SLUJBA NMORMNTRII*

N TRADIIA MANUSCRIS A EVHOLOGHIULUI BIZANTIN

Protopresviter Themistoclis Christodoulou,
Al noulea Simpozion Liturgic din Grecia,
Volos, 5-7 noiembrie 2007.

* Not: Att n titlul referatului ct i n coninutul acestuia, autorul folosete, de regul, expresia
nekrosimi akolouthia, care s-ar traduce cu slujba pentru mori sau, mai degrab, slujba [destinat]
morilor. Noi ns vom folosi cel mai des expresia slujba nmormntrii, aa cum este tradiional pentru
limbajul liturgic romnesc. De asemenea, la traducere, anumite forme de exprimare specifice unui referat
rostit au fost adaptate la formele de exprimare ale unui studiu scris, fr a schimba esena celor expuse.
Peste tot n text, parantezele ptrate aparin traductorului.

***

n afar de aceast denumire slujba pentru mori (

) n tradiia manuscris [rnduiala] mai este numit i Prohodirea
() monahului / monahiei / mireanului sau Slujba Ieirii
(Exodului), cu aceleai adaosuri, n funcie de rangul celui rposat (mireanului,
monahului, diaconului, preotului, episcopului); Slujba nmormntrii
( ), de exemplu a monahului1; Slujba pentru cei adormii
( )2, comun pentru toate categoriile de adormii;
Rnduiala i slujba care se face monahului rposat (
)3; slujba Parastasului pentru monahii
adormii ( )4; slujba
morilor ( )5; slujba pentru cel svrit (
)6.

Slujba nmormntrii este ns o slujb lung i complex.7 Pentru studiul ei,

un izvor incontestabil de cercetare este tradiia liturgic manuscris. Tradiia
ortodox multisecular conine multe elemente referitoare la grija pentru cei
adormii i la trebuina pomenirii lor, dar puine [informaii] referitoare la istoria
textelor liturgice ale slujbei pentru adormii. Istoria slujbei propriu-zise a

1 Biblioteca Public din Moscova, Mss Sevastianov 474, (sec. X-XI).

2 Crypt. Gr. . . X (sec. X)
3 Crypt. Gr. . . XLIII (sec. XI), Messin. Bibl. Univ. S. Salvat. Gr. 172 (anul 1179), Sinait. Gr. 963 (sec. XII), Vat. Gr.

1969, (sec. XII).

4 Messin. Bibl. Univ. S. Salvat. Gr. 153 (sec. XI)
5 Messin. Bibl. Univ. S. Salvat. Gr. 172 (anul 1179)
6 Sinait. Gr. 973 (anul 1153),
7 Ioannis FOUNDOULIS, Teme Liturgice (n gr.), ed. Apostoliki Diakonia, Athena 2002, p. 150.

1
Traducere: www.teologie.net
nmormntrii ncepe din secolul al X-lea. Relatrile despre cei adormii
menionate n scrierile patristice vizeaz doar abordarea teologic, dogmatic,
eclesiologic i canonic.8 Despre textele liturgice propriu-zise, meniunile se fac
doar n manuscrisele liturgice.

Primul manuscris liturgic grec care face meniuni la rugciuni liturgice

pentru adormii este codexul Barberini Vaticanus Graecus 336 din sec VIII.9 Nici
un alt manuscris liturgic mai vechi dect Evhologhiul Barberini nu exist astzi
i, din acest motiv, tiina liturgic i ncepe orice studiu referitor la istoria
slujbelor liturgice de la acest codex manuscris. n acest vechi Evhologhiu nu exist
nici o meniune despre slujba nmormntrii; se cuprind doar apte rugciuni
pentru diferite categorii de adormii.10 Din acest motiv, putem spune c slujba
nmormntrii, aa cum o cunoatem astzi, nu exist n cel mai vechi codex
liturgic manuscris. Totui, codexul Barberini ne pune pe gnduri n legtur cu
existena slujbei nmormntrii prin faptul c cuprinde n a cincea anex11
Ectenii pentru cel adormit ( ). Existena acestor
ectenii pentru cel adormit, i mai ales la anexa Evhologhiului, ntrete deja
consecventa opinie liturgic c n afara tuturor Sfintelor Taine care erau legate
de Dumnezeiasca Euharistie, i aceast slujb funerar era ncadrat n Sfnta
Liturghie. Faptul c acest vechi manuscris din sec. VIII, care cuprinde aproape
toate Sfintele Taine, dar nu cuprinde o slujb de mngiere pentru adormii, att
de necesar pentru viaa credincioilor, este, probabil, din motivul c n timpurile
mai vechi, cei adormii erau prohodii pe parcursul Sfintei Euharistii.
Reminiscene ale acestei legturi dintre nmormntare i Sfnta Euharistie se
pstreaz pn astzi n slujba nmormntrii aflat n uz: Fericirile, Apostolul i
Evanghelia, Ecteniile i Chinonicul12.

8 n tradiia patristic exist dou lucrri despre cei adormii: cea a lui Dionisie Areopagitul Despre cele svrite
celor adormii n capitolul 7 al lucrrii Despre ierarhia bisericeasc, P.G. 3, 552-569 i cea a Sfntului Simeon
Arhiepiscopul Tesalonicului, capitolele 360-373 Despre sfritul nostru i despre sfnta rnduial a
nmormntrii i despre cele svrite la pomenirea anual, P.G. 155, 669-693.
9 Vezi minuiosul studiu al lui St. PARENTI & El. VELKOVSKA, L'Eucologio Barberini gr. 336, Secunda Edizione

Riveduta, Edizioni Liturgiche, Roma 2000, pp. 426.

10 Adic: 1) Rugciune pentru cel svrit: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, p. 235; 2) Rugciune (pentru

cei ndoliai): Doamne, Doamne, mngierea celor necjii, p. 235; 3) Alt rugciune pentru cel ce s-a svrit:
Dumnezeul nostru, Dumnezeul mntuirii, p. 236; 4) Alt rugciune pentru cel ce s-a svrit: Bunul i
iubitorul de oameni Dumnezeu, p. 236; 5) Alt rugciune general de ngropare: Stpne Dumnezeul duhurilor
i a tot trupul, care dai , p. 236-237; 6) Rugciune de ngropare pentru un episcop: Doamne Iisuse Hristoase,
mielul lui Dumnezeu, care ridici pcatul lumii, p. 237; 7) Rugciune la monahul care a adormit: Stpne,
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce singur ai nemurire, Care locuieti ntru lumina cea neapropiat, p. 238. [n
romn: Ioan IC jr., Canonul Ortodoxiei, Ed. Deisis, 2008, pp. 1023-1025.]
11 St. PARENTI & El. VELKOVSKA, p. 247-248: a) n pace Domnului s ne rugm, b) Pentru fraii notri cei ce n credin

au adormit, c) Pentru ca s se ierte lor i nou toat greeala, d) Ca iubitorul de oameni Dumnezeul nostru Cel
ce a primit e) Milele lui Dumnezeu i iubirea Lui de oameni
12 Pl. de MEESTER, Liturgia Bizantina, Libro II, Parte VI, Rituale-Benedizionale Bizantino, Roma 1929, p. 87 & P.

TREMBELAS, Cele 3 Liturghii dup codicele din Athena (n gr.), Athena 1935, p. 60.
2
Traducere: www.teologie.net
 Istoricul Eusebiu al Cezareii, descriind nmormntarea mpratului
Constantin cel Mare (337 d. Hr) menioneaz: n mijloc au pit liturghisitorii lui
Dumnezeu ( ), puhoiul curioilor i toat mulimea
credincioilor; iar aceia au svrit dumnezeiasca slujb a nmormntrii,
nlnd cuvenitele rugciuni.13. Relevant este mrturia lui Augustin (354-430
d. Hr) care ne informeaz c, n timp ce trupul mamei sale nu era nc ngropat,
se aducea jertfa mntuirii noastre, adic Sfnta Euharistie, pentru ea14.

i pluralul folosit [n codexul Barberinii 336 gr. din sec. VIII] la ecteniile
diaconeti pentru adormii, ne conduce la prerea c n primul mileniu posibil s
fi avut loc i nmormntri n grup, cnd se ntmplau mai multe decese n aceiai
zi sau c aceleai ectenii pentru adormii se rosteau i n afara slujbei
nmormntrii, atunci cnd se svrea pomenirea lor, de asemenea legate de
Sfnta Liturghie15.

Cnd anume s-a fcut ruperea slujbei nmormntrii de Sfnta Liturghie nu

este uor de spus. Cea mai veche descriere a slujbei nmormntrii o ntlnim n
scrierile lui Dionisie Areopagitul (sec. V). Dup descrierea lui Dionisie
Areopagitul, episcopul organiza sinaxa, ns nu se svrea Sfnta Euharistie16, ci
o anumit ceremonie () legat de eveniment. Aceast ceremonie avea
urmtoarele elemente:

- Adunarea poporului i a soborului de preoi de ctre episcop;

- Dac cel adormit face parte din treapta sfiniilor slujitori se aeaz n faa
Sfntului Jertfelnic, iar dac este monah sau laic, aproape de ieire, adic n
pronaos (narthex);

13 EUSEBIU AL CEZAREII, Viaa mpratului Constantin, IV:71, n amintita biseric a apostolilor la nmormntarea lui
Constantin, E.P.E. 4, 520. (Este relevant i ntreg pasajul din Eusebiu al Cezareii: Mai apoi el (Constaniu) s-a
retras de o parte i unitile de soldai i-au urmat exemplul. n mijloc au pit liturghisitorii lui Dumnezeu, puhoiul
curioilor i toat mulimea credincioilor; iar aceia au svrit dumnezeiasca slujb a nmormntrii, nlnd
cuvenitele rugciuni. Culcat n naltul acelei platforme, fericitul Constantin primea dovada mreiei sale:
nemaistpnindu-i lacrimile, mulimea nenumrat a poporului i unea glasul cu preoii lui Dumnezeu, strigndu-
I acestuia cu glas de jale rugile lor pentru sufletul mpratului i astfel ndeplinind dorina fierbinte a acelui om att
de plcut lui Dumnezeu, Cel Care-i vdea acum bunvoina fa de el i prin aceea c, n clipa sfritului, le druia
iubiilor i vrednicilor si fii, drept motenire, scaunul mpriei, iar lui nsui privilegiul de a putea fi pomenit
mpreun cu Apostolii n locul acela mult rvnit de el; lucru care poate fi vzut i astzi, fiindc pn i astzi
rmiele acelui preafericit suflet continu a fi slvite odat cu numele Apostolilor, iar mulimea credincioilor ntru
Dumnezeu se adun acolo dup dumnezeietile rnduieli spre a-l nvrednici n slujbele-i pline de tain i spre a-l face
s se mprteasc din puterea sfintelor rugciuni. n. trad.)
14 AUGUSTIN, Confesiuni, Cartea a IX, cap. XII,32, P.L. 32, 777.
15 Vezi magistrala tez de doctorat a lui Nenand MILOEVICI, Dumnezeiasca Liturghie centrul cultului n Ortodoxie.

Legtura Sfintelor Tainei cu Dumnezeiasca Euharistie (n greac), Ed. Purnara, Thessaloniki 2001, pp. 330.
16 [Este stranie aceast afirmaie a autorului, pentru c toi liturgitii i patrologii vd n sinaxa descris de

Pseudo-Dionisie Areopagitul anume Liturghia i nu o simpl adunare la rugciune. Deci, trebuie s considerm c
scrierea areopagitic vorbete anume despre legtura nmormntrii cu euharistia i nu invers. Acest lucru se
observ i din descrierea de mai jos, fiind amintit concedierea catehumenilor; n. trad.]
3
Traducere: www.teologie.net
 - Dup aceasta episcopul citete o rugciune de mulumire.
- Se citesc fragmente referitoare la nviere din Noul Testament, [se fac]
Psalmodieri, se concediaz catehumenii i [urmeaz] pomenirea de ctre
diacon;
- n sfrit, episcopul citete deasupra celui adormit rugciunea i dup aceea
se face srutarea rposatului, mai nti de ctre ierarh, i dup aceea de ctre
cei prezeni.
- Urmeaz turnarea uleiului peste cel adormit de ctre ierarh, i dup ce
citete o rugciune, se face ngroparea ntr-o cas cinstit mpreun cu alte
trupuri sfinte din aceeai treapt17.

Canonul 41 al Sinodului din Cartagina (419 d. Hr) menioneaz c atunci

cnd se fceau nmormntri se svrea neaprat i Sfnta Liturghie cu condiia
ca preotul s fie ajunat: Sfintele altarului [adic Liturghia n. trad.] s nu se
svreasc dect numai de persoane care au ajunat, exceptndu-se o singur zi n
an, ntru care se svrete Cina Domnului. Iar dac, svrindu-se cineva spre
sear, fie dintre episcopi, fie dintre ceilali, i s-ar face pomenire pentru cei adormii,
aceasta s se ndeplineasc numai cu rugciuni, dac cei ce ar trebui s slujeasc
au prnzit.18Ajunarea clericilor se pare s fie i una din cauzele desprinderii
slujbei nmormntrii de Sfnta Liturghie19, dei aceasta s-ar fi putut ntmpla i
din motive mai practice, legate de nmulirea credincioilor i existena mai
multor decese ntr-o singur zi, n special la orae. Prin urmare, multele
nmormntri au cauzat separarea de Sfnta Liturghie i lungirea slujbei
nmormntrii. Trebuia deci s se inventeze un model de slujb care s cuprind

17 DIONISIE AREOPAGITUL, Despre Ierarhia Bisericeasc, VII: Despre cele svrite celor adormii, II: Taina svrit

pentru cei adormii, EPE, 3, 452-466.

18 NICODIM AGHIORITUL, Pidalionul, Ed. Asteros, Athena 1982, p. 487. Sfntul Nicodim comentnd acest canon zice:

Cnd murea cineva, era obiceiul s se svreasc n ziua aceea i Liturghie, pare-se pentru a se pomeni cel
rposat. Zice deci Canonul c dac vor muri episcopi ori mireni spre sear, iar preoii care vor s pomeneasc
sufletele celor adormii prin punere nainte i apropiere ctre Dumnezeu nu se vor afla ajunai, ci prnzii, s nu
se fac sfinita Liturghie, ci doar cu obinuitele rugciuni s se svreasc cntri deasupra mormintelor lor,
adic ceea ce acum de obte se numete Parastas.
19 nsemnare: n timpurile mai vechi, mai ales din cauza condiiilor climaterice, cei adormii trebuiau s fie

nmormntai imediat, fr s fie valabile cele 24 de ore, care s-au legalizat la noi. Astzi, ca niciodat, n special
n marele orae, nmormntarea nu se svrete n aceiai zi cu adormirea, dar de multe ori, dup dou, trei,
patru sau mai multe zile, pn la gsirea mormntului. Acesta permite s ne ntoarcem la vechea i frumoasa
practic a Bisericii noastre care era unirea nmormntrii cu Sfnta Liturghie. Aceasta o practic n prezent i
romano-catolicii, dup hotrrile Sinodului II Vatican.
4
Traducere: www.teologie.net
toate acele vechi rugciuni funerare20 i acest model liturgic nu putea s urmeze
altceva dect slujba complex a Utreniei21.

Primul manuscris liturgic care cuprinde slujba nmormntrii este codexul

manuscris Grottaferrata (sec. X)22. Titlul slujbei este: slujba pentru adormii.
Planul schematic al acestei prime slujbe cuprinde urmtoarele [elemente]:

- nceputul: Binecuvntat este mpria.

- Cei ase psalmi [ai Utreniei] sau Ps. 90 (Cel ce locuiete n ajutorul Celui
Preanalt).
- Ectenia mare pentru adormii.
- Rugciune.
- Aliluia.
- Tropare.
- Psalmul 118 (Fericii cei fr prihan).
- [O alt] Catism.
- Cntrile 1-3 din Canon.
- Ectenie [mic] + Rugciune.
- Condacul.
- Cntrile 4-6 din Canon.
- Condacul.
- Cntrile 7-9 din Canon.
- Ectenie [mic] + Rugciune.
- Luminnda.
- Laudele.

- 3 Antifoane:
Antifonul I: Ps. 22 (Aliluia de 3 ori)
Tropare i ectenie + rugciune
Sedelne i Apostolul (Romani 5:12-6:11).
Antifonul II: Ps. 23 (Aliluia de 3 ori)
Tropare i ectenie + rugciune
Sedelne i Apostolul (I Corinteni 15:1-22).
Antifonul III: Ps. 3 (Aliluia de 3 ori)

20 De exemplu rugciunea Dumnezeul duhurilor are rdcini vechi, le ntlnim i la Dionisie Areopagitul, E.P.E.
3, p. 459, dar i n alte pri; vezi tez de doctorat a protopresviterului Themistoklis St. CHRISTODOULOU, Slujba
nmormntrii dup codicii manuscrii din sec. X-XII (n gr.), ed. Thesvitis, Athena, 2005, vol. I, p. 180-188.
21 M. AJJOZB, Sr., Slujbele nmormntrii conform tipicului bizantin (traducere n greac din arab), n Les Funrailles

Chretiennes, Publications de l'Institut de Liturgie L'Universite Saint-Esprit No 11, Kaslik-Liban, p. 163.

22 Themistoklis CHRISTODOULOU, L'officio funebre nei manoscritti greci dei secoli X-XII, PIO, tez de doctorat, Roma

1996, pp. 40.

5
Traducere: www.teologie.net
 Tropare i ectenie + rugciune
Sedelne i Apostolul (I Corinteni 15:29-50).

- Prochimen.
- Apostolul (I Tesaloniceni 4:13-18)
- Aliluia cu stihuri.
- Evanghelia (Ioan 5:24-30).
- Ectenie ntreit.
- Tropar
- [Ultima] srutare i tropare
- Rugciunea uleiului, turnarea sau ungerea cu ulei.
- Rugciune.
- Apolisul.

Din planul schematic al slujbei nmormntrii se pare c tradiia pe care o

reflect acest manuscris este cea a studiilor. Slujba nmormntrii cuprinde
elemente ale tipicului monahal (de ex. Canonul) i ale rnduielii cntrii (de ex.
Antifoane, Condacul)23. Textul acestui prim manuscris nu reprezint forma
embrionar a slujbei nmormntrii, dar se structureaz pe scheletul slujbei
Utreniei24. n perioada aceasta n care apare prima slujb a nmormntrii se
ntrise tipicul monahal [neo-savait] n defavoarea tipicului cntrii [din
Constantinopol]. Cu toate acestea, tipicul cntrilor nu a disprut dintr-o dat.
Elemente ale lui au rmas rspndite i n tipicul monahal, care a fost prelucrat
de ctre studii prin cunoscuta lor reform liturgic.
Prin acest prim manuscris al sec. X ajungem la concluzia c n perioada
apariiei slujbei nmormntrii nu exista o mare varietate a slujbei nmormntrii
pentru diferite categorii de rposai, ci o slujb comun a nmormntrii care
deservea toate categoriile25. Ceea ce era variabil pentru fiecare categorie de
23 [Rnduiala cntrii ( ) se referea la structura Vecerniei i Utreniei dup Tipicul Catedralei
Sfnta Sofia. Aceste slujbe aveau ca element principal Antifoanele, dintre care unele erau fixe, iar altele
schimbtoare n funcie de zi. n tipicul Constantinopolitan catedral cei 150 de psalmi nu erau mprii n 20 de
Catisme ca la savaii, ci n 76 de Antifoane. n sec. IX-X monahii de la Mnstirea Stoudion au nceput s combine
elementele tipicului catedral de la Constantinopol cu Ceaslovul savait al Laudelor monahale; n. trad.]
24 Vitaliano BRUNI, I Funerali di un Sacerdote nel rito Bizantino, Jerusalem 1972, p. 118: Bruni menioneaz: Secolul

X alctuiete punctul pentru cercetarea structurilor slujbei nmormntrii. n sec. X se ntmpl dou lucruri care
sunt ndeosebi evidente: a) Exist o tendin ca slujba s se structureze dup schema Utreniei, i b) manuscrisele
se limiteaz s ne dea doar elemente funerare fragmentare, presupunnd, de fiecare dat, c orice slujb de acest
fel este unit cu Utrenia.
25 V. BRUNI, pp. 129-130: Toate elementele slujbei nmormntrii preoilor, aprut n sec. XV-XVI, se gsesc deja

din sec. X n codicul manuscris Crypt. Gr. . . (sec. X). i Sr. Maxime AJJOYB, n studiul ei pe tema: Slujbele
nmormntrii conform tipicului bizantin, p. 164, exprim aceeai prere despre o slujb pentru adormii: Prin
sec. XII-XIII avem o singur slujb funerar pentru toate categoriile de credincioi, care este aproximativ aceeai
cu slujba actual pentru monahi. Elemente adugate sunt rugciunile i canoanele. Aceasta se vede i din faptul
c slujba nmormntrii pentru preoi i prunci apare mai trziu.
6
Traducere: www.teologie.net
adormii erau rugciunile speciale (element liturgic variabil pentru rposai). n
manuscrisele vechi georgiene, chiar i n sec. XVII nu existau multe slujbe ale
nmormntrii, ci doar una, care servea pentru toate categoriile de credincioi26.
Dup un studiu atent al codicelor manuscrise din sec. X-XII, observm c
slujba nmormntrii s-a structurat mai nti pe slujba Utreniei27. Utrenia ns
pare a fi idioritmic, adic o adevrat slujb matinal de tip monahal,
independent de Utrenia zilnic, dar construit dup exemplul ei28. Psalmul 90
care exist la nceputul slujbei nmormntrii nu este un mprumut doar din
slujba Panihidei, deoarece n afara acestui psalm, n vechile manuscrise avem i
cei 6 psalmi.
Perioada dintre sec. VIII i XIII este reprezentat n special de ctre prinii
studii i cei neo-savaii. Studiii au fost cei care primii au alctuit multe sfinte
slujbe n forma pe care o cunoatem astzi, inclusiv aceast slujb a
nmormntrii. Neo-savaiii au prelucrat ceea ce au preluat de la studii, dnd
forma care exist pn astzi n viaa noastr liturgic. De exemplu, ei au
introdus, n general n toate slujbele, i n special n slujba Utreniei, canoanele cu
nou cntri.
Studiii, ca primi reformatori ai cultului bizantin, au gsit deja o slujb a
nmormntrii pe care noi astzi nu o cunoatem. Aceasta coninea probabil
rugciuni pentru mori, ectenii, fragmente din apostol i evanghelie, pe care le-au
preluat, i pe baza acestora au format trunchiul acestei slujbe a nmormntrii.
n continuare neo-savaiii au prelucrat deja slujba nmormntrii studit i
dup cum se pare, au adugat i elemente noi care le aparin. n aceeai perioad,
paralel cu studiii, culmina n Italia de Sud un mare centru monastic ortodox cu
numeroase mnstiri. Mnstirile Italiei de Sud urmau tipicul studit al rnduielii
cntrii. Renaterea liturgic neo-savait menionat mai sus, cu renumitele ei
adaosuri la slujbe, a influenat Italia de Sud mai trziu. Motivul principal este c
imnografia, ca gen de poezie liturgic, s-a remarcat prin imnografii ei locali.
Acetia, au fost influenai direct de ctre tradiia studit, dar au creat i lucrri
noi, i astfel au nceput a se diferenia n mod propriu. Noile creaii imnografice
ale poeilor din Italia de Sud demonstreaz vizibil, pe baza tradiiei manuscrise

26 K. KEKELIDZE, Scrierile liturgice georgiene n bibliotecile naionale i importana lor tiinific (n rus), Tbilisi
1908, p. 456.
27 Ioannis FOUNDOULIS, Pannychis, Thessaloniki 1969, p. 12. Pururi pomenitul profesor Ioannis Foundoulis,

subliniaz c slujba nmormntrii s-a alctuit pe baza slujbei Utreniei monahale. Profesorul accept nc i faptul
c ntr-o epoc primar nu exista slujb de nmormntare, ci numai unele rugciuni de nmormntare. Astfel
ajunge la concluzia c slujba funerar a Panihidei era prima slujb de nmormntare. Existena psalmului 90 la
nceputul slujbei nmormntrii subliniaz legtura cu rnduiala cntrii a Panihidei (pannychis). Chiar
manuscrise recente ale Panihidei, precum Codexul 569 din Patmos (sec. XVII), dup Canon, Exapostilar, Laude i
citiri, are urmtoarea indicaie tipiconal: Dac este trupul celui rposat [de fa], se zic troparele Venii s dm
ultima srutare i se face srutarea. Aceast mrturie este foarte gritoare.
28 Ioannis FOUNDOULIS, Teme liturgice (n gr.), Ed. Apostoliki Diaconia, Athena 2002, pp. 153-154.

7
Traducere: www.teologie.net
care s-a ntiprit n codici, c i italienii eleni au oferit multe creaii istoriei
noastre liturgice, i din acest motiv s-au numit neo-studii29. Aceti monahi italo-
elini, vizitnd Constantinopolul i Mnstirea Stoudion, apoi ntorcndu-se n
patria lor, au transmis multe cu privire la cult i tipic, crend astfel o tradiie
comun n cult, a crei baz este cea studit30. Tipicul studit n-a fost primit
imediat de toate mnstirile din Sudul Italiei. Astfel, n ceea ce privete slujbele
pentru adormii, semnalm c manuscrisele din aceeai perioad nu au
uniformitate i conformare cu tipicul studit. De exemplu, n manuscrisele din
Italia de Sud, unde exist Antifoane n slujba nmormntrii, se demonstreaz
suprapunerea dintre tipicul monahal i cel al cntrilor, practic care a provenit
de pe urma reformei liturgice studite31. Astfel, se pare c n Italia de Sud de la
nceput au existat dou rnduieli: prima era practica veche de dinainte de
reforma liturgic a neo-studiilor italo-elini, iar a doua practica neo-studiilor
cu reprezentantul ei de baz, Sf. Bartolomeu Calavritul [ 1050]32. Exemple ale
acestei noi reforme liturgice, adic a unirii celor dou tipicuri: cel al cntrilor i
cel monahal, avem n anumii codici liturgici manuscrii33.
n manuscrisele din Italia de Sud slujba nmormntrii se prezint n linii
generale asemntoare. Prin urmare, concluzionm c neo-savaiii (Palestina i
Sinai) i neo-studiii italo-elini au luat deja gata scheletul slujbei nmormntrii
de la studiii din Constantinopol, adugnd unele elementele proprii. Cu privire
la susinerea acestei poziii a noastre exist un manuscris, Messin. Bibl. Univ. S.
Salvatore gr. 153 (sec. XI), care menioneaz c slujba nmormntrii este aceeai

29 T. MINISCI, Riflessi studitani nel monachesimo italo-greco, O.C.A. 153, Roma 1958, p. 215-233. T. Minisci
menioneaz c influena tipicului studit n spaiul Italiei de Sud a nceput din sec. IX, perioad n care monahii
iconoduli au fost exilai n Italia de Sud, transmind astfel ntreaga reform studit. Scriitorul susine aceast
prere bazndu-se pe faptul c i catehezele Sfntului Teodor Studitul, deja de la sfritul sec. IX i nceputul sec.
X, se transcriau mai nti n centrele monastice din Calabria i apoi n Sicilia. n sfrit, toat aceast reform care
s-a realizat n spaiul Italiei de Sud, a luat denumirea de nou-studit, din cauz c toi acei monahi urmau fidel
programul zilnic al tipicului studit.
30 M. ARRANZ, S.J., Il culto liturgico di Sant'Agazio, n Vivarium Scyllacense, anul II-N, 2, decembrie 1991, p. 94. M.

Arranz, menioneaz ceva foarte important. Susine c Italia de Sud i n special centrele monastice ale Messinei
i Rossano, prezint o tradiie comun a tipicului care nu este alta dect cea a Studiilor. Concret menioneaz
urmtoarele: Spre sfritul sec. XI [dei ali istorici susin c n prima jumtate a sec. IX n. trad.], Sfntul
Bartolomeu dup ntemeierea Mnstirii Rossano, neputnd s reueasc asceza desvrit a vieii monahale,
pleac cu permisiunea mpratului i a lui Papa i merge la Constantinopol i mai apoi n Muntele Athos, unde
intr n contact cu tipicul Studiilor, care era inut n aceste dou centre monahale. Sfntul Bartolomeu a fost primit
deosebit de ctre monahii studii i cu ajutorul i sprijinul lor se ntoarce la batina lui, n Italia de Sud. Acest
eveniment a fost deosebit de important pentru evoluia ulterioar a tipicului din Italia de Sud. Astfel, M. Arranz,
ajunge la concluzia sigur c tipicul Italiei de Sud este acelai cu al Studiilor din Constantinopol i a celor din
Muntele Athos (de asemenea studit [la acea vreme]).
31 Prinii studii au reuit i au mbinat tipicul monahal cu cel de cntri (din catedrale n. trad.).
32 M. ARRANZ, S.J., Il culto liturgico di Sant'Agazio, p. 95.
33 M. ARRANZ, S.J., Il culto liturgico di Sant'Agazio, p. 95-96. Practica rnduielii cntrii o ntlnim n codicii

manuscrii Watt. Barb. Gr 336 (sec. VIII), Biblioteca de Stat din Petersburg, mss Porfirij gr. 226 (sec. X), Crypt. Gr.
. . VII (sec. X). Rnduiala monahal se cuprinde n codicii manuscrii Watt. Gr. 1833 (sec. X), Crypt. Gr. . . X
(sec. X), Crypt. Gr. . . XV (sec. XI) i Messin. Bibl. Univ. S. Salvat. Gr. 160 (sec. XI).
8
Traducere: www.teologie.net
pentru toi cei adormii. Ceea ce face diferenierea, n funcie de situaie, sunt
canoanele34.
Deci, n vechile manuscrise liturgice, slujba nmormntrii este una i
aceeai, comun pentru toate categoriile de adormii. Diferenele pe categorii se
fceau prin anumite elemente liturgice variabile, cum ar fi canoanele. Cu timpul
aceast slujb comun de nmormntare, din motive practice, a nceput s se
diferenieze mai mult i s ia diferite nume, n funcie de categoria celor adormii.
Aceasta a condus la impresia c fiecare categorie de adormii are slujba ei proprie
[de nmormntare], dei o astfel de difereniere nu se observ n perioada
timpurie a apariiei slujbei nmormntrii, ci mult mai trziu.
Rezervarea unor imne speciale pentru anumite categorii de adormii i
varietatea noilor compoziii imnografice au fcut ca, pornind de la trunchiul
primar al slujbei comune de nmormntare, s se dezvolte unele slujbe separate.
Astzi, n Evhologhiul Mare exist patru categorii de slujbe de nmormntare: a)
Slujba funerar pentru mireni35, b) Slujba funerar pentru monahi36, c) Slujba
funerar pentru preoi37 i d) Slujba funerar pentru brbai mireni (
)38 .
Aceast multitudine a slujbelor nmormntrii nu a urmat-o toat Biserica
Ortodox. Prin redactarea Tipicului Patriarhal al Bisericii Mari a lui Hristos din
Constantinopol [n sec. XIX n. trad.], aceasta a decretat svrirea comun a
slujbei nmormntrii pentru toi credincioii, indiferent de clas social, funcie
i vrst39. Au existat ns i anumite opinii din partea unor teologi care au fost
de acord cu existena mai multor slujbe de nmormntare, argumentnd c se
poate ca naintea lui Dumnezeu s nu existe stri sociale; exist ns diferene

34 Themistoclis St. CHRISTODOULOU, Slujba nmormntrii dup codicii manuscrii ai sec. X-XII (n gr.), Athena 2005,
vol. I, p. 48: Aceast situaie se aplic pentru monahi i egumeni, i preoi, i supui (), avnd doar
canoanele diferite, fiecare pentru ceata sa. i n alt loc al aceluiai manuscris se menioneaz: Aceast rnduial
se face brbailor i femeilor, i pruncilor, n afara canoanelor. Canoanele sunt diferite.
35 GOAR, Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritua et ordines Divinae Liturgiae officiorum

sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funerorum orationum, etc., Graz 1960, pp. 423-433 & Spiridon
Zervu [ZER], Evhologhiul Mare (gr.), Ed. Asteros, Athena 1986, pp. 393-420.
36 GOAR, 438-477, ZER, 423-437.
37 GOAR, 451-465, ZER, 437-470.
38 GOAR, 468-471, ZER, 471-476.
39 mpotrivirea multora ca s nu se fac deosebire ntre credincioi pare-se c a fost stabilit de urmtoarea

dispoziie: Trebuie de tiut c n acest chip se face [slujba] i femeilor adormite, chiar dac unii au rspndit un
model de slujb doar pentru femei i copii, i m-am mirat cum au uitat, n acest caz, s tipreasc i pentru eunuci
i mprai o slujb special. Aceast slujb deci, dup cum s-a spus mai sus, se cnt i femeilor, i pruncilor
ortodocilor, schimbnd doar numele, de la masculin la feminin, i nimic altceva, J. GOAR, vezi mai sus, p. 433, i
Ioannis FOUNDOULIS, Dialoguri liturgice, vol. II, (151-300), ed. a III-a, Ed. Apostoliki Diakonia, Athena 1989, ntreb.
214, pp. 174-179. Voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Deci trebuie tiut, c aceast rnduial a slujbei
nmormntrii se cnt la toi cei adormii, i la mprai, patriarhi, arhierei, preoi, la brbai i femei, mici sau
mari, n afar de prunci, vezi Evhologhiul Mic (gr.), ed a X-a, Ed. Apostoliki Diakonia, Athena 1988, p. 195. Iar
pentru prunci, extinznd uzul comun al unei slujbe a nmormntrii, Tipicul menioneaz: La slujba pruncilor se
scot stihirile celor opt glasuri, i se citete rugciunea prevzut pentru prunci din Evhologhiu, precum i
Evanghelia. G. VIOLAKIS, Tipicul, Ed. M. Saliveru, Athena 1921, p. 439.
9
Traducere: www.teologie.net
morale. De exemplu, nu este potrivit s se rosteasc aceleai tropare pentru
maturi i pentru prunci, pentru monahi, sfinii slujitori i laici40.
Predominarea unei slujbe comune de nmormntare a avut drept consecin
ignorarea unor compoziii imnografice funerare. La practica Patriarhiei
Ecumenice de a scurta slujba nmormntrii au contribuit diferite motive. Un
motiv important a fost multele nmormntri din oraele mari. Preoii se oboseau
foarte mult la slujbele de nmormntare. i patriarhul Moscovei Nikon, n
adresarea lui ctre Biserica Constantinopolului, ntreba despre slujba
nmormntrii, dac aceasta trebuie svrit dup Evhologhion sau n form
prescurtat. n rspunsul patriarhului ecumenic Paisie I (1651-1652, 1654-
1655), formulat printr-o hotrre sinodal, era ndreptit varianta abreviat,
ca cea care s-a impus n practic din cauza multor decese41. Rspunsul Sinodului
Patriarhiei Ecumenice a fost urmtorul: Aici, n prile Constantinopolului,
rnduiala slujbei celor adormii, s-a schimbat oarecum, scurtnd slujba din
Evhologhiu din cauza deselor i marilor epidemii care vin, i nu ajung preoi ca s
nmormnteze trupurile lor; dar acolo unde situaia nu ne oblig s ne grbim,
trebuie respectat rnduiala prevzut de tipic.42
n sec. XI, n manuscrise43, se observ tendina de a diferenia anumite slujbe
de nmormntare de slujba comun. Aceast difereniere trebuie neleas numai
cu referire la titlul pe care l poart fiecare slujb de nmormntare i careva
elemente schimbtoare, cum ar fi rugciuni, canoane, tropare pentru fiecare
categorie de adormii i nimic mai mult.
n sec. XII se pare c ncep s se consolideze slujbele nmormntrii44 n
funcie de categoria celui adormit. ns studiul tuturor manuscriselor din aceast
perioad demonstreaz c baza slujbei nmormntrii este comun pentru toate
categoriile de adormii. n general, n perioada sec. X-XII, slujba nmormntrii
pentru monahi se pare c predomin n defavoarea celorlalte. De asemenea, ea
constituie slujba comun de nmormntare pentru toate treptele de clerici, de la
diaconi pn la episcop, incluznd i toate treptele monahale, de la nceptori

40 Prot. K. KALINIKOU, n cartea Biserica cretin i cele ce se svresc n ea, Alexandria 1921, p. 708, zice: Dac
naintea lui Dumnezeu nu exist stri sociale, i deci mpratul i omul simplu se nvrednicesc de aceeai slujb
de nmormntare. Exist ns anumite diferene morale, deoarece nu este cuvenit s se spun aceleai [cntri] i
pentru cei maturi, i pentru pruncii fragezi i lipsii de rutate, i pentru monahii care n pustie vieuiesc, i pentru
mirenii care se lupt n viaa zgomotoas, i pentru sfiniii slujitori i pentru laici. i pururi pomenitul profesor
Ioannis FOUNDOULIS, n Dialoguri Liturgice, vol II (151-300), ed. a III-a, pp. 180-183, subliniaz c nu este corect ca
slujba nmormntrii pentru prunci s se ncadreze n slujba funerar comun.
41 Ioannis Foundoulis, Teme liturgice, Ed. Apostoliki Diaconia, Athena 2002, pp. 158-159.
42 Arhim. Calinic DELICANI, Documente patriarhale, vol. III, Constantinopol 1905, p. 66, ntrebarea 22.
43 Manuscrise reprezentative ale acestei perioade sunt: Biblioteca Public din Moscova, mss Sevastianov gr. 474

(sec. X-XI), Crypt. Gr. .. V (anul 1019) .. XXV (sec. XI), Crypt. Gr. ..XLIII (sec. XI), Messin. Bibl. Univ. S.
Salvatore gr. 153 (sec. XI), Barb. Gr. 593 (sec. X-XI).
44 Manuscrise reprezentative ale acestei perioade sunt: Sinait. Gr. 963 (sec. XII), Sinait. Gr. 973 (anul 1153),

Messin. Bibl. Univ. S. Salvatore gr 172 (anul 1179), Watt. Gr. 1936 (sec. XI-XII), Watt. Gr. 1969 (sec. XII).
10
Traducere: www.teologie.net
pn la monahii cu schim mare. n manuscrise mai observm c dup slujba
nmormntrii monahilor urmeaz de obicei nmormntarea laicilor i a
pruncilor. Acestea nu alctuiesc alte slujbe de nmormntare n sensul strict al
termenului, cci trunchiul lor principal este acelai cu cel al slujbei monahilor, cu
singura diferen a unor tropare speciale, canoane i rugciuni pentru situaii
speciale.
Din sec. XV-XVI de cnd avem i primele cri tiprite45, ncep s-i fac
apariia multele slujbe de nmormntare dup cum le cunoatem astzi i sunt
tiprite n Evhologhiul editurii Asteros46. Tot n aceast perioad a luat natere i
slujba nmormntrii pentru preoi47. ns la baza tuturor acestor slujbe de
nmormntare st scheletul comun pe care l-a trasat tradiia manuscris a sec. X-
XII48.
Studiul codicelor manuscrise demonstreaz clar c o mulime de compoziii
liturgice imnografice au disprut din cauza inveniei tiparului. Ceea ce avem
astzi n Biserica noastr ca slujb a nmormntrii este o abreviere sau, mai bine
zis, o opiune pentru enoriile noastre, pe msurile posibilitilor timpului49. n
Micul Evhologhiu aflat n uz, care se folosete oficial de ctre Biserica Ortodox
Greac, exist doar o singur slujb comun pentru adormii cu titlul: Slujba
funerar, adic pentru adormii50. Astzi este omis Ps. 90 i Aliluia. nc i din Ps.
118, din 178 de stihuri se cnt doar 18 stihuri, dup cum, de asemenea, nu mai
exist Ps. 50 i Canonul. Prin urmare cu multele prescurtri, slujba nmormntrii

45 Tipografia a avut elemente pozitive pentru cultul nostru ortodox, dup cum a fost rspndirea uoar i
rnduiala comun a celor cntate n toat ortodoxia elinofon. A avut ns, n acelai timp, i o parte negativ.
Elementul negativ rezid n faptul c primele ediii nu cuprindeau critic cele mai bune lucrri imnografice, cci
tipografii au preferat Evhologhiile liturgice manuscrise mai accesibile i mai uor de citit. i deoarece tipografia a
aprut n Occident, manuscrisele care s-au folosit ca i original, sunt cele ale mnstirilor ortodoxe din Occident,
i cele din Italia de Sud. Prin Evhologhiile liturgice deja tiprite, toat bogia manuscris a rmas n umbr.
Rezultatul a fost ca tipritura s nlocuiasc orice situaie de alegere a bogiei imnografice, i astfel manuscrisele
s ias din uz. Lovitura de graie pentru Evhologhiile liturgice manuscrise, i n special cele funerare, a venit prin
hotrre patriarhal, ca pe motivul egalitii credincioilor s se cnte o singur slujb comun pentru toate
situaiile de credincioi adormii.
46 Din pcate, pn astzi, Editura oficial a Bisericii Greciei Apostoliki Diakonia a nu a editat Evhologhiul Mare.
47 Pentru mai multe informaii referitoare la slujba nmormntrii pentru preoi, vezi studiul special a lui Vitaliano

BRUNI, I Funerali di un sacerdote nel rito Bizantino, Jerusalem 1972, precum i Prot. Dimitrie TZERPOU, Slujba
Sfntului Maslu funerar dup Evhologhiile manuscrise ale sec. XIV-XVI (gr.), ed. Fundaia de Muzicologie Bizantin
i Culte, Athena 2000.
48 Pentru mai multe informaii i cu mai multe detalii vezi: Prot. Themistoclis St. CHRISTODOULOU, Slujba

nmormntrii conform codicilor manuscrii ai sec. X-XII (gr.), vol. I, pp. 431-447.
49 n cimitirele marelor orae svrirea acestei slujbe de nmormntare deja scurtat se face i mai scurt, dup

timpul oferit de administraiile locale. Aceast fapt n general este inadmisibil, iar exemplul trebuie evitat.
50 Evhologhiul Mic (gr.), ed. a X-a, Ed. Apostoliki Diakonia, Athena 1988, pp. 195-218. La anex exist

Binecuvntrile pentru preoii adormii (pp. 218-219), Rugciune la un preot adormit (pp. 219-220), Slujba
funerar n Sptmna Luminat (pp. 221-227), Slujba de nmormntare pentru prunci (pp. 228-234), Slujba
nmormntrii pentru prunci n Sptmn Luminat (p. 234), Despre ngroparea celor de alt credin de ctre
preoii ortodoci (p. 235), Slujba Trisaghionului funerar i a Parastasului (pp. 236-238), Rugciune [ce se citete]
n smbta morilor pentru cei mai nainte adormii (pp. 238-240), Slujb de pomenire (pp. 241-243).
11
Traducere: www.teologie.net
i-a pierdut structura ei liturgic iniial, care era slujba Utreniei, i a ajuns s
par o slujb de sine stttoare.

Rezumatul referatului
Pn n sec. X nu exist nici o mrturie manuscris despre existena slujbei
nmormntrii. n scrierile patristice ale scriitorilor bisericeti, n sfintele
Canoane ale Sinoadelor Ecumenice i Locale, i n alte scrieri, exist destule
mrturii despre grija pentru cei adormii, ns foarte puine elemente gsim
despre slujba liturgic pentru ei. Prima slujb funerar se gsete n codexul
manuscris al Mnstirii Grottaferrata .. (sec. X). ns aceast slujb a
nmormntrii nu reprezint forma embrionar a slujbei nmormntrii, ci este
deja ntregit i structurat peste slujba Utreniei monahale, pstrnd i elemente
ale rnduielii cntrii.
Slujba nmormntrii este o compoziie a prinilor studii. ns la slujba
studit a nmormntrii au contribuit i prinii neo-savaii (din Palestina i
Sinai) i cei neo-studii (italo-elini din Sudul Italiei). Bogata producie
imnografic a prinilor mai sus numii i contribuia local a unor centre
monastice, a dus la o mare dezvoltare a cntrilor slujbei nmormntrii.
Toat opera imnografic se pare c i face apariia prin sec. VIII, prin
cunoscutul codex Barberini (Vat. Barb. Gr. 336, care prezint pentru prima dat
7 rugciuni pentru adormii i un ir de cereri diaconale pentru adormii). n sec.
X i face apariia i prima slujb a nmormntrii, comun pentru toate
categoriile de adormii, n care vedem c, n vechime, aceast slujb, ca i alte
Sfinte Taine i slujbe, era ncadrat n Sfnta Liturghie.
n cele dou secole care urmeaz, adic XI i XII, avem o dezvoltare
imnografic n slujba nmormntrii i o tendin de a se crea slujbe speciale
pentru categorii aparte de adormii. Aceast practic ns, conform
manuscriselor din sec. X-XII, nu era n esen o nou creaie imnografic de slujbe,
ci slujba comun a nmormntrii cu denumiri diferite, caracterizate de elemente
liturgice variabile cum ar fi: canoane, condace, rugciuni .a. Dup sec. XIII-XV
avem o fidel transcriere a slujbelor nmormntrii din secolele precedente. Apoi
tipografia (n sec XV) a produs o mare schimbare n cult. Ediiile tiprite prezint
cel puin patru slujbe de nmormntare separate, pentru fiecare categorie de
credincioi. n sfrit, Patriarhia Ecumenic prin Tipicul ei (a lui Constantinos i
Violakis, sec. XIX) a stabilit ca slujba nmormntrii s fie unitar pentru toi cei
adormii, practic pe care o urmeaz pn astzi Biserica Greciei. Excepii se fac
doar n mnstiri.

12
Traducere: www.teologie.net
 Slujba nmormntrii valabil astzi este o variant abreviat, departe de
vechea slujb a nmormntrii, dup msura i posibilitile credincioilor de
astzi.

Propuneri
Generale
Slujba nmormntrii constituie o manifestare a filantropiei Bisericii
Ortodoxe pentru fii ei de care s-a desprit. Acetia se numesc cei tnguii. Buna
i organizata redare a slujbei nmormntrii existent n Evhologhiul Bisericii
noastre aflat n uz, precum i sobrietatea momentului i iubirea exprimat prin
diferite manifestri din partea Bisericii, poate oferi credincioilor o important
catehez liturgico-pastoral n vederea unei abordri ortodoxe a tuturor
mprejurrilor vieii.

Liturgice
- Buna cunoatere a istoriei cultului din partea clericilor din toate treptele,
va ajuta ntr-o msur foarte mare la slujirea pastoral.
- Posibila ntoarcere la unirea slujbei nmormntrii cu Sfnta Liturghie, ar
putea s intensifice lucrarea catehetic a Bisericii fa de turma sa. Aceast
propunere, bineneles nu poate s fie aplicat imediat sau s fie impus. Regimul
actual al cimitirelor nu ofer prea mult spaiu slujirii pastorale. i, n acest caz,
temeiul trebuie cutat n parohie, adic n lumea mic a Bisericii noastre.
nceputul renaterii liturgice a membrilor Bisericii poate s nceap cu membrii
ei contieni. Astzi, de exemplu, muli preoi svresc fiilor lor duhovniceti
Taina Botezului i a Nunii n cadrul Sfintei Liturghii. Ceva asemntor se poate
face i cu nmormntarea. Practica liturgic a svririi nmormntrii n cadrul
Sfintei Liturghii, poate s aib loc n felul urmtor: sicriul se aeaz n mijlocul
naosului; n timpul Utreniei se cnt Binecuvntrile morilor i ecteniile
corespunztoare pentru odihna celui adormit, n locul canonului zilei se cnt
canonul pentru adormii; urmeaz Exapostilariile (Luminndele) i Laudele
funerare, iar la sfrit Doxologia. La Sfnta Liturghie se cnt Troparul i
Condacul funerar, apoi Prochimenul, Apostolul, Aliluia i Evanghelia pentru
adormii. Predica, Heruvicul51, Chinonicul pentru adormii, mprtirea cu
Sfintele Taine a rudeniilor (poate i citirea rugciunii pentru cei ce se tnguiesc

51[Nu este clar la ce fel de Heruvic pentru cei adormii se refer autorul, ntruct o astfel de meniune nu se
gsete nicieri n manuscrise i nici n studiul de fa; n. trad.]
13
Traducere: www.teologie.net
nainte de Sfnta mprtanie), rugciunea din spatele Amvonului pentru cei
adormii52 i la sfrit, nainte de Apolis, troparele legate de srutarea mortului.
- Dezlipirea credincioilor notri de prejudeci i superstiii, i va elibera pe
credincioi din nchisoarea para-religiei i a nenorocirilor.
- Supravegherea svririi corecte a slujbei nmormntrii, nu doar n enorii,
ci i n cimitire, se ncredineaz episcopilor.

***
nsemnare biografic despre printele Themistoclis St. Christodoulou.
Printele Themistoclis Christodoulou s-a nscut n Orestiada Evrului, n anul 1969. Este
absolvent al Facultii de Teologie a Universitii Aristotel din Thessaloniki. A fcut studii de
masterat i este doctor n Teologie Liturgic al Institutului de Studii Orientale din Roma. A
predat n nalta Facultate Bisericeasc din Atena, n anii academici 2005-2007. Este slujitor al
Sfintei Biserici a Sfntului Elefterie, de pe strada Aharnon i este scriitor de lucrri liturgice i
pastorale.

Traducere: www.teologie.net

52[Dup cum se tie, n trecut existau zeci de rugciuni din spatele Amvonului pentru diferite srbtori. Astzi
aceast tradiie a disprut i nici mcar Liturghiile Sf. Ioan i a Sf. Vasile nu au rugciuni diferite n acest moment.
Autorul a ntlnit probabil n manuscrise o rugciune tematic sau propune alctuirea unei noi rugciuni pentru
acest moment; n. trad.]
14
Traducere: www.teologie.net