19 DE FEBRERO/DOMINGO

Sptimo Domingo del tiempo

Ordinario

Testigos y testimonios de all y de aqu

+ Santos Eleuterio y Rasmus Jensen.
+ 20 de Febrero DE 1524: Fueron destruidos los indios
quichs en Guatemala, por los hombres de Castilla. As lo
testimonia el Memorial de Solol, un documento escrito en esta
lengua indgena.
+ 20 de Febrero 20 de 1978: despus de mucha presin
pacfica por parte de las comunidades indgenas, de algunos
sectores de la sociedad con las minoras, el decreto 1142
ordena en Colombia tener en cuenta la lengua y la cultura de
los indios.
+ Domingo Lan Sanz: Domingo naci en Paniza, Espaa
el 15 de marzo de 1940. Fue ordenado sacerdote para la
Dicesis espaola de Zaragoza. Se ofreci a trabajar en
Colombia en 1966 y se integr a la Obra de Cooperacin
Sacerdotal Hispanoamericana. Lleg al barrio Meissen de
Bogot en donde, a la vez que ejerca sus funciones de prroco,
trabaj como obrero en la ladrillera El Molino. Ms tarde
escriba, refirindose a esa experiencia: Experiment en carne
propia la situacin de explotacin y miseria de la mayora de la
poblacin.
La audacia de su labor proftica no tardo en crearle
problema con la Curia de Bogot que lo oblig a abandonar este
primer campo de trabajo. Se traslad entonces a Cartagena
donde vivi en un rancho miserable de la Parroquia que le
asignaron.
Ante la decisin de la Alcalda de Cartagena de expropiar
sin una justa indemnizacin las tierras de sus vecinos, el padre
Domingo encabez una manifestacin de protesta y por ello fue
obligado a regresar a Bogot.
El 19 de abril de 1969 Domingo fue expulsado del pas por
la Divisin de Extranjera del DAS y obligado a viajar a Espaa
sin ninguna de sus pertenencias, ni siquiera sus documentos de
identificacin. Intil fue la protesta de sacerdotes,
universitarios y barrios marginados que se congregaron en el
Aeropuerto, ni la ms formal de los abogados Anselmo Chvez,
Jaime Torres y Carlos Castaeda, quienes denunciaron ante la
Procuradura: Se ha impedido por parte de la autoridad, el
libre ejercicio de la profesin de abogado y se ha interferido el
derecho de defensa del Padre Lan, a quien no se le permiti
siquiera entrevistarse con los abogados. Sin embargo el
Secretario del Episcopado en aquel entonces, Padre Daro
Castrilln (posteriormente Cardenal), declar: En el asunto del
Padre Lan se obr enteramente dentro de la ley. Si el Padre
viol las disposiciones colombianas deba hacerse acreedor de
las consecuencias de ello (El Espectador, abril 23 de 1969).
Profundamente dolido por la situacin de injusticia que
viva Colombia y por la manera como se persegua a todo aquel
que buscara una opcin distinta, an desde la jerarqua
eclesistica, el padre, en ese momento histrico, no vio otra
salida que apoyar los grupos armados. Entonces dialog con su
Obispo Pedro Canteros, a quien le expuso su decisin de
incorporarse a la guerrilla colombiana. El anciano Obispo cedi
ante los argumentos de conciencia de Lan y le dio su
bendicin. En febrero de 1970 el padre Lan comunic al pueblo
colombiano su apoyo a la construccin de la justicia social con
las armas, viendo que las otras puertas se cerraban.
Como en el caso del padre Camilo Trres, no apoyamos la
bsqueda de la justicia por las armas. Sabemos la manera como
se han degenerado estas guerrillas, pero eso nos impide
reconocer las razones histricas por la cuales surgieron estos
grupos y cmo muchas personas de buena voluntad arriesgaron
y entregaron su vida porque vean que todas las puertas,
incluso las eclesiales se cerraban para buscar la justicia.
El 20 de febrero de 1974 el ELN tuvo un enfrentamiento
con el Ejrcito murieron tres combatientes que fueron
sepultados sin identificarlos pero tomndoles antes las huellas.
En marzo se pudo comprobar plenamente que uno de esos
cadveres era el del Padre Domingo Lan. 47 sacerdotes de
Zaragoza, amigos y conocedores de Domingo Lan se
pronunciaron posteriormente. En su comunicado afirmaban:
Somos testigos de sus cualidades, de su fe y celo como
sacerdote. No podemos juzgar el camino emprendido por
Domingo, pero comprendemos y compartimos su
compromiso con los pobres. Algo muy grave tiene que es-
tar sucediendo en Hispanoamrica para que hombres
como Domingo, con el Evangelio en la mano y como
exigencia de su consagracin sacerdotal haya llegado
hasta esta situacin de violencia y de lucha.
Antfona
Seor, yo espero en tu misericordia. Alegra mi corazn con tu
auxilio, y cantare al Seor por el bien que me ha hecho. (Sal
12,6)

Oracin colecta
Concdenos, Dios todopoderoso, que meditando siempre en tus
misterios, cumplamos de palabra y de obra cuanto te agrada.
Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

Da litrgico: domingo sptimo del Tiempo Ordinario,

Ciclo A.
Primera lectura
Del libro Levtico 19,1-2.17-18

El Seor habl a Moiss y le dijo: Habla a toda la

comunidad de los israelitas y diles: Ustedes sern santos,
porque yo, el Seor su Dios, soy santo. No odiars en tu
corazn a tu hermano. Reprende sin vacilacin a tu
compatriota, y as no sers responsable de un pecado. No te
vengars y no guardars rencor a los hijos de tu pueblo; sino
que amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el seor.
Palabra de Dios.
R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: 103

R/ El Seor es compasivo y misericordioso.

+ Bendice, alma ma, al Seor, y todo mi ser a su santo

nombre. Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus
beneficios. R/
+ l perdona todas tus culpas y cura todas tus
enfermedades; l rescata tu vida de la fosa y te colma de gracia
y de ternura. R/
+ El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y
rico en clemencia; no nos trata como merecen nuestros
pecados, ni nos paga segn nuestras culpas. R/
+ Como dista el oriente del ocaso, as aleja de nosotros
nuestros delitos. Como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus fieles. R/

Segunda Lectura
De la Primera Carta del apstol San Pablo a los Corintios
3,16-23

Hermanos: Han olvidado que ustedes son el santuario de

Dios y que el Espritu de Dios habita en ustedes? Si alguno
destruye su santuario, Dios lo har perecer a l; porque el
santuario de Dios es santo, y eso es lo que son ustedes.
Que nadie se engae: si alguno de ustedes cree ser sabio a
la manera de este mundo, tiene que volverse loco para llegar a
ser cuerdo. Porque la sabidura de este mundo es locura para
Dios. De l dice la Escritura que enreda a los sabios en su
propia astucia, y aade: Sabe el Seor que los pensamientos
de los sabios son insustanciales. Que nadie, pues, se glore por
motivos humanos. Todo es de ustedes: Pablo, Apolo, Cefas, el
mundo entero, la vida y la muerte, lo presente y lo futuro, todo
es de ustedes. Pero ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios.
Palabra de Dios
Te alabamos Seor

EVANGELIO
Mateo 5,38-48

Prosiguiendo su enseanza, les dijo Jess a sus discpulos:

Saben que est mandado: Ojo por ojo y diente por diente.
Pero yo les digo: No opongas resistencia al que te haga algn
mal. Al contrario, si alguno te pega en la mejilla derecha,
presntale tambin la otra; al que te quiera poner pleito para
quitarte la tnica, djale la capa; y si alguien te obliga a
recorrer un kilmetro, recorre con l dos. Dale al que te pida, y
no saques el cuerpo al que quiera pedirte prestado.
Saben que est mandado: Amars a tu prjimo sin tener
que amar a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos
y oren por los que los persiguen; as llegarn a ser hijos de su
Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos y da
la lluvia a justos e injustos. Si aman a los que los aman, qu
recompensa tendrn? No hacen esto tambin los
recaudadores? Si saludan solo a sus hermanos, qu hacen de
extraordinario? No hacen esto tambin los paganos? Sean,
pues, perfectos como es perfecto su Padre celestial.
Palabra del Seor.
R/ Gloria a ti, Seor Jess.

Reflexin:

Fundamentados en la filosofa griega, durante mucho

tiempo la Iglesia defendi la idea de que haba una especie de
dos mundos: uno arriba y otro abajo. El de arriba es el de Dios,
el de abajo es del hombre. El de arriba es trascendente, puro,
perfecto, bello, bueno, etc. El de abajo es caduco, imperfecto,
tendiente a la corrupcin, necesitado de la iluminacin de Dios.
Por eso Dios promulg la Ley, y el ser humano, deba ajustarse
a ella si quera vivir bien y llegar al piso superior, a ese mundo
trascendente donde l habita. Si alguien vea que en la Ley de
Dios se encontraban algunos puntos incomprensibles, difciles
de cumplir, pues, como se dice en algunas partes: de malas!
Porque as son los mandamientos de Dios, punto.
 La Ley, y en general la Sagrada Escritura, eran presentadas
como un dictado de Dios para que el ser humano cumpliera su
voluntad. Adems, con la visin de un Dios a imagen y
semejanza de la organizacin sociopoltica del momento. Como
prevalecan las monarquas pues se present a un Dios
monarca, sentado en su trono que dictaba leyes a su antojo
para que los sbditos obedecieran.
La moralidad, es decir, el obrar humano de cada da, estaba
regido por la Iglesia y as continuo ms tarde, cuando se dio la
divisin entre Iglesia Ortodoxa e Iglesia Catlica y en occidente
con la reforma protestante; las Iglesias cristianas de diferentes
denominaciones continuaron siendo las adalides de la moral.
Estas instituciones eran quienes decidan qu estaba bien, qu
estaba mal, qu era o no era permitido, supuestamente
fundamentada en la Ley de Dios.
Se trataba de una moral heternoma, es decir, venida de
fuera, impuesta desde arriba. Una moral ante la cual los seres
humanos no les quedaba otra alternativa que someterse a ella
si queran entrar en la vida, si queran ir al cielo. Se trataba de
una moral de preceptos y prohibiciones con una presin
constante: si no la cumples cometes pecado y te condenas. La
moral estaba en la fe de que Dios era un juez justo, imparcial e
insobornable y daba el premio o castigo eterno.
Pero este sistema se ha ido cayendo. La modernidad fue
quitando a Dios y, en un primer momento, la gente en cierta
medida se qued sin una fuente moral, porque se haba
acabado el temor y la moral descansaba en el temor a Dios. La
muerte sociolgica de Dios, hizo que los hombres se sintieran
libres de l. Si Dios ha muerto, todo est permitido, se sola
decir. Este proceso gener una crisis en la sociedad y, por
supuesto, en las iglesias cristianas de diferentes
denominaciones, incluida la catlica.
Quitado Dios, como fuente de moralidad, el ser humano es
el que establece el bien y el mal, lo justo y lo injusto. De esta
manera se pas de una tica religiosa a una tica civil. A esto se
le llama el secularismo. Kant deca que el ser humano llega a
ser adulto cuando piensa por s mismo y pasa de moral
heternoma a la moral autnoma. Por eso propuso la autonoma
como nico principio de la moral.
Durante mucho tiempo en escuelas y colegios no se
educaba en la tica sino en lo religioso. La materia de religin
se llamaba Educacin religiosa y moral. Ahora en las escuelas,
colegios y universidades la tica es parte del pnsum. Con la
modernidad el mundo cambi radicalmente. Del autoritarismo,
el imperialismo, la obediencia ciega y el sometimiento se pas a
la racionalidad. Se acabaron los imperios, las monarquas
absolutas y aparecieron las repblicas, las democracias, los
derechos humanos. De la moral heternoma, exterior, superior,
preestablecida por Dios desde arriba, de obligatorio
cumplimiento y opresora se pas a una moral autnoma:
Acta como si fueras al mismo tiempo legislador y sbdito.
(Kant)
En esta sociedad secularizada gran parte de la humanidad
de hoy vive de espaldas a la moral religiosa, heternoma.
Organiza su vida sencillamente como cree conveniente, con
criterios ajenos a los mandatos de Dios.
No obstante, muchos creyentes no tienen problema en
seguir aceptando la visin premoderna y medieval, la moral
heternoma: Dios lo manda y punto, as debe ser. Es ms, hoy
por hoy hay un resurgimiento de grupos neoconservadores que
defienden contra toda evidencia cientfica que el relato de la
creacin del Gnesis fue un hecho histrico. Hay quienes
afirman que el mundo tiene 6 mil aos de creado y que en algn
momento sern arrebatados y llevados al cielo por una fuerza
divina.
Como consecuencia de todo este revolcn hay tambin un
buen nmero de creyentes que ven a Dios como un elemento
ms de autoayuda, para tener xito en la vida, para que les
vaya bien, totalmente alejados de compromisos ticos. Hay
otros creyentes confundidos que no saben qu hacer ante las
tendencias actuales: la ideologa postmoderna del todo est
permitido - siempre y cuanto te sientas bien -, lo que dice la
Escritura o lo que afirman algunos documentos de la Iglesia, as
como con los sermones de los predicadores en los cules no hay
un solo criterio.
Pero esta crisis, lejos de acabar con la vida de fe, por el
contrario, nos ha impulsado a purificar muchos elementos de
nuestra religiosidad. Nos ha impulsado a ir a las fuentes, a
estudiar el desarrollo histrico de la moralidad tanto en la
Biblia como en la tradicin y a encontrar elementos riqusimos
que siguen y seguirn siendo inspiracin para vivir bien.
Veamos:
Remitindonos a los orgenes descubrimos que las
religiones han ayudado al ser humano a encontrar normas de
convivencia, leyes que le ayudan a poner lmites a muchos
abusos y a defender los derechos de las personas. Estas leyes
han sido emitidas, segn la experiencia religiosa, en nombre de
Dios, de los dioses, de los maestros, de los profetas o de otros
personajes representativos de dichas religiones. Todas las
religiones tienen cdigos ticos que buscan hacer ms
llevadera la vida y abrir espacios para la realizacin humana.
Para darle autoridad y seguridad a esas leyes se les ha dado un
carcter sagrado e intocable. As que nadie puede cuestionar
esas leyes porque son dadas por la divinidad.
En la cultura juda el cdigo tico, resumido en los 10
mandamientos, represent un avance grandsimo en medio del
desorden vivido por los diversos grupos humanos que
confluyeron en las montaas de Judea, en los albores de Israel
como pueblo. Eran normas mnimas que buscaban la
convivencia pacfica de manera que todos pudieran vivir
dignamente.
La posterior elaboracin y promulgacin de la Ley
comprendida en los libros del xodo, Nmeros, Levtico y
Deuteronomio buscaba, de igual manera, proteger la vida
humana, enriquecerla y dignificarla, segn la problemtica, las
necesidades y las expectativas del contexto socio-histrico.
Hoy sabemos por los estudios bblicos que en la elaboracin
de dichos libros participaron varias escuelas literarias, cada
una con sus ideologas, sus convicciones, su experiencia de Dios
y sus intereses. Desde la fe decimos que Dios inspir a los
escritores sagrados, que l meti su mano en todo el proceso
del xodo y en la consolidacin del pueblo con su territorio y su
Ley, para ayudarlo a vivir dignamente.
Conociendo el contexto en el que naci la Ley, podemos
comprender mejor su riqueza y tenerla como continua fuente
de inspiracin en nuestro camino de fe. Hoy sabemos que la
Ley no surgi como un dictado de Dios para la humanidad. Hoy
sabemos que Dios no es un monarca que dicta leyes para que
los sbditos las obedezcan. Hoy sabemos que Dios se ha ido
revelando en la historia de distintas formas, en distintos
pueblos, en distintas tradiciones y siempre a favor de la vida, de
una vida digna para el ser humano. Hoy sabemos que la Biblia
no cae sobre el pueblo de Israel como un meteorito fulgurante
que le proporciona las enseanzas como salidas directamente
de la boca de Dios. Ms bien es la elaboracin de un pueblo que
refleja su caminar histrico, su modo de relacionarse y creer en
Dios y las consecuencias que de ah saca para organizar su
convivencia y establecer sus relaciones con los dems
pueblos.1
En toda su historia la humanidad ha sido testigo de que en
nombre de Dios, protegidos por un manto sagrado y
supuestamente siendo muy fieles a sus preceptos se pueden
cometer los peores crmenes. Hoy sabemos que la Ley fue
surgiendo para defender la vida, para hacerla ms llevadera,
para promoverla y dignificarla. Ese es el sentido de la Ley, ese
es el espritu de ella.
1 En: http://2006.atrio.org/?p=441. 20 de Nov de 2006.
 Para darle seriedad, contundencia y seguridad a los
procesos se dio ese tinte sagrado e incuestionable. Claro!
Porque no se puede estar cambiando las leyes como cambiar de
vestido. Los seres humanos merecemos respeto. No cualquier
despistado, porque no le guste una ley o porque ella se opone a
sus aspiraciones egostas, tiene la autoridad para cambiarla a
su antojo. Infortunadamente eso se ha dado en la historia civil o
religiosa y ha causado estragos en los pueblos.
Pero tambin vale la pena tener en cuenta que los tiempos
van variando, y con l, las situaciones que afectan al ser
humano. Las ciencias van descubriendo realidades antes
desconocidas, los tabes van cayendo, los paradigmas van
cambiando. Aparecen nuevas enfermedades, nuevas
problemticas, nuevas ideologas, nuevos fenmenos o renacen
ideas y experiencias que se crean superadas, pasadas de moda
o ya olvidadas.
En la misma revelacin bblica encontramos
transformaciones; en la Ley, en los profetas, en los libros
sapienciales, en el Primero o en el Nuevo Testamento, la misma
experiencia de Dios ha tenido sus variaciones a lo largo de la
historia de la salvacin por ejemplo:
En el libro del Levtico (24,19-21) se habla del ojo por ojo,
diente por diente Pero en el fragmento que compartimos hoy
en la primera lectura dice otra cosa: No te vengars y no
guardars rencor a los hijos de tu pueblo; sino que amars a tu
prjimo como a ti mismo (19,1-2.17-18).
En el libro del profeta Elas ante el acoso de los pueblos
vecinos y sus deidades que amenazaban la estabilidad del
pueblo, se combati a los dioses extranjeros, especialmente a
las mltiples advocaciones de Baal, seor de vida en el panten
de Canan, lucha manifestada en mayor medida en el reino del
Norte particularmente bajo el dominio de la dinasta de Onr.
Pero cuando los cultos cananeos no representaron peligro,
la lucha se desplaz en direccin a los dioses imperiales de
Asiria y Babilonia. Issur, cuyo smbolo era el rbol de la vida,
pues era el Dios de la vida vegetal (de ah la prohibicin de
comer del rbol de la vida, del conocimiento del bien y del mal
del que habla el libro del Gnesis), se convertira ms tarde en
un dios guerrero identificado con el sol. La diosa Isthar, diosa
del amor, de la guerra y de la fecundidad. Marduk y otras
deidades que representaban una amenaza para la identidad del
pueblo y su deseo de vivir en independencia y libertad.
Vemos entonces, que la lucha de los profetas no era contra
las otras deidades como tal, sino en tanto que ellas eran el
smbolo de los imperios que acosaban a Israel y lo amenazaban
constantemente, lgicamente cuando nos sentimos amenazados
nos defendemos, y la experiencia de Israel fue muy particular
en este sentido. Los israelitas vivieron continuamente
amenazados por los extranjeros y a su vez cuando tuvieron el
poder en el tiempo de David se convirtieron en una amenaza
para los dems pueblos, como fue el caso de los moabitas, a
quienes David invadi y les cobr tributo.
Hasta ese momento Dios era tenido como el Dios de Israel y
no ms. Como un elemento de defensa de su identidad y
dignidad, los dioses extranjeros eran presentados como dolos y
la Palabra de Dios solamente era para los judos. Pero ms
adelante los profetas Isaas (66,18-21) y Jons, as como los
salmistas (117-116), aunque siendo muy celosos de la identidad
religiosa, ampliaron el horizonte y mostraron a un Dios abierto
a toda la humanidad, a toda raza, lengua, pueblo y nacin.
Incluso el profeta Jons fue enviado por Dios a Nnive, que
simboliza a antigua ciudad de un clsico imperio enemigo de
Israel.
Por su parte, Jess no fue un loco o un poltico
enfermizamente obsesionado por el poder a quien se le ocurri
cambiar la Ley a su antojo; bien claro lo vimos en el Evangelio
de hace 8 das: No piensen que yo vine a desvirtuar la Ley y
los Profetas. No vine a desvirtuarlos sino a darles todo su
valor (Mt 5,17). l, seguido luego por su movimiento de
discpulos y discpulas, se ubicaron en la historia de salvacin,
con una profunda experiencia de Dios, un gran conocimiento de
la humanidad y los cambios que sta necesitaba para vivir
dignamente, ellos se atrevieron a lanzar una propuesta que se
mantena fiel al espritu de la Ley, pero con variaciones
necesarias para ese momento histrico.
Sin desvirtuar el espritu de la Ley, Jess se comport
enteramente libre frente a ella y obr de una manera
autnoma, aunque siempre muy unido a Dios Padre dador de
vida. Y en el discurso de las Bienaventuranzas, que
compartimos en estos domingos, leemos la famosa frase: Se
ha dicho pero yo les digo. Se trata de una afirmacin muy
grave que no se pude decir simplemente por un momento de
efervescencia y calor; sino slo despus de una profunda
vivencia, de un profundo conocimiento de Dios y de las
realidades humanas. Se trata a su vez de algo muy necesario,
pues la humanidad con el mundo va en continua evolucin y
transformacin.
De esta manera Jess anul la Ley como cdigo tico de
obligatorio cumplimiento porque s, porque Dios lo ordena
desde arriba y punto: Anul la ley religiosa, es decir, la dej sin
efecto y, lo que es ms importante, hizo que la violacin de la
ley produjera el efecto contrario; por ejemplo al tocar a los
enfermos, leprosos y cadveres; porque como es sabido en
estos casos, en lugar de producirse la impureza que prevea la
ley, lo que sucede es que el contacto con Jess produce salud,
vida, salvacin.2
Para l estaba claro que no era suficiente el cumplimiento
estricto de la Ley. Por eso dijo: si su justicia no es mayor que la
de los escribas y fariseos, no entrarn en el reino de los cielos
(Mt 5,20s). Por eso cuestion la subordinacin de la mujer
frente a la Ley y la hipocresa de quienes la manipulaban y se
escudaban en ella para disimular y justificar sus incoherencias:
El que est sin pecado que tire la primera piedra (Lv 20,10s
Vs Jn 8,1-11).
Algunos alimentos eran prohibidos por la Ley porque en su
tiempo representaban o eran vistos como un peligro debido a
las condiciones de insalubridad. Pero los rabinos con una gran
mediocridad intelectual y pobreza espiritual haban convertido
la Ley en un arma mortal contra el mismo pueblo, en un
problema ms sumado a los mltiples problemas que padecan
por las condiciones histricas.
Jess en vez de poner la pureza en lavarse las manos hasta
el antebrazo o en dejar de comer ciertos alimentos, propuso
que la verdadera impureza estaba en las actitudes malvolas
que brotan del corazn: Escuchen y entiendan: Lo que entra
por la boca no es lo que hace impura a la persona, pero s
mancha lo que sale de su boca (Mc 7,15 / Mt 15,11).
Todos los sbados era obligatorio descansar porque Dios
descans (Ex 20,8-8) y en conmemoracin de la liberacin de
Israel (Dt 5,12-15).
El Sbado era un da de fiesta por la alegra que
representaba contar con la presencia la presencia de Dios (Os
2,13; Is 1,13; Lev 19,3; 26,2; Num 28,9; Ex 35,2). Era el da de
la asamblea comunitaria (Lev 23,3), tiempo para consultar a los
profetas, (2Re 4,23) y para las reuniones de familia y amigos
(Ex 20,10; Dt 5,15). Era un espacio para la vida. Cabe anotar
que la Ley del Sbado fue en sus orgenes un mecanismo del
pueblo para exigir descanso, a fin de vivir dignamente y dedicar
tiempo para el culto (Ex 34,21 y Lv 23 14).
De manera que el Sbado haba nacido como Ley de
libertad, pero las autoridades religiosas lo haban convertido en
un elemento ms para oprimir. Jess no se opuso al Sbado
como prctica liberadora sino a la forma como se manipulaba y
se pona en contra de la vida. Por eso aunque el Deuteronomio
lo prohiba (23,26) en una ocasin que sus discpulos pasaban
por un sembrado y tenan hambre, permiti que ellos cogieran
2 CASTILLO Jos Mara, Smbolos de libertad, Salamanca 1997, 295.
espigas, las trillaran con las manos y se las comieran (Mc 2,2-
23).
Es claro que Jess no rechaz sin ms la Ley y las
costumbres porque le daba la gana. Los evangelios lo muestran
en varias ocasiones cumpliendo la Ley y orando en las
sinagogas (Mt 4,23; Mc 6,2; Lc 4,15; Jn 18,20), pero aclar que
el Sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el
Sbado (Mc 2,27), y dijo que el Hijo del hombre era Seor del
Sbado (Mt 12,8). Tuvo, como dijo Schillebeeckx, una
admirable libertad para hacer el bien y fue como afirm Bof, el
liberador de la conciencia oprimida.3
En el fragmento del Evangelio que compartimos hoy
volvemos a escuchar el: Saben que est mandado Pero yo les
digo. En este fragmento descubrimos que l confa en la
capacidad que tiene el ser humano para la conversin y para
vivir como autntico hijo de Dios: perdn en vez de venganza y
amor, incluso a los enemigos en vez de odio.
En lugar de la Ley puso la exigencia del amor. Ese fue el
mandamiento supremo sin el cual los dems no tenan sentido
(Mc 12,28-34). El amor es el que hace posible la perfeccin, el
llamado universal a la santidad a imagen de Dios Padre que
hace salir el sol sobre malos y buenos, sobre justos e injustos.
Se trata del amor a Dios y a los dems seres humanos, a todos
los seres humanos, ms all de los lmites de grupo, etnia o
nacin; ms all de los que me aman, es ms, incluyendo a los
enemigos, a aquellos que segn nuestra manera de juzgar no
merecen nuestro amor e incluso merecen el desamor, el odio.
Claro que aquello de no poner resistencia, poner la otra
mejilla, dar al que pida, amar hasta a los enemigos y orar por
quienes nos persiguen, no significa permitir que acaben con
nuestra vida, significa romper el mal desde dentro y no dejarse
contaminar por el odio que envenena el alma.
En este sentido, hay veces que se hace necesario tomar
medidas fuertes respecto a personajes que amenazan la vida, si
es el caso y se tienen las herramientas, se debe acudir la crcel
u otro tipo de sancin, pero nunca movidos por la venganza,
sino por defender la vida. Se trata de una invitacin
contundente por la no violencia que tan buenos frutos dio en
personajes conocidos como Gandhi, Luther King, Mandela,
entre otros.
La propuesta de Jess es un amor universal que exprese el
amor de Dios Padre y Madre que ama a sus hijos sean buenos o
malos. Ser perfecto como Dios es perfecto, es dar amor sin

3 SCHILLEBEECKX Eduard. Jess la historia de un viviente, Madrid 1981,

166.BOFF Leonardo, Jesucristo el liberador, Bogot 1977, 84.
lmites que posibilite romper con la lgica del mal y ayude a
construir una humanidad distinta a la fundada en la ley del
Talin. Una sociedad fundada en la justicia, en la solidaridad y
el amor.
La moral que propone el Evangelio no se funda en normas
heternomas sino en una invitacin a amar. No se trata
simplemente de evitar el mal porque podramos caer en la
indiferencia y en la complicidad con la injusticia. Podramos
caer en el miedo a hablar y a denunciar para evitar problemas.
Se trata de darlo todo para hacer posible una humanidad
nueva. Y si se ganan enemigos por defender la vida y por amar
efectivamente buscando la justicia, pues esto es signo de
fidelidad al proyecto de Jess. El discpulo ha de orar por ellos y
pedir la fuerza a Jess para no dejarse inundar por el miedo,
por el odio y los deseos de venganza. Pero nunca renunciar al
amor primero, a la bsqueda de la justicia del Reino.
Hasta aqu no todo se ha dicho. Vale la pena seguir
reflexionando sobre la moral en muchos campos y para
nosotros como discpulos de Jess es fundamental su Palabra,
su testimonio, su vida, su espiritualidad, su fe, su actitud ante
la moral. Necesitamos tambin un profundo conocimiento de la
realidad, de las ciencias, de todo lo que compete al ser humano.
Necesitamos una mstica y espiritualidad profundas, enraizadas
en el amor a Dios, a los hermanos, a todo tipo de vida, a todo el
mundo incluido el cosmos y el caos que se ve en estos tiempos.
Necesitamos descubrir en qu momento y ante qu
circunstancias, siendo fieles al espritu de la Ley, siendo fieles
al Espritu de Jess y su Evangelio tendremos que decir: se ha
dicho pero hoy honestamente decimos
Y para esto, como bien lo afirma Benjamn Forlanco: La
Iglesia catlica ensea que Sagrada Escritura, Tradicin y
Magisterio van entrelazados, pero la Sagrada Escritura es la
fuente primaria de la cual beben la Tradicin y el Magisterio.
Obviamente, es tarea de la Iglesia transmitir la enseanza de la
Escritura. Pero esa transmisin se perfecciona gracias a que
aumenta la comprensin de las cosas y nunca llega a su
plenitud.4
De manera que es necesario seguir descubriendo la
revelacin de Dios en nuestra propia historia de salvacin. Ese
mismo Dios que se revel de mltiples maneras y que, como
dice la Carta a los Hebreos, llegada la plenitud de los tiempos
se revel en Jess. Esa revelacin no est acabada. Como
vimos, el Antiguo Testamento se perfecciona as mismo, y es
ms perfeccionado con el Nuevo y el Nuevo deja abiertos
4Forlanco Benjamn En: http://2006.atrio.org/?p=441. 20 de Nov de 2006.
muchos aspectos para el estudio y el progreso humano. No
podemos fundamentar un pensamiento, una conviccin, una
corriente ideolgica simplemente tomando uno o ms textos
bblicos, desconociendo que Dios se sigue revelando en nuestra
propia historia y que es preciso reconocerla hoy en el mismo
espritu que fue reconocida, complementada con los aportes de
la investigacin histrica y de las ciencias del saber humano.

Oracin
Padre y Madre Dios, te damos gracias por la revelacin que
has realizado en la historia, en tantos pueblos, en tantas
culturas, en tantas religiones, en tantos hombres y mujeres
abiertos a tu gracia. Gracias por la revelacin que hiciste al
pueblo judo, en la cual se profundizan nuestras races de fe y
gracias especialmente por haberte revelado en Jess, el
hermano mayor de nuestra familia, en quien nos fundamos para
seguir persiguiendo la utopa de la justicia del Reino.
Te pedimos que nos ayudes a comprender y a valorar toda
la revelacin, el Espritu, la Ley y la bsqueda constante de los
profetas para hacer posible la dignidad humana. Te pedimos
que nos ayudes a vivir una tica acorde a tu plan de salvacin,
de derechos y libertades para todos. Te pedimos que con una
mentalidad abierta a la accin de tu Espritu, fieles al
Evangelio, teniendo en cuenta los signos de los tiempos y las
realidades profundamente humanas, podamos abordar un
dilogo sincero sobre ciertos temas necesarios en nuestro
camino de fe.
Te pedimos que nos des la gracia de amar con la misma
decisin y con la misma entrega, como lo hizo tu Hijo
Jesucristo. Aydanos a luchar por nuestra dignidad humana, a
defender nuestros derechos sin atropellar a los dems.
Aydanos a superar resentimientos, odios, deseos de venganza
y todo aquello que envenena nuestra alma. Aydanos a amar
incluso a los enemigos y a vencer el mal a fuerza de bien. Danos
la capacidad de desterrar la violencia de nuestras mentes, de
nuestros corazones, de nuestros hogares, de nuestras
comunidades y de toda nuestra sociedad. Danos la gracia de
dar vida como t das vida, de ser misericordiosos como t eres
misericordioso, de ser santos como t eres santo, de ser
perfectos como t eres perfecto, y de dar amor como t nos das
amor. Amn.

Oracin sobre las ofrendas:

Al celebrar con debida reverencia tus misterios, te rogamos, Seor,
que los dones ofrecidos en honor de tu gloria nos sirvan para la
salvacin. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
Oracin despus de comunin
Dios todopoderoso, concdenos alcanzar el fruto de la
salvacin, cuya prenda ya recibimos por estos misterios. Por
Jesucristo, nuestro Seor. Amn.