Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TESIS
Presenta
Director de tesis
NDICE
INTRODUCCIN................................................................................................... 4
I. MARCO TERICO... 8
4. LA COMUNIDAD: COYOLILLO, 69
VERACRUZ..
4.1 69
Localizacin...
3
4.2 Descripcin 70
4.3 Documentos escritos sobre el pasado de la 90
comunidad.
103
5. LA INTERVENCIN EDUCATIVA EN LA ESCUELA PRIMARIA MIGUEL
HIDALGO DE COYOLILLO,
VERACRUZ
5.1 Programa del taller 104
5.2 Eleccin de los grupos... 108
5.3 Descripcin de las actividades realizadas con los grupos de tercero y sexto grado.. 111
5.4 Productos del taller: la percepcin infantil sobre la comunidad... 142
Anexos.. 202
BIBLIOGRAFA .. 211
4
INTRODUCCIN
que se tuvo que abandonar la primera idea que se persegua; de esta manera, se dio la
posibilidad de llegar a conocer cul es la versin que los mismos pobladores poseen sobre la
historia local y qu expresan de manera natural. Esto llev, incluso, a romper con ideas
oral, la cual suele verse como un conjunto de ancdotas familiares, o bien, como recuerdos
que slo llegan a tener valor para la persona que los cuenta. Por lo tanto es una historia con la
Sin embargo, para este trabajo la historia oral fue una aportacin de gran importancia,
ya que al realizar las entrevistas, que ms bien fueron conversaciones con algunos pobladores,
se pudo comprobar el inters que ellos transmitan cuando platicaban sobre los temas que ms
planteara la siguiente interrogante, que fue el eje para la elaboracin de la tesis que se est
presentando:
5
por los cientficos sociales, debido al fenotipo africano de sus pobladores. Para conocerla
que consisti en un taller dirigido a los estudiantes de tercero y sexto grado de la escuela
Objetivo general:
Objetivos especficos:
- Entrevistar a personas mayores de la comunidad, para saber cules son los sucesos evocados
por ellos mismos y de esta manera acercarse a la memoria colectiva de la comunidad, la cual
forma parte de la historia local.
Historia oficial, y de esta manera, ha servido como instrumento para la transmisin de una
sola cultura e identidad nacionales. Finalmente, se hace una contraposicin entre la enseanza
Historia a nivel primaria, con la finalidad de lograr un mayor aprendizaje significativo entre
contexto familiar; es as como es tratada en este tercer apartado, ya que a travs de ella
cualitativa por la utilizacin del mtodo etnogrfico. Se comenz por la realizacin de una
intervencin educativa, lo que ayud para contactar a los informantes que podran dar a
hace una descripcin de ella, en la que se retoman algunas cuestiones documentales, pero
7
sobre todo, se basa en comentarios de los pobladores. De esta manera se trata de hacer una
comparacin entre el antes y el ahora del lugar de estudio. Adems, se utilizaron las
presentan los escasos datos recabados de los documentos escritos que se hallaron sobre la
comunidad, debido a los estudios histricos especficos mnimos que se han hecho sobre esta
poblacin.
desarrollaron con los dos grupos que se eligieron. Tambin se incluyen los productos finales
que los estudiantes hicieron y que se presentaron en la clausura de fin de cursos, en julio de
2003.
respecto a los sucesos histricos que son parte de la memoria histrica de la comunidad, y
comunitaria.
investigacin est totalmente terminada, sino que ofrece otra versin del pasado de Coyolillo,
MARCO TERICO
como una disciplina cientfica en el sentido de que se realiza con un mtodo y una tcnica
propias[...]Esta ciencia busca interpretar las relaciones de los fenmenos histricos para
rescatar como conocimiento los procesos de transformacin de las sociedades humanas que
que sus seguidores, de acuerdo al gnero histrico por el que se inclinen, reciben comentarios
ya sea a favor o en contra; tal es el caso de la llamada historia anticuaria, que actualmente es
rechazada por los mismos historiadores, argumentando que se caracteriza por ser una serie de
bronce, como la llama Luis Gonzlez, aquella que tambin se denomina pragmtica; se
caracteriza por recoger los acontecimientos que suelen celebrarse en fiestas patrias, en el
(gobernantes, santos, sabios y caudillos); presenta los hechos desligados de causas, como
1
Lamoneda, Mireya, 1990, Una alternativa en la enseanza de la historia a nivel primaria, Mxico, CIESAS, p.
7.
9
historias. 2
cultura e identidad nacional, que diera sustento al Estado-nacin que se encontraba incipiente
enseanza de la misma [se]ofrece generalmente un panorama sin matiz o tinte alguno que
Dando lugar a la formacin de una historia tradicional sobre el pas, conformada por
educativa del estado mexicano, debido a que ayuda a la configuracin de una imagen
puede aplicar en el mbito de la memoria familiar y colectiva, ya que tambin en este nivel es
utilizado para transmitir los relatos aceptados por los dems integrantes de la familia o la
comunidad. Pero a diferencias de stas, es la historia oficial impartida en las escuelas, la que
ha sido severamente criticada, debido a que ha servido como instrumento al servicio del
2
Gonzlez, Luis, 1985, De la mltiple utilizacin de la historia en: Pereyra, Carlos y otros, Historia para
qu?, Mxico, Ed. Siglo XXI, p. 62.
3
Lamoneda, Mireya, 1990, Una alternativa en la enseanza de la historia a nivel primaria, Mxico, CIESAS, p.
4.
4
Florescano, Enrique, 2002, Historia de las historias, Mxico, Taurus, p. 438.
10
caracterizada porque los docentes se han concentrado solamente en transmitir los contenidos
curriculares que emanan de los programas escolares aceptados por la Secretaria de Educacin
Pblica; es decir, es la versin legitimada por parte del Estado y apoyan a la construccin de
una imagen de la nacin. En ella se maneja una cantidad enorme de fechas y lugares de los
hechos histricos, nombres de personajes y hroes, lo que ha propiciado que los estudiantes
slo los memoricen, sin permitirles que establezcan una conexin entre el pasado y el
presente, provocando que se vea a la historia como una disciplina sin utilidad en la prctica
poltica determinada, aunque ste no es el nico sentido de la historia, adems, que tampoco
le resta legitimidad; se trata, ms bien, de los diferentes usos que pueden drsele, ya sea para:
En respuesta a este tipo de historia dogmtica, en 1929, surge la llamada Escuela Francesa de
los Annales, 7 fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch propiciando una transformacin en
5
Vase: Becerra Zavala, Mara de Lourdes, 2004, Reproduccin cultural y enseanza de la Historia.
Importancia de la educacin patrimonial para las escuelas primarias, Experiencia Recepcional de la Lic. en
Antropologa Histrica, Xalapa, UV; Gutirrez Martnez, Paula, 2004, Educacin Patrimonial. Polticas
Culturales, Experiencia Recepcional de la Lic. en Antropologa Histrica, Xalapa, UV; Medina Torz, Bedilia
Marina, 2004, Educacin Patrimonial desde la institucin educativa, Experiencia recepcional de la Lic. en
Antropologa Histrica, Xalapa, UV.
6
Pereyra, Carlos, 1985,Historia para qu?, op cit, pp. 14-18.
7
Siendo Amrica Latina receptora a esta influencia, como lo menciona el historiador Carlos Aguirre Rojas.
Vase Aguirre Rojas, Carlos, 1996, Los Annales y la Historiografa Francesa. Tradiciones Crticas de Marc
Bloch a Michel Foucault, Mxico, Ediciones Quinto Sol; y Aguirre Rojas, Carlos, 2002, Corrientes, temas y
autores de la historiografa del siglo XX, Mxico, Universidad Jurez Autnoma de Tabasco.
11
las formas de investigar, pensar y escribir la historia; Burke menciona las principales ideas de
los Annales:
Esta escuela se le divide en tres etapas importantes, sin embargo en 1968, con la tercera
generacin se origina la Nueva Historia, la cual entre sus principios se encuentra investigar
tenan valor para la Historia, como los testimonios orales, fotografas, escritos de toda clase,
etc. 9 De esta forma se recupera la historia de las personas y de la comunidad, que est
compuesta por sentimientos, palabras, gestos y actitudes. 10 Adems, que pretende analizar
De esta manera hay una distancia entre dos tipos de presentacin de la Historia, la
llamada tradicional y la nueva historia. Aunque tambin hay semejanzas entre ellas ya que
son una exposicin ideal de las cosas y una representacin imaginaria a travs de las
palabras. 12 As que los diferentes usos que pueden hacerse de la Historia variarn de acuerdo
8
Burke, Peter, 1996, La Revolucin Historiogrfica Francesa. La escuela de los Barcelona, Edit. Gedisa, p. 11.
9
Le Goff, Jacques, 1988, La nueva historia en: Le Goff, Jacques y otros, La nueva historia. Diccionarios del
saber moderno, Bilbao, Ed. Mensajero, p. 266.
10
PACAEP, 2000, Mdulo Histrico-Social, Xalapa, SEC, p. 18.
11
Florescano, 2002, op cit, p. 438.
12
bid, p. 27.
12
La identidad es una construccin necesaria para las personas, porque a partir de ella se
subjetividad del individuo; dice Gimnez, retomando a Cirese, es la imagen que cada quien
ofrecer una determinada imagen, es decir, que entra en juego la plasticidad de la que se
Mxico, fue en el siglo XIX cuando surgi un inters por la construccin de la identidad
nacional por parte del grupo gobernante, ya que era un Estado polticamente independiente,
pero que an no estaba constituido como nacin. De ah la bsqueda por adquirir una
monumentos, personajes o lugares, los cuales se van catalogando como memorables para la
construccin de la cultura.
13
Gimnez, Gilberto, 1996, La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa, en: Mndez y Mercado,
Leticia Irene, (coord.), 1996, Identidad: anlisis y teora, simbolismo, sociedades complejas, nacionalismo y
etnicidad. III Coloquio Paul Kirchoff, Mxico, UNAM, p. 13.
14
Gimnez Montiel, Gilberto, 1987, La teora y el anlisis de la cultura, Mxico, SEP/UdeG, (Programa
nacional de formacin de profesores universitarios en Ciencias Sociales).
15
Revueltas, Andrea, 1997, La identidad nacional del mexicano: su problemtica en: Prez Siller, Javier y
Verena Radkau Garca (coords.), 1998, Identidad en el imaginario nacional. Reescritura y enseanza de la
historia, Mxico, ICS y H-BUAP/Colegio de San Luis A. C./ Inst. Georg- Eckert, p. 412.
13
Los imaginarios los describe Galvn Lafarga como un conjunto de ideas o imgenes
que la conciencia colectiva cre en el pasado, para la nostalgia de los individuos, 17 son
son el motor de la historia, por lo que recomienda ensearlos, ya que las sociedades se
desenvuelven tambin por sus sueos, imaginaciones y fantasmas, mismos que a su vez
En cuanto a la construccin, por medio del pasado, de la nacin, ha estado marcada por
los imaginarios de los grupos gobernantes liberales y conservadores, los cuales han servido
para sostener a la nacin, porque como se pregunta Galvn Lafarga Cmo logramos
sobrevivir como nacin?, quiz buena parte de esta respuesta se pueda construir a partir,
transmita a travs de los diversos libros de texto dirigidos al nivel bsico, donde cada uno,
16
Varela, Roberto, 1996, Cultura Poltica en: Tejera Gaona, Hctor (coord.) Antropologa Poltica. Enfoques
contemporneos, Mxico, INAH/Plaza y Valds.
17
Galvn Lafarga, Luz Elena, 1997, Hroes, antihroes y la sociedad mexicana: en los libros de texto de
Historia (1994-1997) en: ibid, p. 206.
18
Galvn Lafarga, Luz Elena, bid, p. 226.
19
bid, p. 226.
14
desde su posicin, trataba de inculcar sus hroes y su propia versin de la historia. 20 En esta
bsqueda por establecer una identidad mexicana se fue construyendo una historia oficial,
Fue en el siglo XIX, en 1835, cuando apareci la primera obra que pretende instruir al
pueblo en lo que ms le importa saber, que es la historia Antigua de su pas, 21 escrita por
mltiples textos para la enseanza de la historia, lo que trajo como consecuencia dos
consideraban positivamente la conquista y la Colonia. [En cambio] los liberales, que trataban
de modernizar al pas y eliminar las instituciones derivadas de esos hechos, las rechazaban.
24
Sin embargo, coincidan en centrarse en los hechos histricos de la Conquista, la Colonia y
20
Por ejemplo la controversia entre Guillermo Prieto y Enrique C. Rbsamen, mientras el primero defenda una
educacin mexicana, patriota, liberal, republicana y defensora entusiasta de los derechos del pueblo y de la
Reforma. Rbsamen se inclinaba por la enseanza de la historia donde no deban predominar las ideas
subjetivas a costa de la verdad objetiva, es decir que estuvieran ausentes las ideas partidarias o religiosas.
Vase Ortega y Medina, Juan A., 1970, Polmicas y ensayos mexicanos en torno a la Historia, Mxico, UNAM,
pp. 282-285.
21
Vzquez, Josefina Zoraida, 1979, Nacionalismo y educacin en Mxico, Mxico, COLMEX, p. 44.
22
Vzquez, bid, p. 45.
23
Lerdo de Tejada, Miguel, citado por Vzquez, ibid, p. 49.
24
Vzquez, bid, pp. 286-288.
15
la Independencia, sin abordar con suficiente inters las culturas indgenas, slo trataban la
lnea tolteca-chichimeca-azteca.
Entre 1884 y 1889 se realiz una historia nacional que se vio plasmada en la obra
Mxico a travs de los Siglos, bajo la direccin de Vicente Riva Palacio, la cual era la tarea
que tanto urga: hacer la primera gran sntesis de Historia de Mxico[...]iba tener una
influencia importante en los textos que le seguiran; no solo fijara una posicin hacia los
Como la educacin era clave para transmitir la historia oficial, se organiz el primer
Congreso Nacional, entre 1889 y 1891; el inters se centr en uniformar la enseanza del
nivel primaria, lo que servira para alcanzar la unidad nacional, adems, tambin se pretenda
que fuera obligatoria, gratuita y laica. Al terminar el congreso en 1891, su presidente Enrique
donde llama la atencin que aceptaba el pasado como un proceso evolutivo hacia el progreso,
es decir, que ya no se interesaba en adoptar una posicin conservadora o liberal, sino que se
Mxico.
En los inicios del siglo XX los textos se centran en tres sucesos: Conquista,
25
bid, p. 76.
26
bid, p. 112.
16
crticas al presidente don Porfirio Daz. En relacin a los personajes histricos, a Hidalgo y
Morelos se adhiere Guerrero; Iturbide debido al repentino cambio en su conducta y por haber
problemas reales del pas, as como tambin hay un inters sobre cmo utilizar la escuela para
conservadores. 27 Manuel Gamio publica en 1908 Forjando Patria, en donde defiende las dos
races, espaol e indgena, y plantea que una de las tareas de la revolucin era integrar a los
indgenas a la nacin; una alternativa que maneja es la unificacin lingstica, es decir, que
A finales de la segunda dcada del siglo XX se desata una controversia acerca de los
libros de texto, si los deba publicar una empresa extranjera o una mexicana. El triunfo de esta
ltima opcin en 1919 es un primer paso para que en 1921 Obregn decida que sean los
Para Vasconcelos era necesario que a la poblacin se le inculcaran valores, fueran conscientes
27
bid, p. 142-143.
28
bid, p. 182.
17
de su pasado comn y se reconocieran como culturalmente homogneos, para sentar las bases
de la nacionalidad. En cuanto a los indgenas, se les deba asimilar totalmente para despus
nacional.
Durante los aos treinta, los programas escolares estn influidos por la educacin
clases populares. 29 Los libros de Historia de 1934 se escriben de acuerdo con la ltima
reforma del artculo tercero, donde se decreta que la educacin que imparta el Estado ser
A finales de los treinta la situacin poltica, social y econmica del pas tena un corte
nacionalista como se manifest con la expropiacin petrolera, lo cual dio lugar, durante el
rgimen de Manuel vila Camacho, a una poltica educativa nacionalista que ha marcado a la
instrumento para unificar al pas, con el nimo de consolidar la convivencia nacional; en fin
ya no para estimular la lucha de clases, sino para favorecer la unidad de los mexicanos. 31 Lo
importante es identificarse como mexicano, aceptando las dos culturas (espaola e indgena)
29
Ornelas, Carlos, 2000, El sistema educativo mexicano. La transicin de fin de siglo, Mxico, CIDE/Nacional
Financiera/FCE, p. 65.
30
Vzquez, Josefina Zoraida, 1979, op cit, p. 213.
31
Ornelas, Carlos, 2000, op cit, p.115.
18
inculcar en los nios, por medio de la educacin, los valores como la libertad, la justicia y la
el complejo de inferioridad del mexicano postulado por Samuel Ramos en su libro El perfil
del hombre y la cultura en Mxico. 33 Durante los cincuenta, de acuerdo a los libros de
Historia autorizados por la SEP, reflejan la constitucin de una visin oficial de la Historia de
Mxico. Hay un esfuerzo por equilibrar la importancia de las races espaolas e indgenas en
lo que signific uno de los mayores logros de la poltica educativa nacionalista. Estos libros
seran elaborados para los 6 aos de primaria, lo que implicaba una uniformidad en la
nacional. 35
Los textos antes de editarse eran revisados personalmente por Martn Luis Guzmn,
presidente de la comisin, y Jaime Torres Bodet, entonces secretario de la SEP, lo que revela
el inters por obtener buenos libros; en stos se ensean nuestra lengua nacional y la ciencia
matemtica, y [se] explican con objetividad y estricto apego a la verdad cientfica los
32
Solana, Fernando, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos Martnez (Coords.), 1982, Historia de la Educacin
Pblica en Mxico, Mxico , SEP, p. 318, 327.
33
Vzquez, Josefina Zoraida, 1979, op cit, p. 292-293.
34
bid, p. 272.
35
bid, p. 278.
19
de 1960 cuando el Presidente de la Repblica, Adolfo Lpez Mateos, recibe los primeros
libros impresos. Los textos no fueron ajenos a las crticas, siendo una de ellas que el Estado
trataba de imponer una visin nacionalista de la Historia de Mxico; sin embargo, la ley daba
la opcin de que los maestros utilizaran libros complementarios. Las portadas de los libros se
ilustraron con imgenes de distintos hroes nacionales, elaboradas por David Alfaro
Civismo se abordaron los grandes valores en torno del territorio, la independencia y la patria
con el conocimiento de las biografas de Hidalgo, Jurez, Madero y los Nios Hroes, con el
En 1973 se lleva a cabo una reforma que, en opinin de Carlos Ornelas, apuntaba a ser
profunda en cuanto a los mtodos y prcticas de la educacin en Mxico. Entre sus principios
determin que las reas de formacin seran siete: espaol, matemticas, ciencias naturales,
enseara junto con Geografa y Civismo en un mismo libro, teniendo como objetivo
36
Solana y otros, op cit, 1982, p. 373.
37
Martnez Moctezuma, Luca, 2004, Los libros de texto en el tiempo en: Diccionario de Historia de la
Educacin en Mxico, Mxico, UNAM.
38
Solana, Fernando y otros, 1982, op cit, p. 416.
39
Ornelas, Carlos, 2000, op cit, p. 151.
20
en ese entonces el Secretario de Educacin Pblica, Ernesto Zedillo Ponce de Len, tom una
reas. Tambin es novedad que por cada estado se reparta, en el tercer grado, un libro
criticaba el haber modificado el pasado para legitimar la apertura comercial del Tratado de
Libre Comercio; en este nuevo enfoque histrico se censuraba a los gobiernos de los
presidentes Echeverra y Lpez Portillo para satisfacer el sector privado, al que se considera
hroes populares como Villa y Zapata. 40 Finalmente estos textos no se publicaron, tras haber
nacional, que se sustenta en un pasado histrico comn, sin permitir que se conozcan historias
locales o regionales en el mbito educativo formal, teniendo como repercusin una carencia
40
Ornelas, Carlos, 2000, op cit, p. 195-196.
41
SEP, 2001, Programa Nacional de Educacin 2001-2006, Mxico, SEP, p. 45.
21
constitudos. 42 Esta es una de las crticas que se le han hecho ltimamente a la historia, a lo
que Enrique Florescano responde: en el proyecto que ahora tenemos por delante se trata de
construir una nacin que admita su diversidad poltica, social y cultural. Esto abre la
perspectiva de aceptar la nacin real; que el Estado se ajuste a la nacin, no que la nacin
42
Le Goff, Jacques, 1991, El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona, Paidos, p. 183.
43
Florescano, Enrique, 2001, II. Visiones y revisiones de historia Patria: la independencia, en: Nexos. Los
cuentos de hadas y la historia patria, Sept., ao 23, Vol. XXIII, No. 285, p. 59.
22
los estudiantes conozcan el pasado de la cultura nacional a la que pertenecen legitimado por el
estado, lo que les permite ir configurando un determinado tipo de identidad mexicana a partir
de los contenidos curriculares de esta asignatura; los cuales han sido cuestionados en mltiples
Los libros de historia han sido criticados por sus contenidos debido a la multiplicidad
de periodos y hechos histricos, los cuales, en ocasiones, son repetidos en otros grados,
tambin ha sido cuestionado el docente, por ser slo un transmisor de esos conocimientos, ya
escrita de informacin, generalmente limitada al libro de texto, y por el uso constante del
conformacin como individuo; es decir, no posee una conciencia histrica que le permitir
que los nios recurran frecuentemente al uso de la memoria, sin razonar sobre lo que
adquieren a travs de los libros o docentes, slo repiten sin comprender por qu sucedieron
tales situaciones en el pasado, es decir, no se les induce a comprender los procesos internos o
44
Yez Gonzlez, Francisco, 2003, Qu implica la enseanza de la historia en la educacin primaria? en:
Revista La tarea, SNTE, p.1.
23
la enseanza para que los alumnos desarrollaran el sentido crtico que se recomendaba en la
reforma educativa de los setenta, en la que se pretenda formar en una educacin crtica y
conocer su posibilidad para modificar la realidad, 46 es decir, que el estudiante no slo fuera
receptor sino actor de su propia realidad. Pero es una reforma que slo qued en teora,
de los sesenta y propone un tipo de enseanza alternativa que insista en los procesos de
Esta enseanza alternativa, se caracteriza por retomar varios aspectos de los paradigmas
histrica que los haga reflexionar sobre su pertenencia a una sociedad siempre cambiante y de
esta manera lograr que comprendan el porqu y para qu de los sucesos histricos. 47 Por
con otros mbitos de la realidad pasada y que son cercanos a ellos puede motivar un
aprendizaje significativo entre los nios. Retomando a Ausubel que considera como
45
Ornelas, Carlos, 2000, op cit, p. 152.
46
Solano, Fernando y otros, 1982, op cit, p. 417.
47
Snchez Quintanar, Andrea, 1997, Identidad y conciencia en la enseanza de la historia en: Prez Siller,
Javier y Verena Radkau Garca (coords.), 1998, Identidad en el imaginario nacional. Reescritura y enseanza de
la historia, Mxico, ICS y H-BUAP/El Colegio de San Luis/Inst. Georg- Eckert, p. 295, 299.
24
La esencia del proceso del aprendizaje significativo reside en que ideas expresadas
simblicamente son relacionadas de modo no arbitrario y sustancial (no al pie de la letra) con lo
que el alumno ya sabe. Por relacin sustancial y no arbitraria queremos decir que las ideas se
relacionan con algn aspecto existente especficamente relevante de la estructura cognoscitiva
del alumno, como una imagen, un smbolo ya significativo, un concepto o una proposicin. El
aprendizaje significativo presupone tanto que el alumno manifiesta una actitud de aprendizaje
significativo; es decir, una disposicin para relacionar sustancial y no arbitrariamente el nuevo
material con su estructura cognoscitiva, como que el material que aprende es potencialmente
significativo para l, es decir, relacionable con su estructura de conocimiento sobre una base no
arbitraria y no al pie de la letra....si la intencin del alumno consiste en memorizar arbitraria y
literalmente (como una serie de palabras relacionadas caprichosamente), tanto el proceso de
aprendizaje como los resultados del mismo sern mecnicos y carentes de significado. 48
sobre lo que sucedi en el contexto regional, lo que motivara a conocer otro tipo de historia y
sucedido en pocas pasadas como lo pretenda la enseanza tradicional, sino que se debe
motivar en los estudiantes la reflexin sobre cules fueron las causas, qu consecuencias
tuvieron esos hechos y cmo han ido afectando en la conformacin de la nacin, estado y
localidad, como lo busca la enseanza alternativa. Esto ltimo ha sido uno de los puntos ms
controversiales y acerca del cual se han hecho propuestas para resolverlo: cmo acercar la
Historia a la vida cotidiana de los nios, ya que a ellos, al leer los textos o al recibir su clase,
Historia. Utilizar este mtodo implica el manejo de una didctica distinta a la tradicional,
48
Ausubel, David P., Joseph D. Novak y Helen Hanesian, 1993 [1976 e.], Psicologa Educativa. Un punto de
vista cognoscitivo, Mxico, Trillas, p. 48.
25
concreta, porque el realizar entrevistas a personas del lugar donde habita le permitir conocer
otro tipo de historia, distinta a la oficial que se transmite en los textos; es decir, conocer
testimonios de personas que quizs presenciaron el hecho histrico que est aprendiendo en
los libros. As, al ir conociendo aspectos que acontecieron en su propio lugar de origen,
obtendr como resultado una impresin distinta de la que resulta del aprendizaje de una
informacin histrica abstracta; adems, al irle relatando esa versin tambin se le transmiten
Este tipo de historia es aceptada por historiadores reconocidos para que se ensee a los
Realizar este tipo de historia local a travs de entrevistas es una opcin propicia para
romper con el aprendizaje memorstico y lograr uno que sea ms significativo para los
estudiantes; es decir, se deja atrs una historia llena de nombres de lugares, personajes y
fechas, por un tipo de historia que permitir acercarse a sucesos locales que no se conocen a
travs de la historia oficial, y que tambin son hechos que pertenecen a una historia que ha
49
Gonzlez y Gonzlez, Luis, 2001, Qu historia ensear?. (Entrevista realizada por Snchez, Alberto y
Rodolfo Ramrez) en: Sosa Trinidad, Antonio y otros, Gua del Estudiante. Lo Social, Mxico, UPN, p. 35.
26
cotidianamente, los cuales no estn legitimados pero que es preciso conocer, ya que pueden
ser una herramienta esencial para lograr un aprendizaje significativo para el infante. Sin
embargo, se debe tener precaucin y no centrarse solamente en los conocimientos previos del
un
As que es necesario tambin realizar una ruptura con la enseanza tradicional para dar
paso a dicho aprendizaje, el cual se dar poco a poco, de acuerdo al desarrollo cognitivo de
cada nio; es decir, dejar la repeticin de informacin y comenzar a cuestionarla, ya sea para
confirmarla o modificarla.
Debido a que los contenidos histricos que se pretende ensear con lo que en realidad
se aprende no se llega a encontrar una relacin ptima; resulta que es un conocimiento del
que se ignora cmo y para qu utilizarlo. Por esta razn, se han sugerido varios tipos de
50
Aisenberg, Beatriz, 1994, Para qu y como trabajar en el aula con los conocimientos previos del alumno...
en: Aisenberg, Beatriz y Silvia Alderoqui (comps.) Didctica de las ciencias sociales. Aportes y reflexiones, Bs.
As., Paids, pp. 150-151.
51
Aroldo Aguirre, Tere Garduo y otros, 1992, La construccin de la enseanza de la historia en la escuela
primaria. El libro de sexto ao, una experiencia colectiva en: Rangel Ruiz de la Pea, Adalberto y otros
(coords.), 1997, Antologa Complementaria. Proyectos de Innovacin, Mxico, UPN, p. 12.
27
interactuar con las fuentes disponibles y elaboren conclusiones que informen al grupo, la
escuela y si es posible a la comunidad.
3) Conocer el proceso que siguen los nios al construir sus conocimientos histricos,
para proporcionarles ayuda pedaggica congruente y pertinente. 52
cercana del nio, comenzando por su biografa, siguiendo sucesivamente con la historia
familiar, local, regional, estatal, nacional y mundial, con el fin de buscar un mayor
Gonzlez, Hira de Gortari, Victoria Lerner, Josefina Zoraida Vzquez, se da un primer paso
para lograr en los educandos una mayor conciencia histrica, que adems de servir para
52
Yez Gonzlez, Francisco, 2003, op cit, p. 2.
28
la realidad, a partir de ellas el sujeto va conformando su concepcin del mundo que contrasta
convierte en nuestro; porque es nuestro, tenemos una relacin personal con l. Esta
personalmente de este modo desaparezca tan pronto como haya concluido la leccin o pasado
recibe el individuo para que aprenda los conocimientos, ya sea de manera expositiva o
manera significativa. 55
que los individuos lo van conformando tanto por una educacin informal como formal.
Durante los primeros aos se adquiere de manera informal, ya sea a travs de la familia,
amigos y los diferentes grupos que integran su contexto cotidiano, sin olvidar a los medios de
53
Aroldo, op cit, 1992, p. 13.
54
Pulckrose, Henry, 1993, Enseanza y aprendizaje de la historia, Madrid, Eds. Morata/Ministerio de Educacin
y Ciencia, p. 31.
55
Ausubel, Novak, op cit, pp. 34-35.
29
comunicacin, que tambin tienen una gran influencia sobre esa construccin.
Posteriormente, cuando llegan a ingresar al medio escolar, se enfrentan con nuevos saberes
Estos conocimientos previos han carecido de atencin por parte de la enseanza escolar
necesario hacer a un lado la idea de que los nios llegan como tabla rasa, ya que cuando
ingresan a la escuela traen consigo la influencia del contexto donde se ha moldeado su forma
de pensar y actuar.
caso de la asignatura de Historia, se incorporan aquellos contenidos escolares que sean los
cvicos en los estudiantes de este nivel. En cuanto a la relacin con el espacio y el tiempo, la
ella las personas que se interese por saber de historia adquirirn este tipo de conocimientos
ya sea porque lean libros, asistan a museos, conferencias, o bien, a travs de los medios de
escuela, ya no recibirn esta informacin de una manera tan masiva. Adems, seguirn
compuesta por las narraciones sobre los hroes nacionales y los hechos polticos ms
incorporan corrientes psicolgicas al campo educativo con esa finalidad, con las cuales se
intenta romper una tradicin en la enseanza: el conductismo. Este ltimo se origin en 1930
Se caracteriza por limitarse a la conducta observable; todo aquello que no sea tangible
ser eliminado del estudio. Esta conducta depender de factores externos, los que influirn
para que las personas se comporten de determinada manera. De ah que el medio exterior
los estudiantes son capaces de hacer despus del aprendizaje y en que debemos especificar,
tan claramente como sea posible, cules son las tareas de aprendizaje... 56
56
Novak, Joseph D: 1996 [1977 i.] Teora y prctica de la educacin, Madrid, Alianza Universidad, p. 67.
31
visin diferente que ayuda a romper con la enseanza tradicional basada en el conductismo.
como un sujeto pasivo que slo recibe el conocimiento, estos dos tericos lo ven como un
contradiccin entre estos dos autores, ambos han logrado hacer grandes contribuciones para
aspectos de sus teoras, de Piaget sus estadios cognitivos y de Vigotski, la interaccin social.
Es necesario retomar a Piaget por la aportacin que realiz al establecer una serie de
desarrollo. 59 De esta manera se sabe que el aprendizaje del individuo depender del nivel
cognitivo en el que se encuentre de acuerdo a esta escala, ya que a travs de ella se conoce
que cada uno est dotado biolgicamente de caractersticas que permiten adquirir el
1.- El estadio de los reflejos, o montajes hereditarios, as como de las primeras tendencias
instintivas (nutricin) y de las primeras emociones.
57
Es pertinente aclarar que es considerado uno de los mximos tericos de esta corriente, aunque su inters era
principalmente epistemolgico: cuestionarse sobre cmo el hombre va construyendo su conocimiento.
58
Garca Madruga, citada por: Castorina, J. A., Ferreiro E. y otros, 1998, Piaget-Vigostky: contribuciones para
replantear el debate, Mxico, Paids, p. 11.
59
Estas etapas no significan que se den cronolgicamente, ya que una persona sea nio o adulto, pasar por
todas ellas al enfrentarse al aprendizaje de un nuevo conocimiento. Adems estas se pueden dar de manera
simultnea o bien regresar a una de ellas.
32
2.- El estadio de los primeros hbitos motores y de las primeras percepciones organizadas, as
como de los primeros sentimientos diferenciados.
los esquemas cognitivos). Esas nuevas estructuras son relativamente estables, dentro de
ciertos dominios y por cierto tiempo, hasta que nuevas crisis cognitivas obliguen a una nueva
individuos, sino que tambin ayuda la relacin con el exterior. Como menciona Ferreiro, el
se refiere a que todo conocimiento implica siempre una parte que es provista por el objeto
60
Piaget, Jean, 1981 [1967 i.], Seis estudios de psicologa, Mxico, Ed. Seix Barral, S. A., pp. 14-15.
61
Ferreiro, Emilia, 1999, Cap. 7. Psicognesis y educacin en: Vigencia de Jean Piaget, Mxico, S. XXI, p.
87.
33
(con sus propiedades fsicas, sociales y culturales) y una parte que es provista por el sujeto
nico proceso que favorece al desarrollo, ya que en la escuela el nio adquirir conocimientos
siempre el mismo punto en cada nueva revolucin, mientras avanza hacia un estadio
simultnea los procesos entre lo interno y lo externo; es decir, que no solamente se produce de
manera individual, sino que la interaccin social es primordial para Vigotski, demostrndolo
62
Ferreiro, ibid, p. 86.
63
Vigotski, Lev S., 1996 [1978 i.], Cap. IV Internalizacin de las funciones psicolgicas superiores en: El
desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, Barcelona, Crtica, p. 92.
64
Newman, Griffin y Cole, 1991, Conceptos bsicos para analizar el cambio cognitivo en: La zona de
construccin del conocimiento, Madrid, MEC/Morata, p. 77.
34
con la nocin de zona de desarrollo prximo (ZDP), que muestra la importancia del contacto
desarrollo real las funciones que puede desempear un nio sin la ayuda de otros, es decir,
nio no es capaz de emprender una tarea, pero con la ayuda de otros la logra. Lo importante
es lo que puede hacer con la ayuda de los otros y que es percibido cuando se trabaja en
cooperacin entre los individuos. Es as como la zona de desarrollo prximo define aquella
haber intersubjetividad entre el experto y el novato, con la finalidad de que se establezca una
empata y as exista una mejor comunicacin tanto verbal como no verbal. Finalmente habr
65
Vigotski, Lev S. 1996 [1978 i.], Captulo VI Interaccin entre aprendizaje y desarrollo en: El desarrollo de
los procesos psicolgicos superiores, Barcelona, Crtica, p. 133.
66
ibid, p. 133
35
del aprendizaje. 67
Para lograr la adquisicin de conocimiento, Newman seala una serie de pasos para el
encargar de establecer la tarea a desarrollar, tambin reducir los pasos para resolver el
plantearle lo que ha avanzado en el proceso y una solucin ideal, adems de que se debe
controlar la frustracin y el riesgo para resolver la tarea, por ltimo describirle idealmente lo
que se vaya a elaborar. 68 De esta manera se podr llegar a finalizar la tarea planteada;
aspectos del paradigma constructivista y ofrece una visin novedosa, porque al igual que el
al aprendizaje desde una visin basada en los procesos internos del alumno y no slo en
respuestas externas, 70 lo que significa una ruptura con el conductismo, ya que la enseanza
67
Newman., op cit, pp. 14-15.
68
ibid, pp. 129-130.
69
Ausubel, Novak, op cit, p. 22.
70
Carretero, Mario, 1993, Constructivismo y Educacin, Bs. As., Aique Grupo Editor.p. 28.
36
Este autor retoma los estadios de Piaget para plantear su teora, porque a travs de
ellos se muestra el proceso que atraviesa el nio para pasar de un nivel concreto a la
manera gradual o abrupta, lo que estar influido por determinantes genticos y ambientales. 71
De ah que los conocimientos previos sean uno de los hallazgos de la psicologa cognitiva, ya
que a travs de ellos se puede conocer lo que han adquirido mediante la experiencia; es decir,
que a partir de sta se comienza a construir su propio conocimiento. Con base en esa
experiencia se asociar el conocimiento nuevo para que forme parte del bagaje cognitivo del
esta manera la idea previa se modificar con la informacin nueva. Aunque se corre el riesgo
se cree que la enseanza expositiva no es tan benigna y la repeticin menos, tambin puede
71
Ausubel, David P. y Edmund V. Sullivan, 1991 (1970 i.), El desarrollo infantil. III. Aspectos lingsticos,
cognitivos y fsicos (Theory and Problems of Child Development), Mxico, Ed. Paids, p.71, 187, 204-207.
Tambin da una explicacin sobre los errores en los que han cado varios estudiosos, al criticar a Piaget por sus
estadios cognitivos.
72
Carretero, 1993, op cit, p. 59.
37
Es decir, que los conocimientos que vayan a adquirir los estudiantes sean compatibles
cuando no se logra realizar una asociacin entre la nueva informacin con la previa que se
plazo, las cuales estn relacionadas con la adquisicin del conocimiento, ya que son
necesarias para retener y recuperar lo aprendido. La memoria a corto plazo se caracteriza por
ser de una capacidad limitada, es transitoria, debido a que lo aprendido no llega a ser
significativo para el estudiante, como menciona Carretero, la retencin dura poco tiempo,
entre 20 y 30 segundos aproximadamente; entonces como no hay una relacin entre lo nuevo
vaya a recibir el estudiante pueda relacionarse con lo previo; de esta manera, al hacer la
primero consiste en exponer el contenido al educando, sin plantearle ningn problema, de tal
forma que slo deba entender y recordar lo expuesto; mientras que en el segundo tipo el
73
Ausubel, Novak, op cit, p. 17.
74
Ausubel y Sullivan, op cit, p. 107.
38
pasos para resolver una problemtica en cuestin. Ausubel advierte que estos dos tipos de
Entonces, para que una tarea sea potencialmente significativa, deber contemplar el
material que se vaya a utilizar para el aprendizaje y la estructura cognitiva del alumno. Como
Es posible realizar una enseanza expositiva que tenga en cuenta las ideas previas de los
alumnos y que al mismo tiempo pueda proporcionarles instrumentos eficaces para el cambio
conceptual[...]y, por tanto, si abogamos por una enseanza que no tenga elementos
expositivos, habra que reducir los contenidos escolares, habida cuenta de que los alumnos les
llevara bastante tiempo descubrir por s mismos las soluciones de los problemas asociados
con sus conflictos cognitivos. 77
cognoscitivista, es el trabajo realizado por Daz Barriga (1998) en un bachillerato, pero que
tomar como referencia su aplicacin en otros niveles educativos. En este trabajo analiza las
75
Ausubel, Novak, ibid, p. 64.
76
ibid, p. 57.
77
Carretero,1993, op cit, p. 59-60.
39
una bsqueda en la mejora de la didctica de la historia, lo que como dice Daz Barriga es
historia
y cognoscitivista, las cuales han tenido un impacto sobre la enseanza de la Historia a nivel
primaria. Existe un inters en quienes la elaboran por retomar varios aspectos de estas teoras
aprendizaje de los estudiantes es la realizada por Victoria Lerner acerca de los programas
escolares, principalmente en los libros de texto; ella menciona que es necesario actualizar los
historia de la vida cotidiana en ciertos periodos; por ejemplo, que los educandos investiguen
78
Vase Daz Barriga Arceo, Frida, 1998, Una aportacin a la didctica de la historia. La enseanza-
aprendizaje de habilidades cognitivas en el bachillerato en: Perfiles Educativos, Oct.-Nov., Num. 82, Mxico,
UNAM; y Daz Barriga, Frida, 2001, Habilidades de pensamiento crtico sobre contenidos histricos en
alumnos de bachillerato en: Revista Mexicana de Investigacin Educativa, Sept.-Dic., Vol. 6, Nm. 13,
Mxico, Consejo Mexicano de Investigacin Educativa.
40
en su comunidad sobre cmo se vesta la gente, cul era su trabajo, sus fiestas, cmo eran sus
Estas actividades permitirn elaborar una historia ms social y menos individual, no tan
militares; ayudarn a ir inculcando en los nios lo que Lerner llama una visin concntrica,
nacin, el continente y el mundo. 80 De esta manera se espera que el nio site espacial y
centrado en transmitir informacin que para los estudiantes resulta ajena, ya que carece de
informacin acerca de hechos histricos nacionales, en donde se maneja una gran cantidad de
fechas, nombres de hroes y lugares en los que se suscitaron los acontecimientos. Es decir, no
se propicia una reflexin, crtica y anlisis de lo enseado a travs de los textos y las clases;
llevado a que el nio sea slo un receptor, y que debido a la falta de asociacin entre lo nuevo
nio como un sujeto cognoscente, ya que al irse relacionando con su medio est aprendiendo,
79
Lerner Sigal, Victoria, 1994, Un reto para el historiador: hacer historia para nios en: Galvn, Luz Elena,
Mireya Lamoneda, Mara Eugenia Vargas y Beatriz Calvo (coords.), Memorias del primer simposio de
educacin, Mxico, CIESAS, p. 227.
80
Lerner Sigal, Victoria, 2003, Materiales didcticos y libros de texto para la enseanza de la historia a nivel
primaria en: Revista La Tarea, SNTE, p. 203.
41
porque va formando sus significaciones, las cuales sern acordes al nivel cognitivo en el que
interiorizando lo aprendido socialmente y de esta forma crear sus propios esquemas mentales
de la realidad.
estudiantes tener un aprendizaje receptivo, hace que el gran reto por parte de los docentes sea
ensear a los nios a pensar histricamente, lo cual tambin incumbe a quienes elaboran los
libros de texto, investigadores, etc. 81 Aunque cabe aclarar que es necesario conocer fechas,
hechos y nombres de protagonistas, siempre que sirvan como contexto a la reflexin sobre la
presente, por qu las cosas estn como estn, para lograr una comprensin del pasado, por lo
que es necesario propiciar en los nios la curiosidad, que se planteen dudas e inquietudes
sobre su alrededor.
Sin embargo el docente debe estar prevenido, porque para propiciar estos cambios se
encontrar con algunas resistencias por parte de los alumnos, tales como la influencia de los
Otra cuestin importante para obtener como resultado un aprendizaje significativo, que
tiempo, que son conceptos claves para que el alumno entienda que vive dentro de una
81
De Gortari Rabiela, Hira, 2001, El reto de ensear historia (entrevista por Rodolfo Ramrez y Leticia
Prez) en: Sosa Trinidad, Antonio y otros, Gua del estudiante. Lo Social, Mxico, UPN, p. 23.
42
sociedad que cambia continuamente, que no es esttica sino dinmica, y que a la vez est en
interaccin con otro tipo de sociedades diferentes, es durante la escuela primaria, [cuando] el
universo del tiempo y el espacio se va extendiendo poco a poco ms all de los lmites del
hogar, del vecindario, del inters personal y del presente inmediato, y pasa a incluir la
individual, que se encuentra en un entorno social del cual forma parte: local, regional,
nacional e internacional. 84 Esto ltimo es muy importante, la vinculacin del nio con su
entorno, para que aprenda cmo algunos procesos histricos que se realizan o se han realizado
en lugares lejanos a l pueden repercutir o han repercutido en el lugar donde vive. Sobre todo,
hacer hincapi en esta visin de conjunto es pertinente, para no limitarse a una historia micro
historia de Mxico en el contexto mundial en sexto grado. Con esto se esperara que los nios
entendieran que hay pueblos distintos en todo el mundo, debido a los procesos histricos
diversos a los que se ha enfrentado cada uno, lo que permitir que conozcan y comprendan la
diferencia.
82
Carretero, Mario y otros, 1997, Construir y ensear. Las Ciencias Sociales y la Historia, Edit. Aique, p. 23.
83
Ausubel y Sullivan, op cit, p. 64
84
Snchez Quintanar, 1997, bid, p. 303.
43
en la enseanza de la Historia, para lograr que los nios vayan construyendo su propio
los mismos estudiantes debern buscar material que d respuesta al planteamiento; de esta
manera conocern y descubrirn diversos puntos de vista, los que sometern a un contraste
propio de la Historia que ayudara a los estudiantes por medio de entrevistas personas
anteriormente vese apartado 2.2 y que se consideraron los ms apropiados para el taller.
Para comenzar se retomaron los niveles cognitivos de Piaget, ya que fueron un apoyo
para variar el contenido del programa del taller, de acuerdo a qu grupo iba dirigido. Durante
el taller se manej tanto la enseanza expositiva como guiada, la primera tcnica propia del
estas dos posturas, ya que ambas pueden ser complementarias. De esta forma al ir conociendo
que se les fueron delegando responsabilidades en las tareas, por ejemplo: cuando ellos
85
Merchn Iglesias, F. Javier y Francisco F. Garca Prez, 1991, Una metodologa basada en la idea de
investigacin para la enseanza de la historia en: Aisenberg, Beatriz y Silvia Alderoqui (comps.), 1994,
44
mismos entrevistaron a sus parientes mayores sobre el pasado de Coyolillo. Lo que gener
Historia generalmente su comportamiento es receptivo. Mientras que con el taller, se trat que
desempearan los estudiantes un papel ms activo, ya que se les incitaba a trabajar tanto
individualmente, como en pares o por equipos, para que realizaran un trabajo cooperativo.
En una ocasin, en el grupo de sexto se les pidi que se entrevistaran entre ellos, se les
indic que se realizaran en parejas de nio-nia; al principio comentaron que les deba pena
trabajar de esa manera, ya que generalmente trabajaban con nios de su mismo gnero, as
que fue una experiencia nueva para ellos, pero que ayud para que posteriormente hicieran
equipos mixtos en el apartado 5.3 se describen las sesiones del taller por cada grupo para
la elaboracin de la memoria.
el aula, es una dinmica distinta, en donde se busca que el alumno tenga un papel activo, y el
docente desempee tanto su exposicin como ser gua en el aprendizaje de los estudiantes,
conductista.
Didctica de las ciencias sociales. Aportes y reflexiones, Bs. As., Paids, pp. 186-190.
45
memoria de las personas mientras ms significativos sean para ellas, ya sea que aquellos
psquicas, con el auxilio de las cuales el hombre est en condiciones de actualizar impresiones
cambio. 87
categoras, viendo el modo en que se engarza la informacin, y ello nos permite reconstruirla
que el lapso para retener es muy breve, la memoria se organiza a travs de un proceso de
86
Le Goff, Jacques 1991, bid, p. 131.
87
Prez Taylor, Rafael, 1996, Entre la tradicin y la modernidad: antropologa de la memoria colectiva, Mxico,
UNAM, p. 242.
88
Thompson, Paul, 1988 [1978 i.], La voz del pasado. La historia oral, Valencia, Edicions Alfons el
magnnim/Instituci Valenciana DEstudis I Investigaci, pp. 127-128.
46
tanto afectar los testimonios. Finalmente, el inters tambin es parte de este proceso, ya que
se lograr una mayor exactitud en la recuperacin del testimonio cuando exista un inters real
demostrndolo a travs de sus acciones, ideas y sentimientos, lo que estar influido tambin
acontecimiento, tanto por su experiencia como por la funcin que tuvo en ese momento, por
personas. Debido a que la memoria es primordial para la historia oral, Thompson advierte que
relevantes para el individuo; en cambio, si hay una mala disposicin puede provocar que se
eviten concientemente hechos desagradables, o bien una represin inconsciente, dando como
Por medio de los recuerdos, se puede conocer la experiencia de cada persona y de esta
manera:
89
Thompson, bid, p. 130.
90
Camarena Ocampo, Mario, Teresa Morales Lersch y Gerardo Necoechea Graca, 1994, Reconstruyendo
nuestro pasado: Tcnicas de Historia Oral, Mxico, CONACULTA/INAH/DGCP, p. 9.
47
encontramos, por el contrario, con la vida cotidiana de hombres y mujeres en la que igual
importan el tono y la textura de la vida que la accin, la densidad de los contextos que la
estructura social, los significados de las acciones y de los cambios que sus causas. El objetivo
que busca el historiador oral es una entrevista cargada de descripcin. 91
Sobre todo es necesario entender que al ir recopilando los testimonios, las personas se
refieren a su entorno inmediato, sin relacionarlos con los acontecimientos histricos estatales
o nacionales que estaban sucediendo en una determinada poca que ellos vivieron.
establecer una relacin entre pasado y presente, ya que, como menciona Turner, el significado
emerge cuando se unen lo que la cultura y el lenguaje han cristalizado del pasado con lo que
veces ste ltimo influye en las diversas modificaciones que se hacen del pasado, es decir,
que los hechos son transformados, depurados o exagerados con la finalidad de despertar
desagradable alterado, el poco claro o confuso, simplificado por una definicin ntida, el
trivial, elevado a la jerarqua de lo inslito; y al final se forma un marco total, nuevo, sin el
dar un acercamiento mediante el cual se observar un lenguaje no verbal que es una ventaja
91
Camarena Ocampo, Mario y Necoechea Gracia, Gerardo, Conversacin nica e irrepetible: lo singular de la
historia oral en: Garay, Graciela de (coord.) 1994, La historia con micrfono. Textos introductorios a la historia
oral, Mxico, Instituto Mora, 54
92
Safa Barraza, Patricia, 1998, Memoria y tradicin: dos recursos para la construccin de las identidades
locales en: Alteridades, 8 (15), pp. 91.
48
que los documentos escritos no permiten para lograr una mejor interpretacin sobre lo
dicho, donde se podrn observar las reacciones de las personas, por ejemplo: cuando guardan
silencio frente a un determinado tema o hacen pausas, que son actitudes que necesitan
ausencia de memoria[...]pasa por el devenir secuencial del tiempo a irse desvaneciendo hasta
borrarse totalmente de la memoria; 94 puede suceder por la edad pero tambin de manera
artificial, como una resistencia al pasado, de esta manera al haber una prdida de memoria,
tambin es una retroalimentacin del barrio, comunidad, etc., para cambiar su propia historia.
Tanto los olvidos como los silencios son elementos importantes por analizar, ya que
dan pauta para interpretar por qu algunos temas son esquivados por los informantes o
memoria y el olvido son procesos activos, es decir, que no se puede catalogar a la primera
como una reproduccin del pasado y al segundo como una falla. Sino que es necesario tomar
93
Tomado de Basi, citado por Altamirano Cozzi, Graziella El libreto familiar en la historia oral en: Garay,
Graciela de (coord.), 1997, Cuntame tu vida. Historia oral: historias de vida, Mxico, Instituto Mora/Conacyt,
p. 51.
94
Prez Taylor, op cit, p. 171.
95
Altamirano, Graziella, 1994, Metodologa y prctica de la entrevista en: Garay, op cit, p. 68.
49
diversidad que constituye a la realidad, siendo la historia oral una opcin a travs de la cual se
podr acceder al conocimiento de los imaginarios que forman parte de la memoria de las
la cual tena como objetivo presentar la manera de hacer historia y no se consideraba una
forma ms de abordar el pasado entre otras varias posibilidades posibles, 97 es decir que se ha
encargado de trasmitir una Historia que se interesaba principalmente por el aspecto poltico a
nivel nacional, ms que centrarse en la historia local, de ah que se inclinaba por la narracin
familiar de cada sujeto, es decir, del medio en que se desenvuelve. De dichos eventos es
conoce ninguna sociedad que pueda escapar a esta obligacin mnima de simbolizacin que
96
Burke, Peter, 1996b, Obertura: la nueva historia, su pasado y su futuro en: Burke, Peter (Ed.), Formas de
hacer historia, Madrid, Alianza Universidad, p. 14.
97
bid, p. 13-14.
98
bid, p. 18-19.
50
torna la relacin con los otros pensable y manejable. 99 Para acercarse a la memoria
subjetividad se le critica debido a que tiene una gran influencia en la construccin del nuevo
documento que se basa en el testimonio; sin embargo es necesario tenerlo presente porque es
Lo que se imagine como sucedido y tambin lo que se crea que pudo haber sucedido, o
lo que se imagine como un pasado alternativo -e igualmente como un presente alternativo-
puede ser de tanta importancia como aquello que sucedi[...]La construccin de la memoria
tanto individual como colectiva del pasado, al igual que su difusin, es un proceso social
activo que requiere unas destrezas, un arte aprender de los dems y una capacidad imaginativa.
Sus historias sirven sobre todo para caracterizar comunidades e individuos y para transmitir
sus actitudes. 100
Sin embargo, esa subjetividad en lugar de ser una debilidad es un elemento importante
para el anlisis, ya que a travs de ella se conoce cmo se constituye la memoria individual y
algunas ocasiones los recuerdos de los informantes con sucesos histricos que acontecieron
individuo al vivir en una sociedad, ser influenciado por la cultura del grupo al que
pertenezca, como las costumbres, tradiciones, historia, etc. De esta forma se va constituyendo
su propia identidad personal, que tambin es parte de la diversidad por la que est compuesta
La memoria colectiva construye una historia narrada por un individuo, y ste nos
habla sobre una serie de acontecimientos y concepciones que lo identifican con un grupo de
personas que viven en un mismo espacio.
99
Aug, Marc, 2001, De lo imaginario a lo ficcin total en: Vergara Figueroa, Abilio (coord.), Imaginarios:
horizontes plurales, Mxico, INAH, p. 94.
100
Thompson, op cit, p. 159.
51
no busca comprobar los datos sino conocer los imaginarios sobre los que se est
Al estar conversando con el informante, ste emite un discurso que estar estructurado
los imaginarios sociales pasados que constituyen la cultura; es decir, permite indagar cules
son los eventos histricos ms significativos para la poblacin, los cuales a veces son
transmitidos oralmente, causa por la que no llegan a escribirse y son excluidos de la historia
101
Camarena y Necoechea citados por Camarena Ocampo, Mario, 1997, Memoria y comunidad en: Garay, op
cit, p. 41.
102
Collado Herrera, Ma. del Carmen, 1994, Qu es la historia oral? en: Garay, op cit, p. 31.
103
Jaiven, Ana Lau, 1994, La historia oral: una alternativa para estudiar a las mujeres en: Garay, op cit, p. 96.
52
Tienen lugar los hechos inconscientes de la vida social, las acciones cotidianas de los
grupos, y se mueve en torno a los sistemas de valores y representaciones; ofrecen adems, una
imagen de lo que son. Recrean una organizacin ideal de la sociedad y preserva las formas
de su reproduccin. La memoria activa se desplaza entre los modelos culturales y se apropia
gradualmente los gustos e intereses de la sociedad en su conjunto. 104
personales, las cuales sern diferentes unas de otras; de esta manera se conocer una
embargo, cada una ofrecer algo distinto de las dems, pues est en juego lo que ellos
vivieron, o en ocasiones, lo que cada grupo se imagina de ese pasado. P. Nora define a la
memoria colectiva como lo que queda del pasado en lo vivido por los grupos, o bien lo que
Por este medio se va conociendo cmo las identidades locales se van configurando.
Safa dice que son una construccin social y cultural, en las cuales tienen al pasado como
referencia, el cual ayuda a crear y recrear la identidad del grupo, y tiene como intencin
La identidad colectiva tiene como caracterstica que los individuos que se identifiquen
con ella debern unificar sus diferencias con el fin de construirla; ellos deben sentirse
identificados frente a otros, es decir, que se busca la homogeneizacin a fin de mantener una
104
PACAEP, 2000, op cit, pp. 22-23..
105
Citado por Le Goff, op cit, p. 178.
106
Safa, op cit, pp. 91-94.
53
comunidad, lo harn con ese trmino. Con ello demuestran su unidad, ya que asumen que los
se hayan producido hace muchos aos o recientemente; van dejando de lado su experiencia
identidades colectivas.
propia del pasado de la comunidad, que algunas veces ser una historia distinta a la escrita, y
por lo tanto se podr hacer una recuperacin de la memoria histrica comunitaria que
107
Camarena, 1997, op cit, en: Garay, p. 42.
54
un nuevo mtodo llamado historia oral. El trmino ha sido controvertido, pero aqu se
ayuda a complementar las fuentes documentales, que han sido el mayor recurso para hacer la
Con esta nueva visin de la historia, que se caracteriza por un inters mayor en el
de una verdad nica. En cambio, con esta nueva historia se constata la complejidad de las
versiones de la realidad. Lo que permite el contraste entre el punto de vista del investigador
(ETIC) y el punto de vista del nativo (EMIC), y no estudiar a los grupos humanos por
encima del hombro de aquellos a quienes dichos textos pertenecen propiamente. 109
108
Pensado Leglise, Patricia, 1997, Lo colectivo y lo individual en las historias de vida de la gente comn en:
Garay, op cit, p. 36.
109
Geertz en: Velasco, H. y ngel Daz de Rada, 1997, La lgica de la investigacin etnogrfica,. Un modelo de
trabajo para etngrafos de la escuela, Madrid, Ed. Trolla, p. 72.
55
La llamada historia nueva que se emplea para crear una historia cientfica
derivndola de la memoria colectiva, puede interpretarse como una revolucin de la memoria
que hace cumplir a la memoria una rotacin en torno de algunos ejes fundamentales: una
problemtica abiertamente contempornea[...]y un procedimiento decisivamente
retrospectivo, la renuncia a temporalidad lineal, adems de mltiples tiempos vividos, a
aquellos niveles a los cuales lo individual se arraiga en lo social y en lo colectivo (lingstica,
110
demografa, economa, biologa, cultura).
Demostrando que este tipo de historia busca la relacin entre los diferentes aspectos
que constituyen la vida cotidiana, con la intencin de hacer una historia total.
Fray Bernardino de Sahagn y los franciscanos espaoles, a mediados del siglo XVI, tambin
como uno de sus precursores dentro de la disciplina cientfica a Michelet, que en 1846 publica
el libro Le Peuple, quien se interes por escuchar a la gente del pueblo, y de esta manera
la importancia de la transmisin oral; por cierto, ste ltimo utiliz el trmino de historia
exploradores y viajeros recogan las ancdotas, leyendas o tradiciones orales de los lugares
110
Le Goff, 1991, op cit, p. 179.
111
Joutard, Philippe, 1999 [1983 fr.], Esas voces que nos llegan del pasado, Bs. As., FCE, p. 72; y en:
Thompson, op cit, p. 55.
56
presidente Groover Cleveland, y as fue como dio lugar a la creacin del primer centro de
historia oral del mundo. Es en 1960 cuando se hizo el primer catlogo The Oral History
Collection.
profesionales como a aficionados al pasado les fue ms accesible recuperar historias de vida,
Mxico es reconocido como parte de los pioneros en este campo, 112 porque en 1959 el
Antropologa e Historia, en donde el tema principal era la revolucin de 1910. En los sesenta,
Oscar Lewis, con su obra Los hijos de Snchez, marca un antecedente importante en la
utilizacin de la historia oral, donde la novedad era el contacto directo con los informantes.
Dentro del campo de la antropologa se contina trabajando con historia oral e historias de
Historia, donde el tema principal contina siendo el movimiento revolucionario. Con el fin de
historia oral ha crecido en el pas y las instituciones, citadas por Aceves, 113 que han realizado
112
Meyer Eugenia y Alicia Olivera de Bonfil, 1971, La historia oral. Origen, metodologa, desarrollo,
perspectivas en: Historia Mexicana, Num. 82, Vol. XXI, octubre-diciembre, pp. 381- 385.
57
Dr. Jos Mara Luis Mora, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Centro de
General de Culturas Populares. Con esto se demuestra que a nivel institucional hay una
En esta bsqueda por recuperar el pasado, se logra dar una importancia a la vida
cotidiana, la cual no era una prioridad para la historia oficial, que tradicionalmente se ha
enfocado en cuestiones polticas y militares relevantes. Como se mencion, con esta nueva
visin de la historia se renueva el objeto de estudio, que ya se manejaba con la Nueva Historia
a travs de los Annales, y cuya finalidad era realizar una historia total; es decir, tomar en
cuenta todos aquellos aspectos que se dejaban de lado, acercndose a la cotidianeidad de las
2.- All donde los documentos existen, la evidencia oral constituye un medio fundamental de
corregirlos, [...]
113
Aceves, Jorge (Comp.), 1997, Historia Oral, Mxico, Instituto Mora, p. 18.
114
Thompson, op cit, pp. 113-114.
58
vida e historias locales. Explorando otros campos donde se carece de documentacin escrita o
que en ocasiones los testimonios sern complementarios a las fuentes escritas, se podrn
una de las crticas ms fuertes hacia los historiadores orales es que toman los testimonios
desde una perspectiva romntica; es decir, sin criticar, asumiendo que el historiador es slo un
transmisor de la versin de la gente. Para que tengan validez cientfica se les debe abordar
desde una perspectiva crtica, tratarlos como si fueran documentos escritos: cuestionar la
Como se dijo al principio es necesario reconocer la subjetividad del sujeto como una
de las ventajas, de las entrevistas orales, ya que al estar conversando el investigador con su
modularlos, 115 y de esta manera lograr una mejor interpretacin de lo dicho. Adems se debe
comprender que el entrevistado, con su sola presencia, llega a influir en las posibles
respuestas de sus interlocutores, o bien, que en las preguntas que haga vaya implcita la
respuesta.
115
Aron - Schnapper y Danile Hanet, 1980, De Herodoto a la grabadora: fuentes y archivos orales en:
Aceves, ibid, p. 70.
59
recuerde y otras que sean olvidadas, lo cual depender de las circunstancias en que se elabora
comunicables entre los miembros de un grupo pequeo o grande. 116 Entonces ms que una
tambin el buen razonamiento abstracto que no se confunde con las contingencias factuales,
sensibles, emocionales o con otras situaciones frvolas de las que la existencia cotidiana es
amasada. 117
interpretacin fragmentada de la historia local que se est recuperando; es decir, que cada
versin transmitida es nica e irrepetible, ya que posteriormente puede ser modificada. Como
tenemos acceso directo, sino que slo la pequea parte que nuestros informantes nos
microscpico, los hallazgos que se logren durante el trabajo etnogrfico, pueden ayudar a
116
Levi, Giovanni, 1996, Sobre microhistoria, en: Burke, 1996b...p. 131
117
Maffesoli, Michel, 2001, El imaginario social, en: Vergara..op cit, p. 99.
118
bid, p. 32
60
actualizar los megaconceptos que se debaten en las ciencias sociales contempornea, de esta
forma hace posible concebirlos no slo como de manera realista y concreta sino, lo que es
ms importante, pensar creativa e imaginativamente con ellos. 119 As que los estudios a este
ayudan a comprender cmo est constituida la identidad comunitaria. Ya que a travs de ella
se conocer cules son los sucesos ms importantes, y por lo tanto recordados, que
comunidad y por la relacin que tienen con el presente. Ya que el pasado se adapta a las
necesidades del presente, 121 tambin se ir modificando de acuerdo con l; es decir, que es
lo que ser imposible encontrar en los libros de texto, les ayudar a afirmar la identidad
propiciar
119
bid, p. 34.
120
Geertz, p. 39.
121
Prez Taylor, op cit, p. 13.
61
que los nios los confronten, lo que les permitir una apropiacin dinmica y subjetiva del
pasado. 122
Para establecer una distincin entre la tradicin oral y la historia oral, se retoma a
Collado, quien claramente la explica, porque como menciona, aunque ambas tienen en comn
travs de ella las prximas generaciones conocern cmo era antes el pueblo, sus tradiciones,
mediante el conocimiento del pasado, que deber reconocerse como fragmentario, no como
122
Comentario de Prez Siller, Javier, 11 octubre de 2005.
62
testimonio final. Con esta secuencia se reconoce un carcter que es verdaderamente propio
evitar las modificaciones o su prdida. Los testimonios que se transmiten libremente son los
relatos o narraciones, en cambio, hay otros cuya estructura es ms formal, como los poemas;
En el primer caso, donde se enfoca esta investigacin, los relatos fueron contados en
primera persona, ya que a ellos les ocurri lo narrado o bien se los contaron de una manera
libre. As que cada informante cuenta sus narraciones como mejor le parece, con sus propias
palabras. A travs de las narraciones se conoce cmo est formada la memoria colectiva de la
Las narraciones son utilizadas en las culturas orales, porque por medio de ellas se
cuentan:
Las narraciones no estn exentas de las deformaciones que son comunes e inevitables,
sean stas voluntarias o involuntarias, ya sea por los intereses de los informantes o de la
123
Collado Herrera, Ma. Del Carmen, 1997, en: Garay, op cit, p. 15.
124
Vansina, Jan, 1968, La tradicin oral, Barcelona, Ed. Labor, pp. 34-35.
125
Ong, Walter J, 1987, Oralidad y escritura. Tecnologa de la palabra, Mxico, FCE, p. 138.
63
transmisin. En ocasiones los entrevistados ocultarn informacin, lo cual estar fuera de las
manos del investigador; para evitarlo, Vansina recomienda establecerse con el grupo que se
est estudiando, convivir con ellos en su vida cotidiana, para lograr su confianza y as poder
Las funciones de la tradicin oral son mltiples, una de ellas es el mantenimiento del
prestigio de la poblacin, ya que se ensalzan caractersticas que son propias y que quizs no
poseen los de su alrededor; por lo tanto, los hacen diferentes de las comunidades vecinas.
anlisis crtico, en donde los testimonios sern evaluados al igual que los documentos
escritos. 127 Vansina menciona que se deben tomar en cuenta las distorsiones de los
testimonios; para darles un valor es pertinente comparar los testimonios sobre un mismo
acontecimiento, de esta manera se lograr obtener uno que se acerque al original. De esta
dentro de un ambiente cotidiano y familiar. Aunque tambin existen aquellas tradiciones que
son transmitidas por los eruditos locales, es decir, que son tradiciones folclorizadas que no
afectan la sensibilidad de quien las cuenta, 128 ya que no son originalmente suyas, por lo tanto
126
Vansina, op cit, p. 93.
127
Vansina, bid, p. 15, 19.
128
Joutard, op cit, p. 241-243.
64
decir, que se les da un sentido para que cumplan una funcin asignada, por ejemplo para dar
prestigio a la comunidad.
relacionado con la vida personal del informante, ya que los acontecimientos se relacionan con
historia de la comunidad gira sobre su espacio privado y cotidiano. De esta forma, las
personas que ha dejado un gran significado para la poblacin y por lo tanto una huella en la
comunidad.
Ms que buscar con exactitud lo que realmente sucedi, se intenta recuperar, como
impresiones, errores, mentiras. 129 De ah la apertura por parte del investigador al tratar de
buscara una historia lineal. Encontrar fragmentos de dicha historia, pero no por esto se le
resta valor, sino que al contrario, se conocer un aspecto que a veces es desconocido, que es
se sienten identificados.
129
Portelli, Alessandro, 1988, La verdad del corazn humano. Sobre los fines actuales de la historia oral en:
Secuencia, Mxico, Instituto Mora, No. 12, Septiembre-Diciembre, p. 192.
65
Sin embargo, a travs de la historia oral se puede lograr valorar el pasado reciente
desde otra perspectiva, que como menciona Thompson, ofrece caractersticas que con la
investigacin histrica es difcil lograr, porque a travs del dilogo, primero nos suministra
una informacin significativa y a veces nica sobre el pasado; segundo puede transmitir la
conciencia individual y colectiva que forma parte esencial de ese pasado y por ltimo la
Por este mtodo se lograr una recuperacin distinta, pero sobre todo es una va para
saber cuales son los acontecimientos ms significativos y por lo tanto de mayor trascendencia
para la comunidad, sobre los cuales est constituida su propia cultura e identidad local, donde
el pasado es una parte esencial en su constitucin. Por eso el llamado de Nora: recuperemos
lado esa problemtica y siempre incompleta reconstruccin del pasado: la historia. 131
130
Thompson, op cit, p. 168-169.
131
Citado por Aceves Lozano, Jorge E., 1996, Historia oral e historias de vida. Teora, mtodos y tcnicas. Una
bibliografa comentada, CIESAS, Mxico, p. 30.
66
definido por Werner como el estudio de otra cultura, y por lo tanto, el estudio del
etnocentrismo de sus nativos, 132 lo que permitir conocer cmo las personas de un grupo se
ven as mismas y entienden sus relaciones con los otros y con el resto del ambiente que los
rodea. 133 Las tcnicas que se utilizaron fueron la observacin participante, entrevistas
septiembre de 2003; por este motivo se le estudi desde una perspectiva inductiva, debido al
general de la localidad, adems de mostrar la escasa historia escrita hallada sobre ella.
De acuerdo al tipo de trabajo que se realiz para esta tesis, requiri de la participacin
de quien investiga, as que se inclin por hacer un trabajo etnogrfico. Se inici con la
intervencin educativa que sirvi como estrategia para la investigacin, ya que fue la va ms
132
Werner, Oswald y G. Mark Schoepfle, 1987, Cuestiones epistemolgicas en: Velasco, Honorio (comp.),
Lecturas de Antropologa Social y Cultural. La cultura y las culturas.
133
bid.
134
Hymes, Dell, 1993, Qu es la etnografa? en: Velasco Maillo, Honorio M., F. Javier Garca Castao,
ngel Daz Rada (Edit.), Lecturas de antropologa para educadores: el mbito de la antropologa de la educacin
y de la etnografa escolar, Madrid, Trotta, p. 179.
67
enero a julio del 2003, dirigido a los escolares de tercero y sexto grado de primaria, ayud a
redes familiares, a partir de las cuales se logr seleccionar a los informantes claves, que seran
contacto con la comunidad, el proyecto propuesto al inicio de esta investigacin se tuvo que
modificar al conocer la historia oral de Coyolillo, que result ser una visin alternativa a la
Escuela Primaria Miguel Hidalgo de esta localidad, durante los meses de enero a junio de
2003. Se llev a cabo un taller con los nios de tercero y sexto ao, del turno matutino. El
programa con el que se trabaj, tena como objetivo propiciar la reflexin en los estudiantes
sobre la historia de su comunidad, la cual ellos conocen a travs de la tradicin oral que les
transmiten sus familiares. Esto ayud a conocer algunos informantes que posteriormente
peridico mural diseado por los nios de tercer grado, mientras que los estudiantes de sexto
grado escribieron una memoria con temas propuestos y desarrollados por ellos. El peridico
68
mtodo de la historia oral, para lo cual se utiliz como auxiliar el software ATLAS/ti, 135
teniendo como eje las siguientes categoras: memoria individual, memoria colectiva, tradicin
De esta manera se entrelaza la historia escrita con la historia oral recuperada, as que a
partir del anlisis de la correspondencia entre estos dos tipos de historia se conocern las
versiones que hay sobre el pasado de Coyolillo; pero lo ms importante es que la historia oral
permitir conocer algunos fragmentos de los imaginarios tanto individuales como colectivos
135
Es un programa informtico especial para el tratamiento de datos cualitativos. En esta investigacin se utiliz
para sintetizar, ordenar y organizar la informacin. El manual empleado fue: Muoz Justicia, Juan, 2003,
Manual del Atlas.ti, Versin 2.4. Direccin actual: http://antalya.uab.es/jmunoz/indice/indice.asp?nmenu=3
69
estudio, donde se retoman algunos comentarios de los propios pobladores y de esta manera se
documentales que se pudieron recabar en torno a Coyolillo, la cual ha sido muy visitada por
4.1 Localizacin
Coyolillo se localiza en la zona central de Veracruz, sobre una colina semirida, a 9 km.
de su cabecera municipal, Actopan, y a 23 km. de Xalapa (vase mapa 1). Limita al noroeste
con Almolonga, La Palma y la Yerbabuena; al sur con Los Frailes y Trapiche del Rosario; al
sudoeste con San Nicols, al sudeste con Otates, El Mirador y Chiacosen; al este con Mesa de
temperatura oscila entre los 15C como mnima y los 38C como mxima.
La topografa del lugar en su mayora es irregular, debido a que es parte de los ramales
Sobre el abastecimiento del vital lquido, Coyolillo est rodeado al norte por el
nacimiento del ro El Aguaje, los ros Arroyo del Pueblo, Arrollo del Potrerillo, Las Pozas,
70
El nombre de la comunidad se debe a que antes, en el pueblo, haba una gran cantidad
de palma de coyol (coco chiquito) que se parta y se coma. Las palmas se localizaban sobre
existen las palmas, pues se tiraron para sembrar el mango, as que conserva slo el nombre.
En una ocasin, dicen que uno de los patrones, al parecer Crispn Viveros, la haba nombrado
minutos. Se transita por una carretera pavimentada que se dirige hacia El Castillo;
por esta carretera curveada y empinada; muy cerca hay una sealizacin para el poblado de
Omiquila, despus se pasa el puente Las Balsas y hay una entrada para la colonia Martnez; se
entrada est un promocional que en la parte superior reza Bienvenidos a Collolillo (sic).
136
Este apartado se redact tomando en cuenta documentos escritos como la memoria elaborada con los
estudiantes de sexto grado, comentarios de la gente de la localidad, adems de observaciones y notas
personales que se realizaron durante el trabajo de campo.
71
pueblo, donde se halla la iglesia, que fue construida aproximadamente en 1940; enfrente est
el saln social y a un lado se localiza una tienda CONASUPO, una ferretera y una farmacia
La poblacin cuenta con servicio telefnico, hay dos casetas de telfono, una en la
entrada principal y otra en el centro. Algunos cuentan con este servicio en sus hogares, o bien
tienen celulares.
En la calle principal, en la entrada del pueblo, existen varias tiendas; esta es la nica
calle empedrada y es por donde pasan los camiones. A un lado de esta calle se encuentran la
Alcohlicos Annimos.
centro se construyeron de una manera dispersa, por lo mismo, las calles no estn bien
trazadas. Debido a que la comunidad contina creciendo, la construccin de las casas de los
migrantes a Estados Unidos, ahora se estn construyendo en las orillas, ya sea por donde se
encuentra el cuadro (as le llaman a la cancha de ftbol), o donde est el aguaje viejo. La
mayora de las casas son de concreto, hay pocas casas de teja y con ventanas pequeas.
En las casas o amarradas en los rboles hay tapas de cubetas blancas que dicen: Pinta
tus bardas con cal, no tires basura, desinfecta frutas y verduras, asea tu casa,
barramos los patios, usa tu bao, cepllate los dientes, barre tu patio, hierve el
casas; se dice que en ese entonces el rancho era chiquito, las casas estaban regadas, en el
centro haba monte y rboles, ah jugaban los nios. Las casas dicen que eran copetonas, de
zacate y cuadradas, [...] no haba puertas interiores, no ponan, hacan la puertita con un
palito arriba y a los lados otros palitos esa era la puerta. Debido a la falta de recursos
econmicos, en una sola casa vivan dos o tres familias juntas, dicen que eran puros
1. Casa grande
Coyolillo, Ver., 26 de agosto de 2003.
Despus se comenzaron hacer de barro, la puerta era una cortinita, los muros se
alisaban y se les pintaban ramos a mano con caliche, eran casas frescas por la tierra y el
suelo, era suelo de tierra pero embarraban ms bien parejito, todo bonito las casas bien
arregladitas. Una persona comenta que se embarraban con estircol de vaca la cerca pa
tapar los palos, despus se pintaban con barro y se les hacan los dibujos.
73
Dicen que en el 94 o 96, slo haba cuatro casas con techo de concreto, en su mayora
eran de teja, con ventanas muy pequeas y con las paredes de piedras muy gruesas.
de construir su propia vivienda, han contribuido para que el pueblo vaya creciendo, ya que
mandan dinero con frecuencia. Una mujer expresa que el rancho creci porque la gente pus
sin duda que no quera tener una suegra ya en su jacalito. Entonces cada vez se pueden
observar ms casas de concreto y de dos pisos, con ventanas grandes, con marco de aluminio,
vidrios polarizados y algunas con columnas griegas, pintadas de colores chillantes como
verde o amarillo.
Ellos le dan una gran importancia a sus casas, comparan recurrentemente las que
hacen ahora los migrantes (concreto y dos pisos) a las anteriores (de madera y teja, pequeas,
Poblacin
Segn el censo del INEGI del 2000 la poblacin total registrada es de 2,062
habitantes, sin embargo, ahora por la migracin hacia Estados Unidos, 137 (vase mapa 3)
cotidianamente se ven muy pocos hombres jvenes; la mayora son mujeres, nios y personas
mayores.
Los lugares que nombran donde tienen parientes son: Distrito Federal, Guadalajara,
Trapiche del Rosario, Los Frailes, San Nicols, Actopan, El Ranchito, Almolonga, La
Servicios
En cuanto a los servicios, la mayora de las viviendas cuentan con luz elctrica y
drenaje, aunque en ocasiones sufren por la falta de agua. Tienen dos corrientes de agua, que
estn en las orillas del pueblo, pa darle abasto al santo dicen. Anteriormente, cuando no
haba agua potable, la gente iba a lavar al ro Las Balsas, de donde acarreaban el agua en
En la actualidad, cuando llega a faltar el agua es porque los tubos de plstico donde se
transporta el agua potable que viene de Alto To Diego se llegan a romper, debido a la presin
del agua, y segn dicen, este problema sucede seguido. Por eso los coyoleos acarrean agua
del ro, como llaman a la caja de agua que se encuentra en el camino viejo hacia Almolonga.
localidad, se atiende en La Concha o Trapiche, o bien con el doctor que va los jueves a la
farmacia. A los doctores de la clnica los cambian cada ao, la enfermera es oriunda de
Coyolillo. El servicio es de 8:00 a 14:00 y de 16:00 a 18:00 horas. Adems de este lugar se
atienden las comunidades de Omiquila, Los Frailes y San Nicols. Slo se hacen consultas y
no se realizan trabajos de parto, pues se atienden en Xalapa. Hace aos haba parteras; doa
137
De acuerdo a lo dicho por los informantes los lugares de destino de los emigrantes coyoleos son: Boston,
Chicago, Nueva York, Atlanta y Carolina del Norte.
138
Algunos datos fueron proporcionados por alumnos de tercero y sexto grado durante las clases del taller.
75
rsula, quien fue partera y trabaj durante 64 aos, dice que ahora no hay nadie que se
El transporte consiste en tres corridas, de Xalapa hacia Coyolillo son a las 6:45 a. m.,
12:00 p. m. y 3:00 p. m.; de Coyolillo hacia la capital son a las 8:00 a. m., 2:00 p. m. y a las
4:30 p.m. Si se necesita salir en un horario distinto a stos, entonces se debe bajar caminando
a la desviacin de Mesa, donde es muy comn pedir aventn, o bien esperar un taxi, que no
pasan muy seguido. La mayora de la gente prefiere bajar hasta la desviacin de Actopan; son
2003, de Coyolillo a Xalapa los camiones cobraban $16.50 y los taxis $20.
Tiempo atrs cuando no haba este servicio, se viajaba en burro hasta Xalapa; cuenta
Don Bartolo que como iba a vender sus productos coyoles, pltanos haca el viaje dos
La primera escuela fue la primaria, fundada en 1933; cuentan que en sus inicios la
escuela primaria no tena un lugar asignado, daban las clases en el corredor de una casa y
tambin la casa grande 139 se ocup mientras no se haca la escuela. Al llegar un profesor de
Naranjos, llamado Sal Lozano junto con el agente municipal, comenzaron a pedir dinero
139
Se utiliz la casa grande debido a que qued vaca por la reparticin de los ejidos.
76
para la construccin de la primera escuela, que todava se localiza enfrente del saln social. A
la escuela iban nios y nias; todos estaban juntos ya que no haba pared para dividir los
grados.
Religin
observa en las casas, donde generalmente, en la primera pieza y en una esquina, tienen un
El prroco que viene es de Xalapa; antes vena de Otates pero como son muchas
comunidades las que debe atender (Mesa de Guadalupe, Trapiche, San Nicols y otras), pide
auxiliares para que lo ayuden en los pueblos. Los domingos se celebra la misa; cuando falta
el prroco viene el ministro a hacer la celebracin; los jueves a las 11:00 a. m. tocan las
campanas de la iglesia, porque el ministro lleva la hostia a los enfermos. Y para alguna
Sobre otras religiones, al parecer slo hay diez testigos de Jehov en Coyolillo; se
renen en Trapiche y va gente de San Nicols, Trapiche, Otates y Coyolillo, en total son
aproximadamente 70. En esas mismas comunidades van a hacer sus recorridos, aunque dice
Comercio
productos como frutas, zapatos y ropa en el saln social. Aunque la mayora de la poblacin
Ocupaciones laborales
En relacin a las ocupaciones de la poblacin, las mujeres se dedican a las labores del
hogar, muy pocas tienen trabajo remunerado. Los hombres en su mayora son campesinos,
cultivan maz, frijol, tomate, caa, caf y mango. Los nios van a la escuela, ayudan en la
Los pobladores de Coyolillo siempre han estado ligados al trabajo en el campo; cuenta
una persona que la gente era sacadora de ixtle para mantenerse, dice que su pap se llevaba su
78
bolsita en la madrugada y en la tarde vena con su bolsa de ixtle, haca bolas de hilo y las
llevaba a vender a Xalapa. Por las siembras, se tumbaron las montes y se dej esa ocupacin.
informante a nosotros nos quera mucho, Manuel Parra quera a Coyolillo mucho para
trabajar, de aqu no mand a matar a ninguno, porque todos nos bamos a trabajar, desde los
ms viejitos hasta de los ms nuevos, se trasladaban todos los das a la hacienda; se ganaban
Posteriormente, la gente se iba a cortar caa a lugares cercanos y lejanos; por ejemplo,
algunos iban al estado de Oaxaca o a ingenios por Cosamaloapan, as poco a poco se fue la
gente. Cuando regresaban a Coyolillo encontraban su casa destechada, ya que un patrn tech
la casa grande con las casas de teja de la poblacin, por lo que muchos coyoleos ya no
volvieron, se fueron con su familia hacia otros lugares, como La Pea, El Schil, Cerro
Gordo.
Actualmente venden la hoja del maz; antes no se venda la hoja, sino que la
quemaban. Dicen que primero la gente andaba buscando quin la comprara y ahora los
En otra poca se trabajaba desde temprana edad; ahora los nios estudian la primaria y
poblacin pero slo por una corta temporada, ya que dicen que all no les falta el trabajo.
Celebraciones
140
Datos proporcionados por alumnos del sexto grado en: Memoria. Coyolillo: su historia y cultura, 2003.
79
Por otra parte, las celebraciones ms importantes para la poblacin son el Carnaval,
15 de mayo. Los coyoleos son reconocidos por ser muy alegres y fiesteros; por ejemplo,
piden permiso desde las 11:00 a.m. para ir a la fiesta, suspendindose las clases por la falta de
estudiantes.
los coyoleos:
El carnaval
las actividades del carnaval. La gente de los lugares cercanos que acude a la fiesta y carece de
medio de transporte, sube caminando. Es una gran celebracin, se puede observar una
multitud de coches y camionetas, la gente est sentada afuera de sus casas, con los familiares
Dice don Bartolo que en sus tiempos, cuando l era el encargado del Carnaval, haba
palitos, ya eramos los encargados, a m me mandaban a buscar a los msicos, pal baile,
iban y mercaban en Actopan el permiso, pa los bailes... en ese tiempo haba bajo y violn, de
cuerda, y uno que estaba aqu en un ranchito que le dicen Los Frailes, tambin de arpa, ese
es el primero que vena, arpa y jarana... hacamos el entablado,... haba unas muchachas
grandes que les gustaba mucho bailar el son y eso, hasta rompan las tablas...ya, ya como de
80
las 4:00 de la maana, puros sones dicen que se oan hasta all, la colonia 6 de enero se oan
Los disfrazados registraban a los nios y les quitaban el dinero que llevaran. Tambin
se multaba a la gente, se jalaba uno hasta su mecatito, pa hacer los presos pa que dieran
hacen las jvenes de la secundaria; segn dicen los nios, a las nias no les gusta disfrazarse
porque les gritan: ah vienen los negros 141 cagones y eso les molesta. 142 El disfraz
acostumbrado consiste en llevar puesta la mscara de toro y en la cabeza una corona con
flores de papel y espejitos, como vestimenta llevan una tnica y capa de flores con vistosos
colores. Aunque tambin hay otros que prefieren vestirse de mujeres o de otros personajes
como luchadores.
La tradicin de la mscara estaba perdindose debido a que la persona que las haca
falleci. Entonces la gente comenz a decirle a Don Bartolo que empezara a hacer mscaras,
pues no haba quien las hiciera. As fue como de nuevo se empez a abastecer para el
Actualmente ya no las usan porque dicen que pesan mucho o no pueden respirar bien.
A la gente mayor esto no le parece bien, ya que dicen que se ve mejor una mscara de toro
hecha de madera. Ahora las usan de plstico o cartn, de personajes como Pokemn, Mickey
141
Negros: as se les denomina a los disfrazados.
142
Datos proporcionados por alumnos de tercer grado en sus comentarios sobre el carnaval.
81
De acuerdo a los informantes siempre ha existido el carnaval. Antes se reuna poca gente; en
3. Nios disfrazados
Coyolillo, Ver., 24 de febrero de 2004
Algunas veces han tenido apoyo del municipio y aunque no lo tengan existe un grupo
que lo organiza Se celebra toda una semana, desde el domingo; el primer da salen los nios
ms chicos, los dems das en la tarde se disfrazan. La distraccin de los negros es recorrer la
comunidad corriendo; adems, la costumbre es que piden dinero, sobre todo a la gente que no
es de Coyolillo. Algunas veces salen a los lugares cercanos como Los Frailes, San Nicols,
Mesa de Guadalupe y Trapiche, en donde a veces les regalan comida, aunque en general dicen
que s juntan buen dinero. Dicen que son 7 aos los que se deben de tapar, aunque sea un
Dicen que aos atrs se haca el carnaval, despus se celebraba el domingo de palmas
y en el lunes de pascua hacan otra vez el carnaval, igual que el primero. Entonces, los padres
les comenzaron a decir que esos das ya no son das carnavalescos, ya que el sbado de gloria
haba baile y al mismo tiempo la adoracin en la iglesia. Ahora ya slo se celebra una vez.
coronacin de los reyes grandes e infantiles. Al terminar sta se comienza el desfile, en donde
participan, adems de los reyes, una comparsa de nias de la telesecundaria, los negros
(disfrazados), quienes son el atractivo del desfile, posan para las fotos y las videocmaras.
Este da, los que se disfrazan en su mayora son hombres, muy pocos son nios. Desde
hace unos aos, 3 o 4, van msicos con tambores y bailarinas de Xalapa, que se integran a la
83
fiesta tocando msica de origen africano. En la noche se hace un baile con un grupo musical
en el saln social.
Para este da se hace una comida especial que consiste en mole, arroz, especia (caldo
de tomate con cebolla), frijoles con totopos, chiles rellenos y torta de pltano con ans; 143
estos platillos los obsequian a toda la gente que viene aunque no los conozcan.
da grande. En la noche, como a las 8:00 p.m., hay una toreada, donde uno anda con una
reja simulando un toro y lo van toreando los negros. En la noche tambin hacen un baile.
Fiesta patronal
honor a San Isidro y despus se lleva a cabo la procesin. En la noche, alrededor de las 8:00 o
9:00 p.m., sale un toro que arroja cuetes y despus se comienza el baile en el saln social,
porque dicen que en las fiestas cundo va a fallar!, no falta, aqu todas las fiestas celebran
con baile.
En la procesin participa una persona cargando el toro, sigue San Isidro, despus una
banda, junto con las mujeres y nios, y al final van los hombres.
Al igual que en el Carnaval, la gente que viene de lugares cercanos suben caminando
La comida especial para este da es: mole, arroz, chiles rellenos y tamales. 144
143
Datos proporcionados por alumnas del sexto grado en: Memoria. Coyolillo: su historia y cultura, 2003.
144
bid.
84
5. San Isidro
Coyolillo, Ver., 15 de mayo de 2003
Semana Santa
Cada ao van padres o religiosas a celebrar la Semana Santa, se hacen las ceremonias
Los pobladores organizan dos desfiles que se realizan por la tarde. Uno de ellos es por
comisariado ejidal.
cantarle Las maanitas a la bandera. En la tarde, entre las 4:00 p.m. y las 5:00 p.m., para
anunciar que comenzar el desfile organizado por la iglesia, se taen las campanas. La
encargada de cuidar la iglesia es quien lo preside, se realiza un paseo por la calle principal,
con la imagen de la virgen y la bandera juntas, durante el recorrido los participantes cantan el
himno nacional Al terminar este desfile, en la casa del presidente echan cuetes para avisar
6. Desfile
Coyolillo, Ver, 16 de septiembre de 2003
86
Casamiento
Los casamientos en Coyolillo son muy raros, ya que se llevan a las muchachas del
baile. En una ocasin se fueron cuatro del mismo baile. Anteriormente se casaban entre
familiares cercanos, as que es muy reciente que se casen con personas de comunidades
La despedida de soltera consiste en una fiesta donde asisten slo mujeres, se sirven
soltera, Mara Acosta cantaba el siguiente canto que, dice, lo haba hecho de su sentido:
Comentan que un da antes de la boda las seoras ayudan a preparar la comida para la
noche. Para esta ocasin la comida consiste en: mole, chiles rellenos y se mata a un cochino.
misa y al salir de la iglesia se pasean los novios por las calles principales del pueblo, con sus
padrinos y una banda que va tocando; as llegan a la casa de la novia, para comenzar la fiesta.
Al da siguiente, cuando llevan a la novia con el novio, vuelven a echar cuetes, porque ese da
don Bartolo, 145 esta tradicin comenz porque un seor que estuvo viviendo en la casa grande
tena unas mscaras que haba trado de San Antonio Tepetln. l aprendi a hacer mscaras,
ya que vivi all y le ense a cinco coyoleos a hacerlas, entre ellos a don Bartolo. Este
7. Los negros
Coyolillo, Ver., 24 febrero de 2004
Su hijo, don Octavio, 146 comenta que si est viva la tradicin fue porque su pap, don
Bartolo, continu haciendo mscaras, ya que el seor que las haca muri. Se anim a seguir
porque la gente le deca: Bartolo, haz mscaras porque ya ves el que les haca ya se muri,
ya ves vienen a comprar las mscaras viejitas y se las llevan y ya no va haber mscaras. De
esta manera se volvi a abastecer para el carnaval, porque ya se estaban terminando. Despus
sus hijos aprendieron a hacerlas. Ahora su familia, como sus sobrinos, tambin estn
aprendiendo a hacer mscaras 147 y llaveros de madera; don Octavio expresa orgulloso: ya va
saliendo de familia, van aprendiendo y a los nios les gusta ver, ah se van ensendose.
presentaciones donde, dicen, fueron bien recibidos, ya que vendieron todas las mscaras que
llevaron. Posteriormente, del programa Mxico Nuevo Siglo vinieron a entrevistar a don
145
Entrevistas a don Bartolo Lpez Luna, Coyolillo, Ver., 10 de abril de 2003 y 28 de agosto de 2003.
146
Entrevista a don Octavio, Coyolillo, Ver, 10 de abril de 2003.
89
Octavio, por la elaboracin de las mscaras; comenta fue increble porque en ese canal no
cualquiera gente sale en la televisin, me preguntaban cmo hiciste que fuiste all?....No
llevaron a Japn.
147
Datos proporcionados por alumnos del sexto grado en: Memoria. Coyolillo: su historia y cultura, 2003; ya
que uno de los estudiantes es nieto de Don Bartolo.
90
Orgenes de Coyolillo
Debido a los mnimos estudios histricos que se han hecho sobre Coyolillo, son
escasos los documentos escritos sobre su pasado, 148 como se podr constatar a continuacin.
El dato ms antiguo que se conoce sobre esta poblacin es del ao 1695, segn Garca
Mundo, cuando se menciona a Santa Rosa del Coyolillo, debido a un conflicto de tierras con
Ya para 1715, doa Ildefonsa de Luna, propietaria de un rancho llamado Santa Rosa
del Coyolillo, pleite no nada ms con los nativos de Chicuacentpec y San Lorenzo, tambin
contra el ingenio de Almolonga. Este litigio se prolong; el ao 1717 lo tomaba en sus manos
Ildefonso de Luna y Arellano, contra los de Santiago Chicuacentpec, dicindose despojado de
sitios conocidos por Arroyo de los Frailes, Llano del Guaje, y Llano de la Chirima, en
linderos con el ingenio de Almolonga. El ao siguiente (1718) sucedi algo inslito, hubo una
real provisin para que las autoridades de La Antigua Veracruz, hicieran comparecer a las
partes involucradas y ejecutaran las diligencias de restitucin de tierras en favor de los
indgenas del pueblo de Santiago Chicuancentpec. 150
148
Se realizaron dos cronologas: una sobre la historia mnima de Coyolillo y otra sobre los textos relacionados
con Coyolillo. [Se encuentran en los anexos].
149
Garca Mundo, Octavio, 1985, Proyecto de investigacin sobre las formas de explotacin de la poblacin
negra de Coyolillo, Veracruz, en: Quartucci, Guillermo (Ed.), 1985, Segundo Congreso Nacional. Asociacin
Latinoamericana de Estudios Afroasiticos. Ponencias, UV/Centro de Estudios de Asia y frica-COLMEX, p.
97. (Sin citar fuente bibliogrfica).
150
Melgarejo Vivanco, Jos Luis, 1981, El Cdice Actopan, Xalapa, Instituto de Antropologa-Universidad
Veracruzana, p. 42. (Sin citar fuente bibliogrfica)
91
Estos datos son retomados por Martnez Maranto, quien los une para presentarlos de la
siguiente manera:
El dato ms antiguo que se conoce, en relacin con la comunidad citada, procede del
ao 1695 y se refiere a un conflicto de tierras entre Almolonga y el rancho de Santa Rosa de
Coyolillo, que entonces era propiedad de doa Ildefonsa de Luna y Arellano...Ms tarde, en
1715, un nuevo pleito por tierras se da entre los nativos de Santiago Chicoacentpec, San
Lorenzo, el ingenio de Almolonga y la propietaria del rancho aludido; en 1717, doa Ildefonsa
de Luna y Arellano se posesiona de las tierras argumentando que fue despojada de los sitios
conocidos por Arroyo de los Frailes, Llano del Guaje y Llano de Chirima, en linderos con el
ingenio de Almolonga. Las autoridades de La Antigua, Veracruz fallaron en favor de los
indgenas de Santiago Chicoacentpec restituyndoles las tierras en 1718. 151
Durante esta etapa colonial a fines del siglo XVI y a principios del XVIIen Jalapa
productos eran vendidos en los mercados de Veracruz, Puebla y Mxico. De esta manera
Limpia Concepcin de Nuestra Seora (El Chico), Lencero, San Sebastin Maxtatln, Nuestra
Seora de los Remedios (Pacho), Nuestra Seora del Socorro (Las nimas) y Lucas
Debido a que la produccin de azcar fue muy importante, para este trabajo se
utilizaron negros esclavos. Segn menciona Caroll, 153 entre 1580 y 1620 al Puerto de
Veracruz llegaban 2000 esclavos africanos anualmente, de los cuales 451 fueron comprados
en Jalapa, varios de ellos fueron llevados a las haciendas de Maztatln, Almolonga, Santsima
151
Martnez Maranto, Alfredo, 1994, Dios pinta como quiere. Identidad y cultura en un pueblo afromestizo de
Veracruz, en: Martnez Montiel, Luz Mara (coord.), Presencia africana en Mxico, Mxico, CONACULTA, p.
528.
152
Bermdez G., Gilberto, 1988, La formacin de las haciendas en la regin de Jalapa 1580-1630 en: La
palabra y el hombre, Nm. 67, Nva. poca, Julio- Sept., Xalapa, U. V., pp. 67-68.
153
Caroll, Patrick J., 1991, Blacks in colonial Veracruz. Race, Ethnicity, and Regional Development, Austin,
University of Texas Press, p. 34
92
primeros esclavos negros. 154 Para 1675, 56 esclavos vivan en Almolonga, 31 varones, 25
negros en las haciendas de alrededor, y como veremos despus por los orgenes de su
comunidad.
En el siglo XVIII, los negros del presidio en Panzacola que no quisieron aceptar la
nacionalidad norteamericana, cuando esa posesin pas de Espaa a los Estados Unidos,
pasaron a la Nueva Espaa, sealndoseles como punto de residencia el paraje de las
Chachalacas, donde fundaron el pueblo de San Carlos, actualmente llamado rsulo Galvn, en
el distrito de Veracruz. Al paso del tiempo se fueron regando sus descendientes por la Antigua,
Mozomboa, Coyolillo, Actopan, Santa Rosa y otros lugares. 156
Por su parte, Cruz, Martnez y Santiago, adems de retomar esta idea de Ramrez
Lavoignet, mencionan que algunos esclavos trados por los espaoles para la produccin de
azcar, se fugaron para refugiarse en las profundidades de los montes y de las barrancas. 157
En las ltimas tres dcadas de ese siglo eran visibles pardos 158 libres en la regin de
Actopan, en lugares como Coyolillo, Omiquila, San Nicols, Chicoasen y Rancho de las
154
Bermdez, op cit p. 68.
155
Caroll, op cit, p. 69.
156
Ramrez Lavoignet, David, 1978, Geografa del Estado de Veracruz-Llave, Xalapa, Eds. Normal
Veracruzana, p. 81. [No hace referencia a una fuente bibliogrfica] Es retomada por: Garca Mundo, op cit, p. 97
y Martnez Maranto, op cit, 1994, p. 528.
93
Martnez presenta otras versiones sobre el origen de este lugar; dice que posiblemente
los primeros pobladores provenan de San Miguel Almolonga, o bien, trabajaban como
esclavos en el rancho de Santa Rosa. Adems no descarta que se hayan agregado cimarrones a
la poblacin. 160
Tambin se maneja el mito de que un tesoro fue hallado por unos esclavos que
trabajaban en la hacienda de Almolonga, el cual fue reclamado por el hacendado, pero ante la
negativa de los esclavos les ofreci la libertad, que fue aceptada por los negros y stos
emigraron hacia El Coyolillo. 161 Skerrit menciona que esta versin ms bien parece fantasa,
Finalmente hay una versin que propone la llegada de unos cubanos durante la Revolucin. 162
pobladores de la comunidad, pero que stos desconocen, lo que se constat al conversar con
ellos pues decan no saber nada en cuanto a los orgenes de la poblacin, debido a que no se
puede remontar a cuatrocientos aos atrs, por lo tanto la identidad afromestiza recreada de
157
Cruz, Sagrario, Alfredo Martnez y Anglica Santiago, 1990, Carnaval en El Coyolillo. Los negros
disfrazados, en: Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Inv. Cultural y Cientfica, A. C., No. 10, julio, p. 41.
158
Descendiente de india y negro.
159
Archivo Parroquial de Actopan. Sacramental. Bautizos, 1796-1833, en: Martnez Maranto, Alfredo, 2004,
La poblacin Afromestiza de El Coyolillo en: Rowell, Charles Henry (Edit.), 2004, Callaloo Rostros y Voces
de Coyolillo, un pueblo afromestizo en Mxico, Vol. 27, No.1, Invierno, p. 323-324.
160
ibid, p. 324.
161
Martnez Maranto, 1994, op cit, p. 529 y en: Skerrit Gardner, David, 1993, Rancheros sobre tierra frtil,
Xalapa, UV, p. 35.
162
Martnez Maranto, bid.
94
esta comunidad, se busc en documentos originales la fuente en la que se haba basado sobre
su argumento sobre la migracin que parti de Pensacola 163 , Florida, y que lleg a un lugar
llamado San Carlos (hoy rsulo Galvn) y posteriormente se fueron asentando en lugares
El pueblo de San Carlos Chachalacas fue fundado en 1765, con indgenas yamases y
apalichinos trados del presidio de San Miguel Panzacola, cuando ste fue ocupado por el
Imperio Britnico. El Teniente de Infantera D. Pedro Amoscotigui y Bermudo fue
comisionado para la conduccin hasta dejarlos asentados en los parajes de Zempoala, ro Juan
Angel y en su arroyo nombrado Paso de Chave, a la orilla del ro Chachalacas, a distancia de
164
tres cuartos de legua de la barra del mismo nombre.
Pero al igual que en la versin anterior, no menciona como fuente al Archivo General
de la Nacin de donde se obtuvo dicha informacin. Lo que llama la atencin en este caso, es
que da nombres de los grupos indgenas provenientes de Panzacola que llegaron a la regin
Esta migracin tambin es mencionada por Ribera Cambas, que dice: entre los aos
de 1764-1773, qued establecido el pueblo de San Carlos, en la margen izquierda del ro, casi
frente al de Chachalacas (Chachalacan), poblndolo con los negros trados de Panzacola. 165
163
Actualmente se escribe Pensacola. Sin embargo, Rivera Cambas, Ramrez Lavoignet, Melgarejo Vivanco,
Winfield y Garca de Len, Antonio, 1996, Indios de la Florida en La Antigua, Veracruz, 1757-1770. Un
episodio de la decadencia de Espaa ante Inglaterra, en: Estudios de Historia Novohispana, Mxico, IIH-
UNAM, Vol. 16, pp. 101-118; escriben Panzacola.
164
Ramrez Lavoignet, David, s/f, rsulo Galvn en: Los municipios veracruzanos, mcs. (Nota:
Posteriormente esta se rectifica apalichinos por apalachinos; en: Snchez Durn, Aurelio, David Ramrez
Lavoignet, Jos Luis Melgarejo Vivanco y otros, 1977, Breviario Municipal, Xalapa, PRI/Centro de Estudios
Polticos Econmicos y Sociales, p. 430.)
165
Ribera Cambas, Manuel, 1960 [1869], Historia Antigua y Moderna de Jalapa y de las revoluciones del
Estado de Veracruz (1857-1858), T. XIV, Mxico, Ed. Citlaltpetl, p. 225. (Cita retomada por Melgarejo
Vivanco, op cit, p. 47).
95
menciona:
Debido a la falta de estudios histricos sobre esta comunidad, es necesario aclarar que
el artculo de Garca de Len 169 fue el ms detallado que se encontr en relacin al tema de la
migracin de panzacoleos a la regin donde se ubica Coyolillo. Garca de Len coincide con
Ramrez Lavoignet sobre la fecha de llegada y los nombres de los grupos indgenas
cerca de Chachalacas.
166
Martnez Maranto, 1994, op cit, p. 528. Tomado de: Winfield Capitaine, Fernando, 1984, Esclavos en el
Archivo Notarial de Xalapa, Veracruz, 1700-1800, Xalapa/Museo de Antropologa/Universidad Veracruzana,
pp. 134, 193.
167
Winfield, ibid, p. 134.
168
Winfield, ibid, p. 193
169
Garca de Len, 1996, op cit, (Los datos que presenta, menciona como fuente al Archivo General de la
Nacin).
96
Menciona que llegaron en 1765 las familias yamases y apalachinos; ellos son
indgenas que provenan de los lugares de Escambe y Punta Rasa, cercanos al presidio de San
Miguel de Panzacola, vinieron acompaados hasta Veracruz por varios espaoles y criollos
que abandonaron el presidio a raz de los Tratados de Pars de 1763 que cedan esta parte del
En 1762 es tomada La Habana por los britnicos, lo que conlleva un control del comercio por
parte de los ingleses. Hubo un traslado ilegal de esclavos entre Florida y Cuba. Panzacola se
Los espaoles van perdiendo poder en esta regin, lo que los lleva a realizar una
desocupacin forzosa del presidio, y adems deban llevarse consigo a los indios que les eran
fieles.
170
bid, p. 101.
171
bid, p. 107.
172
bid, p. 110.
97
gran parte de su organizacin social[...]. 173 La mayora de los conversos usaban nombres y
familias de ambos grupos, de Escambe y Punta Rasa, fueron acompaados a Veracruz por el
coronel Diego Ortiz Parrilla[...]Entre las familias de vecinos llegaron a Veracruz los Lpez de
Santa Anna. 174 Llegaron al presidio del Carmen en la laguna de Trminos, pasaron poco
era asediada por el enemigo y muy frecuentada por el contrabando. De las 40 familias
censo. 176
cimarrones en busca de refugio. 177 Tuvieron mltiples dificultades para adaptarse a este
nuevo ambiente, en 1766 algunos hablaban de regresarse a Florida. Fue en 1770 cuando al
173
bid, p. 110-111.
174
bid, p. 111.
175
bid, p. 112.
176
bid, p. 113.
98
Coyolillo, es que la poblacin que provena de Panzacola, Florida eran indgenas yamases y
apalachinos, quienes pertenecan al grupo de los indios Creek, demostrando que en lugar de
reducir el origen de los coyoleos a un pasado africano, este anlisis ofrece una opcin de
Manuel Parra
como consecuencia que haya un vaco en la historia de Coyolillo, por esta razn el siguiente
tema histrico documentado que ha marcado a esta poblacin se relaciona con la figura de
177
bid, p. 115.
99
8. Hacienda de Almolonga
Almolonga Ver, 1 de diciembre de 2003.
Martnez Maranto 178 menciona que desde antes de 1918 Andrs del Moral era dueo
de un terreno donde Coyolillo era parte de ese espacio. Del Moral les cobraba a los habitantes
por vivir en su propiedad y quienes no pagaban deban trabajar para l, adems de las labores
que cotidianamente realizaban. Despus cedi su derechos a Crispn Viveros, quien trabaj
para Jos Gonzalo Aburto (anterior dueo de la hacienda), fue propietario de 800 ha. que
formaban dos predios vecinos a la hacienda: El Rodeo y Coyolillo. Abandon la zona cuando
coyoleos, pues al parecer nunca dejaron de trabajar en ella. Tanto Santoyo como Martnez
concuerdan en la relacin de afecto entre Parra y los coyoleos, debido al buen desempeo en
su trabajo, a pesar de que eran sometidos a un ritmo de trabajo muy exhaustivo, teniendo
178
Martnez Maranto, 1994, op cit, p. 530.
100
como salario 50 centavos diarios. Tenan una buena relacin ya que a las fiestas que l
celebraba iban a cantar unas mujeres coyoleas y tampoco faltaban los disfrazados durante el
cabe resaltar la notable predileccin de Manuel Parra por los trabajadores mulatos de
Coyolillo, debida a su gran resistencia para el trabajo. Estableci con ellos una clara relacin
tutelar que acentuaba sus perfiles durante las fiestas en Coyolillo, patrocinadas y visitadas por
Don Manuel. Como contraparte, la subordinacin y lealtad al patrn eran enormes entre
estos trabajadores; muestra de ello eran las festivas manifestaciones de afecto y
agradecimiento a Parra durante los carnavales, as como las leyendas y canciones (casi
desaparecidas de la tradicin oral) que enaltecen su figura.
Parrita no es santulario
pero ama la religin
a naiden juega contrario a quien cuerpo mat.
179
Santoyo, Antonio, 1995, La mano negra. Poder regional y Estado en Mxico (Veracruz, 1928-1943), Mxico,
CONACULTA, p. 34.
180
As es como nombraban algunos informantes a Manuel Parra.
181
Tomado de: Trigos, Georgina, 1990, El corrido veracruzano (antologa), Xalapa, UV/IVEC, (Col. UV
Rescate), pp. 65-67. Menciona que es una versin del trovador Antonio Zaragoza Acosta, localizado en mayo de
1979, en El Coyolillo, Municipio de Actopan, Ver.
101
Ya me retiro contento
no quiero dejar agravios;
este final lo reviento
o se me secan los labios
Si lo cargara en pizarra
les cantara ms asaltos
adis seor Manuel Parra
y torres de Guanajuato.
102
en la hacienda, hasta que el gobierno federal exigi la venta del ingenio, debido a la muerte de
Parra en mayo de 1943, llevando a la hacienda a un colapso econmico. Adems como estaba
dispuso que los herederos de Parra le vendieran la hacienda, operacin que se realiz en
seguida. 182 Entonces la hacienda fue administrada por enviados del gobierno federal pero sus
esfuerzos fueron intiles en su misin de mantener la unidad productiva, 183 por lo tanto
viable recabar los sucesos histricos que los pobladores saben y vivieron, los cuales se
Manuel Parra.
182
Santoyo, op cit, p. 161
183
Santoyo, Ibd., p. 160.
103
realizar y se hizo la peticin de trabajar solamente con los grupos de tercero y sexto grado
ms adelante se explica por qu se decidi trabajar solamente con estos dos grupos, adems
se les pidi a las maestras de los grupos, la Profra. Belem, de tercero y a la Profra. Gregoria,
realizara el taller.
De esta manera se comenz la intervencin educativa, que se llev a cabo entre los
meses de enero y julio del 2003. Al principio se tena contemplado trabajar hasta mayo, pero
hasta finales de junio. Durante la clausura de fin de cursos, celebrada el 2 de julio de 2003, se
present a la comunidad el peridico mural elaborado por los nios de tercero y a los
egresados de sexto se les entreg, a cada uno, la memoria escrita por ellos.
actividades realizadas durante la intervencin, as como los productos finales elaborados por
los estudiantes. Es necesario aclarar que el programa se realiz en su totalidad slo con los
educandos de sexto grado; con los estudiantes de tercero slo se trabaj hasta la unidad 4,
Nombre del Taller: "Un paseo por la historia de la comunidad El Coyolillo, Ver." 184
Dirigido a : Tercero y Sexto Grado.
Duracin: Enero - mayo 2003
Total= 12 sesiones (2 hrs. por cada sesin)
Introduccin:
A travs de este taller, se busca que los estudiantes de tercero y sexto grado, quienes
se encuentran en el inicio de su formacin acadmica, reflexionen sobre los diversos orgenes
que se le han asignado a su localidad El Coyolillo, Ver., en relacin con la historia manejada
entre los pobladores, y as conocer la correspondencia entre ellas. En el cual se manejarn los
conocimientos previos de los estudiantes, basndose principalmente en las asignaturas de
Espaol e Historia.
Antecedentes Educativos:
184
Al presentar el programa a los nios de sexto, un estudiante corrigi que el pueblo no se llama El
Coyolilllo, que es solamente Coyolillo. En base a esta observacin durante todo el escrito as se referir a la
poblacin.
La Bibliografa en la que se bas para la elaboracin de este programa:
Batelaan, Pieter (Ed.), 1998, "Hacia un aula justa: aprendizaje cooperativo en un proyecto de educacin
intercultural" en: Tllez Galvn, Sergio (Ed.), 1999, Estudios interculturales y Educacin. Bases tericas
(Antologa), Xalapa, SEC/SIGOLFO/UV; Cruz, Sagrario, Alfredo Martnez y Anglica Santiago, 1990,
Carnaval en El Coyolillo. Los negros disfrazados, en: Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Investigacin
Cultural y Cientfica, A. C., No. 10, julio, pp. 41-45; Martnez Maranto, Alfredo, 1994 Dios pinta como quiere.
Identidad y cultura en un pueblo afromestizo de Veracruz, en: Martnez Montiel, Luz Mara, Presencia africana
en Mxico, Mxico, CONACULTA, pp. 525-573.
105
Antecedentes Acadmicos:
El estado de Veracruz tiene una composicin cultural diversa, la cual se relaciona con
las distintas culturas indgenas adems de la mestiza, desconociendo la llegada de
inmigraciones extranjeras (como la francesa, italiana o espaola) que tambin son parte de
esta multiculturalidad.
Una de estas inmigraciones, que se caracteriz por ser forzosa, fue la de los esclavos
de origen africano, quienes de acuerdo a las versiones de algunos investigadores, fundaron la
comunidad de El Coyolillo, Ver.
Alrededor de la procedencia de los pobladores de esta comunidad giran una
multiplicidad de versiones que a continuacin se presentan. Tenemos la mencionada por
Cruz, Martnez y Santiago, que los espaoles al traer esclavos para la produccin de azcar,
algunos de ellos se fugaron para refugiarse en las profundidades de los montes y de las
barrancas. Posteriormente, durante el siglo XVIII, ocurri una migracin de negros del
presidio de Pensacola, Florida, cuando esa zona pas a formar parte del territorio
estadounidense. Se dispersaron por la regin costera central, llegando hasta la regin donde se
ubica El Coyolillo (1990:41).
Tambin se maneja un mito relacionado con los esclavos, se dice que algunos de ellos
trabajaban en la hacienda de Almolonga y encontraron un tesoro, el cual fue reclamado por el
hacendado, pero ante la negativa de los esclavos, les ofreci la libertad, que fue aceptada por
los negros y emigraron hacia El Coyolillo. Otra versin muy diferente, consiste en la llegada
de unos cubanos durante la Revolucin, los cuales se quedaron en este lugar (Martnez,
1994:529).
106
Objetivos:
Que los alumnos reflexionen sobre la correspondencia entre la historia acadmica con la
comunitaria.
Que los alumnos elaboren un portafolio de trabajos 185 como producto del taller, que ser
un recurso documentado de apoyo a la recuperacin de la memoria histrica de la
comunidad.
Experiencias de Aprendizaje:
Productos:
La realizacin del taller, como una estrategia para la recuperacin de la memoria histrica
de la comunidad El Coyolillo, Ver.
Elaboracin de un portafolio de trabajos como producto del taller, que ser un recurso
documentado de apoyo a la memoria histrica de la comunidad.
uno de los motivos primordiales para realizar dichas reformas; por ejemplo, cuando estaba
integrada en las Ciencias Sociales, junto con Geografa y Civismo, vino la reforma de 1993,
las otras disciplinas. Con base en el Programa de Modernizacin Educativa 1989-1994, 186 se
186
www.sep.gob.mx
109
1.- Realizar acciones inmediatas para el fortalecimiento de los contenidos educativos bsicos.
En este sentido, se determin que era conveniente y factible realizar acciones preparatorias
2.- Organizar el proceso para la elaboracin definitiva del nuevo curricular, que debera estar
Durante la primera mitad de ese ao, se formularon versiones completas de los planes
las guas didcticas y materiales auxiliares para los maestros, necesarios para apoyar la
El nuevo plan de estudios y los programas de asignatura que lo integran tiene como
uno de sus propsitos centrales estimular las habilidades que son necesarias para el
aprendizaje permanente. Por esta razn, se ha procurado que en todo momento la adquisicin
Con ello, se pretende superar la antigua disyuntiva entre enseanza informativa o enseanza
formativa, bajo la tesis de que no puede existir una slida adquisicin de conocimientos sin la
situaciones comunicativas entre los estudiantes, as como al emitir su propia opinin por
El Espaol tiene como propsito central propiciar que los nios desarrollen su
enseanza, debido a que se puede aplicar en todas las situaciones escolares, formales e
comunicativos reales. Se presentan para que los nios aprendan a leer leyendo, a escribir
ellos, de acuerdo a su edad y que sean viables en relacin con su lugar de residencia, sus
especfica. Tiene un especial valor formativo, no slo como elemento cultural que favorece la
consciente de la identidad nacional. Sin embargo, con la reforma de 1993 esta disciplina tiene
informacin, como la utilizacin de la historia personal o local, lo cual les traer la ventaja de
As, basndose en los objetivos que se plantean para estas asignaturas, se decidi
trabajar durante la intervencin con tercero y sexto grado. En tercer ao, porque los
libro de Historia cuentan con un libro dedicado a conocer la entidad federativa en la que
111
viven, en donde se enfatizan los rasgos del municipio o la microrregin de residencia, por eso
la pertinencia de impartirles este taller sobre su propia comunidad. Respecto a sexto grado,
entonces se poda utilizar ese conocimiento para que lo relacionaran con la historia local.
TERCER GRADO
desempeo de los estudiantes. La siguiente lista es de los 23 estudiantes de tercer grado con
Durante la intervencin educativa se trat de llevar a cabo los dos tipos de enseanza
mapa a cada nio, donde pintaron de colores diferentes a los municipios de Huatusco por la
porque ah se ubic a San Rafael, por los franceses y finalmente, Actopan, por los africanos.
Al presentarles este tema se les ofreci informacin distinta a la que se presenta en los libros
palabra, dijo: es la patrulla de la frontera que agarra a los ilegales en E. U.; demostrando
que los alumnos comprenden los sucesos histricos a partir del presente, 188 ya que
el significado del trmino comparndola con animales como la mariposa monarca o las
187
Carretero, 1993, op cit, p. 59.
188
Carretero, 1997, bid, p. 18.
114
ballenas, que emigran hacia diferentes lugares para sobrevivir. De esta manera, se les brind
Posteriormente la consigna fue dibujar cmo se imaginaban que haban llegado las
migraciones de otros pases, y escribir si les haba gustado o no que llegaran al estado
personas de otros pases. 190 Actividad que realizaron gustosamente, adems que la mayora
dijo que s les gust que llegaran personas de otros lugares al estado. De acuerdo a Piaget, en
la primera infancia (donde se pueden ubicar a los alumnos de este grupo), entre sus
taller. 191
que ellos estn inmersos, porque ellos mismos forman parte de una comunidad, una regin, un
En esta sesin a los alumnos se les plante el producto final del taller, que consistira
medida que avanzaba el taller los nios se inclinaron por hacer un peridico mural, 192 donde
ellos mismos contaran la historia de Coyolillo, en el cual cada alumno aportara un trabajo.
Los estudiantes se entusiasmaron con la idea, ya que no lo haban hecho. Para apoyar esta
189
Aisenberg, op cit, p. 141.
190
Al pedirles que escribieran su opinin no me entendieron, slo me vean, lo que se debi a la inexperiencia de
quien esto escribe, as que se les dio la opcin de dibujar cmo se imaginaban que haban llegado las
migraciones de otros pases y que atrs de la hoja escribieran si les haba gustado o no que llegaran al estado
personas de otros pases. Lo que les agrad ms fue la opcin de dibujar ms que escribir, actitud que
demostraron durante las sesiones prximas.
191
Piaget, op cit, p. 56.
192
PACAEP, op cit, p. 130.
115
busca acrecentar el conocimiento del novato con la gua de un experto. En cada sesin, a los
Al igual que en sexto grado se manej a lo largo del taller el aprendizaje cooperativo
pequeos para que los estudiantes trabajen juntos y aprovechen al mximo el aprendizaje
propio y entre s. 193 Con tercer grado se realiz en pares, ya que ellos expresaron que
preferan trabajar as. De esta forma se fueron ayudando entre s en las diferentes actividades
realizadas durante el taller y en las ltimas sesiones aceptaron trabajar en equipos de cuatro
estudiantes. Finalmente, para la elaboracin del peridico mural, todos los estudiantes de
pasado y el de sus familias, 194 se trataron el mismo da los temas de la 2da. y 3ra. Unidad, que
que se llama "La familia y los amigos", ya que se consider apropiado para tratar los temas.
Al terminar de leer, se les hicieron unas preguntas sobre la lectura, a las que contestaban muy
entusiasmados. Al cuestionarlos sobre los familiares que tienen en otros lugares, se mostraron
muy participativos.
193
Batelaan, Pieter (Ed.), 1998, "Hacia un aula justa: aprendizaje cooperativo en un proyecto de educacin
intercultural" en: Tllez Galvn, Sergio (Ed.), 1999, Estudios interculturales y Educacin. Bases tericas
(Antologa), Xalapa, SEC/SIGOLFO/UV, p. 4.
194
Pulckrose, op cit, p. 24.
116
En este caso la consigna fue realizar un listado de sus datos personales y dibujar a su
familia.
Con el objetivo de que los alumnos conocieran que la historia no slo debe enfocarse
en los libros o las personas mayores, sino que ellos mismos tambin ya estn formando su
propia historia 195 se trat la unidad 4, llamada Los recuerdos; se inici la sesin con la
la definicin de cada una. Despus leyeron el cuento infantil "Conozcamos nuestro pasado";
es un cuento que trata sobre una abuelita que tiene una colcha, le platica a su nieto que cada
cuadrito de tela que la compone tiene un recuerdo importante para ella, lo que lleva a contarle
su historia. Esto dio pauta para que se les diera una breve explicacin del pasado y el
presente, adems de que todos tenemos una historia, incluso ellos, aunque slo tengan 7, 8 o 9
Al final, se les pidi escribir su recuerdo ms bonito y ms feo. 196 De esta manera se
195
Sitton, Thad, George L. Mehaffy y O. L. Davis Jr, 1995, Historia oral. Una gua para profesores (y otras
personas), Mxico, FCE., p. 59.
196
Como se mencion anteriormente, la mayora no quera escribir, prefieren dibujar, pero al observar que slo
dibujaban, entonces para convencerlos se les pidi que escribieran porque al ver los dibujos no se sabra de qu
se trataban, de esta manera fue que accedieron a escribir.
118
El siguiente paso era ir acercando a los nios a la historia de su comunidad, por lo que
se habl en esta sesin de una de las fiestas ms tradicionales e importantes para ellos: el
propici que todos comentaran sobre lo que trataba esta fiesta, adems de platicar lo que ellos
Se termin esta conversacin y se les pidi que escribieran con base en lo que
Al principio, haba resistencia a escribir, as que para convencerlos se les dijo que
despus podan dibujar. Esto los entusiasm, y finalmente redactaron sus composiciones, a
Esta fue una actividad satisfactoria, hubo quienes se extendieron casi una pgina y lo
mnimo que escribieron fueron 5 renglones, ya que anteriormente slo elaboraban una
Continuando con el objetivo de sensibilizar a los nios, se les mostr un video sobre
Cuba, lo cual se esperaba que ayudara a introducirlos en el tema de los orgenes africanos
atribuidos a Coyolillo, para acercarlos a la relacin entre la historia local, estatal y nacional.
121
Se comenz con la nocin de tiempo a travs de este video, ya que ayud a contrastar
los conceptos de pasado y presente, 197 se les hizo hincapi en que debemos conocer lo
que pas antes (escenas en blanco y negro) y distinguirlo del presente (escenas a color).
Tambin sirvi para explicarles sobre el peridico mural, en el cual ellos contaran la historia
Pasado Presente
Antes Ahora
qu lugar pondramos los escritos del carnaval seleccionados, un nio contest que en el
pasado porque tena mucho tiempo de llevarse a cabo, se le explic que en los dos lados
porque antes se haca diferente a ahora, lo que le agrad. Tambin se les pregunt cmo se
conoce el pasado?; respondieron que por los viejitos y viejitas; y qu haba antes en
Coyolillo?, contestaron que antes andaban en burros, caballos y yeguas; y que tambin las
modo de ejemplo se leyeron varios cuentos llamados "Los primeros habitantes de Estados
Unidos"; esto sirvi para que se les preguntara si ellos saban cmo era antes Coyolillo, e iban
respondiendo que las casas eran de lodo con caca de vaca. Como se estaban leyendo historias
de las ciudades en Estados Unidos, se les pregunt si saban donde estaba, gritaron que s y
197
Lerner, op cit, p. 224-225.
122
que all tenan un to o su pap. De esta forma se buscaba relacionar su comunidad con otros
pases y as propiciar comenzar a hablarles sobre frica, pero lo que a ellos ms les interesaba
Esta clase permiti conocer la nocin de espacio que manejan los nios, es el cercano.
Evidentemente para ellos es ms fcil relacionar su poblacin con lugares cercanos, o bien
con un pas lejano como Estados Unidos (por los familiares que tienen all), pero les era
difcil entender la lejana o cercana de otros pases o continentes. Por esta razn se decidi
Continuando con el objetivo de que los alumnos hicieran trabajos para la tarea final
que consiste en la realizacin del peridico mural, se les pidi que preguntaran a sus abuelitos
o paps cmo haban sido antes las casas, los juegos y la escuela, para luego dibujar lo que les
haban dicho. De esta manera se les fue acercando a la historia oral, ya que al ir a elaborar las
preguntas a personas que los estudiantes conocen, van conociendo la riqueza cultural de la
Para seguir tratando el tema del contraste entre pasado y presente. Se les pregunt si
saban lo que era un rompecabezas; 199 algunos dijeron que s, la mayora no saba, entonces se
les explic que haran uno de Coyolillo. Se hizo la actividad del rompecabezas, en el centro se
coloc a Coyolillo y a los lados Pasado y Presente. A cada alumno se le repartieron dos
pedazos de hojas, para que cada uno pasara a escribir en uno de los apartados. Se comenz
con el tema de las casas; se les pregunt cmo eran antes, despus, qu otros temas queran
tratar, respondieron que las camas, los pisos, cmo viajaban, lavaban, juegos. As cada
alumno pas al pizarrn a escribir en cada uno de los apartados: Pasado y Presente.
198
Alderoqui, Silvia, 1990, Una didctica de lo social: del Jardn de Infantes a Tercer Grado en: Aisenberg,
Beatriz y Silvia Alderoqui (comps.) Didctica de las ciencias sociales. Aportes y reflexiones, Bs. As., Paids, p.
175.
199
Domnech, Joaquim, 1997, Algunas tcnicas para el Aprendizaje Cooperativo en: Tllez Galvn, Sergio
(Ed.), 1999, Estudios interculturales y Educacin. Bases tericas (Antologa), Xalapa, SEC/SIGOLFO/UV, p. 2.
124
Continuando con la preparacin del peridico mural, se les interrog sobre las
actividades de los padres, tambin de los nios y nias de la comunidad, para incluirlas en el
apartado del Presente de Coyolillo. Se hizo una lista en el pizarrn y se les pidi que
16. Mi mama trabaja y barre hace comida y ba al mercado trai para comer y las frutas son buenas y tienen
vitamina. Mi papa trabaja en la fabrica y tanbi nos manda dienro par coprano ropa.
Ana, Coyolillo, Ver., 20 de mayo de 2003
Con la finalidad de que ellos dibujaran un mapa sobre la comunidad, se les explic el
grupo de nios. De esta manera se dio lugar para que dibujaran un mapa sobre su comunidad
en equipo. Se les explic a los nios lo que deba contener su mapa: las casas de los
Esta clase fue la ltima del taller y consisti en finalizar sus mapas, los cuales haban
comenzado por equipos la clase pasada. Un nio pregunt por el peridico mural, lo cual
SEXTO GRADO
trabaj:
127
Debido a que con los dos grupos se trabaj con el mismo programa, por lo tanto
tambin con los de sexto grado se manejaron los tipos de enseanza expositiva y guiada.
128
Al igual que con el anterior, se inici con la exposicin del primer tema de la unidad 1,
"La multiculturalidad en Veracruz", sobre todo haciendo nfasis en que el estado no slo est
compuesto por grupos indgenas y la mezcla de espaol con indgena, sino que tambin
existen descendientes de migrantes europeos como los italianos, franceses con africanos. Al
igual que a los de tercero, se les dio un mapa de Veracruz. En el cual pintaron de diferente
colores los siguientes municipios: Huatusco, Martnez de la Torre y Actopan; Huatusco por
la Colonia Manuel Gonzlez por la llegada de los italianos, Martnez de la Torre, porque
ah se ubic a San Rafael, por los franceses y finalmente, Actopan, por los africanos.
Adems deban escribir su opinin sobre lo explicado, o bien que dibujaran sobre
cmo se imaginaban que haban llegado los inmigrantes; la mayora hizo las dos cosas.
Con el tema de la presencia extranjera se les ofreci un panorama distinto al que los
alumnos conocen en sus libros de texto. De esta manera les ayud a relacionar su propia
comunidad con acontecimientos nacionales. Ya que en sexto grado, ellos se encuentran en los
inicios de la reflexin. 200 Es as como este tema, se trat de distinta manera en los dos grupos,
En esta sesin se les plante el producto final que deban realizar: una memoria del
taller, que consistira en escribir sobre la historia de la comunidad y ellos mismos elaboraran
los textos que la integraran. Para lograr dicha tarea, se retom el aprendizaje cooperativo,
que a travs de la estrategia llamada instruccin compleja, la cual consiste en que el docente
lograron establecer los grupos de investigacin 201 para realizar la memoria. Tambin se
retom una aportacin de Vigotski, la participacin guiada, ya que sirve de base para llevar a
cabo la tarea dada a los alumnos. En la cual, tambin form parte el aprendizaje por
por tema con el objetivo de que todo el grupo participara en su elaboracin. Durante su
200
Piaget, op cit, p. 64-65.
201
Domnech, op cit, p. 3.
130
investigacin, se valieron de la historia oral, ya que a travs de ella les permiti conocer otro
20. Yo aprend sobre como llegarn los Aficanos, franses, italianos a Mexico en tendi que la mecla es entre los
espaoles y los indgenas. Que la multiculturalidad es por medio de la comida, su ropa, sus fiestas. Los africanos
llegarn a la comunidad de Actan, los italianos llegaron a guatusco y los franceses llegaron a Martnez de la
Torre. Es muy bonito saber como llegaron a estas partes como bestian, en que llegarn, que usaban, su forma de
hablar, sus tradiciones, ecsetera
Lorena, Coyolillo, Ver., 27 de enero de 2003.
202
PACAEP, 2000, op cit, p. 89-90.
131
Al igual que en tercero, se vieron juntas la unidad 2, La historia personal del nio,
y la unidad 3, Historia sobre su familia. Se les explic que se comenz con su biografa y
Comenzamos el tema de la historia familiar, pasamos al tema del parentesco y del rbol
genealgico.
Con estos temas, se inicia al acercamiento a la historia, desde una visin concntrica.
Aunque para ellos estos temas les era familiar, debido a que anteriormente ya los haban
estudiado.
203
Sitton, op cit, p. 59-60.
132
aos o ms, hasta llegar a uno que tiene 106. Estas podran ser las personas que ellos llegaran
Para introducirlos en el tema de la historia oral, se les dio una breve explicacin sobre
la relacin entre historia, recuerdo y crnica. Previamente, ellos ya haban externado sus
opiniones sobre esos conceptos, se tomaron en cuenta los conocimientos previos sobre los
trminos y se les hicieron las aclaraciones pertinentes para que los comprendieran. Se les
Pasado Presente
crnica recuerdo
Para que comenzaran a practicar la tcnica de entrevista 204 , la cual utilizaran con sus
Se les indic que al entrevistarse entre ellos, deban hacer hincapi en algn recuerdo
que tuvieran en su corta edad. Adems, redactar su biografa personal, tomando en cuenta el
listado de datos personales realizado anteriormente y la entrevista que les haba realizado su
compaero/a.
133
Con el objeto de acercarlos a la historia oral, se visit a Don Andrs, quien muy
encontraba muy tranquilo y estaba sentado en una esquina del corredor de su casa, los nios
Con la finalidad de elaborar la memoria se les pidi que formaran equipos para
trabajar los diversos temas que la integrarn. Al trabajar por equipos se les ayud a
organizarse y propici la cooperacin entre ellos para lograr la meta que se les plante. La
primera responsabilidad que se les transfiri fue que cada equipo eligi tres temas a investigar
204
Sitton, op cit, p. 59.
205
PACAEP, 2000,op cit. p. 131.
134
La consigna fue comentar y escribir por equipo cmo les ayudara el video para hacer
la historia de la comunidad. Al final deban elegir a una persona para que leyera el escrito.
Se les explic en base al siguiente esquema, que a travs de este video podran
conocer un poco sobre la historia y la cultura de Cuba, lo cual a ellos les ayudara para
cuando hicieran sus escritos para la memoria del taller; ya que cuando sabemos la historia de
una comunidad, municipio, estado o pas, tambin nos permitir conocer su cultura.
HISTORIA - vestido
- Pas, - baile
- Estado, se conoce la CULTURA -comida
- Municipio -lengua, etc.
- Comunidad
imagen 19), as fue como se les habl que debido a uno de esos desplazamientos 206 es que se
las lecturas "Un nuevo Mundo" 207 y "Las versiones sobre el origen de Coyolillo", 208 as como
un mapa de frica para cada uno, para que pintaran los pases de donde procedan los
Con el objetivo de que reflexionaran sobre las distintas versiones del origen de
origen africano a la comunidad. Adems de que se les advirti que todava no hay nada
seguro sobre las versiones del origen de Coyolillo y pueden ser cuestionadas 209 . Su reaccin
fue prestar mucha atencin a lo que se les deca, demostrando que esta informacin les
206
Para una mejor explicacin se les repartieron mapas para que ellos mismo trazaran los desplazamientos;
vese imagen 22.
207
Resumen con modificaciones personales para una lectura apta para los estudiantes. Adaptacin del texto de:
Triedo, Nicols, 2003, Tolerancia en: Revista Nosotros Ahora, No. 24. [El texto utilizado se encuentra en los
anexos].
208
Resumen de las tres versiones hasta ese momento recabadas sobre el origen de Coyolillo, expuestas en el
programa para el taller (Cruz, Martnez y Santiago, 1990, p. 41 y Martnez Maranto, 1994, p. 529). [El texto
utilizado se encuentra en los anexos].
209
Carretero, 1997, op cit, p. 22.
137
Se retomaron los textos que se les entregaron en la clase anterior. Sobre las versiones
del origen de Coyolillo, se agreg una cuarta versin, 210 que consiste en el naufragio de un
barco que sucedi en la costa; as llegaron los africanos y blancos a Coyolillo. Los alumnos se
210
Esta versin fue proporcionada por el ex director de la escuela Prof. Benito Carmona (14 de mayo de 2003),
que catalog de poco creble, pero se opt por comentrsela a los estudiantes, para que ellos mismos se dieran
cuenta de la multiplicidad de versiones que se manejan sobre el origen de Coyolillo.
138
qu opinaban, no dijeron nada, se quedaron serios, slo una nia coment que estaba bien y
un nio mencion que no le gustaba, se le haca raro. Para animarlos a que participaran se les
pregunt a las nias que bailan si no las presentan as, como afromestizos, en el Festival
denomine comunidad afromestiza. De acuerdo a las opiniones escritas por los nios se
dividieron algunos a favor y otros en contra. A quienes les agrad el trmino fue porque lo
expresaron que era un trmino raro y no les gustaba, porque sentan que se les discriminaba.
mostraron resistentes al cambio, ya que ellos ven a la historia como algo esttico e
cognitiva. 212
animales, alimentos, vestido, casas, fiestas, danzas, juegos o canciones, artesanas, migracin
a Estados Unidos. Anteriormente haban elegido por equipo 3 temas posibles a investigar;
entonces se les dio la opcin de que escogieran dos: uno de los antes elegidos y otro de la lista
211
Al final de la clase, se observ que en los comentarios hubo confusin en el manejo de los trminos
afromestizo y afrocaribeo. Se les explic la diferencia en la clase siguiente.
212
Carretero, 1997, op cit, p. 23.
139
que les acababa de proporcionar. Algunos tomaron dos de la lista y otros uno y uno, pero un
Rogoff 213 debe intervenir el gua a apoyar al novato. As que para lograr dicha meta, de la
manera ms adecuada se les sugirieron temas, debido a que anteriormente cuando se les dio la
alcoholismo; despus comentaron que crean que las casas, la vestimenta, comidas, no eran
como comenzaron a trabajar por equipos. Se les pidieron sugerencias de posibles nombres
213
Newman, op cit, pp. 14-15.
140
En esta sesin trabajaron sobre la redaccin de los textos y elaboraron los dibujos de
Se les repartieron sus textos para la memoria ya que a algunos les faltaban datos, que
ellos agregaron. Este da se vio el tema de la unidad 6, La relacin de la historia local con la
estatal, nacional y mundial. Con el fin de comprender por qu es importante conocer cada
uno de los aspectos de la historia y cmo esto incide en las personas, se les pidi que en una
cartulina elaboraran una relacin histrica, en donde escribieran los eventos ms destacados
en los tres niveles; por ejemplo, a nivel mundial sealar los siglos en los que se desarroll el
214
Aunque hubo unos dibujos donde se muestra el antes y despus de un tema, los dems se centraban en lo que
ellos ven, el presente, por ejemplo: en el tema de las fiestas, dibujaron lo que ellos ven actualmente.
141
atribuida con la comunitaria. Para tocar este tema, se manej el juego del Reportero,
consiste en que dos nios entran al saln, tambalendose y despus se tiran al suelo
aparentando desmayarse. A los dems compaeros se les indic que cada uno sera un
reportero y que construiran una noticia sobre lo que observaban; adems no tenan que hablar
entre s.
En el pizarrn se hizo una lista sobre las similitudes entre las noticias; la mayora dijo
que estaban borrachos y que por eso se cayeron, otro mencion que los haban atropellado. Se
les pregunt a los nios qu indicacin se les haba dado y mencionaron, nos dijo la maestra
que entrramos e hiciramos como que nos desmaybamos, as se dio pauta para que se les
142
comentara cmo a partir de una situacin se pueden plantear varias versiones, 215 de las cuales
varias versiones pero en realidad no se sabe cual es la verdadera; comentaron que quedaron
Como era la ltima sesin se les pidi que hicieran una evaluacin del taller, que
A continuacin se presentan los productos finales realizados por los estudiantes, de los
ya que los expertos ayudaron a los inexpertos a terminar una tarea, que ellos solos no
realizaran. Primero trabajaron juntos los nios de tercero y sexto, porque estos son quienes se
encargan de elaborar el mural de la escuela. Seleccionaron los dibujos que a ellos ms les
gustaran sobre los temas vistos. Pero en esta seleccin result que los ms aceptados eran de
tres nias solamente, as que se tom una decisin unilateral: se escogi un dibujo por cada
215
Pulckrose, op cit, p. 25.
143
nio para que aparecieran trabajos de todos. Al final, una nia de sexto propuso el nombre del
Finalmente los nios de tercer grado disearon el mural con ayuda nuestra y tambin
aceptaron el nombre previamente propuesto por la nia de sexto. Entre todos escribieron el
nombre, cada uno iba escribiendo tres letras en promedio, le pintaron un marco, acomodaron
los dibujos que se eligieron previamente para garantizar que habra uno por cada alumno y los
fueron acomodando como les pareca mejor. Tambin pegaron fotos de ellos y de la escuela.
Durante la clausura del ciclo escolar 2002-2003. Se colg el mural en una de las
paredes del saln social donde se llev a cabo el evento, y la gente poda pasar a verlo.
Adems se le entreg a cada estudiante una constancia por haber trabajado en este taller.
145
consisti en actividades tanto dentro del aula como tareas que se les peda que realizaran
fuera de ella, por ejemplo: cuando entrevistaron a parientes sobre cmo viva la gente antes. A
su graduacin el da 2 de julio de 2003. Al igual que los de tercer grado, tambin se les
primaria, a continuacin se presenta un balance de las sesiones del taller con los grupos de
largo del taller, se trat de aplicar en los dos grupos algunas concepciones constructivistas.
los dos grupos previamente elegidos, lo cual como se constat con la realizacin del taller, se
algunos conceptos constructivistas, se les ofreci un taller en el que se trat de combinar tanto
una enseanza expositiva como guiada, con el objetivo de que los estudiantes tuvieran un
papel activo en lugar de receptivo, realizando actividades dentro y fuera del aula.
148
de esta manera se logr conocer algunos aspectos de la historia local, como por ejemplo:
cmo eran las casas, qu actividades realizaban las personas, cmo viajaban, etc.; adems de
contrastarlos con el tiempo presente, que los propios estudiantes estn viviendo como el
varios de sus familiares cercanos a ellos trabajan en aquel pas. De esta manera, se
Mientras que con el grupo de sexto, se cubri todo el programa propuesto. Debido a
que los estudiantes previamente han estudiado la historia oficial de Mxico, lo que permiti
mencionado por ellos. As que con este grupo se pudieron manejar los diferentes grados que
personal, pasando por la familiar, comunitaria, regional, nacional y mundial. Adems de que
utilizaron la historia oral como tcnica para la recopilacin de material de los temas que se
comunidad, adems de ofrecer un taller novedoso, ya que adems de motivar a los nios a
investigar sobre el pasado de Coyolillo, tambin se les dio a conocer algunos fragmentos de
investigaciones que se han hecho sobre el origen de la comunidad, los cuales eran
desconocidos para ellos, as que el taller fue un acercamiento entre lo acadmico y algunos
habitantes de la comunidad.
149
con la comunidad. Lo que con lleva investigaciones complejas, que permitir comprender una
comprender las relaciones sociales en las que estn inmersos las personas cotidianamente y
entrevistas, las cuales se caracterizaban por ser semidirigidas, con preguntas abiertas sobre
temas de inters para los objetivos de esta investigacin, por ejemplo conocer su opinin
sobre ser considerados de descendencia africana, y sucesos que eran evocados por ellos
etnografa, fue posible conocer algunos fragmentos que integran la memoria colectiva, los
existentes sobre la comunidad hasta este momento (presentada en el captulo cuatro), con la
historia propia de la poblacin, que se obtuvo a travs de las entrevistas y conversaciones con
habitantes de Coyolillo.
que desempean puestos clave dentro de la comunidad, como el agente municipal; sin
embargo, para esta investigacin y siguiendo la historia oral se eligieron personas reconocidas
por la misma poblacin por su conocimiento acerca del pasado comunitario como tambin las
maneras o modos de su transmisin. As que las personas mayores con quienes se llevaron a
cabo las entrevistas fueron seleccionadas porque son originarios de Coyolillo, tambin por su
216
Las preguntas bsicas utilizadas durante las entrevistas se presentan en los anexos.
151
platicar dichos sucesos, ya que hubo algunas personas que rechazaron ser entrevistadas,
como la salud o bien, que casi no recordaban lo pasado. Las personas mayores que se
entrevist, tenan ms de 70 aos; uno de ellos, al ir a verlo para establecer contacto, dijo, no
nada ms por ser ms viejos los otros por eso tienen sabidura. Todas las entrevistas se
algunas ocasiones, haba familiares de ellos que los ayudaban a recordar acontecimientos. Los
inconveniente al principio con una informante, ya que al parecer, como ella misma lo
mencion, la han ido a entrevistar muchos investigadores, por esta razn se portaba muy
recelosa, pero con el tiempo fue cambiando su actitud, aceptando amablemente contestar
algunas preguntas.
poblacin sobre los orgenes africanos atribuidos a la comunidad, porque uno de nuestros
objetivos era saber cules son los sucesos evocados por ellos mismos y de esta manera
se transmite hacia las generaciones ms jvenes. Sin embargo, al realizar las entrevistas se
observaba la actitud de ellos hacia ese tema; algunos decan que no saban nada, se
molestaban o a algunos les daba risa, mencionaban eso est muy lejos. Esta situacin llev
a escucharlos sobre lo que ellos deseaban comentar sobre el pasado de la comunidad: cmo
152
era antes, cmo vivan, y as, poco a poco, ellos mismos iban mencionando los sucesos
As fue como se realizaron las entrevistas semidirigidas y abiertas con los informantes
elegidos, lo que permiti conocer fragmentos de cmo est constituida la memoria histrica
comunidad; por lo general la actitud denotaba tristeza, porque recordaban que fue una poca
en la que el pueblo era pobre y no tenan que comer, entonces cambiaban la pltica, porque
el sentimiento que demostraban era tan profundo para ellos que se quedaban callados, y en
varias ocasiones estaban a punto de llorar; tambin hacan la comparacin con el presente, al
decir que ahora est mejor el pueblo por la migracin a Estados Unidos: orita la gente est
pasando la vida bien con ese trabajo por all[...]se est manteniendo la gente fcil.
A ellos les cae en gracia, ellos se ren, porque ellos ya vivieron en un mundo
diferente, vida diferente... ellos al contrario se ren, porque les da risa de lo que
platican pero la verdad es triste, para ellos es como chiste lo que les platica un
abuelo, una gente vieja, para ellos es un chiste, pero el que lo vivi es tristeza, muy
triste y el que lo siente ventila la tristeza, se pone triste... no se imagina pa dormir en
el suelo en la tierra un petatito, como que no es tan fcil, aparte con una cobijita dos
o tres personas o echarse costales encima pa calentarse pa los fros, como que no es
tan fcil la historia de esas, comerse una tortilla o dos o tres tortillas al diario con sal
o con chile. 217
De esta manera iban platicando sus propias vivencias o relatos sobre el pasado, e
217
Entrevista a Don Octavio Lpez Zaragoza, Coyolillo, Ver., 10 abril de 2003.
153
obligada, la Hacienda de Almolonga, cuando trabajaban bajo las rdenes de Manuel Parra.
extrema pobreza en la que vivan, poca en la que las personas sufrieron mucho para vivir. Es
muy difcil para ellos hablar sobre esa situacin; cuando lo hacen su actitud se modifica,
como se mencion anteriormente, denotan tristeza y recordarlo los hace sufrir, razn por la
que recuperar informacin de ese tiempo es difcil, ya que preferan no seguir recordndolo.
Aunque concordaban en la importancia de que los nios sepan el pasado, porque los
pueblo era pequeo y en su centro haba montales, donde jugaban los nios. Haba quizs
unas 40 o 50 casas, las cuales estaban dispersas, eran puros pilazones, la gente viva en las
casas dos o tres familias apiladas por pobre que estaba la gente y que no poda hacer una
casita. Es decir, que esta poblacin se caracterizaba por su pobreza, estaba la gente muy
probecita en aquel tiempo... La cosa cambi mucho, ha progresado un poco la cosa... donde
uno se cro, nos criamos era mucha pobreza... por eso que casi no haba donde ganaran los
padres. Por lo que no tenan nada que comer, slo tortillas y chiltepn con frijoles. Una
seora dice que ella tuvo 5 hijos, pero se le muri uno porque no haba doctores, ni nada y se
moran los chiquillos as, ya que para salir a otro lugar deban caminar o bien viajar en
burro.
218
No se manejan fechas, pero aproximadamente sera a principios del siglo XX.
154
platicando de los temas que les parecan ms relevantes, que a continuacin se presentan:
Los carrancistas
Ellos a este momento lo llaman la guerra o los carrancistas; es un tema que las
personas que lo vivieron y sus hijos consideran importante para comentar a las personas que
preguntan sobre el pasado de la comunidad. Dice un informante sobre esto: en aquel tiempo
de la revolucin estaba feo... pero ya le digo nosotros lo ms bueno ya haba pasao, pero
tova alcanzamos a ver un poquito nosotros, los de mis tiempos, como de mi edad... 219
Reparticin de la tierra
colectiva. 220 Un ejemplo de lo valioso que es para ellos, es lo mencionado por un informante
a Cruz Carretero: La tierra, como los rboles, no se venden ni se cortan porque son como la
memoria de los informantes; como lo recuerda Don Bartolo, cuando se form el comit pa
219
Entrevista a don Sotero, Coyolillo, Ver, 8 de septiembre de 2003.
220
Cruz Martnez, Anabella, 2003, Distribucin y uso de la tierra. Un anlisis comparativo de dos lugares
migrantes del municipio de Actopan: Santa Rosa y Coyolillo, Tesis de Licenciatura, Facultad de Sociologa,
Xalapa, U.V., p. 69.
155
nmero de 35, pa repartir la tierra.... aqu hicieron la junta y todo, llevaron escrito todo,
Manuel Parra
Don Andrs dice: no noms de aqu de varios, aqu todos, empez a crecer el rancho todos,
no!, a nosotros nos quera mucho, Manuel Parra quera a Coyolillo mucho para trabajar, de
aqu no mand a matar a ninguno, porque todos nos bamos a trabajar desde los ms viejitos
Aunque reconocen que era un hombre malo, con quien se tena que trabajar agachado,
porque si se paraba uno y no lo haba visto uno al pie, traa un cayo forrado de un plomo en
la punta, nada ms se lo asentaba a uno. Es apreciado en el lugar porque dicen que siempre
221
Cruz Carretero, Sagrario, s/f, Algunos aspectos metodolgicos y avances preliminares de historia y situacin
actual de dos ejidos veracruzanos: los casos de Almolonga y El Coyolillo, Ver., mcs., p. 11.
222
Entrevista a don Bartolo Lpez Luna, Coyolillo, Ver., 28 de agosto de 2003.
223
Entrevista a don Andrs Acosta, Coyolillo, Ver., 18 de febrero de 2003.
156
mtodo de la historia oral desde una perspectiva crtica, debido a que es el ms acorde para
este tipo de anlisis. Se retomaron autores como Joutard, Thompson y Vansina, quienes
concuerdan en cuestionar los testimonios orales, y consideran pertinente tener presente tanto
la subjetividad del entrevistador como la del entrevistado, ya que al transmitir los testimonios
se presentan olvidos, confusiones o errores; as como tambin se debe hacer una vinculacin
Sobre todo, se eligi dicho mtodo para cuestionar este tipo de correspondencia
porque, como mencionan Vansina y Joutard, uno de sus objetivos es comparar las fuentes
escritas con las orales. No basta con presentar los testimonios, sino que es necesario
confrontarlos para conocer la reciprocidad entre ellos y as poder acceder a una historia ms
Para realizar este anlisis fue necesario establecer categoras, que son las siguientes:
memoria individual, memoria colectiva, tradicin oral, cultura e identidad. A partir de ellas
ya que los documentos escritos son externos a ella, debido a que es elaborada por
224
Punto de vista del investigador.
157
Mientras que acceder a la parte emic 225 es ms difcil, pero a travs de las entrevistas
realizadas se pueden conocer algunos imaginarios de la propia comunidad, ya que, sin dejar
de lado los riesgos de la subjetividad, no deja de ser un punto de vista desde adentro.
saber qu tan distanciados o cercanos se encuentran estos discursos, adems de darle a las
Para iniciar la interrelacin entre las historias, se intercalarn la versin externa a ellos
poblacin de las comunidades cercanas a ella por sus orgenes africanos, aunque hasta la
fecha, como se mostr en el captulo 4, se carece de un estudio histrico exhaustivo sobre este
de Garca de Len, 226 que coincide con algunos datos presentados por Ramrez Lavoignet, en
africano de la comunidad, por ejemplo, en la propaganda que se hace del lugar, mencionando
lo siguiente: fundado por esclavos africanos que se fugaron por el duro trabajo al que eran
225
Punto de vista del nativo.
158
sometidos en el trapiche de algn ingenio cercano, 227 sin referirse a alguna fuente. Aunque
hay que aseverar la presencia de esclavos negros en las haciendas cercanas. 228
Para reafirmar esa identidad negra se han llevado a cabo diversas actividades
ajena a ella, como se pudo constatar durante las entrevistas realizadas; pero a nivel acadmico
comenta:
Races, que de acuerdo a lo dicho por la directora de la primaria Miguel Hidalgo, Profa.
226
Garca de Len, Antonio, op cit, 1996, pp. 101-118. (Los datos que presenta, menciona como fuente al
Archivo General de la Nacin).
227
Sin fuente bibliogrfica. Tomado de una pgina de informacin Actopan de: Envos Amrica de Actopan,
Ver., 1p.
228
Como se mencion anteriormente, en el apartado 4.3.
229
Cruz Carretero, Sagrario, s/f, pp. 12-13.
230
Skerrit, David, 2001, Nacin, comunidad e identidad en: Revista Transicin. Debate y propuesta en
Veracruz, agosto.
159
Rossana Romero, y la Profa. Gregoria, 231 fue impulsada por ellas en el ao de 1999. Fueron
visitada por un grupo de investigadores, y entre ellos iba una bailarina de nombre Jennifer,
quien las motiv a ensear a bailar a las nias; las profesoras se entusiasmaron con la idea y
durante las dos semanas de vacaciones de Semana Santa aprendieron la danza, con ella lleg
un msico que se llama Luis del grupo Son Mestizo, que particip con el tema de la danza.
Quienes bailan principalmente son las nias, los nios slo son acompaantes, quienes se
visten como los disfrazados del carnaval, con una mscara de toro, una corona de flores de
papel con espejitos y con una vestimenta con capa vistosas. Con este baile se han presentado
en el Festival Internacional Afrocaribeo en dos ocasiones, dicen las nias que tambin han
2003, donde fueron invitados especiales del DIF Municipal de Actopan. Debido a la buena
aceptacin que hubo por parte del pblico lo tuvieron que repetir, ya que los coyoleos son
propia de los habitantes del lugar sino que surgi de personas externas a ellos, desempea una
presentada en el Festival, adems, para los nios que actan en ella es motivo de orgullo.
231
Conversacin con las profesoras Rossana Ortega Romero y Gregoria, Coyolillo, Ver, 21 de enero de 2003;
21 de febrero de 2003.
232
Datos proporcionados por alumnas del sexto grado en: Memoria. Coyolillo: su historia y cultura, 2003.
233
Joutard, op cit, p. 241-243.
160
En este mismo sentido, podemos citar los comentarios de Don Octavio, quien fue
invitado por la Direccin de Culturas Populares para que presentara sus mscaras en Mxico,
representando la raz en Mxico, porque como es de raza negra, y haba gente... muy
parecida a la gente de aqu... pues que aquellos hablan mucho el ingls, y pues s nos
juntamos con gente de por all, de varias partes de por all, y fue muy bonito esa vez el
encuentro.
localidad; en cambio, para los coyoleos no es tan significativo, como se muestra en los
siguientes testimonios:
Cuando se le pregunt a don Andrs 234 si sus abuelos o padres le haban platicado
Cuando aquellos viejillos que haba poquitos s se saba bien, porque ya ahora
despus, pues ya le ponen a uno de que llegamos de tal parte, pero solamente saban
los poquitos que haba porque no haba casi casas, tan prieto como uno lleg de un
la'o, otro lleg de otro, hicieron el pueblito, ranchito, porque unos de los ms viejos
anteriores no eran de aqu, eran de otro lado, pero poquitas casas que haba, unas 30,
50 casas no haba muchas.
importante que los distingue de las dems comunidades a su alrededor, quienes en su mayora
234
Entrevista a don Andrs Acosta, op cit.
161
Pero anterior es que la gente, pues unos estaban claritos, pero aqu la gente
era muy negra, muy prieta, negros, negros, ya ahora ya cambi la gente, cual ms
ahora se ve blanco...ya no se ven negros, negros, las chiquillas negras, negras, y los
chiquillos, prietos, prietos tambin, ya ahorita cambi, ya va cambiando, haba gente
aqu muy negra y despus salieron los chiquillos geros, y empez la gente a nacer
geros, unos se juntan con una gera, otros se juntan con otras prietas y se va
matizando, se va a llegar el tiempo que no deja de haber negros, pero ahora se estn
juntando geros, geros y ya estn bien geros, fjense en Otates, son muy geros, no
tiene sangre, los chiquillos muy enguitos, los ojos muy geros, la gente muy gera,
ya no tienen ni sangre, aqu apenas est componindose, todava stos tienen mucha
sangre [sealando a los nios].
Por su parte, Mara Acosta, 235 dijo que no le platicaron cmo llegaron las primeras
personas a este lugar; quien le dijo que los de Coyolillo son de frica fue un seor del
Trapiche, porque son negros. Pero ella insisti en que no saba nada porque ella todava no
viva, entonces comenz a rerse con otra seora mientras deca dicen que somos de frica.
Despus de esto comenz a platicar sobre lo que Ta Feliz 236 saba de la revolucin.
Mencion que en cuanto a los orgenes, le platicaba Ta Feliz que Coyolillo creci
junto con San Nicols, ya que mientras en uno haba cuatro casas, en el otro eran 3, y as poco
235
Entrevista a Mara Acosta, Coyolillo, Ver, 7 de agosto de 2003.
162
es que ...all la gente no se apartaba... por eso creci mucho el rancho tambin, porque
aqu la gente pus sin duda que no quera tener una suegra en su jacalito.
Mientras don Bartolo, 237 al preguntarle tambin si saba de dnde haban llegado los
entonces si sus parientes le haban contado sobre cmo llegaron, y mencion que todos
gente de tan lejos a habitar este lugar, ya que si no haba movimiento de carros y todo eso,
pues en ese tiempo no haba nada de eso...dnde de lejos de por all va a venir la gente?, de
ese tiempo.
Hubo quienes contestaron ms concretamente, como Don Sotero, 238 quien al hacerle la
misma pregunta slo se limit a contestar y yo qu voy a saber!... esa gente ya no vive.
Doa Estefana, 239 coment: yo no soy muy vieja; sus paps le platicaban lo que ellos
236
Es una seora que falleci, dicen, cuando tena 100 aos, era quien platicaba a la gente de la comunidad
sucesos del pasado, sobre todo de la revolucin. Varios investigadores la entrevistaron.
237
Entrevista a don Bartolo, op cit.
238
Entrevista a don Sotero, op cit.
239
Entrevista a doa Estefana, Coyolillo, Ver, 7 de agosto de 2003.
163
Doa rsula, al igual que los anteriores, coment que tampoco saba nada; es
interesante mencionar que ella y doa Estefana, al hablar sobre los orgenes del lugar
menciona a Las Canoas como uno de los lugares de dnde provinieron las personas que
fundaron la comunidad; lo situan por un rancho que se llama La Palma, y tambin era un sitio
donde se sembraba. La primera de ellas dice que vivi en Las Canoas, donde ahora ya no hay
casas; dice que la trajeron de 5 o 6 aos, que ella no quera vivir en Coyolillo: me acuerdo
bien que yo no quera vivir ah anca mi mam y me iba yo solita de juida ai a Las Canoas,
all sin comer!. 240 Doa Estefana y otra seora comentaron que cuando sus maridos
240
Entrevista a doa rsula, Coyolillo, Ver., 7 de agosto de 2003.
164
Al tocarse el tema de los orgenes africanos con los informantes, ellos cambiaban su
actitud; por ejemplo, se rean o esperaban la siguiente pregunta, es decir, no mostraban ningn
inters en el cuestionamiento, como se pudo observar en las respuestas. Joutard distingue tres
pasado africano del lugar, se podra retomar el primer caso: el olvido, ya que dice: no slo el
acontecimiento no es citado espontneamente sino que una pregunta precisa suscita una
respuesta vaga o incluso negativa. 241 Aunque advierte, esta ausencia de inters no significa
un ejemplo de ello, porque al preguntarles comentaban que s, que lo saban porque personas
externas a la comunidad ya les haban dicho que eran descendientes de africanos, es decir, que
no lo ignoran pero s carecen de inters por hablarlo. Este olvido se puede relacionar con un
sentimiento de inferioridad, ya que por su color negro han sido discriminados por las
tierra y Manuel Parra, ya que es el discurso que la misma comunidad expresa sobre su
abundantemente del acontecimiento, con detalles muy precisos, muy concretos, con
expresiones felices que slo la entrevista oral permite. 243 Como los acontecimientos son
significativas de quien las narra, de esta manera es posible acceder a la memoria de las
241
Joutard, op cit, p. 223.
242
Joutard, bid.
243
Joutard, bid.
165
la memoria individual est impregnada de eventos que son importantes para el contexto
inmediata a la que pertenece, pero que difcilmente se establecer una relacin con
estrecho, ya que el individuo, al vivir dentro de una sociedad, est siendo influido por ella, lo
que se demuestra al transmitir las narraciones, porque en ellas se llegan a entrelazar estas dos
dimensiones. Por ejemplo, cuando la gente habla sobre la guerra, transmiten la memoria
histrica del lugar verbalmente a sus familiares mediante narraciones, en donde se puede
observar que fue una experiencia vivida, es decir, es un testimonio inicial o protestimonio,
como lo llama Vansina; o bien es una tradicin oral, ya que fue contada por los paps, quienes
memoria hay una fase de seleccin al transmitir los testimonios, provocando que haya un
problema para la historia oral debido a que habr olvidos que afectarn los testimonios.
Entonces los sucesos que se transmitan sern los ms significativos para ellos; es decir, la
subjetividad est presente. Como seala Joutard, lo que la encuesta oral nos da antes que
nada no son informaciones sobre los hechos sino sobre las representaciones mentales, 246 las
244
Thompson, op cit, pp. 155, 289.
245
Thompson, bid, p. 128.
246
Joutard, op cit, p. 260.
166
que se conocern, en el caso que nos ocupa, a travs de los siguientes temas, que
Los Carrancistas
coyoleos, ya que de manera natural sugeran platicar sucesos que ocurrieron durante ese
tiempo, pues tuvo como consecuencia la reparticin de la tierra entre los campesinos.
Entre las fuentes documentales que abordan este tema y su relacin con la comunidad,
247
Martnez Maranto, 1994, op cit, pp. 529-530.
167
Concluye que a pesar de las situaciones adversas que sufra la poblacin durante el
ambiente familiar, ya que si los informantes no fueron testigos de los hechos entonces decan
Quien fue testigo de este movimiento fue don Sotero, 250 recalca,la guerra, ya
algunos, ya pocos alcanzamos a verla, todos los ms viejos alcanzaron a ver algo. Sin
248
Skerrit, 1993, op cit, pp. 68-69.
249
ibid, p. 70.
250
Entrevista a don Sotero, Coyolillo, Ver., 8 de septiembre de 2003.
168
Skerrit hace alusin a las vejaciones hechas por los carrancistas, las cuales fueron
mencionadas en las versiones de los entrevistados, por ejemplo el porqu la gente se andaba
escondiendo: cuando esa gente haba rumor que vena, sala la gente de pelada pa los
montes andarse escondiendo, y sin deber nada, noms por miedo que le tenan a la gente esa,
que vena de arriba de los pueblos, andar haciendo travesuras por aqu.
lado, mientras que otro menciona que llegaba la gente armada ah [la casa grande] que
andar... que llegaba uno que era general a la casa y sala andar en la noche. 251
251
Entrevista a don Bartolo, op cit.
252
bid.
169
El desprecio hacia los carrancistas es evidente, porque en ocasiones los llaman los
Venan a fregar, creo que a Zapata perseguan... en ese tiempo, los carrancistas esos
eran los sinvergenzos, andaban noms por ai, llegaba a un rancho haba vacas, las
agarraban y las mataban pa comrselas... ya despus venan persiguiendo a esa gente, a los
zapatistas. 253
Unas seoras que ai iban con dos chiquillos, cuates, del Mirador que vena pac
con ellos all a Monte Grande a escaparse y ai que agarr y dej un chiquillo porque traiba
cuates y cmo coga con los dos chiquillos! Y dej uno en el camino y ya despus y que
cuando llegaron los carrancistas se lo encontraron ah, se lo llevaron, no lo mataron y que:
ai dejaron ese chiquillo, aqu los traimos, pero lo traiban porque pos no podan con los
dos, venan muy descontentos... esos mataron en la Revolucin, se me qued eso as porque mi
mama me deca pero todava no naca yo. 254
Los relatos sobre los abusos durante la Revolucin en la zona todava son recordados
253
Entrevista a don Bartolo, op cit.
254
Entrevista a doa Andrea Lpez, Coyolillo, Ver, 8 de septiembre de 2004.
255
Entrevista a don Sotero, op cit.
170
Mi abuelito tena muchas bestias, caballal l y entonces venan de por aqu de los
ranchos armaos, de como ahora por ai de San Antonio y esos no venan a cuidar venan
hacer robo, a la gente le robaban la ropa, le robaron las cobijas, y aqu venan, y como l
tena cuatro sillas, cuatro bestias de silla, se llevaron las bestias con todo y sillas, nos dejaron
noms con una bestiecita que tena suelta, entonces se soltaban all encima, estaba libre all
la sabana esa (por donde se ubica actualmente el campo de futbol), no tena dueo, all
echaba el que tena animalitos all los echaba.
Como dice Skerrit, aunque no est claramente definida la filiacin del bando contrario
a los carrancistas, la poblacin los identifica como zapatistas. Debido a que el ambiente
estaba cargado de violencia, la gente viva con zozobra y temor, porque se poda encontrar
Ese da mataron un to de nosotros all por una raya y mataron otra all por un
rancho en el que estaba un seor viviendo, noms con su familia, tena caalera y mataron
una seora tambin all, mataron dos esa vez, una mujer y un hombre, ese hombre estaba por
ac en ese cerro por ai, [atrs de su casa], haba chilares estaba por ai con unos sobrinos
en los chilares, y le tena mucho miedo a esa gente y noms oy el rumor que venan y en vez
de subirse ms pal cerro agarr una raya y se fue a toda raya y fue a toparse onde era la
habitada de los zapatistas y ai lo hallaron y ai lo mataron, porque por all en el cerro
habitaban los zapatistas y entraron all por el Trapiche, por esa raya que est cerca de
Trapiche, y ai habitaban, por eso lo mataron, porque decan que era zapatista. 256
Otra historia trgica es contada por doa Andrea, 257 a quien le platic su mam:
Ella me platicaba de todas las cosas como eran, porque dice que ellos andaban en
bestias y les quitaban las cosas y que le echaba mi abuelito la silla nueva, la mula y le deca:
si te quieren bajar, no te bajes de la mula porque pues recogan las cosas, les quitaban las
cosas, lo que llevaban... y pues mataban animales... a los carrancistas eran los que les tenan
miedo, porque esos llegaba a echar bala y a jalar lo que hallaban en la casa, deca que mi
papita Too viva ac en Monte Grande... y que estaban escondidas cuando venan los
carrancistas iban del Mirador los carrancitas de por all, echando bala y estaban ellos atrs
de una lmina pa que no les llegaran las balas, y ya dice mi mam que la difunta Toribia
cuando oi que dice: ay Matilda no me traje mi cobija, se la van a llevar! y se para esta
mujer a coger la cobija y le mandan el balazo, la lastimaron y estaba embarazada y se la
llevaron y se muri!, all en Xalapa.
trabajar, ya que en ese tiempo no poda la gente trabajar, ora qued mucha gente de ese
tiempo pac, mucha gente bandida, mucho sinvergenza. En ese tiempo casi no haba
256
bid.
171
trabajo, poco trabajo haba, la gente sufra mucho para andarse manteniendo... la gente
Estuvo dura la Revolucin, no se poda ya la gente vivir, por causa de las gentes esas,
hasta que le busc el gobierno la vuelta a la gente esa, a poner la gente en paz, a trabajar, ya
se acab... varios pueblos por ai demoraron bastante con las armas, ai est un rancho que...
un pueblo que se llama Chiltoyac, que demoraron mucho con las carabinas en mano, no las
entregaron las carabinas luego, hasta ahora ya despus hasta lo ltimo se puso la gente a
259
trabajar y entregaron ya las carabinas.
Reparticin de la tierra
Andrs del Moral 260 fue el primer patrn del rancho, l le vendi a Crispn Viveros, a
quien le toc el repartimiento de tierra; todo le quitaron, dicen que le dejaron el puro cerro,
dicen pa que cre chiva... entonces le dejaron una parte ac por el ranchito que le nombran
Omiquila, le dejaron una parte por ai de siembra, y ya aqul vendi a uno que se llamaba
Rafael Barradas. El dueo de la casa grande logr que el gobierno le hiciera una escritura
legalizada, y de esta manera la pudo vender, porque debido a la reparticin se qued vaca, ya
Los patrones cobraban por la siembra que haca la poblacin en las orillas del pueblo,
de frijol, maz o de lo que fuera, entonces el patrn les cobraba 50 por cada siembra.
Coyolillo para solicitar tierras en calidad de ejido, pero la solicitud no procedi, ya que al
parecer haba grupos contrario que pedan tierras, y otros que por miedo a las represalias
257
Entrevista a doa Andrea Lpez, op cit.
258
Don Sotero, op cit.
259
bid.
172
preferan que continuara la situacin como estaba. Debido a esa falta de peticin, en 1927 el
dotacin.
de Omiquila y Los Frailes. En ella se registraron 149 personas con derecho ejidal; en total la
posesin definitiva del ejido en 1931, el deslinde de tierras ejidales dilat hasta la segunda
mitad de los aos 60. La parcelacin oficial, sin embargo, no se ha llevado a cabo, por esta
Los que haba de terrenos yo creo no eran ni dueos, noms se iban agarrando as lo
que queran, ya despus les fue recogiendo a los patrones los terrenos que tenan pa
repartirlos... formaron a los grupos agraristas en ese tiempo, les repartieron armas, naci un
grupo... as de escoltas de armas, repartieron armas pa librarse ellos pa defenderse, si
haba de repente algn contra... pusieron jefe de armas, eran 10 soldados... un tiempo hasta
que se aplac aquello, ya vinieron, ya recogieron las armas, que ya estaba en paz todo. Pero
as anduvieron por dondequiera repartiendo las tierras.
ese acontecimiento: al principio cuando empezaron a quitarle a la gente los terrenos y al pie
del rancho, nos los quitaron regalao porque hasta yo d un pedazo ah donde viva yo
primero... nos lo quitaron regalao toda la orilla, cuando empezaron a quitarle a la gente los
terrenos. 262
Su hija dice: Llevaban el presidente ejidatario y noms les meda, noms decan aqu
260
Los pobladores cambian el apellido de quien fuera dueo del lugar, ya que lo llaman Andrs Morales.
261
Cruz Martnez Anabella, op cit,. pp. 55-58, 64.
262
Entrevista a don Sotero, op cit.
173
decan aqu me gusta, iban y traiban al presidente y les meda y ah, y ya qu hace uno?,
Como dice Cruz Martnez, no hubo planeacin ni para la parcela escolar, ya que donde
actualmente estn las escuelas fue la primera reparticin de terrenos; don Sotero dice que eran
Manuel Parra
significativas para la poblacin, porque han dejado una huella en la comunidad. Este es el
caso de Manuel Parra, quien todava est presente como una poderosa presencia que marca
hoy la cultura y la identidad de Almolonga y sus inmediaciones, 263 lo que se constata en los
testimonios recopilados.
Este personaje est muy ligado a la zona de Actopan, como lo dice Skerrit:
Los informantes relatan que Manuel Parra era un hombre malo, se tena que trabajar
agachado, porque si se paraba uno y no lo haba visto uno al pie, traa un cayo forrado de un
plomo en la punta, nada ms se lo asentaba a uno[...]No pona tantos [golpes], pero con uno
263
Santoyo, Antonio, op cit., p. 12.
264
Skerrit Gardner, David, 1993, op cit, p. 168.
174
era bueno. 265 Tambin se le recuerda porque haca bailes, como en el da de San Miguel,
haca msica y comida, eran como cuatro pailas grandotas, la gente comiendo al otro da.
Veracruz, porque de ah emanaban las rdenes para que fueran asesinados miles de
campesinos, por el solo hecho de reclamar un pedazo de tierra para poder subsistir. 266
Durante los aos 20 el agrarismo estaba en auge, con el gobernador Adalberto Tejeda.
Su influencia fue tal que se extendi en la zona centro del estado, en lugares como
Naolinco, Alto Lucero, Misantla, Colipa, Juchique de Ferrer, Actopan, Emiliano Zapata,
Vega de Alatorre, rsulo Galvn, Soledad de Doblado y en la misma capital del estado,
Xalapa, entre muchos otros lugares. Con el paso del tiempo lleg a incidir en algunas zonas
como Gonzalo Vzquez Vela y Jorge Cerdn. Tambin tuvo buenas relaciones con los
265
Don Andrs, 18 de febrero de 2003.
266
Rivadeneyra de Guevara, Csar, 1972, Alto del Lucero. Monografa, s. l. e., 2da. Edic., p. 35.
267
Santoyo, op cit, p. 123.
175
Aunque era respaldado por el ejrcito federal, tena a su mando un grupo de pistoleros.
Sus hombres de confianza eran Rafael Cornejo Armenta, Manuel, Emilio y Miguel Armenta
quienes vivan en Plan de Las Hayas, Mpio. de Juchique de Ferrer; ellos eran ocupados para
Liga Roja de la Liga Campesina Veracruzana, como Carolino Anaya. A Rafael Cornejo se le
adjudica la muerte del entonces candidato a la gubernatura del estado Manlio Fabio
Altamirano, en el ao de 1936.
Con base en estas circunstancias Parra se cre la fama de haber sido un hombre
asesino, aunque dice que l no mat a ninguno personalmente; l mandaba, tena muchos
pistoleros, "l qu iba a matar". Tambin ayud a acabar con muchos bandidos que robaban
Esa era la muina de l que lo asaltaron en el camino, en malpas, iba en su coche con
su chofer y su seora[...]Queran abusar de la mujer, pero tena que respetarla, al hombre
tambin lo queran matar [Parra], pero decan que si lo mataban de dnde iban a comer, y no
lo mataron, lo dejaron se vino a la Hacienda de Almolonga, comenz a indagar, mand a
Tepetates a buscar a un fulano para haber si haba sido, le dijeron los pistoleros que lo iban a
traer, porque l haba sido del robo tambin, ste les dijo que no haba sido l pero di
nombre de quienes lo haban hecho.
Unos eran de un la'o y otros de otro la'o, los agarraron a todos, los fue quitando a
todos, unos eran de La Tinaja, El Pedregal, no eran del mismo lugar y los mand a matar a
todos. El del Pedregal fue quien no dej que no abusaran, ni mataran a la seora.
De ah para ac Manuel Parra se puso muy bravo con los bandidos, que no quera
bandidos, a ningn bandido quera, tampoco quera abuso de mujeres. 269
Se viva en un clima de extrema violencia en la regin, la gente viva con miedo, con
268
Vese Santoyo, ibid, p. 24, 135-136. y Rivadeneyra, op cit.
269
Don Andrs, op cit.
176
Con Manuel Parra cmo haba muertos!, se le pensaba salir por eso, los pistoleros
ya mataron a cualquiera, al fin que les haca?, eran los mismos [de] este Manuel Parra... de
toda esa gente pistolera, esos no los sepultaron, all por Santa Cruz que le decimos, est una
caada as honda, grande, grande, todo el que mataban ah lo iban a echar, ah lo llevaban.
Ah haba una pestilencia, no faltaban 2 o 4... t cabrn cmo mataron a tiros!... los
pistoleros, ya no los llevaban a la hacienda, los mataban por all... los llevaban a tirar all al
botadero, ah los llevaban a tirar, qu los iban a estar enterrando! Se los coman los
zopilotes... tenan mucha carne ya, mucha carne, mucha, mucha tena, y onde qu... as era la
cosa anterior, puro matar gente, puro matar gente. Mucha matanza... por donde quiera, por
eso cada gente en su lugar, cada uno en su lugar, aquel haca lo que quera. 270
Un informante cuenta que Parra tena la costumbre a salir a la plaza a caminar, donde
Entonces aquel hombre, no s si usted lo crea o le vaya a aumentar, tambin fue uno
de los pistoleros, era Manuel Viveros, de Alto de To Diego, entonces... cada uno mandaba su
zona, l dominaba hasta Otates... entonces con el tiempo un hermano muy matn, Jos
Viveros, pa qu se le ocurri venir a matar a Manuel Parra ah en la plaza, ah donde se
paseaba l, lo manda a matar, vino a matarlo, y ya lleg buenos das patrn!, buenos
das!, jala Jos una pistola, se queda atorado y el dedo se le queda tieso, no pudo meterle el
dedo al gatillo, el dedo no pudo encontrarlo pa meter, le dice: antes de que ordene que te
cuelguen, vete, vete que no te quiero ver ya, este se fue hasta Alto To Diego, y su hermano
que era el jefe, que lo haba puesto Manuel Parra, lleg otro a avisarle a Manuel Viveros, que
hiciera el favor de mandar a matar a Jos a su hermano, que lo mande y si no lo hace que te
tumben a t, eso le mand a avisar y si no lo haces maana te tumba a ti, est cabrn su
hermano, y lo mand a matar, quedo bien y ya no lo mand a matar. 271
Manuel Parra dijo: ya noms hacen lo que hacen y luego dicen lo mand a matar a
Parra... eso dicen nada ms ya todo Parra, ya todo Parra, hacen lo que hacen ustedes por
all y solamente Parra hace todo, Parra hace todo, hijos de su chingada madre pero van a
ver cuando me muera, entre ustedes mismos tienen que acabarse, y as fue, uno al otro quera
ser ms chingn, y ms chingn, ah se fueron y se fueron y se fueron, cabrn! se acabaron,
se acab toda esa gente, ya el que cada da qued, uno que otro, pero adivinar dnde se
fueron!... muchos, uno que otro si qued por aqu, qued por aqu sumidito y muchos vivieron
aqu en casitas, aqu, unos cabrones todava viven. 272
270
bid.
271
bid.
272
bid.
177
fabricaba aguardiante, azcar y se produca ganado fino. A los trabajadores se les impuso un
trabajo extenuante por un salario muy bajo. Parra tuvo predileccin por los trabajadores
una clara relacin tutelar que acentuaba sus perfiles durante las fiestas en Coyolillo,
En las conversaciones los coyoleos resaltan que con l se tuvo mucho trabajo, y fue
la nica gente que ayud a toda la gente a trabajar... y se mantena la gente ah, aunque
fuera probemente. 274 Las jornadas eran agotadoras, algunas ocasiones iban hasta los
domingos, y como l era el dueo de todo, era el dueo siempre del pueblo y ni modo de
Sobre el salario hay dos versiones; mientras uno dice que reciban un peso, otro
comenta que la paga eran doce reales, es decir, un peso cincuenta centavos. Aunque los
sueldos eran muy baratos pero tambin la cosa pus era muy barata, tambin eso ayudaba
273
Santoyo, ibid, p. 45-46.
274
Don Sotero, 19 agosto de 2003.
275
bid.
276
Don Sotero, 8 de septiembre de 2003.
178
Bien trabajao, se entiende era muy matn pa la gente pa trabajar, noms que s
pos como toc en tiempo que estaba la gente de a tiro muy probecita... trabajando, si como
quiera que mantuvo mucho a la gente, porque casi no haba trabajo en ninguna parte en
aquel tiempo, en ese tiempo todava ai pabajo los riegos no se abra... l sembraba de todo,
sembraba frijol, sembraba maz, aparte de la caalera, sembraba mucho mango. 277
Para ir a trabajar caminaban diariamente de ida y vuelta; dicen que tardaban hora y
bamos y venamos todos los das a trabajar, madrugbamos... aqu est cerquita, pa
nosotros estaba cerca, todos los das, todos los das, llevbamos bastimento, as en un
tenatito, quedbamos para hacer all un chilito a medioda en la maana, ya comamos y ya
nos venamos. El que trabajaba por da se vena en la tarde y el que se le haca tarde, se vena
a la hora en que terminaba, se vena.
Estaba un viejo nos daba la tarea, 12 surcos y a macho... cabrn, qu chinga para
hacer todo eso!, de limpiar yo veces escoga el monte, pero madrugaba uno mucho y luego le
daba uno. 278
277
Don Sotero, op cit.
278
Don Andrs, op cit.
179
Era bien temprano, haba que llegar all a las 6 de la maana, nos bamos de aqu
bien temprano, haba veces en que nos equivocbamos y haba unos ranchitos ah y ya antes
de llegar nos estbamos hasta que ya tantebamos que llegaran las 6, nos equivocamos y nos
bamos bien temprano ya por ah nos estbamos en algn lado, a veces con unos fros, pero
friazos, ah nos estbamos... debajo de los rboles pa llegar, haba veces que a las meras 6 o
haba veces que a las 6 ya iba uno ya que llegaba uno antes de las 6 al trabajo... Adems lo
que se caminaba para hacer su tarea.
hacienda provena de Coyolillo. Esto gener una relacin de afecto entre Parra y los
coyoleos, ya que los entrevistados remarcan que l los quera mucho y no mand matar a
Aqu de este ranchote era onde tena ms gente pa trabajar, haba ranchos que iban
a trabajar pero como de este rancho no, ya haba mucha gente aqu en ese tiempo y aqu
trabaj mucha la gente en esa hacienda, era el rancho que trabajaba ms en la hacienda esa.
Este rancho lo quiso mucho el patrn, porque la gente fue muy trabajada con l, aqu con el
favor de Dios fue muy matn despus... mat mucha gente de por fuera, de aqu este rancho
tena fama porque de esas cosas no haba, aqu este rancho nunca lo ofendi, ondequiera
mat gente de aqu de los ranchitos cercanos. 279
A nosotros nos quera mucho, Manuel Parra quera a Coyolillo mucho para trabajar,
de aqu no mand a matar a ninguno, porque todos nos bamos a trabajar desde los ms
viejitos hasta de los ms nuevos, nuevos, de los nuevos quedamos a trabajar, pero toda la
gente de Tepetates, Alto To Diego, La Loma, pero la gente era de aqu para trabajar, mucha
gente. 280
Con base en la subjetividad que integra las entrevistas, fue como se conocieron
Coyolillo. Estn integrados por esa subjetividad tan cuestionada por los historiadores ms
279
Don Sotero, op cit.
280
Don Andrs, op cit.
180
documento escrito es copia exacta de los hechos. Y por otra parte existe el hecho puro?. 281
Entonces los relatos, como dice Berger, permiten que el poblado se defina a s mismo,
rumores. 282 De esta manera, se conoci una dimensin de vivencia histrica: ya que se
conoce un pasado que no solamente fue conocido, sino que ellos personalmente lo sienten. 283
As se pudo saber otra historia que ellos tienen presente, es decir, que es una memoria viva,
de Manuel Parra son acontecimientos que tuvieron lugar a principios del siglo XX; los
coyoleos los tienen presentes ya sea porque tuvieron la experiencia de haberlos vivido o
porque los conocen a travs de la tradicin oral, porque se los contaban sus padres o abuelos.
Son sucesos que forman parte de un discurso propio de esta poblacin, y que marca una
distancia entre los discursos escrito y oral, donde el primero resalta principalmente la raz
africana como uno de los elementos bsicos de la identidad de esta comunidad, mientras los
Cabe resaltar que el inters por conversar en torno a estos temas era espontneo y
seriedad, de risa o de negativa a continuar con ese tema, prefiriendo platicar sobre los otros
281
Joutard, op cit, p. 228.
282
Berger, John, 2004, El narrador. Un ensayo sobre la conversacin en: Ojarasca, No. 84, abril, p. 3.
283
Thompson, op cit, p. 18.
284
Joutard, op cit, p. 196 y 202.
181
temas antes mencionados. Tambin es pertinente recalcar que ellos no desconocen ese origen
que se les atribuye, aunque ellos lo rechazaban, al menos en las contestaciones que se
Joutard menciona que una mentalidad colectiva se define [ms] por lo que rechaza
que por lo que acepta; en este caso, documentalmente todava no se ha confirmado su raz
africana, sino que existe una multiplicidad de versiones sobre el origen de esta poblacin,
aunque todava ninguna sin confirmarse. Se puede decir que lo africano de los coyoleos se
ha basado sobre todo en sus rasgos fsicos, como ellos lo comentaban: el color es lo que nos
distingue, aunque actualmente hay poca poblacin negra. Debido al casamiento con gente de
Sin embargo, todava est presente un sentimiento de inferioridad porque eran de color
Aqu apenas est componindose, todava stos tienen mucha sangre (sealando a los
nios) 285
Don Andrs, declam unos versos que los habitantes de Mesa decan para burlarse de
la gente de Coyolillo, con lo que se demuestra la discriminacin que han sufrido por parte de
otros poblados:
285
Don Andrs, op cit.
286
Don Bartolo, op cit.
182
En la sombra un totol
noms se vea la negrera
relumbran como charol
all por la barbachera
calentndose en el sol
con las talegas de fuera.
Es as como la presin social est presente en las respuestas a las preguntas hechas,
porque debido a la manera como las persona de otras comunidades los ven, ellos comparan el
antes con el presente; por ejemplo, cuando dicen: antes haba gente negra, ahora hay ms
geros; ya se est componiendo la poblacin, lo que tiene un significado social, que han
sufrido una actitud racista por parte de las otras comunidades debido al color de la piel, ya
que en los alrededores de la comunidad, algunas se caracterizan porque las personas poseen
tez blanca, como Alto Lucero, Otates o Trapiche del Rosario. Lo que explica la negativa a
platicar sobre el tan mencionado origen africano que se les ha adjudicado desde afuera.
En relacin con el tema del conflicto agrario, es muy significativo porque est
sus vidas. Es necesario hacer notar que al realizar estas entrevistas los campesinos estaban
llevando a cabo protestas en la capital del estado, debido al conflicto agrario que sostienen
con Alto Lucero. 287 Como los datos recabados no se pueden separar del contexto cotidiano
actual, ya que permite observar la relacin que hay entre el pasado y el presente, entonces
183
puede verse en el primero un argumento para validar el movimiento. Como menciona Prez
Taylor, el pasado existe en la medida en que le sirve al presente; al registrar el pasado para
despus revivirlo y extraerlo del olvido, ste se regenera en un discurso que marca el presente
bajo algn propsito en la vida social, 288 de ah la importancia de ellos por realzar
De acuerdo con notas periodsticas, 289 el conflicto de 500 hectreas se debe a que en
1963 fueron invadidas por los de Alto Lucero a quienes segn Cruz Martnez se les
cedieron como ampliacin ejidal, an despus de que los coyoleos lo haban comprado a
El Sr. Maximiliano Len Zaragoza, miembro del Comit Pro-defensa de las Tierras de
Coyolillo, dice que las tierras en disputa son los predios La Sabana, La Colmena y La Cruz,
los cuales fueron comprados entre un grupo de campesinos por 15 mil pesos. Esta propiedad
era de Crispn Viveros y les fue adjudicado a los de Coyolillo, despus de un juicio por una
resolutivo presidencial de 1928. As fue como les arrebataron una parte del predio. La defensa
de los coyoleos es que la propiedad no coincide con el resolutivo que ellos presentan, ya que
mencionan a la ex hacienda y dicen que est muy lejos de las tierras de Coyolillo.
287
Vidal Varas, Gonzalo, 2003, Exigen entrega de tierras. Manifestacin de habitantes de Coyolillo en la plaza
Lerdo en: Diario de Xalapa, Ao LX, No. 21284, 19 de marzo, p. 10/A.
288
Prez Taylor, op cit, p. 241.
289
Daz Gonzlez, Gualberto, 2003, Coyolillo: la lucha por la tierra en: Enfoque Veracruz. Semanario, No. 1
y Lpez Espinosa, Guadalupe, 2003, Coyolillo, aejo conflicto agrario con tintes de discriminacin en: La
Jornada, 20 de abril.
184
Posteriormente, un seor llamado Ismael Gonzlez present una escritura de 1940 y retiraron
a los coyoleos.
grupo de propietarios tiene una prescripcin de 1952 y el otro una de 1953. Dicen que quien
En 2001, los campesinos de Coyolillo sembraron en esta zona, pero los ganaderos de
Alto Lucero les echaron animales y los desalojaron, apoyados por la polica y hombres
armados.
Durante el sexenio de Miguel Alemn se les ofreci otro lugar para evitar un
coyoleos con 105 hectreas, de las cuales slo les entregaron 35. Los campesinos de
Coyolillo tomaran posesin hasta que se hubiera pagado el predio. Sin embargo, debido a la
falta de solucin a este problema, los campesinos realizaron un plantn permanente de 25 das
en la plaza Lerdo de Xalapa, entre los meses de agosto y septiembre de 2004, con el fin de
que les dieran una solucin y que les entreguen las 70 hectreas restantes.
290
Cruz Martnez, op cit, p. 61.
185
discriminacin, de un racismo que sufrimos la gente africana que qued aqu, a la que los
Platicaba el otro da con una seora de Otates, y dice que aqu qued la sangre de
toda esa gente, de los negros que trajeron del frica y trabajaban en la ex hacienda de
Almolonga. Por eso ves que la mayor parte de la gente es negra, ahora ya un poquito se va
cambiando el color porque hay mezcla, pero anteriormente la gente de aqu era negra negra.
Y marginados, criticados por su manera de vestir... Siempre hemos sido nombrados en toda la
zona por los negros del Coyolillo. El color siempre nos ha distinguido. Dicen: Ah van los
292
negros del Coyol.
Los comentarios demuestran que cuando la identidad es til para diferenciarse de los
otros, es decir, cuando tiene un sentido para ellos, se le maneja de acuerdo a las necesidades
del momento; entonces se reavivan las tradiciones que concuerdan con el presente. Como la
inacabable.
Con estos acontecimientos se confirma lo dicho por Skerrit, que hay dos elementos
constitutivos de una identidad nacional que pueden identificarse en Coyolillo: por un lado, la
pertenencia al ejido y sus ramales institucionales; por el otro, la negritud como variante de
En relacin al tema de Manuel Parra cuya figura es una presencia muy ligada a este
lugar y la regin, sobre todo con ellos, ya que fueron trabajadores leales que soportaron las
injustas jornadas por un msero salario, ellos resaltan que nos quera mucho para
291
Lpez Espinosa, 2003, ibid.
292
Daz, Gonzlez, 2003, op cit.
186
trabajar y con l tuvieron mucho trabajo; es decir, que eran y son personas dedicadas al
campo principalmente, y que desempeaban muy bien tales labores; eso tambin lo dicen
permitindonos conocer su cultura a travs de los imaginarios simblicos que estn ligados
colectivas que provienen de ellos mismos, las que les sirven para identificarse como grupo,
del pasado.
293
Erikson citado por Sulca Bez, Edgar, 1997, Planteamientos tericos en: Nosotros los coletos. Identidad y
cambio en San Cristbal de Las Casas, Tuxtla Gutirrez, CESMECA-UNICACH, p. 41
294
Skerrit, David, 2001, op cit.
187
III. Conclusiones
acerca de personajes o hechos relevantes que sirvan de ejemplo para la sociedad, con la
finalidad de ir configurando entre los estudiantes una identidad nacional. Este tipo de historia
pragmtica no suele explicar las causas que ocasionaron los eventos narrados, transmitindose
de esta manera a la poblacin a travs de los libros de texto. Esta historia se refuerza con la
desfiles; por ejemplo, el 5 de mayo por la batalla de Puebla, el 16 de septiembre por el inicio
formal, y siendo los docentes transmisores de los hechos histricos, con nombres de
personajes, lugares y un sin fin de fechas, que los estudiantes slo memorizan durante un
corto tiempo para olvidar todo despus de pasada la clase o el examen. Teniendo como
limitantes ser una visin fragmentada, donde se carece de una conexin entre el pasado y el
presente de la sociedad, adems de una falta de relacin entre la historia local, regional y
nacional, siendo necesarias para llegar a propiciar una conciencia histrica. La enseanza de
objetivo transmitir una historia oficial, con la que se buscaba formar una identidad nacional
mexicana. En ese entonces, el manejo de la historia oficial se encontraba en disputa entre los
diferentes interpretaciones de la historia, en las que cada cual escoga los temas y personajes
una imagen del pasado que se transmitira de generacin en generacin y sera parte de la
gobernante que se encuentra en el poder. Esta historia es la que se transmite en las aulas,
logrando la enseanza de un pasado comn sobre el que est constituido el imaginario de una
importante es implementar una unidad nacional entre todos lo mexicanos, ms que buscar
diferentes versiones histricas. Por ejemplo, las historias locales no se deban abordar porque,
nios de tercer grado reciben un libro de texto gratuito dedicado al estado al que pertenecen.
Aunque como dice Prez Siller, desde el Profiriato en las clases de Geografa se incluan el
estudio de las ciudades y regiones donde habitaban los estudiantes. Este es un paso hacia el
reconocimiento del contexto regional, porque se empieza a tomar en cuenta los diferentes
hasta llegar a tener un panorama sobre su propio estado, comenzando as un contacto con la
189
historia regional. esta experiencia les permite acercarse a la diversidad cultural, social e
identidad nacional, que se ha caracterizado por basarse en un pasado nico y cmo se puede
relacionar con las historias locales y regionales, las cuales tambin son influyentes en la
conformacin de las identidades locales, lo que permitira conocer las diferentes escalas de la
identidad.
la transmisin de los contenidos aceptados por la Secretara de Educacin Pblica, los cuales
son parte de la historia oficial que ayuda a la construccin de una imagen de nacin; pero
tambin habra que cuestionar las prcticas docentes. Debido a que los docentes, al basarse en
los libros de texto, slo repiten lo mencionado en ellos, sin propiciar en los alumnos la
reflexin y la comprensin causal de los sucesos histricos. Sin embargo, tambin se debe
mencionados. Por esta razn se busca una alternativa en su enseanza, la cual, basada en los
una conciencia histrica; es decir, que al reflexionar los hechos del pasado, puedan entender
Hay que reconocer que es un objetivo ambicioso, pero necesario para la actual
realidad pedaggica, que tiene como finalidad propiciar en los estudiantes un aprendizaje
nacin a la que pertenecen; de esta manera se les ayuda a reforzar su identidad tanto
190
individual como colectiva. Si el conocimiento adquirido es importante para ellos les ser
difcil olvidarlo, ya que les compete en gran medida. Una forma de poder comenzar un
como la llama Victoria Lerner; es decir, partir de la historia local de la poblacin a la que
pertenecen los estudiantes, despus, continuar con la historia regional, estatal, nacional e
historia se adapta al desarrollo cognitivo de los nios, esperando que sea ms comprensiva
para ellos. Se recomienda a los docentes que se incite a los educandos a investigar sobre su
entorno cercano, ya que ellos al llegar a la escuela traen consigo un bagaje de conocimientos
previos, que adquirieron informalmente pero que es necesario conocer porque es importante
Una opcin que se ofrece para lograr una articulacin entre el viejo y el nuevo
porque de esta forma ellos conocern su historia local, y por lo tanto no ser ajena para ellos,
a diferencia de la historia nacional que es lejana y abstracta. Este tipo de historia surgi a
partir de la llamada Escuela de los Annales, la cual ayud a construir un enfoque diferente de
documentos escritos, grficos y orales, ofreciendo una visin distinta a la historia oficial. Para
que por medio de las entrevistas a personas mayores cercanas a los nios tendrn la
que los estudiantes realicen un ejercicio de reflexin, ya que podrn cuestionar la informacin
191
previos. De esta manera se les permitir conocer tanto la historia que slo transmite hechos
Esto conlleva a que los docentes rompan con la enseanza tradicional, ya que durante
Ver. De esta manera se cumpli con uno de los objetivos especficos planteados al inicio de la
investigacin.
Para llevar a cabo dicho taller se eligieron dos grupos, tercero y sexto grado; el
primero, porque en la asignatura de Historia, de acuerdo a los libros de texto, hay un inters
por estudiar los rasgos del municipio y de la microrregin de residencia. En cuanto a sexto
grado, sus conocimientos sobre la historia oficial de Mxico les ayudara a interrelacionar la
donde el objetivo central fue ofrecer a los estudiantes una visin distinta de la Historia, ya que
se les dio a conocer lo que los investigadores han escrito sobre su propia comunidad y la
versin histrica propia que maneja su comunidad lo cual despert su inters por tratarse
del lugar donde ellos viven, sin dejar de lado su contextualizacin con la historia oficial
que se les imparte. Es pertinente resaltar que tratar el tema de la historia de la comunidad no
192
significa que sea nula la relacin con los programas curriculares de la asignatura de Historia;
sobre todo aquellos que fueran los ms pertinentes para la elaboracin del programa, como los
con la finalidad de que el aprendizaje entre los nios fuera significativo, ya que al tratar de
recuperar la versin histrica manejada entre la poblacin fue posible conocer cmo se est
Al principio del taller se tena la intencin de trabajar un mismo programa para los
dos grupos, pero a medida que se avanzaba, fue necesario adecuarlo al nivel cognitivo de los
estudiantes de tercero, debido a que se detect que los nios slo manejaban la nocin de
espacio cercano, lo que les dificult entender la lejana o cercana de otros pases en relacin
al nuestro; por lo tanto, se les complicara relacionar la historia de su comunidad con otros
pases, lo cual era indispensable para trabajar las ltimas unidades del programa. Por esta
razn, con este grupo slo se manej la historia local del lugar donde viven y se trabajaron
En cambio, con el grupo de sexto se pudo cubrir todo el programa y lograr la tarea
final propuesta al comenzar el taller, que elaboraran una memoria con los temas propuestos
A lo largo del taller se trat de manejar en ambos grupos tanto una enseanza
expositiva como guiada, ya que a los educandos se les exponan los temas acordados en el
programa, adems que se motivaba la indagacin de algn tema en especfico; por ejemplo
cmo eran las casas antes o cmo se vesta la gente, lo que ayud a acercarse al contexto
sus familiares.
significado para ellos, pues los vean como distantes y sin relacin con su entorno inmediato;
elaboraron los productos finales del taller de acuerdo al desarrollo de los alumnos. Con el
grupo de tercero se realiz un peridico mural y con los de sexto, una pequea memoria del
manej la zona de desarrollo prximo, ya que algunas de sus compaeras de sexto los
auxiliaron al principio en la elaboracin del peridico mural, debido a que los primeros no
haban realizado ninguno anteriormente. Finalmente, los educandos elaboraron su tarea; pero
quien escribe esto tuvo que intervenir directamente en la seleccin de los dibujos, para que
apareciera uno por cada nio. En cuanto al peridico mural, se mostr a la comunidad,
194
quienes se acercaron a verlo principalmente fueron los padres de los estudiantes a quienes se
textos, teniendo la atencin de la gua, quien estuvo instruyndolos; es decir, que hubo una
relacin permanente entre la gua y los aprendices en la conformacin del conocimiento. Para
la eleccin de los textos que se presentaron en la memoria, los estudiantes prefirieron que
aparecieran sus trabajos acerca de la comunidad, en lugar de los trabajos elaborados durante
el taller.
sobre el pasado africano atribuido a la comunidad con los dos grupos que se trabaj durante el
taller, como por ejemplo a travs del color de la piel, pero como es una comunidad sensible a
la discriminacin y al rechazo por parte de las comunidades vecinas, se deba tratar con
mucha delicadeza, por las actitudes de desagrado que demostraban al mencionrselos por esa
razn se decidi no profundizar en ello. Otra limitante fue cuando el grupo de sexto tuvo
dificultad para establecer el vnculo entre los distintos niveles de historia, por lo que
trabajaron por equipos para realizar la relacin histrica, donde se pudieran mostrar los
diferentes sucesos.
Al final del taller, lo ms gratificante fueron los comentarios finales, ya que los
estudiantes de sexto mencionaron que a travs del taller aprendieron historias de Coyolillo
educativa puede entrelazar el mbito escolar con la comunidad; es decir, que su campo de
investigacin no se limita a la educacin formal, sino que tambin hay una apertura hacia la
educacin informal. Por ejemplo, en esta investigacin la intervencin educativa fue una
estrategia viable para conocer la correspondencia entre los documentos escritos sobre
Coyolillo con la historia comunitaria que se maneja entre la poblacin. A partir del taller se
lograron tejer redes familiares, de donde surgieron algunos informantes claves de esta
investigacin. Gracias a ellos fue posible conocer la falta de concordancia entre los
documentos escritos sobre la comunidad con lo que la propia gente manifestaba de su pasado
que para la poblacin, los sucesos histricos que se relacionan con lo agrario son de mayor
relevancia. De esta forma dan a conocer una propuesta de una identidad colectiva, originada
que se establece entre la historia local y la nacional. As, por medio del estudio y elaboracin
de microhistorias, basndose en la historia oral puede ser una va para conocer la diversidad
que constituye a la nacin. De esta manera, la escuela, en lugar de ser un centro donde la
asignatura de Historia ha sido un instrumento para la formacin de una sola cultura nacional,
pedagoga o antropologa, vean la intervencin como una alternativa viable para conjugar la
comunidad para seguir investigando sobre su historia con informantes claves. Se eligieron
Coyolillo, quienes desde su propia perspectiva proporcionaron algunos temas que no se han
Manuel Parra, ofreciendo una alternativa novedosa por investigar de la historia de Coyolillo.
Con estas entrevistas se cumple el segundo objetivo especfico, que tena como
finalidad conocer cules eran los sucesos evocados por los informantes, y as acercarse a la
Es as como los coyoleos, lejos de enfatizar un pasado africano que, no sienten como
parte de su pasado, (ya que cuando se les hicieron las preguntas en relacin a su origen, no
olvido en la memoria colectiva, ya que al cuestionarlos por el tema daban respuestas vagas o
negativas, lo que no implica que esa ausencia de inters signifique que sean ignorantes al
respecto. Mientras que en los temas sobre los Carrancistas y la figura de Manuel Parra, los
197
informantes manifestaban un inters personal por contarlos, ya que ellos mismos propusieron
su narracin.
posible considerarlos tambin un acercamiento sobre cmo piensa la comunidad y cmo ellos
mismos proponen una versin distinta a la que se conoce comnmente sobre Coyolillo, y por
inacabado.
historia oral, es un punto de partida para hacer investigaciones futuras en las que, adems de
conversar con personas que vivieron hechos histricos importantes, pero que es difcil de
hallar en los documentos. Se trata de un discurso que est presente en la memoria colectiva y
es significativo para ellos; por lo tanto, no se puede hacer a un lado, sino al contrario, se debe
Para este trabajo se intentaron combinar las dos formas de hacer historia, la escrita y la
oral. La primera se caracteriz por ser de fuentes limitadas, debido a que se han realizado
pocos estudios histricos sobre Coyolillo; en cuanto a la historia oral, se efecto a travs del
trabajo de campo tanto a nivel escolar como comunitario. Tomando como referencia los datos
encontrados a travs de estas dos vas, pudimos responder a la pregunta central de esta tesis,
una. Lo anterior nos llev a concluir que hay una distancia entre los documentos escritos y la
198
historia oral, porque cada historia emite discursos diferentes, los cuales varan de acuerdo al
inters de quienes producen dichos discursos; mientras los investigadores y artistas que han
visitado la comunidad realzan el pasado africano, para la comunidad son importantes los
individual, memoria colectiva, tradicin oral, cultura e identidad, las cuales ayudaron a la
realizacin del anlisis de lo dicho por los informantes claves a travs de las entrevistas,
porque permiti conocer algunos sucesos histricos importantes para ellos, logrando conocer
su memoria individual, que esta ligada con la memoria colectiva, ya que varios de ellos
Parra. Dichos sucesos son dados a conocer a travs de la tradicin oral, la cual es transmitida
hasta la segunda generacin, ya que al preguntarles a los nios decan desconocer estos
sucesos locales, ms bien ellos se inclinaban por platicar del presente como la migracin a
Estados Unidos. De esta forma se puede saber cmo se est configurando permanentemente la
identidad local, ya que por ser dinmica, est constituida tanto por los sucesos pasados como
presentes. Adems de conocer los imaginarios que estn ligados entre los coyoleos, sobre los
que est sustentada su propia cultura, que es distinta a la manejada por los investigadores, ya
que en lugar de realzar el pasado africano del lugar por el cual son conocidos en sus
alrededores, ellos se inclinan por hechos histricos que vivieron, o bien slo es retomado
cuando les da prestigio, por ejemplo cuando bailan en el Festival Afrocaribeo o cuando es
199
necesario para las necesidades del presente, como el caso del conflicto de tierras con Alto
Lucero.
han hecho estudios sobre ella, ya sea como historiadores o antroplogos. Dichas
investigaciones tienen en comn realzar la raz africana de este lugar, raz que hasta el
una investigacin de archivo que localice esos orgenes africanos para argumentar por qu
externas al lugar, o bien por un bailable que alude a la africanidad de la comunidad. Por su
muy ligada a su pasado africano; pero cuando se le ve alguna utilidad, es retomado, como en
el caso del conflicto de tierras con Alto Lucero, o cuando se presenta la danza Races en
Sin embargo, cuando a los pobladores se les da la palabra para que ellos mismos
son significativos para su entorno obviamente, sin dejar de lado la influencia que el presente
regional, donde la cotidianeidad est presente, y por lo tanto, las narraciones, al ser relatadas,
tambin se encuentran ligadas a emociones y sentimientos, lo cual hace ms personal este tipo
de historia, a diferencia de la escrita que se ha hecho desde afuera. Siendo la historia oral la
va para acercarnos a los temas que son importantes para ellos, se abre la posibilidad de
200
rescatar otra versin de la historia local, ya que tambin ayuda a los individuos a adquirir una
conciencia de su pasado.
As como hay un cuestionamiento permanente hacia este tipo de historia, sobre todo
por su falta de objetividad, tambin es necesario mantener esta visin crtica hacia los
documentos escritos, porque en ellos tambin est presente el inters personal de quien los
interrelacionarlas y de esta manera llegar a elaborar una historia ms completa, en lugar de ser
distante.
pasado africano, tal como hizo Garca de Len, quien constata la migracin de panzacoleos a
Veracruz la Vieja, durante el siglo XVIII; es decir, apunta a que los orgenes de los primeros
pobladores de esta regin de Actopan no slo se reducen a un pasado enlazado con frica.
saber qu piensa el otro, para entenderlo mejor, y de esta manera poder confrontarlo con lo
dicho por otros, con el fin de ir en la bsqueda de una historia ms completa, sin dejar de
tener en cuenta que nunca se llegar a una historia definitiva. Vemoslo, como un
201
renovacin del discurso histrico, hacindolo cada vez ms completo, aunque al mismo
tiempo inacabado.
202
ANEXOS
Garca Mundo, 1695 Mencin ms antigua que se hace de Coyolillo., cuando el rancho
Octavio (1985) de Santa Rosa del Coyolillo, tuvo un problema de tierras con
Almolonga. El rancho de Santa Rosa, era propiedad de Doa
Ildefonsa de Luna y Arellano.
Melgarejo Vivanco, 1715-1718 Tambin menciona que Doa Ildefonsa de Luna es propietaria del
Jos Luis (1981) rancho Santa Rosa del Coyolillo, y tuvo un conflicto de tierras con
Chicuacentpec, San Lorenzo y Almolonga.
Ramrez Lavoignet, S. XVIII (sin Los negros del presidio en Penzacola que no quisieron aceptar la
David (1978) mencionar una nacionalidad norteamericana, cuando esa posesin pas de Espaa
fecha precisa) a Estados Unidos, pasaron a la nueva Espaa, sealndose como
punto de residencia el paraje de Chachalacas, donde fundaron el
pueblo de San Carlos, actualmente llamado rsulo Galvn, en el
distrito de Veracruz. Al paso del tiempo se fueron regando sus
descendientes por la Antigua, Mozomboa, Coyolillo, Actopan,
Santa Rosa y otros lugares
Garca de Len, 1765 Cuarenta familias de yamases y apalachinos, provenientes de los
Antonio (1996) lugares de Escambe y Punta Rasa, cercanos al presidio de San
Miguel de Panzacola, llegaron a Veracruz. Se establecieron en San
Carlos.
Cruz Carretero S. XVIII (sin Algunos esclavos trados por los espaoles para la produccin de
Sagrario, Martnez mencionar una azcar, se fugaron para refugiarse en las profundidades de los
Maranto, Alfredo y fecha precisa) montes y de las barrancas.
Santiago, Anglica
(1990)
Martnez Maranto, S. XVIII En las ltimas tres dcadas de ese siglo eran visibles pardos libres
Alfredo (2004) en la regin de Actopan, en lugares como Coyolillo, Omiquila, San
Nicols, Chicoasen y Rancho de las nimas, entre otros.
Martnez Maranto, s/f Posiblemente los primeros pobladores provenan de San Miguel
Alfredo (2004) Almolonga o trabajaban como esclavos en el rancho de Santa Rosa.
Adems que no se descarta la integracin de cimarrones a la
poblacin.
Martnez Maranto, s/f Mito sobre unos esclavos que trabajaban en la hacienda de
Alfredo (1994) Almolonga y encontraron un tesoro, el cual fue reclamado por el
hacendado, pero ante la negativa de los esclavos les ofreci la
libertad, la cual fue aceptada por ellos y emigraron hacia Coyolillo.
Martnez Maranto, Principios del S. Llegada de cubanos durante la revolucin.
Alfredo (1994) XX
Skerrit, David 1914 Acciones revolucionarias en la zona de Actopan, hubo dos bandas:
(1993) los carrancistas y los zapatistas. Andrs del Moral se quejaba por
las incursiones porque los rebeldes hicieron un cuartel en Coyolillo
y adems le pedan que pagara algunas contribuciones.
Martnez Maranto, 1918 Andrs del Moral era dueo de un terreno donde Coyolillo era
Alfredo (1994) parte de ese espacio. Despus cedi los derechos a Crispn Viveros.
Martnez Maranto, 1920-1932 Movimiento agrarista, donde la Mano Negra, como se le conoca a
Alfredo (1994) Manuel Parra, estuvo en contra del movimiento.
Cruz Martnez, 1923 Se form un comit agrario en Coyolillo para solicitar unas tierras
Anabella (2003) en calidad de ejido, pero la solicitud no procedi.
Martnez Maranto, 1928 Llega Manuel Parra a la Hacienda de Almolonga. Los coyoleos
Alfredo (1994) y son los trabajadores predilectos en la hacienda por su gran
Santoyo, Antonio resistencia para el trabajo, y crece una relacin de afecto entre
(1995) Parra y ellos.
Cruz Martnez, 1928 Se realiz una solicitud formal de dotacin de tierras, anexando a
Anabella (2003) pobladores de Omiquila y Los Frailes.
Cruz Martnez, 1929 Se concede la dotacin ejidal.
Anabella (2003)
Cruz Martnez, 1930 Coyolillo compra a Hacienda Federal 500 hectreas.
Anabella (2003)
Cruz Martnez, 1931 Posesin definitiva del ejido. El deslinde tierras se realiz hasta la
Anabella (2003) mitad de los aos 60. La parcelacin oficial no se ha llevado a
cabo.
Lpez Espinosa, 1955 Alto Lucero por ampliacin ejidal invade 500 hectreas que
Guadalupe (2003) y pertenecan a Coyolillo.
Daz Gonzlez,
Gualberto (2003)
Lpez Espinosa, 2001 Los campesinos de Coyolillo siembran en las tierras disputadas,
Guadalupe (2003) y pero son desalojados por ganaderos de Alto Lucero.
Daz Gonzlez,
Gualberto (2003)
Hernndez Alpzar 2004 El Gob. Miguel Alemn les ofrece a los coyoleos otro lugar para
Javier [2004 a)] y evitar un enfrentamiento. Las tierras se ubican en el predio La
Morales, Jos [2004 Esperanza, les ofrecieron 105 hectreas, pero slo les entregaron
a)] 35.
Morales, Jos [2004 2004 Contina el conflicto agrario entre Alto Lucero y Coyolillo. Los
b)] predios en disputa son La Sabana, La Colmena y La Cruz. Realizan
un plantn en Xalapa, con el fin de que les entreguen las 70
hectreas prometidas.
204
Ao Autores Escritos
1960 [1869], Ribera Cambas, Historia Antigua y Moderna de Jalapa y de las revoluciones
Manuel del Estado de Veracruz (1857-1858), T. XIV, Mxico, Ed.
Citlaltpetl.
s/f Ramrez Lavoignet, rsulo Galvn en: Los municipios veracruzanos, mcs.
David
1977 Snchez Durn, Breviario Municipal, Xalapa, PRI/Centro de Estudios
Aurelio, David Polticos Econmicos y Sociales.
Ramrez Lavoignet,
Jos Luis Melgarejo
Vivanco y otros,
1996 Garca de Len, Indios de la Florida en La Antigua, Veracruz, 1757-1770.
Antonio Un episodio de la decadencia de Espaa ante Inglaterra en:
Estudios de Historia Novohispana, Mxico, UNAM, Vol.
16.
Ao Autores Escritos
1978 Ramrez Lavoignet, Geografa del Estado de Veracruz- Llave, Xalapa, Eds.
David Normal Veracruzana, 184 pp.
1981 Melgarejo Vivanco, El Cdice Actopan, Xalapa, Instituto de Antropologa-
Jos Luis Universidad Veracruzana.
1985 Garca Mundo, Proyecto de investigacin sobre las formas de explotacin de
Octavio la poblacin negra de Coyolillo, Veracruz, en: Quartucci,
Guillermo (Ed.), 1985, Segundo Congreso Nacional.
Asociacin Latinoamericana de Estudios Afroasiticos.
Ponencias, Xalapa, UV/Centro de Estudios de Asia y frica-
COLMEX, pp. 96-98.
1990 Cruz, Sagrario, Carnaval en El Coyolillo. Los negros disfrazados, en:
Alfredo Martnez y Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Investigacin Cultural
Anglica Santiago y Cientfica, A. C., No. 10, julio, pp. 41-45.
1990 Trigos, Georgina El corrido veracruzano (antologa), Xalapa, UV/IVEC, (Col.
UV Rescate).
1993 Skerrit, David Rancheros sobre tierra frtil, Xalapa, UV.
1995 Martnez Maranto, Dios pinta como quiere. Identidad y cultura en un pueblo
Alfredo afromestizo de Veracruz en: Montiel, Luz Mara (coord.), La
presencia africana en Mxico, Mxico, CNCA
1995 Santoyo Antonio La mano negra. Poder regional y Estado en Mxico (Veracruz,
1928-1943), Mxico, CONACULTA.
205
Ao Autores Escritos
2001 Skerrit, David Nacin, comunidad e identidad en: Revista Transicin.
Debate y propuesta en Veracruz, agosto.
2003 Cruz Martnez, Distribucin y uso de la tierra. Un anlisis comparativo de dos
Anabella lugares migrantes del municipio de Actopan: Santa Rosa y
Coyolillo, Tesis de Licenciatura, Facultad de Sociologa,
Xalapa, U. V.
2003 Daz Gonzlez, Coyolillo: la lucha por la tierra en: Enfoque Veracruz.
Gualberto Semanario, No. 1.
2004 Rowell, Charles Henry Rostros y Voces de Coyolillo, un pueblo afromestizo en
(Edit.) Mxico en: Callaloo, Vol. 27, No.1, Invierno, 356 pp.
2004 Gonzlez de la Parra, Luces de Raz Negras [Noires Lumires], Barcelona,
Manuel UV/CONACULTA-FONCA/IRD/IVEC.
s/f Cruz Carretero, Algunos aspectos metodolgicos y avances preliminares de
Sagrario historia y situacin actual de dos ejidos veracruzanos: los
casos de Almolonga y El Coyolillo, Ver., mcs.
Ao Autores Escritos
2002 Domnguez Garca, Remesas en dlares, para construir casas en: Diario de
Ignacio Xalapa, Ao LIX, No. 20859, 13 de enero, p. 8/A.
2002 Reyes, Rosa Mara Sol Mestizo, en el Festival Internacional Afrocaribeo en:
Diario de Xalapa, Ao LIX, No. 21038, 12 de julio, p. 3/C.
2003 Vidal Varas, Gonzalo Exigen entrega de tierras. Manifestacin de habitantes de
Coyolillo en la plaza Lerdo en: Diario de Xalapa, Ao LX,
No. 21284, 19 de marzo, p. 10/A.
2003 Lpez Espinosa, Coyolillo, aejo conflicto agrario con tintes de
Guadalupe discriminacin en: La Jornada, 20 de abril.
2003 Sotelo, Gina Luces de raz negra en: Universo. El peridico de los
universitarios, Ao 3, No. 119, 13 de octubre, Xalapa, UV,
pp. 21 y 24.
2004 s/a Bloquean campesinos centro de Xalapa, Veracruz, en:
Notimex 12 de abril.
2004 a) Hernndez Alpzar, Coyolillo sigue en pie de lucha en: Medios libres, 12 de
Javier agosto.
2004 a) Morales, Jos Temen violencia en Coyolillo por conflicto de tierras
pendiente, en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21791, 13 de
agosto.
2004 b) Morales, Jos Plantn en la plaza Lerdo; exigen pago de 70 hectreas, en:
Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21795, 17 de agosto, p.
12/A.
2004 Contreras, Oved Exigen intervencin de la SRA en problema agrario de
Coyolillo en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21802, 24 de
agosto, p. 2/A.
2004 Carcomo Rojas, Carlos Temen violencia entre ejidatarios. Campesinos de El
Coyolillo reclaman tierras a Alto Lucero, en: Diario de
Xalapa, Ao LXI, No. 21812, 3 de septiembre.
2004 Domnguez, Ignacio Pierden cosechas de maz y frijol; ingenio no les paga
todava las caas, en: Diario de Xalapa, Ao, LXI, No.
21820, 11 de septiembre, p. 9/A.
Ao Autores Escritos
206
TEXTOS
A continuacin se presentan los dos textos trabajados con el grupo de sexto grado
guante el taller, titulados En el nuevo mundo y Versiones sobre el origen de Coyolillo,
Ver..
- Texto1:
EN EL NUEVO MUNDO...
Las aportaciones genticas al tipo mexicano provinieron de los tres troncos por igual:
indio, africano y blanco, no como dice el criterio oficial hasta nuestro das de la dicotoma de
lo indgena-espaol como nica forma de lo mexicano.
El africano fue tratado duramente en el trabajo, arrancado de su hogar y transportado
cautivo a un lugar desconocido. Su destino era oscuro y trgico: adems de la desventura del
cautiverio, tuvo que llegar a otra cultura, a otro mundo ajeno a su origen.
El africano se rebel en las ciudades, en los trapiches, en las plantaciones, en las
haciendas.
Los primero africanos que llegan a Mxico en el S. XVI provinieron de Cabo Verde y
de los ros de Guinea. En Cabo Verde los portugueses haban establecido la mayor empresa de
esclavos a principios del XVI. En sta poca el nmero de africanos necesarios para el
desenvolvimiento de las empresas coloniales espaolas era de 4 000 al ao. Los africanos que
llegaban de Cabo Verde eran conocidos como Mandingos, en su mayora eran originarios de
Senegal, Mauritania y Sudn.
Ya en el siglo XVII los contingentes africanos eran en gran medida bants, sobre todo
de la frontera de Togo y Dahomey. Tambin fueron importantes los Yoruba de Nigeria.
En este periodo entraron a la Nueva Espaa en menor cantidad los Manicongos, del
Congo, los Kongo de Zaire y africanos cristianizados provenientes de la pennsula ibrica:
Los Castilla que procedan de los puertos de Cdiz, Sevilla y Mlaga.
Como vemos los orgenes fueron diversos.
Lo inaccesible de las regiones hizo que fuera muy difcil para el esclavista perseguir y
capturar a los esclavos rebeldes que huan y establecan sus pequeas comunidades
ocultndose del represor esclavista.
A estos grupos de esclavos rebeldes que huan y establecan sus propias comunidades
se les conoci como "cimarrones". De hecho, los ncleos africanos que en Mxico pueden ser
considerados como tales, derivan principalmente de los cimarrones. Aunque en estas dos
regiones del pas (la costa chica de Oaxaca, Guerrero y Veracruz) la influencia africana es
ms evidente por haber sido histricamente los puntos de llegada de los africanos a nuestro
pas, la presencia de estos se extendi por todo el territorio y no existe hoy un estado de la
Repblica Mexicana que no cuenta con poblacin afromestiza. Existen incluso migraciones
de principios de este siglo como la de Jamaiquinos de la Huasteca Potosina y la de
afromericanos en el estado de Coahuila.
Fuente: Adaptacin del texto de: Triedo, Nicols, 2003, "Tolerancia" en: Revista Nosotros Ahora, No. 24.
208
- Texto 2
VERSIONES SOBRE
EL ORIGEN DE COYOLILLO, VER.
Jos Mart
1ra. versin:
"Se fund el rancho Santa Rosa El Coyolillo, donde se asentaron esclavos negros y
pardos, algunos libres y manumitidos dedicados a las labores agrcolas. Los datos referentes a
Coyolillo durante la poca colonial son escasos y aislados. Se sabe que posteriormente
durante el S. XVIII, ocurri una migracin de negros del presidio de Pensacola, Florida,
cuando esta zona pas a formar parte del territorio estadounidense. Se dispersaron por la
regin costera central, llegando hasta la regin donde se ubica Coyolillo." (Cruz, Martnez y
Santiago, 1990:41)
2da. Versin:
3ra. versin:
"Hubo una supuesta inmigracin de "cubanos", quienes llegaron huyendo del asedio de
los enemigos de Zapata para unirse con la gente que entonces habitaba Coyolillo. Debido a la
fuerte hostilidad de las persecuciones, algunos lograban salvarse ocultndose en los montes y
otros huyendo hacia lugares ms distantes; no obstante, algunos "cubanos" eran aprehendidos
y liquidados" (Martnez, 1994:529)
Vocabulario:
- Pardo: mezcla de negro e india.
- Manumitidos: esclavos que alcanzan la libertad.
- Mito: idea, creencia.
- Emigracin: dejar un lugar para establecerse en otro.
209
- Inmigracin: Lugar al que llegan las personas que viene de otro lado.
Bibliografa:
- Cruz, Sagrario, Alfredo Martnez y Anglica Santiago, 1990, Carnaval en El Coyolillo. Los
negros disfrazados, en: Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Investigacin Cultural y
Cientfica, A. C., No. 10, julio, pp. 41-45.
- Martnez Maranto, Alfredo, 1994 Dios pinta como quiere. Identidad y cultura en un pueblo
afromestizo de Veracruz, en: Martnez Montiel, Luz Mara, Presencia africana en Mxico,
Mxico, CONACULTA, pp. 525-573.
210
PREGUNTAS A INFORMANTES
Las preguntas bsicas que se utilizaron durante las entrevistas a los informantes sobre
obtener una mayor confianza por parte de los informantes, de esta manera ellos tenan libertad
para expresar los sucesos histricos que fueran de mayor relevancia para ellos.
211
BIBLIOGRAFA
Entrevistas y conversaciones
Libros y artculos
Aceves Lozano, Jorge E., 1996, Historia oral e historias de vida. Teora, mtodos y tcnicas.
Una bibliografa comentada, CIESAS, Mxico.
Aisenberg, Beatriz y Silvia Alderoqui (comps.), 1994, Didctica de las ciencias sociales.
Aportes y reflexiones, Bs. As., Paids.
Ausubel, David P., Joseph D. Novak y Helen Hanesian, 1993 [1976 e.], Psicologa Educativa.
Un punto de vista cognoscitivo, Mxico, Trillas.
Bermdez G., Gilberto, 1988, La formacin de las haciendas en la regin de Jalapa 1580-
1630 en: La palabra y el hombre, Xalapa, UV, julio-septiembre, pp. 67-74.
Bruner, Jerome S., 1995, Desarrollo cognitivo y educacin, Madrid, Ed. Morata.
Burke, Peter, 1996, La Revolucin Historiogrfica Francesa. La escuela de los Annales 1929-
1984, Barcelona, Edit. Gedisa.
Burke, Peter (Ed.), 1996, Formas de hacer historia, Madrid, Alianza Universidad.
Camarena Ocampo, Mario, Teresa Morales Lersch y Gerardo Necoechea Graca, 1994,
Reconstruyendo nuestro pasado: Tcnicas de Historia Oral, Mxico,
CONACULTA/INAH/DGCP.
Carretero, Mario, 1993, Constructivismo y Educacin, Bs. As., Aique Grupo Editor.
Carretero, Mario y otros, 1997, Construir y ensear. Las Ciencias Sociales y la Historia, Bs.
As., Edit. Aique.
Carroll, Patrick J., 1991, Blacks in colonial Veracruz. Race, Ethnicity, and Regional
Development, Austin, University of Texas Press.
Garca Mundo, Octavio, 1985, Proyecto de investigacin sobre las formas de explotacin de
la poblacin negra de Coyolillo, Veracruz, en: Quartucci, Guillermo (Ed.), 1985, Segundo
Congreso Nacional. Asociacin Latinoamericana de Estudios Afroasiticos. Ponencias,
Xalapa, UV/Centro de Estudios de Asia y frica-COLMEX, pp. 96-98.
Garay, Graciela de (coord.), 1997, Cuntame tu vida. Historia oral: historias de vida, Mxico,
Instituto Mora/Conacyt.
Gimnez, Gilberto, 1996, La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa, en:
Mndez y Mercado, Leticia Irene, (coord.), 1996, Identidad: anlisis y teora, simbolismo,
sociedades complejas, nacionalismo y etnicidad. III Coloquio Paul Kirchoff, Mxico, UNAM.
Hymes, Dell, 1993, Qu es la etnografa? en: Velasco Maillo, Honorio M., F. Javier
Garca Castao, ngel Daz Rada (Edit.), Lecturas de antropologa para educadores: el
mbito de la antropologa de la educacin y de la etnografa escolar, Madrid, Trotta.
Joutard, Philippe, 1999 [1983 fr.], Esas voces que nos llegan del pasado, Bs. As., FCE.
_____________ y otros, 1988, La nueva historia. Diccionarios del saber moderno, Bilbao, Ed.
Mensajero.
Lerner Sigal, Victoria (comp.), 1990, La enseanza de Clo. Prcticas y propuestas para una
didctica de la historia, UNAM/CISC/Instituto Mora.
214
__________________, 1994, Un reto para el historiador: hacer historia para nios en:
Galvn, Luz Elena, Mireya Lamoneda, Mara Eugenia Vargas y Beatriz Calvo (coords.),
Memorias del primer simposio de educacin, Mxico, CIESAS.
Martnez Maranto, Alfredo, 1995, Dios pinta como quiere. Identidad y cultura en un pueblo
afromestizo de Veracruz en: Montiel, Luz Mara (coord.), La presencia africana en Mxico,
Mxico, CNCA.
Martnez Moctezuma, Luca, 2004, Los libros de texto en el tiempo en: Diccionario de
Historia de la Educacin en Mxico, Mxico, UNAM.
Medina Torz, Bedilia Marina, 2004, Educacin Patrimonial desde la institucin educativa,
(Experiencia recepcional de la Licenciatura en Antropologa Histrica), Xalapa, Universidad
Veracruzana.
Melgarejo Vivanco, Jos Luis, 1981, El Cdice Actopan, Xalapa, Instituto de Antropologa-
Universidad Veracruzana.
Novak, Joseph D., 1996 [1982 i.], Teora y prctica de la educacin, Madrid, Alianza
Editorial.
Ornelas, Carlos, 2000, El sistema educativo mexicano. La transicin de fin de siglo, Mxico,
CIDE/Nacional Financiera/FCE.
Pereyra, Carlos y otros, 1980, Historia para qu?, Mxico, Ed. S. XXI.
Prez Siller, Javier y Verena Radkau Garca (coords), 1998, Identidad en el imaginario
nacional. Reescritura y enseanza de la historia, Mxico, ICS y H-BUAP/Colegio de San Luis
A. C./ Inst. Georg- Eckert.
Piaget, Jean, 1981 [1967 i.], Seis estudios de psicologa, Mxico, Ed. Seix Barral, S.A.
Podest Siri, Rossana, 2002, Nuestros pueblos de hoy y siempre. El mundo de las nias y
nios nahuas de Mxico a travs de sus propias letras y dibujos, Puebla, Instituto de ciencias
Sociales y Humanidades/BUAP.
Ramrez Lavoignet, David, 1978, Geografa del Estado de Veracruz- Llave, Xalapa, Eds.
Normal Veracruzana, 184 pp.
Ribera Cambas, Manuel, 1869, Historia Antigua y Moderna de Jalapa y de las revoluciones
del Estado de Veracruz, T. I, Mxico, Imprenta de I. Cumplido.
Rivadeneyra de Guevara, Csar, 1972, Alto del Lucero. Monografa, s. l. e., 2da. edic.
Snchez Durn, Aurelio, David Ramrez Lavoignet, Jos Luis Melgarejo Vivanco y otros,
1977, Breviario Municipal, Xalapa, PRI/Centro de Estudios Polticos Econmicos y Sociales.
Santoyo Antonio, 1995, La mano negra. Poder regional y Estado en Mxico (Veracruz, 1928-
1943), Mxico, CONACULTA.
Sitton, Thad, George L. Mehaffy y O. L. Davis Jr, 1995, Historia oral. Una gua para
profesores (y otras personas), Mxico, FCE.
Solana, Fernando, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos Martnez (Coords.), 1982, Historia de
la Educacin Pblica en Mxico, Mxico , SEP.
Sulca Bez, Edgar, 1997, Planteamientos tericos en: Nosotros los coletos. Identidad y
cambio en San Cristbal de Las Casas, Tuxtla Gutirrez, CESMECA-UNICACH.
Tllez Galvn, Sergio (Ed.), 1999, Estudios interculturales y Educacin. Bases tericas
(Antologa), Xalapa, SEC/SIGOLFO/UV.
Thompson, Paul, 1988 [1978], La voz del pasado. La historia oral, Valencia, Edicions Alfons
el magnnim/Instituci Valenciana DEstudis I Investigaci.
Varela, Roberto, 1996, Cultura Poltica en: Tejera Gaona, Hctor (coord.) Antropologa
Poltica. Enfoques contemporneos, Mxico, INAH/Plaza y Valds.
216
Vergara Figueroa, Abilio (coord.), 2001, Imaginarios: horizontes plurales, Mxico, INAH.
HEMEROGRAFA
Revistas
Bermdez G., Gilberto, 1988, La formacin de las haciendas en la regin de Jalapa 1580-
1630 en: La palabra y el hombre, Nm. 67, Nva. poca, Julio- Sept., Xalapa, U. V.
Cruz, Sagrario, Alfredo Martnez y Anglica Santiago, 1990, Carnaval en El Coyolillo. Los
negros disfrazados, en: Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Investigacin Cultural y
Cientfica, A. C., No. 10, julio, pp. 41-45.
Daz Gonzlez, Gualberto, 2003, Coyolillo: la lucha por la tierra en: Enfoque Veracruz.
Semanario, No. 1.
Florescano, Enrique, 2001, II. Visiones y revisiones de historia Patria: la independencia, en:
Nexos, sept., ao 23, Vol. XXIII, No. 285, p. 59.
Garca C. Benjamn y Ximena Seplveda O., 1985, La historia oral en Amrica Latina en:
Secuencia, Mxico, Instituto Mora, No. 1, Marzo, pp. 162-176.
Herrasti, Lourdes, 1987, Ocotn: una memoria fragmentada en: Mxico ndigena. Historia
1, Ao 111, No. 15, marzo-abril.
Mercado, Ruth, 1992, La escuela en la memoria histrica local. Una construccin colectiva
en: Nueva Antropologa, Vol. XII, No. 42, pp. 73-87.
Meyer Eugenia y Alicia Olivera de Bonfil, 1971, La historia oral. Origen, metodologa,
desarrollo, perspectivas en: Historia Mexicana, Num. 82, Vol. XXI, octubre-diciembre, pp.
372-387.
217
Portelli, Alessandro, 1988, La verdad del corazn humano. Sobre los fines actuales de la
historia oral en: Secuencia, Mxico, Instituto Mora, No. 12, Septiembre-Diciembre.
Rowell, Charles Henry (Edit.), 2004, Rostros y Voces de Coyolillo, un pueblo afromestizo
en Mxico en: Callaloo, Vol. 27, No.1, Invierno, 356 pp.
Safa Barraza, Patricia, 1998, Memoria y tradicin: dos recursos para la construccin de las
identidades locales en: Alteridades, 8 (15), pp. 91-102.
Skerrit, David, 1983, Qu es la mano negra? en: Anuario III, CEH-Inst. de Investigaciones
Humansticas, UV.
Skerrit, David, 2001, Nacin, comunidad e identidad en: Revista Transicin. Debate y
propuesta en Veracruz, agosto.
Triedo, Nicols, 2003, Tolerancia en: Revista Nosotros Ahora, No. 24.
Peridicos
Andrade, Carlos, 2004, Los habitantes de Coyolillo no fueron desalojados a la fuerza, en:
Diario AZ, Ao 5, No. 1775, p. 15/A.
Berger, John, 2004, El narrador. Un ensayo sobre la conversacin en: Ojarasca, No. 84,
abril.
Domnguez, Ignacio, 2004, Pierden cosechas de maz y frijol; ingenio no les paga todava las
caas, en: Diario de Xalapa, Ao, LXI, No. 21820, 11 de septiembre, p. 9/A.
Domnguez Garca, Ignacio, 2002, Remesas en dlares, para construir casas en: Diario de
Xalapa, Ao LIX, No. 20859, 13 de enero, p. 8/A.
218
Hernndez Alpzar, Javier, 2004 a), Policas desalojaron de Plaza Lerdo a campesinos de
Coyolillo en: Poltica, Ao XVII, No. 5445, p. 5.
_____________________, 2004 b), Coyolillo sigue en pie de lucha en: Medios libres, 12
de agosto.
Lpez Espinosa, Guadalupe, 2003, Coyolillo, aejo conflicto agrario con tintes de
discriminacin en: La Jornada, 20 de abril.
Morales, Jos, 2004 a), Temen violencia en Coyolillo por conflicto de tierras pendiente, en:
Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21791, 13 de agosto.
___________,2004 b), Plantn en la plaza Lerdo; exigen pago de 70 hectreas, en: Diario
de Xalapa, Ao LXI, No. 21795, 17 de agosto, p. 12/A.
___________, 2004 c), Campesinos de Coyolillo cumplen 24 das a sol y agua en la plaza
Lerdo, en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21820, 11 de septiembre, p. 9/A.
Pastor Snchez, Jos, 2004, Coyolillos se retiran en forma pacfica, en: Poltica, Ao XVII,
No. 5446, 15 de septiembre, p. 14.
Reyes, Rosa Mara, 2002, Sol Mestizo, en el Festival Internacional Afrocaribeo en: Diario
de Xalapa, Ao LIX, No. 21038, 12 de julio, p. 3/C.
Sotelo, Gina, 2003, Luces de raz negra en: Universo. El peridico de los universitarios,
Ao 3, No. 119, 13 de octubre, Xalapa, UV, pp. 21 y 24.
Internet
www.sep.gob.mx
www.lajornada.unam.mx
www.latarea.com.mx
www.diarioveracruz.com/regional.htm
Muoz, J., 1999,Manual del Atlas.ti, en:
http://antalya.uab.es/jmunoz/indice/indice.asp?nmenu=3
Materiales inditos
219
Ramrez Lavoignet, David, s/f, rsulo Galvn en: Los municipios veracruzanos, mcs.
Presenta
Memoria:
COYOLILLO:
SU HISTORIA Y CULTURA
INDICE
PRESENTACIN ........................... 3
TEMAS:
LA GENTE
........................... 4
VEGETACIN Y
ANIMALES ........................... 5
ALIMENTOS ........................... 6
VESTIMENTA ........................... 7
FIESTAS DE LA
COMUNIDAD ........................... 7
JUEGOS Y CANCIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
DANZAS ........................... 9
EDUCACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
ARTESANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
TABAQUISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
ALCOHOLISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
EMIGRACIN A ESTADOS
UNIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3 Coyolillo:
su historia y cultura
PRESENTACIN
...es una comunidad fantstica, porque hay personas que son muy buenas, que
les gusta mucho bailar y cuando hay una fiesta a todas las personas que
comunidad.
Coyolillo es mi alma."
Comentarios de Monse, Caridad, Alfredo, Otilio y Willi
LA GENTE
Por: Lucero, Caridad y Monse
Antes la gente era pobre no les alcanzaba el dinero para la comida, ni
para vestirse, toda la gente jalaba la ropa rota y tambin sus chanclitas,
Eran muy pobres porque andaban con la misma ropa, porque no siempre
usaba.
Haba familias que a veces tenan ms dinero que ellos, por eso ellos
esposos de algunas estn del otro lado trabajando y ganan muy bien para
diferente, la gente ahora es as, por lo que las mams trabajan mucho para
VEGETACIN Y ANIMALES
Por: Omar, Judith, Anglica y Alfredo
ellos est la lechuza y el bho, que abundan por la noche; otros que
amigo del hombre, igual los gatos que a travs de ellos podemos conservar el
maz para que no se los coman los ratones. Los animales que viven en el
ALIMENTOS
Por: Gudelia, Godeiris y Roco
Los alimentos que coman antes que nosotros conocemos, eran
sanda y melones.
Las comidas especiales que se hacen ahora para las fiestas son stas:
VESTIMENTA
Por: Ernesto y Alonso
Antes nos vestamos muy diferentes que ahora, usbamos pantalones
cholos y zapatos de piel y tenis. Las camisas son de manga corta, largas y de
tirantes. La tela que usbamos antes era delgada, muy dbil y la que usamos
FIESTAS DE LA COMUNIDAD
Por: Leonel, Landis, Lorena, Lorenzo y Ana Elena
intercambian regalos.
9 Coyolillo:
su historia y cultura
JUEGOS y CANCIONES
Por: Caridad, Lucero y Monse
gato, las ollitas, jugaremos en el bosque, corre corre ratn y a monga cara
msica disco.
DANZAS
Por: Sara, Daniela y Odilia
Danza Raz
nios nuevos, porque los que estn salen. Los nios tienen entre 11 y 13 aos,
las nias entre 11 y 14 aos. Otras nias ya son como de 15, pero como bailan
Teatro de Xalapa. A veces habla el que las lleva a Veracruz para escoger a
las mejores y llevarlas a Mxico, esta vez se las queran llevar a Tlacotalpan
algunas veces una nia mueve las pompas, para que la danza sea la mejor.
Danza de Yanga
Esta danza fue hecha por las maestras de la Escuela "Miguel Hidalgo"
escotada y una falda larga. Son 12 nias y en este caso no hay nios. La edad
11 Coyolillo:
su historia y cultura
Desde hace mucho tiempo no bailamos esta danza, y creemos que van
a buscar ms nias para que hagan ms pasos para hacer otra danza y que
EDUCACIN
Por: Lauro, Carmelo y Otilio
en 2A la Maestra Clarita, en 3A
la Maestra Belem, en 4 A el
cerca de la iglesia.
ARTESANAS
Por: Omar, Judith, Anglica y Alfredo
A travs del tiempo en nuestra comunidad se han basado grandes
han dejado esta cultura, que se basa en el Carnaval, gran fiesta donde se
Las artesanas son oficios de los que se destacan varios pasos para
mscara.
TABAQUISMO
Por: Isaas y Roberto
El tabaquismo es muy malo, afecta a los pulmones y es muy grave
para la salud, algunos adultos le dan a los nios y empieza a fumar, de esa
vez que empieza ya es una vctima del vicio del cigarro. Algunos nios
empiezan a fumar a los 15 aos, porque algunos adultos les dan. Fuman en las
Otra vctima del cigarro son las mujeres que le dan sus amigos, noms
por probar, igual que los nios, por eso vienen las enfermedades como el
cncer, que es muy grave, ya que si las mujeres fuman cuando estn
ALCOHOLISMO
Algunos toman porque tienen problemas en sus casas, con sus paps,
problemas con otras personas que andan tomadas. Otros toman en las calles,
fiestas o en otras partes. Algunas personas mayores les dan a las nias a
probar. Los menores de edad, empiezan a tomar entre los 14 aos de edad.
ms problemas que los hombres, por ejemplo si una nia toma mucho alcohol
muchas cosas.
Para que las personas de todas las edades superen este vicio, hay una
por eso que se van las personas. Quienes se van tienen de 15 a 49 aos.
O E
S
Mapa 2. Coyolillo
Mapa 3. Lugares de destino de los emigrantes coyoleos en Estados Unidos
Carolina
del Norte
Fuente: http://www.lib.utexas.edu/maps/americas/north_america_ref02.jpg
Mapa 4. Haciendas en la poca colonial