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Teofrasto
Caracteres
ISSN: 2183-220X
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Teofrasto
Caracteres
Editores Publishers
Imprensa da Universidade de Coimbra Annablume Editora * Comunicao
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Imprensa da Universidade de Coimbra
Caracteres
Characters
Traduo, Introduo e Comentrio por
Translation, Introduction and Commentary by
Maria de Ftima Sousa e Silva
Filiao Affiliation
Universidade de Coimbra University of Coimbra
Resumo
Esta publicao inclui a traduo dos Caracteres de Teofrasto, acompanhada de um
estudo introdutrio e de notas ao texto, de acordo com a recente edio e comen-
trio de J. Diggle. No estudo introdutrio, alm de uma informao geral sobre o
autor e a sua actividade intelectual, est contemplada a definio dos vrios gneros
literrios que deixaram a sua marca nesta produo de Teofrasto: os tratados de
tica de Aristteles, a retrica contempornea e a Comdia Nova. O estudo vem
acompanhado de uma bibliografia actualizada.
Palavras-chave
Aristteles, Comdia Nova, sociedade do sc. IV a. C.
Abstract
This publication includes the translation of the Characters of Theophrastus, with
an introduction and footnotes, following the recent edition and commentary by
J. Diggle. In the introduction, after a short information about the author and
his intellectual activity, the different literary genres are considered that left their
influence on this production by Theophrastus: the ethic thought of Aristotle,
contemporary rhetoric and New Comedy. The study is complemented with an
actualized bibliography.
Keywords
Aristotle, New Comedy, Greek society during the fourth century BC.
Autora
Author
Bibliografia 42
Os Caracteres 45
Promio48
1.O dissimulado50
2.O bajulador53
3.O tagarela56
4.O parolo59
5.O complacente62
6.O impudente65
7.O parlapato68
8.O enredador70
9.O descarado73
10.O mesquinho75
11.O disparatado77
12.O inoportuno78
13.O intrometido80
14.O estpido81
15.O autoconvencido83
16.O supersticioso85
17.O eterno descontente89
18.O desconfiado90
19.O desmazelado91
20.O inconveniente93
21.O pedante95
22.O forreta98
23.O gabarola100
24.O arrogante103
25.O cobarde105
26.O ditador107
27.O remoado110
28.O maledicente112
29.O padrinho do vigarista115
30.O explorador117
ndices133
8
Teofrasto O homem e a sua actividade
Teofrasto
O homem e a sua actividade
9
Maria de Ftima Sousa e Silva
10
Teofrasto O homem e a sua actividade
3
Sobre algumas posies adoptadas por Teofrasto no que respeita
retrica, a sua relao com Aristteles e a influncia exercida na produo
retrica posterior, cf. G. A. Kennedy (1957), Theophrastus and stylistic
distinctions, HSCPh 62: 93104.
11
Maria de Ftima Sousa e Silva
Caracteres
Controvrsia sobre a natureza da obra
Constitudos por uma sequncia de trinta retratos, cada
um dedicado a um tipo humano, os Caracteres chegaramnos
em registo muito controverso e de difcil leitura7. Para alm das
dificuldades na fixao do texto, tambm manifesta a anarquia
4
Apud Jebb and Sandys 21909: 10.
5
O que nos resta da obra de Teofrasto compese dos dois tratados de
botnica, diversos opsculos sobre, por exemplo, minerais, perfumes, o
fogo, alguns fragmentos de assunto filosfico e os Caracteres.
6
Sobre a discusso em volta da data dos Caracteres, vide Diggle 2004:
2737.
7
Sobre esta questo, vide Vilardo 1989: XXXIXXLIII; Rusten, Cun-
ningham and Knox 21993: 2432; Diggle 2004: 1619, 3740.
12
Teofrasto O homem e a sua actividade
8
Vide infra nota 1.
13
Maria de Ftima Sousa e Silva
9
1989: XXVIII.
14
Teofrasto O homem e a sua actividade
10
Sobre o sentido da palavra , cf. Diggle 2004: 45. Do
significado inicial de efgie, como as que se imprimem na cunhagem de
moedas, ou como as que constituem o selo que identifica um Estado ou
uma famlia, evolui para outros sentidos: um trao lingustico, que dis-
tingue um dialecto em particular; um trao retrico, que identifica um
orador; at ao que parece ser o sentido que reveste no ttulo de Teofrasto,
o de tipos, marcas distintivas de comportamento. Por isso, para alguns
comentadores, a palavra constitui um ttulo incompleto, a
exigir algum qualificativo de tipo , marcas de carcter. No en-
tanto, Digenes Larcio e a Suda coleccionam referncias a um conjunto
de obras perdidas, em cujo ttulo a palavra , como nica ou
combinada com outras, figurava; cf. Diggle 2004: 5. sabido que, dentro
da escola peripattica, foram produzidas obras com um ttulo semelhante
(cf. Digenes Larcio 5. 88). Filodemo, na sua obra Sobre os vcios 10,
conservou exemplos de tipos caracterizados por Arston de Cos, dentro
da tradio de Teofrasto. Sobre a repercusso deste modelo de obra, vide
tambm Diggle 2004: 2527.
15
Maria de Ftima Sousa e Silva
16
Teofrasto O homem e a sua actividade
11
Vide supra nota 10.
17
Maria de Ftima Sousa e Silva
12
Vide supra p. 12.
13
Vide supra nota 10.
14
1989: XIIIXIV.
18
Teofrasto O homem e a sua actividade
15 2
1909: 8.
19
Maria de Ftima Sousa e Silva
16
Cf. Petersen, apud Jebb and Sandys 21909: 13.
20
Teofrasto O homem e a sua actividade
21
Maria de Ftima Sousa e Silva
22
Teofrasto O homem e a sua actividade
17
Cf. Digenes Larcio 5. 4748.
23
Maria de Ftima Sousa e Silva
18
1958: 5660.
24
Teofrasto O homem e a sua actividade
19
Vide supra p. 12.
25
Maria de Ftima Sousa e Silva
26
Teofrasto O homem e a sua actividade
27
Maria de Ftima Sousa e Silva
20
1980: 77.
28
Teofrasto O homem e a sua actividade
21
1974: 44.
22
Bury, Cook, Adcock 1969: 511.
29
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30
Teofrasto O homem e a sua actividade
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Teofrasto O homem e a sua actividade
41
Maria de Ftima Sousa e Silva
Bibliografia
Estudos
D. Altamura (1985), Entorno a los Caracteres de Teofrasto, Hel
mantica 111: 423445.
F. Amory (19811982), Eiron and Eironeia, Classica et Mediaevalia
33: 4980.
L. Bergson (1971), Eiron und Eironeia, Hermes 99: 409422.
M. Bieber (21961), The history of Greek and Roman theatre, Oxford.
E. K. Borthwick (1966), Notes on the superstitious man of Theo-
phrastus, Eranos 64. 34: 106119.
42
Teofrasto O homem e a sua actividade
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Maria de Ftima Sousa e Silva
44
Os Caracteres
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Maria de Ftima Sousa e Silva
46
Os Caracteres
Os Caracteres de Teofrasto
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Teofrasto
Promio1
1
Este promio, pelo tom e estilo, seguramente esprio. Para a maio-
ria dos autores seria obra de um gramtico da poca bizantina. Unters-
teiner (Studi sulla sofistica: Il proemio dei Caratteri di Teofrasto e un
probabile frammento di Ippia, RFIC 26, 1948, 1-25), porm, atribui-o,
pelo menos em parte, ao sofista Hpias. J. Diggle, Theophrastus. Characters,
Cambridge University Press, 2004, 161, sublinha alguns pormenores de
idade e de filhos como diferenas pessoais a distinguir o autor do promio
do discpulo de Aristteles. Possivelmente a mesma mo que redigiu este
texto responsvel por algumas intromisses nos textos subsequentes,
sobretudo em certas frmulas de remate, em tom moralstico, que en-
cerram alguns dos Caracteres. Alm dos traos que lhe so intrnsecos,
o promio articula-se mal, em termos de contedo, com o texto que
pretende prefaciar. O propsito moralstico, antes de mais, que promete o
desenho no s de vcios mas tambm de virtudes, que sirva de modelo
juventude em formao, nada tem a ver com a realidade de Caracteres, que
no contemplam as virtudes. Como tambm os defeitos apontados no
so verdadeiros vcios, eticamente reprovveis, mas sobretudo inpcias ou
pequenos ridculos avaliados face ao cdigo de etiqueta social.
2
Cf. Digenes Larcio 5. 40, que informa sobre a morte de Teofrasto
aos 85 anos, talvez com mais probabilidade.
3
Cf. Plato, Repblica 408 d, que o autor do promio imita.
48
Os Caracteres
49
Teofrasto
I
O dissimulado4
4
Uma definio de , expressa em palavras idnticas, ocorre nos
textos ticos de Aristteles (tica a Nicmaco 1108a 21 sqq.,
, tica a Eudemo 1233b-1234a 1,
), acentuando a ideia de autodepreciao; o dissimulado
caracterizado como um sujeito que tende a negar ou a depreciar os atributos
que tem. Nessa medida, Aristteles ope-no ao gabarola (Caracteres XXIII,
): Pretenso em excesso gabarolice e quem a possui um gabarola.
Se no exagerada, a dissimulao no propriamente um defeito. O mesmo
sentido de ocultar a verdadeira natureza ou intenes j anteriormente
expresso por palavras da mesma famlia na comdia; cf. Aristfanes, Nuvens
449, Vespas 174, Aves 1211. Esta mesma eironeia encontra uma verso
tcnica em Scrates, que faz da simulao de ignorncia o ponto de partida
para um inqurito especulativo; cf., e. g., Plato, Apologia 37e, Crtilo 384a,
Grgias 489e, Repblica 337a, Banquete 216e, 218d. Apesar de a defini-
o inicial de eironeia coincidir com a dada por Aristteles, o retrato que
Teofrasto desenvolve do dissimulado bastante diferente, porque acentua
sobretudo o cinismo da personagem que, com evasivas constantes, oculta
propositadamente as verdadeiras intenes ou sentimentos. Portanto, a dis-
simulao resulta agora numa atitude negativa ou perigosa, onde a falta de
correspondncia entre o que se diz e o que se pensa ou faz uma constante.
Sobre os sentidos de eironeia, vide Z. Pavloskis (1968), Aristotle, Horace,
and the Ironic Man, Classical Philology 63: 22-41; L. Bergson (1971),
Eiron und Eironeia, Hermes 99: 409-422; F. Amory (1981-1982), Eiron
and Eironeia, Classica et Mediaevalia 33: 49-80; P. W. Gooch (1987), So-
cratic irony and Aristotles Eiron, Phoenix 41. 2: 95-104; J. Cotter (1992),
The etymology and earliest significance of , Glotta 70: 31-34; T. G.
Rosenmeyer (1996), Ironies in serious drama. In: M. S. Silk (ed.), Tragedy
and the tragic: Greek theatre and beyond. Oxford: 497-519.
5
A dicotomia aco / palavra tipicamente aristotlica; cf., e. g.,
tica a Nicmaco 1108a 11, 1127a 20, 1128b 5. Teofrasto volta a ela, nos
Caracteres VI, VIII, XIV, na definio, respectivamente, de impudncia,
enredao e estupidez.
6
Esta uma frmula que Teofrasto continuar a usar nos sucessivos
Caracteres, a introduzir o retrato de cada um dos tipos. Diggle 2004: 168
reconhece-a como uma expresso de largo uso para este objectivo em, e. g.,
50
Os Caracteres
51
Teofrasto
52
Os Caracteres
II
O bajulador14
14
Aristteles estabelece um contraste entre o bajulador e o complacen-
te (cf. Caracteres V). Assim a tica a Nicmaco 1108a 26-29: Dos que se
esforam por ser amveis (...) aquele que exagera sem nenhum objectivo
o complacente; aquele que o faz na mira de obter qualquer vantagem
o bajulador. Cf. ainda 1127a 6-11.Teofrasto, por sua vez, faz entre os
dois tipos o bajulador e o complacente um outro contraste; o primeiro
fixa-se numa nica vtima, o complacente multiplica-se em atenes,
procurando agradar a todos. A popularidade do kolax reflecte-se em toda a
histria da comdia; j Epicarmo, no sc. VI a. C., alude a uma figura deste
tipo (cf. Ateneu 6. 235f ); upolis e, mais tarde, Menandro compuseram
cada um uma comdia com esse ttulo. Teofrasto prestou tambm uma
ateno particular a este tipo humano, o que justificou a elaborao de um
tratado (Ateneu 6. 254d).
15
Os prticos, espaos cobertos e limitados por uma colunata, eram,
nas cidades gregas, lugares de encontro e discusso poltica e cultural.
Situavam-se perto dos locais naturalmente vocacionados para a reunio
de pessoas templos, teatros, reas comerciais -, a quem ofereciam co-
modidade e proteco das condies climatricas. Em Atenas, o prtico
mais famoso era a stoa poikle, o prtico pintado, descrito com alguma
mincia por Pausnias (1. 15). Mas, alm deste, havia tambm a stoa bas
leios, o prtico real (cf. Plato, Teages 121a), e a stoa de Zeus Eleutherios
(cf. Plato, utifron 2a).
16
Este um gesto considerado tpico do adulador (cf. Suda, s.v.
; Hesquio, s. v. ).
53
Teofrasto
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Os Caracteres
55
Teofrasto
III
O tagarela23
56
Os Caracteres
Dionsias) -, este ltimo era o que revestia maior dimenso. A este facto
no era alheia a prpria poca em que decorria, Maro / Abril, quando
o tempo se tornava mais ameno, de forma a permitir uma navegao
segura. A meno das Dionsias no curso de pensamento do tagarela vem
na sequncia da reflexo sobre a abundncia de estrangeiros na cidade,
que de facto se acumulavam nesta altura, ou como simples turistas, ou
no desempenho de qualquer misso oficial. Sobre o assunto vide A. W.
Pickard-Cambridge (1968), The dramatic festivals of Athens, 2 ed. revised
by J. Gould and D. L. Lewis, Oxford: 57-59.
27
Os Mistrios de Elusis eram celebrados com maior pompa em
Setembro e dessa festa principal fazia parte uma procisso luz das velas,
entre Atenas e Elusis, destinada a trazer a esta cidade os objectos sagrados
do culto, que, aps a festa, eram reconduzidos ao santurio de Demter.
Naturalmente, podia tornar-se motivo de mexerico o tamanho da tocha
que casa um exibia, necessria ao acompanhamento do desfile. Cf. Aris-
tfanes, Rs 340-353. Sobre as celebraes dos Mistrios de Elusis neste
momento solene, vide G. E. Mylonas (1961), Eleusis and the Eleusinian
Mysteries, Princeton: 243-285.
28
O oden era um tipo de edifcio coberto destinado a sesses musi-
cais. Atenas dispunha de vrios. Este, caracterizado por diversas colunas,
deveria ser o construdo na encosta sudeste da Acrpole, ao lado do teatro
de Dioniso, por Pricles, c. 440 a. C., com o seu formato pontiagudo ao
centro e de plano radial, a lembrar uma tenda persa. Plutarco (Pricles 13)
recorda-lhe o grande nmero de lugares e de colunas.
29
As Apatrias eram um festival anualmente realizado em honra de
Zeus Frtrio e de Atena Frtria, pelos membros das fratrias, uma espcie
de confrarias que tomavam a seu cargo determinados cultos. Num dos dias
do festival, as fratrias admitiam a incluso de novos elementos, que eram
os filhos dos cidados (cf. infra XXX. 16 e respectiva nota). As Dionsias
Rurais tinham um carcter mais local; realizavam-se no ms de Dezembro,
nos demos, em celebrao de Dioniso como deus da fertilidade dos campos
e da prosperidade dos lares. O testemunho mais completo que temos desta
cerimnia o de Acarnenses de Aristfanes (241-279), onde Dicepolis,
com toda a famlia, celebra a paz recm-recuperada, que promete vio e
fartura. O acto principal um cortejo, com as oferendas frente levadas
pela canfora, logo o falo empunhado por um servo, enquanto se entoam
57
Teofrasto
58
Os Caracteres
IV
O parolo30
30
O retrato que Teofrasto traa do parolo acentua-lhe sobretudo o
desconhecimento das convenincias sociais, de acordo com um padro
citadino. Mas a ignorncia e a falta de agudeza de esprito costumam fazer
tambm parte do perfil da personagem (cf. Aristteles, tica a Nicmaco
1108a 25 sq.). Os prprios vocbulos envolvidos, e ,
acentuam o contraste, que se teria tornado agudo desde o sc. V a. C.,
quando a guerra desestabilizou, por um lado, a segurana e fartura tra-
dicionais da vida rstica (cf. o exemplo de Estrepsades, Nuvens 43-52,
60-74) e, por outro, trouxe os rsticos para a cidade em busca de segu-
rana, mas numa degradao total da qualidade de vida anterior (cf. ainda
o desabafo de Dicepolis, Acarnenses 33-36). A Comdia Nova retoma
a figura do boal, refora-lhe as linhas de rusticidade e falta de convvio
com as novidades citadinas, e faz dele um tipo popular central em vrias
comdias, por exemplo uma de Menandro e outra de Filmon. O prprio
Cnmon, o misantropo protagonista do Dscolo de Menandro, no isento
de traos de .
31
Este mata-bicho ou sopas de cavalo cansado era uma combinao
de marca provinciana: vinho, mel, leite, queijo ralado, cereais e um aroma
de tomilho (cf. Ilada 11. 624, 641, Odisseia 10. 234-235). Possivelmente
entendida como uma frmula de alto teor nutritivo e at teraputico (cf.
Aristfanes, Paz 712), garantia um hlito insuportvel.
32
Cf. Aristfanes, Cavaleiros 316-318.
59
Teofrasto
33
Ou seja, de vinho sem mistura de gua, uma combinao em geral
praticada na Grcia. Cf. Ateneu 10. 423d. Tal como vai buscar o que
comer directamente dispensa, pode tambm beber do pipo, sem esperar
que se faa a mistura do vinho com gua.
34
Isto , a relao que esperava manter no maior segredo revela-a com essa
ajuda despropositada, porque era mulher que competia o acompanhamento
das tarefas domsticas e o estabelecimento das raes necessrias famlia.
35
Antecipando-se ao habitual pais, o criado porteiro. Sobre o uso da
porta, do porteiro e do visitante como matria cmica, vide M. F. Silva
(2007), A porta na comdia de Aristfanes. Uma entrada para a utopia.
In: Ensaios sobre Aristfanes, Lisboa: 257-274.
36
Para o impedir de ladrar ou morder.
37
O estranho na recusa do dinheiro por lhe parecer pesado (quando
por isso mesmo o devia entender como mais confivel) a justificao.
38
O dia da lua nova, ou seja o primeiro do ms lunar, era dia de feira
em Atenas (cf. Aristfanes, Cavaleiros 43 sq., Vespas 169-171).
60
Os Caracteres
39
As conservas eram um alimento barato e de recurso, que se ope a um
manjar de qualidade e bem preparado. Cf. as ementas que Dicepolis, o feli-
zardo, prepara para a festa dos Cngios, ao mesmo tempo que Lmaco embala
conservas para uma rao de combate (Aristfanes, Acarnenses 1099-1101).
61
Teofrasto
V
O complacente40
40
Sobre o complacente e a sua relao com o bajulador, vide supra II
n. 14. Jebb and Sandys 21909: 42 sq., chamam a ateno, assumindo uma
posio contrria de Aristteles (tica a Nicmaco 1108a 26-30, 1127a
6-10) sobre a condescendncia como inteiramente desinteressada, para um
objectivo egosta que, em Teofrasto, move o complacente: o desejo de ser
agradvel para obter popularidade ou influncia. Logo, sem propriamente
desejar vantagens materiais imediatas, o complacente pretende manter um
relacionamento afvel, e talvez proveitoso, com um crculo o mais alar-
gado possvel. Para Diggle 2004: 222 f-lo por desejo de popularidade.
Complacente e bajulador so o oposto do auto-convencido (Caracter XV).
41
A arbitragem de uma questo era um processo de exercer justia sem
recorrer propriamente a um julgamento formal. O rbitro poderia ser nomea-
do a ttulo oficial ou privado, da escolha das partes interessadas. Neste ltimo
caso, cada uma das partes designava o seu representante, a que se juntaria um
terceiro interveniente com funo de rbitro supremo. Mais conciliadores do
que juzes, a deciso desses rbitros era geralmente definitiva. A arbitragem
(Epitrepontes) o motivo central da comdia de Menandro a que d ttulo. Cf.
D. M. MacDowell (1978), Law in Classical Athens, London: 203-206.
42
As mulheres e as crianas no participavam, geralmente, nas refei-
es em conjunto com os homens. As nicas presenas femininas eram as
das flautistas, bailarinas e cortess.
62
Os Caracteres
pai que nem duas gotas de gua43. Puxa as crianas para si, d-lhes
beijos, senta-as ao seu lado. Pe-se a brincar com umas e a bradar:
Odre! Machado!44; a outras, deixa-as adormecer-lhe em cima do
estmago, at se sentir sufocado.
6.45 Corta o cabelo vezes sem conta, traz os dentes brancos como
a neve; deixa os fatos ainda em bom estado; besunta-se de creme. 7.
Na gora, so os bancos que ele frequenta46. Quanto aos ginsios,
naqueles onde se exercita a rapaziada nova que ele queima o tempo.
No teatro, quando h representao, senta-se ao lado dos generais47.
8. Para si prprio no compra seja o que for, mas para os amigos de
43
A traduo literal : que se parecem com o pai como dois figos.
Cf., e. g., o mesmo provrbio em Herondas 6. 60: nem um figo se pare-
ceria assim com um figo.
44
As palavras Odre! Machado! fazem parte da brincadeira, que nos
desconhecida. Apud Vilardo 1989: 37, sugere-se uma hiptese que no deixa
de ser curiosa e que assenta no uso, ainda moderno, entre os Lacnios de darem
a odre e machado o sentido metafrico de leve e pesado. A brincadeira
consistiria ento em levantar no ar a criana, leve!, e deix-la cair, fingindo
no aguentar o peso, pesada!. Mas, naturalmente, falta de testemunhos
antigos, esta sugesto no passa de mera hiptese. Diggle 2004: 230-231
regista e discute as mltiplas interpretaes de que esta referncia foi objecto.
45
O desenvolvimento que se segue, de acordo com os manuscritos,
parece conciliar-se mal com a personalidade do complacente. As diversas
atitudes aqui enumeradas correspondem melhor a um exibicionista, a
algum preocupado com o prprio aspecto e com as relaes que estabe-
lece. Diggle 2004: 222 aproxima esta personagem de dois tipos definidos
por Aristteles: o , exibicionista dos bens que possui (tica a
Nicmaco 1123a 19-27) e o , o tipo superficial, que tem atitudes e
trajos ostensivos, com o objectivo de dar nas vistas (1125a 27-32). Sobre
esta polmica, vide Altamura 1985: 431-433; Diggle 2004: 222-223.
46
Esta preferncia por um lugar pblico de muita frequncia permitia-
-lhe tambm misturar-se com aqueles que ali iam tratar dos seus negcios
e fazer-se passar por homem rico.
47
No teatro havia lugares reservados para entidades oficiais (cf. Aristfa-
nes, Paz 882-908, Aves 794; Plux 4. 122). Sobre os lugares de honra no teatro,
cf. M. Bieber (21961), The history of Greek and Roman theatre, Oxford: 70 sq.
63
Teofrasto
48
A fama da qualidade dos ces da Lacnia testemunhada por um
eco de vozes em unssono: cf. Pndaro, frs. 106, 107a Snell; Sfocles, jax
8, que os louvam como caadores; Aristteles, Histria dos animais 608a
25, considera-os arraados de raposa; e o seu louvor ecoa ainda em Virg-
lio, Gergicas 3. 405; Horcio, Epodo 6. 5.
49
Cidade da Propntide, junto ao actual mar da Mrmara. Pela sua posio
estratgica, na rota que ligava o mar Nego ao Egeu, Czico teve um grande
desenvolvimento como emprio comercial e, por isso, competiu com Bizncio.
50
Sobre a qualidade deste mel, um produto caracterstico da tica,
vide, e. g., Aristfanes, Pax 252, Tesmofrias 1192.
51
So diversas as opinies sobre o animal designado por . Parece,
de acordo com informaes de escoliastas, que Teofrasto se refere a um tipo
de macaco sem cauda (cf. Liddell-Scott, s. v.; F. Montanari (1995), Vocabola
rio della Lngua Greca, Turim, s. v.); mas o mesmo nome designaria tambm
uma cabra (cf. schol. Tecrito 3. 2), ou uma ave (Hesquio, s. v.).
52
Cf. Ateneu 9. 395b, que testemunha os elogios feitos aos pombos
da Siclia.
53
Os astrgalos comuns eram de osso de cabra. Desde sempre os Gre-
gos apreciaram estes jogos; cf. Ilada 23. 88; Plato, Lsis 206e.
54
Cidade da Magna Grcia, hoje Sibari.
55
Usar bengala era, para os Atenienses, um costume importado da Lacnia.
Mais do que a utilidade, valorizava-se um certo snobismo ou afectao de cos-
tumes espartanos. Cf. Aristfanes, Mulheres na assembleia 74; Plutarco, Ncias
19. 4, a respeito da bengala lacnia como acessrio indispensvel do trajo mas-
culino e da tendncia dos Atenienses para aderirem aos costumes espartanos.
56
Enquanto o ginsio era normalmente um espao de utilidade pbli-
ca, a palestra era muitas vezes privada.
64
Os Caracteres
VI
O impudente57
57
O impudente o sujeito desmiolado (, o estar fora do seu
juzo perfeito), que, levado a um extremo, sente que no tem mais nada
a perder e age de forma aberrante dentro das convenes habituais. Logo
coloca-se numa situao de marginalidade face famlia e comunidade
social a que pertence, que tendem a censurar-lhe as atitudes desadequadas.
Este um tipo humano sem correspondncia em Aristteles; mas os
oradores referem-se-lhe; cf., e. g., Demstenes 18. 249, 25. 32, 34.
58
O crdax uma dana desde sempre ligada comdia (cf. Ateneu 14.
630e), pelas atitudes de exagero obsceno que lhe so prprias. J na farsa
drica, desde o sc. VII a. C., est documentada a existncia do crdax, o que
leva Aristfanes (Nuvens 540) a repudi-lo como um processo popular e des-
gastado de provocar o riso, a excluir de uma comdia que se deseja esttica e
literariamente reformulada. Trata-se de uma dana associada embriaguez e
de tipo lascivo, descrita pelo schol. Nuvens 540 de forma sbria, mas expressi-
va: (cf. Aristfanes, Nuvens 555). Ligada
executante feminina, a dana consiste num meneio indecente das ancas.
Tambm significativa do ambiente e dos efeitos do crdax a descrio
feita num fragmento de Mnesmaco (fr. 4. 18-19 Kassel-Austin):
, ,/ . Seguem-se os
brindes, arranca o crdax, a rapaziada perde a cabea. Teofrasto parece
acentuar o excesso que representa exibir-se a frio, sem o calor inebriante do
vinho, nos requebros do crdax (cf. Caracteres XII. 14).
59
Diggle 2004: 253 pe em dvida a autenticidade deste texto, por o
considerar inconcilivel, em sentido e em sintaxe, com o contexto em que
se encontra.
60
Algumas referncias provam a natural popularidade desses espect-
culos, de natureza variada (saltimbancos, marionetes, nmeros de circo;
cf. XXVII. 7); cf. Plato, Repblica 514d. Ateneu (1. 19 d-e) testemunha
65
Teofrasto
como, por vezes, estas exibies eram feitas nos teatros. Os quadros pro-
postos eram tambm rotineiros: lanar fogo pela boca (Ateneu 4. 129d),
engolir facas (Plutarco, Licurgo 19. 2), atirar bolas de um copo para outro,
ou faz-las brotar do nariz ou ouvidos de um espectador (Alcfron 3. 20).
61
Neste caso importa que no signifique apenas bilhete,
senha de entrada, mas convite ou livre-trnsito, para satisfazer o sentido
do texto. Sobre as entradas para o teatro, vide Bieber 1961: 71. Cf. ainda
XXX. 6 e respectiva nota.
62
A fama de que gozavam os estalajadeiros, donos de espeluncas fartas
em pulgas (cf. Aristfanes, Rs 113-114), prontas a servir de bordis, exem-
plos de especulao (cf. Plato, Leis 918d), afastava as pessoas decentes, que
procuravam alojar-se em casas particulares de amigos e hospedeiros. Por sua
vez os cobradores de impostos no eram tambm bem vistos, por no ser
simptica a sua misso, mas sobretudo porque eram muitas vezes corruptos
(cf. Aristfanes, Cavaleiros 248; Andcides, Acerca dos Mistrios 133).
63
O arauto, despojado da dignidade que tinha na pica (cf., e. g., Ilada
1. 334, onde apodado de mensageiro de Zeus e dos homens) e na tra-
gdia (cf., e. g., Taltbio em Troianas ou Hcuba), agora mais o pregoeiro,
que se ouve na assembleia, no tribunal ou na gora, mas que perdeu todo
o prestgio social. Por seu lado, o magarefe, que se impe como presena
frequente na Comdia Nova, presta-se ao ridculo pela desproporo entre
a modstia da funo que exerce e a convico exagerada que tem dos
seus mritos. Pertence assim ao tipo do fanfarro cmico. Vemo-lo ainda
(cf. Menandro, Dscolo 487-521, por exemplo), quando contratado para
preparar um banquete, a pedinchar alguns apetrechos ou condimentos
necessrios a um vizinho, e a levar uma corrida feroz, que o deixa ferido
nos seus brios. O jogo dos dados sempre foi muito popular em Atenas, mas
responsvel pela runa de muita gente (cf. Aristfanes, Vespas 75, Mulheres
na assembleia 672, Pluto 243; squines, Contra Timarco 1. 75, 95; Lsias,
Contra Alcibades 14. 27). O ttulo de , Jogadores de dados, desig-
nou diversas produes da Comdia Nova - de Antfanes, Eubulo, Alexis -,
o que mostra o interesse despertado por esta figura.
64
Fugir ao dever de sustentar os pais na velhice merecia no s a censu-
ra pblica, como at uma penalizao legal (cf. squines, Contra Timarco
1. 28; Iseu 8. 32; Digenes Larcio 1. 55).
66
Os Caracteres
65
Ou seja, pretextando, sob juramento, ignorncia dos factos ou qual-
quer motivo pessoal para justificar a ausncia. Cf. MacDowell 1978: 208.
66
Ou seja, a um juro de 25%, dado que o bolo era a sexta parte da
dracma. O juro corrente parece ter sido uma dracma por mina e por ms,
isto , 12%. Mas como a lei no estabelecia uma tabela clara, o processo
expunha-se a todo o tipo de abusos e especulaes.
67
Sobre o hbito de guardar moedas na boca, cf. Aristfanes, Vespas
609, 791 sq., Aves 503, Mulheres na assembleia 818.
67
Teofrasto
VII
O parlapato68
68
e o respectivo verbo so, em grego, onomatopeias
sugestivas do efeito de um desarrazoado verbal que soa a um ininterrupto
e ininteligvel la-la-la. Portanto, trata-se de um discurso cujo sentido mal
se apreende, por trs do caudal de palavras. Este tipo de prolixidade
aparece, na comdia antiga, como pecha dos sofistas ou de Eurpides,
irmanados numa mesma seduo pelo poder do discurso; cf. Aristfanes,
Nuvens 931, Rs 91, 815, 916 sq., 954, 1069. Mas este fala-barato, como
o define Teofrasto, tambm um gabarola, que, no meio do caudal de
palavras, faz a cada passo o seu auto-elogio. Em relao ao tagarela (Ca
racter III) e s diferenas que distinguem os dois tipos, vide supra III. 1
e nota respectiva.
68
Os Caracteres
69
Diggle 2004: 271-273 rene informao sobre a polmica gerada
por estas duas aluses; prefere entender disputa (, luta) como
um confronto verbal, uma vez que, em ltimo lugar, tambm aos seus
sucessos oratrios que o parlapato se refere. E prope, no primeiro caso,
que a referncia seja perseguio desencadeada por Aristofonte (356-355
a. C.) contra os generais Ifcrates, Menesteu e Timteo, pelo seu fracasso
na Guerra Social. E, no segundo, ao debate que se instalou (400 a. C.)
entre Agesilau e Leotquides que disputavam o trono de Esparta; a discus-
so recrudesceu quando Agesilau se imps com o apoio de Lisandro (cf.
Xenofonte, Histria da Grcia 3. 3. 1-3).
70
Ou seja, caminhamos para um fecho irnico: o parlapato, que
interrompe tudo e todos e impede seja quem for de levar a cabo o que
pretende fazer, ele mesmo vtima dos filhos que o impedem de dormir
quando tem sono.
69
Teofrasto
VIII
O enredador71
70
Os Caracteres
71
Teofrasto
11. Pasmo com gente desta; que objectivo podero ter com
estes enredos? O facto que no se limitam a mentir, fazem-no sem
da esperarem qualquer vantagem. Muitas vezes mesmo, quando
se formam, nas termas, grandes ajuntamentos sua volta, ficam
sem roupa; outros, enquanto no Prtico76 cantam vitrias em terra
e no mar, so condenados revelia em tribunal. H-os que, em
palavreado, tomam cidades de armas na mo e, entretanto, ficam
sem jantar. Triste ocupao a desta gente! Qual o prtico, a oficina,
ou o lugar do mercado onde no passem o dia, a arrasarem a pacin-
cia de quem os ouve? So um perfeito flagelo com as suas aldrabices.
76
Vide supra II. 2 e nota respectiva.
72
Os Caracteres
IX
O descarado77
77
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco 1108a 31-35, 1128b 10 sqq., que
se ocupa tambm da vergonha, como o receio da desonra, e do descara-
mento, como a indiferena pela prpria reputao. Teofrasto acrescenta
definio de descaramento com vista a obter vantagens. O quadro
traado em Caracteres no acentua, no entanto, aspectos morais, mas
regras de convivncia. Um dos aspectos assinalados no perfil do descarado
a sovinice, que se encontra no mesquinho (X), no forreta (XXII) e no
explorador (XXX). Dentro desta galeria, o descarado pobre e mais atento
a aproveitar qualquer coisa dos outros para poupar o que seu.
78
Naturalmente que se esperava que quem fazia sacrifcios em casa
convidasse os amigos para uma festa de celebrao. Cf. W. Burkert (1983),
Homo necans, Berkeley: 6-7. Este descarado, por mesquinhez, escapa-se a
esse dever, indo comer a casa de outrem nesse dia; e as carnes, no consu-
midas, guarda-as na salgadeira.
79
Esta atitude toma-a, naturalmente, quando hspede na casa de
algum: aproveita para alimentar o criado que o acompanha por conta de
outrem e, ainda por cima, o convida a participar num banquete onde um
escravo no tinha assento. Ateneu 4. 128d atesta a presena destes servos
atrs do seu senhor, durante o simpsio. E se o senhor lhes desse a provar
qualquer alimento, espera-se que o faa com discrio, ou mesmo que o
escravo guarde esse petisco para o comer mais tarde (cf. Marcial 2. 37, 3.
23, 7. 20). Tbio um nome de escravo frgio comum na comdia. Um
schol. Acarnenses 243 enumera-o entre outros nomes igualmente vulgares
para servos, Xntias, Ssia, Davo ou Geta. Menandro designa por Tbio
escravos no Heri (v. 2) e na Mulher de Perinto (v. 3), por exemplo.
73
Teofrasto
80
Ou seja, certamente, quando os hspedes compraram os bilhetes
para os diversos dias do festival e o incluram na compra, ele vai tambm
sem lhes devolver a sua parte e, animado pelo sucesso do golpe, no dia
seguinte leva mesmo os filhos e o preceptor.
81
Nas termas, o nosso homem dispensa os servios do funcionrio
(cf. Aristfanes, Aves 491): serve-se ele mesmo de gua e faz o seu prprio
chuveiro. Assim no paga o que devido pelo servio.
74
Os Caracteres
X
O mesquinho82
75
Teofrasto
suas terras, nem sequer que se apanhe do cho uma azeitona ou uma
tmara. 9. Todos os dias vai verificar os marcos das suas proprieda-
des, a ver se continuam no mesmo stio. 10. fulano para cair em
cima de um devedor em atraso e exigir-lhe juros dos juros85. 11. Se
convida a vizinhana para almoar, parte a carne que lhe serve em
bocados minsculos86. 12. Vai comprar comida e regressa de mos
a abanar. 13. Probe a mulher de emprestar seja o que for, sal, um
pavio, cominhos, orgos, gros, fitas, bolos87, com o argumento de
que estas bagatelas somam uma conta calada ao fim do ano. 14. Em
resumo, como se pode verificar, bas, em casa do mesquinho, esto
carregados de bolor, e as chaves ferrugentas. Por outro lado, trazem
tnicas bem curtas que nem as pernas lhes cobrem; so minsculos
os lcitos que usam para se ungir; cortam o cabelo escovinha e s
andam calados metade do dia88; quando vo lavandaria, reco-
mendam que lhes ponham bastante detergente na roupa89, para no
se sujar to depressa.
85
Naturalmente que um credor tinha direito a perseguir um devedor in-
solvente (cf. Demstenes 30. 27, 33. 6). Mas no seria muito bem visto que o
fizesse (Demstenes 47. 34-40), sobretudo penalizando-o com juros acrescidos.
86
Os habitantes de um demos, ou freguesia, realizavam em comum
vrias festividades. Isso significaria o encargo de certas despesas, que cons-
tituam uma liturgia: a organizao, atribuda a um cidado abonado, de
uma refeio destinada aos habitantes do seu demos, em celebrao de fes-
tas religiosas. Essa misso testemunha a folgana econmica do mesquinho
e o exagero de austeridade que pratica.
87
Em primeiro lugar so referidos os condimentos de um preparativo
culinrio, ou o pavio que garanta luz em casa. Por seu lado, os gros, as fitas
e os bolos eram elementos indispensveis para a realizao de sacrifcios: os
gros para lanar sobre o animal a imolar, as fitas de l para lhe prender aos
chifres e os bolos para queimar.
88
Para no terem de cortar o cabelo muitas vezes. Por outro lado,
quando regressam a casa a meio do dia, descalam-se para pouparem as
solas dos sapatos; de toda a forma, era hbito andar descalo em casa (cf.
Aristfanes, Vespas 103, 274-275, Mulheres na assembleia 269-271.
89
Este produto que se punha na gua de lavar a roupa e que tinha
propriedades detergentes, era chamado cimolo, como proveniente da ilha
com o mesmo nome (cf. Aristfanes, Rs 710-712).
76
Os Caracteres
XI
O disparatado90
90
Por tradio, um termo pejorativo, em escala mais
ou menos acentuada, que assenta na ideia de desagradvel, antiptico.
Assim se justifica no nome de Bdelcleon, uma das personagens de Vespas
de Aristfanes, aquele que sente desagrado ou antipatia por Clon; mas
com uma conotao moral negativa identificado pelo schol. Nuvens 446.
91
Fazer compras era tarefa de escravo. Tambm o descarado (IX. 4) e
o mesquinho (X. 12) fazem eles prprios compras. Diggle 2004: 318, no
entanto, considera que o que aqui est em causa no que seja o prprio
disparatado a abastecer-se, mas sim que exiba, a quem encontra na rua, o
que comprou para a sua refeio e convide o sujeito que encontra para que
a venha partilhar.
92
Lugares habituais de convvio.
77
Teofrasto
XII
O inoportuno93
93
Akairia , portanto, a falta de sentido da oportunidade, que
se revela em actos e palavras imprprios numa dada circunstncia,
independentemente de serem, em si mesmos, bons ou maus. ,
a oportunidade, uma qualidade que a retrica aplicou ao discurso,
como a propriedade de usar da palavra ou do argumento certo na hora
certa.
94
A necessidade de um fiador colocava-se sobretudo quando, num
negcio pblico ou privado, intervinha um estrangeiro ou em geral algum
que no fosse cidado.
95
Seria j de mau tom interromper um sacrifcio para cobrar uma
dvida, ou mesmo ilegal faz-lo quando se tratava dos grandes festivais da
cidade (cf. Demstenes 21. 10-11). Mas a inoportunidade da cobrana
vai mais longe: um sacrifcio impe despesas vultuosas, para comprar o
animal a imolar e oferecer depois uma refeio aos amigos. Cf. X. 11 e
nota respectiva.
78
Os Caracteres
96
Cf. V. 3 e nota respectiva.
97
A regra nos banquetes era toldar-se primeiro com o vinho, antes de
avanar para a dana. Vide VI. 3 e nota respectiva.
79
Teofrasto
XIII
O intrometido98
98
O excesso de zelo torna-se mais do que intil, complicativo. Apesar
de se assemelhar, em certos exageros, ao bajulador (II) ou ao complacente
(V), o objectivo do intrometido no tanto o de agradar a outrem, mas
mostrar-se til e atento mesmo a despropsito.
99
Ou seja, a fazer a habitual mistura de vinho com gua, no crater.
100
Parece evidente que a lpide sobre o tmulo de uma mulher devia
ser sbria; nunca se acumulariam os nomes do marido e do pai, o primeiro
que de citar se a mulher for casada, o segundo se for solteira; o da me
seria totalmente inusitado, bem como o local de nascimento ou uma apre-
ciao sobre a famlia. De resto, existe um toque de ironia no elogio dos
parentes, tratados como se todos tivessem j morrido.
101
Diggle 2004: 332 discute o tipo de juramento de que se trata. O
contexto pode ser o de um julgamento em tribunal, onde as testemunhas
80
Os Caracteres
XIV
O estpido102
81
Teofrasto
105
Ao contrrio do que seria normal: as testemunhas convocam-se para
certificarem uma dvida, no o recebimento do dinheiro em dvida.
106
Ele atribui o cheiro, provocado pelo frescor da chuva, s estrelas,
por ser do cu que a gua cai.
107
Nome dado porta da cidade por onde saam os funerais a caminho
do cemitrio. Cf. Diggle 2004: 342.
108
A frase usada, uma frmula para desejar dinheiro e fortuna a al-
gum, totalmente desadequada nas circunstncias.
82
Os Caracteres
XV
O autoconvencido109
109
Aristteles (tica a Nicomaco 1221a 8, 27) define
como o agrado, o fascnio consigo prprio, que se ope
complacncia (Caracter V), a nsia de dar prazer. Portanto, o au-
toconvencido est voltado sobre si prprio e resiste a condescender
seja com quem for. , voluntarioso no modo de se
exprimir, foi aplicado ao estilo de squilo por Aristfanes, em Rs
837. E este composto, que hpax, inspira-se no prprio squilo,
que, no Prometeu, multiplica termos desta famlia em relao ao he-
ri que ousou defrontar os deuses: (Prometeu 79),
(Prometeu 64, 907), (Prometeu 964). assim tambm
em Teofrasto, dentro da mesma noo, um sujeito rude e insocivel;
mesmo quando cede a fazer um favor, no poupa ao beneficiado a
agressividade de um comentrio. Quer dizer, portanto, que, no n-
timo, ainda capaz de alguma generosidade, mas acompanhada de
um indispensvel azedume verbal. A mesma sobranceria estende-a aos
objectos inanimados (a pedra que se lhe ope no caminho), ou at
aos deuses a quem no se digna reverenciar, numa graduao sempre
crescente que o retrato faz dos traos do seu carcter.
110
Diggle 2004: 345 discute este passo e pe em dvida o sentido que
lhe tem sido atribudo por vrios comentadores.
83
Teofrasto
111
Cantar ou recitar eram formas de diverso no final de um jantar.
Esperava-se de cada conviva um contributo; cf. Aristfanes, Nuvens
1353-1372; Paz 1265-1304. Quanto participao na dana, depois de
entusiasmados pelo vinho, vide XII. 14 e nota respectiva.
84
Os Caracteres
XVI
O supersticioso112
112
Deisidaimona exprime etimologicamente o temor dos deuses ou
do sobrenatural e , na justa medida, uma atitude de piedade, embora o
risco de exagero a encaminhe para um temor ou subservincia exagerada
perante o divino. A superstio leva adopo de uma srie de prticas
fteis ou a apelos constantes divindade, como profilaxia contra um receio
permanente de sinais de perigo que se inferem at das situaes mais come-
zinhas. Tambm o supersticioso se tornou um tipo cmico, que deu ttulo
a uma das comdias perdidas de Menandro, o Deisidamon. Por outro lado,
o Dscolo de mesmo poeta documenta um bom exemplo de supersticioso
na figura da me de Sstrato, que faz sacrifcios diariamente, como tambm
quando um sonho a atemoriza (260-264, 407-409). Plutarco, em Moralia
164e-171e, ocupa-se da Deisidaimona, descrevendo-a com traos que se
aproximam dos caricaturados por Teofrasto. Diggle 2004: 350 avalia com
justeza que, certamente, cada uma das atitudes atribudas ao supersticioso
seria prtica aceite pelos Atenienses; o que o distingue a obsesso de ver
em tudo sinais de ameaa e de responder-lhes constantemente com reac-
es apotropaicas. E sublinha, como sintomticos, os nmeros includos
no retrato repetio, duas ou trs vezes, do mesmo gesto, ou duas ou
trs alternativas para conseguir o mesmo objectivo, de onde percebemos o
significado ritual dos prprios nmeros.
113
Como forma de garantir a proteco de Apolo. O loureiro, como
a gua do mar e o alho, a seguir mencionados, eram considerados agentes
purificadores.
114
Encontros com certos animais eram considerados de mau agoiro;
cf. Aristfanes, Rs 196, ai que desgraa a minha! Que encontro terei eu
tido ao sair de casa?. Em vez de gato, o texto diz doninha, que, para os
Gregos, fazia o papel do gato. Sobre o significado ominoso destes animais,
cf. Aristfanes, Mulheres na assembleia 792; mas mltiplas referncias lhe
so feitas na comdia como animal domstico; Acarnenses 255-256, Vespas
363, 1182, Paz 795-796, 1151, Tesmofrias 559, Mulheres na assembleia
924.
85
Teofrasto
que algum por ali passe115, ou sem atirar trs pedras pela rua
fora. 4. Encontra uma cobra em casa: das vermelhas, faz um
sacrifcio a Sabzio116, se sagrada117, ali mesmo constri sem de-
mora um templo em honra dos heris. 5. Se passa junto de uma
daquelas pedras untadas que se encontram nos cruzamentos,
derrama sobre elas azeite do lcito e, joelhos em terra, dobra-
-se em adorao antes de seguir caminho118. 6. Quando um dos
seus sacos de farinha aparece rodo pelos ratos119, vai ter com um
115
Esse algum receberia os influxos malficos do mau encontro e
purificaria o caminho. Atirar trs pedras tambm um processo apotro-
paico de afastar o mal.
116
Certamente que as condies de vida dos antigos, em que a frontei-
ra entre a cidade e o campo era menos ntida, proporcionavam a presena
de serpentes em casa. Cf. Plauto, Anfitrio 1107-1119, sobre as serpentes
que atacaram o recm-nascido Hrcules, vindas atravs do impluuium; e
ainda Terncio, Formio 707. O tipo de serpente aqui referido descrito
por Eliano, Histria dos animais 8. 12, como no perigoso. Esta serpente
era animal sagrado de Asclpio e encontrava-se nos seus templos (cf.
Aristfanes, Pluto 690). As mesmas serpentes faziam parte do culto de
Sabzio, de tradio semelhante ao ritual dionisaco. So-lhe feitas men-
es frequentes na comdia (Aristfanes, Vespas 9 sq., Aves 875, Lisstrata
388), que atestam a enorme popularidade de que este culto gozava em
Atenas no final da guerra do Peloponeso. Demstenes (18. 259-260) faz
uma descrio minuciosa do ritual que lhe era prestado. Ccero (Leis 2. 37)
lembra como a implantao de novas divindades e seus rituais tinha tanta
fora, que Aristfanes, possivelmente na pea perdida Estaes, as submetia
a juzo para as condenar e deportar; Sabzio era expressamente referido
nesse nmero. Mulheres e escravos parecem ter constitudo o maior nme-
ro de fiis deste culto. Cf. D. M. MacDowell (reimpr. 1978), Aristophanes.
Wasps, Oxford: 128 sq.
117
Aristteles, Histria dos animais 607a 30, identifica este segundo
tipo como uma serpente pequena, mas perigosa e venenosa. Sobre o hbito
de construir templetes ou altares para afastar perigos, cf. Plato, Leis 909e
3-910a 6.
118
As pedras amontoadas nas encruzilhadas funcionavam como uma
espcie de altar, em honra de Hcate. Por isso, o supersticioso sempre
presta culto a estas pedras, derramando sobre elas azeite e fazendo perante
elas uma orao. Sobre este tipo de culto, cf. Luciano, Alexandre 30.
119
Plnio, Histria Natural 8. 57 testemunha que este facto podia ser
interpretado como de mau augrio. Um caso como este merece, no parecer
do supersticioso, uma consulta a um intrprete de assuntos sagrados.
86
Os Caracteres
87
Teofrasto
124
Pouco se sabe dos rituais desta religio de mistrios ligada figura
mtica de Orfeu. Plato refere-se a alguns princpios associados com este
culto: no Crtilo 400c, alude ao entendimento do corpo como uma priso
de que a alma, depois de penar um tempo, tende a libertar-se; um certo
ascetismo e pureza de vida so testemunhados em Leis 782c. Como os
mistrios de Elusis, prometia a felicidade no alm (Plutarco, Moralia
224e). O culto e as suas promessas eram propagandeados por sacerdotes
itinerantes (cf. Plato, Repblica 364e-365a). Sobre o orfismo, vide W.
Burkert (1985), Greek Religion, Oxford: 296-301.
125
A gua do mar servia de purificador. Do culto de Elusis, por
exemplo, fazia parte um banho de mar; cf. Mylonas 1961: 249. Outros
testemunhos abonam o recurso ao seu poder despoluidor; cf., por exem-
plo, Eurpides, Ifignia entre os Tauros 1191-1193; Plutarco, Moralia 166a.
126
Nas encruzilhadas, a deusa venerada era Hcate (cf. supra XVI.
7 e respectiva nota). Sobre os seus altares era uso depositar comida, pela
lua nova, que acabava por atrair os mendigos famintos a roub-la, apesar
da ameaa de um possvel castigo divino. A coroa de alho tinha poderes
apotropaicos e protegia os ladres da ira da deusa. Claro que, por assistir ao
sacrilgio, o supersticioso teme que a ira de Hcate recaia sobre ele.
127
A ideia a de rodear o sujeito poludo com elementos purificadores;
essa virtude reconhecida na cebola, como tambm no co, animal sagra-
do de Hcate, que, depois de imolado, tinha tambm dons despoluidores.
Cf. Luciano, Menipo 7; Plutarco, Moralia 280b-c, 290d.
128
A ideia mostrar desagrado e repulsa pelos espritos maus, e tanto
na loucura como na epilepsia se via a interveno divina. O mesmo gesto
referido por Eurpides, Ifignia entre os Tauros 1161; Tecrito 6. 39.
88
Os Caracteres
XVII
O eterno descontente129
89
Teofrasto
XVIII
O desconfiado131
131
O desconfiado de Teofrasto aquele que, por regra, pe em dvida
tudo e todos, por considerar-se a vtima inevitvel de todos os ludbrios.
Corre, por isso, o risco de se tornar anti-social. Tambm Menandro reto-
mou este tipo numa comdia que recebeu dele o ttulo.
132
Era geralmente o escravo o portador da bolsa do dinheiro (cf. XXIII. 8).
133
Ou seja, em que lhe garantam uma indemnizao por qualquer
prejuzo causado.
134
A cena refere-se ao cliente que faz uma compra, mas no tem di-
nheiro consigo, nem a possibilidade de lhe fazer chegar de imediato a soma
em dvida por um escravo.
90
Os Caracteres
XIX
O desmazelado135
135
Sfocles, Filoctetes 473, 900, refere, no mesmo sentido que Teofras-
to, a repugnncia como a reaco que Filoctetes, com as pstulas que o
cobrem, provoca nos companheiros de viagem. As causas da repugnncia
neste retrato so sobretudo fsicas, resultantes da pouca higiene. De forma
geral, o texto correspondente a este Caracter coloca dificuldades de leitura
que se reflectem na prpria coeso e compreenso. H diversos editores
que omitem o texto a partir do 7, por entenderem que os exemplos a
partir de ento utilizados no se coadunam com o tipo em causa. Assim
Diggle 2004: 386 que, depois de sintetizar as diversas propostas de des-
locao destes captulos finais, admite a hiptese de se tratar at de parte
de um Caracter perdido; por outro lado, pode tambm admitir que o 6
no tenha caractersticas de um remate e que provavelmente nos falta a
continuao deste retrato.
136
Ou seja, uma pea de inverno e outra de vero. Diggle 2004: 392
admite que fosse mais correcto o contrrio, usar uma pea interior mais
fina e uma exterior mais grossa.
91
Teofrasto
92
Os Caracteres
XX
O inconveniente137
137
Tal como o desmazelado, o inconveniente um sujeito que agride
os outros; no de uma forma fsica, mas com uma atitude de certa so-
branceria e desprezo pelos direitos alheios. Sem lhes causar propriamente
prejuzo, indispe-nos com o desrespeito que manifesta. Falta de opor-
tunidade, um despropsito chocante, autoconvencimento so traos da
sua atitude.
138
O despropsito no est em mastigar a comida antes de a meter na
boca da criana, o que era considerado um comportamento normal (cf.
Aristfanes, Cavaleiros 715-718); mas essa funo da ama.
93
Teofrasto
139
Esta frase alude ao suplcio eterno infligido s Danaides por terem
matado os maridos: a tarefa de encher de gua um tonel furado. Cf. Plato,
Grgias 493b; Luciano, Dilogos dos mortos 11. 4. Vide R. Graves (reimpr.
1977), Greek Myths. I. Middlesex: 202.
140
O parasita era uma figura sem dignidade; na comdia, onde gran-
jeou um interesse permanente, coube-lhe o perfil do bajulador, com um
apetite insacivel, disposto a tudo em troca de um jantar. Motivo de cmi-
co desde os anos remotos de Epicarmo (sc. VI a. C.), o parasita conheceu
um recorte, fino e minucioso, de caracterizao no teatro plautino. Mas
parece ter sido Alexis, um poeta da Nea (sc. IV a. C.), a estabelecer-lhe
a designao. Sobre o assunto, cf. G. E. Duckworth (1971), The nature
of Roman Comedy, Princeton: 265-268. So estes predicados do parasita,
que invariavelmente permanecem no retrato apetite e bajulice -, que o
inconveniente pe em destaque.
94
Os Caracteres
XXI
O pedante141
141
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco 1125b 10-17. A o
amor das honrarias e distines, ou o simples prazer de dar nas vistas.
Aristteles admite que este gozo das honrarias pode ser censurvel,
se excessivo, mas de aplaudir se significa o empenho pelo que nobre
e elevado. Tudo uma questo de grau e objectivo. Teofrasto precede a
de -, por pequenas coisas e assim redu-la ao aspecto
censurvel. Pedante passa a ser o sujeito que pretende fazer, em sociedade,
um sucesso vo, que lhe no disfara a insignificncia. Para tal, aposta em
atitudes e preferncias exticas, que mal escondem a real falta de distino
ou poder econmico que de facto a sua. Vilardo 1989: 122 nota a insis-
tncia no diminutivo (, , , ) como
um trao oportuno na caracterizao do pedante.
142
Cortar o cabelo significava uma espcie de reconhecimento pblico
de maioridade, na passagem da adolescncia para a efebia. Nesta cerim-
nia, o jovem dedicava a um deus da cidade um anel de cabelo. Mas ir a
Delfos para tal efeito era naturalmente pretensioso; tinha o empolamento
de fazer reviver o acto de Teseu, que fora a Delfos oferecer a Apolo os
cabelos (cf. Plutarco, Teseu 5. 1).
143
Ou seja, de um escravo importado e extico, que as conquistas de
Alexandre tornaram acessvel.
144
Os cavaleiros desfilavam em diversas ocasies festivas, como na
95
Teofrasto
96
Os Caracteres
97
Teofrasto
XXII
O forreta148
148
Cf. os outros Caracteres com sintomas de avareza: o descarado (IX),
o mesquinho (X) e o explorador (XXX). O facto de ser corego e trierarco
evidencia o bem-estar econmico do forreta, porque estes encargos ou
liturgias financiar o equipamento de um navio, a representao de uma
pea teatral ou um banquete oferecido aos habitantes de um demos eram
atribudos a cidados abonados, laia de impostos. Deste tipo de contri-
buto colectividade resultava, para o cidado, prestgio e honra pblica.
Tambm Aristteles (tica a Eudemo 1231b 30-34, tica a Nicmaco
1107b 8-14, 1121a 10-15) se ocupa deste tipo humano de que salienta o
gozo de possuir e o desagrado de dispender.
149
Como corego, o cidado abonado deveria financiar a preparao e
exibio do elemento coral de uma pea dramtica nos grandes festivais de
Dioniso em Atenas. Desta interveno pblica tirava prestgio, sobretudo
se a pea que patrocinava obtivesse o prmio. Habitualmente o registo
do evento era gravado sobre mrmore, nele figurando, alm do nome do
corego, o do poeta, o do arconte epnimo responsvel pela organizao
do festival e o ttulo da pea que garantira a vitria. Com maior aparato,
o corego poderia erguer um monumento em honra dessa vitria, sobre
o qual exibia a trpode com que fora galardoado, de que o monumento
corgico a Liscrates hoje a nica evidncia conservada. Vide Rocha
Pereira 81998: 259 sq.; A. W. Pickard-Cambridge 1968: 77-78.
150
Os peditrios pblicos eram desencadeados em altura de crise,
como forma de obter, junto dos cidados, fundos para acudir a quaisquer
necessidades financeiras colectivas.
151
O casamento era uma ocasio festiva que impunha certas libera-
lidades (cf. Aristteles, tica a Nicmaco 1123a 1). Na cerimnia havia
primeiro o ritual de um sacrifcio oferecido s divindades do casamento,
organizado pela famlia da noiva, e depois a boda tambm financiada pelo
98
Os Caracteres
99
Teofrasto
XXIII
O gabarola157
157
A Comdia Antiga consagrou o uso de como um insulto,
aplicado ao gabarola ou fanfarro; cf. Aristfanes, Acarnenses 109, Cavalei
ros 269, Nuvens 102, 1492, Rs 909; os visados so, nestes passos, polticos,
sofistas e um velho poeta com o ascendente de squilo. Aristteles, em
tica a Nicmaco 1108a 21 sqq., caracteriza-o por oposio ao (I):
o exagera os seus mritos, enquanto o os minimiza; por
fim, considera mais reprovvel o , porque minimizar os prprios
mritos tendncia da virtude (tica a Nicmaco 1127b 7-8). E logo os
gabarolas so catalogados segundo trs objectivos (1127b 9-14): os que
agem sem nenhum fito, que acabam sendo sobretudo idiotas; os que dese-
jam prestgio e, finalmente, os que procuram vantagens materiais. O tipo
em Teofrasto parece receber caractersticas dos dois primeiros modelos do
gabarola: um tanto incuo nas suas pretenses, embora no alheio a um
vago desejo de se impor considerao dos outros.
158
Parece tratar-se de um mercado onde os bens so expostos
(), eventualmente no Pireu (cf. Xenofonte, Histria da Grcia 5.
1. 21; Demstenes 35. 29, 50. 24; o schol. Cavaleiros 979a situa-o no Pireu.
159
O gabarola relata os seus negcios de financiador a juros da faina
martima, um investimento particularmente vultuoso e arriscado. Para
esses investimentos, a regra era o emprstimo de risco: se houvesse aci-
dente, o beneficirio do emprstimo nada tinha a pagar; mas em caso de
bom sucesso na viagem, a taxa de juro era muito superior ao comum (cf.
Demstenes 32. 5).
160
Comportamento a carcter com o tipo cmico do soldado fanfarro
(cf. Plauto, Soldado fanfarro, passim).
100
Os Caracteres
101
Teofrasto
102
Os Caracteres
XXIV
O arrogante166
166
Existe uma relao entre o arrogante e o autoconvencido (XV),
embora a diferena principal resida no estatuto social; pelos cargos que
desempenha e os contactos que tem, o arrogante um sujeito com prest-
gio social; mas supervaloriza esse prestgio e, por isso, assume atitudes de
grande majestade e imponncia. Tambm Aristteles, na tica a Nicmaco
1124a 20-30, se ocupa do arrogante.
167
Adia, sem motivo aparente, a conversa e transfere-a para um stio
pblico, pouco prprio para o efeito.
168
Decerto que h lugares com dignidade para arbitrar questes.
Faz-lo na rua e em movimento um manifesto desprezo pelas pessoas en-
volvidas no assunto. Sobre a arbitragem, vide supra V. 3 e respectiva nota.
169
Declinar a eleio para um cargo exigia uma justificao prestada
sob juramento, portanto solene, diante da assembleia. Jurar que se
no tem tempo uma m justificao (cf. Demstenes 19. 124, sobre a
justificao por motivos de sade).
170
O que significaria reconhecer a superioridade do interlocutor.
103
Teofrasto
104
Os Caracteres
XXV
O cobarde172
172
Aristteles, tica a Nicmaco 1115a 41115b 6, 1117a 291117b
22, 1128a 261130a 36) trata da cobardia, que articula, por oposio com
a temeridade, face justa medida que ser a coragem. Tambm a comdia
se apoderou deste tipo, de que existem alguns exemplos felizes como o
Dioniso de Rs. No que o medo no seja legtimo face a situaes que o
justifiquem; mas o cobarde avalia tudo por igual medida e apavora-se em
momentos inoportunos ou injustificadamente. As situaes que Teofrasto
explora desenrolam-se em dois contextos: a viagem martima (cf. o caso
cmico de Rs) e a guerra.
173
Cf. Herdoto 8. 107. 2, a propsito da retirada persa de Salamina.
174
O cobarde entende perigosa a companhia de um no iniciado, que
podia pr em risco a proteco divina e a salvao colectiva. A religio
aqui referida pode ser a dos Cabiros, celebrada na Samotrcia, Lemnos e
sia Menor, especialmente ligada com os mareantes (cf. Aristfanes, Paz
277-279; Diodoro 4. 43. 1-2, 5. 49. 5-6) e muito em voga no sc. IV a. C.
175
Ou seja, longe de escolhos e do risco de encalhar, uma preocupao
natural em quem viaja entre ilhas. Por outro lado, uma viagem que j vai a
meio tem o fim tambm mais prximo.
176
Para poder nadar melhor, em caso de naufrgio.
177
As tropas de infantaria em que o cobarde se inclui avanam como
reforo, num momento em que a batalha j decorre; da o pretexto de que
preciso primeiro localizar bem os inimigos.
105
Teofrasto
106
Os Caracteres
XXVI
O ditador178
178
O um conservador, que pretende assumir a pose
de um aristocrata. Todo ele arcaizante em palavras e atitudes: situa na
idade dos heris o seu ideal, tem uma linguagem pomposa e sentenciosa,
afirma-se solidrio com uma certa faco poltica. Mas , sob esta capa,
um ambicioso, como a prpria definio inicial indica desde logo, e
um sujeito que visa sobretudo os seus interesses pessoais e alimenta um
profundo desprezo pelas massas. Este caracter representa essencialmente
uma caricatura de um tipo poltico, que deveria constituir em Atenas o
modelo de uma faco oposta democrtica (Plato, Repblica 553a sqq.);
e a alternncia entre os dois modelos governamentais, oligrquico e demo-
crtico, ocorreu em Atenas com particular fluidez entre os anos 322-307 a.
C., perodo coincidente com o da composio de Caracteres.
179
Competia ao arconte epnimo (aquele que dava o nome ao ano,
como um dos mais intervenientes no colgio de nove que constitua a mais
relevante magistratura ateniense) a organizao de algumas festividades re-
ligiosas, como as Grandes Dionsias, e ao arconte-rei a superintendncia da
vida religiosa da cidade, em geral. Na execuo dessas tarefas eram auxiliados
por comisses, cujos elementos eram eleitos pela assembleia. A procisso aqui
vagamente referida podia enquadrar-se nas Panateneias, nas Grandes Dion-
sias ou no culto de Elusis. As Panateneias, em final de Julho, celebravam
Atena e o momento principal da festa era a procisso, que mobilizava todas
as foras vivas da cidade; numa lenta ascenso da Acrpole, a procisso tinha
por finalidade dedicar deusa, no Prtenon, o peplos bordado por jovens de
Atenas. O testemunho mais clebre desta festa o friso escultural do Prte-
non; cf. Rocha Pereira 81998: 349-351. As Grandes Dionsias, por sua vez,
eram o mais importante dos festivais dedicado a Dioniso, na Primavera, e
implicavam um cortejo que trazia a imagem do deus de um templo prximo
da Academia, para o do teatro de Dioniso, no sop da Acrpole. Cf. Rocha
Pereira 81998: 353-365. Finalmente os mistrios de Elusis tinham uma
celebrao importante em finais de Setembro, que comeava com a vinda,
em procisso, dos objectos sagrados de Elusis para Atenas e encerrava com
o seu regresso ao lugar de provenincia. Cf. Rocha Pereira 81998: 312 sqq.
107
Teofrasto
180
Este tipo de autoridade plena e incondicional podia ser atribuda, em
situaes de crise extrema, a arcontes, generais, ou outros altos representantes
do Estado, como embaixadores, por exemplo. Mas um exagero descabido
em tarefas de rotina na vida colectiva. A proposta do ditador resulta em dois
reforos do poder: autoridade plena, isto , isenta de prestao de contas peran-
te a assembleia, e ainda por cima confiada a um nico homem; concentrao
de um poder ilimitado na mo de um s cidado, eis o exagero da proposta.
181
Cf. Ilada 2. 204. A citao de Homero como um modelo a seguir
, por si s, um elemento de caracterizao deste tipo. Diggle 2004: 467
considera que a afirmao de que s se conhece, de Homero, um nico
verso equivale a confessar um desprezo total pelos valores civilizacionais.
182
O ditador tem em mente os grupos sociais, formados por membros
da aristocracia, atentos a defender os interesses da sua classe.
183
O ditador receita a absteno poltica por considerar um vexame
receber, da assembleia do povo, um cargo, dependendo de votos favorveis
ou desfavorveis, para no fim ter ainda de lhe prestar contas.
184
A hora em que o bulcio matinal cessou e ele se no v j misturado
com a multido. Logo, todo o cuidado posto na aparncia no tem por efeito
impressionar seja quem for, durante as horas em que as ruas esto vazias; e os
comentrios que atira para o ar em tom dramtico to pouco tm destinatrio.
185
A palavra sicofanta, delator do figo, aplicou-se queles que rece-
biam a incumbncia de denunciar o comrcio ilegal de figos, num tempo em
que a sua exportao estava proibida. Mais tarde, o termo passou a aplicar-se
108
Os Caracteres
109
Teofrasto
XXVII
O remoado189
189
Literalmente, o grego significa aprendizagem tardia,
e o retrato evidencia os exageros ridculos a que se sujeita aquele que,
fora do tempo, quer actuar como um jovem. A aprendizagem contnua,
consagrada nas palavras de Slon envelheo aprendendo sempre muita
coisa, era conceito em geral aceite pelos Gregos. Mas essa aprendizagem
devia assentar num hbito, numa educao desencadeada desde a infncia
e progressivamente melhorada e alargada. O excesso prprio daquele
que comea fora do tempo, que pretende de repente empenhar-se numa
actividade para que no est treinado. Talvez, em portugus, a traduo
remoado possa dar a dimenso daquele que, fora da idade, tem preten-
ses a menino ou se inicia em atitudes totalmente novas e despropositadas.
Estrepsades de Nuvens e Filcleon de Vespas correspondem a exemplos
deste tipo.
190
Literalmente para o lado (onde se leva a) lana = para a direita,
para o lado (onde se usa o) escudo = para a esquerda, para a cauda =
para trs (cf. Xenofonte, Ciropedia 7. 5. 6, Anbase 4. 3. 26), em lingua-
gem militar. Com o filho, o nosso homem faz a recruta, como se tivesse
vinte anos.
191
Havia diversos festejos locais dedicados a heris individuais (Teseu,
jax, Aquiles), de que fazia parte, alm dos habituais cortejos e sacrifcios,
uma corrida de fachos. Esta era uma prova de estafetas, em que diversos
grupos de corredores se disputavam, passando o facho de uns para os
outros. Sobre o culto dos heris, vide Burkert 1985: 203-208.
192
Pequenos templos dedicados ao culto de Hracles proliferavam
por toda a tica (cf. Eurpides, Hracles Furioso 1327). Este culto aparece
associado figura de Teseu (cf. Plutarco, Teseu 35). Erguer o boi sobre o
altar era um ritual de exibio de fora, medida do prprio Hracles, para
ser executado por jovens robustos.
110
Os Caracteres
193
Diggle 2004: 481 considera que o objectivo do remoado colocar
uma corda ao pescoo do boi, para presumivelmente lhe puxar a cabea
para trs e lhe expor o pescoo ao golpe da faca.
194
Vide supra XVI. 4 e respectiva nota.
195
Estes eram agrupamentos de jovens, que promoviam encontros no
dia 10 de cada ms, para uma refeio e uma pndega em conjunto.
196
O que o texto diz propriamente joga esttua grande, brinca-
deira desconhecida para ns. Cf. Diggle 2004: 484 sobre as dificuldades
causadas por este passo.
111
Teofrasto
XXVIII
O maledicente197
197
O maledicente, em Teofrasto, tem dois alvos predilectos: estrangei-
ros e mulheres. E o alcance das suas observaes tem uma natureza privada,
onde falta outro objectivo que no seja o prprio gosto de dizer mal. No
entanto, ele no deixa de usar, como justificativa das ms ausncias que
faz, as ideias de democracia e liberdade, expressas no quotidiano de
Atenas pela parrhesia ou liberdade no uso da palavra. Consagrada como
uma prerrogativa do cidado de um Estado democrtico, tem expresso
clara no mbito poltico propriamente dito, mas tambm a comdia se
caracterizou pela sua actuao como veculo de uma mensagem didctica
concretizada no ataque desassombrado. A fronteira entre a liberdade de
expresso, saudvel norma democrtica, e a maledicncia pode, porm,
tornar-se muito tnue.
198
Ou seja, como quem se prepara para recitar uma longa genealogia.
O gosto por este tipo de texto est documentado na literatura grega desde
a pica homrica, tendo na Teogonia de Hesodo e nas Genealogias de He-
cateu alguns dos exemplos mais tradicionais. J em poca clssica, famlias
e cidades procuravam no passado um fundamento para a sua credibilidade
e ascendncia. A tragdia, sobretudo Eurpides, regressou ao motivo, que
se impe principalmente nos prlogos. Este um dos aspectos estruturais
da produo do trgico que a comdia mais valoriza em termos de carica-
tura (cf. Aristfanes, Tesmofrias 855-870, Rs 1180-1247). Por sua vez a
comdia no deixa de aproveitar para tirar deste elemento o efeito possvel
(cf. Acarnenses 46-51).
199
O maledicente est a usar uma frmula prpria dos discursos fne-
bres ou dos encmios; cf. Tucdides 2. 36. 1; Demstenes 60. 3.
200
Ssia um nome trcio, prprio de um escravo (cf. Aristfanes,
Vespas 136; Plauto, Anfitrio; Terncio, Sogra). No exrcito, o mesmo su-
jeito, j liberto, acrescentou ao nome exrcito; simplesmente
o efeito final resultou em algo que sugere o salvador do exrcito (,
112
Os Caracteres
113
Teofrasto
como s ele! Querem uma prova? Pois mulher que lhe trouxe
um dote de milhares, desde que lhe deu um filho204, ele passou
a entregar-lhe trs soldos por dia para a comida e a obrig-la a
lavar-se com gua fria em pleno inverno205. 5. menino para se
pr, com quem se lhe senta ao lado, a roer na casaca do fulano
que se levantou para falar206; e depois de comear nunca mais
acaba, at a famlia do tipo mete ao barulho. 6. Diz horrores dos
amigos, dos parentes e at dos mortos207; maledicncia chama
ele direito palavra, democracia e liberdade. Faz dessa
actividade da m lngua o sal da sua vida.
204
Ou seja, desde que o filho nasceu, como o dote que a mulher trouxe
para o casamento deixou de correr risco de devoluo sua famlia, o
maledicente passou a trat-la pior.
205
Literalmente durante o ms de Posdon, que corresponde a De-
zembro / Janeiro.
206
Provavelmente numa assembleia.
207
Havia uma lei, da autoria de Slon, que proibia a maledicncia
contra os mortos; cf. Demstenes 20. 104, 40. 49; Plutarco, Slon 21. 1.
114
Os Caracteres
XXIX
O padrinho do vigarista208
208
safado tornou-se um adjectivo muito frequente para
definir os oportunistas, aventureiros e indivduos sem escrpulos, a que
o regime democrtico abriu o caminho promissor do sucesso. Ao delinear
o retrato de um poltico nova vaga, em Cavaleiros (185-187), Aristfanes
retrata-o como vigarista filho de vigaristas. Tambm Tucdides (8. 47. 2)
quase assimila democracia e poneria. Associado vigarice, o oportunismo,
a falta de cultura, mas tambm a ousadia e o expediente, constituem o pa-
dro perfeito deste tipo prspero na democracia, que vem desviar, da mo
da aristocracia tradicional, o poder. Teofrasto preserva estas qualidades
do , mas amplia-as com o (cf. Aristteles, tica a
Nicmaco 1165b 16), que tem conscincia do poder social do vigarista,
sobreposto lei e aos princpios.
209
Cf. Aristfanes, Cavaleiros 1022-1027; Demstenes 25. 40.
115
Teofrasto
210
Literalmente: Cada um se junta aos seus iguais.
116
Os Caracteres
XXX
O explorador211
211
Cf. IX, X, XXII, em que a avareza tambm um factor de identi-
ficao. Sobre este tipo humano, vide Aristteles, tica a Nicmaco 1122a
1-12. notria a extenso particular deste ltimo Caracter, que engloba
alguns traos j antes abordados, ainda que numa perspectiva prpria. De
uma forma geral, as caractersticas da avareza esto, neste caso, superlativa-
das. Uns escassos dois exemplos podero abonar este retomar de motivos
a um nvel diferente: se o mesquinho (X. 13) probe a mulher de fazer
aos vizinhos pequenos emprstimos, o explorador acaba radicalmente com
quaisquer generosidades; ou se o forreta (XXII. 8) no sai de casa quando
manda lavar o nico casaco que tem, o explorador pede um emprestado a
um amigo que depois tarda em devolver. Dentro do conjunto dos sovinas
em Caracteres, este um sujeito que, apesar de no ter falta de dinheiro, se
preocupa sobretudo em beneficiar do alheio.
212
O Estado cedia, nesta poca de finais do sc. IV a. C., a utilizao
do teatro de Dioniso a um concessionrio que podia cobrar entradas, mas
que assumia tambm a conservao do edifcio. Cf. Pickard-Cambridge
1968: 266.
213
O escravo que acompanha o senhor em viagem e lhe carrega com as
bagagens tornou-se um motivo convencional da comdia. Cf. o caso para-
digmtico de Xntias, nas Rs de Aristfanes (1-20). Sempre provocador
de um pblico que lhe no regateia aplausos, o estratagema do escravo
carregado tornou-se um lugar-comum, digno da caricatura de um tcnico
117
Teofrasto
118
Os Caracteres
219
Ms correspondente nossa poca de Fevereiro / Maro. Nele se
comemoravam, como festas principais, as Antestrias (vide supra nota 26).
Mas havia tambm uma srie de outras festas menores: as Disias, dedica-
das a Zeus, em Atenas, e os Mistrios menores em Elusis, por exemplo.
220
Se os escravos de um senhor faziam servios fora da sua casa, como
sapateiros (cf. squines, Contra Timarco 1.97), ou mineiros (cf. Xenofonte,
Recursos 4. 14), por exemplo, pagavam ao patro uma renda percentual a
esse rendimento. Logo o trabalho do escravo representava, por este pro-
cesso, outra forma de rentabilizao para o seu senhor. Como o escravo
recebia em moedas de bronze, o explorador exigia-lhe o pagamento em
moedas de prata, o que pressupe um cmbio e a respectiva taxa, que tem,
neste caso, de ser o escravo a suportar. At ao tempo de Alexandre, a quase
totalidade das moedas em circulao em Atenas era de prata. O termo da
frase de leitura duvidosa e de sentido pouco claro.
221
A fratria era constituda por um grupo de famlias, que em conjunto
celebravam festas, rituais e convvios. Embora o almoo seja em casa do
explorador, as despesas so partilhadas a partir de um fundo comum. Vide
supra nota 29.
119
Teofrasto
120
ndice de autores e passos citados
121
ndice de autores e passos citados
122
ndice de autores e passos citados
123
ndice de autores e passos citados
Boardman, J. - 43 Exrdio
Borthwick, E. K. 42, 87 n. 123 54 96 n. 148
Olnticas
Bugh, G. R. 96 n. 145
3. 25-29 55 n. 22
Burkert, W. 43, 73 n. 78, 88 n.
Diels, H. 42
124, 110 n. 192
Diggle, J. 12 nn. 6, 7, 15 n. 10,
Bury, J. B. 29 n. 22, 43
42, 48 n. 1, 50 n. 6, 51 nn. 7,
8, 10, 13, 54 n. 21, 56 n. 23,
Ccero 62 n. 40, 63 nn. 44, 45, 65 n.
Leis 59, 69 n. 69, 70 n. 72, 71 n.
2. 37 86 n. 116 75, 77 n. 91, 80 n. 101, 82 n.
Tpicos 107, 83 n. 110, 85 n. 112, 87
83 23 n. 121, 91 nn. 135, 136, 99
Cook, S. A. 29 n. 22, 43
Cotter, J. 43, 50 n. 4 N. 157, 101 n. 163, 108 n. 182,
111 nn. 194, 197, 113 nn.
Cunningham, I. C. 42, 87 n. 123
201, 202, 118 n. 218
Diodoro sculo
Demstenes - 70 n. 71, 89 n. 130
4. 43. 1-2 105 n. 175
4. 49 70 n. 71
5. 49. 5-6 105 n. 175
6. 14 70 n. 71
15. 44. 4 54 n. 20
18. 249 65 n. 57
18. 259-260 86 n. 116 Digenes Larcio 15 n. 10
19. 124 103 n. 170 1. 55 66 n. 64
20. 104 114 n. 208 5. 36-57 10 n. 1
21. 10-11 78 n. 95 5. 37 10 n. 2
21. 198 70 n. 71 5. 38 10 n. 2
25. 32 65 n. 57 5. 40 48 n. 2
25. 34 65 n. 57 5. 46-48 12
25. 40 115 n. 210 5. 47-48 23 n. 17
30. 27 76 n. 85 5. 88 15 n. 10
32. 5 100 n. 160 Duckworth, G. E. 43, 94 n. 140
33. 6 76 n. 85
34. 37-39 101 n. 164 Eliano
35. 29 100 n. 159 Histria dos animais
40. 49 114 n. 208 8. 12 86 n. 116
47. 34-40 76 n. 85
Epicarmo 53 n. 14, 94 n. 140
50. 24 100 n. 159
59. 75 109 n. 189 squilo 83 n. 109, 100 n. 158
60. 3 112 n. 200 Prometeu
60. 28 109 n. 189 64 83 n. 109
124
ndice de autores e passos citados
125
ndice de autores e passos citados
126
ndice de autores e passos citados
Pausnias 514d 65 n. 60
1.15 53 n. 15 553a sqq. 107 n. 179
1.27. 1 87 n. 123 Teages
Pavloskis, Z. 44, 50 n. 4 121a 53 n. 15
Peterson, E. A. 20 n. 16 Plauto 94 n. 140
Anfitrio 112 n. 201
Pickard-Cambridge, A. W. 44, 57 n.
1107-1119 86 n. 116
26, 58 n. 29, 98 n. 150, 117 n. 213
Soldado fanfarro 100 n. 161
Pndaro
Plnio
Fr. 106 Snell 64 n. 48
Histria Natural
Fr. 107a Snell 64 n. 48
8. 57 86 n. 119
Plato 9, 88 n. 124
Plutarco
Apologia
Fcion
31a 50 n. 6
29 10 n. 2
37e 50 n. 4
Licurgo
Banquete
19. 2 66 n. 60
216e 50 n. 4
21. 3 71 n. 74
218d 50 n. 4
Moralia
Crtilo
164e 171e 85 n. 112
384a 50 n. 4
166a 88 n. 125
395a 50 n. 6
224e 88 n. 124
400c 88 n. 124
280b-c 88 n. 127
Crtias
290d 88 n. 127
46b 50 n. 6
862b-c 75 n. 84
utifron
Ncias
2a 53 n. 15
19. 4 64 n. 55
Grgias
Pricles
489e 50 n. 4
13 57 n. 28
493b 94 n. 139
38 11
Leis
Slon
782c 88 n. 124
21. 1 114 n. 208
909e 3 910a 6 86 n. 117
Temstocles
918d 66 n. 62
12. 1 87 n. 121
Lsis
Teseu
206e 64 n. 53
5. 1 95 n. 143
Protgoras
24 109 n. 189
335d 99 n. 157
32-35 109 n. 189
Repblica
35 110 n. 193
337a 50 n. 4
364e 365a 88 n. 124 Plux
408d 48 n. 3 Onomasticon
4. 122 63 n. 47
127
ndice de autores e passos citados
9. 42 10 n. 2 I.6 - 40
10. 18 54 n. 21 II 13, 18, 26, 53-55, 62 n.
40, 80 n. 98
Quintiliano II. 2 35, 39, 40, 72 n. 76
1.9. 3 23 II. 3 39, 40
II. 4 39, 40
Rocha Pereira, M. H. 44, 98 n. II. 6 40
150, 107 n. 180 II. 7 - 36
Rosenmeyer, T. G. 44, 50 n. 4 II. 8 40
II. 9 - 36
Rostagni, A. 44
II. 10 33, 40
Rusten, J. 12 n. 7, 42, 87 n. 123 II. 11 - 37
III 13, 26, 40, 56-58, 68
Sandys, J. E. 12 n. 4, 13, 19, 20 n. 68
n. 16, 42, 62 n. 40, 99 n. 157 III. 1 68 n. 68
IV 18, 25, 59-61
Sarian, H. - 42
IV. 2 - 39
Scott, R. 64 n. 51 IV. 3 32
Silk, M. S. 44, 50 n. 4 IV. 7 32
Silva, M. F. 44, 60 n. 35 IV. 9 113 n. 204
IV. 11 35
Sfocles
IV. 12 - 38
jax IV. 13 - 36
8 64 n. 48 V 18, 53 n. 14, 62-64, 80 n.
Filoctetes 98, 83 n. 109
473 91 n. 135 V. 2 40
900 91 n. 135 V. 3 79 n. 96, 103 n. 169
Slon 110 n. 190, 114 n. 208, V. 5 33, 54 n. 18
118 n. 217 V. 7- 36, 37, 38
Steinmetz, P. - 42 V. 8 36
V. 9 36, 38
Suda 10 n. 1, 15 n. 10, 53 n. 16, V. 10 - 38
54 n. 20 VI 13, 26, 50 n. 5, 65-67
Tecrito VI. 3 79 n. 97
3. 2 64 n. 51 VI. 4 - 37
6. 39 88 n. 128 VI. 6 30
Teofrasto passim VI. 9 - 37
Caracteres VII 13, 26, 40, 56 n. 23,
I 13, 18, 40, 50-52, 100 n. 68-69
158 VII. 3 - 40
I.5 35 VII. 8 - 37
128
ndice de autores e passos citados
129
ndice de autores e passos citados
XXII. 6 35 XXX. 19 - 33
XXII. 7 - 36 Causas das plantas - 11
XXII. 8 117 n. 212 Histria das plantas 11
XXII. 10 30, 54 n. 21 - 12
XXIII 18, 26, 50 n. 4, 100- - 12
102 - 12
XXIII. 7 - 36 - 12
XXIII. 8 32, 36, 90 n. 132 (Sobre a Com
XXIV 13, 103-104 dia) - 25
XXIV. 9 33 (Sobre o Ridcu
XXIV. 13 - 40 lo) 25
XXV 18, 21, 25, 105-106 Terncio
XXV. 2 - 22 Formio
XXV. 3-4 - 21 707 86 n. 116
XXVI 13, 40, 107-109 Sogra
XXVI. 3 40, 51 n. 11 112 n. 201
XXVI. 4 36, 40
Tucdides
XXVI. 5 32, 40
2. 15 109 n. 189
XXVII 26, 110-111
2. 36. 1 112 n. 200
XXVII. 7 37, 65 n. 60
8. 47. 2 115 n. 209
XXVII. 12 32
XXVII. 13 32
Untersteiner, M. 44, 48 n. 1
XXVII. 14 - 38
XXVIII 13, 40, 112-114 Usener, H. 12
XXVIII. 2 40 Ussher, R. G. 42, 44
XXVIII. 3 40
XXVIII. 4 30, 40 Vilardo, M. 12 n. 7, 14, 18,
XXIX 13, 115-116 42, 63 n. 44, 95 n. 142, 99
XXX 13, 35, 73 n. 77, 98 n. n. 157
149, 117-119 Virglio
XXX. 2 32 Gergicas
XXX. 6 37, 66 n. 61 3. 405 64 n. 48
XXX. 7 31
XXX. 8 31, 38 Walbank, F. W. 44, 71 n. 75, 101
XXX. 9 - 31 n. 162
XXX. 11 31
Webster, T. B. L. 29, 44
XXX. 14 - 35
XXX. 15 - 31
XXX. 16 31, 32, 57 n. 29 Xenofonte
XXX. 17 31 Anbase
XXX. 18 32 4. 3. 26 110 n. 191
130
ndice de autores e passos citados
Ciropedia
1.2. 3 50 n. 6
7. 5. 6 110 n. 191
Histria da Grcia
3. 3. 1-3 69 n. 69
5. 1. 21 100 n. 159
6. 5. 7 50 n. 6
Memorveis
2. 6. 37 50 n. 6
3. 8. 8-10 55 n. 22
Recursos
4. 14 119 n. 221
131
132
ndice de autores e passos citados
ndice temtico
gora 14, 28, 29, 35-37, 53-56, 75, 77-79, 82, 86 n. 116, 89-
63, 63 n. 46, 66 n.63, 67, 72, 90, 94-95, 100, 102, 105-106,
77, 91, 96, 96 n. 148, 99, 108 111-113, 117-119
Alexandre Magno 9-11, 13, 29, tica 15-22, 41
38, 71, 71 n. 75, 95 n. 144,
100, 101 n. 162, 119 n. 221 Galxias 97
Antestrias 56 n. 26, 119 n. 220
Macednia 9-10, 29, 43, 71, 71
Apatrias 57, 57 n. 29
n. 75, 101, 101 nn. 162, 163
Banquete 14, 32-34, 69, 73 n. 79, Mistrios de Elusis 43, 57, 57
75, 75 n. 84, 79 n. 97, 80, 84 n. 27, 88 nn. 124-125, 107 n.
n. 111, 94, 95, 103, 117, 119 180, 119 n. 220
133
ndice de autores e passos citados
134
Trinvmmvs (As trs Moedas) - Acto III
135
10. Paula Barata Dias: Plutarco. Obras Morais - Como Distinguir um
Adulador de um Amigo, Como Retirar Benefcio dos Inimigos, Acerca
do Nmero Excessivo de Amigos. Traduo do grego, introduo e
notas (Coimbra, CECH, 2010).
11. Bernardo Mota: Plutarco. Obras Morais - Sobre a Face Visvel no
Orbe da Lua. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
12. J. A. Segurado e Campos: Licurgo. Orao Contra Lecrates. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH /CEC, 2010).
13. Carmen Soares e Roosevelt Rocha: Plutarco. Obras Morais - Sobre o
Afecto aos Filhos, Sobre a Msica. Traduo do grego, introduo e
notas (Coimbra, CECH, 2010).
14. Jos Lus Lopes Brando: Plutarco. Vidas de Galba e Oto. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).
15. Marta Vrzeas: Plutarco. Vidas de Demstenes e Ccero. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).
16. Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues: Plutarco. Vidas
de Alcibades e Coriolano. Traduo do grego, introduo e
notas (Coimbra, CECH, 2010).
138
Impresso:
Artipol - Artes tipogrficas, Lda.
Zona industrial de Mourisca do Vouga, Apartado 3051
3754-901 gueda
139
Resumo da Obra
Esta publicao inclui a traduo dos Caracteres de
Teofrasto, acompanhada de um estudo introdutrio
e de notas ao texto, de acordo com a recente edio e
comentrio de J. Diggle. No estudo introdutrio, alm
de uma informao geral sobre o autor e a sua actividade
intelectual, est contemplada a definio dos vrios gne-
ros literrios que deixaram a sua marca nesta produo
de Teofrasto: os tratados de tica de Aristteles, a retrica
contempornea e a Comdia Nova. O estudo vem acom-
panhado de uma bibliografia actualizada.
OBRA PUBLICADA
COM A COORDENAO
CIENTFICA