A hermenutica

da teologia da
ltima gerao
ISAAC MALHEIROS MEIRA JUNIOR1

O objetivo desse artigo avaliar criticamente a hermenutica da Teologia da ltima

Gerao (TUG). No se trata aqui, primordialmente, de avaliar se a teoria
bblica ou no. O foco a hermenutica, o modo como a Bblia e os escritos de Ellen G.
White so utilizados. Para isso, dada ateno especial ao modo como a hermenutica
da TUG revela (1) problemas nas justificativas bblicas apresentadas; (2) uma leitura
seletiva dos escritos de Ellen G. White; (3) a utilizao do mtodo texto-prova; (4)
a apresentao de temas em perspectivas equivocadas; (5) problemas semnticos; (6)
o reducionismo de temas mais amplos; e (7) problemas de lgica argumentativa. A
pesquisa utiliza o mtodo da reviso bibliogrfica. E, com base no artigo, possvel
concluir que, se a TUG pretende ser um ensino bblico, urgente que seus conceitos
sejam bblica e plenamente fundamentados e esclarecidos, em consonncia com os
princpios adventistas de interpretao das Escrituras.

Palavras-chave: Teologia da ltima gerao; Perfeccionismo; Santificao; Teologia

Adventista; Ellen G. White.

T his article aims at evaluating critically the hermeneutics used in the Last Generation
Theology (LGT). The main purpose is not to assess whether the theory is biblical
or not. The focus is the hermeneutics itself and the way Ellen G. Whites writings and the
Bible are used. To this end, special attention is given to the following evidence concerning
the hermeneutics of the LGT: (1) problems related to the biblical claims presented; (2)
a selective reading of Ellen G. Whites writings; (3) the use of the proof-text method;
(4) the presentation of themes from a mistaken perspective; (5) semantic problems;

1
Mestre em Teologia e doutorando em Teologia na Escola Superior de Teologia, So Leopoldo-
RS. Ps-graduado em Ensino Religioso e Teologia Comparada. E-mail: pr_isaac@yahoo.com
 REVISTA KERYGMA

(6) reductionism of broader themes; and (7) problems related to argumentative logics.
The research makes use of the bibliographic review method. Based on this article, it
is possible to conclude that, should the LGT be a biblical teaching, its concepts must
urgently and fully explained by means of a Bible-based hermeneutics, in accordance with
Adventist principles of interpreting the Scriptures.

Key words: Last Generation Theology; Perfectionism; Sanctification; Adventist

Theology; Ellen G. White

Historicamente, o principal expositor da TUG foi M. L. Andreasen, cujas obras

sero avaliadas neste artigo. Alm disso, autores mais contemporneos auxiliaram a
expandir e divulgar novos conceitos relacionados TUG, como Herbert Douglass e
Clifford Goldstein, tambm citados no presente artigo. E, apesar de nem todos serem
citados, outros autores foram consultados, como Kevin Paulson,2 Dennis Priebe,3
Robert Wieland, e Larry Kirkpatrick.4
A anlise das exposies consultadas revela que a TUG procura justificar
algumas de suas principais alegaes utilizando a Bblia, mas boa parte de seu contedo
138 utiliza os escritos de Ellen G. White como referncia principal. Assim, a avaliao
da hermenutica da TUG dever considerar o modo como seus expoentes utilizam a
Bblia e os escritos de Ellen G. White.

Problemas nas justificativas bblicas apresentadas

A hermenutica adventista baseia-se no conceito da unidade consistente
das Escrituras, dentre outros princpios (DAVIDSON, 2011, p. 74). Admitir uma
unidade fundamental na Bblia, e harmonia entre suas vrias partes, torna legtima
a busca, anlise e sntese de todos os textos bblicos sobre determinado assunto.
No entanto, isso abre espao para os problemas relativos justaposio equivocada
de textos (CARSON, 2001, p. 128-129).
Apesar de o uso de textos-prova ser compatvel com a ideia de que h uma
unidade superior na Bblia, e possibilitar a procura de um ensino normativo dela em

2
Os artigos de Paulson que foram consultados so: Does God Have a Calendar? Disponvel
em: <http://bit.ly/2fLQiOZ >. Acesso em: 17/02/2015; What Jesus proved. Disponvel em:
<http://bit.ly/2fCDEnE>.
3
Seus artigos esto disponveis em: <http://www.dennispriebe.com/new/>.
4
Seus artigos esto disponveis em: <http://www.lastgenerationtheology.org/>.

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

qualquer assunto, o mtodo texto-prova apresenta problemas com o modo como

vrios versculos, de gneros literrios e contextos diferentes, so associados. Esse
um problema facilmente perceptvel nas obras que expem a TUG. Alguns exemplos
sero examinados a seguir.

A revelao dos filhos de Deus (Rm 8:19)

A TUG ensina que o mundo est espera da demonstrao do estilo de
vida perfeito da ltima gerao (ANDREASEN, 1983, p. 240). O texto-prova
Romanos 8:19 (A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de
Deus), onde a revelao dos filhos de Deus seria a manifestao de uma gerao
de pessoas que vivero sem pecar.
No entanto, a revelao () nesse texto refere-se
primariamente glria a ser revelada () em ns (Rm8:18) por
ocasio da libertao final (glorificao). Algo dessa glria revelada atravs da
igreja j pode ser observado hoje (Ef 3:10), mas nesse contexto, a glria vindoura,
aguardada com expectativa por toda a criao, a manifestao escatolgica
consumada, a reverso da queda csmica, a glorificao (NICHOL, 1980, v. 6, p.
570), e no uma demonstrao de vida sem pecado num perodo especfico da 139
histria humana antes do fim.

Os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus (Ap 14:12)

Os defensores da TUG frequentemente citam Apocalipse 14:12 como uma
descrio da ltima gerao (ANDREASEN, 1983, p. 243), como a resposta de Deus
s acusaes de Satans de que impossvel guardar a lei (ANDREASEN, 1983, p.
250). Andreasen, por exemplo, afirma que a ltima gerao atingir o estgio de
perfeio que Paulo disse no ter alcanado, e usa Apocalipse 14:12 como texto-
prova (ANDREASEN, 1948, p. 467-468). E Douglass (1974, p. 24) imagina Deus
descrevendo a ltima gerao com as seguintes palavras:

Aqui esto eles, Deus diz, Aqui est o que ns estvamos

esperando. Aqui est o que eu tenho tentado fazer homens e
mulheres entenderem por muito, muito tempo. D uma boa
olhada nessas pessoas. Estes so meu povo. Esta a maneira que
eu queria que todos vivessem. Aqui esto eles - os que guardam
os mandamentos de Deus e a f de Jesus.

O que ocorre com essa utilizao de Apocalipse 14:12 que, ao afirmar que Deus
estava esperando por uma gerao com essas caractersticas nunca antes alcanadas, os

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

proponentes da TUG afirmam algo que o texto no diz. O texto descreve os santos dos
ltimos dias, mas no faz nenhuma referncia a algum tipo de espera de Deus.

O princpio da colheita
O princpio da colheita uma exposio da TUG por uma via diferente,
supostamente bblica, e no to dependente de Ellen G. White. Foi popularizada
por Douglass (1973, p. 6.) e baseia-se em Marcos 4:26-29 e Apocalipse 14:14-16.
De acordo com essa teoria, quando os adventistas se tornarem maduros (justos)
e prontos para a colheita (perfeitos em Cristo, a ltima gerao) ento Jesus
voltar. Isso explicaria a demora da segunda vinda.
No entanto, a parbola da semente e o texto apocalptico no trazem esse
ensino especfico (apesar de talvez permitirem tal aplicao). A sugesto de que o
amadurecimento refere-se ao surgimento de uma ltima gerao perfeita uma sutil
extrapolao que no brota naturalmente do texto bblico. Aparentemente, o texto
bblico serve apenas como texto-prova de uma ideia previamente estabelecida.

O problema da justaposio de textos

140 Um exemplo de argumentao favorvel TUG que utiliza uma justaposio
de textos bblicos no diretamente relacionados ao tema pode ser encontrado no final
da obra de Clifford Goldstein (2005, p. 102-112.), 1844: uma explicao simples das
principais profecias de Daniel.
Para provar que a cruz no respondeu a todas as perguntas do universo a respeito
do pecado, o grande conflito e a lei de Deus, Goldstein (2005, p. 94) cita Efsios 3:10-
11 (para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora,
dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propsito que
estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor). Para ele, nem tudo o que as potestades
nos lugares celestiais precisavam saber sobre a multiforme sabedoria de Deus foi
revelado na cruz. Ele interpreta a multiforme sabedoria como sendo revelada pela vida
perfeita da ltima gerao. A comprovao bblica Efsios 2:10: Pois somos feitura
dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para
que andssemos nelas. Assim, de acordo com essa compreenso, Deus usar duas coisas
para revelar a multiforme sabedoria ao universo: o desenvolvimento do carter de Seu
povo (a ltima gerao) e o juzo no cu (GOLDSTEIN, 2005, p. 101, 107).
Para defender a ideia de que a ltima gerao ter participao decisiva na
derrota final do diabo, pois nem tudo foi respondido no Calvrio, a argumentao
de Goldstein consiste em ligar vrios textos: Joo 15:8; Mateus 5:16; 1 Corntios 4:9;
Romanos 16:19-20; Gnesis 3:15 (GOLDSTEIN, 2005, p. 95-96). Mas todos os textos
mencionados falam aos cristos em geral e em todos os tempos, e no de uma ltima

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

gerao especial. Aplicar tais textos exclusivamente ao futuro surgimento de uma

gerao final de santos perfeitos ir alm do que est escrito.
Goldstein (2005, p. 98-99) cita Romanos 3:4 (De maneira nenhuma! Seja Deus
verdadeiro, e mentiroso, todo homem, segundo est escrito: para seres justificado
nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado) como prova de que o
prprio Deus est sendo julgado.5 Essa uma possvel interpretao desse texto, mas
o contexto deveria ser levado em conta a fim de trazer a lume o significado mais
exato. Os versos 25 e 26 esclarecem que o sacrifcio de Cristo o grande argumento
de Deus, e no o testemunho da ltima gerao perfeita atravs do sangue de
Jesus que Deus considerado justo e justificador.
Ele tambm afirma que o seu juzo de Apocalipse 14:7 (dizendo, em grande
voz: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele
que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas) pode ser o julgamento universal
pelo qual Deus est passando (GOLDSTEIN, 2005, p. 100). No entanto, na teologia
adventista, a interpretao mais comum desse texto que ele se refere ao perodo
geral em que o julgamento ocorrer (NICHOL, 1980, vol. 7, p. 916), o julgamento
pr-advento, comeando em 1844 e tendo como alvo primrio pessoas e no o prprio
Deus. Certamente o juzo pr-advento est relacionado vindicao do carter de 141
Deus, mas os textos citados por Goldstein no afirmam isso explicitamente e nem
estabelecem uma ltima gerao de santos como a resposta definitiva.
Citando Joo 15:8, Goldstein ([s. d.], p. 62) argumenta que, se uma pessoa
pode glorificar a Deus pelo desenvolvimento de seu carter, quanto mais uma gerao
inteira o faria. Mas esse um argumento meramente retrico, a teoria de que uma
ltima gerao de santos ser essencial para a glria de Deus no surge claramente a
partir da Bblia ou dos escritos de Ellen G. White.

O problema da autoridade normativa das Escrituras

De acordo com a TUG, o assunto de maior relevncia no universo no a
salvao dos homens []. O essencial que o nome de Deus seja defendido das falsas
acusaes feitas por Satans. O grande conflito decidir-se- na vida do povo de Deus.
Este em ns confia como confiou em J (ANDREASEN, 1983, p. 258).
Se a justificao do prprio Deus o assunto de maior relevncia no
universo e se isso acontecer atravs da ltima gerao, seria natural esperar que a
Bblia abordasse o tema com clareza, e que tal teoria fosse apoiada pelo consenso
das Escrituras. No entanto, as afirmaes mais fortes da TUG no so extradas

5
O autor tambm usa Sl 51:4 ([]de maneira que sers tido por justo no teu falar e puro no
teu julgar) para apoiar a ideia.

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

da Bblia, mas de autores extra-bblicos e textos de Ellen G. White.6 E mesmo as

concluses a partir de textos de Ellen G. White so fruto de dedues e inferncias
em srie, com srios problemas hermenuticos (como ser demonstrado neste
artigo) e fraco respaldo nas Escrituras.
Em sua pesquisa, Paul Evans (2010) demonstrou onde e como Andreasen e Ellen
G. White concordam e discordam nesse assunto. E um dos pontos de discordncia
justamente essa nfase na defesa de Deus atravs da ltima gerao. Evans demonstra
que Andreasen est baseado mais em autores como E. J. Waggoner, A. T. Jones, e W. W.
Prescott do que em Ellen G. White (EVANS, 2010, p. 320).
Assim, os conceitos de Andreasen seriam uma repetio de escritores pioneiros
e uma extenso dos conceitos de Ellen G. White. E, em alguns pontos, Andreasen
chegaria a contradizer Ellen G. White. Ou seja: Andreasen falou o que ela disse, falou
mais do que ela disse, e tambm falou o contrrio do que ela disse.
Traos dessa caracterstica de ir alm do que foi divinamente revelado
podem ser observados em textos que tendem a sutilmente diminuir a importncia
da vida e obra dos escritores bblicos diante da nova luz apresentada na
TUG. Wieland e Short (proponentes da TUG), por exemplo, afirmam que
142 a mensagem de 1888 (como eles a compreendem) uma concepo mais
madura do evangelho eterno que jamais havia sido vista por qualquer gerao
anterior de seres humanos, uma pregao de justificao pela f mais madura e
desenvolvida, e mais prtica do que tinha sido pregada at mesmo pelo apstolo
Paulo (WIELAND; SHORT, 1970, p. 50).7 E segundo Andreasen (1948, p. 467-
468), a ltima gerao atingir o estgio de perfeio que Paulo disse no ter
alcanado. Dessa forma, o apstolo Paulo no teria sabido, nem pregado e nem
vivido o que ensina a Teologia da ltima Gerao.

6
Apesar de Andreasen citar diretamente Ellen G. White apenas uma vez no captulo A ltima
gerao (p. 257), notria a sua dependncia dos escritos dela (ver KNIGHT, 2005, p. 154).
7
Apesar da forte declarao, os autores esclarecem que Isso no quer dizer que os mensageiros
de 1888 foram maiores do que Paulo, Lutero, Wesley, ou qualquer outra pessoa, nem que eles
eram pesquisadores mais aguados e brilhantes. Quer dizer que a mensagem que eles trouxeram
foi a mensagem do Terceiro anjo em verdade, e, portanto, uma compreenso da justificao pela
f paralela e coerentes com a doutrina adventista da purificao do santurio, uma mensagem de
que, se permitido seu livre curso pela aceitao e desenvolvimento, teria preparado um povo para
encontrar o Senhor, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, irrepreensveis diante do trono
de Deus, uma mensagem destinada pelo seu Divino Autor para amadurecer as primcias para
Deus e para o Cordeiro, os 144.000 (p. 50)

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

Leitura seletiva de Ellen G. White

A TUG fortemente dependente de leituras enviesadas de textos de Ellen
G. White. 8 Caracteriza-se por uma abordagem seletiva e indutiva, que no busca
a harmonizao de textos aparentemente discordantes, ignora os textos que no
favorecem a sua ideia e sempre fica apenas com partes do completo quebra-
cabea (MUELLER, 2000, p. 22).
O pesquisador de Ellen G. White que lana mo de leituras seletivas geralmente
compila citaes isoladas para justificar uma ideia, mas isso no sinnimo de ter a
verdade (KNIGHT, 1997, p. 66). O mais seguro levar em conta tudo o que Ellen G.
White escreveu (KNIGHT, 1997, p. 69), e verificar se a concluso est em harmonia
com o teor geral dos seus escritos. A leitura seletiva se manifesta nas obras que
apresentam a TUG nas formas que sero apresentadas a seguir.

nfases desequilibradas
A primeira forma de leitura seletiva a nfase exagerada na ltima gerao
como a figura central da vindicao universal de Deus em detrimento de Cristo, e o
foco exacerbado a respeito da vida no tempo de angstia, em lugar de uma preparao 143
hoje para tal tempo.

Cristo ou a ltima Gerao?

Em lugar de uma ltima gerao de santos, Ellen G. White identifica vrias
vezes, e muito claramente, Cristo como aquele que j vindicou o carter e a lei de Deus
atravs de Sua vida e morte. Segundo ela, diante da acusao de Satans de que a lei
divina no podia ser obedecida, por Sua vida e morte, provou Cristo que a justia
divina no destri a misericrdia, mas que o pecado pode ser perdoado, e que a lei
justa, sendo possvel obedecer-lhe perfeitamente. As acusaes de Satans foram
refutadas (WHITE, 1990, p. 540-541, grifo nosso).
Jesus veio patentear o engano satnico, dar exemplo de obedincia e provar ser
possvel obedecer lei de Deus (WHITE, 1990, p. 12). Por meio da obra redentora de
Cristo, o governo de Deus fica justificado. [] As acusaes de Satans so refutadas,
e revelado seu carter (WHITE, 1990, p. 14, grifo nosso). Isso ocorre por meio de
Cristo e no de uma gerao de pessoas perfeitas e impecveis.

8
Knight afirma que preciso uma mente aberta para compreender corretamente os textos de
Ellen G. White. Ningum completamente mente aberta, e ningum est livre de pressuposies
ou vieses. Mas o vis no pode nos controlar (KNIGHT, 1997, p. 43).

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

Como Andreasen (1983, p. 258), Ellen G. White tambm ensina que o plano
da redeno tinha um propsito ainda mais amplo e profundo que a salvao do
homem (WHITE, 1995, p. 68). No entanto, em vez de apresentar a ltima gerao
como resposta, como faz Andreasen, White (WHITE, 1995, p. 68) enfatiza que a
resposta definitiva Cristo, que veio Terra para considerar a lei de Deus como
devia ser considerada e reivindicar o carter de Deus perante o Universo. Segundo
White (Manuscrito 128, 1897 apud KNIGHT, 2008, p. 478), a morte de Cristo
provou que a administrao e o governo de Deus no tm mcula nenhuma. A
acusao de Satans em relao aos conflitantes atributos de justia e misericrdia
foi para sempre resolvida de uma vez por todas.
Diante disso, qual seria a necessidade de se enfatizar a existncia de uma ltima
gerao perfeita e obediente para refutar o que j foi refutado e provar o que j foi
provado? Jesus a grande demonstrao de obedincia. Ele j provou que Satans est
errado em suas acusaes.
De fato, como prope a TUG, Ellen G. White ensina que Deus tambm
vindicado e honrado atravs de seu povo, mas ela no aponta a ltima gerao de fiis
como o meio exclusivo ou especial atravs do qual isso ocorre. A fidelidade da igreja
144 um argumento a mais, e no o nico ou mais importante. A pureza e perfeio de
Seu povo (j no presente) o suplemento de Sua glria, sendo Ele mesmo o grande
Centro (WHITE, 1990, p. 482).
Ellen G. White considera a cruz como o centro da vindicao de Deus diante
do universo, e no apresenta Deus como dependente de uma futura demonstrao
final de fidelidade por parte de Seu povo. Ela chega mesmo a afirmar que, se a igreja
falhar, anjos poderiam pregar. Deus no dependente da igreja.9 E, mesmo no fim,
Deus ser vindicado por sua prpria iniciativa, Ele mesmo vai interferir e vindicar
Sua prpria honra (WHITE, 1948, p. 207; WHITE, 1897).
A TUG ensina que a cruz no respondeu a todas as perguntas do universo a
respeito da lei de Deus (GOLDSTEIN, 2005, p. 94). Mas Ellen G. White (Manuscrito
58, 1897 apud KNIGHT, 2008, p. 479) apresenta a vida e morte de Cristo como o
argumento convincente e eterno, o inexplicvel argumento (WHITE apud KNIGHT,
2008, p. 478), removendo cada argumento que Satans pudesse levantar sobre a
lei (WHITE, 1912, p. 11), colocando de lado cada uma das alegaes de Satans

9
os anjos faro uma obra que os homens poderiam haver tido a bno de realizar, no
houvessem eles negligenciado atender aos reclamos de Deus (WHITE, 2001, p. 118).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

(WHITE, 1912, p. 11). Quaisquer questes que permaneam sem resposta aps a cruz
so de natureza suplementar, no essencial para a vindicao de Deus.

Foco no preparo presente ou no desempenho durante o tempo de angstia?

Tanto Ellen G. White quanto os expositores da TUG descrevem a angstia dos
santos durante a tribulao como sendo terrvel. E Andreasen diz que, na tribulao
final, os crentes passam com Cristo atravs do Getsmani.10 No entanto, o foco de Ellen
G. White parece estar na atual preparao dos crentes para passarem pela prova e serem
salvos. Por sua vez, Andreasen focaliza mais o prprio perodo de angstia, e o conceito
da teodiceia, da vindicao do carter de Deus em vez da salvao dos crentes (EVANS,
2010, p. 301-302). Para ele, o assunto de maior relevncia no universo no a salvao
dos homens, mas a vindicao de Deus, que ocorrer na ltima gerao (ANDREASEN,
1983, p. 258). Essa uma importante diferena de nfase entre a TUG e Ellen G. White.
Outra diferena de nfase est no uso de J como figura da ltima gerao,
figura dos 144 mil na TUG (ANDREASEN, 1983, p. 251-253). Ellen G. White apresenta
a figura de J sob um prisma ligeiramente diferente, como um exemplo de testemunha
utilizada por Deus no grande conflito com Satans ao longo das eras, no apenas no
fim (EVANS, 2010, p. 317). 145
No existe, nos textos de Ellen G. White, nenhuma sugesto de que o povo de
Deus ficar s, abandonado por Deus no tempo de angstia:

Os assaltos de Satans so cruis e decididos, seus enganos,

terrveis; mas os olhos do Senhor esto sobre o Seu povo, e Seu
ouvido escuta-lhes os clamores. [] O amor de Deus para com
os Seus filhos durante o perodo de sua mais intensa prova, to
forte e terno como nos dias de sua mais radiante prosperidade
(WHITE, 1988, p. 621, grifo nosso).

A preocupao com o tempo de angstia deve ser encarada com a promessa de

que Deus guardar os fieis. Ele tomar providncias. Nesse contexto, Ellen G. White
(WHITE, 1988, p. 619) aplica a promessa Eu te guardarei da hora da tentao que h

10
Curiosamente, o perfeccionismo pr-lapsariano do movimento da Carne Santa tambm
ensinava que os crentes deveriam passar por uma experincia do Getsmani para atingira a
perfeio e estarem prontos para a trasladao. Essa uma evidncia de que possvel chegar
ao perfeccionismo por vrios caminhos teolgicos. Sobre isso, leia o levantamento histrico do
perfeccionismo em Santos (2008, p. 109-128).

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

de vir sobre todo o mundo (Ap 3:10). Deus cuidar, Ele enviar Seus anjos para a
animar e proteger, no tempo de perigo (WHITE, 1988, p. 621).
O final do Salmo 91 tem uma aplicao escatolgica nos escritos de Ellen
G. White. Deus guardar o seu povo no tempo de angstia: Estarei com ele na
angstia, livr-lo-ei, e o glorificarei (Sl 91:15) Ellen G. White (ver 1977, p. 181;
2011, p. 538; 1995, p. 110; 1988, p. 630) aplica o Salmo 91 experincia do povo que
passar pelo tempo de angstia.
Diante dessa promessa, o povo de Deus no deve preocupar-se demasiadamente
com esse tempo futuro, mas com o preparo hoje.11 Ningum precisa antecipar nenhum
tipo de angstia, sofrendo de antemo.12 A preocupao do povo de Deus no deve ser
do tipo o que acontecer comigo se eu pecar no tempo de angstia?13

Omisso de textos importantes, mas desfavorveis

Em geral, o uso da Bblia nos contedos mais contundentes da TUG
relativamente pequeno. Verifica-se a presena predominante da abordagem texto-
prova e do uso homiltico da Bblia. Alm disso, mesmo pretendendo basearem-se
nos escritos de Ellen G. White, em suas declaraes mais fortes, as exposies da
146 TUG omitem inmeros textos que falam diretamente do assunto. Ao omitir textos
desfavorveis s suas concluses, a TUG pinta um quadro distorcido da posio de
Ellen G. White sobre o tema.

As vrias acusaes de Satans

Segundo Andreasen (1983, 151), a ltima gerao eliminar qualquer acusao
que Satans tenha apresentado contra Deus. Mas os defensores da TUG apresentam

11
Qual a vossa situao diante de Deus, hoje? A questo no : Como subsistireis no dia de
angstia ou em alguma ocasio futura?, e sim: Como vai vossa alma hoje? Ireis trabalhar hoje?
Precisamos de uma experincia pessoal e individual neste dia. Necessitamos hoje de que Cristo
permanea conosco (WHITE, 1889).
12
Agora desejo ler outra passagem: No andeis ansiosos de coisa alguma. Filip. 4:6. Que
quer isto dizer? - Ora, no atravesseis uma ponte antes de chegar a ela. No forjeis um tempo
de angstia antes que venha. Chegareis a ele bastante cedo, irmos. Devemos pensar no dia de
hoje, e se cumprirmos bem os deveres de hoje, estaremos prontos para os deveres de amanh
(WHITE, 1989, p. 470, grifo nosso).
13
Viva a vida de f dia aps dia. No fique ansioso e angustiado com o tempo de angstia,
e assim ter um tempo de angstia antecipadamente. No fico pensando: Eu temo que no
subsistirei no grande dia de prova. Voc [deve] viver para o presente, apenas para esse dia. O
amanh no seu. Hoje voc tem que manter a vitria sobre si mesmo (WHITE, 1887).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

certa seletividade na escolha dos textos que se referem acusao que Satans faz
a Deus sobre a obedincia Sua lei. Aparentemente, um problema foi escolhido de
forma arbitrria (a acusao satnica de que ningum consegue observar a lei), e tal
problema elevado a um pedestal de mxima importncia. O fato que existem vrias
outras acusaes de Satans que no so abordadas pelos defensores da TUG.
Por exemplo, Satans declarou que os princpios de Deus tornavam impossvel
o perdo (WHITE, 1990, p. 22). Satans tambm tem acusado Deus de ser egosta
e opressor, que pede tudo para Sua prpria glria e no d nada, e no faz nenhum
sacrifcio em favor de Suas criaturas (WHITE, 1990, p. 31).14 Satans acusou a justia
da lei divina de ser um inimigo da paz (WHITE, 1990, p. 540). Nenhuma dessas
acusaes pode ser respondida pela fidelidade da ltima gerao de cristos, o que
torna um exagero a afirmao de Andreasen de que a ltima gerao eliminar
qualquer acusao satnica.
Ellen G. White (1990, p. 539) rene vrias acusaes satnicas aqui:

No incio do grande conflito, declarara Satans que a lei divina

no podia ser obedecida, que a justia era incompatvel com
a misericrdia, e que, fosse a lei violada, impossvel seria ao 147
pecador ser perdoado. [] O Senhor no podia ser justo,
argumentava, e ainda mostrar misericrdia ao pecador.

Todas essas acusaes so respondidas em Cristo,15 e a maioria delas no pode

ser respondida pela vida perfeita da ltima gerao. Assim, a alegao de que a ltima
gerao eliminar qualquer acusao de Satans (ANDREASEN, 1983, p. 151) torna-
se fortemente questionvel.
Durante o selamento, Satans acusa fortemente a Deus de injustia e
favoritismo, perguntando:

So estes [] o povo que deve tomar o meu lugar no Cu, e o

lugar dos anjos que se uniram a mim? Eles professam obedecer
lei de Deus; mas tm guardado os seus preceitos? No tm sido
eles amantes do eu mais que amantes de Deus? No tm colocado

14
Como a acusao de que impossvel obedecer lei, essa acusao tambm j foi respondida
em Cristo: Mas o dom de Cristo revela o corao do Pai (p. 31).
15
Por Sua vida e morte, provou Cristo que a justia divina no destri a misericrdia, mas que o
pecado pode ser perdoado, e que a lei justa, sendo possvel obedecer-lhe perfeitamente. As acusaes
de Satans foram refutadas. Deus dera ao homem inequvoca prova de amor (WHITE, 1990, p. 541).

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

seus prprios interesses acima do Seu servio? No tm amado as

coisas do mundo? Contemplai os pecados que tm marcado suas
vidas. Vede seu egosmo, sua malcia, o dio de uns aos outros.
Banir Deus a mim e aos meus anjos de Sua presena, e no entanto
recompensar aos que tm sido culpados dos mesmos pecados? Tu
no podes, Senhor, com justia, fazer isto. A justia reclama que a
sentena seja pronunciada contra eles (WHITE, 2011, p. 300).

Durante o tempo de angstia, Satans levanta a acusao de que os pecados

do povo de Deus tornam-no to merecedor como ele mesmo da excluso do favor
de Deus. Declara que com justia o Senhor no pode perdoar-lhes os pecados, e, no
entanto, destruir a ele e seus anjos. Reclama-os como sua presa, e pede que sejam
entregues em suas mos para os destruir (WHITE, 1988, p. 618).
A ltima gerao no poder responder a todas as acusaes de Satans apenas
com seu comportamento impecvel. Jesus a resposta, o argumento irrefutvel contra
todas as acusaes de Satans.16 Essa a nfase de Ellen G. White. No entanto, essas
outras acusaes de Satans no so comumente apresentadas pelos defensores da
148 TUG, que insistem em apresentar quase que exclusivamente o problema da obedincia
impossvel. Ao omitir tais questes, a TUG apresenta um quadro parcial que ofusca o
papel central de Cristo na vindicao do carter de Deus e Sua lei, e gera uma teoria
que pode facilmente cair numa exagerada centralizao do homem.

Outras geraes j demonstraram obedincia e vindicaram a lei de Deus

Outro aspecto importante, mas geralmente omitido nas exposies da TUG, que
em vez de enfatizar a vindicao de Deus apenas no futuro, com a ltima gerao, Ellen
G. White (WHITE, 1948, v. 3, p. 574) a apresenta j no presente, quando os adventistas
so chamados para preservar a honra da causa de Deus e vindicar Sua verdade. Ela
relata a experincia de adventistas contemporneos seus que foram zelosos e dedicados
a vindicar a honra de Deus (WHITE, 1948, v. 4, p. 593, grifo nosso).
Diferentemente de Ellen G. White, a TUG apresenta J como figura da ltima
gerao, os 144 mil (ANDREASEN, 1983, p. 251-253). Ellen G. White no faz isso. Ela
aponta J como um exemplo de testemunha utilizada por Deus no grande conflito com
Satans ao longo das eras, no apenas no fim. Se J figura, ento a ltima gerao

16
Vivendo uma vida de obedincia, Jesus provou a falsidade das acusaes e cumpriu a
misso de vindicar os sagrados reclamos da lei (WHITE, 1948, p. 207-208). Falando sobre
Cristo, afirma que no juzo, Sua vida ser um argumento irrefutvel em favor da lei de Deus
[] vindicando a justia de Deus [] (WHITE, 1968, p. 38).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

repetir o seu feito, o que contraria qualquer sugesto de que a ltima gerao far o
que nunca foi feito.
Outro fato geralmente omitido ou subestimado nas exposies da TUG que
Ellen G. White apresenta Enoque como uma evidncia j fornecida de que a lei pode
ser obedecida. Ele foi escolhido para mostrar ao mundo que possvel para uma pessoa
guardar toda a lei de Deus e demonstrar ao universo a falsidade das acusaes de
Satans de que seres humanos no podem guardar a lei de Deus (WHITE, 2002, p. 51).
Segundo Ellen G. White (2012, p. 31-32),

Enoque e Elias so representantes corretos do que a vida pode

ser, por meio da f em nosso Senhor Jesus Cristo. Satans
ficou grandemente perturbado porque estes homens nobres e
santos eram imaculados no meio da corrupo que os cercava,
formando carter perfeitamente justo e sendo considerados
dignos da trasladao para o Cu.

Alm deles, em cada gerao desde Ado (WHITE, 2012, p. 31) h aqueles que
tm resistido aos artifcios de Satans e permanecido como nobres representantes 149
daquilo que o homem em seu poder capaz de fazer e ser, enquanto Cristo coopera
com os esforos humanos para ajudar o homem a sobrepujar o poder de Satans
(WHITE, 2012, p. 31).
Dessa forma, com o acmulo do nmero desses poucos de cada gerao, Deus
j possui um rol significativo de pessoas que demonstraram a falsidade da acusao
de Satans. Os poucos fiis de cada gerao, Enoque e Elias (alm do prprio Cristo)
j demonstraram que a lei pode ser obedecida, refutando as acusaes de Satans.

Fraquezas e impurezas na ltima Gerao

Ellen G. White ensina que a ltima gerao experimentar completa vitria
sobre o pecado? preciso ter cuidado com as palavras (uma boa parte da discusso
semntica). Se completa incluir a erradicao da natureza pecaminosa, a
resposta no. Segundo Ellen G. White, esse tipo de vitria completa s ocorrer
na glorificao.17 No entanto, num sentido no to absoluto, fcil demonstrar
que Ellen G. White estabelece um tipo de vitria sobre o pecado como uma das

17
No podemos dizer: Sou sem pecado, at que seja transformado este corpo abatido, para
ser igual ao corpo da Sua glria (WHITE, 1987, p. 355).

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

caractersticas dos santos da ltima da gerao. E ela coloca essa vitria sobre o
pecado antes do fechamento da porta da graa.18
Esse ponto mereceria um aprofundamento. Mas, por questo de espao, basta
dizer aqui que nesse perodo de angstia ainda h uma obra de purificao, apesar
dos justos serem santos. Ellen G. White refere-se s fraquezas19 dos justos, e usa
expresses como refinar, purificar e provar no fogo para descrever a passagem
dos santos pelo tempo de angstia.20
Nesse perodo, alguns justos aprendero lies de f que tinham negligenciado:

Os que agora exercem pouca f, correm maior perigo de cair sob

o poder dos enganos de Satans, e do decreto que violentar a
conscincia. E mesmo resistindo prova, sero imersos em uma
agonia e aflio mais profundas no tempo de angstia, porque
nunca adquiriram o hbito de confiar em Deus. As lies da f as
quais negligenciaram, sero obrigados a aprender sob a presso
terrvel do desnimo (WHITE, 1988, p. 622).

150 Essas declaraes revelam que alguns dos santos da ltima gerao vo precisar
crescer na f aps o fechamento da graa, o que ir criar para eles maior angstia e
aflio.21 Obviamente, esta condio descrita por Ellen G. White nega qualquer sugesto
de que a ltima gerao ter alcanado a perfeio absoluta durante o tempo de angstia.
Ao descrever a ltima gerao, Ellen G. White e a TUG o fazem de maneira
diferente. Ellen G. White (WHITE, 1988, p. 618) apresenta o grupo positivamente,
como vencedor sobre o pecado, mas abre espao para contnuo desenvolvimento e luta
com caractersticas como fraqueza e indignidade. E justamente a conscincia de
sua prpria indignidade que lhes tornar a prova mais terrvel (WHITE, 1988, p. 618).
A natureza pecaminosa se manifesta nos santos enquanto ainda no so
glorificados, pois mesmo uma vida irrepreensvel pode apresentar algum tipo de

18
Como uma condio para receber a chuva serdia (WHITE, 1948, p. 214).
19
Aquele que v todas as suas fraquezas, e sabe de toda provao, est acima de todo o poder
terrestre; e anjos viro a eles nas celas solitrias, trazendo luz e paz do Cu (WHITE, 1988, p. 627).
20
mas Aquele que os refina e purifica, os apresentar como ouro provado no fogo. Ela
acrescenta que necessrio passarem pela fornalha de fogo; sua natureza terrena deve ser
consumida para que a imagem de Cristo possa refletir-se perfeitamente (WHITE, 1988, p. 621).
21
Uma f deficiente no pode representar um estado de impecabilidade: A falta de amor e f so
os grandes pecados dos quais o povo de Deus agora so culpados (WHITE, 1948, v. 3, p. 475).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

defeito,22 e mesmo quem est vestido com a justia de Cristo pode cometer erros, ainda
que odeie o pecado e no tenha prazer nele.23
Assim, em vez de enfatizar a habilidade da ltima gerao de viver sem pecar, Ellen
G. White enfatiza a capacidade dos ltimos crentes de manter a f e a confiana em Deus.
Se a TUG estiver correta, seria preciso abrir excees nos textos em que
Ellen G. White (1987, p. 355) afirma que no podemos dizer: Sou sem pecado,
at que seja transformado este corpo abatido, para ser igual ao corpo da Sua
glria.Ningum, exceto a ltima gerao, segundo a TUG. E a ltima gerao seria
uma exceo afirmao de Ellen G. White que enquanto durar a vida no haver
ocasio de repouso, nenhum ponto a que possamos atingir e dizer: Alcancei tudo
completamente (WHITE, 2007, p. 560-561).
Assim, ao enfatizar o processo de santificao, os defensores da TUG deveriam
deixar claro que o final desse processo a glorificao na segunda vinda de Cristo, no
o surgimento da ltima gerao e o fechamento da porta da graa.

Utilizao do mtodo texto-prova

151
O mtodo texto-prova consiste em utilizar um texto descontextualizado como
mero instrumento para validar uma ideia preconcebida. Antes de se questionar o que
o autor de fato quer dizer, as respostas j foram dadas, e sero apenas selecionadas e
coletadas no texto. O texto utilizado apenas para comprovar, e no para se extrair
dele o que de fato est l. Isso ocorre com relao pesquisa bblica e tambm com o
uso dos escritos de Ellen G. White.24
O mtodo texto-prova foi reprovado por Ellen G. White (2000, p. 112): Se
voc examina as Escrituras para justificar suas prprias opinies, nunca alcanar a
verdade. Investigue para aprender o que o Senhor diz. O pesquisador de Ellen G.

22
Aqueles que esto realmente buscando o perfeito carter cristo jamais condescendero com o
pensamento de que esto sem pecado. Sua vida pode ser irrepreensvel; podem estar vivendo como
representantes da verdade que aceitaram; porm, quanto mais consagram a mente para se demorar
no carter de Cristo e mais se aproximam de Sua divina imagem, tanto mais claramente discerniro
Sua imaculada perfeio e mais profundamente sentiro seus prprios defeitos (WHITE 2006, p. 7-8).
23
Quando estivermos revestidos da justia de Cristo, no teremos o menor prazer no pecado;
pois Ele estar trabalhando conosco. Poderemos cometer erros, mas odiaremos o pecado que
causou os sofrimentos do Filho de Deus (WHITE, 2003, p. 338).
24
Para uma anlise da presena do mtodo texto-prova na teologia adventista ver
Malheiros (2014, p. 65-90).

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

White deve sempre buscar a evidncia plena, tudo o que est disponvel sobre o
assunto pesquisado (KNIGHT, 1997, p. 44).
A TUG utiliza o mtodo texto-prova com a Bblia e com os escritos de
Ellen G. White. O princpio da colheita, por exemplo, no aparece naturalmente
como o resultado de uma leitura sadia da Bblia. Seus proponentes frequentemente
vo alm do que est escrito, e citam textos bblicos apenas para confirmar a teoria
ou adorn-la com ilustraes.
O mesmo ocorre com a citao de textos de Ellen G. White, pois, ao defenderem
sua posio, os proponentes da TUG comeam a ver referncias ltima gerao at
onde no h nenhuma. Vrios textos referentes igreja crist de todas as eras so
citados como se estivessem falando apenas da ltima gerao (WHITE, 2000, p. 28-
29). Quando, por exemplo, Ellen G. White (1990, p. 671) escreve que a honra de Deus,
a honra de Cristo, acha-se envolvida no aperfeioamento do carter de Seu povo, ela
no est sugerindo que isso deve ocorrer apenas na ltima gerao, mas na vida dos
crentes em geral, em todos os tempos.25
Goldstein, por exemplo, extrai dos escritos de Ellen G. White (WHITE, 2007, p.
7) a expresso final e ampla demonstrao e a aplica ltima gerao. Aparentemente
152 essa uma aplicao correta, j que o texto diz que pela igreja ser, a seu tempo,
manifesta, mesmo aos principados e potestades nos cus (Ef 3:10), a final e ampla
demonstrao do amor de Deus (WHITE, 2007, p. 7). No entanto, o texto, quando
tomado em seu contexto mais amplo, fala a respeito da igreja desde o princpio
(WHITE, 2007, p. 7), e coloca sobre esses membros da igreja (WHITE, 2007, p. 7)
a responsabilidade de manifestar a glria de Deus. Assim, apesar de fazer referncia
demonstrao final, o texto abarca a igreja de todos os tempos.
Utilizar trechos isolados dos escritos de Ellen G. White como texto-prova da TUG
d a falsa impresso de que Ellen G. White escreveu contedos especiais sobre a ltima
gerao e seu papel na vindicao divina. O leitor da TUG pode acabar acreditando
que a perfeio da ltima gerao to importante para Ellen G. White quanto para os
autores da TUG, pois ela teria escrito bastante sobre isso, o que no verdade.
Quando ela escreve, por exemplo, que o Senhor deseja refutar por meio de Seu
povo as acusaes do diabo, mostrando os resultados da obedincia a justos princpios
(WHITE, 2000, p. 296), novamente o contexto generalizado, o que transparece nas
expresses igreja desta gerao, os filhos de Deus, o povo escolhido de Deus, os
irmos e os que trabalham fielmente.

25
Isso fica claro quando se percebe que no h no contexto nenhuma referncia ltima gerao,
mas aos discpulos e a ns, e tambm no uso generalizado que Ellen G. White faz de expresses
como Seu povo, o crente, Sua igreja, na humanidade (WHITE, 1990, p. 671-672).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

Alm disso, no h nenhuma referncia ltima gerao nesse contexto, mas

um apelo para que os justos princpios se manifestem

no cristo individual, na famlia, na igreja, e em toda instituio

estabelecida para o servio de Deus. Todos devem ser smbolos
do que pode ser feito para o mundo. [Todos] Devem ser tipos
do poder salvador das verdades do evangelho. Todos so
instrumentos para o cumprimento do grande propsito de Deus
para a raa humana (WHITE, 2000, p. 296-297).

Quando Ellen G. White (2007, p. 334) afirma que todo o Cu est espera de
homens e mulheres por cujo intermdio possa Deus revelar o poder do cristianismo,
ela se refere genericamente igreja e a cada membro (WHITE, 2007, p. 334). Se
apenas a ltima gerao tivesse essa responsabilidade, ento apenas a ltima gerao
seria verdadeiramente o povo de Deus e a igreja. Ao utilizar tais textos como
textos-prova da TUG, perde-se o sentido original pretendido pela autora.

153
Apresentao de temas em Perspectivas equivocadas
Outro problema relacionado s exposies da TUG o da promoo de
temas e textos perifricos posio central. A Bblia e Ellen G. White apresentam o
importante aspecto da vindicao divina no grande conflito, mas a TUG torna isso
central, to importante quanto a morte de Cristo. De fato, Andreasen (1983, p. 258)
afirma que esse o assunto de maior relevncia do Universo. E, como na TUG essa
vindicao ocorrer atravs da ltima gerao, a perfeio humana acaba se tornando,
consequentemente, o tema essencial.26
A utilizao de superlativos para descrever a ltima gerao revela o problema da
perspectiva. Para a TUG, a ltima gerao ser a maior demonstrao de obedincia
(ANDREASEN, 1983, p. 251), a manifestao suprema (ANDREASEN, 1983, p. 255),
a demonstrao mais vasta e concludente de todas as pocas (ANDREASEN, 1983,
p. 244). No captulo A ltima gerao, de seu livro O ritual do santurio, Andreasen
(1983, p. 244) dedica inmeros adjetivos para descrever a ltima gerao, e apenas
uma vez ele afirma que a demonstrao de Cristo foi superior. Mesmo assim h uma

26
Na perspectiva correta, a vindicao divina ocorre atravs da vida, morte e ministrio de
Cristo, este sim um tema essencial.

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

declarao que sugere o contrrio, dando a impresso de que a ltima gerao far
uma demonstrao superior de Cristo:

O Filho de Deus, em Sua prpria pessoa, enfrentou as acusaes

de Satans e demonstrou que eram falsas. A manifestao
suprema foi reservada para a contenda final. Da ltima gerao
Deus eleger Seus escolhidos [] e, por seu intermdio, far Sua
demonstrao (ANDREASEN, 1983, p. 255).

George Knight (1997, p. 46) descreve esse fenmeno como teologia das bordas.
Obscurecer os temas teolgicos centrais e supervalorizar temas perifricos levam a
distores e nfases no encontradas nos escritos inspirados originais (KNIGHT, 1997,
p. 46). O pesquisador dos escritos de Ellen G. White deve manter os temas na perspectiva
correta. Focalizar temas no essenciais a partir de leituras seletivas, em detrimento de
temas centrais, pode gerar desequilbrio e fanatismo (KNIGHT, 1997, p. 50).
O papel da ltima gerao no grande conflito supervalorizado na TUG,
tornando Deus dependente da ltima gerao para superar Satans e cumprir a misso.
154 Mas Ellen G. White no d essa nfase; pelo contrrio, apresenta Deus como soberano
e no dependente da igreja.27 Assim, a TUG exatamente uma teologia das bordas
que se tornou central, por tomar um elemento dos escritos de Ellen G. White (a ltima
gerao) e apresent-lo numa perspectiva diferente da que a prpria autora apresenta.

Problemas semnticos
Algumas expresses de Ellen G. White ligadas ltima gerao e ao tempo de
angstia podem causar confuso quando lidas sem a devida considerao ao contexto
e ao teor geral de seus escritos.

Viver sem intercessor

Um dos temas relacionados TUG que mais causam confuso a afirmao
de Ellen G. White de que no tempo de angstia os crentes tero que viver diante

27
os anjos faro uma obra que os homens poderiam haver tido a bno de realizar, no
houvessem eles negligenciado atender aos reclamos de Deus (WHITE, 2001, p. 118).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

de um Deus santo sem intercessor. Sobre isso, este artigo far algumas reflexes
com foco na hermenutica.

Ellen G. White realmente afirma isso

preciso admitir que Ellen G. White realmente afirma que, no tempo de
angstia, os justos (e no apenas os mpios) vivero sem intercessor.28 Para combater
o perfeccionismo no necessrio negar as palavras de Ellen G. White, e sim
entend-las. inegvel que Ellen G. White escreveu que a gerao final, aps o
fechamento da porta da graa, estar diante de um Deus santo, sem intercessor. Ela
se refere aos justos, e repete a ideia diversas vezes em termos semelhantes (WHITE,
1988, p. 416, 425, 613, 627, 648-649).
Essas declaraes no so ambguas nem problemticas, e a Bblia apoia a
ideia. A intercesso de Cristo no santurio vai cessar em algum momento? Sim, pois
ele deve ser concludo antes da segunda vinda, porque naquele momento Jesus volta
Terra para dar a recompensa de acordo com o resultado do juzo pr-advento.
Nesse momento, cumpre-se o que est escrito: Quem injusto, faa injustia ainda:
e quem est sujo, suje-se ainda: e quem justo, faa justia ainda: e quem santo,
santifique-se ainda. E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a 155
cada um segundo a sua obra (Ap 22:11, 12).
A TUG pode apresentar vrios pontos polmicos, mas certamente o fato de
viver sem um intercessor durante o tempo de angstia no um deles. A questo
entender corretamente o significado de viver sem intercessor.

O significado de viver sem intercessor

De alguma forma, convencionou-se entender que viver sem intercessor
significa viver sozinho, abandonado, por conta prpria, o que um absurdo. O debate
muitas vezes gira em torno da m compreenso generalizada dessa expresso. O
sentido de viver sem intercessor esticado desnecessariamente.
Viver sem intercessor refere-se exclusivamente obra de Cristo no santurio,
e no sua presena com seu povo ou seu cuidado por ele. viver sem a obra de um
intercessor para perdo de pecados e no sem a sua pessoa ou sem o seu auxlio.
Viver sem intercessor no significa estar desamparado, abandonado.
Significa que o caso foi encerrado definitivamente, e no haver mais mudana de

28
E para explicar o viver sem intercessor no adianta dizer que o Esprito tambm intercede
por ns. A intercesso do Esprito e a de Cristo so diferentes, e Ellen G. White refere-se
claramente intercesso de Cristo nesses textos (WHITE, 1988, p. 425).

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

lado, transferncia de lealdade. O carter j vai estar fixado.29 O veredito no pode

ser mais invertido.
Durante este tempo, os maus estaro para sempre fixados na maldade e nunca
vo alterar a sua posio. Os justos, por outro lado, so vedados e moldados de tal
maneira que tambm nunca mais iro mudar a sua posio de fidelidade. Cada caso
fora decidido para a vida ou para a morte (WHITE, 1999. p. 280).
Por causa dessa posio imutvel e irrevogvel diante de Deus, no h mais
necessidade de Cristo interceder junto a Deus para a salvao ou redeno dos justos.
Por isso Jesus no vai ser um intercessor para ningum.
E no h contradio entre o fim da intercesso de Cristo e sua promessa de
estar com a igreja todos os dias at o fim do mundo (Mt 28:20), pois so aspectos
diferentes do ministrio de Cristo. Ele continua protegendo e sustentando o Seu povo,
mesmo que a intercesso para o perdo de pecados no seja mais necessria.
Assim, viver sem um intercessor no significa salvao centrada no homem.
Viver sem um intercessor no significa no precisar mais de Cristo, nem vencer
independentemente de Cristo, e muito menos viver sem um Salvador.

156 O significado de estar por si mesmo

Ellen G. White escreveu que, no tempo de angstia, toda alma dever por si
mesma estar em p perante Deus. Ainda que No, Daniel e J estivessem na Terra, vivo
Eu, diz o Senhor Jeov, que nem filho nem filha eles livrariam, mas s livrariam as suas
prprias almas pela sua justia. Ezequiel 14:20 (WHITE, 1988, p. 622-623).
O significado de por si mesmo individualmente, e no por conta prpria
ou independente de Deus. Significa que ningum vai responder por outros, apenas
por si. M. L. Andreasen (1983, p. 253) ajudou a criar a confuso ao escrever:

privados de todo apoio humano; satans ter permisso de atorment-

los. Alm disso, o Esprito de Deus se retirar da terra, e ser eliminada
a proteo dos governos terrestres. O povo de Deus ficar s para
combater contra as potestades das trevas. Estar perplexo como J.
Mas, como ele, se manter firme em sua integridade.

No fica claro o sentido de o povo de Deus ficar s. E a afirmao o Esprito

de Deus se retirar da terra d a impresso de que o povo de Deus vai estar por conta

29
A vinda de Cristo no nos muda o carter; fixa-o apenas para sempre, alm da possibilidade
de qualquer mudana (WHITE, 1985, p. 167).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

prpria. Se foi isso o que Andreasen quis dizer, ele fez uma afirmao que no encontra
respaldo na Bblia e nem em Ellen G. White.
Segundo Ellen G. White (1988, p. 619), nesse perodo os justos oram, afligindo
a alma, indicando o anterior arrependimento de seus muitos pecados, e reclamando
a promessa do Salvador. [] Sua f no desfalece por no serem suas oraes de
pronto atendidas. E ela acrescenta que ainda que os inimigos os lancem nas prises,
as paredes do calabouo no podem interceptar a comunicao entre sua alma e Cristo
(WHITE, 1988, p. 627).
Parece que a vida de comunho continua, de forma at mais intensa. Os justos
vivero sem um intercessor para o perdo de pecados, mas em comunho contnua
com o Intercessor que os sustenta. O fato de estar por si mesmo e no ter mais um
intercessor no santurio no vai afetar a vida de orao.

O Esprito Santo se retira da terra

Um ponto sempre destacado nas exposies da TUG o fato de que, no
tempo de angstia, Deus retira Seu Esprito da terra (ANDREASEN, 1983, p.
256). possvel que tal afirmativa deixe a impresso de que a ltima gerao ficar
abandonada prpria sorte. 157
Quando se diz que o Esprito vai ser retirado do mundo, somente do mundo
perverso que Ele retirado. Como foi advertido nos dias de No: O meu Esprito no agir
para sempre no homem (Gn 6:3). Esse agir refere-se obra do convencer do pecado,
da justia e do juzo. O Esprito nunca retirado da verdadeira igreja de Cristo (Jo 14:16).
Na verdade, a Chuva Serdia, a manifestao especial do Esprito Santo, vem
tambm para a igreja ter inigualvel poder para atravessar os eventos finais. Assim,
embora o tempo de angstia seja o pior da histria, o poder e a manifestao do
Esprito Santo tambm ser o maior de todos os tempos.
Ellen G. White compara o tempo de angstia s provaes e perseguies
registradas no livro de Atos (WHITE, 1988, p. 626, 627, 630, 633). Segundo ela,
os eventos de Atos se repetiro nos ltimos dias. Sendo que os eventos de Atos
aconteceram aps o Pentecostes, os ltimos eventos acontecero aps a Chuva
Serdia. Os dois perodos de provao so antecedidos pelo derramamento especial
do poder do Esprito Santo.

Reducionismo de temas mais amplos

A TUG apresenta de forma muito simplificada, reduzida e unilateral
temas que so mais amplos e que possuem vrios aspectos. Tome-se como

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

exemplo a questo do viver sem intercessor no tempo de angstia. Levando-

se em conta tudo o que Ellen G. White escreveu sobre o tema da intercesso,
possvel concluir que, em certo sentido, Jesus continuar sendo intercessor, pois
existem outros benefcios da intercesso, alm do perdo de pecados. Os crentes
so mantidos, sustentados pela intercesso:

E todo aquele que romper com a escravido e servio a

Satans, e ficar sob a bandeira ensanguentada do Prncipe
Emanuel, ser mantido pela intercesso de Cristo. Cristo, como
nosso Mediador, direita do Pai, sempre nos mantm em
vista, por isso to necessrio que ele nos mantenha por Suas
intercesses quanto nos resgate com Seu sangue. Se Ele retirar
Seu sustento de ns por um momento, Satans est pronto
para destruir. Aqueles comprados pelo seu sangue, Ele agora
mantm por sua intercesso. Vive sempre para interceder por
ns [Hb 7:25] (WHITE, Ellen G. Manuscrito 73, 1893 apud
NICHOL, 1980, v. 6, p. 1078).
158
a intercesso que livra o justo at mesmo de cair em tentao:

Nosso Salvador est continuamente trabalhando por ns. Subiu

ao alto, e intercede pelos que foram adquiridos por Seu sangue.
Ele alega diante de Seu Pai as agonias da crucifixo. Ergue as
mos feridas e intercede por Sua igreja, para que sejam livrados de
cair em tentao (WHITE, 2008. p. 376).

Os cultos, oraes e louvor dos justos s sero aceitos por causa da

intercesso de Cristo:

Os cultos, as oraes, o louvor, a penitente confisso do

pecado, sobem dos crentes fiis, qual incenso ao santurio
celestial, mas passando atravs dos corruptos canais da
humanidade, ficam to maculados que, a menos que sejam
purificados por sangue, jamais podem ser de valor perante
Deus. No ascendem em imaculada pureza, e a menos que
o Intercessor, que est mo direita de Deus, apresente e
purifique tudo por Sua justia, no ser aceitvel a Deus
(WHITE, 2001, p. 344).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

E a comunicao com Deus passa pela mediao de Cristo: E assim Cristo

o mediador da comunicao dos homens com Deus, e de Deus com os homens
(WHITE, 1990, p. 143).
Ento, se durante o tempo de angstia haver comunicao entre o cu e a terra,
cultos, oraes, louvor, sustento e proteo, ento esses outros aspectos da intercesso
de Cristo continuaro mesmo aps o fechamento da porta da graa.
A existncia de vrios aspectos da mediao de Cristo confirmada pelo fato
de Ellen G. White (1997. p. 615) afirmar que Jesus sempre foi Mediador e tambm
dizer que ele tornou-se Mediador (WHITE, 1981. p. 106). Claramente a mediao/
intercesso possui diferentes nuances.

Problemas de lgica argumentativa

Ideias aparentemente inofensivas podem ter srias consequncias quando
so desenvolvidas e levadas s suas ltimas instncias lgicas. Alm disso, algumas
ideias simplesmente no resistem a um exame lgico. A TUG apresenta algumas
inconsistncias lgicas, como ser apresentado a seguir. 159

Vindicao atravs de um ou mais fieis ou atravs da ltima Gerao?

Andreasen escreveu que todo o necessrio que Deus apresente um
homem que tenha guardado a lei, e Sua causa est ganha. Na ausncia de tal
caso, Deus perde e Satans ganha. O resultado depende, portanto, de um ou
mais seres que guardem os mandamentos divinos (ANDREASEN, 1983, p.
255). Logo aps estabelecer esse critrio mnimo, Andreasen passa a apresentar
a ltima gerao como a resposta de Deus. A inconsistncia lgica est no
fato de que Ellen G. White (1990, p. 540-541) menciona Cristo como esse um
homem que, por sua vida ntegra, refutou as acusaes de Satans. E tambm
cita Enoque (WHITE, 2002, p. 51). Dessa forma, tanto o critrio do um homem
quanto o do um ou mais seres j foram preenchidos, e a ltima gerao faria
uma demonstrao repetitiva.
Mas Andreasen arbitrariamente acrescenta critrios: segundo ele, no poderiam
ser levados em conta casos especiais como J, e dever-se-ia apresentar um caso em
que Deus no tenha intervindo. Mesmo mencionando rapidamente Jesus como tendo
conseguido preencher esse critrio, Andreasen (1983, p. 255) prossegue apresentando
a ltima gerao como a manifestao suprema.
A consequncia disso que, na TUG, a vida perfeita de Cristo apenas teria
demonstrado de forma preliminar (ANDREASEN, 1983, p. 240) que seria possvel

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

tal coisa ser demonstrada posteriormente de forma efetiva pela ltima gerao, uma
evidncia desnecessariamente redundante.

Problemas nos critrios de vindicao

De acordo com a TUG, Satans afirma que impossvel algum obedecer lei
de Deus, e mesmo com as demonstraes contrrias dadas na vida de Cristo, o desafio
continua e Deus deve aceitar o repto de Satans (ANDREASEN, 1983, p. 250). No fica
claro o motivo desse dever divino, nem como ele pode ser biblicamente demonstrado.
Por mais razoveis que possam parecer os critrios citados por Andreasen, eles
no possuem slida fundamentao bblica. A Bblia e Ellen G. White no estabelecem
a manifestao de uma gerao final de pessoas perfeitas como uma condio sine qua
non para que Cristo retorne terra e Deus seja justificado.
E tambm no fica claro, na TUG, se h uma quantidade mnima requerida de
pessoas perfeitas. Douglass (DOUGLASS, 2001. p. 73) afirma que Deus no fechar a
porta da graa para o mundo at que uma parcela significativa de seu povo remanescente
vindique Seu governo. Lendo as exposies da TUG, no fcil descobrir a origem
bblica de tal critrio, que parece ter sido arbitrariamente estabelecido.
160 Apesar das demonstraes de fidelidade de Jesus, J, Enoque, Elias e dos santos
de cada gerao, Douglass (DOUGLASS, 1974, p. 25) afirma que pela primeira vez na
histria do mundo, Deus ser capaz de dizer sem medo de ser envergonhado: D uma boa
olhada nas pessoas que guardam a minha lei. Mas ento Douglass completa, dizendo
que ser a primeira vez em grande escala (DOUGLASS, 1974, p. 26), e confirma citando
um texto-prova de Ellen G. White que no fala especificamente da ltima gerao.30

Inverso de papis entre Deus e o homem

A TUG transforma o grande conflito numa teodiceia, onde Deus quem precisa
livrar-se das acusaes de Satans. E, para ser defendido, Deus contar com a ltima
gerao de cristos fiis. Nessa teoria, Deus vitimizado e precisa ser defendido. Em ltima
instncia, em vez de uma igreja aguardando a manifestao poderosa de Deus, a TUG

30
Deus requer de Seus filhos perfeio. Sua lei um transcrito de Seu carter, e o padro
de todo carter. Essa norma infinita apresentada a todos, para que no haja m compreenso
no tocante espcie de homens que Deus quer ter para compor o Seu reino. A vida de Cristo
na Terra foi uma expresso perfeita da lei de Deus, e quando os que professam ser Seus filhos
receberem carter semelhante ao de Cristo, obedecero aos mandamentos de Deus. Ento o
Senhor pode cont-los com toda a confiana entre os que formaro a famlia do Cu. Trajados
com as vestes gloriosas da justia de Cristo, participaro da ceia do Rei. Tm o direito de
associar-se com a multido lavada no sangue (WHITE, 2000, p. 168).

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

apresenta Deus esperando pela impressionante manifestao de humanos perfeitos. Tais

alegaes deveriam estar solidamente firmadas nas Escrituras, o que no parece ser o caso.
Nessa moldura teolgica do grande conflito, Deus seria dependente dessa
ltima gerao, pois, aps a cruz, Satans teria uma segunda chance de derrotar a
Deus, derrotando a ltima gerao. A primeira batalha foi com Jesus, mas a segunda
e definitiva batalha ser com a ltima gerao. Ou seja, Satans ainda no foi vencido
por Cristo, ele tem uma segunda chance, e s ser definitivamente vencido atravs da
ltima gerao (ANDREASEN, 1983, p. 249).

Consideraes finais
A TUG apresenta problemas hermenuticos de diferentes tipos e nveis.
Uma teoria como esta, que envolve santificao e escatologia e pretende abordar
o assunto de maior relevncia no universo, precisaria surgir mais clara e
naturalmente das Escrituras. Falta embasamento bblico para muitas das principais
alegaes da TUG. Seus expositores fazem mais uso homiltico da Bblia do
que exegtico. Em alguns casos, h um mero uso ornamental de textos bblicos, 161
para comprovar afirmaes bvias, enquanto nas afirmaes mais contundentes
verifica-se um enorme vazio de testemunho bblico.
Existem muitos pontos em comum entre a TUG e Ellen G. White. Mas a TUG
apresenta nuances diferentes e divergncias preocupantes com relao aos escritos de
Ellen G. White. H tambm a aplicao descontextualizada de textos de Ellen G. White
apenas para comprovar uma ideia (mtodo texto-prova). Uma anlise mais detida dos
textos utilizados revela que eles no suportam as afirmaes da TUG, e, em alguns
casos, nem mesmo esto relacionados ao tema.
Outro problema hermenutico da TUG a seletividade na apresentao da
evidncia e a omisso de vrios textos desfavorveis s suas concluses. Alm disso,
existem marcantes diferenas de nfase e foco entre os autores da TUG e Ellen G.
White. A questo da vindicao divina no perifrica para Ellen G. White, mas o
papel da ltima gerao nesse processo (a perfeio) tem sido supervalorizado pela
TUG ao ponto de se tornar, tambm, o assunto de maior relevncia no universo.
A TUG revela uma dificuldade lgica ao apresentar a ltima gerao de santos
como a resposta para as acusaes de Satans. Segundo Ellen G. White, homens como
Enoque, Elias e todos os fiis de cada gerao desde Ado (alm do prprio Cristo),
j demonstraram que a lei pode ser obedecida, refutando as acusaes de Satans a
respeito da lei e do carter de Deus. Assim, a ltima gerao seria apenas mais uma
demonstrao e mais uma refutao das acusaes de Satans.

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

A manifestao de uma parcela significativa de pessoas justas (alm dos

justos mencionados na Bblia que foram trasladados e do prprio Cristo) parece ser
um critrio arbitrariamente criado pelos defensores da TUG. Ele no encontrado
claramente na Bblia e nem nos escritos de Ellen G. White. Por que Satans e o universo
precisariam de uma evidncia alm daquela que j foi dada atravs dos santos de todas
as geraes, Enoque, Elias e, principalmente, Cristo?
Para justificar toda a ateno que a TUG d ltima gerao seria necessrio
evidenciar melhor a imprescindibilidade do testemunho da ltima gerao no grande
conflito. Por que a ltima gerao deveria ser considerada a maior demonstrao de
obedincia e por que tal demonstrao seria vital no grande conflito?
E, por ltimo, a TUG provoca uma sutil inverso de papis: Deus precisa ser
defendido pela vida impecvel da ltima gerao, o que tende a tornar o homem a
figura central do grande conflito. E se viver sem pecar se torna o foco principal, a
misso de ir por todo mundo pregando o evangelho a pecadores de todos os tipos se
torna um enorme risco. O mais seguro seria viver isoladamente, ou, para arriscar o
mnimo, evangelizando os prprios adventistas a fim de torn-los perfeitos e assim
salvarem a reputao de Deus perante o universo.
162

Referncias
ANDREASEN, M. L. O ritual do santurio. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1983.

. The Book of Hebrews. Washington: Review and Herald, 1948

CARSON, D. A. Os perigos da interpretao bblica: a exegese e suas falcias. So

Paulo: Vida Nova, 2001.

DAVIDSON, R. M. Interpretao bblica. In: DEDEREN, R. (Ed.). Tratado de teologia

Adventista do Stimo Dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2011.

DOUGLASS, H. E. The unique contribution of adventist eschatology. Paper

apresentado na North American Bible Conference. Washington: General Conference
of Seventh-day Adventists, 1974. Disponvel em: <http://bit.ly/2fg8T4h>. Acesso em:
18 fev. de 2015.

. The End: unique voices of adventists about the return of Jesus. Ringgold:
Teach Services, 2001.

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP

 A hermenutica da teologia da ltima gerao

. Why Jesus wait. The Advent Review and Sabbath Herald. Washington:
Review and Herald, 04 de outubro de 1973, p. 6. Disponvel em: <http://bit.
ly/2guBQOY>. Acesso em: 15 fev. 2015.

EVANS, P. M. A historical-contextualanalysis of the final-generation theology of

M. L. Andreasen. Dissertao. (Mestrado em Teologia). Berrien Springs: Andrews
University, 2010. Disponvel em: <http://bit.ly/2fwZOEV>. Acesso em 12 dez. de 2014.

GOLDSTEIN, C. 1844: uma explicao simples das principais profecias de Daniel.

Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005.

. The full and final display. Ministry, [s. d.]. p. 62.

MALHEIROS, I. Dicta probantia: uma reflexo sobre o uso de textos-prova na

hermenutica adventista. Revista Hermenutica, v. 14, n. 1, p. 65-90, 2014.

KNIGHT, G. R. Em busca de identidade: o desenvolvimento das doutrinas Adventistas

do Stimo Dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005.
163
. (Ed.). Questes sobre doutrina: o clssico mais polmico da histria do
adventismo. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

. Reading Ellen G. White: how to understand and apply her writings.

Hagerstown: Review and Herald, 1997,

MUELLER, E. The revelation, inspiration, and authority of Scripture. Ministry, abr. 2000.

NICHOL, F. D. (Ed.). The Seventh-day Adventist Bible Commentary. Hagerstown:

Review and Herald, 1980. 7 vols.

SANTOS, V. S. O perfeccionismo como um obstculo santidade crist. Fides

Reformata, v. xiii, n. 1, p. 109-128, 2008. Disponvel em: <http://bit.ly/2gdWdgt>.
Acesso em: 12/03/2014.

WHITE, E. G. Atos dos Apstolos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2007.

. Cristo triunfante. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2002.

. Educao. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1977.

KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 11, NMERO 2, P. 137-165, 2 SEMESTRE DE 2015
 REVISTA KERYGMA

. Evangelismo. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1997.

. F e obras. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1981

. Go work today in my vineyard. The Advent Review and Sabbath Herald,

v. 16, n. 15, 1889. Disponvel em: <http://bit.ly/2gagJAF>. Acesso em: 27/09/2014.

. Gods Love Unmeasured. Signs of the times, v. 39, n. 20, p. 11, 1912.
Disponvel em: <http://bit.ly/2gdYp7A>. Acesso em: 14 ago. de 2014.

. Mensagens aos Jovens. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003.

. Mensagens escolhidas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2001. v. 1

. Mensagens escolhidas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1987. v. 3

. Mente, carter e personalidade. Tatu: Casa Publicadora Brasileira,

1989. v. 3
164
. No Deserto da tentao. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2012.

. Nos lugares celestiais. Santo Andr:Casa Publicadora Brasileira, 1968,

. O desejado de todas as naes. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1990.

. O grande conflito. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1988.

. Parbolas de Jesus. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2000.

. Patriarcas e profetas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1995.

. Primeiros escritos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1999.

. Profetas e reis. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2011.

. Santificao. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2006.

. Testemunhos seletos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2008. v. 1

. Testemunhos seletos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1985.

CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO - UNASP