Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs Pastorala IV, 1 2016
Curs Pastorala IV, 1 2016
VINDECAREA DE PCATE
BINEFACERILE TAINEI POCINEI
1
2
3
I. POCINA CALEA VINDECRII
Pcatul i consecina sa, moartea (cf. Romani 6, 23), sunt realitile cele
mai contrare firii omeneti, care este creat dup chipul lui Dumnezeu Cel
sfnt i venic viu. Dar att de mult ne-am obinuit cu pcatul i cu moartea
care se vd mereu n jurul i nuntrul nostru, nct le considerm fenomene
naturale. Sfnta Scriptur, dimpotriv, consider pcatul ca fiind o perturbare
sau o dezordine a creaiei i un obstacol permanent n participarea omului la
viaa i fericirea venic a lui Dumnezeu.
Pcatul primilor oameni s-a manifestat ca neascultare fa de Dumnezeu
i rupere a comuniunii de iubire fa de El. ndemnul la pcat ns a venit din
partea arpelui, prin care a lucrat diavolul (cf. nelepciunea lui Solomon 2,
24; Ioan 8, 44; 1 Ioan 3, 8; Apocalipsa 12, 9).
Ruperea armoniei dintre om i Creatorul su, prin neascultare, se
transmite ca tulburare a armoniei din interiorul omului, dintre brbat i femeie,
dintre om i celelalte creaturi vii; iar apoi, din cauza pcatului omului, i
pmntul va fi blestemat (Facerea 3, 17). Moartea, ca urmare a pcatului, se
manifest ca descompunere a elementelor componente ale omului: pmnt
eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19).
Din cartea Facerii (1, 27; 2, 7-25 i 3, 1-24) se vede, aadar, c fr
comuniunea total cu Dumnezeu, ceea ce este pmntesc n om nu poate fi
ridicat spre viaa cereasc i venic. Pcatul primilor oameni nu a fost, de
fapt, dorina de-a fi ca Dumnezeu, cum greit se afirm uneori, deoarece
dorina de-a fi ca Dumnezeu este nscris n crearea omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (cf. Facerea 1, 27), ns metoda sau calea aleas
de Adam i Eva a fost greit: adic omul a dorit s fie ca Dumnezeu fr
Dumnezeu i neascultnd de Dumnezeu (Sf. Maxim Mrturisitorul). Disocierea
spiritual a omului de Dumnezeu atrage dup sine descompunerea sau
coruptibilitatea (stricciunea) lui ca persoan vieuind n trup. Aadar, moartea
fizic a omului manifestat ca separaie ntre suflet i trup, este urmarea
separrii sufletului de Dumnezeu.
Omului, fiind coroana i contiina creaiei vizibile, i se d pmntul spre
stpnire, pzire i cultivare, i tot prin el se transmite binecuvntarea lui
Dumnezeu pentru toat creaia, cnd acesta mplinete voia lui Dumnezeu pe
pmnt, dar i blestemul, cnd omul rupe comuniunea sa de iubire i ascultare
fa de Dumnezeu.
Formele concrete pe care le ia pcatul omului fa de Dumnezeu, fa de
semeni i fa de creaie se refer att la aspecte concrete ale pcatului, ct i
la pcat ca boal a sufletului omului, cu consecine n toat existena creat.
Astfel, n Vechiul Testament, pcatul este o rupere a alianei, o deviere
sau abatere de la voia lui Dumnezeu sau de la Lege (cf. Facerea 20, 9; Ieirea
20, 20), rzvrtire (cf. Isaia 1, 28), rstlmcire sau falsificare voit (cf. Isaia
24, 1), nelegiuire (cf. Daniel 9, 5), rtcire (cf. Iov 6, 24), nerespectarea celor
sfinte (cf. Levitic 4, 2), rutate i pagub produs altora (cf. Proverbe 24, 2).
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne arat, de asemenea, chipuri de
pocin i ndemn la speran n proorocul David, n regele Manase, n
locuitorii cetii Ninive i n muli alii care s-au pocit.
n Noul Testament, pcatul este un principiu al nstrinrii omului de
Dumnezeu (cf. Romani 5, 12; 6, 12; 7, 17; 8, 2). El se arat mai ales ca lips de
evlavie, necredin, incapacitate de simire spiritual (cf. Romani 1, 18; 2
Timotei 2, 16), degradare moral i spiritual (cf. Fapte 8, 22; Romani 1, 29;
4
Luca 11, 39; Efeseni 6, 12), cooperare a omului cu diavolul (cf. Matei 13, 19; 1
Ioan 3, 8 i 12), nedreptate (cf. Romani 9, 14), strmbtate (cf. Ioan 7, 18),
nelegiuire (cf. Romani 2, 8), frdelege (2 Timotei 2, 19)1 etc.
Dup svrirea pcatului, Adam i Eva se ascund dinaintea lui
Dumnezeu (cf. Facerea 3, 8). Cu alte cuvinte, pcatul nstrineaz i
nsingureaz pe om de prezena lui Dumnezeu i l mpiedic s guste din
Pomul Vieii, adic s triasc din prezena lui Dumnezeu Dttorul de via
(cf. Facere 3, 22). n loc s-i recunoasc greeala, omul czut n pcat
inventeaz scuze i transfer responsabilitatea spre altul: Adam o acuz pe Eva
(cf. Facerea 3, 12), iar Eva pe arpe (cf. Facerea 3, 13). Pcatul lui Adam, ca
neascultare fa de Creator i nepostire sau nenfrnare fa de lumea
material, este agravat de ne-pocina omului ca recunoatere a greelii sale.
Mai trziu, cnd ntre descendenii primei familii umane pcatul ia forma
fratricidului, Cain ucide pe Abel (cf. Facerea 4, 8). La violena sa, izvort din
invidie, Cain adaug insolena izvort din iresponsabilitate fa de greeal.
n Sfnta Scriptur, plata (sau consecina) pcatului este moartea
(Romani 6, 23), iar singurul remediu pentru pcat este pocina urmat de
iertarea pctosului.
Astfel, dac pcatul este implicit cdere i moarte, pocina este ridicare
i via. De aceea, mntuirea pe care Dumnezeu o propune oamenilor
nseamn, de fapt, eliberarea i vindecarea de pcat i de moarte. Acest
adevr este rezumat n cuvintele: Dumnezeu nu voiete moartea pctosului,
ci s se ntoarc i s fie viu (cf. Iezechiel 18, 23; 33, 11) sau Dumnezeu
voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1
Timotei 2, 4).
n Noul Testament, att Sfntul Ioan Boteztorul, ct i Mntuitorul Iisus
Hristos ncep propovduirea lor cu ndemnul: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 3, 2; 4, 17). Evanghelia lui Hristos este Evanghelia
pocinei i a iertrii pcatelor, fr de care nu putem mplini cu adevrat
legea iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
Sfntul Ioan Boteztorul predic pocina i cheam la botezul pocinei,
pentru a arta c este nevoie s ne recunoatem pcatele i s ne curim de
ele. Att de mare este aceast nevoie, nct nsui Mntuitorul Iisus Hristos, El,
Care dei este fr de pcat, a mers, totui, s primeasc n Iordan de la Ioan
botezul pocinei pentru pcate. De ce? Pentru a ne arta nou c toat natura
omeneasc are nevoie s fie ridicat din pcat prin puterea lui Hristos, Mielul
lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Hristos intr n apele
Iordanului pentru a arta c vrea s aduc lumii vindecarea de pcat, pornind
din interiorul ei. Dar Iisus Se boteaz cu Botezul pocinei i pentru a ne arta
nou c prin pocin se deschid omului cerurile i, astfel, se realizeaz
legtura omului cu Sfnta Treime, Care a zis atunci cnd l-a creat pe om: S
facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facerea 1, 26). Iar Duhul lui
Dumnezeu, Care Se purta pe deasupra apelor la nceputul lumii (cf. Facerea
1, 2), Se arat deasupra apelor Iordanului acum, la nnoirea lumii prin botezul
pocinei (cf. Matei 3, 16). Prin Botezul pocinei i prin harul curitor al
Sfntului Duh, fiecare om redevine fiu iubit al lui Dumnezeu, tocmai pentru c
Fiul Cel venic iubit al Tatlui Ceresc a luat asupra Sa natura noastr
omeneasc, pentru a ne nva pocina spre iertarea pcatelor i a ne drui
viaa venic. De aceea, Biserica spune n Simbolul de credin: mrturisesc
un Botez spre iertarea pcatelor, atept nvierea morilor i viaa veacului ce va
s fie.
1
Cf. Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 988.
5
Naterea spiritual sau cereasc, din ap i din Duh, spre iertarea
pcatelor, deschide omului mpria cerurilor. Fr aceast natere din nou,
omul nu poate intra n mpria cerurilor (cf. Ioan 3, 5). Dar nu numai prin
Botezul Domnului Iisus Hristos se lucreaz taina mntuirii ca tain a pocinei
i a iertrii pcatelor, ci i prin moartea Sa pe Cruce i nvierea Sa din mori.
Rstignirea Mntuitorului este, de fapt, urmarea pcatului oamenilor, sau
lucrarea oamenilor pctoi, a necredinei i mpietririi lor, a trdrii din
lcomie, a urii din invidie i a violenei din rutate, toate manifestri ale
pcatului. Dar la toate acestea, Hristos Domnul n-a rspuns cu forme ale
pcatului, ci cu rugciunea pentru iertare: Printe, iart-le lor c nu tiu ce
fac (Luca 23, 34). Iar pentru a arta ct de mare este puterea pocinei, pe
cnd era pe Cruce, a spus tlharului care s-a pocit: Astzi vei fi cum mine n
rai (Luca 23, 43). Prin pocin sincer, chiar i n ultima clip a vieii se
rectig, aadar, raiul pierdut i se reface legtura omului cu Dumnezeu.
Taina Crucii, ca iubire mai tare dect moartea, a fost anticipat de
Mntuitorul Hristos cnd a instituit Cina cea de Tain sau Sfnta Euharistie. Prin
cuvintele Sale: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru
voi spre iertarea pcatelor i Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele
Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor
(Matei 26, 27-28), Mntuitorul arat c scopul ultim al jertfei Sale este iertarea
pcatelor. ns, prin Sfnta Euharistie nu se realizeaz doar pomenirea iubirii
jertfelnice a lui Hristos, ci se i ofer celor ce cred n Hristos i l iubesc pe El
puterea de a birui pcatul i moartea. De aceea, Sfntul Evanghelist Ioan arat
nelesul cel mai adnc al Euharistiei i anume c ea conine tainic puterea
nvierii i a vieii venice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are
via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). Iat de ce, n
Biserica Ortodox, Sfnta mprtanie se druiete spre iertarea pcatelor i
spre viaa de veci. Sfinii Prini au artat c n Sfnta Euharistie omul are
acum acces la Pomul Vieii (cf. Sfntul Isaac Sirul), fiindc iubirea lui Dumnezeu
artat n Hristos este izvorul vieii venice. De aceea, n timpul mprtirii
credincioilor, se cnt: Cu Trupul lui Hristos v mprtii (cuminecai) i din
izvorul cel fr de moarte gustai.
4
Evagrie Ponticul, Tratatul practic, 6.
5
Vezi Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 74.
8
contiin ncrcat de rele, ncepem s ne ridicm i s ne vindecm cu
ajutorul harului lui Dumnezeu.
Sfnta Tain a Pocinei nu e o simpl aciune juridic de iertare
exterioar, ci este o lucrare haric, nceput pentru o schimbare interioar, de
nnoire, de nviere a sufletului rnit i omort de pcat. Fiul risipitor din
Evanghelie spune: Ridicndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune:
Tat, am greit la cer i naintea ta (Luca 15, 18). Ridicarea aceasta nu era
numai una de ordin fizic, a trupului, ci era n primul rnd o trezire sau o ridicare
de ordin spiritual. Cu alte cuvinte, nu mai sunt mulumit de starea de decdere
n care am ajuns i vreau o schimbare, vreau s m ridic din pcat i din
nstrinarea de Dumnezeu. Pcatul este o nstrinare a omului de Dumnezeu,
de semeni i de el nsui. Pocina sincer i fierbinte este o refacere a
comuniunii de iubire cu Dumnezeu Tatl, este o renfiere spiritual. Prin Botez
primim iertarea pcatului strmoesc i a pcatelor personale, dac cel care se
boteaz este adult, dar i nfierea prin harul Sfntului Duh, ca fii ai lui
Dumnezeu Tatl, prin credina n Dumnezeu Fiul (cf. Ioan 1, 12). Iar pcatele
pe care le-am svrit dup Botez trebuie curite prin Botezul lacrimilor 6,
care este Sfnta i marea Tain a Pocinei. Pocina ca vindecare a sufletelor
este, de fapt, trezire a propriei noastre contiine i liberti. Trebuie s ne
schimbm viaa, ca s nu mergem spre moarte, ca desprire de Dumnezeu.
Cnd ne pocim facem nchinciuni sau metanii mici i mari ntruct
recunoatem c suntem oameni czui, trai prea mult spre pmnt, spre cele
trectoare i spre mormnt, dar i c dorim s ne ridicm spre cele cereti i
venice. Cnd ne nchinm cu faa la pmnt, tot corpul nostru particip la
aceast stare de smerenie a recunoaterii pctoeniei noastre, dar avnd
sperana i ncrederea c iubirea milostiv a lui Dumnezeu este mai tare dect
pcatele noastre. Astfel, metaniile exprim att smerenia pctosului, ct i
sperana ridicrii i mntuirii lui. Toate aceste aspecte privind nvierea sufletului
din moartea pcatului sau nsntoirea vieii spirituale, sunt legate de slujirea
de printe duhovnicesc, ntruct el nu poate fi dascl al pocinei pentru alii,
dac nu este tritor al ei pentru sine.
n istoria Bisericii vedem c unii dintre marii pctoi au devenit, prin
mult pocin, sfini vindectori de boli, iar alii au devenit pstori
duhovniceti. Aa a fost, bunoar, Fericitul Augustin, care n tineree a avut o
via agitat i plin de ispite, s-a convertit la credina cretin i a devenit un
mare dascl al pocinei i un mare pstor de suflete, nct spunea: Eu sunt
episcop pentru voi, dar penitent mpreun cu voi. Vedem, de asemenea, i c
Sfntul Apostol Pavel, dup ce a prigonit Biserica, s-a convertit la cretinism i
s-a pocit, iar apoi a ntors toate energiile, toat nelepciunea, toat cultura lui
teologic i laic spre a mrturisi pe Hristos i Evanghelia Lui. Astfel, dintr-un
mare prigonitor al Bisericii a devenit cel mai mare misionar al ei, apostol i
pstor de suflete. Sfntul Ioan Gur de Aur, care este un mare dascl al
pocinei, spune despre Sfntul Apostol Pavel: Vezi ct de mare este harul
pocinei? A pus lupul s pzeasc oile. Aadar, aceast schimbare radical a
felului omului de a fi, de a vieui, este n primul rnd lucrarea Duhului Sfnt.
Omul este numai vasul care poart harul dttor de via nou, numai sfenicul
care poart lumina mntuirii. Cinstea aceasta este mare, pentru c mare este
i bucuria cnd un pctos pocit dobndete iertarea pcatelor, mntuirea i
viaa venic prin Sfnta Tain a Pocinei.
7
Vezi Liturghier, ed. cit., p. 193.
8
Ibidem.
9
Didahia IV, 14, trad. rom. de diac. prof. dr. Ioan I. Ic jr., n Canonul Ortodoxiei I, Editura Deisis,
2008, p. 567.
10
Ibidem, XIV, 1-2 (trad. rom. cit., p. 571).
10
Credincioas nvturii i practicii Sfinilor Apostoli, care vedeau legtura
strns ntre Pocin i Euharistie, Biserica Ortodox arat c pocina sau
mrturisirea pcatelor este pregtire pentru mprtire. De aceea, postim i
ne spovedim nainte de-a primi Sfnta mprtanie, iar perioadele de post i
pocin sunt perioade de mprtire mai deas. Mai mult, toate rugciunile
ortodoxe dinainte de mprtire sunt, de fapt, rugciuni de pocin, iar cele
de dup mprtire sunt rugciuni de mulumire pentru iertarea pcatelor i
pentru binefacerile pe care le aduce aceasta pentru mntuirea sufletului.
Aadar, nu deasa sau rara mprtanie ne duce la dobndirea mntuirii,
ci mprtirea cu pregtirea necesar, din care nu poate fi exclus Taina
Pocinei. Printele Paisie Olaru, unul dintre cei mai cunoscui duhovnici ai
secolului al XX-lea, druit de Dumnezeu cu darul vindecrii i pacificrii
sufletelor rnite de pcate, spunea: Nu deasa mprtanie ne duce la
desvrire, ci pocina cu lacrimi, deasa spovedanie, prsirea pcatelor,
rugciunea din inim. Rvna unora pentru deasa mprtanie este semnul
slbirii credinei i al mndriei, iar nu semnul sporirii duhovniceti. ndreptarea
i sporirea noastr pe calea mntuirii ncepe cu deasa spovedanie i se
continu cu post i rugciune cu lacrimi, prin prsirea pcatelor, milostenie,
mpcarea cu toi i smerenie. Numai dup ce facem toate acestea ne putem
mprti mai des, aa cum arat Sfintele Canoane i tradiia Bisericii. Altfel,
cum s primeti pe Domnul cerului i al pmntului n cas cnd sufletul tu
este necurat, nespovedit, robit de patimi i mai ales plin de mndrie? nti
avem nevoie de lacrimi, de rugciune i deasa spovedanie, apoi toate celelalte
daruri ni se adaug. Mnstirile noastre ntotdeauna au inut calea
mprteasc de mijloc. Cnd este cazul, s urmm practica i sfatul lor 11.
11
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie duhovnicul, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
1993, p. 53.
11
I. 4. Sfinii Prini dascli ai Pocinei
12
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii despre pocin 8, 2, dup drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor
Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), Editura Trinitas, Iai, 2007.
13
Ibidem, 3.
14
Ibidem, 7.
15
Idem, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut 6, dup drd. Liviu Petcu, op. cit., p. 529.
16
Sf. Vasile cel Mare, Comentariu la Isaia, 19, dup Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, p. 90.
12
dreptate, s sfreasc cu trecutul i dup ce a pctuit s fac un fel de
nceput, rennoindu-i viaa prin pocin17.
Un alt mare dascl al pocinei, Sfntul Isaac Sirul, ne arat puterea
pocinei ca posibilitate de a recupera timpul pierdut fr rodire i de a ne
ndrepta i completa propria noastr via pmnteasc nainte de a ne
prezenta la judecata lui Dumnezeu: Vieuirea n lumea aceasta se aseamn
cu scriitorii, care alctuiesc o carte, dar este nc n ciorn. i dac cineva
vrea, adaug sau scoate ceva i face schimbare n scriere. Iar viaa viitoare se
aseamn cu manuscrisele (hieroglifele) cele scrise pe hrtie curat i
pecetluite cu pecete mprteasc, n care nu se mai fac nici adugiri, nici
tergeri. Ct vreme suntem n mijlocul schimbrilor s lum seama la noi. i
ct vreme avem putere asupra crii vieii noastre, pe care am scris-o cu
minile noastre, s ne silim s facem n ea adaosul vieii celei bune, i s
tergem din ea pcatele, cele n viaa de mai nainte. C pn mai suntem n
lumea aceasta, nu pune Dumnezeu pecetea, nici pe cele bune ale noastre, nici
pe cele rele ale noastre, pn n ceasul ieirii, n care ne sfrim lucrul n patria
noastr i trecem n cealalt ar. i, precum a zis Sfntul Efrem: Trebuie s
ne gndim c sufletul nostru este ca o corabie gata de plecare i care nu tie
cnd va sufla asupra ei vntul. i este ca o oaste care nu tie n ce clip va
suna goarna de rzboi. i dac, zice Sfntul, acestea sunt aa, i ele, printr-o
schimbare, se ntorc din nou, oare ct trebuie noi s ne pregtim i s fim mai
nainte gata, pentru ziua cea mai cumplit n faa podului i a uii veacului
celui nou? S ne dea nou Hristos Mntuitorul vieii noastre pregtire ca s
avem sprijin n ndejdea cea hotrt. C a Lui este slava, nchinciunea i
mulumirea n vecii vecilor. Amin18.
n acelai sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Ct suntem aici, pe
pmnt, avem ndejde de mntuire; dar dup ce am plecat dincolo, nu ne mai
putem poci, nici terge pcatele. De aceea, trebuie s ne pregtim nencetat
pentru ieirea din lumea aceasta. Dac Stpnul a hotrt s ne cheme
disear? Dac a hotrt s ne cheme mine?19.
17
Ibidem, p. 90-91.
18
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Editura Buna Vestire, Bacu, 1997, p. 190.
19
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la sracul Lazr, cuvntul II, dup drd. Liviu Petcu, op. cit., p. 546.
13
lumineaz prin duhovnic, l ntrete, l ndeamn s iubeasc pe Dumnezeu i
pe oameni mai mult dect pcatul sau lucrurile trectoare din lumea aceasta.
n zilele noastre, avem mare nevoie de prini duhovniceti, buni
nvtori i, n acelai timp, statornici rugtori, pentru ca toi cei care se
pociesc i doresc s-i schimbe viaa, s primeasc iertarea pcatelor i s se
uneasc n Sfnta mprtanie cu Hristos Domnul, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre.
Duhovnicia este o responsabilitate foarte mare i ntruct ea ajut mult la
creterea duhovniceasc a celor care sunt botezai n numele Preasfintei Treimi
i care au primit pecetea darurilor Duhului Sfnt, pentru ca mpreun cu
creterea fizic a copilului s se realizeze i o cretere duhovniceasc a omului,
de-a lungul ntregii sale viei. Iar creterea duhovniceasc nseamn o cultur a
sufletului n lumina i iubirea Preasfintei Treimi, avnd ca lumin netrectoare i
venic Evanghelia iubirii Mntuitorului nostru Iisus Hristos sau Evanghelia
mntuirii, prin care dobndim slava lui Hristos (cf. 2 Tesaloniceni 2, 14). Prin
lucrarea Evangheliei se lumineaz lumea, pentru c Hristos Cel din Evanghelie,
Dumnezeu Cuvntul prezent n cuvintele ei, este Lumina lumii (Ioan 8, 12).
Prin urmare, ca duhovnici, noi nu-i conducem pe oameni spre noi nine, ci spre
Hristos Mntuitorul.
Deci duhovnicul este n primul rnd o cluz ctre Hristos, un
povuitor, un nvtor i un rugtor, pentru mntuirea pctoilor. Foarte
adesea oamenii tiu ce au de fcut, dar trebuie ajutai cu rugciunea dac nu
au puterea duhovniceasc suficient ca s-i schimbe viaa n bine. A fi printe
duhovnicesc nseamn a avea grij ca cei ncredinai lui spre pstorire pe
calea mntuirii s creasc duhovnicete, s fie pzii, s fie ndrumai i hrnii
duhovnicete pn la maturitatea spiritual, la aceast mbinare ntre libertate
i responsabilitate n faa lui Dumnezeu. Aa cum prinii dup trup sunt
responsabili de sntatea i de creterea copiilor pe care Dumnezeu i-a druit
lor, tot aa prinii duhovniceti sunt responsabili de creterea i de mntuirea
venic a celor ncredinai lor spre pstorire. Pe de alt parte, aceast slujire
este i o mare binecuvntare pentru Biseric. Duhovnicia nu este numai o
responsabilitate nfricotoare, ci i o mare binecuvntare pentru nnoirea vieii
Bisericii, a credincioilor. Duhovnicia te ajut s vezi cum lucreaz harul lui
Dumnezeu n viaa omului, cum se ridic omul pctos, cum cel ru i schimb
viaa n bine, cum oameni ptimai se elibereaz de patimi egoiste i devin fii
duhovniceti ai Bisericii, devin lucrtori n via Domnului i ajuttori ai semenilor
lor pe care altdat i-au ignorat sau le-au fcut mult ru. Aceast tain a
schimbrii, a nnoirii vieii duhovniceti, este cultivat, ntreinut, susinut i
propovduit de ctre duhovnicul evlavios, harnic i nelept.
Duhovnicul, aa cum spune numele, este un printe duhovnicesc, un
printe care a ajuns la o cretere duhovniceasc el nsui i poate forma fii
duhovniceti pe care i ndrum pe calea mntuirii. Responsabilitatea de a
ajuta pe alii s creasc duhovnicete este cea dinti responsabilitate a
preotului duhovnic. ns aceast cretere duhovniceasc se face pe baza
Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, nu pe baza unor opinii personale marcate de
orgoliu sau egoism intelectual.
Un printe duhovnicesc trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei
Scripturi, pentru c din Sfintele Scripturi ia el hrana duhovniceasc, cuvntul lui
Dumnezeu dttor de via, potrivit Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos:
Cuvintele Mele sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63). Sfnta Scriptur l ajut pe
duhovnic s lumineze, s nclzeasc i s hrneasc spiritual pe orice cretin
dreptmritor dornic de a spori duhovnicete, de a se maturiza i de a spori
legtura cu Dumnezeu n rugciune i cu semenii prin fapte bune. Dar ntruct
14
Sfnta Scriptur este tlcuit, interpretat n modul cel mai sigur de ctre
Sfinii Prini, acetia sunt pentru duhovnicul ortodox dasclii cei mai buni n
ceea ce privete tlcuirea sau explicarea Sfintei Scripturi. Aadar, un duhovnic
ortodox trebuie mai nti s cunoasc Sfnta Scriptur n interpretarea pe care
o dau Sfinii Prini n consensul lor, pentru c tot ceea ce e bun n Biseric se
face n consens de gndire, n comuniune de gndire i n comuniune de
lucrare cu Dumnezeu i cu Sfinii Lui.
Sfntul Nicodim Aghioritul, n binecunoscuta Carte foarte folositoare de
suflet, ndemna: Se cuvine, tu, cel ce vrei s te faci duhovnic, s ai cunotin
i iscusin deosebit de Scriptura Vechiului Testament i de cea a Noului
Testament, de Dogmele credinei ce se cuprind n Simbolul credinei, adic n
Crez, i chiar mai mult i mai cu dinadinsul, de toate Canoanele Sfinilor
Apostoli, ale Sfintelor Sinoade i ale Sfinilor Prini, cu a cror citire se cuvine
s te ndeletniceti ziua i noaptea, nct s le tii pe de rost. S te culci cu
dnsele, ca i Alexandru cel Mare cu Iliada lui Homer. Pe acestea s le respiri
n fiecare ceas i n fiecare clip, de vreme ce vrei s te faci crmaci al corabiei
Sfintei Biserici i vrei s ii n minile tale Canoanele acestea, care sunt ca o
crm a Bisericii20.
De asemenea, un duhovnic sau un printe duhovnicesc trebuie s fie
suficient de atent ca textul Scripturii s fie aplicat n contextul istoric n care
trim, folosind cuvintele cele mai nelepte. Totui, n orice vreme trim, scopul
vieii duhovniceti este acelai: curirea de pcate, mprtirea cu Sfintele
Taine i creterea ntr-o via duhovniceasc bineplcut lui Dumnezeu i
folositoare Bisericii i oamenilor, pentru a dobndi mntuirea ca unire a omului
cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt.
Pe lng cunoaterea Sfintei Scripturi i a interpretrii ei de ctre Sfinii
Prini, duhovnicul trebuie s cunoasc foarte bine viaa Bisericii i problemele
cu care se confrunt oamenii. Duhovnicul nu ncepe lucrarea sa pornind de la
persoane ideale, ci de la persoane reale pe care ncearc s le conduc, s le
cluzeasc spre viaa sfnt, spre idealul vieii cretine, care este
desvrirea i sfinenia. El ncepe de la persoane care adesea sunt robite de
patimi, copleite de durere sau de indiferen i care, mai trziu, ajung s-i
dea seama c drumul pe care se afl este greit; deci duhovnicul nu lucreaz
cu material desvrit, ci el modeleaz, curete, nfrumuseeaz, ndreapt
viaa oamenilor cu ajutorul lui Hristos Pstorul Cel Bun, care a zis c nu cei
sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de doctor (cf. Marcu 2, 17). De aceea, Sfinii
Prini numesc aceast lucrare pastoral o art a vindecrii i a modelrii
duhovniceti a omului.
Sfntul Apostol Pavel, care dup Mntuitorul Iisus Hristos este cel mai
mare duhovnic, spunea credincioilor pe care i pstorea i crora le scria
epistole pastorale sau misionare: Simt durerile naterii pn cnd Hristos va
lua chip n voi (Galateni 4, 19). Cu alte cuvinte, un duhovnic simte nu numai
bucurie pentru succese, ci i durerile naterii pn cnd vede c fiii i fiicele
duhovniceti se schimb n bine, se ndreapt. Uneori, trebuie s te lupi un an,
doi, trei cu un om pn cnd i schimb viaa n bine i de la pcat ajunge la
virtute; alteori, de zece sau chiar de cincisprezece ani. Prin urmare, este nevoie
de mult rbdare i nelepciune.
Adeseori, duhovnicul este nevoit s opreasc de la primirea Sfintei
mprtanii un fiu duhovnicesc. Printele Ilie Cleopa spunea c duhovnicul
trebuie s fie cu mare grij la spovedanie, socotind bine pe cine trebuie s
opreasc i cui s dea cele sfinte cu vrednicie. () Cel mai mare pctos, dac
pe patul de moarte se spovedete, plngnd cu amar, asemenea tlharului de
20
Vezi ultima traducere rom., Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 15.
15
pe cruce, poate fi mprtit. Iar dac cineva nici pe patul de moarte nu vrea s
se mpace cu aproapele, sau refuz cele sfinte, nu trebuie s fie mprtit 21.
n privina perioadei n care cineva este oprit de la Sfnta mprtanie,
duhovnicul trebuie s pstreze de asemenea dreapta socoteal, cluzindu-se
dup Sfintele Canoane ale Bisericii, dar i dup mrturiile prinilor
duhovniceti. Despre aceasta, tot Printele Cleopa spunea: n vremurile vechi,
cnd cretinii aveau mare rvn i evlavie s se mprteasc mai des cu
Sfintele Taine, cel mai greu canon pentru cretinii de atunci era oprirea pe un
timp mai scurt sau mai lung de la Sfnta i Dumnezeiasca mprtanie. ()
Acum, ns, cnd credina a slbit i cretinii cei mai muli zac n adncul
nesimirii i al lipsei de evlavie fa de Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele
lui Hristos, cred c cel mai mare canon pentru ndreptarea sufletelor lor
este prsirea pcatelor spovedite i lupta cu ele pn la moarte. Iar
postul, rugciunea, milostenia, metaniile i alte nevoine s li se dea dup
putere, dup starea lor de sntate i dup greutatea pcatelor fcute, potrivit
cu scumptatea i iconomia Sfintelor Canoane22.
Unul din Prinii Bisericii, Sfntul Benedict de Nursia, ndemna: Ai grij
atunci cnd curei un vas de rugin s nu faci micrile prea tari, prea brute,
de team s nu spargi vasul. Aadar, atunci cnd vrem s ndreptm un om
pe calea duhovniceasc, nu trebuie s fim att de radicali n voina de a-l
ndrepta rapid, nct s-l ndeprtm de la Biseric sau s-l facem s cad n
dezndejde. Aceast pedagogie sau nelepciune de a-l ndrepta pe om n etape
este dovada maturitii spirituale a unui duhovnic. Important este s credem c
Dumnezeu l ajut mai ales prin rugciunea pentru el, ntruct sfatul nostru nu
este suficient dac nu este nsoit i de rugciunea noastr. Sunt unii duhovnici
extrem de rigoriti, aspri sau radicali, iar alii extrem de ngduitori i
superficiali. Duhovnicul bun evit aceste extreme, ntruct a dobndit
maturitatea sau discernmntul de a ncuraja pe cei descurajai i de a trezi
sau responsabiliza pe cei ce se afl n nepsare duhovniceasc sau care i
justific foarte uor pcatele, fiindc s-au obinuit cu ele.
Duhovnicul lucreaz uneori cu suflete fragile, cu contiine umane foarte
sensibile. Dac este prea aspru, i poate duce la dezndejde, iar dac este prea
ngduitor i duce la nepsare. De aceea, cel mai bun ndreptar pentru
duhovnicie este Canonul 102 al Sinodului VI Ecumenic (692), care spune foarte
clar c preotul duhovnic trebuie s fie ca un medic care tie s foloseasc att
asprimea, ct i blndeea, adic acrivia i iconomia, buntatea i fermitatea,
ca s vindece pe cei rnii de pcat. Prin aceasta, preotul nu se mrginete la a
fi jurist, judector sau un automat ierttor, ci este un printe medic de
suflet care, prin harul lui Dumnezeu vindec i ridic, nnoiete i sfinete viei
umane.
Puterea rugciunilor duhovnicului este deosebit de mare. Sfntul Simeon
Noul Teolog, dei avea dorina s schimbe viaa n bine, nu a putut singur. A
stat o vreme n mnstire, apoi s-a dus din nou n lume, ns l-a readus din
lume doar rugciunea duhovnicului su, Sfntul Simeon Evlaviosul. Aceast
experien ne arat c exist oameni care accept un sfat, dar nu-l pot mplini
fiindc nu au suficient for spiritual de a pune n practic ceea ce accept
din punct de vedere teoretic. Altfel spus, duhovnicul nu este doar un
dezlegtor de pcate, ci este i un lupttor mpreun cu cel care se pociete.
Aceast lucrare este mult mai profund dect cred cei care o trateaz cu
21
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1988, p. 68.
22
Ibidem, p. 58.
16
superficialitate i o consider doar ca un act juridic sau un ritual de dezlegare
de pcate n mod formal.
Duhovnicul adevrat i nelept este un om care ofer ndejde, nu
conduce la dezndejde. El nu este un indiferent, sau un laxist n ceea ce
privete otrava i moartea pcatului, dar nici nu este un terorist care s
mping pe omul pctos la dezndejde. Duhovnicul nelept poate s gseasc
totdeauna calea neleapt, de mijloc, de medic bun al sufletelor ptimae, s
evite extremele, att indiferentismul secularizant sau relativismul n ceea ce
privete viaa cretin, ct i rigorismul justiiar de intimidare, care
depersonalizeaz pe cel ce se pociete. Despre Printele Paisie Olaru se
spunea c la spovedanie, de obicei, era msurat. Nu inea mult, mai ales pe
cei cunoscui, nici nu struia n pcatele mici, nici nu cerea s citeasc fiecare
spovedania dup hrtie. Nici nu descuraja vreodat pe cineva pentru pcatele
mari, cum c nu-l mai iart Dumnezeu. Ci prin cuvinte simple, dar pline de duh
i putere, deschidea inimile i sufletele tuturor, trezea contiinele, scotea
lacrimi de pocin, convingea pe fiecare s se pociasc, s prseasc
pcatele i s pun nceput bun. Zbovea mai mult cu cei aflai n pcate mari,
ca: necredina n Dumnezeu, avort, divor, influen sectar, beie, desfrnare
i certuri n familie. La urm, ntreba de fiecare dat dac mai are ceva pe
cuget i, dup ce fgduia c-i pare ru pentru pcate, c le prsete i
primete canonul dat, rostea rugciunea de iertare i dezlegare 23. Rigorismul
nlocuiete, de fapt, nelepciunea din Rugciunile dinainte de mprtanie,
rugciunile de pocin ale preotului pe care le citesc i credincioii care
primesc Sfintele Taine, i anume legtura dintre smerenia pocinei i speran
sau ndejde24.
Buntatea duhovnicului se vede prin modul n care ncearc s vindece
cu harul lui Dumnezeu: pe cei czui s-i ridice, pe cei rnii s-i vindece i s
aduc bucuria prezenei Duhului Sfnt. Prin urmare, duhovnicul trebuie s-i
pomeneasc n rugciune pe cei ce se spovedesc la el, iar cei ce se spovedesc
trebuie s pomeneasc n rugciunile lor pe duhovnic, pentru c numai
rugciunea reciproc a unuia pentru cellalt aduce prezena, cldura, lumina,
bucuria Duhului Sfnt n suflete.
Unii duhovnici sunt tentai s aib ci mai muli fii duhovniceti,
considerndu-se pe sine mari duhovnici, fr s-i dea seama de marea
rspundere a duhovniciei. Duhovnicia este o slujire bazat pe ascultare de
Biseric, pe smerenie i mult iubire printeasc jertfelnic, nu pe vedetism,
pentru a primi lauda oamenilor. A fi duhovnic e o rspundere foarte mare,
pentru c duhovnicul d seam pentru toi cei pe care i-a spovedit i de care
apoi nu s-a mai ngrijit. Nu numrul celor care se spovedesc la un duhovnic
conteaz, ci calitatea lucrrii sale duhovniceti.
Fiecare printe duhovnicesc sau duhovnic, trebuie s aib, la rndul su,
duhovnicul lui. Dac duhovnicul nsui este un om care i plnge pcatele sale,
el va ti s aprecieze pe cei care se spovedesc, nu doar formal i rapid,
nelegnd c duhovnicia este o lucrare anevoioas i necesar, o plugrie a
sufletului, o cultivare n adncime a contiinei cretine prin mijloacele sau
lucrrile sfinte pe care Hristos Domnul le-a pus la ndemna Bisericii. Este un
mare orgoliu i o mare primejdie s credem c vindecm pe alii fr ca noi
nine s avem nevoie de vindecare. Duhovnicul, chiar dac ar fi n vrst de o
sut de ani, trebuie s aib i el un duhovnic la rndul su, ca s fie i el
penitent, sau om care se pociete.
23
Vezi Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 124.
24
Vezi Rnduiala Sfintei mprtanii, n Liturghier, ed. cit., p. 333-366.
17
Cu civa ani n urm a trecut la Domnul printele Teofil Prian, care a
fost apreciat nu numai ca un mare orator, ci i ca un duhovnic bun. Dei nu
vedea cu ochii trupeti, vedea duhovnicete sufletele care se apropiau de el i
apoi, dup Spovedanie, se apropiau de Sfintele Taine ca s se mprteasc cu
Hristos Mntuitorul. Cineva spunea c Printele Teofil, la Spovedanie, cobora
n iadul pcatelor penitentului, ca s-l ridice dup aceea n raiul su, adic n
comuniunea cu Hristos Domnul, Cel Rstignit i nviat. Duhovnicia este o
lucrare de smerenie i sfinenie cnd duhovnicul care aude o mulime de
pcate, cderi, eecuri, iar apoi aduce lumin, speran i vindecare pentru
ridicarea omului czut. Vedem c Biserica are mare nevoie totdeauna de
duhovnici nelepi, nu extremiti, de duhovnici echilibrai, care nu trec cu
vederea pcatul, dar nici nu conduc la dezndejde pe cei care se afl sub
povara pcatelor. Ca duhovnici, trebuie s nvm i din pocina altora, ca s
ne pocim noi nine i s ajutm pe cei ce se pociesc s se ridice i s pun
nceput bun vieuirii lor. Uneori, pentru duhovnic este dureros c, dup ce
apare sperana c penitentul sau fiul duhovnicesc s-a ndreptat i chiar triete
cretinete o vreme, revine la pcatele lui vechi. Ca i n cazul unei boli, trebuie
s ncepi tratamentul de la capt. Asemenea medicului, duhovnicul are ndejde
c nu el, preotul, vindec, ci Dumnezeu, prin lucrarea lui. Se spune adesea c
medicul trateaz, dar Dumnezeu vindec. Prin analogie, putem spune c
duhovnicul sftuiete pe penitent, dar Dumnezeu i druiete vindecarea.
Astfel, duhovnicul nu se substituie lui Hristos, Doctorul sufletelor, ci devine
minile Lui, care ajut pe cei pctoi s se ridice i s se vindece de pcate.
n Biseric nu avem ceva mai important, mai demn i mai folositor dect
aceast lucrare de printe duhovnicesc, fiindc lumea, prin printele
duhovnicesc, simte iubirea printeasc a lui Dumnezeu. De aceea, duhovnicul
binecuvnteaz, ndreapt, ajut, indiferent de vrst. Nu conteaz prea mult
vrsta biologic a duhovnicului, ci maturitatea lui spiritual, care reprezint
nsi iubirea printeasc a lui Dumnezeu pentru lume.
Ca duhovnici, avem nevoie s cunoatem mult mai bine problemele cu
care se confrunt credincioii astzi. Nu gsim pentru toate problemele soluii
gata fcute. De aceea, trebuie s citim Sfnta Scriptur, n fiecare zi,
Evanghelia zilei i Apostolul zilei. Acestea sunt i comentate n Ziarul Lumina
n fiecare zi, anume pentru a fi un sprijin preoilor duhovnici, preoilor de
caritate din spitale, din penitenciare, din cimitire .a. De asemenea, pe lng
citirea Scripturii, trebuie s aprofundm nvtura Sfinilor Prini referitoare la
mntuirea pctosului.
n lucrarea pocinei trebuie pstrat legtura dintre preotul duhovnic i
credincioi, pentru ca ei s fie ndemnai s se spovedeasc ct mai des, mai
ales n perioada posturilor, ca pregtire duhovniceasc mai intens. Trebuie s-i
ajutm pe credincioi, artndu-le ce anume cri trebuie s citeasc. Celor
care nu prea pot citi trebuie s li se ofere posibilitatea s asculte la biseric mai
multe cuvntri, mai multe predici, mai multe cateheze dedicate modului de a
ne pregti pentru Taina Pocinei i pentru primirea Sfintei mprtanii.
n timpul Tainei Pocinei, mai ales n timpul sfaturilor date de duhovnic,
credinciosul trebuie s simt lumina Evangheliei lui Hristos, nu preri
personale. Nu se dau ca sfaturi credincioilor opinii personale originale,
moderne, ci numai acele nvturi care sunt bazate pe Sfnta Evanghelie i
pe scrierile Sfinilor Prini. Nu noi suntem nvtorul, ci Hristos. Noi doar
slujim Evangheliei lui Hristos. Dezlegarea vine de la Hristos, dar se face prin
mna preotului i prin vocea Lui. Deci, s fim ateni ca s nu ne substituim lui
Hristos cnd chemm oamenii la El, pentru c, de fapt, nu-i chemm la noi, ci i
chemm la Hristos Domnul, pe care-L slujim. El este Vindectorul,
18
Mntuitorul, noi suntem doar martori i slujitori ai Lui. Dac toi duhovnicii vor
avea ca izvor de lumin Sfnta Evanghelie i Sfnta Tradiie, nu va fi mare
deosebire ntre duhovnici. Ca duhovnic, a fi original cu orice pre, pn la
vedetism, de tip sectar, este o mare ispit. Riti s nu mai fi recunoscut ca
duhovnic de ctre Biseric, nemaifiind n comuniune de gndire, de simire i
de lucrare cu Sfinii Apostoli i cu Sfinii Prini ai Bisericii.
n Sfnta Tain a Pocinei, penitentul triete sau simte nu numai iubirea
lui Dumnezeu Tatl cea milostiv, ci i lumina Evangheliei lui Hristos, dar i
bucuria Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este lucrtor prin harul Su n oamenii care
se pociesc, care regret i plng pcatele svrite i doresc s pun un
nceput bun n viaa lor. Un teolog ortodox din Occident spunea c, n Biserica
Ortodox, lucrarea Duhului Sfnt se arat mai ales n relaia dintre fiii
duhovniceti i prinii duhovniceti. Aici se simte foarte mult cum lucreaz
Duhul Sfnt n viaa omului, prin faptul c l lumineaz, l ncurajeaz, l
ntrete i l ridic. Toate lucrrile Preasfintei Treimi se svresc n Biseric
prin harul dumnezeiesc, care ni se mprtete prin credina n Hristos i prin
invocarea Duhului Sfnt. De aceea, toate rugciunile n Biserica Ortodox au ca
nceput rugciunea mprate ceresc, Mngietorule. Mngierea pe care o
aduce Duhul Sfnt se vede mai ales printr-o spovedanie bine fcut, sincer,
profund, prin sfatul pe care preotul l d credincioilor, dar mai ales prin
lucrarea rugciunii preotului pentru fiii si duhovniceti.
Sunt foarte muli cei care nu tiu s se spovedeasc sau care se
spovedesc foarte superficial. mbuntirea modului de mrturisire a pcatelor
trebuie s se fac prin predici, prin cateheze, prin cri duhovniceti.
Sunt muli oameni foarte dezndjduii, dezorientai. Numrul
sinucigailor a crescut foarte mult, neateptat de mult, pentru c lumea
triete foarte mult n singurtate, n individualism, izolare, i nu se mai roag.
Prin urmare, trebuie s acordm oamenilor o atenie deosebit, mai ales
tinerilor, care sunt bombardai cu tot felul de ispite, de propuneri, i, n acelai
timp, simt vidul spiritual al vremurilor de astzi.
Este nevoie ca duhovnicul s organizeze n parohie, cu tinerii mai ales,
ntruniri la care s explice importana Spovedaniei, a iertrii pcatelor i a
meninerii legturii cu duhovnicul. Nu toate conversaiile trebuie s se termine
cu Spovedanie, dar grija pentru ca aceti tineri s se apropie de Biseric
trebuie s fie una permanent. Nu putem atepta mereu doar ca lumea s vin
la preot, ci trebuie ca i preotul s mearg spre tineri, spre casele unde vedem
c prinii nu se mai pot ocupa de copii, fie c sunt plecai n strintate, fie c
nu le mai ajunge timpul. Trebuie s-i ascultm pe tineri i s le ieim n
ntmpinare. Ei trebuie s vad n preot nu o persoan care i sperie, ci un
printe spiritual care le este mai aproape, uneori, chiar dect proprii prini.
Trebuie s le inspirm ncredere i, n acelai timp, s-i aducem la Hristos, s-i
aducem la Biseric. Se nelege c lucrul acesta trebuie realizat cu mult
nelepciune, pentru ca tnrul s cunoasc faptul c Hristos l iubete mai mult
dect proprii prini i chiar mai mult dect se iubete el pe sine nsui. Aceast
iubire sfnt i etern este iubirea lui Hristos, Cel Care a nviat din mori pe fiul
vduvei din Nain sau pe fiica lui Iair, pentru a arta c tinereea este simbolul
vieii fericite eterne.
Mntuitorul Hristos arat o deosebit grij duhovniceasc, printeasc,
iubitoare i mntuitoare pentru copii i pentru tineri, pentru c ei au mare
nevoie de ndrumare.
Tinereea este timpul orientrii, timpul entuziasmului, dar n acelai timp
i timpul n care tnrul, dac nu are un ideal, cade uor n dezndejde sau n
rtcire. Idealul cretin este, n primul rnd, mntuirea, iar el se concretizeaz
19
prin iubire fa de frumuseile credinei, frumuseile Bisericii, valoarea unic i
etern a fiecrei persoane umane chemate la iubire venic n comuniunea
Sfintei Treimi.
La nivelul parohiei, tinerii trebuie antrenai n cntarea de la stran sau
coral, n concursuri culturale cu coninut cretin, n activitile
social-filantropice. Cu toate acestea, Taina Pocinei trebuie s fie partea cea
mai intens, sacramental i spiritual a activitii noastre cu tineretul, dar
tinerii trebuie pregtii pentru a se deschide duhovnicete. Tinerii duhovnici,
fiindc sunt mai apropiai de vrst de tineretul ortodox, care are nevoie de
sprijinul Bisericii, trebuie s fie mai sensibili la aceast nou problem de
pastoraie, i anume tineretul fragil spiritual, dezorientat, fr un ideal precis.
Trebuie s gsim n aceast Sfnt Tain a Mrturisirii i iertrii pcatelor
izvorul de lucrare misionar deosebit, anume acela de a ntri comuniunea
tinerilor cu Biserica i a tuturor credincioilor ntre ei, pentru a forma mai mult
o familie spiritual n iubirea Preasfintei Treimi.
O alt categorie care merit i care necesit o atenie deosebit este
aceea a btrnilor singuri pe care i-au uitat proprii lor copii i care mor cu zile
uneori, nu numai din cauza bolilor i a srciei, dar i din cauza singurtii.
Foarte muli btrni sunt singuri i cad n dezndejde sau cad ntr-o suferin
sufleteasc, suferin care se adaug la cea trupeasc, n cazul n care sunt
bolnavi. Mare atenie trebuie s aib duhovnicii atunci cnd primesc
mrturisirile btrnilor bolnavi. n aceast privin, Printele Cleopa ndemna:
Celor bolnavi li se poate face uurare de canoanele care cer osteneal
trupeasc, precum: post, metanie, priveghere, milostenie, dac nu au de unde
da; ns pentru osteneala duhului nu sunt scutii, adic de sfnta rugciune,
cea dintotdeauna, i de mulumire ctre Dumnezeu pentru suferina pe care o
au. Dup cum am zis, canonul celor bolnavi se poate schimba, nu ns i
obligaia de a ierta, a se ruga i a mulumi nencetat lui Dumnezeu
pentru toate, fiindc prin acesta se vor mntui25.
Aadar, tinerii i btrnii, aceste dou categorii care sunt foarte
vulnerabile, foarte fragile astzi, trebuie s fie n centrul pastoraiei. Desigur,
noi ne ocupm de toate vrstele ca duhovnici, dar acestea dou, la ora actual,
au cel mai mult nevoie de grija noastr printeasc.
21
II. DE LA NTUNECARE LA LUMINARE
CLUZ PENTRU CURIRE DE PCATE CULTIVAREA VIRTUILOR
26
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1978, p. 413.
27
Ibidem, p. 467.
28
Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, cap. 35, n Filocalia, vol. IV, p. 116.
22
la mpcarea i comuniunea cu El. ...Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile,
spune Avva Dorotei. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Fiindc nici nu au
vreo fiin, sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul care nu exist (nu subzist)
dup fiin, ci sunt ca o boal (o patim) a vzduhului, cum zice Sfntul Vasile,
care se ivete dup aceea, din lipsa luminii. Abtndu-se sufletul de la virtui
din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) i le-a ntrit pe acestea
mpotriva sa29.
Lupta mpotriva patimilor este lupta mpotriva sfierilor interioare ale
persoanei, a risipirii ei chinuite n nrobirea fa de lucruri limitate sau a
njugrii ei n aciuni ce deformeaz i nvenineaz relaiile de comuniune dintre
oameni. Prin ascez i rugciune, natura uman d expresie libertii i
disponibilitii sale pentru iubire druitoare, pentru slujirea lui Dumnezeu i a
oamenilor.
Pentru Prinii duhovniceti, inta ascezei este neptimirea. Dar
neptimirea nu este o insensibilitate, ci o trie a sufletului. Sfntul Isaac Sirul
zice n aceast privin: Ce este neptimirea omeneasc? Ea nu consist n a
nu simi patimile, ci n a nu primi patimile 30. ns neptimirea nu este un scop
n sine, ci este disponibilitate pentru adevrata iubire, lipsit de egoism. De
aceea, Evagrie Ponticul a spus c iubirea este fiica neptimirii 31. Pe de alt
parte, iubirea de Dumnezeu este o condiie pentru a ajunge la neptimire:
Dac noi iubim sincer pe Dumnezeu, iubirea noastr nsi alung patimile
afirm Sfntul Maxim Mrturisiorul 32. Iar iubirea fa de Dumnezeu ne apropie
de mpria cerurilor, dup cum spune Sfntul Grigorie Sinaitul: Deprinderile
patimilor sunt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor sunt ale
mpriei33.
ntreaga literatur filocalic ne arat toate suiurile i coborurile luptei
cu patima pn la cele mai mici amnunte. Sfinii Prini sunt cei care mai nti
au trit aceast lupt, reuind s o duc la bun sfrit, iar sfaturile lor sunt de
un real folos, fiindc vin din propria lor experien. mbogindu-se n virtui, au
reuit s nving patimile, s se curee de pcate, s se lumineze,
bucurndu-se de desvrire, n comuniune cu harul Preasfintei Treimi. De
aceea Sfinii Prini sunt singurii care ne pot nva cum s ne curim, s ne
luminm i s ajungem ct mai aproape de desvrire.
Sfinii Prini de nva c patima este pcatul repetat, devenit obicei sau
obinuin. Printele Dumitru Stniloae spunea c patima reprezint cel mai
cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. Patimile copleesc voina,
omul e adus prin ele la o stare de pasivitate, de robie... nct omul patimilor nu
mai e un om al voinei, ci se spune despre el c e un om stpnit, robit,
purttor de patimi34. n acelai timp, Dumnezeu respect libertatea fiecruia
dintre noi, oferind harul Su sfinitor numai acelora care i exprim o minim
dorin de a-l primi. Sfntul Antonie cel Mare, un mare lupttor mpotriva
patimilor i a ispitelor diavoleti, ne avertizeaz: Dac vrei, eti rob patimilor;
i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu te-a
fcut cu voie liber. Iar cel ce biruie patimile trupului se ncununeaz cu
29
Avva Dorotei, Diferite nvturi folositoare de suflet, cap. 10, n Filocalia, vol. IX, p.
606.
30
Cuv. 81, ed. Spetsieri, Atena, 1895, p. 310; cf. Thomas Spidlik, La Spiritualit de lOrient
chrtien, Roma, 1978, p. 266.
31
Le trait practique 81, Sources chrtiennes, nr. 171, Paris, 1971, p. 670.
32
Cent. III , 50; Sources chrtiennes, nr. 9, Paris, 1943, p. 138.
33
Sf. Grigorie Sinaitul, Capete dup Acrostih, cap.35, n Filocalia rom., vol. VII, p. 107.
34
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, p. 67.
23
nemurirea. Fiindc dac n-ar fi patimile, n-ar fi nici virtuile, nici cununile
druite de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni35.
Omul, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, are, potrivit firii sale, voin
liber; pe aceasta o cere Domnul. El i cere omului ca, n primul rnd, s
cunoasc; cunoscnd, s iubeasc; i, n sfrit, iubind, s fie gata s
mplineasc voia Sa. Faptul ns c mintea este impulsionat, c suport
osteneli i c svrete o lucrare, nu aparine omului, ci harului lui Dumnezeu,
care se d celui ce vrea (s fac voia Lui) i crede (n El). Voina omului este
deci un ajutor esenial. Fr voina omului, Dumnezeu nsui nu face nimic
dei poate -, din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea
mntuitoare a Duhului depinde de voina omului 36. Omul, dup ce primete
harul lui Dumnezeu, n special prin Sfintele Taine, trebuie s se strduiasc nu
numai s-l pstreze, ci i s-l sporeasc. Dac dup Botez noi continum s
pctuim i s vieuim n chip ptima, dac i dup aceea suferim din pricina
rului i suntem bolnavi cu sufletul, aceasta nu se datoreaz ctui de puin
urmrilor pcatului strmoesc, fiindc am fost splai de acestea, i nici
tiraniei diavolului, de vreme ce am fost scoi de sub stpnirea lui. Numai din
pricina lipsei noastre de grij ni se ntmpl toate acestea i noi suntem deci
rspunztori pentru ele. Harul care ni s-a dat este cu totul desvrit, noi
suntem cei nedesvrii fa de el. Harul pe care-l avem n chip deplin nu se
face vdit i nu devine lucrtor dect pe msura credinei i ndejdii noastre i,
n general, pe msura mplinirii poruncilor 37.
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu nseamn trirea virtuilor cretine
care atrag harul lui Dumnezeu n viaa noastr i, n acelai timp, ne ajut s
scpm de patimile care ne robesc.
Ortodoxia accentueaz aspectul ontologic al mntuirii care a fost produs
de Hristos n natura Sa uman i care este lucrat n toi oamenii care vin n
Trupul su, Biserica. Sfntul Grigorie de Nyssa spune n legtur cu ntruparea
Fiului lui Dumnezeu: Bolnavul are nevoie de un vindector; sclavul are nevoie
de un eliberator; cel mort are nevoie de cel care-l face viu. n aceast privin,
Biserica vede pe om dup cderea n pcat ca pe un bolnav, ca pe un sclav
care nu se bucur de libertatea fiilor lui Dumnezeu. Omul vrea s fac uneori
binele, dar vede c nu are puterea necesar pentru aceasta.
Sinodul IV Ecumenic (Calcedon, 451) a definit pcatul ca o boal a
sufletului. Astfel, mntuirea omului const, n viziunea ortodox, nu ntr-o
simpl declaraie, ci ntr-o real transformare i ntr-o nou creaie care este n
stare s reflecte frumuseea darurilor dumnezeieti. Cnd Dumnezeu l iart pe
om, l vindec totodat i restaureaz prin har natura sa alterat de pcat.
Pentru Sfntul Vasile cel Mare, dispariia unei patimi nseamn iertarea
pcatului care-l stpnete pe om. Asceza ortodox arat c mntuirea
nseamn o eliberare de patimi care sunt mpotriva naturii. n Noul Testament,
soteria ( = mntuire) vine de la verbul sozo ( = a mntui,
a salva); adjectivul sos ( = sntos) corespunde latinescului sanus
i arat c sntatea celui ce a pierdut-o i este dat din nou. Soterios
() este cel care propovduiete i aduce vindecarea. De aceea,
cuvintele din Evanghelie credina ta te-a mntuit nseamn, n acelai timp,
35
Sf. Antonie cel Mare, nvtur despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, cap.
67, n Filocalia, vol. I, p. 29
36
Sf. Macarie Sinaitul, Omilii duhovniceti (col. II), XXXVII, 10, dup Jean-Claude Larchet,
Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marilena Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 276.
37
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 278.
24
credina ta te-a vindecat. Ambele expresii sunt sinonime i indic acelai act
al iertrii divine cu trupul i sufletul, mntuite n unitatea lor38.
Prin Sfintele Taine, dar n special prin Sfnta Tain a Pocinei, omul
primete nu numai iertarea divin, ci i vindecarea. Pocina nu are un caracter
juridic sau punitiv, ci un caracter medical, vindector. Misiunea cea mai
delicat i cea mai grea pentru un preot ortodox nu este predica i nici
administrarea comunitii Bisericii, ci Taina Pocinei. Aici i arat pstorul
sufletesc intensitatea iubirii sale de Dumnezeu i de om i greaua sa
responsabilitate pentru mntuirea aproapelui. Mrturisirea trebuie s fie o
convorbire ntre printe i fiu, n care bolnavul nu ezit s comunice, s
descopere medicului su rnile i bolile fiinei sale. La Mrturisire, credinciosul
vine la Dumnezeu ca s fie vindecat de slbiciunea sa i s dobndeasc
iertarea. Duhovnicul are responsabilitatea s se intereseze printr-o iubire
sincer de viaa sufleteasc a fiilor si, ajutndu-i s nu urmreasc numai
iertarea pcatelor, ci i progresul duhovnicesc. Cu alte cuvinte, s parcurg
drumul de la patimi la virtui. Adevrailor cretini ortodoci nu le palce cnd
un printe spiritual este superficial n administrarea Tainei Pocinei i nu i
ajut s progreseze spiritual, avnd mai degrab atitudinea unui funcionar
care rostete mecanic formula de iertare, artnd lips de interes i de iubire.
Iat de ce socotim necesar prezentarea ctorva repere scripturistice i
patristice, care s constituie o cluz pentru prinii duhovnici n efortul lor de
a parcurge mpreun cu fiii duhovniceti drumul de la patimi la virtui sau de la
ntunecare la luminare.
Vom folosi clasificarea patimilor fcut de Avva Evagrie Ponticul, devenit
clasic n literatura filocalic, fiind ntlnit la cei mai muli dintre Sfinii Prini
de dup el.
Iat ce spune Evagrie: Opt sunt gndurile cele mai generale n care se
cuprinde orice gnd. Cel dinti este cel al lcomiei pntecelui, dup el vine
cel al desfrnrii, al treilea e cel al iubirii de argini, al patrulea cel al
ntristrii, al cincilea al mniei, al aselea al akediei, al aptelea al slavei
dearte, iar al optulea cel al mndriei. Ca toate acestea, s perturbe sau s
nu perturbe sufletul nostru nu atrn de noi, dar ca ele s dureze mult timp sau
s nu dureze ori ca s pun n micare sau s nu pun n micare patimile,
aceasta atrn de noi39.
I. LCOMIA PNTECELUI
38
Paul Edokimov, Prsence de lEsprit dans la tradition orthodoxe, Paris, 1969, p. 84.
39
Avva Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici
mpotriva lor, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 111.
40
Cf. Ale lui Avva Dorotei diferite epistole, A, 3, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor
spirituale, p. 130.
25
mncrurile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru
tmduire41. Cel care le primete pentru a se simi bine, pentru a simi o
oarecare plcere, e deja stpnit de patima lcomiei pntecelui. Un astfel de
om l nlocuiete incontient pe Dumnezeu cu desftarea dobndit prin
mncare, chiar dac e contient c la sfrit nu simte altceva dect o mare
ntristare. S se gndeasc, aadar, - spune Diadoh al Foticeii - cel ce lupt nu
la gustul bun al bucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora.
i cnd i va nfia ntristarea care urmeaz amndurora, s tie c le-a legat
coad de coad i prin darea la iveal a nimicit semnturile celor de alt
neam42.
Tmduirea de o astfel de patim e privit de muli dintre Sfinii
Prini ca un prim pas pe drumul biruirii celorlalte patimi. Astfel, Sfntul
Grigorie cel Mare spune: Nu poate iei nvingtor n rzboiul duhovnicesc cel
care n-a biruit mai nti vrjmaul ce se ascunde sub lcomia la mncare. Este
cu totul amgitor s voieti s te lupi cu puteri vrjmae ndeprtate cnd eti
dobort de cele care sunt n preajma ta (...). Unii dintre cei care nu cunosc cum
se cuvine s se duc lupta nu se ngrijesc s-i potoleasc lcomia, ci se avnt
n luptele cele duhovniceti; i reuind uneori s fac lucruri mree, care cer
mult rvn, biruii fiind de lcomie (i mplinind) pofta trupului, ajung s
piard tot folosul din cele pe care le-au nfptuit cu atta brbie43.
O prim recomandare ntlnit n nvtura Sfinilor Prini este
evitarea oricrui exces i folosirea mncrii numai pentru strictul
necesar: hrana i tmduirea de anumite boli. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune, ca i Sfntul Isaac Sirul: Mncrurile s-au fcut pentru
dou pricini: pentru hran i pentru tmduire. Prin urmare, cei ce se
mprtesc de ele, n afar de aceste pricini, se vor osndi ca unii ce s-au
dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin. i n
toate lucrurile reaua folosire este pcat44. E de la sine neles c acest lucru nu
trebuie s creeze un dispre fa de mncare, aa cum ne nva Diadoh al
Foticeii: nfrnarea de la mncruri trebuie s o pzeasc n aa fel, ca s
nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna din ele. Acesta ar fi un lucru
vrednic de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm de la ele fiindc ar fi
vrednice de ocar (s nu fie), ci ca deprtndu-ne de multele mncri s
pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupului; apoi, ca s avem
destul prisos ca s-l putem da sracilor drept semn al dragostei adevrate45.
De asemenea, ferirea de exces e recomandat de Sfinii Prini ori de
cte ori ne folosim de lucrurile acestei lumi. De aceea, mncarea cu msur
este frna poftei46 i, de asemenea, se cuvine s guti cte puin din toate
cte s-au rnduit, adic din toate cte s-au ngduit prin fgduin, spre a
slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i pentru a nu ne trufi. Dar ferete-te i de
adunarea celor de prisos. Fiindc puintatea lucrurilor, cum spune Sfntul
Isaac, nva pe om, fr s vrea, nfrnarea. Deoarece, cnd le avem din
belug i le putem folosi ct vrem, nu ne putem stpni47.
41
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 7, dup Ibidem.
42
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, cap. 40, n Filocalia, vol. I, p. l98.
43
Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p.
465.
44
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 86, n Filocalia, vol. II, p. 103.
45
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, cap. 43, n Filocalia, vol. I, p. 354.
46
Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, cap. 174, n Filocalia, vol. IV, p. 300.
47
Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele o sut de capete, cap. 34, n Filocalia, vol. VIII, p.
84.
26
Regula practic recomandat de Sfinii Prini este ca omul s nu
mnnce i s nu bea niciodat pn la sturare, oprindu-se nainte ca
pofta s se sting. Prinii spun despre msura nfrnrii ne nva Sfntul
Ioan din Gaza c st n a te opri puin nainte de sturare, fie de la mncare,
fie de la butur, adic nainte de a avea stomacul plin48.
n al doilea rnd, lipsirea de hran i butur nu trebuie s
slbeasc trupul peste msur. Fiindc cel ce se nevoiete nu trebuie s-i
slbeasc trupul dect atta ct trebuie ca s-i nlesneasc lupta, ca prin
ostenelile trupului i sufletului s se cureasc dup cuviin49.
n acelai timp, omul poate grei atunci cnd nu tie sau nu poate
s stabileasc msura de hran i butur care i sunt necesare. De
aceea, Sfntul Vasile cel Mare, cu realismul care l-a caracterizat ntotdeauna,
atrage atenia c, n privina alimentelor, aa cum nevoile oamenilor difer ale
unora de ale altora, dup vrst, ndeletnicire i obinuina trupului, la fel i
msura i modul de folosire a alimentelor sunt diferite, dup caz. Astfel, nu e
cu putin s fie cuprini ntr-o singur regul toi cei care se clesc ntru
nevoinele cucerniciei50. E recomandat dreapta socoteal n folosirea
hranei i a buturii, pentru ca trupul s nu devin nici prea slab i nici
prea puternic, aa cum ne nva Sfntul Ipatie: Rnduim ca trupul s fie
stpnit, ca s nu fie ngreunat de mncruri i s nu cufunde sufletul n
pcate, dar, pe de alt parte, nici s nu se usuce i s se sfrijeasc,
mpiedicnd sufletul s se afieroseasc lucrurilor duhovniceti. Ci sufletul
trebuie n aa fel s struneasc trupul ntruct atunci cnd slbete, s-l
odihneasc puin, iar cnd i recapt puterile, s-i pun huri51.
n al treilea rnd, se recomand abinerea de la mncrurile i
buturile diversificate i cutarea simplitii. S nu pofteti mncri
felurite i de mult pre i desftri aductoare de moarte. Fiindc cea dedat
desftrilor, zice, a murit fiind nc vie (1 Timotei 5, 6). Dac e cu putin, fugi
chiar de sturarea cu cele uor de gsit, fiindc s-a scris: Nu v amgii cu
saturarea stomacului52. De asemenea, ne nva Sfntul Ioan Scrarul: S
tiem nti mncrurile care ngra, pe urm pe cele care ne aprind, apoi pe
cele ce ne fac plcere53.
n al patrulea rnd, cel stpnit de lcomia pntecelui e ndemnat
s ofere buntile sale mai nti celorlali. Astfel, ntlnim n literatura
filocalic, dup cum tlcuia Printele Dumitru Stniloae, minunate reguli de
bun cuviin, care s-au ntiprit n viaa poporului nostru. Ele stau pe o temelie
luntric i nu sunt asociate cu vreo fanfaronad ca cele din codul manierelor
elegante occidentale, care stau la baza unei politei ce face caz de ea: Cnd
vezi gndul tu ndulcindu-se de o mncare i urmreti s o ai naintea
tuturor, sau s o ai naintea ta, s tii c te stpnete lcomia pntecelui. Ia
aminte deci la tine nsui i f tot ce poi ca s te sileti s nu iei cu grab din
ea, ci cu bun rnduial. i mpinge mai vrtos mncarea aceasta naintea
altora ce ed la mas mpreun cu tine. Dar cum am spus, nu trebuie s
ncetezi ndat de-a mnca pe motiv de lcomia pntecelui, ci pzete-te s nu
te repezi la mncare fr rnduial. Vorbind de lcomia pntecelui, Prinii cer
48
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 155, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica
bolilor spirituale, p. 467.
49
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, cap. 45, n Filocalia, vol. I, p. 354.
50
Cf. Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 468.
51
Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 70-71, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor
spirituale, p. 469.
52
Teodor al Edessei, Una sut capete foarte folositoare, cap. 55, n Filocalia, vol. IV, p. 213.
53
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 14, 8, n Filocalia, vol. IX, p. 215.
27
s nu ntinzi mna la mas naintea altuia, fiindc acesta e un lucru
necuviincios i strin de bun rnduial... Un alt semn al lcomiei pntecelui
este de a voi s mnnci nainte de ora rnduit, lucru care nu trebuie fcut
dect dac este vreo pricin binecuvntat54.
n al cincilea rnd, lacomul trebuie ajutat s contientizeze c toate
vin de la Dumnezeu, inclusiv mncarea i butura, iar gustarea lor ar
trebui s fie spre slava Lui. Omul este chemat s sfineasc natura, inclusiv
hrana pe care o are, fiindc, spune Sfntul Apostol Pavel: Ori de mncai, ori
de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1
Corinteni 10, 31), iar Dumnezeu a creat bucatele spre gustare cu mulumire,
pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul (1 Timotei 4, 3). O
alipire prea mare de mncare i butur duce la uitarea de Dumnezeu.
Gustarea lor cu msur i detaarea de acestea neignorndu-le , deoarece
avem nevoie ele ca fiine finite reprezint o recunoatere a superioritii lui
Dumnezeu i o form de slvire a Lui. De un mare folos pentru contientizarea
acestui adevr sunt rugciunile sincere, cu strpungerea inimii, lecturile
din Sfnta Scriptur sau gndul la moarte.
n sfrit, celor stpnii de lcomia pntecelui le sunt recomandate,
inndu-se cont de faptul c aceast patim e legat i de trup, cteva
metode practice pentru scpa de ea: postul, metaniile, privegherea
sau lucrul minilor.
54
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, Rspunsul 163, n Filocalia, vol. XI, p.
200-201.
28
II. DESFRNAREA
Patima desfrnrii este, potrivit Sfintei Scripturi, unul dintre cele mai
grele pcate svrite cu trupul, cel menit s fie templu al Duhului Sfnt (1
Corinteni 6, 19): Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul
este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul
su (1 Corinteni 6, 18). De asemenea, ferirea de desfrnare a fost poruncit
de Dumnezeu nc din Vechiul Testament: S nu fii desfrnat (Ieire 20, 14),
oprindu-se legturile trupeti necuvenite: curvia, preacurvia sau adulterul
(relaii extraconjugale), malahia sau onanismul, prostituia, violul i altele.
Patima desfrnrii, cu diferitele ei forme de manifestare, l poate
stpni pe om la orice vrst. Sfntul Ioan Casian scrie c pofta aceasta
ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este
acesta i lupt ndoit cere. Fiindc acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n
suflet, i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui.
Prin urmare, nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei
neprihniri i a adevratei curaii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i
rugciunea ntins ctre Dumnezeu i citirea deas a Scripturilor, i osteneala,
i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele
neastmprate ale sufletului, i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine.
Mai nainte de toate folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea
birui nimeni nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit
inima cu toat strjuirea de gndurile murdare (cf. Proverbe 4, 23) [...] dracul
acesta nu nceteaz de a rzboi pe om pn nu va crede omul cu adevrat c
nu prin strduine i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui
Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei 55.
Din cele scrise de Sfntul Ioan Casian, desprindem deja care sunt primele
mijloace practice de ndeprtare a acestei cumplite patimi din viaa oamenilor.
Mai nti, trebuie reinut, aa cum am vzut, c rzboiul cu
desfrnarea este ndoit, pentru c se d deodat n suflet i n trup.
Postul trupesc nu e suficient dac nu e nsoit cu zdrobirea inimii,
umilin, rugciune i citire deas a Sfintelor Scripturi, nsoite de
osteneala i lucrul minilor. Avva Evagrie Ponticul ne nva c pofta
aprins o stinge foamea, osteneala i singurtatea 56. Iar Nichita Stithatul
spune: Dorinele i imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile
inimii le rcete citirea dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea
nencetat i le potolete, ca un untdelemn, umilina57.
Consumarea excesiv a mncrurilor i a buturii, adic mbuibarea,
duce imediat la gndul desfrnrii, care, din pcate, de multe ori se i
materializeaz. De aceea, poate primul pas n tmduirea de patima
desfrnrii l reprezint alungarea lcomiei i practicarea nfrnrii,
dup cum spunea i Sfntul Ioan Casian: Doctorii duhovniceti, punnd n
discuie prima pricin a acestei boli, i-au dat seama c de obicei st ntr-o
hran prea ndestultoare58. Talasie Libianul ne nva c orice exces poate
atrage ispita desfrnrii, chiar dac ne ferim de anumite lucruri,
considerate periculoase: Cnd nu bei vin, s nu te saturi de ap; iar de nu,
i dai curviei aceeai materie59.
55
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 113.
56
Evagrie Ponticul, Capete despre trezvie, cap. 5, n Filocalia, vol. I, p. 85.
57
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire i despre
cunotin, cap. 68, n Filocalia, vol. VI, p. 253.
58
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXII, 6, dup Jean-Claude Larchet,
Terapeutica, p. 475.
29
Cel ispitit de gndul desfrnrii e sftuit s alunge gndul pctos i
s-l nlocuiasc imediat cu gndul la Dumnezeu i la marea Sa iubire
de oameni. Sfntul Ioan Casian ne nva: ...aceasta s fie paza cea dinti a
curiei noastre: de ne va veni n cuget amintirea vreunei femei, rsrit prin
diavoleasca viclenie, ... ndat s o alungm din inima noastr, ca nu cumva
zbovind mult la aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc
cugetul de la aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i
porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui (cf.
Facere 3, 15), adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s
se erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este
prima rsrire a gndului, s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea
cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la fapta nengduit60.
Aadar, e foarte important ca gndul desfrnrii s nu fie lsat s se
ncuibeze n sufletul omului. n privina dracului curviei, e foarte bine s-i
nchizi intrarea. Dar dac te rpete i intr, lupt cu el aruncnd
neputina ta naintea lui Dumnezeu i cernd ajutor. i El l va scoate de
la tine61. E recunoscut din nou rolul esenial pe care l are rugciunea sincer
i ajutorul pe care numai Dumnezeu l poate oferi omului pentru a scpa de
patimi.
Un alt mijloc pentru a scpa de desfrnare i a ajunge la curie este
evitarea prilejurilor pctoase sau a ntlnirilor care ne pot aduce n
minte gndurile desfrnrii. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c
apstor este dracul curviei i nprasnic nvlete asupra celor ce lupt
mpotriva patimii, mai ales cnd nu sunt cu bgare de seam la felul de hran
i n ntlnirile cu femeile. Furnd prin nebgare de seam mintea prin vraja
plcerii, pe urm nvlete prin amintire asupra isihastului, aprinzndu-i trupul
i nfind minii felurite forme, ndemnndu-l astfel s consimt la pcat62.
Tot Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva i cum trebuie alungate astfel de
gnduri i situaii: Dac nu vrei s zboveasc acestea n tine, apuc-te de
post, de osteneal, de priveghere i de bun isihie unit cu rugciunea
struitoare63.
Muli se ntreab care este semnul c am scpat de aceast patim i am
dobndit neprihnirea, adic virtutea opus ei? Ne rspunde i de aceast dat
Sfntul Ioan Casian: Semnul c am dobndit desvrit aceast virtute l avem
n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al
nlucirii de ruine. Fiindc dei nu socotete pcat o micare ca aceasta, totui
ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. i de aceea trebuie
s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn sunt o dovad
a trndviei noastre de pn aici i a neputinei ce se afl n noi, fiindc
scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat boala ce ade
tinuit n ascunziurile sufletului64.
Aadar, virtutea contrar desfrnrii este neprihnirea sau
castitatea. Dac pentru monahi castitatea este o regul de via i orice
abatere de la ea reprezint o manifestare a desfrnrii, pentru oamenii
cstorii ea dobndete un neles diferit. Unirea trupeasc dintre brbat i
femeie a fost i este binecuvntat de Dumnezeu, cu condiia ca ea s se
ntmple n cadrul unei familii, nu spre satisfacerea unor plceri trupeti,
59
Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, suta a patra, cap.
33, n Filocalia, vol. IV, p. 35.
60
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 115.
61
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, Rspunsul 166, n Filocalia, vol. XI, p. 203.
62
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 19, Filocalia, vol. I, p. 71.
63
Ibidem.
64
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. 114.
30
fiindc, dup cuvntul Apostolului, cinstit s fie nunta ntru toate i patul
nespurcat (Evrei 13, 4). Aa cum sublinia un cunoscut teolog ortodox
contemporan, analiznd patima desfrnrii, ceea ce o caracterizeaz este
abuzul de sexualitate, constnd n folosirea ei de dragul plcerii. Or, se poate
vorbi n cadrul cstoriei despre o pervertire a acestei funcii, care, prin fire,
este destinat procrerii i care trebuie s fie, fundamental, o manifestare a
iubirii pe care soia i soul o au unul pentru cellalt, n strns legtur ns cu
celelalte modaliti de unire a lor, i ndeosebi cu latura duhovniceasc a
acestei uniri. Tmduirea desfrnrii i dobndirea castitii pe acest plan tre-
buie s se fac deci, mai nainte de orice, prin ntoarcerea la aceast menire
fireasc i normal a legturii trupeti dintre soi65.
n privina soilor, sunt recomandate cteva principii de vieuire, pentru a
se feri de desfrnare n interiorul relaiei lor conjugale:
Unirea conjugal s nu se ntmple n vederea plcerii simurilor.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: cnd e vorba de femeie,
judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea
de prunci. Cel ce urmrete plcerea greete n judecat, socotind ceea ce nu
e bine, ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de
femeie, mpreunndu-se cu ea. Tot aa este cu celelalte lucruri i nelesuri66.
Nu pofta s stea a baza unirii celor doi soi, ci iubirea reciproc,
pentru a nu ajunge iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu
(2 Timotei 3, 4). De aceea, n viaa conjugal, desfrnare nseamn
iubirea celuilalt n afara lui Dumnezeu, iubire pur carnal, adic opac
la energiile dumnezeieti. Dimpotriv, curia n csnicie nseamn iubirea
celuilalt n Dumnezeu, i iubirea lui Dumnezeu n cellalt. Curia
transfigureaz iubirea celor doi, o urc la nlimi duhovniceti, unde ea devine
cu totul transparent fa de Dumnezeu, cptnd un sens mistic (cf. Efeseni 5,
32) i mplinind, n chip analogic, taina iubirii lui Hristos pentru Biseric, aa
cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni, care se citete la
slujba cununiei: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit
Biserica (5, 25); De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic
n Hristos i n Biseric (5, 31-32)67.
Fiecare trebuie s in cont de avertismentul Sfntului Apostol Pavel: Nu
v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici
malahienii, nici sodomiii (1 Corinteni 6, 9). Cine l iubete pe Dumnezeu
cu adevrat i dorete s intre n mpria cerurilor se ferete de astfel de
pcate, care nchid poarta ctre ea. Prin nfrnare i curie sau neprihnire,
omul ajunge s priveasc fr patim i cu inim curat lucrurile sau
persoanele care ar putea s-i strneasc patima desfrnrii. Aceasta este inta
ctre care tindem: nduhovnicirea simurilor, ca paz a sufletelor, aa
cum ne nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Plata nfrnrii este neptimirea,
iar a credinei cunotina. Neptimirea, la rndul ei, nate discernmntul, iar
cunotina, dragostea ctre Dumnezeu68.
65
Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 482.
66
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 17, n Filocalia, vol. II, p. 71.
67
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 485.
68
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 15, n Filocalia, vol. II, p. 73.
31
III. IUBIREA DE ARGINI
33
asemnm lui Dumnezeu (cf. Luca 6, 36) i vom fi la rndul nostru miluii de
Dumnezeu (cf. Matei 5, 7).
Aadar, tmduirea de iubirea de argini prin ncrederea n puterea
lui Dumnezeu, contientizarea deertciunii acestei lumi i
canalizarea dorinelor spre cele netrectoare, atrage dup sine i
dobndirea virtuilor iubirii fa de Dumnezeu prin rugciune i fa
de semeni prin fapte bune i neagonisire.
34
IV. NTRISTAREA
83
Arhim. Teofil Prian, Venii de luai bucurie, Editura Teognost, 2001, p. 45.
84
Cf. Pr. Filaret Costea, Sensul bucuriei n viaa cretin, n Studii Teologice, XV (1963), nr.
1-2, p. 42.
85
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 60, n Filocalia, vol. VI, p. 210.
86
Talasie Libianul, Despre dragoste, II, 72, n Filocalia, vol. IV, p. 24.
35
tmduirea de acest sentiment chinuitor trebuie s aib la baz renunarea la
bunurile materiale i dorinele trupeti, care nasc astfel de sentimente. Prinii
Bisericii recomand chiar dispreuirea acestora. Ei vorbesc i despre tristeea
care se abate asupra omului cu ngduina lui Dumnezeu, Care dorete ca
sufletul omului s se curee. Fiindc, aa cum scrie Sfntul Ioan Gur de Aur,
de-ar veni asupr-i volburi de suprri, vei fi deasupra tuturora, dac
Dumnezeu te mngie. C Dumnezeu d ntotdeauna cu mult mai multe
rspli dect dureri. () Fericete pe cei ce plng, nu dup vrednicia plnsului
lor, ci dup iubirea Sa de oameni87. Dumnezeu ngduie necazurile pentru a ne
arta c suntem pe o cale greit, iar rbdarea acestora ne poate aduce
mngierea.
ntristarea cea bun este un dar al lui Dumnezeu, ns pentru a fi
pstrat e nevoie de efortul omului. Cnd omul nu o poate pstra este vina lui,
pentru c nu a avut grij de inima sa, gndindu-se la moarte, la judecata ce va
s fie, la osnda iadului, citind din Sfintele Scripturi i mrturisindu-i pcatele
naintea duhovnicului. Iar toate acestea vor nate bucurie n suflet, aa cum
fgduiete Hristos Domnul: Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge
i v vei tngui, dar ntristarea voastr se va face n bucurie (Ioan 16,
20).
De foarte multe ori, oamenii cred c ntristarea cea rea vine fie de
la demoni, fie de la semeni, din comportamentul acestora. Celor care
cred c ntristarea vine de la semeni, de la lipsa aprecierii din partea acestora,
e bine s li se aminteasc un cuvnt al Mntuitorului: Vai vou, cnd toi
oamenii v vor vorbi de bine (Luca 6, 26). Sfinii Prini arat adesea c nu
trebuie cutat cauza tristeii neaprat n ispita diavolului sau n
comportamentul celor care ne-au jignit, ci n noi nine.
A nceta s comunicm cu cei care ne-au jignit sau ne-au suprat
nu este o cale potrivit de vindecare. Dimpotriv, continund s-l vezi i
s vorbeti cu cel care te-a jignit, ajungi mult mai repede la vindecare.
Rmnnd izolat, exist riscul ca adevratele motive ale ntristrii tale s nu-i
fie cunoscute, iar propriile resentimentele s amplifice ntristarea i mnia pe
care le simi, otrvindu-i sufletul, spre bucuria celui ru. Sfinii Prini - spune
teologul JeanClaude Larchet ndeamn nu numai s nu ne suprm pe cei
care ne jignesc, dar s-i socotim adevrai binefctori ai notri, doctori care ne
dau leacuri pentru bolile sufletului, s le fim recunosctori i s le mulumim
() Dac ns te vei mhni e ca i cum i-ai spune lui Hristos: Nu voiesc
leacurile Tale88.
Fa de cel care ne jignete trebuie s artm bunvoin i
chiar iubire, ncercnd s-l iertm mai nti, rugndu-ne pentru el. Nu
acela trebuie nvinuit, ci noi, pentru c l-am adus poate n starea de a ne face
ru. De foarte multe ori, jignirea nate mnia, care se manifest ca ranchiun,
ducnd la apariia tristeii.
Din ce n ce mai des n zilele noastre apare n sufletele oamenilor
o tristee greu de explicat, creia cu greu i se gsete i cauza. E
adevrat, ea este o ispit pe care diavolul o aduce n viaa celui care nu are o
credin suficient de puternic, iar greutile vieii l aduc n aceast stare. n
astfel de cazuri, nu exist o soluie sau un remediu general valabil. Cel
cuprins de o astfel de stare este bine s nu se nchid n sine, s nu
devin un introvertit. Cel mai bine ar fi dac ar reui s-i deschid sufletul
n faa unui duhovnic, pentru a primi ajutor. De mare importan este n
87
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 177.
88
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale , p. 503.
36
aceast situaie i ajutorul celorlali, susinerea lor, aa cum spune Sfntul
Apostol Pavel: ntrii-l n iubire, ca nu cumva unul ca acesta s fie dobort de
o prea mare ntristare i s nu ne lsm copleii de satana, fiindc nu ne sunt
necunoscute gndurile lui (2 Corinteni 2, 7-11).
O tristee prea mare poate face loc uor diavolului n suflet, iar urmrile
acestui lucru pot fi dezastruoase.
Ca i n cazul altor patimi, i atunci cnd e stpnit de tristeea cea
pierztoare, omul poate gsi mult ajutor i mngiere citind Sfnta Scriptur,
ndeosebi a psalmilor, nsoind aceast lectur cu rugciunea, care este, dup
cuvntul Avvei Nil, izgonire a tristeii i a mhnirii89.
E bine s tim c i cntarea adus lui Dumnezeu cu toat inima poate
alunga tristeea cea pierztoare i l ajut pe om s ajung la fericita ntristare,
singura care poate aduce adevrata bucurie. Iat ct de frumos vorbete
Diadoh al Foticeii despre acest lucru: Cnd sufletul e plin de belugul rodurilor
sale fireti, i face cu glas mai mare i cntarea de psalmi i vrea s se roage
mai mult cu vocea. Dar cnd se afl sub lucrarea Duhului Sfnt, cnt i se
roag ntru toat destinderea i dulceaa numai cu inima. Strii de suflet celei
dinti i urmeaz o bucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din urm, lacrimi
duhovniceti i dup aceea o mulumire iubitoare de linite. Fiindc pomenirea
rmnnd fierbinte din pricina glasului domol face inima s izvorasc anumite
cugetri nlcrimate i blnde. Atunci se poate vedea cum se seamn
seminele rugciunii cu lacrimi n pmntul inimii, n ndejdea bucuriei
seceriului ce va urma. Totui, cnd suntem apsai de mult tristee, trebuie
s facem cntarea rugciunii cu un glas puin mai mare, lovind sufletul cu
sunete n ndejdea bucuriei, pn ce norul acela greu va fi mprtiat de
valurile melodiei90. Sau, aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul, cntarea i
comptimirea i neagonisirea sunt sugrumarea ntristrii 91.
Aadar, duhul ntristrii trebuie alungat, pentru a nu ne duce la
dezndejdea cea pierztoare: mai nti trebuie s luptm mpotriva duhului
ntristrii, care mpinge sufletul la dezndejde, ca s-l alungm din inima
noastr. Fiindc acesta n-a lsat pe Cain s se pociasc dup ce i-a ucis
fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Domnul. S ne deprindem numai n
acea ntristare care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu
ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i Apostolul: ntristarea cea dup
Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru (2 Corinteni 7,
10)92. Procednd aa, omul depete ntristarea cea pierztoare, o
dobndete pe cea bun, ajungnd n cele din urm s simt bucuria
prezenei lui Dumnezeu n suflet, ca road harului Sfntului Duh.
V. MNIA
89
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale , p. 505.
90
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 73, n Filocalia, vol. I, p. 368.
91
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 4, n Filocalia, vol. IX, p. 370.
92
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri, n Filocalia, vol. I, p. l28.
37
Plecnd de la descrierea fcut de Avva Evagrie, ne dm seama c mnia
este o patim extrem de periculoas, pornit din puterea irascibil a sufletului,
folosit nu mpotriva diavolului i ispitelor sale, ci mpotriva semenilor. Exist,
aadar, dou feluri de mnie: una bun i mntuitoare, iar alta ptima i
demonic.
Mndria ptima l face pe om s se comporte urt fa de aproapele, s
se rzbune pentru unele fapte rele pe care le-a suferit, pe drept sau pe
nedrept, nesocotind cuvntul Sfntului Apostol Pavel,c are zice: Nu v
rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei (lui Dumnezeu), cci scris este: A
Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti, zice Domnul (Romani 12,
19-20). Mniosul nu mai este blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29), ci rob al
diavolului, pierznd astfel harul Sfntului Duh, Care este Duhul pcii i al
linitii, fiindc mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacob 1,
20).
Cnd ajungem s fim stpnii de mnie fa de un semen al nostru,
trebuie s ne dm seama c oricnd am putea fi n locul lui, fiind alii nevoii s
suporte neputinele noastre. ntotdeauna exist o cale mai bun de a rezolva
un conflict: Rugndu-te tu cum trebuie, i se vor ntmpla astfel de lucruri,
nct s i se par c ai dreptate s te foloseti de mnie. Dar nu este nici o
mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta, vei afla c este cu
putin s rnduieti lucrul bine i fr mnie. Deci folosete-te de tot
meteugul ca s nu izbucneti n mnie93.
Ca n cazul oricrei alte patimi, i n ceea ce privete mnia, e foarte
important ca omul s-i dea seama c ceea ce simte nu este un lucru
firesc, c este vinovat i c, prin comportamentul su, l supr pe
Dumnezeu i pe semeni. Imediat dup ceea, trebuie fcut un efort ca
primele manifestri ale mniei s fie ndeprtate, prin aducerea aminte de
porunca lui Dumnezeu de a ne iubi unii pe alii, de a fi milostivi, aa cum i El
este. De aceea, potrivit nvturii Sfinilor Prini, nu trebuie s ne mniem
nici atunci cnd am avea motive suficient de ntemeiate s o facem.
Avva Evagrie Ponticul spune c leacul desvrit al acestei boli acesta este:
s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini
drepte, nici pentru nedrepte. Fiindc duhul mniei ntunecndu-ne mintea,
nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim lucrurile, nici
tria sfatului drept, nici crma dreptii94.
La nceput avem sentimentul c mnia pe care o simim este un lucru firesc
i chiar necesar, ns, treptat, ea ajunge s ne cuprind sufletul i s devin o
ispit ptima, fiindc cine i-a stpnit mnia a supus pe demoni...95.
A rspunde rului cu ru nseamn a nchide ua vindecrii
acestei patimi. Rului trebuie s-i rspundem cu blndeea, buntatea i
ndelung-rbdarea de care suntem n stare, pentru c numai aa ne
asemnm lui Dumnezeu, Care ne-a ndemnat s lum aminte la El, c este
blnd i smerit cu inima (cf. Matei 11, 29).
Omul mnios e bine s ncerce s se liniteasc, s-i impun
perioade de tcere sau nsingurare, n care s mediteze i s l roage
pe Dumnezeu s aduc pacea i linitea n viaa lui96. Foarte frumos
93
Avva Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 24, n Filocalia, vol. I, p. 90.
94
Avva Evagrie Ponticul, Despre cele opt gnduri ale rutii, 4, n Filocalia, vol. I, p. 127.
95
Avva Evagrie Ponticul, Despre cele opt gnduri ale rutii, 4, n Filocalia, vol. I, p. 71.
96
Sf. Antonie cel Mare spunea: Cine cinstete pe Dumnezeu din toat inima i credina, pe
acela i Dumnezeu l ajut s-i stpneasc mnia i pofta. Vezi nvturi despre viaa
moral a oamenilor i despre buna purtare, 12, n Filocalia, vol. I, p. 19-20.
38
spune un printe filocalic: ...tcerea la vreme este frna mniei...97. n acelai
timp, trebuie evitat i pericolul care poate nsoi nsingurarea, despre care
vorbete Sfntul Ioan Casian astfel: S nu cutm singurtatea i pustia
pentru c ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n-ar fi cel ce ne pornete
spre mnie sau fiindc e mai uor s dobndim virtutea ndelungii rbdri n
singurtate. Fiindc din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i
de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile tulburrii, poftim
desprirea de frai () Pustia i retragerea celor neizbvii de patimi, nu
numai c le pzesc patimile nevtmate, ci le i acoper, nct nu-i las s se
simt pe ei nii de ce patim se biruiesc, ci, dimpotriv, le pune n minte
nluciri de virtute i-i face s cread c au ctigat ndelunga rbdare i
smerenia, pn nu este cine s-i ispiteasc i s-i probeze 98.
Dup mrturia Sfinilor Prini, vedem c cel stpnit de mnie se las
stpnit de diavol, nefiind n stare s-L iubeasc pe Dumnezeu. Cel ce vede n
inima sa vreo urm de ur fa de vreun om oarecare, pentru vreo anumit
greeal, e cu totul strin de iubirea lui Dumnezeu, deoarece iubirea de
Dumnezeu nu sufer ctui de puin ura fa de om(Sfntul Maxim
Mrturisitorul)99.
Mnia e cdere de la starea de om 100, fcndu-l pe acesta s se
comporte urt cu ceilali, uneori mai ru dect unele animale. n acest sens,
Avva Dorotei ne nva: Iar n vremea tulburrii fratelui ce i se mpotrivete,
pzete limba ta ca s nu griasc nicidecum ceva ntru mnie; i nu lsa inima
ta s se nale mpotriva lui, ci adu-i aminte c fratele i mdularul n Hristos i
chipul lui Dumnezeu e ispitit de vrjmaul nostru comun, i ai mil de el ca nu
cumva robindu-l diavolul prin lovitura iuimii, s-l omoare cu inerea de minte a
rului i din negrija noastr s se piard sufletul lui pentru care a murit Hristos.
Gndete-te c i tu eti supus la aceleai judeci ale mniei i, cunoscnd
neputina ta, ai mil de fratele tu i mulumete c i s-a dat prilej s ieri, ca
s-i fie iertate i ie de Dumnezeu cele mai i mai multe. Socoteti oare c se
vatm fratele tu prin ndelunga ta rbdare? Dar Apostolul poruncete s
biruim rul cu binele (cf. Romani 12, 21); nu rul cu rul. Fiindc i prinii
spun: Cnd, certnd pe altul, eti strnit spre mnie, ai mplinit patima ta. i
nici un om nelept nu drm casa sa ca s zideasc pe a altuia101.
Sfntul Maxim Mrturisitorul sftuiete abinerea de la vorbirea de
ru a aproapelui, ca mijloc de stingere a mniei sau a urii simite fa
de el: Lauda obinuit pe care o aduci fratelui s nu o ptezi n ntlnirea cu
ceilali frai din pricina suprrii ascunse pe care o ai mpotriva lui, amestecnd
pe neobservate defimarea n cuvintele tale, ci folosete n ntlniri lauda
curat i roag-te sincer pentru el, ca pentru tine. n chipul acesta te vei izbvi
repede de ura pierztoare102.
Gsim n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini numeroase referiri
la felul cum se poate tmdui aceast cumplit patim, care nchide practic
ua oricrei virtui.
Avva Evagrie Ponticul ne nva: Cnd te va ntmpina vreo ispit sau te
va aa o mpotrivire ca s-i miti mnia spre cel ce-i st mpotriv sau s
97
Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 174, n Filocalia, vol. IV, p. 300.
98
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol. I, p. l25.
99
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 15, n Filocalia, vol. II, p. 56.
100
Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia, vol. XI, p. 664.
101
Avva Dorotei, Diferite nvturi folositoare de suflet, 2, n Filocalia, vol. IX, p. 639, 640.
102
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 28, n Filocalia, vol. II, p. 109.
39
spui vreo vorb goal, adu-i aminte de rugciune i de porunca dumnezeiasc
cu privire la ea, i ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine103.
Sfntul Grigorie cel Mare face o frumoas descriere a modului cum sunt
vindecai mnioii, n comparaie cu oamenii blnzi, i unii i alii aflndu-se n
pericolul de a cdea n ispit. Astfel, Sf. Grigorie spune: Atunci cnd cei
mnioi sunt cuprini de furia lor nu mai tiu ceea ce fac, pentru c sunt
mnioi. Uneori, ns, ceea ce este mai ru, e c ei sufer din vina lor proprie.
Nu de puine ori, apoi, socotesc rvn a dreptii chiar descrcrile lor de
mnie. i, cnd viciul se furieaz n locul virtuii, pcatele se svresc fr
team. Aa, adeseori, cei blnzi amoresc prin dezgustul nepsrii, iar cei
mnioi se las, n schimb, nelai de rvna fals. La virtutea celor blnzi se
unete, pe ascuns, viciul ; n schimb, la cei mnioi viciile proprii se socotesc
drept virtui active i foarte folositoare104.
Sfinii Prini ne nva c tmduirea de mnie nu poate fi realizat
fr lepdarea de alte patimi, care o provoac i o ntrein: lcomia,
iubirea de argini sau desfrnarea. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune:
Cel ce nu dispreuiete slava, plcerea i iubirea de argint, i care le sporete
pe acelea i st n slujba lor, nu poate tia de la sine prilejurile de mnie. Iar cel
ce nu le taie pe acestea nu poate ajunge la dragostea desvrit105.
Pe lng acestea, leacurile recomandate de cele mai multe ori sunt
ndelunga rbdare, rugciunea, cntarea psalmilor sau milostenia:
...ndelunga rbdare, nepomenirea rului i blndeea o opresc i nu o las s
creasc; iar iubirea, milostenia, buntatea i iubirea de oameni o
micoreaz106.
121
Lidia Stniloae, Lumina faptei din lumina cuvntului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.
361.
122
Sf. Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale, trad. cit., p. 126-127.
44
VII. SLAVA DEART
139
Ibidem, p. 98.
140
Vom folosi structura propus de teologul Jean Claude Larchet n valoroasa lucrare
Terapeutica bolilor spirituale, citat anterior.
141
Sf. Ioan Casian, Aezminte mnstireti, XI, 7.
142
Ibidem, 17.
143
Prof. Georgios Mantzaridis spunea: Astzi toate se reduc la bani. Patria, religia, contiina,
tot ceea ce are sau de care are nevoie omul, chiar i omul nsui este apreciat i cumprat cu
bani. Spiritul financiar paralizeaz omul din punct de vedere moral i-l transform n primitor
pasiv al evoluiilor exterioare (Prof. Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer
i adevr, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 13).
144
Vezi Pilda talanilor (Matei 25).
145
Vezi Pilda vameului i a fariseului (Luca 18).
47
poate chiar fr s-i dea seama. n acest sens, Printele Dumitru Stniloae
tlcuiete un cuvnt al Sfntului Ioan Scrarul astfel: n toate cele ce le
lucrm, Dumnezeu caut scopul: de lucrm pentru El sau pentru altceva. Deci,
cnd voim s facem un bine, nu plcerea oamenilor, ci pe Dumnezeu s-L
avem ca scop, ca privind pururea spre El, pentru El s lucrm, ca nu cumva s
rbdm i osteneala i s pierdem i rsplata [...] Ceea ce nu se face pentru
iubirea de Dumnezeu, ci pentru lauda de la oameni, oricare ar fi aceea, nu are
lauda cinstirii lui Dumnezeu, ci judecata pentru o fapt fcut spre plcerea
oamenilor, pentru vrajb, pentru pizm sau pentru alt vin. De aceea Domnul
le numete i fapte ale nedreptii, zicnd ctre cei ce spuneau: Am mncat
naintea ta i celelalte: Deprtai-v de la Mine toi lucrtorii nedreptii"
(Matei 7, 23). Acetia sunt cei ce abuzeaz de darurile lui Dumnezeu, pentru
plcerile lor (de la Sfntul Vasile) [...] Din cele fcute de oameni, unele sunt
bune prin fire, dar nu sunt bune prin cauza lor. De exemplu, postul,
privegherea, rugciunea, citirea psalmilor, milostenia, iubirea de strini, sunt
fapte bune prin fire, dar cnd se fac pentru slava deart, nu sunt bune (de la
Sfntul Maxim)146.
Dup ce devine contient de existena i de gravitatea acestei
patimi, omul trebuie s cear, n primul rnd, ajutorul lui Dumnezeu,
prin rugciune struitoare, cunoscnd c numai harul Lui l poate
tmdui147. Semnele strduinei omului n lupta cu patima slavei dearte sunt:
recunoaterea greelilor n faa semenilor, fiindc, spune Sfntul Ioan
Scrarul: culmea necutrii slavei dearte este a face n chip nesimit
naintea mulimii cele ce aduc necinstirea 148, dar i n faa propriei contiine,
avnd pururea n faa ochilor pcatele, pentru a nu ne semei n inima
noastr149; neinerea de minte a rului, vznd n umilinele pe care le are
de ndurat leacuri ale proniei cereti150, dup cuvntul Sfntului Maxim
Mrturisitorul: prin ocar e alungat de la tine slava deart 151. Tot Sfntul
Maxim Mrturisitorul consider c semnul izbvirii de slava deart este s nu
pstrezi ura n suflet fa de cel care te dispreuiete 152; facerea de bine n
ascuns153: s nu tie stnga ta ce face dreapta ta (Matei 6, 3); lepdarea
de slava omeneasc i cutarea iubirii lui Dumnezeu i a slavei Sale,
deoarece nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata
lui Dumnezeu s o caute. S lepede necontenit gndurile care vin n inima lui i
l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dumnezeu. Fiindc numai aa
va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei
dearte154. A fi ludat de semeni nu este un lucru ru n sine, dac este pentru
slava lui Dumnezeu, chiar Mntuitorul ndemnnd pe ucenici s fie cluz i
model pentru ceilali: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa
nct s vad ei faptele voastre cele bune, i s slveasc pe Tatl vostru Cel
din ceruri (Matei 5, 16). Primirea laudelor n inim i ndulcirea cu ele este
semnul c nu cutm voia lui Dumnezeu, ci pe cea a oamenilor. Prin urmare,
atitudinea cretineasc este s nu facem binele pentru a fi vzui de oameni,
asemenea fariseilor, pe care i mustr aspru Mntuitorul, ci s urmm
ndemnului dat tot de El: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou,
146
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ 562, n Filocalia, vol. IX, p. 270.
147
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 32; Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 34.
148
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 31.
149
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IX, 5.
150
Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 561.
151
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, p. 57.
152
Ibidem, p. 75.
153
Ibidem, p. 62; Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV, p. 188.
154
Sf. Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 133.
48
s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s
facem (Luca 17, 10). Printele Stniloae explic acest lucru: Cnd nu face
cineva lucrul lui Dumnezeu pentru a fi vzut de oameni, dar cei ce-l vd l
slvesc, celui ce l lucreaz nu-i va veni nici o vtmare din laud155.
Centrarea existenei noastre pe cutarea lui Dumnezeu, pentru a fi n
slava Lui, este esenial pentru toi Prinii i scriitorii bisericeti, urmnd
cuvntul Scripturii: pe cei ce M slvesc, zice, i voi slvi (1 Regi 2, 30). Se
cuvine s cutm slava care vine de la unicul Dumnezeu (Ioan 5, 44). Iat ce
spune i Origen: Trebuie s fugim de orice mrire care vine de la oameni, chiar
dac se pare c ea este adus pentru ceva frumos, i s cutm singura mrire
adevrat, dat de Singurul Care preamrete cu adevrat pe cel vrednic de
mrire i, ntr-un fel, cu mult mai mult dect vrednicia lui 156. Pentru
dobndirea slavei de la Dumnezeu e nevoie de mult osteneal 157 i de
practicarea virtuii smereniei, fiindc smerenia slobozete mintea de slava
deart158, iar oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe
sine se va nla (Luca 17, 11).
VIII. MNDRIA
Mndria este adeseori privit ca fiind acelai lucru cu slava deart. Muli
Sfini Prini vorbesc despre aceste dou patimi mpreun, fapt pentru care
spun c exist doar apte principale gnduri ale rutii, i nu opt. Mndria e
socotit adeseori ca un apogeu al slavei dearte. Sfntul Ioan din Gaza spune:
Crescnd slava deart, se ajunge la mndrie 159. Iar Sfntul Ioan Casian ne
nva: creterea uneia aduce apariia celeilalte, prisosul de glorie deart d
natere trufiei160. Tot acelai sfnt spune c mndria este foarte cumplit i
mai slbatic dect toate cele de pn aici161.
Dup mrturia Sfintei Scripturi, mndria este un lucru ru, care izvorte
din inim (cf. Marcu 7, 21). Ea se manifest ca o preuire de sine peste msur
i atitudine de dispre fa de semeni. Aa cum ngerii ri au czut n mndrie,
la fel i primii oameni, au pierdut comuniunea cu Dumnezeu, fapt pentru care
adeseori mndria este socotit ca cel mai mare pcat i izvorul tuturor
celorlalte.
Mntuitorul nsui, nainte de a iei la propovduirea Evangheliei, a fost
ispitit de diavol, care a ncercat s-L fac s se mndreasc (cf. Matei 4, 8-9).
Iar mai apoi Mntuitorul ne-a artat urmrile nefaste ale mndriei: Oricine se
nal pe sine se va smeri (Matei 23, 12; Luca 14, 11). Rostind Pilda vameului
i a fariseului (Luca 18, 9-14), ne-a artat c virtuile devin inutile pentru cel
care se mndrete cu ele. Tot aa, Sfntul Apostol Iacob zice: Dumnezeu
celor mndri le st mpotriv (Iacob 4, 6).
Omul mndru uit de Dumnezeu, nesocotete poruncile Sale, vorbete
defimtor despre semenii si, fiind adesea un rzvrtit i un farnic, cu o
ncredere exacerbat n sine nsui, netiind c, cine se ncrede n sine, se
ncrede n diavol. Cci acela l face pe cineva s se mndreasc cu faptele sale,
155
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ 579, n Filocalia, vol. IX, p. 276.
156
Origen, Despre rugciune, 19.
157
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 89, n Filocalia, vol. VI, p.
43.
158
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 80, n Filocalia, vol. II.
159
Sf. Ioan din Gaza, Scrisori duhovniceti, 460, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p.
208.
160
Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 10, apud Ibidem.
161
Idem, Despre cele opt gnduri ale rutii, p. 133.
49
sau c a nvins vreo patim162. De aceea spune un autor filocalic: Mndria ne
face s ne desprim de ajutorul dumnezeiesc, s ne ncredem n noi nine i
s ne nlm mpotriva oamenilor163. Iar Sfntul Apostol Pavel atenioneaz:
Ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum
nu l-ai fi primit? (1 Corinteni 4, 7).
O definiie lmuritoare a mndriei gsim la Sfntul Ioan Scrarul:
Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocirea dracilor, dispreuirea
oamenilor, maica osndirii, nepoat a laudelor, semnul nerodniciei, izgonirea
ajutorului lui Dumnezeu, naintemergtoarea ieirii din mini, pricinuitoarea
cderilor, pricina lurii n stpnire (de draci), izvor al mniei, ua frniciei,
cauza nemilostivirii, pzitoarea pcatelor, contabil amarnic, judectoarea
oamenilor, potrivnica lui Dumnezeu, rdcina hulei164.
Spun Sfinii Prini c pcatul mndriei, atunci cnd pune stpnire pe
sufletul omului, ca un tiran care cucerete o cetate mare i bogat, l drm n
ntregime i l surp pn n temelii. Apoi i construiete propria cetate.
Mrturie venic pentru acest lucru st ngerul, care, pentru mndrie, a czut
din cer. Zidit fiind de Dumnezeu i mpodobit cu toate virtuile i mai ales cu
nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului,
ci din firea sa.
Mndria poate avea multe pricini, ntre care lucrurile pe care le
motenete omul, fr s aib neaprat un merit. Sfntul Ioan Gur de Aur
arat c pe unii dintre oameni diavolul i face s se laude cu strlucirea
strmoilor lor. Poate fi, oare, o mai mare prostie dect aceea s te mndreti
cu lucruri cu totul potrivnice unele altora? Unii se mndresc pentru c prinii,
bunicii i strbunicii lor au fost nite oameni de rnd; alii, pentru c au fost
strlucii i vestii. Cum ai putea smeri mndria i a unora i a altora?
Spunndu-le unora: Urc-te tu, care te fleti cu strmoii ti, urc-te mai sus
de bunici i de strbunici i ai s gseti printre strbunii ti o mulime de
buctari, de vizitii, de negustori; altora, celor care se mndresc c se trag din
nite strmoi de rnd, spune-le dimpotriv: i tu, dac ai merge mai sus pe
scara strbunilor ti, vei afla muli strmoi cu mult mai strlucii dect
tine!165. Acelai Sfnt Printe continu: Cel mndru vrea s fie mai mare
dect toi oamenii; spune c nimeni nu-i egal cu el; i orict cinste i s-ar da,
dorete i mai mult; i struie i socotete c nu are nici una; dispreuiete pe
oameni, dar dorete s fie cinstit de ei. Poate fi, oare, o lips mai mare de
judecat? Un om mndru e o adevrat enigm: vrea s fie slvit de aceia pe
care-i socotete o nimica. Ai vzut c acela care vrea s fie nalt a czut jos i
st la pmnt? Cel mndru socotete c toi oamenii sunt o nimica pe lng el;
el nsui o declar. Aa e mndria. Pentru ce alergi atunci, mndrule, la cel ce e
o nimica? Pentru ce ceri de la ei cinste? Pentru ce doreti s fii nconjurat de
atta mulime de oameni? Iat omul mic, care st pe un loc mic166.
Mndria anuleaz de cele mai multe ori tot efortul duhovnicesc
pe care ncearc cineva s-l realizeze: De-ai face mii i mii de fapte bune,
de-ai svri toat virtutea, dar dac te lauzi cu faptele tale bune, ai ajuns cel
mai nenorocit i cel mai ticlos om. i aceasta se vede bine din cele ce a suferit
162
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ 218, n Filocalia, vol. XI, p. 81.
163
Talasie Libianul, Despre dragoste, 34, n Filocalia, vol. IV, p. 35.
164
Sf. Ioan Scrarul, Scara, 22, l, n Filocalia, vol. IX, p. 278-279.
165
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LVIII, 4, vol. 23, n col. Prini i Scriitori Bisericeti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 677.
166
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LVIII, 4, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 756.
50
fariseul acela, care s-a ludat fa de vame i a ajuns dintr-o dat mai prejos
de vame (cf. Luca, 18, 9-14); cu limba i-a pierdut toat bogia virtuii: a
ajuns gol i srac, suferind un naufragiu nemaivzut i nemaiauzit; i-a pierdut
toat ncrctura, chiar cnd a ajuns n port. S peti ce-a pit fariseul: din
pricina unei rugciuni, pe care n-a fcut-o cum trebuie, nseamn s i se nece
corabia n mijlocul portului. De aceea i Hristos, poruncind ucenicilor Si,
spunea: Cnd vei face toate spunei: Slugi netrebnice suntem (Luca 17, 10).
Prin aceste cuvinte, Hristos voia s-i ntreasc i s-i in departe tare de
aceast patim pierztoare167.
Dac, aa cum spune Sfnta Scriptur, toat inima semea este
urciune naintea Domnului; hotrt, ea nu va rmne nepedepsit (Pilde 16,
5), iar Dumnezeul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har
(Iacob 4, 6), omul e dator s lupte din toate puterile s scape de aceast
patim.
Tmduirea mndriei nu e posibil fr contientizarea prezenei
acestei patimi n viaa omului. De aceea Sfntul Ioan Casian spune c vom
putea fi prevenii cum s ne punem la adpost de veninul foarte primejdios al
acestei boli, dac vom cerceta cauzele i originea cderii nsei. Negreit,
niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai
nainte de a afla printr-o atent cercetare originile i cauzele acestora 168.
Uneori, ca i n cazul celeilalte patimi-surori, slava deart, omul nu i d
seama c este stpnit de ea, ba, mai mult, o confund cu o virtute. Astzi, a fi
ncreztor n propriile fore i mndru de realizrile personale este considerat
un lucru pozitiv. Rolul duhovnicului este de a-l ajuta pe om s contientizeze c
numai prin harul lui Dumnezeu este ceea ce este.
De aceea, urmtorul pas pe care trebuie s-l fac omul mndru
este s-i dea seama c prin harul lui Dumnezeu realizeaz orice lucru
bun, aa cum ne nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Mndria e alungat de
voina de-a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile 169. Tot Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat cum, atunci cnd eti ispitit de diavol s te mndreti
pentru faptele cele de-a dreapta (bune), ntoarce cellalt obraz, adic scoate
la vedere faptele de-a stnga svrite de noi170.
Sfinii Prini recomand, de asemenea, ferirea de locurile, situaiile
i persoanele care l fac pe om s se mndreasc. Nu poate cineva s se
vindece de boal spune Sfntul Vasile cel Mare dac nu s-a lepdat mai
nainte de toate strdaniile lui pentru nlare; aa cum nu poate cineva s uite
o limb strin sau o oarecare meserie dac nu nceteaz cu totul nu numai s
fac sau s spun ceva n legtur cu acea meserie, ci chiar dac nu nceteaz
s aud pe cei care vorbesc i s vad pe cei care lucreaz171.
Mndria arat teologul Jean-Claude Larchet se vdete prin anumite
atitudini: ncrederea n sine, mulumirea de sine, semeia, ndrzneala, credina
c le tii pe toate, ncrederea n propria judecat, convingerea ca ai avut
dreptate, ndreptirea de sine, mpotrivirea n cuvnt, voina de a-i nva pe
alii, de a porunci, nesupunerea. La acest nivel, omul poate lupta contra
mndriei adoptnd atitudini cu totul opuse acestora, adic: urrea voii
167
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXI, 2, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p. 396.
168
Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 4, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica,
p. 565.
169
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 62, n Filocalia, vol. II, p. 98.
170
Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri i rspunsuri, n Filocalia, vol. II, p. 215-216.
171
Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 35, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor
spirituale, p. 564.
51
proprii, nencrederea n propria nelepciune, lepdarea ndreptirii
de sine i, dimpotriv, nvinovirea de sine, lepdarea mpotrivirii n
cuvnt, ferire de a nv i de a porunci altora, care, toate, se
mplinesc prin ascultarea de printele duhovnicesc, prin care, cum arta
Avva Dorotei, poate omul a se regsi pe sine i a reveni la ceea ce e dup
fire172.
Ca i n cazul celorlalte patimi, rugciunea ne ajut s luptm
mpotriva mndriei, dup cuvntul Mntuitorului Hristos: Acest neam de
demoni nu poate iei dect numai prin rugciune (Marcu 9, 29). Avva Dorotei
arat cum rugciunea este cea care l ajut pe om s nu-i atribuie siei
laudele, ci lui Dumnezeu: Rugciunea nencetat e vdit c se mpotrivete
celei de a doua mndrii [...]. Cel ce se roag ntotdeauna lui Dumnezeu, de se
nvrednicete s izbuteasc n ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca s
izbuteasc i nu se poate mndri, nici nu-i pune cele izbndite pe seama
puterii sale, ci le pune pe seama lui Dumnezeu i Lui i mulumete pururea i
pe El l roag pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate
slbiciunea i neputina lui173.
Avva Evagrie sintetizeaz cteva remedii mpotriva acestei patimi:
rugciunea intens, o via de srcie de bunvoie i de dependen,
dar i de prsire pedagogic din partea lui Dumnezeu, prsire care
poate fi prentmpinat de om dac se smerete pe sine privindu-i n
fa condiia de creatur n radicalitatea ei i fr nduioare de
sine174. Aceast prsire pedagogic de ctre Dumnezeu, de care vorbete
Avva Evagrie, este necesar pentru mntuire. Aa cum Mntuitorul a fost ispitit
n pustie i n Gradina Getsimani, aa cum ucenicii, devenii mai apoi apostoli,
apoi toi sfinii pn n zilele noastre s-au luptat cu ispite de tot felul, aa i
fiecare dintre noi trebuie s parcurgem acest drum al ispitelor, pentru a ne
putea mntui. Spune Sfntul Antonie: Dac vei nltura ispitele, nimeni nu se
va putea mntui175, fiindc numai aa contientizm deopotriv slbiciunea
noastr i ajutorul lui Dumnezeu.
Toate aceste remedii l ajut, de fapt, pe om s ajung la virtutea
smereniei, virtute care se opune, aa cum am vzut, i patimii slavei dearte.
Toi Sfinii Prini vd n smerenie principalul leac mpotriva
mndriei176. Dac Adam a czut n neascultare din pricina mndriei, Hristos,
Noul Adam, ne-a mntuit prin smerenie: Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o
tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund
[...]. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc
moarte pe cruce (Filipeni 2, 6-8). Iat, deci, c Mntuitorul ne arat El nsui
calea smereniei: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei
afla odihn sufletelor noastre (Matei 11, 28). Sfntul Ioan Gur de Aur arat
c adevratul sens al cuvntului smerenie () este s te
micorezi pe tine n chip voit: Atunci eti smerit cnd, dei ai pricin s te
lauzi, totui te micorezi pe tine nsui, te smereti, te umileti 177. Dar
smerenia nu nseamn pasivitate indiferent, ci adncime n care, asemenea
172
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 566.
173
nvturi de suflet folositoare, II, 13, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 569.
174
Evagrie Ponticul, Despre cele opt gnduri..., p. 168.
175
Sfntul Antonie, Apoftegme, 5, dup Smerenia n tradiia monastic, antologie i introducere
de Enzo Bianchi, p. 19.
176
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea Domneasc, IV; Sf. Varsanufie, Scrisori
duhovniceti, 61; Sf. Ioan Casian, Aezminte mnstireti, XII, 8; Sf. Maxim Mrturisitorul,
Capete despre dragoste, I, 80; Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 7; dup
Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 570.
177
Omilii la Facere, XXXIII, 5, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 571.
52
apelor unui ocean, se adun fore uriae care lupt mpotriva celor mai
puternici vrjmai ai omului, patimile dinluntrul nostru178.
Dac Sfinii Prini vorbesc, aa cum am vzut, despre slava deart ca
fiind premergtoare mndriei, aa i leacul mpotriva acestora, smerenia, are
trei trepte. Ambrozie de la Optina le definete astfel 179: supunerea fa de mai
marii ti, dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Tot sufletul s se supun
naltelor stpniri! (Romani 13, 1) i Cel ce se mpotrivete stpnirii se
mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu (Romani 13, 2); supunerea fa de cei
care ne sunt egali nou, fiindc sentimentul demnitii personale ne mpinge
s nu ne supunem, ci s poruncim, s dirijm; supunerea fa de cei mai
mici dect noi, treapta cea mai nalt a smerenie, pe care Avva Dorotei o
numete smerenia desvrit a sfinilor 180. Gsim multe exemple n Vechiul
i Noul Testament, precum i n vieile sfinilor, despre oameni care, dei sunt
vrednici de toat cinstea, se consider cei dinti pctoi (cf. Facere 18, 27;
Psalmi 21, 6; I Corinteni 15, 8-9; 1 Timotei 1, 15). nsui Mntuitorul ne arat
cum s te smereti n faa celor mai mici, cnd a splat picioarele ucenicilor la
Cina ce de tain (cf. Ioan 13), ndemnndu-i apoi: Care ntre voi va vrea s fie
mare, s fie slujitorul vostru (Matei 20, 27).
Dac, din pricina mndriei, omul i poate pierde toate virtuile pe care
le-a dobndit pn atunci, tot aa, smerenia, fr alte virtui, l poate mntui pe
om. Avem numeroase exemple n Noul Testament unde Mntuitorul ne arat c
smerenia este cale spre mntuire: tlharul de pe cruce (cf. Ioan 19; Marcu 15),
Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (cf. Luca 16), Zaheu vameul (cf.
Luca 19), episodul cu sutaul din Capernaum (cf. Matei 8), precum i ali
desfrnai, vamei i pctoi, crora Mntuitorul le-a iertat pcatele, pentru c
au dat dovad de smerenie. Sfntul Ioan Gur de Aur ne d drept pild pe
Manase, care a pctuit ca nici un altul dintre oameni [...]. De-ar fi postit toat
lumea pentru el, nimic nu ar fi putut aduce n schimb deopotriv cu pcatul lui.
Dar smerenia a izbutit s tmduiasc n el i cele de nevindecat ale lui 181.
Sfinii Prini mrturisesc c fr virtutea smereniei, n zadar se va strdui
omul182, fiindc nainte de toate, de smerenie are omul trebuin183, iar
faptele fr smerenie sunt nefolositoare [...], ca i toate virtuile i
nevoinele184.
Vedem, aadar, c smerenia este cununa tuturor virtuilor, singura
arm n lupta cu cea mai aprig dintre patimi mndria -, precum i calea cea
mai scurt spre mntuire, deoarece inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o
va urgisi (Psalm 50, 18).
178
Arh. Serafim Alexiev, Smerenie i Mndrie, p. 96.
179
Dup Arh. Serafim Alexiev, Smerenie i Mndrie, p. 101-108.
180
nvturi de suflet folositoare, II, 8, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor
spirituale, p. 576.
181
Vezi Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 582.
182
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 12; Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 49; Avva Dorotei,
nvturi de suflet folositoare, II, 3; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLVII, 4; Sf. Ioan
Casian, Aezminte mnstireti, XII, 32, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 581.
183
Avva Isaia, Cuvnt ascetic, III, 1, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 581.
184
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 49, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 582.
53
IV. CLUZ PENTRU DUHOVNICI
MRTURII DESPRE
SLUJBA DE PRINTE DUHOVNICESC
DARUL DUHOVNICIEI
Cei care doresc s afle un duhovnic bun, s caute cu credin i vor gsi
i s cear de la Dumnezeu prin rugciune i lacrimi i le va da. C nu ncepe,
189
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina. Studiu de documentare teologic i psihologic, Editura Scara,
Bucureti, 2000, p. 166.
190
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 226.
191
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 20.
192
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 51.
193
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 124.
55
nici nu se sfrete lumea cu noi. Are Dumnezeu nc destui alei necunoscui,
care pot s cluzeasc suflete pe calea mntuirii. Iar calitile unui duhovnic
bun sunt cam acestea: s fie mai nti om de rugciune, s iubeasc biserica i
pe toi oamenii, s fie smerit i blnd cu cei smerii care se ciesc de pcatele
lor i aspru cu cei lenei care nu merg la biseric i nu prsesc pcatele; s nu
fie iubitor de bani i de lucruri pmnteti, nici s fie iubitor de laud i cinste.
Iar cununa tuturor, s fie gata la nevoie a-i pune i viaa i sufletul pentru
biserica lui Hristos i pentru fiii si sufleteti (Printele Paisie Olaru)194.
Cnd vei gsi un duhovnic bun s nu te mai duci la altul, fiindc dac
negutoreti mrturisirea nu te poi folosi. Dac te-ai mrturisit la un duhovnic
de mai multe ori i din pricin c ai czut n aceleai pcate te ruinezi de el i
te duci la altul ca s te ruinezi mai puin i s primeti canon mai uor, acesta
mai ru mnie pe Dumnezeu. Unii cretini obinuiesc s caute duhovnici foarte
ngduitori, care iart fr canon i chiar dau i Sfnta mprtanie. Unii ca
acetia se pierd pe sine i se fac pierzare i pentru alii, dar vremea judecii
(osndei) lor este n veac, zice Sfnta Scriptur.
Alii uneltesc vicleugul mai cu miestrie, fiindc se duc la un duhovnic i
spun unele pcate, apoi se duc la altul i spun alte pcate, tlcuindu-le n aa
fel nct s le nfieze fr adevrata lor vin. Alii spun repede pcatele lor
ca duhovnicul s nu le bage n seam, nici s le cerceteze cu de-amnuntul
pricinile i urmrile acelor pcate i astfel s poat fi tmduii. Alii, ceea ce
este i mai ru, nu voiesc s le mrturiseasc pe toate, ci ascund pe cele mai
mari. Toate aceste uneltiri ale diavolului caut pe orice cale s duc la pierzare
sufletele oamenilor slabi n credin (Printele Ilie Cleopa)200.
Nu-i lucru uor s pori de grij altora, mai ales atunci cnd e vorba de
sufletul lor. Complexitatea fiinei umane, nlimea intei la care trebuie s
201
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia..., p. 37.
202
Ne vorbete Printele Arsenie I, p. 24.
203
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. II, editat de Episcopia Romanului i
Huilor, 1988, p. 730-731.
58
ajung, greutatea de a ptrunde n sufletele altora, btlia cu nite vrjmai
nevzui, l fac pe preotul contient s nu se grbeasc a deveni duhovnic
cuiva. Din moment ce ascultarea fa de episcopul su l-a determinat s
primeasc aceast misiune, este dator ca, atunci cnd un credincios l solicit
s-i devin duhovnic, s primeasc. l oblig la acest lucru i dragostea fa de
semenul su, cu toat contiina incompetenei duhovniceti pe care o are.
Important este s primeasc aceast sarcin cu responsabilitate, cu smerenie,
n cunotin de cauz i convins c rspunde n faa lui Dumnezeu de sufletul
celui ce i l-a ales duhovnic Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei)204.
204
Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998.
205
Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, p. 177.
206
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 204-205.
207
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Sibiu, 1995, p. 224-225.
59
S-a pus adesea ntrebarea: cum sunt aceti duhovnici, cine i calific, cine
i acrediteaz, cine le garanteaz i cine le confer autoritatea pe care o au. Nu
e uor s se rspund acestor ntrebri, pentru c acest oficiu , aceast calitate
nu e oficial, nu e o treapt ierarhic, nu e rezultatul unei investiri, numiri sau
alegeri. Cel care ajunge ntr-o zi duhovnic cunoscut, n-a urmrit acest lucru, nu
i l-a conferit nimeni. E preot, doar att. Ca toi ceilali, dar pe el ncep s-l caute
credincioii n mod special. Aa l impune viaa, i viaa creeaz tradiie
(Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului)208.
DARUL POCINEI
215
Protoprezbiter prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia, p. 72-73.
216
Protoprezbiter prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia, p. 75-76.
217
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela Bojin, Editura Sophia,
Bucureti, 2001, p. 267.
218
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 268.
219
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 79.
62
Pocina este unul din mijloacele pe care Biserica Mntuitorului Hristos
le pune la ndemna cretinilor pentru a se cura de ntinciunile pcatelor. Cu
alte cuvinte, este o cale de curire sufleteasc. Dup cum microbii bolilor
otrvesc trupul, la fel microbii pcatului otrvesc sufletul omului i, dup cum
trupul nu se poate mpca cu boala, la fel sufletul nu se poate mpca n nici un
chip cu otrava pcatului. Leacul de curire i ispire a pcatului este
Pocina (Printele Ilarion Felea)220.
De multe ori, din cauza ruinii i a sfielii, chiar penitentul care-i face
mrturisirea exploziv, ntrebuineaz formule, construcii i nlnuiri dintre cele
mai eufemistice i mai evazive. Printre aceste lacune de expunere, duhovnicul
poate deslui uneori adevrul ntreg i curat; alteori ns sensul este ambiguu
i neprecis. De aceea, att pentru orientarea lui exact, ct i pentru a provoca
pe cel care se spovedete la o mrturisire - acuzatoare pentru el nsui i deci
220
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 5.
221
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 164-165.
222
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 40.
223
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 33.
224
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 47.
63
cu caracter adevrat de pocin, duhovnicul va trebui s recurg la ntrebri,
pentru a-i nlesni acest gest (Printele Petre Vintilescu)225.
225
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia..., p. 95.
226
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 5.
227
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 205.
228
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 49.
229
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 117.
230
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 218.
64
fgduina de a nu mai pctui o angajare cu mult mai hotrt n a combate
slbiciunile care au dat dovad c pot birui cu uurin firea lui. Rostul acestei
Taine arat c pentru recidivitii n aceleai pcate grele, mijloacele de
remediere a slbiciunilor trebuie aplicate cu i mai mult strictee. Altfel Taina
nu are ca efect remedierea durabil a omului i nu-l face iari un om cu
adevrat nou (Printele Dumitru Stniloae)231.
Duhovnicul cel mare are cuvnt potrivit pentru ucenicul care cere. Scurt.
Simplu. i nc o dat: nu acelai cuvnt pentru toi. Pentru fiecare n parte are
cuvntul care i se potrivete numai lui. Aceasta e marea nelepciune a
duhovnicului de desvrire. Degeaba ai ntreba pe altul: Ce i-a spus? ca s
urmezi i tu sfatul. Nu e sfatul pentru tine. E sfatul pentru acela. Tu du-te dup
sfatul care e pentru tine. i dup ce i l-a dat, urmeaz-l. Dac urmezi sfatul dar
altuia, vei grei, nu vei ajunge la int(Mitropolitul Antonie Plmdeal)237.
Mai nti, repet, s fii bine spovedii. O spovedanie este, cum am zice,
ca un fel de catehism, adic s te cercetezi mereu: Ce-am fcut? Aceast stare
de cercetare este o stare de prezent. S fii bine spovedii! Nu facei cu nici un
chip o spovedanie aa, tradiional, raional, ci afectiv: Domnule, asta am
fcut! S spunei pcatul cu gustul lui, cu mustul lui, c de multe ori chiar
mrturisirea dup un ndreptar de spovedanie poate fi o spovedanie raional.
Deci, s fii bine spovedii! Asta-i taina care mntuiete! Ce iertai voi -
episcopilor, preoilor, duhovnicilor - iert i Eu. Aceste pcate dezlegate nu se
mai iau n vedere, spune i Sfntul Ioan Gur de Aur, nici la Vmile Vzduhului,
nici la Judecata de apoi, unde cel mai mare lucru cu care trebuie s ne
prezentm este dezlegarea de pcate.
D-i seama ce uor poi s te mntuieti! i te duci la un semen de-al
tu s-i spui, la un om, nu la un nger. Nu trebuie s existe ruine la spovedit.
Aceasta este o arm foarte eficace a diavolului, s-i dea ruine la spovedit. O
spovedanie bun nseamn s spui tot. Dac te ruinezi, ascunzi din pcate.
Apoi s v cercetai oriunde, s v controlai, c e mare greeal s nu fii
nregistrat n tot ce faci. S-ar putea s repei un lucru pentru c n-ai tiut c l-ai
fcut, nu te-ai nregistrat.
Urmrii-v pe voi niv, nregistrai-v paii i mintea. Pentru c se
poate s te speli pe fat i s te speli numai la o subioar, dar pe una s nu te
speli, uii. Dac eti nregistrat, te ntrebi: Ce fac, unde merg, cine sunt?
Nu mergei la ntmplare, din inerie simpl. Tu trebuie s tii c exiti.
Dac tu gndeti c trebuie s fii bine spovedit, peste tot vei fi un controlat i
vei avea, deci o conduit a vieii. Plecnd de la un lucru care crezi c s-a
terminat: Printe, srut mna, am venit, am spus, acum plec. Nu, biete! Pe
unde te duci, s te nregistrezi mereu: Eu am njurat, am vorbit de ru, m-am
mndrit etc. Chiar v rog s notai pcatele atunci cnd le-ai fcut, cel mai
mare lucrul asta ar fi. Nu facei pe eroii: Las c tiu ce s spun acolo! Poi s
spui i mprejurarea n care ai fcut lucrul, pentru ca s se uureze, ori s se
agraveze fapta. S nu v apuce moartea, as putea spune, s nu v apuce seara
235
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 161.
236
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 162.
237
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Cuvinte duhovniceti, Sibiu, 2000, p. 167.
66
fr s fii spovedii. Nu inei la faptul c va scrie despre voi c a murit fr
lumnare! Lumnarea nici nu ajut, nici nu acuz.
Nu pstrai un pcat ascuns sau spus sucit, sau spus oarecum. Bunoar
la cei cstorii, la unul din soi i place o alt persoan i cedeaz n inima lui.
Cnd sunt mpreun ca so i soie, i cel care a cedat n inima lui i nchipuie
c triete cu persoana aceea, face un pcat subtil de curvie.
N-ai nevoie s lai impresie bun duhovnicului. Duhovnicul se simte bine
cnd i spui cele mai urte pcate, pentru c are bucuria c te-a uurat i te-a
scos din adnc de ape. Tu eti la doi metri adncime n ap, de ce i spui c eti
numai la jumtate de centimetru? Spovedete-te curat. N-are nevoie
duhovnicul ca s te lauzi tu pe tine. i pe urm, v mai spun i altceva, el este
plin de har i te simte, nu este prost, i d seama. Credei c Dumnezeu a
fcut duhovnic pe oricine? i atunci, te simte i, delicat, poate s-i spun: De
ce m mini, mi frate? Pentru c duhovnicul nu poate s-i lase impresia c-i
cunoate ie pcatele. i descoper Dumnezeu ntr-un fel, c te dai tu de gol. i
pe urm nu ne intereseaz att de mult prerea duhovnicului, ne intereseaz
c tu ai reuit s te salvezi n loc s te nenoroceti. Pentru c, fraii mei, ori la
spovedit s spui pcatele, pentru iertare, ori la Judecata de apoi pentru
pedeaps ele se vor vdi, dar nespuse nu rmn! Asta s tie toat lumea. i
duhovnicul va fi de fa acolo, la judecat, unde n-ai ce s mai zici, i nici el
(Printele Arsenie Papacioc) 238.
238
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 62-64.
239
Ne vorbete Printele Arsenie I, p. 135.
67
pstrarea secretului tainei. i dac l scapi i scoi un suflet din adnc de ape,
nu-l mai mustr nimeni c de ce e ud! (Printele Arsenie Papacioc) 240.
O metod care ar fi cea mai eficace este s-i scrii pcatul pe hrtie
atunci cnd l faci, zilnic. Uite, eu am greit aici. i treci acolo. Poi s-1 ii cu
semnele tale, s nu i-1 cunoasc nimeni. i, odat scris acolo, va fi spovedit
sigur. Nu va fi uitat. Dar dac nu eti pregtit pentru spovedit i sunt multe
lucruri mrunte sau foarte importante, pe care le uii, nu eti iertat. Dar dac tu
te-ai pregtit pe ct i-a fost cu putin i ai uitat ceva, acelea sunt iertate.
Pentru c tu te-ai silit s gseti lucrul acesta, nu te-ai dus ntmpltor i te-ai
lsat pe seama duhovnicului s te ntrebe. El o s te ntrebe o serie ntreag de
lucruri, dar cltoria prin trecut i-a fost foarte dificil poate, sau foarte variat.
Cel mai bine este s-i scrii pcatele zilnic, cnd le faci. i s vedei
friile voastre, atunci cnd vei ncepe s facei lucrul sta, ct va fi de greu.
Nu-i convine satanei: ba i-ai pierdut creionul, ba stai c notez desear, stai c
notez mine, i uii. Dac m-ai ntrebat cu adevrat, un om care vrea cu orice
chip s se spovedeasc curat, s-i noteze pcatul cnd l face. Uite, eu l-am
vorbit de ru pe la. Uite, m-am enervat. Uite, mi-am ieit din fire. Vezi, trebuie
s te pregteti de spovedit (Printele Arsenie Papacioc) 245.
Pentru curirea ntinrii trupeti Dumnezeu ne-a dat apa. Iar pentru
curirea ntinrilor sufleteti, Dumnezeu ne-a druit harul Sfintei Taine a
Spovedaniei. Orice om care-i murdrete minile se spal. i nimeni nu zice:
N-am s m mai spl pe mini, fiindc oricum am s m murdresc! De ce,
dar, atunci, muli oameni spun: nu m voi mrturisi, fiindc mine am s
pctuiesc iari? Este limpede c vrjmaul mntuirii noastre ne ndeamn
ca s nu ne curim sufletele, pentru a putea pune stpnire pe ele. Noi ns nu
ar trebui s plecm urechea la astfel de ndemnuri diavoleti, ci s ne
spovedim des, fiindc deasa curire nate n noi gustul pentru curie.
Lsai-v casa nemturat, necurit, neaerisit timp de un an! Oare nu
va deveni ea o adevrat cocin? i acum socotii ce a devenit sufletul aceluia
care nu un an, ci douzeci, patruzeci, aizeci sau aptezeci de ani nu i-a
curit sufletul prin spovedanie!... (Arhim. Serafim Alexiev )249.
246
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 65-66.
247
Arhim. Serafim Alexiev, Leacul uitat: Sfnta Tain a Spovedaniei, ediia a doua, trad. de
Gheorghi Ciocoi i Petre-Valentin Lic, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 46-47.
248
Arhim. Serafim Alexiev, Izbvirea de pcate. Tlcuire la Rugciunea Sfntului Efrem Sirul,
trad. de Gheorghi Ciocoi, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 50-51.
249
Arhim. Serafim Alexiev, Leacul uitat: Sfnta Tain a Spovedaniei, ediia a doua, trad. de
Gheorghi Ciocoi i Petre-Valentin Lic, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 50-51.
70
Nici o predic sau brour nu poate nlocui relaia duhovnic penitent n
momentul Tainei. Aceasta ns presupune firete i timp i o dispoziie
binevoitoare fa de sufletul pe care Dumnezeu l-a ncredinat n minile
noastre. E mai bine ca preotul s nu svreasc Taina dect s o svreasc
defectuos, adic n grab i cu indiferen. n momentul Mrturisirii judecat nu
e numai cel care se mrturisete, ci i cel care mrturisete. E un moment
nfricotor pentru amndoi. Dintr-o mrturisire care se face cu tihn i iubire
pot s apar multe lucruri bune. () O repetm: e mai bine s nu-l mrturisim
pe cineva dect s-l mrturisim nedesvrit. Oare chirurgul i permite s
opereze bolnavul dac n-are timp i dispoziia de a epuiza orice limit a
rezistenei i perseverenei pentru vindecarea bolnavului lui? (Printele
Gheorghios Metallinos)250.
250
Protoprezbiter prof. dr. Gheorghios Metallinos, Parohia, p. 80.
251
Mitropolitul Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire: noiuni i orientri pentru teologia i
practica pastoral, trad. de Paul Brusanowski, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 204.
71
un pas important, care-l duce pe om spre ieirea din universul bntuit de boal
al pcatului (Jean Claude Larchet)252.
Canonul la spovedanie nu era nici prea greu, nici prea uor. Ci era
chibzuit, dup vrsta, sntatea, puterea i aezarea sufleteasc a fiecruia.
Cel mai mult oprea de la Sfnta mprtanie timp de apte ani, pentru avort,
desfrnare i ucidere. Pe cei care aveau pcate foarte grele, de obicei nu-i
dezlega, ci i trimitea la preotul de parohie. Iar pe cei nehotri, care nu
fgduiau s se pociasc din toat inima, i amna i-i ndemna s mai vin.
Pentru cei mai muli obinuia s dea canon, mergerea frecvent la sfintele
slujbe, citirea Psaltirii, cte dou-trei catisme zilnic, metanii, post pn seara,
miercurea i vinerea, inerea posturilor, citirea crilor sfinte, milostenii etc.
(Printele Paisie Olaru)256.
252
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, p. 265.
253
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 13.
254
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 66.
255
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 66-67.
256
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 124-125.
257
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 126.
72
Nimeni dintre duhovnici nu tie exact ct trebuie s lege i ct trebuie
s dezlege n scaunul de spovedanie. Duhovnicul svrete Taina Mrturisirii
sub inspiraia Duhului Sfnt. Dar numai Dumnezeu tie inima i sufletul fiecrui
om. Eu nu am dat canoane prea grele la mrturisire, fiindc mi-a fost mil de
fiecare i am plns cu cel care plngea i m-am bucurat cu cel care se bucura
Oare nu pentru mulimea pcatelor pe care le-am dezlegat prea uor m-a ajuns
suferina aceasta?... V rog s v rugai mai mult pentru mine! (Printele
Paisie Olaru)258.
Celor care aveau pcate grele i erau robii de patimi vechi, le rnduia
btrnul s posteasc obligatoriu toate posturile i zilele rnduite de Biseric,
s nu mnnce un timp carne i ulei i s nu bea vin. Apoi o zi sau dou pe
sptmn, de obicei miercurea i vinerea, le rnduia post negru pn la orele
trei dup mas, pn seara sau chiar pn a doua zi i s citeasc psaltirea la
miezul nopii. Iar celor care svreau avorturi, le rnduia s nasc ali copii n
locul celor ucii, sau s boteze i s mbrace copii sraci dup numrul
avorturilor, sau s nfieze copii fr prini (Printele Paisie Olaru)259.
258
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 127.
259
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 116.
260
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 216-217.
261
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia..., p. 218.
73
Canoanele de Pocin se impun dup greeal i dup putere , n
raport direct proporional cu gravitatea ranei, ci intensitatea Pocinei i cu
posibilitatea mplinirii lor. Indulgena e recomandat totdeauna cnd se d
dovad de cin i ndreptare sincer, aa dup cum asprimea este la locul ei
cnd penitenii nu arat semne i sentimente de ndreptare (Printele
Ilarion Felea)262.
262
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 219.
263
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 220.
264
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 140.
265
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 146.
74
greutatea pcatelor fcute, potrivit cu scumptatea i iconomia Sfintelor
Canoane (Printele Ilie Cleopa)266.
266
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Editat de Episcopia Romanului i
Huilor, 1988, p. 58.
267
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 68.
268
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 64.
269
Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, p. 62.
270
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Sibiu, 1995, p. 203.
271
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Sibiu, 1995, p. 214.
75
Tradiia, exemplele Prinilor, dau libertate de alegere, permit
elasticitatea deciziilor, las loc libertii interioare fa de Regul. Tocmai acest
lucru asigur puterea i realismul vieii duhovniceti ortodoxe. Libertatea se
situeaz deasupra Regulei, cu condiia s fie exercitat cu discernmnt i nu
contra spiritului ei. Criteriul de apreciere ntre necesitatea rigorii i posibilitatea
de a o clca, este acesta: rigoare cnd e vorba de poruncile dumnezeieti,
libertate cnd e vorba de e vorba de modul de aplicare (Antonie
Plmdeal, Mitropolit al Ardealului)272.
Sistemul meu este s fiu mai ngduitor, dar s atac pcatul cu orice
chip, i s-l pun n situaia s fie i el mpotriv. Dac el este mpotriv, este pe
cale. Mila lui Dumnezeu l ajut (Printele Arsenie Papacioc)273.
272
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Sibiu, 1995, p. 227.
273
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 74.
274
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 66.
275
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 67-68.
76
zic Nicu: N-ai nvat nici atta la mama ta!, se frma srcua. A venit Nicu.
Drag Nicule, am afumat mncarea! Las, drag, nu asta m interesa pe mine!
Dar de ce nu te-ai gndit la mine toat ziua, asta m interesa! Asta l
intereseaz i pe Dumnezeu: O, dac ar ti cine sunt Eu! Eu, care v-am fcut!
V-am dat chip ngeresc, i peste ngeri chiar. V stau ngerii de v slujesc.
ngeri v vei numi i voi ntru mpria Mea. V-am dat nelepciune, pricepere,
discernmnt. De ce nu v-ai gndit la Mine? i, auzii, numai s ne gndim la
El. Asta este o mare lucrare. Deci, este un canon bun. S te gndeti la
Dumnezeu, cum te gndeti la mncare, cum te gndeti la prini, cum te
gndeti la cineva pe care-l iubeti. Te gndeti la ei: ce-o mai fi fcnd mama,
tata, soia. Aa s te gndeti i la Dumnezeu. Pentru c mai nti de toate i
peste toate El trebuie s fie iubit din tot cugetul i din toat inima. Cnd te
surprinzi n uitare, n rspndire: Doamne, iart-m! Revenirea asta e foarte
primit de Dumnezeu. Doamne, sunt un netrebnic, nu merit...! ncolo, mi faci
mie 100 de metanii (); dar ce faci dup ce le faci? (Printele Arsenie
Papacioc)?276.
276
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 68-69.
277
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 69-70.
278
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, ed. cit., p. 63-64.
77
Celor bolnavi, ns, li se poate face uurare de canoanele care cer
osteneal trupeasc, precum: post, metanie, priveghere, milostenie, dac nu
au de unde da etc.; ns pentru osteneala duhului nu sunt scutii, adic de
sfnta rugciune, cea dintotdeauna, i de mulumire ctre Dumnezeu pentru
suferina pe care o au. Dup cum am zis, canonul celor bolnavi se poate
schimba, nu ns i obligaia de a ierta, a se ruga i a mulumi nencetat lui
Dumnezeu pentru toate, fiindc prin acesta se vor mntui (Printele Ilie
Cleopa)279.
Unul s-a dus la spovedit, cu pcate grele. Printele i-a dat un canon
foarte uor i zice: Printe, printe, e uor pentru mine, pctosul! Doar att
s fac eu? Duhovnicul i-a sczut i din ce i-a dat. Printe, ce faci? i i-a
plesnit inima, i a murit din rvn c el nu merita acest lucru. Dar duhovnicul a
fost iscusit.
Aadar, canoanele rmn ca nite mari faruri de orientare: Uite, domnule,
pcatul dumitale, c te oprea de la mprtit douzeci de ani, cum e cazul cu
avorturile. Dar sunt att de multe posibiliti ca s-l uurezi. Sfntul Ioan Gur
de Aur, zice: Ani vrei s-i dai? Nu, vindec-i rana! L-ai oprit atia ani, dar el tot
aa a rmas, nevindecat. Lupta mare este s-i vindeci rana.
Se sfideaz jertfa de pe Golgota cnd preoii duhovnici refuz s dezlege
pe cei cu pcate grele i care se ciesc. Este o enorm de mare greeal. Poi
s-l opreti de la mprtit dar nu ca s nu-l dezlegi de pcate. De cte ori s
iertm? a ntrebat Sfntul Petru. De aptezeci de ori cte apte. Ceea ce
nseamn: permanent. Dar numai dac se ciete permanent, c n-are voie
nimeni s desfiineze iadul c-i milostiv Dumnezeu (Printele Arsenie
Papacioc)283.
M-am dus la o mnstire unde aveam doi fii duhovniceti, adui de mine
la mnstire, i i-am ntrebat: cum canonisii? Zice: noi, pe cei cu douzeci de
avorturi, nu-i dezlegm de pcate! i ce facei cu ei, i trimitei la Arsenie? Nu-l
mprteti imediat, dar de dezlegat l dezlegi (Printele Arsenie
Papacioc)284.
282
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 71-72.
283
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 72.
284
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 73.
285
Ne vorbete Printele Arsenie III, p. 77.
79
Canoane i tradiia Bisericii. Altfel cum s primeti pe Domnul cerului i al
pmntului n cas cnd sufletul tu este necurat, nespovedit, robit de patimi
i mai ales plin de mndrie? nti avem nevoie de lacrimi, de rugciune i
deasa spovedanie, apoi toate celelalte daruri ni se adaug. Mnstirile noastre
ntotdeauna au inut calea mprteasc de mijloc. Cnd este cazul, s urmm
practica i sfatul lor (Printele Paisie Olaru)286.
286
Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie, p. 53.
287
n Prefaa la pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia..., p. 22.
80