O objeto da angstia em Freud e Lacan

O objeto da angstia em Freud e Lacan1

Maria Carolina Bellico Fonseca

Resumo
A autora parte, neste trabalho, de algumas consideraes, aparentemente discordantes entre
Freud e Lacan, acerca do objeto da angstia para o primeiro, a angstia no tem objeto e para
o segundo, ela no sem t-lo. Sabendo que Lacan foi um grande leitor de Freud, a autora interes-
sou-se por aquilo que parecia ser, at ento, uma contradio do mestre; dessa forma, resolveu
pesquisar no texto de ambos buscando a compreenso dessa aparente discordncia.

Palavras-chave
Angstia, Desamparo, Objeto a, Das Ding.

A angstia um afeto que no re- ro fsico ou psquico na circunstncia. A

calcado; desamarrada de seus significan-
tes, ela fica deriva enlouquecida e en-
louquecendo o sujeito quando este no
dispe do recurso do simblico para lidar
com ela. Seu estudo permeia a obra freu-
diana e a ela Lacan dedicou todo um se-
minrio. Aqui, no que diz respeito ao tex-
to freudiano, nos deteremos naquilo que
se convencionou chamar de segunda te-
oria da angstia representada pelo texto
Inibio, sintoma e angstia, e quanto ao
texto lacaniano daremos relevncia ao
Seminrio 10, para trabalhar o mesmo
tema.
Em Inibio, sintoma e angstia Freud
estabelece uma relao entre a angstia,
o perigo e o desamparo (trauma); a an-
gstia surge como uma reao a um esta-
do de perigo que pode levar vivncia de
desamparo. O significado de uma situa-
o de perigo consiste na avaliao feita
pelo sujeito de sua fora em relao ao ris-
co e no seu reconhecimento do desampa-
situao de desamparo que o sujeito re-
almente tenha experimentado denomi-
nada, nesse texto, de situao traumtica.
Para Freud, o nascimento seria o mo-
mento inaugural da angstia, prottipo de
todas as situaes ulteriores de perigo, pri-
meiro trauma que, ao lanar o sujeito
numa vivncia de desamparo, acarretaria
para o eu um excesso de quantidades de
estmulo impossvel de ser descarregadas.
A situao de no satisfao na qual
as quantidades de estmulo se elevam
a um grau desagradvel sem que lhes
seja possvel ser dominadas psiquica-
mente ou descarregadas deve, para a
criana, ser anloga experincia de
nascer deve ser uma repetio da si-
tuao de perigo (...) a ausncia
da me que agora constitui o perigo, e
logo que surge esse perigo a criana d
o sinal de angstia, antes que a temida
situao econmica se estabelea2 .

1. Trabalho apresentado pela autora no Seminrio do 2. FREUD, S. Inibio, sintoma e angstia. ESB. Rio de
Texto Freudiano, CPMG, em 15/06/08. Janeiro: Imago, 1976, p.161.

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Alm disso, Freud afirma que a situa-
o de sentir falta da me traumtica
caso a criana esteja sentindo uma neces-
sidade passvel de ser satisfeita pela me e
conclui que o primeiro determinante da
angstia seria a perda de percepo do
objeto (equacionada com a perda do pr-
prio objeto)3 .
Dessa forma, os momentos posterio-
res seriam novas edies dessa vivncia
sempre que ocorresse a ameaa de perda
de objeto, ameaa hostil de revivncia do
desamparo; assim, a angstia um produ-
to do desamparo mental da criana, o qual
um smile natural de seu desamparo biolgi-
co4 . A angstia funcionaria, ento, no
s como uma reao perda, mas tam-
bm como um sinal quando uma situao
de perigo, ou seja, a possibilidade da per-
da ameaasse a se instaurar; expectativa
de um trauma ou a repetio do mesmo
em forma atenuada.
Freud firma ento a posio de que a
angstia (angst) tem uma qualidade de
indefinio e falta de objeto5 e que na con-
juntura de haver um objeto, seria mais
adequado falar de medo (Furcht).
Nesse ponto podemos refletir o se-
guinte: o medo mencionado aqui, refere-
se a um objeto da realidade fenomenol-
gica, em sua existncia sensvel e passvel
de causar danos. Trata-se de uma refern-
cia ao perigo real mediante o qual o sujei-
to pode ter uma ao motora ou uma gran-
de inibio causada pela angstia.
Freud, porm, vai se referir tambm a
um perigo pulsional que o da perda de
objeto relacionado, em primeira instncia,
perda da me. Ele no o diz claramente
nesse texto, mas esse primeiro objeto, an-
terior ao prprio sujeito, do qual este tem
uma dependncia suprema, no estaria
relacionado Coisa (das Ding) ou a seus
atributos, mencionado por ele em outros
3. Idem, p.195.
4. Idem, p.162.
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textos? Acreditamos que sim e que nes-
sa vertente que Lacan teorizar sobre a
existncia de objeto na angstia. Assim,
antes de abordar as ideias deste autor no
seminrio da Angstia, gostaramos de
lembr-lo num seminrio anterior (Semi-
nrio 7) na conceituao que faz de das
Ding, pontuaes que iro nos auxiliar em
nossa argumentao posterior.
Para Lacan, uma das vertentes da
Coisa (Ding) o fremde (estranho), que
pode ser hostil num dado momento. Tra-
ta-se do primeiro exterior em torno do qual
se orienta todo o encaminhamento do su-
jeito, encaminhamento de referncia em
relao ao mundo dos desejos. Objeto inal-
canvel, enquanto Outro absoluto do
sujeito, este , no entanto, o que se busca
reencontrar e que funda a orientao do
sujeito humano em direo ao objeto, mas
que igualmente qualificado de objeto
perdido. E ele relaciona ainda das Ding
figura da me:
(...) tudo que se desenvolve no nvel
da interpsicologia criana-me e que
expressamos mal nas categorias ditas
de frustrao, da gratificao e da de-
pendncia no seno um imenso de-
senvolvimento da coisa materna, da
me na medida que ela ocupa o lugar
dessa coisa, de das Ding6 .
Voltando ao tema da angstia, recor-
remos agora ao Seminrio 10 no qual La-
can discorda da posio freudiana acerca
da falta de objeto na angstia. Este autor
no apenas sustenta a posio contrria,
como tambm marca a especificidade des-
se objeto trata-se do a, objeto por exce-
lncia da angstia. Ele chega, inclusive, a
enfatizar que s possvel falar de angs-
tia mediante a presena ou ameaa da pre-
sena de a.
5. Idem p.190.
6. LACAN, J. O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise,
p. 87. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1968.

Em Inibio, Sintoma e Angstia,
Freud nos diz, ou parece dizer, que a
angstia a reao-sinal ante a perda
de um objeto. (...) Vocs no sabem
que no a nostalgia do seio materno
que gera a angstia, mas a iminncia
dele? O que provoca a angstia tudo
aquilo que nos anuncia, que nos per-
mite entrever que voltaremos ao colo.
(...) O que h de mais angustiante para
a criana , justamente, quando a re-
lao com base na qual essa possibili-
dade se institui, pela falta que a trans-
forma em desejo, perturbada (...)
No se trata de perda do objeto, mas
da presena disto: de que os objetos no
faltam7 .
Neste caso, no se trata, como sabi-
do, de um objeto qualquer do mundo sen-
svel, mas de um objeto inapreensvel, no
representvel, do registro do real; conce-
bido como causa, ele est atrs do desejo.
Ele pode ser identificado sob a forma de
fragmentos parciais do corpo, redutveis
a quatro: o cbalo, o mamilo, a voz e o olhar
e Lacan ainda inclui o falo, destacando-o
como o mais ilustre dos objetos. So
objetos anteriores constituio do status do
objeto comum, comunicvel, socializado. Eis
do que se trata no a8 . Para Lacan, o objeto
a precede a captao do sujeito, no lugar
do Outro, na forma especular,
a ideia de um exterior de antes de
uma certa interiorizao, que se situa
em a, antes que o sujeito, no lugar do
Outro, capte-se na forma especular, em
x, forma esta que introduz para ele a
distino entre o eu e o no-eu9 .
Apesar de afirmar que a angstia no
se relaciona com a presena-ausncia da
7. LACAN, J. O seminrio, livro 10: a angstia, p. 64.
Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005.
8. Idem, p.103.
9. Idem, p.115.
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O objeto da angstia em Freud e Lacan
me, possvel entrever no texto lacania-
no a relao entre o objeto a e as primei-
ras experincias da criana com o Outro,
numa aproximao evidente da das Ding
freudiana; experincias relacionadas
constituio do sujeito e a sua separao
do desejo do Outro. Assim, a aproxima-
o de a traria a ameaa do fading, do des-
vanecimento do indivduo enquanto su-
jeito de desejo e, dessa forma, traria a an-
gstia.
A angstia, ensinou-nos Freud, de-
sempenha em relao a algo a funo
de sinal. Digo que um sinal relacio-
nado com o que se passa em termos da
relao do sujeito com o objeto a, em
toda a sua generalidade. O sujeito s
pode entrar nessa relao na vacila-
o de um certo fading, vacilao que
tem sua notao designada por um S
barrado10 .
Harari, em um dos seminrios que ofe-
receu tratando do Seminrio da Angstia
em Lacan, faz uma interessante aproxima-
o entre a Coisa e a me, enquanto Ou-
tro primordial.
O lugar da Coisa pode ser ocupado
por aquilo que Lacan denomina como
o Outro primordial, isto , a Me, em
sua vertente de Outro real. certo que
no se trata da me emprica, seno
do que produzido por um ineludvel
efeito de estrutura11 .
Esse autor prossegue respondendo
pergunta de Lacan sobre o que estaria no
comeo: Pois, o Desejo da Me; e este con-
siste em reintegrar seu produto. a mesmo
que a Me surge diante do infans como
das Ding12 .
10. Idem, p.98.
11. HARARI, R. O Seminrio A Angstia, de Lacan: uma
introduo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1997, p.73.
12. Idem, p.74
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Ora, sendo assim, achamos teorica-
mente vivel a afirmao de que o objeto
da angstia esteja relacionado ao objeto a
em sua vertente de Outro primordial, da
Coisa freudiana, anterior a qualquer re-
gistro mnmico, e fundao do prprio
inconsciente. Em termos da Carta 52, po-
demos pensar em algo da ordem de Wz,
do trao e da letra sem transcrio, pura
inscrio que no faz cadeia, enxame de
S1.
Se assim for, podemos tambm afirmar
que disto que se trata na angstia para
Lacan, da ameaa de aproximao do ob-
jeto a, da reintegrao pela me de seu
produto, por isso ela (a angstia) no
sem t-lo. Acreditamos que as experin-
cias que nos trazem tal dimenso so aque-
las descritas pelos indivduos nas quais se
perde o cho, fica-se sem referncia de
tempo e espao; experincias que podem
ser ditas traumticas ou que se associam a
tais vivncias cujo excesso de quantida-
des pode escoar, ficar deriva e muitas
vezes, numa sada razovel, ser amarrado
num sintoma ou num fenmeno psicos-
somtico. Caso contrrio, essa energia li-
vre, sem amarrao, enlouquece o sujeito
e pode desembocar num acting out, ou ain-
da, numa passagem ao ato e at mesmo
num surto psictico. Elas desestabilizam
o sujeito ao ameaarem sua constituio
enquanto tal.
O que me faz recordar do caso de
Maciel, criana de 6 anos, para a qual os
pais buscaram anlise em funo de seus
constantes ataques de pnico, principal-
mente quando eles se atrasavam 5 minu-
tos para busc-lo nas sadas da escola. Ele
era uma criana sensata e, at certo pon-
to, independente em sua rotina, de exce-
lente nvel intelectual, mas que se perdia
de si no desarrazoado de seus ataques de
angstia. Os pais relatam um incio de vida
conturbado por problemas de sade, a
ponto de levar a me a passar cinco dias e
noites sem dormir com medo de que acon-
tecesse alguma coisa com o filho. Alm
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disso, seus primeiros anos foram marca-
dos por diversas cirurgias muito traum-
ticas. Dessa forma, Maciel cresceu agar-
rado aos pais, principalmente me, de-
morando mais que as outras crianas a
vencer as sucessivas etapas de separao
aproximao de estranhos, festinhas,
dormir em casa de amigos e parentes;
quando estas aconteciam, eram com a ga-
rantia da manuteno de contato visual
ou por telefone (atravs da voz e do olhar,
ele se certificava da presena materna e
podia assim estar em contato com os ou-
tros).
No caso de Maciel no havia o medo
de um objeto, mas o pavor de ser esque-
cido pelos seus objetos de amor. Nesses
momentos, quando o pnico o acometia,
nenhum adulto conseguia tranquiliz-lo,
nem mesmo a voz da me ao telefone sur-
tia qualquer efeito. Ele s sossegava quan-
do ela chegava e o apertava em seus bra-
os conversando com ele. Aps um bom
tempo de anlise, quando lhe foi possvel
se referir angstia como o monstro,
essa criana trouxe uma descrio do mal
que lhe acometia que a prpria tradu-
o da angstia: esse monstro ataca por
dentro rasgando o peito.
Este um caso muito rico, passvel de
ser trabalhado em muitas vertentes, mas
o faremos a partir do que foi comentado
inicialmente da teoria lacaniana e freudi-
ana da angstia. Podemos pens-lo com
Freud, a partir da abordagem da angstia
como sinal da perda de objeto, uma vez
que temos todos os elementos para faz-
lo: um incio de vida no qual o trauma do
nascimento se repetiu, principalmente a
cada separao nas cirurgias e no nasci-
mento dos irmos ocasionando objetiva-
mente o perigo da perda de objeto, o de-
samparo e angstia. Assim, a cada amea-
a de separao, este n foi acionado tra-
zendo seus efeitos.
Com Lacan a situao um pouco
mais complexa, pois o que ocasiona a an-
gstia a ameaa da presena do objeto

a. Talvez pudssemos pensar que, com um
incio de vida to difcil, a presena ma-
terna tenha sido excessiva, excesso de pre-
sena, atendendo em demasia demanda
da criana ou, at mesmo, se antecipando
a essa demanda vigiando-a; ao temer pela
vida do beb, ela bordejou a morte do su-
jeito do desejo. Numa linguagem freudia-
na, com a imaturidade do aparelho ps-
quico, ficam apenas as inscries, marcas
em Wz da Coisa. Ao que parece, a consti-
tuio do objeto e do desejo levou a mar-
ca do excesso de gozo do Outro, como se
no fosse possvel a esse pequeno sujeito
ser sem ter a me. E justamente a ausn-
cia que denuncia o excesso e o perigo de
desvanecimento. pela ausncia que essa
relao se faz presente atravs da angs-
tia aplacada apenas com o contato do cor-
po da me, segunda pele que continha o
gozo que transbordava do corpo beira
do desvanecimento, beira do buraco.
Contato que inmeras vezes impediu que
esse pequeno sujeito, em momentos de
identificao absoluta com o objeto a,
passasse ao ato caindo de cena.
Ainda com Harari podemos afirmar
que, segundo Lacan, a angstia no sem
objeto, s que aqui no se trata
(...) de um objeto localizvel com ra-
pidez, no nvel fenomenolgico (...)
podemos asseverar no apenas que a
angstia no sem objeto, mas tam-
bm que o objeto em questo justa-
mente o que se designou como a-Coi-
sa. (...) O objeto que provoca a an-
gstia no neurtico a a-Coisa, ou
seja, o desejo do Outro enquanto exige
que o sujeito apague seus limites, en-
tregando-se(-lhe) de forma incondici-
onal13 .
Dessa forma, guisa de concluso,
acreditamos no haver contradio entre
Freud e Lacan acerca do objeto da angs-
13. Idem, p.76.
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O objeto da angstia em Freud e Lacan
tia a angstia tem objeto, no o objeto
do medo encontrado no mundo sensvel,
mas um objeto ao mesmo tempo inefvel
e aterrorizante, que se furta captao,
herdeiro da Coisa (das Ding), registro do
real. Sua presena traz a possibilidade de
mergulho no estado de no-ser ou de des-
ser, de mergulho no abismo insondvel do
real do qual no se tem referncia e, por
isso mesmo, to ameaador. Ameaa a que
o ser falante, na impossibilidade do recur-
so simblico, responde com angstia que,
como nos diz Lacan, tanto tem a funo
de sinal como de uma interrupo na sus-
tentao da libido. Havendo um corte na
libido, resta a pulso de morte desamarra-
da, gozo desmedido, sem amarrao sim-
blica, comparvel por Freud dor.
THE OBJECT OF ANXIETY IN
FREUD AND LACAN
Abstract
In this article, the author works with the
seemingly antagonic ideas of Freud and Lacan
on the object of anguish. For Freud, anguish
has no object and for Lacan, anguish cannot
exist without an object. Knowing that Lacan
was a great student of Freud, the author
became interested in what seemed to be, until
then, a contradiction of the master; thereon
deciding to do research in both texts in the
quest of understanding this apparent
discordance.
Keywords
Anguish, Destitution, Object a, Das Ding.
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 Maria Carolina Bellico Fonseca

Bibliografia
CHEMAMA, R. Dicionrio de Psicanlise. Porto
Alegre: Artes Mdicas Sul, 1995. 240 p.
FREUD, S. Inibio, sintoma e angstia. ESB. Rio
de Janeiro: Imago, 1976, v.XX.
HARARI, R. O Seminrio A Angstia de Lacan:
uma introduo. Porto Alegre: Artes e Ofcios,
1997. 241p.
LACAN, J. O seminrio, livro 7: a tica da psican-
lise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1968. 390 p.
LACAN, J. O seminrio, livro 10, a angstia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2005. 368 p.

RECEBIDO EM: 15/04/2009

APROVADO EM: 27/04/2009

SOBRE A AUTORA

Maria Carolina Bellico Fonseca

Psicloga. Psicanalista.
Membro do Crculo Psicanaltico
de Minas Gerais CPMG.
Mestre em Psicologia pela UFMG.

Endereo para correspondncia:

Rua Santa Rita Duro, 321/511
30140-110 - BELO HORIZONTE/MG
Tel.: (31)3281-3677
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