A sensibilizao das ideias estticas: o belo como

smbolo do bem moral

[Sensitization of aesthetic ideas: beauty as a symbol of the
moral good]

Gabriel Almeida Assumpo*

Universidade Federal de Minas Gerais (Belo Horizonte, MG, Brasil)

Introduo

Pretendemos apresentar como Kant considera o belo um smbolo do

bem moral, apontando para a liberdade e para o substrato suprassensvel
da humanidade. Por meio da metfora, o filsofo de Knigsberg consegue
permitir articulao das preocupaes metafsicas que vetara na esfera do
conhecimento cientfico, tendo elevado o belo na natureza e na arte a
mdium de expresso dos interesses da razo. A arte no mais apenas
mimtica, mas tambm capaz de sensibilizar/sensualizar (versinnlichen) o
suprassensvel (Zamitto, 1992, p. 289). Atravs da atividade reflexiva em
que o juzo sobre o belo consiste, abre-se novo espao no qual se pode
integrar os conceitos da natureza com os da liberdade. Nas palavras de
Guyer:
Para aqueles interessados na reivindicao que a Crtica da faculdade do
juzo faz de efetivar uma unio da legislao do entendimento e da razo
por meio do juzo, ou de oferecer um elo para a unio do reino do conceito
da natureza com o do conceito da liberdade, a tese segundo a qual o belo o
smbolo da moralidade tem sido de grande interesse. (Guyer, 1997, p. 331)1

Recorreremos, principalmente, ao texto da Kritik der Urteilskraft,

com nfase na segunda Introduo e na Dialtica da faculdade de julgar
esttica ( 55-59), mas tambm recorreremos Kritik der praktischen
Vernunft (Crtica da razo prtica)2.

*
Bolsista do CNPq; email: gabrielchou@gmail.com
1
No original: For these interested in the Critique of Judgments claim to effect a union of the
legislation of the understanding and of reason by means of judgment, or to offer a mediating link for
the union of the realm of the concept of nature with that of the concept of freedom, the thesis that
beauty is the symbol of morality has been of great interest. (Traduo nossa)
2
De agora em diante, KpV.

Stud. Kantiana 17 (dez. 2014): 144-160

ISSN impresso 1518-403X
ISSN eletrnico: 2317-7462
 Assumpo

1. A faculdade de julgar reflexionante entre a natureza e a

liberdade

A Kritik der Urteilskraft3 busca saber (a) se a faculdade de julgar

(que, na ordem do conhecimento, intermedirio [Mitglied] entre
entendimento e razo), tambm possui para si um princpio a priori e (b) se
esses princpios so constitutivos ou meramente regulatrios, de forma que
a faculdade de julgar no teria seu domnio prprio, e se (c) o sentimento de
prazer e desprazer, como intermedirio entre a faculdade de conhecer e a
faculdade de desejo, fornece regras a priori, de forma anloga ao
entendimento e razo, que prescrevem leis faculdade de conhecer e
faculdade de desejo, respectivamente (KU, B v-vi).
O uso de nossa faculdade de conhecer segundo princpios e, com ele,
a filosofia, estende-se medida em que os conceitos possuem sua aplicao
a priori (KU, B xvi). Os conceitos da natureza se ligam filosofia terica,
onde a legislao ocorre mediante o entendimento (legislao terica), e os
conceitos da liberdade se do na filosofia prtica, onde a legislao se d
mediante a razo (legislao prtica) (KU, B xviii-xix). Dessa forma, h
duas legislaes no mesmo territrio da experincia, sem que uma atrapalhe
a outra.
A liberdade vai alm da experincia e a realidade prtica conferida
s ideias da razo. Ainda que haja uma evidente lacuna (unbersehbare
Kluft) entre o mbito dos conceitos da natureza e os da liberdade, ainda que
no haja passagem de um a outro, os conceitos da liberdade devem,
mediante suas leis, fazer o fim imposto por suas leis efetivar-se no mundo.
A natureza deve ser concebida, pelo menos, de forma que a conformidade a
leis de sua forma possa ser de acordo com a possibilidade dos fins a se
realizarem no mundo segundo as leis da liberdade. Deve haver fundamento
da unidade do suprassensvel com aquilo que o conceito de liberdade
contm praticamente (KU, B xix). Tal problema, a nosso ver, ser retomado
na Dialtica da faculdade de julgar esttica, principalmente em 57-59.
Kant aponta que existe, nesse sentido, um intermedirio entre as
faculdades superiores do conhecimento, um intermedirio entre
entendimento e razo: a faculdade de julgar (Urteilskraft). Ela, por analogia
com as demais, deve possuir um princpio a priori. Se no exatamente uma
legislao, pelo menos um princpio para investigar leis, ainda que
meramente um princpio subjetivo (KU, B xxii-xxiii).
Reflexo, para Kant, algo que s compete ao ser racional sensvel.
A reflexo sobre o belo na natureza nos faz imaginar/conceber que ela seja

3
De agora em diante, KU.

145
A sensibilizao das ideias estticas

conforme a fins, mas no os encontramos exteriormente, procuramo-lo em

ns prprios, no fim ltimo de nossa existncia (letzten Zweck unseres
Daseins), nossa destinao moral (moralischen Bestimmung) (KU, B 170
s.). Inclusive, Kant j utilizara essa expresso fim ltimo para se referir ao
sumo Bem, ligao necessria entre virtude como causa e felicidade como
efeito (KpV, A 234). Vejamos, agora, em que sentido Kant explora as
relaes entre juzo de gosto e o mbito do noumnico ou suprassensvel na
KU.

2. A antinomia da razo prtica e a antinomia do gosto

De acordo com Allison (2001, p. 243-244), tanto na KpV quanto na

KU, resolver a antinomia pode ser visto como tentativa de remover um
obstculo aceitao do princpio em questo (sendo tal princpio a lei
moral, na segunda Crtica, e o princpio do gosto, na terceira), e no como
tentativa de fornecer justificativa independentemente do princpio em
questo. Uma posio divergente a de Guyer (1997, p. 331-332), cujo
interesse nessa passagem mais vinculado validade intersubjetiva do
juzo de gosto e s pretenses sistemticas da terceira Crtica. Este
comentador tem interesse na conexo do juzo esttico com a moralidade na
medida em que seria uma forma de completar o ponto de vista kantiano
sobre a deduo dos juzos estticos.
Posio semelhante de Guyer a de Reiner Brandt, (1989, p. 181-
182) para quem o conceito de belo e o juzo puro de gosto s so
completamente deduzidos na Dialtica da faculdade de julgar esttica.
Falar que o juzo de gosto se dirige aprovao geral s pode ser mantido
com recurso ideia do suprassensvel, tal como desenvolvida na Dialtica.
Se for o caso, como pode a dialtica, lgica da iluso, ter funo positiva
pela qual se torna, de certa forma, esfera da verdade (Brandt, 1989, p. 182)?
O autor vai se referir s trs Crticas de Kant. Em relao KpV e KU,
Brandt afirma:
Ns j podemos afirmar que deve haver, pelo menos, uma mudana parcial
nas funes da analtica e da dialtica, porque a razo, no campo da filosofia
moral , como razo pura, a fonte do conhecimento original. Portanto, a
antinomia que aparece na Dialtica dificilmente pode ser satisfeita com o
papel de desmascarar o conhecimento almejado pela razo como mera iluso
em segundo, as duas ltimas crticas, em suas analticas e dialticas, tratam
apenas de uma faculdade; na segunda Crtica, a faculdade da razo prtica, e
na terceira crtica, da faculdade do juzo. A base para as dicotomias na
Crtica da razo pura a qual, na Analtica tratou do entendimento,
faculdade de conceitos e juzos e, na Dialtica, versou sobre a razo,

146
 Assumpo

faculdade de extrair concluses est ausente [...] (Brandt, 1989, p. 184-

185).

Some-se a isso o fato de que, diferentemente da deduo das

categorias do entendimento que Kant apresenta na Kritik der reinen
Vernunft (Crtica da razo pura), no h deduo na Analtica da razo
prtica pura na KpV, provavelmente em decorrncia da noo de factum da
razo pura (KpV, A 55; A 72), ponto de partida da investigao moral e
autoevidncia da lei moral. A Dialtica da razo prtica pura apresenta o
problema da relao sinttica a priori de dois elementos um conceitual
(moralidade) e outro sensvel (felicidade). Aqui, Kant discute o objeto que
deve, necessariamente, ser acrescentado vontade que j foi determinada
formalmente: o sumo Bem (Brandt, 1989, p. 186). O fato de que, ao
contrrio do que ocorre na primeira Crtica, Kant excluir uma das teses na
antinomia da razo prtica mostra que a antinomia no satisfaz o prprio
princpio formal da equivalncia de tese e anttese na Analtica da razo
especulativa pura. Victoria Wike repara tambm as dessemelhanas entre as
antinomias tericas e a antinomia prtica, apontando, por exemplo, como as
afirmaes da antinomia da razo prtica so de cunho constitutivo:
A natureza das afirmaes na antinomia da razo prtica parecem contrastar
com a natureza reguladora das asseres nas antinomias tericas. As
asseres na antinomia prtica buscam ser mais do que mximas reguladoras
ou princpios subjetivos. De fato, as reivindicaes feitas na antinomia
prtica so proferidas para servir como fundamento determinante da vontade.
Esse contraste entre a natureza das asseres nas primeiras duas Crticas
elaborada mais extensamente por Stephan Krner. Krner aponta que, para
Kant, as ideias transcendentais possuem emprego no-regulador apenas na
razo prtica. Logo, crucial observar que as asseres nas antinomias
tericas possuem sentido regulador, e que aquelas na antinomia prtica
possuem um sentido no-regulador. (Wike, 1982, p. 8)4

Na KpV, as afirmaes feitas na antinomia da razo prtica possuem

emprego constitutivo, pois se trata do estabelecimento da realidade prtica
do conceito de sumo Bem. As afirmaes pretendem, nesse caso, ser
objetivas ou constitutivas (Wike, 1982, p. 8). Na antinomia do gosto da
terceira Crtica, por sua vez, temos novamente o uso regulador das ideias

4
No original: The nature of the assertions in the antinomy of practical reason seems to contrast with
the regulative nature of the assertions in the theoretical antinomies. The assertions in the practical
antinomy intend to be more than regulative maxims or subjective principles. Indeed, the claims made
in the practical antinomy are meant to function as the determining ground of the will. This contrast
between the nature of the assertions in the first two Critiques is further elaborated by Stephan Krner.
Krner points out that for Kant, transcendental ideas have a non-regulative employment only in
practical reason. Thus, it is crucial to observe that the assertions in the theoretical antinomies have
regulative import and that those in the practical antinomy have a non-regulative import. (Traduo
nossa).

147
A sensibilizao das ideias estticas

em jogo nas asseres da antinomia. Segundo Wike (1982, p. 9), as

afirmaes nas antinomias do juzo dizem respeito a uso regulador das
ideias e tais asseres funcionam, portanto, como princpios subjetivos para
o emprego do juzo, e no como princpios constitutivos da experincia.
Apesar das diferenas, nas trs Crticas, as antinomias se vinculam ao
problema da totalidade, ao todo da experincia. As ideias estabelecem ao
entendimento como lidar com a totalidade da experincia (a qual est alm
do alcance de seus conceitos). Trata-se, com as ideias, da transio do
condicionado ao incondicionado; da relao entre o sensvel e o
suprassensvel (Wike, 1982, p. 10-11).
A resoluo da antinomia, na segunda Crtica, s possvel por meio
da deduo do conceito sinttico a priori (portanto, real) de sumo Bem. S
apenas a tese oposta como falsa no basta: o recurso distino
fenmeno/coisa em si (abertura ao suprassensvel) se faz necessria. Na
KpV, na Dialtica, e no na Analtica, que achamos uma deduo cujo
fracasso o colapso da razo prtica, qual retornaremos abaixo. Brandt
(1989, p. 189) defende que os conceitos de analtica e de dialtica passaram
por mudanas entre 1781 e 1788, paralelamente s mudanas sistemticas
no domnio entre razo terica e prtica. Vejamos, brevemente, do que est
em jogo na KpV.
Na KpV, Kant apresenta o problema do sumo Bem na Dialtica. O
bem, para Kant, no pode vir antes do princpio da moralidade, pois isso
contaminaria a incondicionalidade da lei moral (KpV, A 15-17; 109-112).
Dessa forma, a pergunta pelo bem moral s pode ser feita uma vez que j se
tenha firmado o princpio da moralidade. O que garante tal firmamento ,
para Kant, a lei moral e a liberdade, os quais se relacionam reciprocamente
como ratio essendi e ratio cognosciendi: a lei moral razo de se conhecer
a liberdade, garantindo-lhe um princpio; a liberdade razo de ser da lei
moral, conferindo-lhe sentido e efetividade no mundo (KpV, A 5 n.).
Kant defende que a lei moral no exclui a felicidade, ainda que
felicidade e moralidade tenham princpios distintos (KpV, A 164). O
princpio da felicidade o amor de si (KpV, A 40), ao passo que o princpio
da moralidade a lei moral (KpV, A 48-55). Eles no se excluem no sentido
de que podem coexistir no mesmo ser racional. Kant inclusive j dissera
que a boa vontade (adeso lei moral) condio para nos tornarmos
dignos da felicidade (KpV, A 234).
Tendo mostrado que virtude e felicidade so elementos diferentes,
Kant prope a pergunta pelo sumo Bem, concebido por ele como integrao
necessria entre virtude como causa e felicidade moralmente condicionada
como efeito (KpV, A 197-201). Kant ressalta que o sumo Bem no apenas
a virtude ou adeso perfeita lei moral, esse apenas o bem supremo. O

148
 Assumpo

bem supremo acrescido da felicidade constitui o bem perfeito/consumado.

Para Kant, os estoicos e os epicuristas teriam se equivocado na
determinao do conceito de sumo Bem, tendo pensado a virtude e a
moralidade como elementos idnticos. As escolas da era helenstica, para
Kant, Pensavam o sumo Bem segundo a lei da identidade, no segundo a lei
da causalidade. Para Kant, o sumo Bem deve ser efetivado e se tornar real,
pois uma virtude que no agregada felicidade resultaria em uma vontade
vazia, que apenas cumpriria o dever, mas no efetivaria seu querer (KpV, A
198-205):
Vrias observaes cruciais podem ser feitas aqui como resultado da
identificao do bem supremo com a virtude e do bem perfeito com a virtude
e felicidade. Primeiro, o bem supremo aparentemente contido no bem
perfeito, na medida em que a virtude o bem supremo. Em segundo lugar, j
que o bem perfeito envolve tanto virtude quanto felicidade, sua forma
necessariamente a de combinao ou sntese. Ou seja, o conceito de bem
perfeito deve deixar clara a conexo (que Kant diz ser causal) entre virtude e
felicidade. Terceiro e mais importante, a ambiguidade do conceito de sumo
Bem resolvida antes da exposio da antinomia da razo prtica. O
sumo Bem pode significar ou o bem supremo ou o bem perfeito, mas Kant
alega que para seres racionais finitos, o sumo Bem significa o bem
perfeito. (Wike, 1982, p. 118-119 grifos nossos)5

Surge o problema, para Kant, da antinomia da razo prtica: ou o

sumo Bem ligao entre felicidade como causa e virtude como efeito, ou
vnculo entre virtude como efeito e felicidade como causa. A primeira
totalmente falsa, segundo Kant, porque envolveria a felicidade como
princpio da moral, o que impossvel devido ao carter contingente e
oscilante da felicidade. A segunda falsa apenas parcialmente, caso se
considere que apenas a srie causal da natureza responsvel pelo curso
das coisas. Nesse sentido, Kant aponta a soluo da antinomia como
envolvendo recurso distino entre fenmeno e coisa em si (KpV, A 202-
214).
Por meio desta distino, abre-se espao ao suprassensvel, e pode-se
conceber os postulados da razo prtica pura: liberdade, imortalidade da
alma e existncia de Deus. A liberdade se faz necessria no sentido
positivo, como capacidade de determinao da prpria vontade segundo leis

5
No original: Several crucial observations can be made here as a result of the identifying of the
supreme good with virtue and of the perfect good with virtue and happiness. First, the supreme good is
apparently contained in the perfect good wherein virtue is the supreme good. Second, since the perfect
good involves both virtue and happiness, the concept of the perfect good must make clear the
connection (which Kant says is a causal connection) between virtue and happiness. Third and most
important, the ambiguity in the concept of the highest good is resolved prior to the exposition of
the antinomy of practical reason. The highest good can mean either the supreme or the perfect good,
but Kant claims that for finite rational beings, the highest good means the perfect good.
(Traduo nossa)

149
A sensibilizao das ideias estticas

inteligveis (KpV, A 238). A imortalidade da alma se mostra fundamental

na adequao plena lei moral, tarefa para o qual meramente o tempo de
uma vida no seria o suficiente, sendo necessria extenso da personalidade
(KpV, A 219-221). A existncia de Deus advm do fato de que nem a
natureza, nem a lei moral proporcionam o vnculo entre natureza e
felicidade de forma necessria, sendo mister se conceber um Autor da
natureza capaz de transitar entre os reinos da natureza e da moralidade com
perfeio, capaz de captar a inteno moral de cada ser racional (KpV, A
222-236). Tais noes no violam os interditos kantianos metafsica
especial por estarem relacionados a uma carncia da razo pura no uso
prtico (KpV, A 255 ss.) e ao primado do uso prtico da razo pura (KpV, A
216 ss.).
Voltemo-nos, agora, novamente para a KU. Na Dialtica da
faculdade de julgar esttica, Kant desenvolve uma anttese dos princpios a
priori do juzo de gosto puro. A antinomia desses princpios, diz Brandt
(1989, p. 190), semelhante antinomia da razo prtica. O lado hedonista
oposto a um lado racionalista, e ambos consideram o juzo de gosto uma
quimera.
Para Kant, a nica salvao para o juzo de gosto o idealismo
transcendental, por meio do qual se percebe que a antinomia uma iluso.
A distino entre fenmeno e coisa em si oferece a noo de substrato
suprassensvel como alternativa, tanto ao sentimento privado quanto
noo de um conceito determinado (Brandt, 1989, p. 191).
Segundo Kant, uma faculdade de julgar que deva ser dialtica deve
ser raciocinante (vernnfteld), ou seja, seus juzos devem reivindicar
universalidade a priori uma vez que na contraposio de tais juzos que
reside a dialtica. Por isso, a incompatibilidade de tais juzos estticos do
sentido (sobre o agradvel ou desagradvel) no dialtica. Tampouco a
oposio dos juzos de gosto, na medida em que repousam no gosto
prprio, constituem uma dialtica do gosto, pois ningum pensa em tornar
seu juzo regra universal (KU, B 231). O conceito que sobra, ento o de
uma dialtica da crtica do gosto (e no do gosto mesmo), em relao a seus
princpios, uma vez que surgem inevitavelmente conceitos conflitantes
entre si sobre o fundamento da possibilidade dos juzos de gosto em geral.
No caso da crtica transcendental do gosto, s h a dialtica da faculdade de
juzo esttica (KU, B 232).
Kant apresenta o primeiro lugar comum (Gemeinort) do gosto: Ein
jeder hat seinen eignem Geschamck (cada um tem seu prprio gosto)
(KU, B 232). Isso significa o mesmo que dizer que o fundamento
determinante desse juzo meramente subjetivo (agrado ou dor), e o juzo
no possui direito a uma aprovao (Beistimmung) necessria do outro. O

150
 Assumpo

segundo lugar comum do gosto o seguinte: ber den Geschmack lsst

sich nicht disputieren (no permitido/no se deixa disputar sobre o
gosto) (KU, B 233). Isso significa dizer que o fundamento determinante
de um juzo de gosto poderia at ser objetivo, mas no se deixaria captar
por conceitos determinados. Por isso, nada se pode demonstrar sobre o
juzo mesmo, s se podendo discutir. Streiten difere de disputieren. Ambos
opem juzos, mas na disputa, admite-se conceitos objetivos como
fundamento do juzo.
Entre esses dois lugares comuns, falta uma proposio, contida no
sentido de cada um: ber den Geschmack lsst sich streiten (obgleich nicht
disputieren) (sobre o gosto se permite discutir (mas no disputar)). Esta
contm o oposto da primeira. Para se disputar, no se deve meramente ter
fundamento subjetivo e privado para o juzo de gosto (KU, B 233).
Em relao ao princpio do gosto, Kant apresenta a seguinte
antinomia: Tese o juzo de gosto no se funda sobre conceitos pois, do
contrrio, se poderia disputar sobre ele. Anttese: O juzo de gosto se funda
sob conceitos; caso contrrio, no se poderia, no obstante a diversidade
dos mesmos, discutir sequer uma vez sobre ele (pretender necessria
concordncia dos outros com esse juzo) (KU, B 233). Kant fica ao lado da
segunda alternativa, optando pelos conceitos indeterminados, ou ideias
estticas (Zamitto, 1992).
O juzo de gosto tem que se referir a algum conceito, seno ele no
poderia reivindicar pura e simplesmente a aprovao necessria para todos.
Mas ele mesmo no deve ser demonstrvel a partir de um conceito, pois um
conceito pode ser ou determinvel, ou indeterminado em si e, ao mesmo
tempo, indeterminvel. Conceitos determinveis so conceitos do
entendimento, que se determinam por predicados da intuio sensvel que
lhe correspondem. Do segundo tipo, temos o conceito transcendental do
suprassensvel, o qual se encontra como fundamento de toda intuio
(sensvel) (was aller jener Anschauung zum Grunde liegt), e que no
pode ser determinado teoricamente (KU, B 235).
O juzo de gosto se relaciona aos objetos dos sentidos, mas no para
determinar um conceito destes para o entendimento. Logo, no um juzo
de conhecimento. Como representao intuitiva referida ao sentimento de
prazer, s um juzo privado. Nessa medida, seria limitado quanto a sua
validade, ao individuo que julga. O objeto para mim objeto de
satisfao, para outros pode ser de outro modo: cada um tem seu gosto.
Todavia, sem dvida, o juzo de gosto contm uma relao expandida da
representao do objeto, na qual fundamos uma extenso/um
prolongamento (Ausdehnung) desse tipo de juzo como necessria para cada
um. Tal fundamento deve, pois, conter um conceito, mas um conceito que

151
A sensibilizao das ideias estticas

no se deixa determinar por intuio, no permitindo apresentarmos uma

prova para o juzo de gosto (KU, B 236).
Tal conceito o mero conceito puro da razo do suprassensvel, o
qual permanece como fundamento do objeto e como objeto dos sentidos e,
portanto, como fundamento do fenmeno (e tambm fundamento do sujeito
que julga) (KU, B 236). Se no se tomasse isso em considerao, a
pretenso do juzo de gosto validade universal no se salvaria se o
conceito no qual se fundasse fosse mero conceito confuso do entendimento
(como o de perfeio). Nesse caso, seria pelo menos possvel fundar o juzo
de gosto sobre provas (o que contradiz a tese).
Toda a contradio desaparece, se eu digo: o juzo de gosto se funda sobre
um conceito (de fundamento em geral para a finalidade subjetiva da
natureza, para a faculdade de julgar) a partir do qual nada pode se conhecer,
tampouco se provar, sobre o objeto, porque ele indeterminado e imprprio
para o conhecimento; mas ele recebe, justamente por isso, validade para
qualquer um [...]: pois o fundamento determinante deste talvez se situe no
conceito daquilo que pode ser considerado o substrato suprassensvel da
humanidade (KU, B 236 s.).6

A antinomia do gosto, segundo Wike (1982, p. 12), reside na

ambiguidade do termo conceito. A ambiguidade se resolve quando
indicado que o conceito a que juzos de gosto se referem um conceito
transcendental do suprassensvel o qual no pode ser determinado
teoricamente. Por se fundar em tal conceito indeterminado, os juzos de
gosto reivindicam validade universal:
A antinomia do juzo esttico reside em uma ambiguidade na definio do
termo conceito. A antinomia se resolve quando indicado que o conceito
ao qual juzos de gosto se referem um conceito transcendental do
suprassensvel, o qual no pode ser determinado teoricamente. Juzos de
gosto se fundam nesse conceito transcendental, e por meio dele, reivindicam
validade universal. Isto , por causa do conceito no qual juzos de gosto se
fundam, tais juzos reivindicam ser vlidos universalmente. (Wike ,1982, p.
12)7

6
No original: Nun fllt aber aller Widerspruch weg, wenn ich sage: das Geschmacksurteil grndet sich
auf einem Begriffe (eines Grundes berhaupt von der subjektiven Zweckmssigkeit der Natur fr die
Urteilskraft), aus dem aber nichts in Ansehung des Objekts erkannt und bewiesen werden kann, weil
er an sich unbestimmbar und zum Erkenntnis untauglich ist; es bekommt aber durch eben denselben
doch zugleich Gltigkeit fr hedermann [...]: weil der Bestimmungsgrund desselben vielleicht im
Begriffe von demjenigen liegt, was als das bersinnliche Substrat der Menschheit angesehen werden
kann. (Traduo nossa)
7
No original: The antinomy of aesthetical judgment rests on an ambiguity in the definition of the term
concept. The antinomy is resolved when it is pointed out that the concept to which judgments of
taste refer is a transcendental concept of the supersensible which cannot be theoretically determined.
Judgments of taste are grounded in this transcendental concept, and by means of it they claim

152
 Assumpo

Na resoluo de uma antinomia, trata-se apenas da possibilidade de

que duas proposies aparentemente contraditrias entre si, de fato, no se
contradigam, mas que possam coexistir, mesmo que a explicao da
possibilidade de seu conceito ultrapasse nossas faculdades do conhecimento
(KU, B 237). O juzo de gosto se funda sobre um conceito indeterminado
(substrato suprassensvel dos fenmenos). O prprio filsofo de Knigsberg
afirma que, assim como ocorreu na antinomia da razo prtica (KpV, 204-
214), na antinomia do gosto, -se coagido a aderir distino entre
fenmeno e coisa em si, de modo a se olhar para alm do sensvel,
buscando o ponto de convergncia das faculdades a priori no
suprassensvel (KU, B 239).
Kant aproveita, em seguida, para reafirmar a defesa do idealismo
transcendental, mas no mbito da esttica: o idealismo da finalidade. Ideia,
no sentido mais geral, representao de um objeto de acordo com um
princpio certo (subjetivo ou objetivo), na medida em que no pode
constituir conhecimento do mesmo. A ideia se refere (a) intuio segundo
princpio subjetivo da concordncia das faculdades do conhecer entre si
(entendimento e imaginao) ideias estticas ou (b) a conceitos segundo
princpio objetivo que no podem fornecer conhecimento (ideias da razo)
(KU, B 239).
A Ideia esttica no pode se tornar conhecimento por ser intuio da
imaginao, para a qual no h conceitos adequados. Uma ideia da razo
tambm no pode se tornar, pois no pode ser dada intuio ao conceito de
suprassensvel, um conceito indemonstrvel da razo (KU, B 240). Nesse
contexto, Kant j antecipa a necessidade de simbolismo analgico para
se apresentar conceitos que no podem ser apresentados de outra
forma.
Pode se colocar o princpio do gosto no fato de se julgar segundo
fundamentos determinantes empricos da vontade, os quais s podem ser
dados a posteriori pelos sentidos (empirismo da crtica do gosto, no qual o
objeto de satisfao o agradvel); ou se pode conceder que o fundamento
do gosto seja a priori (racionalismo da crtica do gosto, em que o objeto de
satisfao seria o bom, caso o juzo repousasse sob conceitos
determinados). Todavia, h princpios a priori de satisfao que podem
coexistir com os princpios do racionalismo, apesar de no poderem ser
captados pelos princpios determinantes (KU, B 246).
O racionalismo do princpio de gosto contra o realismo da
finalidade, ou ao idealismo da finalidade. O juzo de gosto, como dito

universal validity. That is, because of the concept on which judgments of taste are based, these
judgments claim to be universally valid. (Traduo nossa)

153
A sensibilizao das ideias estticas

anteriormente, no juzo de conhecimento, e a beleza no uma

qualidade ou propriedade do objeto, ento o racionalismo do princpio
de gosto no pode ser posto no fato de que a finalidade de tais juzos
seja objetiva. S se pode ligar esteticamente noo de concordncia
de sua representao com os princpios essenciais da faculdade de
julgar no sujeito (KU, B 247). A simbolizao parece importante aqui, j
que no se consegue conhecimento objetivo da finalidade, mas apenas
simbolismo analgico sobre a mesma.
O idealismo da finalidade remete finalidade sem fim, a qual se
sobressai espontnea e acidentalmente com concordncia final em
decorrncia de uma carncia da faculdade de julgar, em relao natureza.
As formas na natureza parecem favorecer o realismo da finalidade esttica.
Temos a impresso de que plantas e animais foram feitos para nossa
contemplao e complacncia. Por outro lado, a mesma natureza repete
formas que parecem favorecer nossa faculdade de julgar (KU, B 247 s.). No
caso das belas artes, fica ainda mais clara a possibilidade de conhecimento
do princpio do idealismo da conformidade a fins. A arte bela produto no
do entendimento, mas do gnio obtm sua regra atravs de ideias
estticas, essencialmente distintas de ideias racionais, com seus fins
determinados. Por isso, a satisfao mediante ideias estticas no deve
depender do alcance de fins determinados mesmo no racionalismo do
princpio, encontra-se fundamento numa idealidade dos fins, e no no
realismo de fins (KU, B 253 s.).
Ao fazer uma defesa do idealismo da finalidade, Kant recorre ao
princpio segundo o qual, se buscarmos o padro de belo na natureza ou na
inteno do artista, e no em ns mesmos (ou seja, se adequarmos o juzo
ao objeto, e no o objeto nosso modo de julgar), a universalidade e a
necessidade do juzo puro de gosto estariam perdidas. Subjetivamente, no
entanto, acaba-se recorrendo a uma noo de design e, portanto, a um
substrato suprassensvel da natureza, uma exigncia humana, capaz de
possibilitar a ponte entre natureza e liberdade (Allison, 2001, p. 251).

3. Simbolismo analgico: o belo como smbolo da moralidade

De acordo com Zamitto (1992, p. 170-173), no 59 da KU, Kant

restaura o elo entre moral e esttica,em relao esttica do sculo XVIII,
mas de forma simblica, e no cognitiva. Com base em algumas
Reflexionen e prelees de Kant, Ostaric (2010, p. 31) aponta como a
relao entre natureza e obra de arte em geral, e o talento do gnio em
particular, j eram temas relevantes para Kant no fim dos anos 1790, e a
comentadora sugere que o gnio, sendo uma ddiva da natureza, exibiria as

154
 Assumpo

obras de arte como smbolos do bem moral, da mesma forma que o belo
natural smbolo do bem moral, especificamente do sumo Bem.
O pargrafo em questo de grande importncia tanto como
encerramento da Dialtica quanto para aprofundar consideraes kantianas
sobre simbolismo e analogia. Em uma exibio analgica de um conceito, o
juzo exerce dupla funo: aplicao do conceito ao objeto da intuio
sensvel; em seguida, aplicao da regra por meio da qual reflete essa
intuio a um objeto totalmente diferente, do qual o objeto anterior apenas
smbolo (Ostaric, 2010, p. 27).
A realidade de nossos conceitos exige intuies. Simbolismo, ou
hipotipose, apresentao de conceitos em termos sensveis. H trs formas
como conceitos podem ser apresentados aos sentidos e sua realidade,
verificada: exemplos, no caso de conceitos empricos (por exemplo, Collie
um exemplo de cachorro); esquemas, no caso de conceitos do
entendimento (a sucesso temporal esquema que corresponde categoria
de causalidade) e smbolo, no caso de ideias da razo (o belo smbolo da
liberdade, uma ideia da razo) (Guyer, 1999, p. 332-333). Se, alm disso,
quer-se atribuir realidade objetiva aos conceitos da razo (Ideias), visando
ao conhecimento terico delas, deseja-se algo impossvel, (KU, B 254) pois
nenhuma intuio pode ser-lhes atribuda (Kant no aceita intuio
intelectual).
Smbolos no so representaes diretas, mas uma conexo mais
indireta entre smbolo e o que ele simboliza. O que concorda com o
conceito no a intuio, mas a regra do procedimento. A conexo entre o
smbolo e seu referente mais frouxa que entre referente e exemplo, ou
esquemas.Um exemplo de co s pode ser um co. J tudo o que permite
relacionar ideias de forma mecnica, por exemplo, seria smbolo do
despotismo (Guyer, 1999, p. 333-335).
Todas as hipotiposes (Hypotyposen), como sensibilizao, so
duplas: ou esquemticas, caso em que a intuio corresponde a um conceito
que o entendimento capta a priori, ou simblicas, em que um conceito, o
qual s a razo pode pensar e ao qual nenhuma intuio sensvel pode ser
adequada; uma intuio tal que o procedimento da faculdade de julgar por
meio desta simplesmente analgico ao que ocorre no esquematismo
segundo a forma da reflexo, e no o contedo da mesma (KU, B 255).
Consequentemente, afirmar que o belo simboliza a moralidade afirmar que
h um isomorfismo significativo o suficiente entre a reflexo sobre o belo e a
reflexo moral, de forma que aquela atividade pode ser considerava como
um anlogo sensivelmente dirigido desta [...]. A analogia diz respeito regra
ou ao princpio organizador que governa a reflexo sobre objetos sensveis e
intelectuais, respectivamente. Quando as regras de reflexo so anlogas o

155
A sensibilizao das ideias estticas

suficiente, aqueles podem servir como smbolo destes (Allison, 2001, p. 254-
255).8

um novo uso dos lgicos em relao palavra smbolo, mas que

incorreto e subverte a palavra smbolo, quando oposta intuio (modo de
representao). O modo de representao simblico espcie de modo de
representao intuitivo. Esse pode ser esquemtico ou simblico (por
analogia). Ambos so hipotiposes. Todas as intuies que submetemos a
conceitos a priori so ou esquemas, ou smbolos. Os esquemas consistem
em apresentaes diretas de dado conceito, por via demonstrativa; ao
passo que os smbolos so apresentaes indiretas dos conceitos, por
meio de analogia, para a qual se pode recorrer a intuies empricas
(KU, B 256 s.).
A analogia exercita uma dupla funo: por um lado, aplica o conceito
do objeto de uma intuio sensvel; e por outro, aplica a simples regra da
reflexo sobre aquela intuio a um objeto totalmente diverso, do qual o
primeiro objeto apenas smbolo. Desse modo, um estado monrquico
pode ser representado por um corpo, e um estado desptico, por uma
mquina. Tecnicamente, no h semelhana entre um estado e o moinho,
mas h entre as regras de reflexo sobre ambos e sua causalidade (KU, B
257). Talvez o fato de Kant falar de mecanismo, na Crtica da razo
prtica, para se referir ao determinismo da natureza, seja indicativo do que
Kant quer dizer com um regime que seja anlogo ao moinho: privao da
liberdade, falta de espontaneidade, etc.
Analogia transfere a reflexo sobre um objeto da intuio a um
conceito totalmente diverso, ao qual uma intuio talvez jamais
corresponda diretamente. O conhecimento (Erkenntnis) de Deus apenas
simblico. Atribuir entendimento e vontade, etc., resulta em
antropomorfismo (todavia, isso possvel no mbito da crena moral, no
uso prtico da razo pura). Kant j alertava para a importncia de se tomar
o reino de Deus como smbolo, e no como algo que se apreende por via de
intuio intelectual (KpV, A 125). O abandono da intuio se torna Desmo,
e isso negativo mesmo no mbito prtico, para Kant. (KU, B 257)
negativo porque, segundo Kant na KpV se tivssemos conhecimento
terico de Deus, o medo diante Dele causaria heteronomia, sendo o medo o
como fundamento determinante da vontade (KpV, A 263 ss.).

8
No original: Consequently, to claim that beauty symbolizes morality is to claim that there is a
sufficiently significant isomorphism between the reflection on the beautiful and moral reflection so
that the former activity may be regarded as a sensuously directed analogue of the latter. [...] the
analogy concerns the rule or organizing principle that governs reflection on the sensible and
intellectual objects, respectively. When these rules of reflection are sufficiently analogous, the former
may serve as a symbol of the latter. (Traduo nossa)

156
 Assumpo

Para Lebrun (1993, p. 308-310) O pensamento analgico no como

o conhecimento analgico, pois ele s possvel aps a crtica ao uso das
categorias, de modo que se relembra seu carter no objetivo. A
impossibilidade de conhecer j est estipulada na permisso de
compreender. Lebrun enfatiza, em relao ao 59 da KU, que o
simbolismo analgico no mero retorno tradio ou concesso ao
tesmo. Para Lebrun (1993, p. 310), o simbolismo analgico acentua a
impossibilidade do conhecimento de Deus, antes de atenu-la, e at mesmo
a impossibilidade de dar-lhe um sentido, teoricamente.
Kant continua o pargrafo 59 afirmando que o belo smbolo do
moralmente bom. Tambm sob esse aspecto, ele apraz com pretenso de
assentimento de qualquer outro, em cujo caso o nimo , ao mesmo tempo,
consciente de certo empobrecimento e elevao sobre a mera receptividade
de um prazer mediante as impresses sensveis. Tambm aprecia o valor de
outros segundo uma mxima semelhante de sua faculdade de julgar (KU, B
258).
o inteligvel que, como o pargrafo anterior indicou, o gosto tem
em mira, com o qual mesmo nossas faculdades de conhecimento superiores
concordam, sem o qual cresceriam contradies entre nossa natureza e as
reivindicaes do gosto. Nesta faculdade, a faculdade de juzo no se v,
como no caso do ajuizamento emprico submetido a uma heteronomia das
leis da experincia: ela d ela mesma a lei em relao aos objetos de uma
satisfao to pura, assim como faz a razo em relao aos objetos da
faculdade de desejo. V-se referida quer devido essa possibilidade
interna no sujeito, quer devido possibilidade externa de uma natureza
concordante com ela a algo no sujeito e fora dele, que no natureza,
tampouco liberdade, mas que, contudo, est vinculado ao fundamento desta,
ou seja, ao suprassensvel, no qual a faculdade terica e a faculdade prtica
vo se vincular, de forma comum e desconhecida, rumo unidade (KU, B
258 s.).
Por meio da analogia entre belo e o bem moral, temos possibilidade
de superao do unbersehbare Kluft entre domnio da natureza e os
domnio da liberdade. Kant apresenta elementos da analogia entre o belo e
o bem moral, apontando as diferenas (KU, B 259-260):
1) O belo apraz imediatamente (Das schne gefllt unmittelbar),
mas apenas na intuio reflexiva, no como a moralidade apraz no
conceito (de bem).
2) O belo apraz sem interesse (Es gefllt ohne Interesse); o bem
moral, todavia, necessariamente ligado a um interesse, mas no um
tal que preceda o juzo sobre a satisfao, mas sim o que efetivado
por meio desse juzo.

157
A sensibilizao das ideias estticas

3) Liberdade da imaginao (da sensibilidade de nossa faculdade)

ser representada, no juzo do belo, como de acordo com a legislao
do entendimento (Die Freiheit der Einbildungskraft [...] wird in der
Beurteilung des Schnen mit der Gesetzmssigkeit des Verstandes als
einstimmung vorgestellt). No juzo moral, a liberdade da vontade
pensada como concordncia da vontade consigo mesma segundo leis
universais da razo.
4) O princpio subjetivo do ajuizamento do belo representado como
universal, vlido para qualquer um, mas no cognoscvel por nenhum
conceito universal (Das subjektive Prinzip der Beurteilung des
Schnen wird als allgemeinen, d. i. fr jedermann gltig, aber durch
keinen allgemeinen Begriff kenntlich vorgestellt). O princpio
objetivo da moralidade tambm declarado universal para todos, isto
, para todos os sujeitos, e simultaneamente para todas as aes dos
mesmos sujeitos, e isso por meio de um conceito universal. Juzo
moral no s capaz de princpios constitutivos, mas s possvel
por meio de fundamentao das mximas sobre tais princpios (KU,
B 259-260). Para Kant, a analogia entre belo e bem moral est em
nossa prpria linguagem:
A considerao dessa analogia tambm costumeira ao entendimento
comum, e frequentemente chamamos belos conceitos da natureza ou da arte,
com nomes que parecem se fundar em um ajuizamento moral. Ns
chamamos prdios ou rvores majestosos, ou suntuosos, ou campos de
risonhos e alegres; mesmo cores so inocentes, modestas ou ternas, pois
despertam sensaes que contm algo anlogo com a disposio de nimo
efetivada por meio de juzos morais. O gosto torna, por assim dizer, possvel
a passagem do atrativo dos sentidos interesse moral habitual, sem um salto
demasiado violento, na medida em que representa a imaginao como
determinvel tambm em sua liberdade conforme a fins para o entendimento
e ensina a encontrar uma satisfao livre mesmo sem um objeto dos sentidos,
e sem o atrativo dos sentidos. (KU, B 260)9

9
No original: Die Rcksicht auf diese Analogie ist auch dem gemeinem Verstandes gewhnlich, und
wir benennen schne Gegenstnde der Natur, oder der Kunst, oft mit Namen, die eine sittliche
Beurteilung zum Grunde zu legen scheinen. Wir nennen Gebude oder Bume majesttisch und
prchtig, oder Gefilde lachend und frhlich, selbst Farben werdenunschuldig, bescheiden, zrtlich
genannt, weil sie Empfindungen erregen, die etwas mit dem Bewusstsein eines durch moralische
Urteile bewirkten Gemtzustandes Analogisches enthalten. Der Geschmack macht gleichsam den
bergang vom Sinnenreiz zum habituellen moralischen Interesse, ohne einen zu gewaltsamen Sprung,
mglich, indem er die Einbildungskraft auch in ihrer Freiheit als zweckmssig fr den Verstand
bestimmbar vorstellt, und sogar na Gegenstnde der Sinne auch ohne Sinnenreiz ein freies
Wohlgefallen finden lehrt. (Traduo nossa)

158
 Assumpo

Concluso

O estudo da KU e da KpV permite uma compreenso mais ampla das

relaes entre o juzo do belo e o exerccio da liberdade. Podemos ver o
esforo de Kant para tentar manter algo no espao vazio deixado pelo veto
terico metafsica, e as alternativas se mostram tanto na doutrina dos
postulados da razo prtica pura quanto no recurso ao simbolismo
analgico. Torna-se tambm mais claro ao leitor do texto kantiano como o
filsofo via que a racionalidade no se limitava s operaes do
entendimento, mas que tambm envolvia a f racional a contemplao da
natureza e da arte.
digno de nota que as antinomias apresentadas na KpV e na primeira
parte da KU so diferentes das quatro antinomias da Crtica da razo pura,
onde no parecia haver alternativa mais correta que a outra, sob um ponto
de vista terico. A liberdade se mostra a sada das aporias que o
entendimento humano no consegue resolver, e se expressa sensivelmente
por meio do belo, conferindo ao ser humano realizao mais plena de suas
faculdades. Um possvel questionamento que surge nesse trabalho o
seguinte: exatamente que bem moral Kant quer dizer que o belo simboliza,
no 59? O sumo Bem? A liberdade da vontade? O substrato suprassensvel
(liberdade transcendental)?
Outra questo que parece interessante: se o belo na natureza aponta
para o bem moral, possvel redeno moral para o ateu mediante o belo,
em contraposio f racional pura, que Kant apresenta como
praticamente vlida apenas para o cristo? So questionamentos que o
trabalho nos lana.

Referncias

ALLISON, H. Kants theory of taste: a reading of the Critique of Aesthetic

Judgment. Cambridge, Mass.: Cambridge University Press, 2001.
BRANDT, R. Analytic/dialectic. In: E. Schaper; V. Wilhelm (eds.),
Reading Kant: new perspectives on transcendental arguments and
critical philosophy. p. 179-195. New York: Basil Blackwell, 1989.
GUYER, P. Kant and the claims of taste. 2nd ed. Cambridge, Mass.:
Cambridge University Press, 1997.
KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft. Stuttgart: Reclam, 2008.
_____. Kritik der Urteilskraft. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1974.

159
A sensibilizao das ideias estticas

LEBRUN, G. Kant e o fim da metafsica. Trad. por Carlos de Moura. So

Paulo: Martins Fontes, 1993.
OSTARIC, L. Works of genius as sensible exhibitions of the idea of the
highest good, Kant-Studien, 101 (2010): 22-39.
WIKE, V. Kants antinomies of reason: their origin and their resolution.
Washington, D.C.: University Press of America, 1982.
ZAMITTO, J. The genesis of Kants Critique of judgment. Chicago:
University of Chicago Press, 1992.

Resumo: Examinaremos como surge, na Kritik der Urteilskraft (Crtica da

faculdade de julgar), a discusso acerca do belo como smbolo do bem moral, a
saber: na Dialtica da faculdade de julgar esttica, na segunda diviso da Crtica da
faculdade de julgar esttica. Traaremos paralelo entre a antinomia do gosto e sua
resoluo com a antinomia da razo prtica, tal como apresentada na Kritik der
praktischen Vernunft (Crtica da razo prtica). Pretendemos mostrar como ambas
fazem recurso distino entre fenmenos e coisas em si como fonte de sua
resoluo. Discutiremos, em seguida, como Kant apresenta a necessidade de
sensibilizao de ideias estticas, e como o simbolismo permite tal feito. Alm
disso, vincularemos tais passos da argumentao de Kant defesa do idealismo da
finalidade.
Palavras-chave: antinomia, belo, dialtica, liberdade, razo, smbolo

Abstract: We will examine how the discussion on beauty as a symbol of the moral
good arises within the Critique of Judgment, more specifically on the Dialectic of
aesthetic judgment. We intend to draw a parallel between the antinomy of taste, as
well as its resolution, and the practical antinomy, as presented on the Critique of
Practical Reason. We intend to show how both of them make use of the distinction
between phenomena and things in themselves as a source of its resolution.
Afterwards, we intend to discuss how Kant presents the necessity of sensitization
of aesthetic ideas, and how symbolization permits such deed. Besides, we shall
connect such steps of Kants argumentation to his defense of the idealism of
finality.
Keywords: antinomy, beauty, dialectic, freedom, reason, symbol

Recebido em 19/11/2013; aprovado em 22/02/2014.

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