces.
y as. ISe celebraron Ias bodasl Y nue-
vamente, con la solemnidad y abundan-
cia de siempre. Arpas y violine's cantaban
en todas partes de la casa. lavantaron
una ramada, esta vez para el matrimo-
nio del asqueroso lagarto. El permaneci
adormilado sobre una banca mientras se
realizaba la ceremonia . Su rostro era hu -
mano, sus ojos grises.
y llevaron a dormir a los novios. El pa-
Jrino y la madrina guiaron a la comitiva
que march, mientras cantaban harawis.
Cerraron la puerta de la cmara nupcial;
le echaron candados.
El lagarto apag la vela . "la apagare-
mos", dijo. luego orden a su esposa:
", Acustate!". "No, contest la joven.
Acustate t primero". "T has de acostar-
te", insista el animal. "No me acostar
sino despus que t . Yo no he de irme.
A dnde he de irme?" "IAcustate!", vol-
me acostar", contest firmemente la mu-
chacha .
Entonces . .. el lagarta se acost. Ya
dentro de la cama,' de pronto, "qall,
qaaashl" se sinti el ruido que haca al
descarnarse el cuero. Empez a desollarse.
Y la mujer sinti miedo. "Algo, algo est
haciendo", pens Y ya perturbada, se ol-
vid de la recomendacin final de la bru-
ja . "Acustate", le llamaba el lagarto. Ha-
ba concludo de desollarse, y la llamaba.
"Cmo he de echarme junto a l si he 01-
do ese fuido? Es un lagarto; me va a
devorar", decla la muchacha.
Y encendiendo una vela, acerc la lio-
rna al lagarto. Estaba convenido que ni
deba mirarlo. la bruja le habla dicha;
"No has de mirarlo"; le haba advertido
claramente: "No has de mirarlo. Cuidado
con encender una vela delante de l. Y
ella se olvid. El espanto de ser devorada
por el lagarto oscureci su memoria.
Delante de la llama no apareci el la -
bellera roja. Entonces ella se inclin para
abrazarlo ... lo iba a abrazar ... Pero l
se convirti en viento. "1 U .. . . . . 1"
silbando, desapareci por entre las made-
ras del techa. la joven se qued muy sola .
Y desde entonces fue considerada por sus
suegros como una verdadera nuera, como
hija de los poderosos padres del monstruo.
Pues, no tuvieron ms hijos, nadie en la
casa.
Cuando desapareci el lagarto, la gen-
te del pueblo murmuraba; le decla a la
madre: "Despus que mueras, una ser
piente mamar de uno de tus .pechos y
del otro un sapo. Ese ser tu castigo. Pe-
diste o Dios lo que no quiso darte. Jams
tendrs hijos".
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 INDICE

Introduccin ... ......... ...... ........ ..... ................ ........ ... ............................ .... ...... ...................... ..... 5

Jos Mara Arguedas y el Folklore ....................................................................................... 6

Glosario de trminos sobre la cultura tradicional y popular

definidos por Jos Mara Arguedas ..................................................................................... 6

Contenido ........ .................. ...... .............. ........... .... ............ ....... ............................. ............. ..... 9

Jos Mara Arguedas: Qu es el folklore? ........................ ............. .............. ............... 10

Indice ..................................................................................................................................... 24

Diseo y diagramacin: Augusto Daz Santa Cruz

Lima, 2001.

24 Centro Nacional de Infonnacin Cultural