Fenomenologia e o Direito - Volume 8 Número 1

CADERNOS
DA ESCOLA DA
MAGISTRATURA REGIONAL
FEDERAL DA 2 REGIO
EMARF
Tribunal Regional Federal da 2 Regio
www.ifcs.ufrj.br/~sfjp/revista/
FENOMENOLOGIA
E DIREITO
Volume 8, Nmero 1
abr./set.2015
Esta revista no pode ser reproduzida total ou parcialmente sem autorizao
Cadernos da Escola da Magistratura Regional Federal da 2 Regio : fenomenologia
e direito / Escola da Magistratura Regional Federal, Tribunal Regional Federal da
2 Regio. Vol. 8, n. 1 (abr/set.2015). Rio de Janeiro : TRF 2. Regio, 2008 -
v. ; 23cm
Semestral
Disponvel em: <www.ifcs.ufrj.br/~sfjp/revista/>
ISSN 1982-8977
1. Direito. 2. Filosofia. 3. Filosofia Jurdica. I. Escola da Magistratura Regional
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Desembargadora Federal SIMONE SCHREIBER
Desembargador Federal MARCELLO GRANADO
Sumrio
Apresentao................................................................................ 13
A essncias dos objetos do Direito pela Fenomenologia.............. 15

Andr R. C. Fontes
Relevncia da fenomenologia jurdica na hermenutica

contempornea .......................................................................... 23
Fenomenologia do direito penal: Por uma teoria da justia

penal.............................................................................................. 37
Jorge Luis Fortes P. Cmara
A importncia da intersubjetividade para Husserl.............. 47

Um novo lugar para a histria............................................... 65

Margarida Prado
Descaminhos da razo e a crise na contemporaneidade:

consideraes acerca dos modos de ser elegidos pelo
capitalismo de consumo ........................................................ 87
Jean Marlos Pinheiro Borba
Reflexes sobre o pensamento de Hannah Arendt............ 105

Maria Lucia Sales Gyro
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.8, n.1, p.1-117, abr./set.2015 11
Apresentao
Os artigos constantes do presente nmero pretendem continuar

suscitando o debate em torno de algumas questes fundamentais
que circulam, contemporaneamente, no pensamento jurdico.
As variadas discusses que inspiram a nossa atividade esto

orientadas no s pelos temas que mantm vnculo doutrinrio
com a fenomenologia, mas tambm com todo modo de pensar que
contribui para o enriquecimento da vida espiritual.
A razo de nossa permanente disposio de enfrentamento

da crise das teorias est no compromisso com o dilogo relacionado
com a abertura de novas compreenses.
O Conselho Editorial
A essncia dos objetos do
Direito pela Fenomenologia
Andr R. C. Fontes
A propenso para se firmar premissas em torno de fenmenos

e objetos em Direito sempre foi uma particularidade dos estudiosos,
quaisquer que sejam a sua complexidade e as suas propriedades.
algo que une os espritos mais laboriosos da perspectiva jurdica
em torno de algo comum, dando a cada um deles uma existncia
prpria, ou, falando em linguagem filosfica, um ser, e so para o
homem objetos para os quais esto dirigidos o seu pensamento e
a sua atividade prtica.
Em todos os juristas h uma preocupao de destacar que

todos esses objetos de conhecimento tm uma propriedade, que
a de existir independentemente daquilo que deles se pense e de
se neles pensamos ou no. Precisamente por essas razes, esto
relacionadas as tentativas de unir essas peculiaridades em um
conceito, uma ideia, um nome ou naquilo que os juristas tomam
grosso modo como uma instituio.
Podemos citar, por exemplo, as noes de costume e de lei,

que o arcabouo de compreenso dos juristas reconhece como o
* Desembargador no Tribunal Regional Federal da 2 Regio (Rio de Janeiro e Esprito Santo), Doutor em
Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.
A essncia dos objetos do Direito pela Fenomenologia
que caracterizaria as primeiras manifestaes de uma mentalidade

com aspiraes assentadas nas Cincias Jurdicas.
Ao mesmo tempo necessrio assinalar que, para se conhecer

a essncia dessas coisas do Direito a fim de compreend-las, seria
necessrio indagar se fica compreendido na Filosofia o mtodo do qual
se possa extrair um fenmeno jurdico ou um objeto na Cincia Jurdica.
Esse modo de entender o sentido das peculiaridades das coisas

do Direito serve-se de um mundo racional em essncia, coberto pela
Filosofia que, por assim dizer, se eleva por cima da tempestuosa
realidade da vida.
Essa dupla tarefa de assegurar por meio da interveno da

Filosofia e de encontrar a essncia deriva da ideia j assentada de
que o mtodo (da Filosofia) e o objeto (do Direito) so indispensveis
a todo conhecimento, j que o que essencial ao objeto s pode ser
determinado por um mtodo adequado.
Ao subordinar a formao dessas essncias racionalidade

peculiar s Cincias Jurdicas, est-se a se abstrair do que ocorre do
que quotidiano, do que est apenas no mundo dos fatos e dos
acontecimentos. que o maior ou maior nmero do que se reputa ser
uma unidade de algo no significa o maior nmero de fenmenos
jurdicos e a essncia do Direito, do que se tem por conhecido e do
que se quer conhecer, no somente no pr-julgar como material
determinante do objeto da Cincia. A humanidade sempre conheceu
a morte do ser humano, mas no a tratou como uma essncia nica,
da mesma forma que a vida, na sua complexidade, no recebeu
um tratamento reduzido, a despeito da quantidade de mortes e
nascimentos conhecidos e documentados.
Um considervel passo o de se saber como determinar um

objeto no Direito. O mais corriqueiro dos passos pressuporia que
16 Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.8, n.1, p.1-117, abr./set.2015
Andr R. C. Fontes
por meio da definio, quer dizer, pela indicao do gnero prximo

e a diferena especfica do que se quer estabelecer. A base desse
raciocnio est na ressalva de que, somente os conceitos mais ou
menos gerais, mas no para os chamados universais lgicos e
conceitos de essncia que carecem de um gnero superior que os
compreenda, sua subsuno viria a negar-lhes seu carter universal
e necessrio. Por isso, no formaria em cada cincia um sistema
fechado e poderia ser concebido como partes de um sistema mais
amplo que os compreenderia. Uma anlise cientfica permitiria dizer
que, ao negar o carter essencial das categorias jurdicas, negaria
tambm a autonomia da Cincia do Direito.
Tem sido verdadeiro afirmar que, se os conceitos de essncia

no admitem ser definidos por no ter gnero superior que os
compreenda, e o que se busca so os conceitos essenciais do
Direito, ser preciso encontrar o mtodo de determinao que
os torne compreensveis. Precisamente na tcnica do jurista
de conhecer o mundo, a propriedade das coisas, formas e a
manifestao de individualidade, a percepo de que as categorias
jurdicas ou qualquer outro conceito funcional puro do Direito, s
podem ser determinados se for atendida alguma funo lgica que
desempenham igualmente no pode ser ignorada porque um estudo
jurdico de qualquer proposio jurdica corresponde ao desafio de
descobrir nelas qual o papel ou funo que corresponde a cada um
dos conceitos que as integram.
A aplicao da Fenomenologia para se chegar a determinao

das essncias das coisas destina-se a uma busca universal de
todos os objetos, como por exemplo o costume, a lei, o contrato,
aproximando-se ao que Aristteles chamava de eidos das substncias.
Como tudo que pode ser pensado tem uma essncia que o torna
possvel como objeto de pensar, o primeiro passo do caminho de
uma busca fenomenolgica das essncias est apto para ser dado
com o avano do essencial, do que verdadeiro ser das coisas, o

que originrio e irredutvel das mesmas, o que as faz ser o que
so em sua objetividade.
Nestas consideraes se destaca aquilo que constitui os

fundamentos primrios do real, fundamentos que, por terem tal
carter, so universais e necessrios e valem para todo objeto tal ao
qual se referem. Por esse prprio mecanismo se diz que o essencial
a um objeto aquilo sem o qual ele no pode ser compreendido.
Sendo assim, as essncias se caracterizam, em sua oposio ao
real, como objetos ideais, e, em consequncia, o ideal independe
do tempo e do espao, no sentido de ser o objetivo por excelncia.
Para se alcanar as essncias, necessrio intu-las. Essas

intuies no so as intuies sensveis que a aparncia dos
fenmenos nos oferece, mas, ao contrrio, uma intuio intelectiva
que nos mostre a objetividade dos fenmenos de forma originria
e imediata. por meio desse contato direto que se nos apresenta o
essencial aos objetos que temos essa intuio, dita essencial.
Essa intuio no um modo de conhecimento dentre outros,

mas a maneira primitiva e originria que torna possvel toda atividade
cognitiva. E por isso que mostrar as caractersticas essenciais ao
objeto em forma originria um conhecimento a priori que serve
de base ao conhecimento na qual se assenta a Fenomenologia.
O carter do conhecimento fica evidente por si mesmo, no

necessita ser demonstrado, uma evidncia apodtica. O objeto
aparece conscincia, mostrado a ela por uma intuio imediata.
Essa caracterstica descritiva do conhecimento intuitivo se ope ndole
meramente explicativa dos discursos sobre o conhecimento das coisas.
Se uma intuio o modo originrio de conhecer uma coisa,

para se chegar a conhecer algo em sua plenitude intuitiva, ser
Andr R. C. Fontes
necessrio esclarec-lo em seus contornos, purific-lo, reduzi-lo

sua objetividade. Para isso necessrio despojar o objeto de todos
aqueles ingredientes que possam levar a um pr-julgamento sobre
sua verdadeira essncia. E nisso encontramos na prtica jurdica a
imagem de um objeto que no o prprio objeto, nem o objeto
inicial de cognio, nem mesmo o sinal da coisa, mas, sim, a imagem
de uma coisa que reflete idealmente a ideia que outro tem tal o
confronto de opinies sobre a propriedade antes de se compreender
diretamente o dado propriedade aos olhos do jurista.
A reduo do fenmeno a seus justos limites, mediante uma

suspenso de todo o juzo a respeito de uma coisa, ao submet-la
ao que se poria entre parnteses conduziria reduo eidtica,
conhecida como poche.
Essa poche reduz o fenmeno ao que tem de essencial,

ou seja, o que tem de eidtico, excluindo todo juzo de existncia
sobre o mesmo em um parntese de isolamento. Dessa maneira,
consideraremos no s o fenmeno, mas a forma essencial como e
evidente como se mostra ou aparece nossa conscincia. Resumindo,
tenderamos a converter o ato primitivo em objeto e superar assim a
atitude ingnua percebido por uma mera intuio sensvel, por uma
atitude de reflexo que projete sobre o ato primitivo de percepo.
Esse ato se converte em objeto de uma reflexo essencialmente

distinta, porque no vem a reproduzir a percepo sensvel pela qual
se obtm uma experincia direta do fenmeno, e que torna possvel
chegarmos ao objeto da observao para descrever seu contedo.
A forma como a conscincia se projeta sobre um objeto se

denomina intencionalidade. Ela nada mais que o ato de referncia
da conscincia ao objeto. No se identifica com uma instrospeco
psicolgica ou com o propsito de reconhecer uma coisa como outra.
Convm por em relevo se possvel em uma Cincia Jurdica

conceitual, como se apresenta, baseada em essncias que se
expressam em conceitos, efetuar-se uma intuio sensvel, tal
como um leigo examinaria a ideia de propriedade no sentido
jurdico. Sob esse ponto de vista, o mais provvel o de identific-
lo com a coisa que a propriedade tem como objeto. Talvez, por
isso, os ensinamentos de que a construo conceitual sobre a
intuio intelectiva seja a nica essencial possvel do Direito.
Consequentemente, toda a confuso de conceitos jurdicos
estaria lastreada na representao da experincia quotidiana da
vida jurdica, uma inimaginvel intuio sensvel em um plano de
conhecimento exclusivo de intuio de essncias.
O problema mais do que se agrava para servir de base tambm

de um conhecimento jurdico baseado no que se v e se percebe,
tal como o seria em uma intuio sensvel. Se os conceitos jurdicos
no fossem externos em relao s coisas, como seria possvel um
Direito que resulta de uma mera e ingnua observao?
Apesar do seu elevado mrito, o sociologismo que toma o

Direito na constatao de um fato ingenuamente resultante de
uma simples observao ou reflexo socialmente mecnico estaria
a longo de alcanar resultados em uma imagem de um objeto que
no o prprio objeto, nem mesmo o objeto inicial da cognio,
nem o sinal das coisas.
Os dados sensoriais so processados e transformados por meio de

anlises e snteses, abstrao e generalizao como material transposto
e traduzido na cabea do homem. por isso que a Fenomenologia
busca a essncia das coisas e no os reflexos que se formam e se
desenvolvem a partir de uma mera capacidade de exprimir relaes
entre pessoas na sociedade.
Andr R. C. Fontes
Essas imagens sociais que refletem os sinais, smbolos e

hierglifos de coisas no refletem as prprias coisas. So essas
as primeiras palavras de consideraes que se permitiria dar
incapacidade cognitiva que um sociologismo ou antropologismo
ingnuo procura afirmar.
Relevncia da fenomenologia
jurdica na hermenutica
contempornea
Aquiles Crtes Guimares - Professor de Filosofia da UFRJ
Ao Dr. Braz Rafael da Costa Lamarca
Minha pretenso traar uma espcie de mapa dos propsitos

da Fenomenologia e como esses propsitos podem ser empregados
no campo do Direito e, especificamente, no campo da hermenutica
jurdica, que uma das questes, hoje, mais discutidas nos grandes
centros preocupados com o pensamento jurdico.
O que que pretende a Fenomenologia ou, em outros

termos, o que move seu fundador Edmund Husserl? O que nos
ocorre mais de imediato o fato de ser ela uma cincia descritiva
de essncias, como podemos encontrar em diversas histrias da
filosofia. Essa interpretao, no entanto, muito simplificada. Para
a Fenomenologia, descrever as essncias significa, na verdade,
descrever os sentidos e significados dos objetos com os quais
ns lidamos e manipulamos, sem nunca nos preocuparmos em
Relevncia da fenomenologia jurdica na hermenutica contempornea
lanar sobre eles a pergunta sobre que sentidos e significados eles

guardam. O que significa indagar sobre suas essncias? Esta uma
das perguntas cruciais da Fenomenologia, quer dizer, a busca de
sentidos e significados num mundo dominado pela idealizao.
Por que essa preocupao de Edmund Husserl? Situando-o

na sua temporalidade, a segunda metade do sculo XIX e inicio do
sculo XX, diremos que ele um pensador que vivencia no seu tempo
uma crise das cincias no s epistemolgica, mas, basicamente,
de fundamentos. As cincias esto em crise. Por que essa crise? Em
ltima instncia, essa crise provocada por uma excessiva crena
no poder crescente das cincias fsico matemticas, uma excessiva
crena no fato de que as denominadas cincias positivas iriam
solucionar todos os problemas da humanidade. No progresso das
cincias da natureza residia o futuro da humanidade.
Embaladas pelas leis que regem a Natureza, pela estrutura e

tessitura legal da natureza, as cincias perguntam pelo modo como
ela funciona, mas se esquecem de investigar os fundamentos de seu
prprio conhecimento. O que ocorre, portanto, na segunda metade
do sculo XIX, uma crise das cincias, a despeito de todos os seus
avanos, de todo progresso alcanado. Tudo isso suplantado pela
obscuridade dos seus fundamentos, dos sentidos dos objetos que
cada uma manipula, pelo desconhecimento dos seus significados.
Por que se estabelece a a crise? Os prprios cientistas que

acreditavam no trabalho que realizavam, certamente desconfiavam
desse triunfo to brilhante das cincias e no depositavam nele
toda sua crena. A Filosofia, nesse momento, tambm passava
por um desprestigio absoluto. Correndo atrs da cincia, seguindo
seus padres naturais, ou era cientfica ou se enveredava pela
investigao metafsica, mas a perdia seu elo com a experincia e
era considerada especulao pura.
A filosofia cientfica, que de cientfica nada tinha, sofre as

consequncias da descrena generalizada na atitude especulativa.
Eis que a Psicologia cientfica, acreditando no absurdo da medida dos
estados de conscincia, na mensurao dos estados de conscincia,
levados a efeito por Weber e Fechner, os pioneiros da psicologia
experimental, passa a vida toda fazendo experimentos em laboratrios
para verificar como medir os estados de conscincia. Tambm havia
uma pedagogia cientfica, uma cincia social cientfica, que fora a
proposta de Augusto Comte, que no pretendia fazer filosofia, mas
cincia. Todo o projeto do Positivismo teve origem na necessidade
de organizao cientfica da humanidade.
Instaurada a crise, as questes primordiais so recolocadas

e o que aflora o conflito de interpretaes, quer dizer, cada um
procura interpretar sua maneira um modo de pensar capaz de
atingir o fundamento ou, buscando as possibilidades de restaurao
de determinados saberes colocados em segundo plano.
Esse o ambiente de formao de Edmund Husserl, tambm ele

doutor em matemtica, tambm ele angustiado pelas certezas que s na
matemtica so encontrveis de forma irrefutvel. Husserl comeou sua
vida acadmica pela matemtica e nela fez seu doutorado, habilitao
e docncia. Depois passou para a Filosofia, quando comea a colocar
em questo os fundamentos do que o saber seguro.
Vivenciando a crise, Husserl sente a necessidade de um

recomeo. O recomeo no significou para ele, de forma alguma,
qualquer desprezo pelas cincias positivas, por que tinha grande
apreo, mas um interesse voltado para o papel das cincias, sua
capacidade de realizao, o benefcio ou o malefcio que elas
poderiam trazer. quando decide colocar entre parnteses todos
os saberes para pensar, radicalmente, a coisa tal qual mostrada.
Seu primeiro diagnstico o de que tanto as cincias quanto

a filosofia sofreram um desvio teleolgico, um desvio de finalidade.
Este desvio caracterizado por um esquecimento do mundo da vida,
como vivenciamos hoje, com a progressiva artificializao de tudo.
Esse sentimento lhe ocorre ainda na segunda metade do sculo XIX
e, segundo ele, tendo sido esquecido, o mundo da vida precisa ser
explicitado. preciso trazer luz a verdadeira constituio desse
mundo, trabalhar esse objeto, mas atravs daquilo que ficou
obscurecido, a sua essncia.
Com sua atitude de denncia da perda do telus, de finalidade,

Husserl afirma que as cincias idealizaram historicamente o mundo.
O que temos um mundo idealizado. A despeito de ter percorrido
o caminho matemtico, Husserl percebeu nesse esprito de
matematizao do mundo um grande mal para o prprio mundo.
No momento em que o homem comea a matematizar o mundo, a
quantific-lo, abandonamos a fsica dos seres bem comportados
de Aristteles, criados tais quais esto a colocados, e passamos para
uma fsica de seres que so objetos de peso, massa, extenso, e
assim por diante, e, sobretudo, de transformao.
O chamamento de Husserl pelo retorno ao verdadeiro mundo

da vida, s concretudes vivenciadas em meio a toda idealizao. O
mesmo mundo vai ser o objeto de uma nova leitura por parte da
fenomenologia. Sua pretenso , exatamente, descrever essa coisa
mesma, tal qual aparece, da o termo fenmeno, o que se mostra,
o que brilha. A fenomenologia quer transcender o fenmeno
enquanto fenmeno para encontrar sua estrutura significativa, que
so as suas essncias. Transcendendo o fenmeno, transcende a
explicao das categorias utilizadas pelas cincias, dentre o conjunto
aplicvel aos objetos, para neles encontrar sentidos e significados e
a compreenso de suas invarincias.
A pergunta fundamental da fenomenologia o que isto

que . Por qu? Porque todo objeto vive sua contingncia. Ento toda
explicao cientfica contingencial. Estruturada em leis da natureza,
a descoberta das cincias est submetida temporalidade e sofre o
desfazimento provocado pela prpria cincia por meio de resultados de
experimentos que se contrariam e, mesmo, ultrapassam uma verdade
passageira. As verdades cientficas esto em permanente mutao.
J a fenomenologia descreve seus objetos a partir daquilo

que permanente neles, que atemporal, sua ideia. Quando se
conhece um objeto por sua essncia, o que se deu a conhecer
sua ideia imutvel, que universal. Temos, ento, um reino de saber
absoluto e, portanto, para a fenomenologia a filosofia que deve
fundar a cincia. A investigao filosfica atinge o que transcende
o prprio objeto investigado, mostrando-o em sua essncia, num
conhecimento cuja verdade tem validade e universalidade.
Quando se fala de essncia bom ter presente que ela no

decorre de uma contemplao mstica. A essncia de um objeto
est nele e no em minha cabea. A essncia descrita a partir do
prprio objeto. No fruto de divagao, mas de investigao. A
fenomenologia , nesse sentido, de um realismo radical. Husserl
chega a dizer que a fenomenologia a verdadeira cincia positiva,
porque a palavra de ordem da fenomenologia de retorno coisa
mesma coincide com a das cincias e mesmo do positivismo
cientfico comteano. Augusto Comte j dizia que s se pode
conhecer aquilo que se pode ver, experimentar.
O que esse ver ? Comeamos aqui uma nova etapa,

apresentando outra noo fundamental da fenomenologia, a noo
de conscincia. O que conscincia para Husserl? Conscincia
intencionalidade, pois ela s existe como conscincia de algo.
A essncia da conscincia a intencionalidade, que vivncia.
Conscincia o vivido. A conscincia nos conduz em nossa vivncia,

atravs dos condicionamentos histricos a que estamos submetidos.
A ideia de conscincia, no mbito da fenomenologia,

implica uma nova atitude existencial do prprio individuo. Viver a
fenomenologia exige uma espcie de converso do individuo, pois
envolve uma recusa de padres, de categorias infundidas desde
a infncia, dos conhecimentos adquiridos em nossos estudos,
fundados em verdades provisrias, que cremos eternas e que esto
sempre passando por mutaes.
Toda essncia decorre de atos de conscincia. Toda a vida

humana constituda de atos de conscincia. Quando digo vida
humana, falo no somente da existncia humana, como tambm
da nossa visada de mundo, quer dizer, da maneira como vemos
o mundo com seus objetos. Temos atos de conscincia moral,
cientficos, porque so atos que pretendem descobrir as essncias
e os sentidos dos objetos pelos quais a cincia no se interessou
em compreender e, muito menos, em interpretar.
A questo da compreenso e da interpretao comeou com

Dylthey, filsofo alemo do sculo XIX (1833 1911) que, pela
primeira vez na filosofia, apontou a distino entre compreender
e explicar. Ento dizia Dilthey: A Natureza ns explicamos; o
Humano, ns compreendemos. Foi um grande enunciado, pois,
numa nica frase, revoluciona todo um modo de pensar. Depois
vieram outros, como Jung (1875 -1961), que reforaram essa ideia.
De fato, h uma grande diferena entre explicar uma coisa, submeter
a Natureza a categorias, sobretudo s categorias matemticas,
e outra compreender o Humano. Ento o humano s pode ser
compreendido. A compreenso do homem uma tarefa para as
cincias humanas ou cincias sociais que tm relao com a vida e
a sociedade constituda.
O Direito , fundamentalmente, uma cincia humana, embora

classificado como cincia social. O Direito vida, ningum vive
sem o Direito. Ento, o problema da compreenso no Direito
deve ser situado numa perspectiva de entendimento que envolve,
necessariamente, a busca de seus prprios sentidos. A reside o
grande problema da interpretao jurdica. Quando se deduz em
Juzo uma pretenso, o objeto pretendido pode parecer familiar
e levar o julgador a uma deciso intempestiva, sem a necessria
busca dos sentidos e significados que nascem da compreenso e
interpretao cuidadosa. obvio que a primeira questo a surgir
sua relao com determinada norma.
Qual ou o que o sistema normativo, ou sistema legal, e

o sistema de objetos? Temos objetos jurdicos e fatos jurdicos. O
fato jurdico carregado de consequncias; todas constantes dos
manuais de introduo ao Direito. O que a no consta o sentido
dessas consequncias. algo a ser descoberto. Para se descobrir os
sentidos das consequncias dos fatos jurdicos, e tambm dos atos,
tem-se que conhecer a essncia desses fatos e desses atos ou, pelo
menos, ter uma ideia do que essencial nisso que se est julgando,
sem o que no existe como fato. Quando se pergunta pelo essencial,
o que se est querendo saber que sentido, que significado porta
esse ato. a grande questo do julgar. Como julgar a partir desses
sentidos e significados que so a essncia dos fatos e atos jurdicos?
A princpio, pode parecer que fosse necessria a reformulao

de todo processo educativo para mostrar a existncia desses fatos e
atos jurdicos, afirmar que se trata de objetos que se do conscincia
e que a conscincia a origem e destino de seus sentidos porque s
a conscincia pode intuir a essncia que os constituem. No chego a
tanto, mas entendo que a primeira tarefa do julgador a descoberta
dos sentidos e significados dos atos e fatos jurdicos que investigam.
Em toda oportunidade que trato da questo da interpretao jurdica,

suscito esse debate, porque acredito na importncia de se conhecer
o que o fato, ou o que o ato, porque este fato ou ato revestido
de juridicidade e como se descobre a caracterizao fundamental
sem o que ele no seria jurdico.
As teorias jurdicas, em geral, muitas vezes confundem

substncia com essncia. A substncia uma noo aristotlica que
passa por So Toms e permanece ao longo de toda a histria da
filosofia. Como o termo est dizendo, substncia o que subjaz, o
que sustenta a existncia. Mas o termo substncia no o mesmo
que essncia para a fenomenologia. Quando pergunto pela essncia
de um fato, quero saber que sentido ele me revela, que significado
ele contm. a essncia do fato que preciso descrever para descobrir
se e como ele se conecta realidade jurdica.
No h fatos nem atos isolados. Ao descrever a essncia de

um fato jurdico chega-se a uma conexo de essncias. Quando se
argumenta sobre um fato ou sobre um ato, argumenta-se sobre ou com
essa conexo de essncias e no com suas substncias. Tudo o que
existe finito e temporal, portanto contingente. Os acontecimentos
perdem seus sentidos ou tm esses sentidos modificados pela simples
passagem do tempo. Os fatos e atos jurdicos esto submetidos
contingncia da temporalidade, do desfazimento inexorvel. Da talvez
o equvoco da denominada smula vinculante porque fatos ocorridos
em espaos e tempos distintos, com pessoas diferentes envolvidas,
exigem uma permanente necessidade de se descobrir, no ato de julgar,
o sentido e o significado deste fato presente, o objeto de investigao,
no momento em que se o est julgando. Pode parecer suficiente
que os dados deste fato, j normatizado, encontrem na estrutura
de essncias das normas o seu enquadramento, mas e como fica a
estrutura de essncias dos fatos, h que se fazer tambm essa conexo.
imprescindvel atuar, visar essas conexes em suas circunstncias.
No campo jurdico o importante o compreender e essa

compreenso envolve os sentidos e significados dos fatos e das
normas, ou seja, dos fatos e das leis. Como dizia Max Weber (1864
1920), toda lei a adaptao dos valores em choque, no existe
uma norma sequer que no abrigue um valor, seja mesmo um
valor negativo, mas continua sendo um valor. Toda vez que estou
diante de uma estrutura normativa e de uma factualidade, ou seja,
de uma idealizao, estou imerso na facticidade, isto , no mundo
da vida ou no mundo em que vivo. A questo a confrontar como
levar esse mundo da facticidade ao mundo normativo, sabendo o
que se est fazendo.
A pergunta fundamental da fenomenologia : o que o que

? Quando conectamos as essncias de um fato s essncias do
mundo jurdico em sua factualidade, em sua vivncia, conectamos
essas essncias, seus sentidos e significados, aos sentidos da prpria
lei. Em seu sentido est sua essncia, seu valor. Esse valor no
pode estar desconectado da estrutura de essncias do objeto de
que ela trata. No compreender e interpretar, ao se fazer a conexo
de essncias, est-se respondendo ao questionamento do que ,
pergunta fenomenolgica.
Todas essas conexes de essncias, quer sejam essncias dos

fatos, das normas ou do sistema, todas implicam, fundamentalmente,
a permeao de valores. No h um sistema jurdico que no
esteja a servio da garantia de valores. Como j disse, podem ser
at de valores negativos, mas de valores. Positivos ou negativos,
os valores esto na dependncia de escolhas. O universo jurdico
um universo valorativo. Resta saber se as Faculdades de Direito
espalhadas pelo pas se preocupam em qualificar seus alunos para
a melhor compreenso disso que denominamos universo valorativo
do Direito e em mostrar a importncia de conhec-los e pratic-los,
na vida e, principalmente, em sua funo jurdica.
O valor algo existente e independente. Trata-se de uma

essncia autnoma que existe, podemos dizer, como um reino
independente. desse reino que o retiramos para encarn-lo na
norma ou nos objetos. Todos os objetos so portadores de valores
e o so porque os valorizamos. Na mesma medida em que damos
valor a um objeto, esse valor o constitui e todo julgamento que
recair sobre o objeto deve consider-lo. Doar valores aos objetos
no significa invent-los. Os valores no so inventados, mas
descobertos. Tambm os valores so objetos de conhecimento e,
dessa forma, so objetivos. Sua objetividade no referida a algo
manipulvel, que pode ser alvo de experincia. Os valores formam
um reino de essncias, um mundo espiritual que podemos acessar,
vivenciando-os. O homem vive, fundamentalmente, de valorao,
de valor, mesmo que vivencie a brutalidade em seu meio social.
No caso da interpretao e da compreenso, ou descobrimos

valores, nos reportamos vida do esprito, ou seremos reduzidos a
instrumentos de manipulao tcnica. O poder da vida do esprito
o que humaniza a prpria humanidade, j dizia Hegel (1770
1831) em sua Introduo Histria da Filosofia. A hermenutica
uma eterna descoberta de valores, em sua permanente tarefa de
compreenso e interpretao. Sem isso, os hermeneutas seriam
simples transpositores de doutrinas, de opinies.
H uma estrutura de essncias e a partir do conhecimento

dessa estrutura de essncias, seja da norma, ou dos objetos de que
trata a norma que o valor ser assimilado, avaliado e encarnado na
interpretao. No h como interpretar sem avaliar, sem recorrer
escala de valores e sem contar com a prpria aptido espiritual. Max
Scheller (1874 1928), de quem sigo as lies porque o considero
um dos pensadores capitais do sculo XX, diz que o instrumento de
conhecimento do valor a intuio emocional. atravs do sentimento
que o valor ser intudo. O criminoso tambm intui, embora sua
predisposio esteja intencionalmente voltada prtica do mal. A

razo do seu corao prevalece mesmo que o exponha a riscos.
Pascal (1623 1662) afirma que existem duas razes, uma razo
do corao e uma razo propriamente racional. Simplifico: fazer
um arrazoado ou prolatar uma sentena exige a confeco de um
relatrio com fundamentao e concluso. Esse trabalho obedece,
necessariamente, a princpios lgicos, a uma racionalidade lgica
em que a coerncia e a clareza estejam presentes na deciso, que
possibilite a prerrogativa do recorrente. Refiro-me ao ideal. O que se
espera que a razo funcione e que fundamentao e concluso
sejam bem explicitadas. Razo faculdade do entendimento, produz
conceitos a priori, trabalha no plano lgico, evidencia o que se pode,
racionalmente, fazer. J no caso dos valores, no o raciocnio que
prevalece, mas a intuio. No para fundamentar e sim para descobrir
que valores esto em jogo ou qual dentre eles mais atinente.
No ato hermenutico, o especialista recorre a duas tbuas para

compreender e interpretar, a racional e a valorativa. A racionalidade,
por si s, no leva a bom termo o processo interpretativo. Se esta
minha convico implicaria mudana de perspectiva nos atos de julgar,
reafirmamos que deveria ser feito assim. H uma estreita articulao
entre essas duas tbuas, pois so tabuas de essncias. O trabalho
racional argumentativo utiliza essncias, pois tanto a norma quanto
o fato portam essncias. Igualmente os valores so essncias, no
apreendidas atravs do entendimento, mas intudas de forma imediata.
Nada h de mirabolante no pensamento filosfico especulativo.

A objetividade, a prxis, que tanto se invoca, principalmente a partir de
Mauro Cappelletti (1927- 2004), associando-a questo do acesso justia,
pouco ou nada diz. Hoje o grande problema no acessar a justia, mas
sair dela. Ora, no se tem acesso justia e sim ao poder judicirio, porque
justia mesmo mais um ideal em busca de objetividade.
Recorro a Kelsen (1881 1973) para introduzir o problema do

pilar jurdico que, segundo ele, a norma fundamental. Em sua crtica
ao pensador austraco, Miguel Reale (1910 - 2006) afirma que se trata
de mera conjectura. Tendo a concordar, no entanto, com essa norma
fundamental kelseniana, quer dizer, a sustentao ltima de todo sistema
jurdico, nominando-a com o conceito de juridicidade. O que entendo
por juridicidade o que tentarei expor, embora de forma simplificada.
A juridicidade o ideal supremo de justia. No adequao do

fato norma, como se costuma ensinar nas instituies jurdicas de
ensino. Transcende a prpria norma. A juridicidade o princpio supremo
da prpria justia, do Ius, no do Directus, mas do Ius. A juridicidade
como um valor supremo se integra questo dos valores. Esse valor
supremo sustenta tudo, toda constituio, que, necessariamente, deve
se referir ao justo. A juridicidade a ideia suprema do justo.
De que emana essa ideia? Sua origem s pode estar no

indivduo, na conscincia humana. Em ltima instncia, o fundamento,
o princpio e fim de todas as coisas a conscincia humana. A
Constituio Federal no nos foi legada de fora. Ela o resultado
de um conjunto de conscincias parlamentares, discutindo projetos,
estruturas, como representantes que so das conscincias cidads.
Tudo fruto da conscincia. Ento essa ideia de juridicidade a ideia
suprema do justo porque ela , justamente, a integrao de tudo o
que forma essa cadeia de instrumentos da prtica da justia. Tanto a
constituio tem que ser referida juridicidade, como todo e qualquer
sistema jurdico, todo decreto, norma, enfim, qualquer coisa que surja
dentro do sistema. Essa ideia a verdadeira legitimao.
Husserl em Ideias I coloca Deus fora de circuito. No o nega,

mas afirma que Deus um objeto que se mostra conscincia, no
como evidncia, obvio. A f traz Deus vivncia do crente, daquele
que cr na sua ideia, para quem Ele, verdadeiramente, existe. A
construo da civilizao do mundo, a cultura dos povos, nisso

Ele no interfere. Husserl foi um grande aficionado de Descartes
(1596 1650), mas negou que suas ideias claras e distintas
fossem emanadas de Deus. Husserl no admite isto. O que garante
a clareza e distino das ideias a conscincia. Na fenomenologia
husserliana, a garantia de qualquer sistema e qualquer civilizao
a conscincia humana. Ento, o verdadeiro sentido de legitimidade
dos sistemas est em sua juridicidade e esta juridicidade fruto
da conscincia humana. O homem a fonte criadora dos sistemas
e de seus valores. sua conscincia que cria, descobre e encarna
valores capazes de cristalizar aquilo que o justo. A partir dessa ideia
suprema do justo, ento, temos a Constituio, a chamada legislao
infraconstitucional, a rede legal que garante o acesso a essa ideia
de juridicidade. Humanamente possvel, a legitimidade constituda
pelo prprio homem. a legitimidade possvel e a realizao da
justia possvel, fundadas na ideia de juridicidade. Ns s podemos
caminhar a vida do possvel. Fora dela a transcendncia.
Fenomenologia do direito penal:
Por uma teoria da justia penal
Prof. Dr. Jorge Luis Fortes P. Cmara - Professor adjunto do
departamento de direito penal da Faculdade de Direito da UERJ;
Professor de Processo Penal Centro Universitrio La Salle.
A crise do positivismo jurdico, muito bem apreendida por

Radbruch em seus cinco minutos de filosofia do direito, nos colocou
e coloca diante de uma questo fundamental: at quando se pensar
que a dissociao entre direito e justia algo mais do que negar ao
direito seu carter essencial? Essa negao se d por consequncia
da positividade em que o homem se lanou quando transps para
o mbito do direito a percepo de mundo em que j havia se
enredado quando da construo do modelo tcnico cientfico de
mundo. Tal proceder se d por um esquecimento que ele perpetra ao
aferir os dados da conscincia (vivncias) atravs de uma perspectiva
de pura objetividade. Isso ocorreu com o processo cientfico pelo
qual se deu a dominao da natureza. Esta dominao despreza
as categorias de a priori intencional e de eidtica fundamental,
categorias pelas quais o mundo adquire sentido em razo de uma
intencionalidade que o constitui, enquanto objeto de conhecimento,
Fenomenologia do Direito Penal: Por uma teoria da justia penal
antes da vivncia em si. Na relao que a conscincia estabelece

com as essncias dos fenmenos, estes so apreendidos enquanto
em si. Esta a razo porque bradam os fenomenlogos, de que
preciso retornar s coisas em si. A objetivao, ao contrrio, d aos
fenmenos uma existncia da qual a conscincia somente tem
percepo pela representao que deles se faz.
Expliquemos esta questo luz do direito. Quando, em uma

atitude fenomenolgica, se intenciona o direito, est sendo lanada
uma luz, um sentido fundamental, sobre uma realidade a priori
da coexistncia humana. O direito uma expresso deste dado
a priori constitudo pela conscincia. Sua existncia concreta no
negada, mas colocada entre parnteses para que, na intuio
do fenmeno em si, suas essncias possam ser apreendidas. Um
contrato, por exemplo, percebido na inteno de se estabelecer um
vinculo voluntrio com outra subjetividade, outra pessoa igualmente
pressuposta de liberdade para intencionar o mesmo contrato, e na
essncia da vinculao que ir doar ao contrato seu objeto, compra
e venda, prestao de servio, arrendamento, etc ... Notemos como
este processo se mostra distinto do que apresentado pela cincia
do direito. Nesta, usualmente, o contrato se apresenta enquanto
fonte da obrigao que se constitu em seu objeto. Esta forma
de construir os objetos, os fenmenos, que tomada emprestada
s cincias naturais pelo positivismo, faz com que a natureza
da obrigao se torne mais relevante do que aquilo sobre o que
ela recai. Com isso, o direito em sua positividade, contribui para o
aludido esquecimento. Ele promove o esquecimento da razo que
moveu a conscincia a intentar a contratao.
Este processo conduziu crise, quando uma srie de normas

jurdicas foi implantada, produtoras da mais infame violncia
perpetrada por um Estado contra seus cidados de que se tem
notcia. As leis de Nuremberg, que implementaram o carter racista
e eugnico do Estado alemo, sob a gide do nacional-socialismo,

estavam em absoluta consonncia com as estruturas cientfico-
causais, legitimadoras da cincia jurdica. Esta identificao entre
legalidade e legitimidade, prpria dos sistemas positivistas, conduziu
hecatombe do extermnio de milhes de seres humanos, reduzidos
pura objetivao de corpos a serem eliminados aps sua perda de
utilidade, s vezes at antes disso. Tal fato impulsionou uma reflexo
quanto necessidade de retornar noo de teoria do direito,
enquanto teoria da justia, ou seja, dotar a percepo intencional dos
fenmenos jurdicos de uma co-percepo de sua adequao com o
apriori da justia, enquanto fundamento eidtico do direito, em sua
pretenso legitimante. Reassociar estes fenmenos, embora resulte
simplesmente da adoo de uma atitude fenomenolgica, tem
sido de extrema dificuldade ante o arraigado hbito da positivao
objetivizante do mundo. O carter do poder poltico que concretiza
o direito vem se mostrando avesso a esta associao essencial.
A necessidade de produo de sentidos, segundo um senso de
destinao que reduz o homem a produto das sociedades por
ele criadas, encontra-se no cerne desta negao. Esta prtica vem
ganhando a denominao de funcionalizao. Este embate, portanto,
entre justia e funo, tem reverberado globalmente nas discusses
sobre a prevalncia deste ou daquele aspecto.
No geral, percebe-se que mesmo as teorias da justia mais

audaciosas, culminam por render-se a ponderaes e cotejamentos
que abrem espao concreto para que valores humanos sejam
objetivados em clculos pretensamente exatos. Oramentos e
polticas pblicas rivalizam com sade e educao neste campo.
Isso se d por estarmos tratando de puras objetividades cientficas,
desprovidas de sentidos que somente pela conscincia humana
podem ser atribudos aos fenmenos.
Aspectos objetivos da cincia penal
Quando da determinao de uma eidtica para o direito penal,

tivemos ocasio de observar que ele apresenta em sua conformao
terica, aspectos que o individualizam. Na ocasio firmou-se que, em
essncia, o direito penal seria ramo do direito que se caracteriza pela
eleio de valores, cuja leso decorrente de um uso especfico da
liberdade do agente, ocasiona a incidncia de uma sano de natureza
retributiva/punitiva e carter estigmatizador1. Esta determinao
apenas diz respeito ao direito penal enquanto percebido em sua
essencialidade, por uma conscincia que o intencione. Desta forma,
retirando-se algum dos aspectos a priori determinados, ele passaria
a ser descrito a conta de direito administrativo punitivo ou alguma
outra manifestao do direito, mas no direito penal. Curioso notar-se
que, aspectos polticos como a funo reguladora do uso do poder
punitivo do Estado, so estranhos a esta essencialidade e integram
o campo da sua funcionalidade. Esta, porm, no percebida a
priori. Isso porque a funo somente pode ser determinada com
a insero do fenmeno no fluxo dos vividos, no mundo da vida.
No existe outra forma de se apreender os sentidos funcionais se
no pondo-os em ao. Esta compreenso, ento, auxilia a tarefa
de estabelecer os campos do a priori e do a posteriori: um eidtico
e o outro funcional. Mas, o que ocorre quando estes aspectos so
confundidos em razo dos mencionados processos objetivantes do
mundo denunciados por E. Husserl ao criticar a cincia europeia?
Este o ponto fundamental desta reflexo.
A assim chamada cincia penal tem sido das mais prdigas

em determinar funes para o direito penal (retributiva, preventiva,
simblica, etc...) e sempre o faz guisa de fazer-lhe uma
conceituao. Incorrendo assim no erro apontado acima, de
1
CAMARA, Jorge Luis F. P. PARA UMA EIDTICA DO DIREITO PENAL, em Revista Fenomenologia
e Direito, volume 06, nmero 1, disponvel em http://www.ifcs.ufrj.br/~sfjp/revista/volumes-anteriores.html
determinar uma essncia por uma funo que se espera que ela
cumpra, a doutrina jurdica do direito penal cometeu o esquecimento
da uma noo bsica, a de que todo direito est submetido, em seu
mbito de validao eidtico, a uma identidade entre ele prprio e a
noo de justia. Como visto, a ruptura desta associao representou
a constituio do no direito, ou seja, sua negao. No caso do direito
penal a construo de seu discurso legitimante tem se caracterizado
por embates funcionais que antagonizam teorias redutoras, teorias
abolicionistas e teorias plenificadoras ou simblicas. Tanto umas
quanto outras tm em comum o fato de produzir o encobrimento
e consequente esquecimento de elementos indissociveis
construo de um conceito de justia.
A essncia da justia
Em linhas gerais, pode-se dizer que justia no poderia ser

tida como um dado ou ente a priori. Ela seria muito mais adequada
noo de produto, de consequncia. Ocorre que, conforme visto
acima, os dados a priori so identificadores de essencialidades, ao
passo que os fenmenos percebidos a posteriori so os resultados
pelos quais se pode aferir se um fenmeno foi inserido em uma
relao autntica ou em um erro. A vivncia da verdade, ou da
autenticidade, se caracteriza pela sntese que promove entre a
doao originria de sentido, uma proposio judicativa, e os objetos
extraproposicionais aos quais se refira. Esta sntese uma sntese
de preenchimento que d ao fenmeno sua condio de vivncia
da verdade. Em outros termos, se estabelecemos que, justia est
em tratar a todos de forma igual, ao vivenciarmos uma relao de
tratamento racista, a desigualdade de tratamento no permitiria
a realizao da sntese de preenchimento com a noo a priori
instituda como sendo justia, assim se a chamssemos de justa
estaramos incorrendo em uma vivncia do erro. Por outro lado,

se dissermos que justia , em alguns casos, no dar tratamento
diferente, sem um motivo que o justifique perante ambos os
sujeitos, poderemos admitir que a insero de normas que criam
mais oportunidades para uns, em certas circunstncias poderiam
ser justas, estaramos tendo uma vivncia da verdade.
Com isso, pode-se partir para determinar quais as bases que

podem ser intudas como essenciais noo de justia. Tal pretenso,
se levada a sua dimenso mais ampla e completa, redundaria em
tornar esta breve reflexo sobre o direito penal em um tormentoso
tratado. Tal, porm, no ocorrer. Isso porque nos basta, para os
fins aqui delineados, estabelecer um parmetro para aferio ou
cotejamento das propostas de carter funcional que medram no
campo doutrinrio e que, submetidas pretenso totalitria prpria
das cincias exatas e suas leis, auridas da natureza, assumem a
condio de protagonistas das discusses sobre o direito penal e
seus desdobramentos.
curioso notar que, na reflexo que se faz sobre estes aspectos

da justia, h uma forte influncia das modernas pesquisas nos
campos da etologia, da antropologia e da biologia. Estas pesquisas,
j transpostas para o universo da cincia poltica, dentre outros, por
Fukuyama, em suas origens da ordem poltica, vemos que o conceito
essencial de justia deve apresentar delineamentos amplos para
poder se conformar aos aparatos tcnicos de resoluo de casos
concretos. Esta uma crtica possvel de ser feita aos que elaboram
teorias da justia para o direito, j partindo da resoluo destes
casos como objeto e no como fim. Esta resoluo, conforme j
mencionado, se d no mbito do mundo da vida, o mundo concreto,
das manifestaes reais conscincia. Este mundo contingente, ou
seja, sujeito a variaes e imprevises. Deste modo, as apreenses
de sentido em relao a ele, desde que dissociadas de seu carter

essencial, so ocasionais, transitrias e muitas vezes irrepetveis. Com
isso, devemos nos ater ao mnimo que corresponda a uma apreenso
da justia enquanto critrio legitimador do direito concreto.
Partindo da constatao fundamental de que na relao com

outrem que se inserem os riscos e danos que o direito busca evitar
ou impedir, nela que devemos buscar os critrios determinadores
da noo de justia. Frans de Wall, antroplogo holands, em suas
experincias realizadas com primatas, extraiu os dois aspectos que
adotamos neste trabalho: reciprocidade e empatia, para determinar
as bases de um conceito de justia. Ambos os aspectos encontram-
se legados a uma noo extremamente cara a Husserl que era a de
alteridade. La empatia conduce a la constituicin de la objetividade
intersubjetiva de la cosa y por ello tambin del hombre2. Empatia seria
assim um dos elementos essenciais da noo de justia, pois ela nos
insere na humanidade. Por ela (empatia) identificamo-nos como um
em meio a outros. Com ela adquirimos a crena na intersubjetividade.
Mas isso no seria suficiente. Isto, pois a empatia poderia se dar
de forma contemplativa. Poderamos perceber nossa identidade
fundamental, mas t-la de maneira avalorada. Por isso a reciprocidade
entra em circuito para estabelecer a construo de justia a partir da
noo de tratamento igual ou desigualdade fundamentada. Com estes
dois eixos, podemos retornar ao direito penal.
O problema da justia no direito penal
Desde logo, fixe-se a noo de que os discursos legitimadores

e deslegitimadores do direito penal passam ao largo desta questo
2
HUSSERL, E. (2005). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro
segundo Investigaciones Fenomenolgicas sobre La Constituicin. Trad. Antonio Zirion Q., Universidade
Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas. Fundo de Cultura Econmica. (p.211)
para inserir-se no mbito poltico de sua manifestao, salvo nos casos

de crtica a uma noo de direito baseada na ideia de sano. Para
se pensar em uma Teoria da justia penal, teramos que, primeiro,
determinar quem so os sujeitos perante os quais, desfilam suas
normas. Temos, neste caso, o autor do fato, a vtima do fato, a
sociedade e o Estado. Estes quatro so os sujeitos perante os quais
os conflitos de natureza penal surgem para ser apaziguados com
justia. Como j definimos que a imposio do direito decorre do
imperativo de convvio social e, consequente exposio a eventuais
danos decorrentes deste convvio, imprescindvel que se estabelea
o retorno dos implicados ao cenrio de resoluo do conflito jurdico.
Neste caso, impe-se a relativizao do papel substitutivo que o Estado
cumpre em relao vtima. No direito penal, salvo casos excepcionais,
a vtima pressuposta. Ela somente se manifesta para externas em
depoimento como os fatos se deram. Sua existncia passa ento a
ser considerada para fins de eventual indenizao. Esta forma de
lidar com a questo, implementada em um perodo de afirmao do
poder do Estado sobre a nobreza, resultou em uma impossibilidade,
a de promover uma reconciliao entre lesado e lesador, entre
agredido e agressor, entre sujeitos, entre conscincias. Como se
pode construir uma possibilidade de justia olvidando alguns dos
envolvidos. natural que se espere atrito ou impossibilidades, porm
no caso de ausncia as impossibilidades se tornam regra. Igualmente
o ru se v inserido nesta equao sem margem para buscar uma
situao mais condizente com sua percepo do fenmeno. Tendo
em vista que a defesa se faz compulsoriamente e tecnicamente, resta
reduzido espao de produo de sentidos. O ru sofre verdadeira
alienao de si, ainda que ao final inocentado. O processo se forma
e desenvolve, muitas vezes sem que em momento algum possa o
ru compreender as implicaes de suas manifestaes. A sociedade,
representada pelo ministrio pblico o mais das vezes, igualmente
pressuposta em seus interesses, afeces e pretenses. Uma
apreenso temporal limitada qual o lapso entre processo, condenao
e cumprimento de pena, objetiviza as percepes do processo, que,

no caso da sociedade, deveriam implicar tambm no ps-pena e
nas consequncias do cumprimento de pena sobre o ru. Por fim o
Estado, em cena na pessoa do juiz, em quem se materializa toda a
dramtica tessitura da composio, mas que dela se desempenha,
muita vezes, com desempenho tcnico admirvel, mas sem constituir
qualquer percepo do ru, alm das dispostas no aparato tcnico
de garantias e de persecuo, mas a quem ir sentenciar e submeter
a circunstncias s quais se recusa a esclarecer, privando o ru da
compreenso essencial a qualquer processo cognitivo.
A empatia teria a condio de ser elemento integrador

destes vrios sujeitos a partir da percepo de identidade essencial
entre eles. No se trata de suprimir funes e atribuies, mas de
determinar que essencialmente, todos os sujeitos no s so iguais,
mas so reciprocamente definidores. O que define um ru so seus
acusadores, suas vtimas e seus juzes; o juiz se define pelas partes
que a seu poder decisrio se submetem, a vtima definida pelo
ru, mas tambm pela justia formal. Assim todos so definidos
na percepo recproca e na autopercepo. No se trata aqui de
violar garantias histricas do liberalismo penal e retornar poca
do direito penal do autor, mas de determinar uma insero mais
ampla da abordagem judicial da questo, evitando despersonalizar
os sujeitos envolvidos e submet-los a pura tcnica.
A reciprocidade seria responsvel por determinar que todas

as iniciativas vinculadas realizao da justia criminal, partindo
do reconhecimento essencial na ligao emptica entre todos os
seres humanos, constri uma relao de reciprocidade determinante
de valor. Assim, da mesma forma que um reconhecimento do ru
enquanto uma conscincia em essncia indistinguvel da do juiz,
a imposio de qualquer medida deveria ter como parmetro a
percepo substitutiva de um no lugar de outro.
Concluso
Neste acanhado trabalho alinhavam-se aspectos distintos

do mesmo fenmeno, qual seja o direito penal concretamente
considerado, com vistas a estabelecer uma imprescindibilidade de
construo de uma Teoria da Justia unificadora do direito penal,
para alm das teorias fundamentadoras. Uma teoria da justia que
insira no mbito de produo de enunciados penais concretos, os
elementos essenciais de sua formulao. Para tanto ser preciso
entender que, acima de tudo, o homem o grande doador de
sentidos para seu mundo circundante. Que, em decorrncia desta
condio o homem sempre um vir a ser, uma possibilidade,
ao mesmo tempo em que dispe de uma existncia concreta. O
reconhecimento, destes fatores, permite ultrapassar as limitaes
tcnico-formais, que a histria do direito penal construiu em
consonncia com discursos crticos de carter poltico.
A emergncia de uma teoria da justia penal se impe como

um desvelamento de um nvel da realidade, ainda embotado,
nossa percepo. O embotamento, causado pela reduo do fato
ao mecanismo de contradio punitiva/garantista que olvida por
completo os sentidos que se acham perdidos no cometimento de um
crime e nas circunstncias em que a comunidade se insere, impede
que a realidade essencial do fenmeno seja percebida. Assim,
com a percepo fenomenolgica dos dados postos em questo,
possvel pensar na construo de tal teoria e, igualmente, supor
que ela melhor contribuiria para a evoluo do direito penal para
uma formulao jurdica que realmente tenha no cometimento do
crime, sua matriz, mas que transcenda tais limites na restaurao da
estrutura social a partir de uma formulao de proposio judicativas
com pretenso a verdade, pela adequao aos sentidos originais
que realizam.
A importncia da
intersubjetividade para Husserl
Nathalie Barbosa de la Cadena1
A Filosofia ocidental no sculo XX sofreu uma grande mudana.

A nfase deixou de ser a investigao a partir da subjetividade
transcendental e passou a ser a partir da linguagem construda
intersubjetivamente. A questo que apesar da nfase ter
modificado e a linguagem ter se tornado objeto primeiro de interesse
para muitos filsofos, esqueceram-se de tematizar o problema
da intersubjetividade, da qual deriva toda e qualquer linguagem
com finalidade comunicativa. Em outras palavras, para se falar em
linguagem, sua construo, suas regras, semntica e sintaxe, antes
h que se falar da interao entre os sujeitos que a usam. A grande
pergunta : como possvel essa intersubjetividade? Como se d
essa interao entre as pessoas?
Embora muitos acusem Husserl de no ter dado destaque ao

tema, a intersubjetividade no lhe escapou a ateno, muito ao
contrrio. Na verdade, no pensamento de Husserl, cada conceito e
cada etapa do mtodo fenomenolgico, melhor entendida luz
1
Professora Adjunta da Universidade Federal de Juiz de Fora. Doutora em Filosofia pela UFRJ.
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.8, n.1, p.1-117 abr./set.2015 47
A importncia da intersubjetividade para Husserl
da ideia da intersubjetividade considerando tal interao no s

possvel, mas necessria para a constituio de qualquer evidencia.
Afinal o fenomenlogo conhece bem as implicaes do solipsismo
e tem a todo momento a preocupao de superar tal dificuldade.
Filsofos contemporneos, como Apel2 e Habermas3, insistem em

criticar a clssica filosofia da subjetividade baseada nos pensamentos
de Descartes, Kant e Husserl, por considerarem que a filosofia
transcendental padece de um incorrigvel solipsismo metodolgico que
a torna incapaz de explicar a intersubjetividade. A soluo seria substituir
o paradigma da Filosofia Ocidental, ao invs de partir da subjetividade
transcendental, da razo e/ou conscincia, a Filosofia deveria assumir
uma perspectiva intersubjetiva, lingustica e pragmtica.
A fenomenologia especialmente criticada por esses filsofos,

pois consideram que a teoria da intencionalidade simplesmente
ignora as condies intersubjetivas, lingusticas, socioculturais e
histricas. No haveria tal coisa como intenes pr-lingusticas,
o significado no seria fundado na experincia intencional que
intui a essncia do seu objeto. Seria exatamente o contrrio, a
intencionalidade s seria possvel por haver uma profunda pragmtica
formal da linguagem na qual ela se basearia. Em outras palavras,
as vivncias s seriam transformadas em contedos intencionais
quando os estados fsicos provocados por elas fossem traduzidos a
partir de uma estrutura lingustica da intersubjetividade.
Portanto, a verdade no seria inferida a partir da experincia

subjetiva, do exerccio da racionalidade, ou de uma deduo
transcendental. A verdade seria a expresso de uma pretenso de
validade manifesta intersubjetivamente atravs da linguagem. Isso
porque, a verdade no para ser solicitada de maneira privada, mas
2
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia I - Filosofia analtica, semitica, hermenutica. So Paulo:
Loyola, 2000. Pg. 41.
3
HABERMAS, Jurgen. Postmetaphysical Thinking. Translated by William Mark Hohengarten. Pg. 44.
sob uma base lingustica e argumentativa, solicitada atravs de uma

pretenso crtica de validade, e seu significado seria medido pela
potncia de atingir o consenso. No entanto, especialmente Apel4,
no quer descartar o transcendental, mas renov-lo. O transcendental
ganharia uma nova verso, no seria mais a unidade da conscincia
do objeto e de si, mas a unidade de interpretao intersubjetiva. A
unidade no seria evidente, deveria ser atingida. Conforme explicita
Zahavi: The transcendental synthesis of apperception is thus replaced
by an intersubjective process of forming a consensus, and the
transcendental subject is transformed into a linguistic community.5
Apesar das crticas, a Fenomenologia husserliana trata sim de

intersubjetividade e de linguagem. Em vrias obras a intersubjetividade
especificamente tematizada como em Ideias e Crisis . Na
Husserliana, em especial, os volumes 13, 14 e 15 so inteiramente
dedicados a intersubjetividade, sob o ttulo Zur Phanomenologie
der Intersubjektivitat, ainda sem traduo para o ingls, espanhol ou
portugus. Ademais, em alguns manuscritos no publicados, Husserl
aborda a intersubjetividade como cita Zahavi no livro Husserl and
Transcendental Intersubjectivity a response to the Linguistic-Pragmatic
Critique. Do mesmo modo a linguagem tambm tematizada nas
Investigaes Lgicas, Lies sobre a Teoria da Significao, Lgica
dos Sinais e Ideias. Sendo assim, Husserl no s dedica-se aos temas
da intersubjetividade e da linguagem em profundidade, mas oferece
uma proposta fenomenolgica bastante coerente com os pressupostos
de seu sistema filosfico, supera em muitos aspectos teorias da
linguagem a ele contemporneas e ainda responde s crticas sobre
as aporias de uma filosofia transcendental.
Neste sentido, o mtodo fenomenolgico no isola o sujeito

4
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia II O a priori da comunidade de comunicao. So Paulo:
Loyola, 2000. Pg. 218.
5
ZAHAVI, Dan. Husserl and Transcendental Intersubjectivity a response to the Linguistic-Pragmatic
Critique. Translated by Elizabeth A. Behnke. Athens: Ohio University Press, USA, 2001. Pg. xix.
do mundo. Alis, o esforo exatamente no sentido contrrio,

entender o sujeito como inserido, como parte de, como constitudo
na relao com o mundo da vida. E, os conceitos fundamentais
da Fenomenologia, como a conscincia intencional, as intuies
emprica e eidtica, a epoch, a reduo eidtica e a reduo
transcendental, pressupe essa relao do agente de conhecimento
com os objetos, a evidenciao do mundo, como dado, existente,
disponvel, e a constituio das vivncias sempre na relao entre
os sujeitos cognoscentes e os objetos de conhecimento, incluindo
nestes os outros eus.
A conscincia intencional sempre conscincia de, est

sempre direcionada para algo diferente de si mesma, despertada
pelo mundo, pelos estmulos, pela necessidade de interao, pela
curiosidade de entender o mundo da vida no qual est inserida,
pela inevitvel relao com o outro. Assim, no possvel realizar
um ato de conscincia que no seja preenchido por um objeto de
conhecimento, por uma vivncia. A separao entre noese e noema
meramente didtica. A noese6 (ao da conscincia) tem sempre
como contedo um noema7 (objeto da conscincia, vivncia). O
pensar sempre pensar em algo fora e diferente de si mesmo.
No se deve ler Husserl impregnado do pensamento cartesiano

ou do pensamento kantiano. A fenomenologia no padece de um
solipsismo metodolgico como ocorre com o pensamento cartesiano.
E tambm, o objeto de conhecimento da fenomenologia no um
a priori transcendental. O a priori fenomenolgico transcendente,
est no mundo. Portanto, para Husserl, a conscincia no est voltada
para si mesma, a solicitao da verdade no se d de maneira isolada
do mundo. Isso no quer dizer que Husserl no seja um idealista
6
HUSSERL, Edmund. Ideas pertaining to a pur phenomenology and to a phenomenological philosophy.
First Book. Translated by F. Kersten. The Hague: Martinus Njhoff Publishers, 1983. Pg. 226.
7
transcendental, e nesse sentido um legtimo filho da Filosofia

Ocidental, da filosofia transcendental. O idealismo transcendental8
husserliano significa apenas que o local de evidenciao do mundo
a conscincia, todo o processo de conhecimento se d na dimenso
transcendental, mas em nenhum momento isso significa que o
sujeito est preso a ela.
Husserl , tambm, parte da tradio cartesiana e kantiana que

colocou a epistemologia como disciplina fundante da metafsica, da
psicologia e das demais disciplinas, no entanto, renova o papel da
conscincia no processo de conhecimento. Nosso filsofo, como
parte dessa tradio, considera primeiro necessrio responder sobre
a possibilidade, limites e condies do conhecimento, para s ento
avanar para as demais reas do saber. Em termos fenomenolgicos,
a anlise da intencionalidade9 anterior, fundante, e deste modo,
est livre da contaminao de pressupostos ontolgicos e metafsicos.
A intencionalidade fenomenolgica abre-se para o mundo, quer
desvend-lo, olhar para a coisa mesma, tal qual , tal qual se apresenta.
Portanto, na intuio preciso distinguir trs temas inseparveis:

primeiro, o ego direcionado a alguma coisa, a conscincia para qual
o mundo se revela; segundo, a aparncia de algo dado em um
ato, o fenmeno; terceiro, a coisa mesma como unidade objetiva
dada em e atravs de suas aparncias, o mundo da vida e seus
objetos constituintes. Apesar de idealmente inseparveis, esses
trs temas so analisados separadamente e o ponto de partida da
fenomenologia no o ego, mas o mundo da vida percebido como
normal, como simplesmente l, disponvel.
A intuio dada. O objeto intencionado no uma fabricao

da mente humana. A intuio jamais deve ser confundida com a
8
HUSSERL, Edmund. Ideas pertaining to a pur phenomenology and to a phenomenological philosophy. First
Book. Translated by F. Kersten. The Hague: Martinus Njhoff Publishers, 1983. Pg. 109-111, e 128 e seguintes.
9
imaginao, assim como a constituio jamais deve ser tomada

como criao, mas como evidenciao. A intuio fenomenolgica
a tomada de conscincia de algo que est fora, torna algo diferente
de si em objeto para si, o aparecer, o manifestar-se do objeto para
a conscincia, aquele objeto um objeto para uma conscincia, o
fenmeno apreendido pelo sujeito cognoscente, que o torna seu.
A conscincia um plo para o qual convergem os fenmenos,
uma conscincia focalizadora que tem o mundo como seu alvo,
no consegue apreend-lo em sua completude, mas consegue,
ao menos, apreend-lo atravs de suas vivncias, sucessivamente
e gradativamente. S ento tem incio o processo de constituio,
de evidenciao, do mundo. Compreender o mundo um trabalho
realizado pela conscincia, mas no uma conscincia isolada do
mundo, ao contrrio, uma conscincia alimentada pelo mundo, pois
seus contedos vm das vivncias, e tambm retro-alimentada pelo
mundo uma vez que os sentidos doados aos objetos so constitudos
na relao do eu com os outros.
A intuio pode ser emprica, individual, ou pode ser a intuio

eidtica, intuio da essncia10. De todo modo, tanto em um caso
como no outro, ser sempre a intuio de algo diferente do agente
de conhecimento, independente dele. Tanto assim que os sentidos
que posso doar a um determinado objeto so limitados por sua
essncia. Simplesmente no possvel violar determinadas leis da
lgica, como o princpio da no-contradio, e da natureza, como a
lei da gravidade. Posso desejar que um objeto seja ao mesmo tempo
e na mesma relao inteiramente branco e inteiramente preto, mas
isso no passar de um desejo. At pensar em tal possibilidade
difcil, para no dizer impossvel, ou se inteiramente branco, ou
se inteiramente preto. Do mesmo modo, posso desejar violar as
leis da natureza, e posso at tentar faz-lo, mas as consequncias
10
First Book. Translated by F. Kersten. The Hague: Martinus Njhoff Publishers, 1983. Pg. 11-12.
provavelmente no sero desejveis. Por exemplo, posso sonhar

voar, simplesmente subir no alto do um edifcio e escapar de todo
engarrafamento, ir ao trabalho flanando, admirando a paisagem, a
praia, as montanhas, mas s um desejo. Se subir no alto do prdio
e com pensamento firme, desejando de todo corao, voar, e me
jogar, no ser esse o resultado. Isso porque? Ora, porque o objeto
intudo, no criado por mim. O objeto preenche minha cognio,
apreendido como fenmeno, como algo que se manifesta, que
aparece, dado na vivncia, e no fruto da minha imaginao, a
essncia do fenmeno j vem com ele, at posso variar algumas
caractersticas, doar novos sentidos, mas sempre estarei limitada
por sua essncia.
A epoch11, a atitude fenomenolgica, descrita nas Ideias com

riqueza de detalhes, o ponto de partida do mtodo fenomenolgico
e j o distancia de todo solipsismo, pois pressupe desde o princpio
o mundo da vida a sua volta, o sujeito como inserido, como parte
de. tarefa da fenomenologia entender o mundo e, para tanto,
o primeiro passo assumir a atitude fenomenolgica (oposta
atitude natural de encobrimento do mundo, dos fenmenos) e assim
esforar-se para compreender a realidade como algo independente
da subjetividade e, posteriormente, distinguir entre os objetos
que a compem. A epoch permitir, ento, o cumprimento do
princpio primeiro da fenomenologia, ver toda intuio originria
como a verdadeira fonte do conhecimento. dizer, aceitar o mundo
como se apresenta, olhar para as coisas mesmas, sem qualquer
expectativa, sem legislar sobre o mundo, sem querer encaixar
os acontecimentos em categorias prvias, ideias transcendentais
que norteariam a experincia, exatamente o contrrio, deve-se
abandonar a atitude natural de encobrimento, e aceitar o mundo
tal qual , tal qual se apresenta. No toa que Husserl chama
11
a Fenomenologia de empirismo superior12. Superior porque o

empirismo volta-se para mundo, mas ainda o olha encobrindo-o,
cheio de expectativas. A Fenomenologia pretende justamente
abandonar essa atitude. Enquanto o empirismo est limitado aos
dados de fato, a fenomenologia busca descrever as essncias.
Quer dizer, a reduo eidtica s possvel porque a

essncia dada, a priori, no no sentido kantiano, mas no
sentido fenomenolgico, seu lugar o mundo, nada mais do
que a manifestao de uma necessidade ontolgica, reflexo de um
universal. A essncia no uma criao do sujeito, fosse assim, no
seria essncia, pois no seria nem universal nem necessria, estaria
sempre ao sabor dos humores, dos acordos, variando no espao e
no tempo.
Tambm a reduo transcendental traz em si a ideia de agente

de conhecimento inserido no mundo, constitudo na relao com
o mundo e seus objetos. Pois, na reduo transcendental o sujeito
se d conta de que agente do conhecimento. Ocupa posio
privilegiada em relao ao mundo, pois cumpre o papel de desvend-
lo, mas isso no significa que o sujeito possa corromper o mundo,
suas leis, suas essncias, sua estrutura ontolgica. Essa , mais uma
vez, a priori, cabe ao sujeito buscar compreend-la incansavelmente.
Todos esses conceitos revelam que Husserl entende o sujeito

como agente de conhecimento inserido no mundo, parte de
uma rede de relaes com todos os objetos que compem esse
mundo, objetos esses que no so apenas objetos reais concretos
e inanimados, mas so objetos reais animados, seres animados,
seres dotados de conscincia, vontade, sentimento, capacidade
de julgamento, criatividade e linguagem, egos transcendentais.
12
HUSSERL, Edmund. Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy.
Seres que so reconhecidos por um ato de conscincia especfico

chamado, empatia.
Atravs da empatia sou capaz de compreender os sentimentos

do outro, posso no concordar, posso considerar exagerado, posso
considerar imotivado, ou imprprio, mas ainda assim, at para que
seja possvel fazer um juzo de valor, preciso antes compreender o
sentimento do outro. O sentimento, continua sendo do outro, no
tenho a sua vivncia originria. A vivncia exclusivamente do outro,
no sinto sua alegria ou tristeza, no sinto sua dor ou satisfao, mas
posso compreender, como um ato de conscincia, o que Scheler13
chama de sentir com o outro.
E ainda para Scheler possvel mais, simpatizar com. Posso

ter compaixo para com o outro, ter cuidado, afeio, amor. A sim,
mais do que um ato de conscincia, mais do que a compreenso,
inclui o sentir. O sentimento que, para Scheler, fundamental para
qualquer ao moral. O sentir nos d motivao, nos tira da inrcia.
Uma coisa uma apreenso intelectual de um fato, outra coisa o
sentir. O sentir impulsiona ao.
Portanto, quando Husserl explica em sua gnosiologia (ou

epistemologia) a relao necessria entre o sujeito agente de
conhecimento e os objetos, os fenmenos, no est apenas
propondo a relao entre o sujeito e objetos inanimados, mas sim,
explicando a relao entre esse sujeito e todo e qualquer objeto
de conhecimento. No h separao entre ato de conscincia e
objeto do ato de conscincia, sendo que esse objeto sempre
transcendente. Para Husserl, no temos qualquer contedo inato ou
a priori, em sentido kantiano, todo contedo dos atos de conscincia
vem de fora, do mundo da vida. Por isso, assim como tenho uma
relao com o objeto que pode ser natural, cognoscitiva, afetiva,
13
SCHELER, Max. Esencia y formas de la simpata. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 2004. p.128-129.
contemplativa, dentre outras, tambm posso ter uma relao com

os outros egos. A diferena entre um objeto e outro no dada pela
limitao das minhas ferramentas cognoscitivas, mas pelo prprio
objeto de conhecimento. No caso dos saberes humanos, o objeto
ser, evidentemente, os seres humanos em sua dimenso fsica,
psquica e/ou espiritual. Da, todas as dificuldades que podem implicar
o conhecimento desse objeto to complexo e peculiar, pois ao
mesmo tempo agente de conhecimento e objeto de conhecimento.
O objeto de conhecimento, nesse caso, tambm dotado de

uma essncia, uma manifestao de uma necessidade ontolgica,
universal e necessria. A essncia do outro, tal qual a minha,
inclui racionalidade forte e autodeterminao, inclui criatividade
e linguagem. No qualquer linguagem, linguagem complexa que
pretende descrever e compreender o mundo, incluindo objetos
reais, formais e ideais.
Alm disso, a todo momento Husserl demonstra uma constante

preocupao com a finalidade do conhecimento. Exposta de maneira
clara na primeira parte das Investigaes Lgicas14, em sua crtica
ao psicologismo e ao naturalismo, e tambm na Fenomenologia e
a crise da filosofia, citao abaixo. O conhecimento no pode ser
apartado de uma preocupao tica. O conhecimento deve estar
sempre subordinado a fins. Abandonar esse norte teleolgico pode
gerar uma grande crise, como a que Husserl identifica estar vivendo
a Europa em sua poca. Afirma:
To live as a person is to live in a social framework, where

in I and we live together in community and have the
community horizon. Now, communities are structured in
various simple or complex forms, such as family, nation,
or international community. Here the word live is not to
14
HUSSERL, E. Investigaes Lgicas. Traduo: Carlos Aurlio Morujo. Lisboa: Centro de Filosofia
de Lisboa, 2007.
be taken in physiological sense but rather as signifying

purposeful living, manifesting spiritual creativity in the
broadest sense, creating culture within historical continuity. 15
O sentido teleolgico dado a ao distancia o agente de uma

satisfao imediatista, e o coloca em perspectiva. A finalidade do
conhecimento (e de toda ao) no pode ser egocntrica, mas o
conhecimento deve estar a servio da comunidade. O conhecimento
desvinculado da ideia de fim, distancia-o de seu valor norteador, a
Verdade, e de todos os demais valores superiores. Deste modo, o
conhecimento acaba sendo usado como meio, para o atingimento
de valores inferiores, meio de satisfao de valores efmeros que
resultam em opresso e violncia. O progresso pelo progresso,
a cincia como panaceia para todos os problemas, leva a uma
disputa sem limites, o uso do conhecimento como instrumento de
concentrao de poder, no como meio para melhorar a vida das
pessoas. Zahavi, no mesmo sentido, afirma: according to Husserl,
this responsability also turns out to have intersubjective dimensions,
for the self-responsibility of the individual includes a responsibility to
and on behalf of the community as well.16 Pois, a responsabilidade
da pessoa que impulsiona no sentido da evidncia definitiva, a
evidncia da Verdade, e dos demais valores superiores.
Deste modo, os principais conceitos de Husserl no podem

ser plenamente compreendidos sem estarem a todo tempo sob a
luz da intersubjetividade e de uma preocupao tica. E mais do
que isso, a intersubjetividade fundamental para a constituio
da objetividade, da realidade e da transcendncia, pois nenhuma
dessas pode ser constituda por um ego isolado. Essa sociabilidade
intersubjetiva transcendental a base sobre a qual a verdade e as
15
HUSSERL, Edmund. Phenomenology and the Crisis of Philosophy. Trnaslated by Quentin Lauer. New
York: Harper Torchbooks, 1965. Pg. 150.
16
Critique. Translated by Elizabeth A. Behnke. Athens: Ohio University Press, USA, 2001. Pg. 3.
essncias so intencionadas e constitudas. Neste sentido, Zahavi17

afirma que o problema da intersubjetividade transcendental consiste
precisamente em clarificar a contribuio da intersubjetividade na
constituio da objetividade.
O foco a constituio da intersubjetividade. Posto de outra

forma, como a experincia dos outros egos ocorre? Esse problema
precisa ser abordado de maneira fenomenolgica, ou seja, no
possvel realizar uma meta-anlise acima da experincia individual,
como um terceiro a investigar um evento, tambm no possvel
partir de uma ideia de conscincia coletiva. Para a fenomenologia,
o ponto de partida sempre a conscincia individual, e o objeto
de investigao a vivncia individual. Mas a, podemos retornar
a pergunta: no estaria o ego preso a si mesmo, num solipsismo?
Sim, a constituio do alter ego um desafio para a fenomenologia,
mas considerar a conscincia como ponto de partida como local
da reflexo, da intuio e da constituio no significa restringir a
conscincia e suas vivncias esfera egolgica. Husserl um idealista
transcendental, o que significa que o local de constituio do mundo
a conscincia transcendental, mas o contedo das vivncias, como
j dito, no depende da minha conscincia, no uma criao, ou
fruto da imaginao. Dentre os objetos vivenciados, esto os objetos
reais, e dentre os objetos reais, esto os outros egos. Assim, quando
o sujeito realiza a reduo transcendental percebe a si mesmo como
agente, em uma posio de conhecimento, mas tambm percebe a
si mesmo como membro de uma comunidade de egos, percebe os
outros e sua relao com eles, outras conscincias transcendentais.
Podemos dizer que de uma perspectiva epistemolgica, o eu

anterior ao mundo e os outros eus. O eu constitui, em sentido
fenomenolgico, a realidade. A conscincia to somente o local de
17
evidenciao da realidade. No entanto, na perspectiva ontolgica, isso

no se aplica. O mundo da vida anterior a conscincia individual. O
mundo da vida est a, disponvel, existente, independente de mim,
funcionando com sua prpria ordem, leis e regras. o eu que est
inserido no mundo da vida e que se esfora para desvend-lo. No
se pode confundir as duas perspectivas. O ego parte da realidade
dada. Est sim, numa posio privilegiada, pois um ser capaz de
conhecer essa realidade, mas no est s, pois dentre os objetos
que compem a realidade temos os outros egos (e a si prprio).
Ademais, a realidade tem um funcionamento prprio regido pelas
leis da lgica, da natureza, e at, as leis sociais que escapam ao
controle do ego individual. A realidade se impe, e o eu , antes
de tudo, membro de uma comunidade de outros eus.
O mundo o mundo de todos18. O mundo vivenciado como

um mundo comum, comum a todos os egos. Isso possvel para
a fenomenologia porque o lugar do a priori no a conscincia
individual, o local do a priori, do universal e necessrio, o mundo.
O mundo e seus objetos contingentes nada mais so do que uma
manifestao de uma estrutura ontolgica necessria. Essa estrutura
no existe apenas para mim, mas para todos os egos. por essa
razo que, para a fenomenologia, o individual particular sempre
se apresenta conscincia atravs do universal. E, neste sentido, o
prprio Husserl19 admite uma nova abordagem no realismo platnico.
Agora, para a fenomenologia, as caractersticas acidentais

so variveis, mas as essncias, e a estrutura ontolgica, no. Um
exemplo simples, emprestado de Descartes, todo corpo extenso.
Isso uma tautologia. da essncia de todo corpo ocupar lugar
no espao, ter extenso. No possvel mudar essa caracterstica
18
19
First Book. Translated by F. Kersten. The Hague: Martinus Njhoff Publishers, 1983. Pg. 40-42.
essencial. uma caracterstica que, se tirar do objeto, ele deixa de

ser o que e passa a ser outra coisa. Toda caracterstica essencial
vlida para todo e qualquer agente de conhecimento. Assim, o
mundo de um o mundo de todos. Da a importncia de se afirmar
o realismo ontolgico como fundamento de toda a fenomenologia
husserliana, o mundo independente de toda e qualquer
subjetividade. Paralelamente, temos outro exemplo de inspirao
cartesiana: todo corpo pesado. Esta uma caracterstica acidental
que pode variar no espao, dependendo de onde esse corpo se
encontre, seu peso variar.
Ainda assim, resta a questo: a experincia do outro sua

prpria, no compartilho a experincia originria, no vivencio o que o
outro vivencia, no sinto o que o outro sente. As vivncias podem ser
distintas. Sim, verdade, mas h um limite nessa variao, limite esse
dado pela essncia do objeto vivenciado, e no s por isso, pelas
leis que regem as relaes de tal objeto. Mais um exemplo, possvel
andar sobre brasa ardente, mas no posso evitar as consequncias
fsicas de tal atividade. No entanto, a maneira como cada pessoa
ir encarar tal experincia pode ser absolutamente diferente, uma
pessoa pode entender tal experincia como purificadora, outro pode
achar um total despropsito. No posso violar as leis da lgica como
o princpio da no-contradio. No posso, se quer, violar as leis da
natureza. Assim, a vivencia pode sim variar, no limite que a realidade
permite, ou melhor, no limite que as essncias permitem.
Agora, mais do que isso. A constituio de outros egos permite

que eu tenha certeza da realidade como algo independente20,
permite que compreenda as caractersticas dos objetos de maneira
ainda mais precisa, permite a evidenciao das leis que governam
o mundo da vida. Nas palavras de Husserl:
20
Although essentially founded in physical realities which, for

their part, are founded in physical realities, these communities
prove to be novel objectivities of a higher order. Universally it
is shown that there are many sorts of objectivities which defy
all psychologistic and naturalistic misinterpretations. Such are
all kinds of value-objects and practical objects, all concrete
cultural formations which determine our actual life as hard
realities, such as the state, the law, custom, the church, and
so forth. Objectnesses must be described with respect to
fundamental kinds and in their hierarchies just as become
given, and the problems of constitution set solved for them.21
porque vivencio o outro ego que posso vivenciar a objetividade

transcendente. A vivncia de outros egos, e a vivncia de um objeto
com outros egos, a vivncia conjunta, permite que aprimore a minha
visada do mundo, a compreenso dos objetos torna-se mais clara e
distinta. Neste sentido, citamos Husserl apud Zahavi: Here we have
the only transcendence that is worthy of the name and everything
else that is still called transcendence, such as the objective world,
rests on the transcendence of foreign subjectivity.22
Assim, a constituio do mundo e de seus objetos est
permanentemente em progresso. possvel doar aos objetos novos
sentidos, nos limites de suas essncias. Isso se aplica aos objetos
ideais, formais e reais, nos quais esto includas as pessoas. Essas
so dotadas de uma essncia imediatamente apreendida pelo ato de
conscincia chamado empatia. No apenas o reconhecimento, mas
a compreenso de seus sentimentos possvel. Segundo Scheler23,
possvel um simpatizar com.
E, alm disso, a vivncia com os outros egos que permite a

compreenso de mim mesmo como membro de uma comunidade de
21
22
23
SCHELER, Max. Esencia y formas de la simpata. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 2004. p.128-129.
eus. Reconhecer o outro implica em reconhece-lo como semelhante,

o outro dotado de conscincia, criatividade, vontade, sentimentos,
liberdade. Reconheo, portanto, uma reciprocidade entre mim e o
outro. H um compartilhamento de caractersticas essenciais. Do
mesmo modo que objetifico o outro na tentativa de compreende-
lo, o outro tambm me toma como seu objeto de conhecimento.
Deste modo, a experincia de mim mesmo passa a ser mediatizada
pela experincia do outro que me olha tambm como objeto, pois
eu tambm sou um alter ego para o outro, o outro me objetifica
e permite que eu olhe para mim mesmo como terceiro, e como
membro de uma comunidade de eus.
Para Husserl, a constituio comunal do mundo condio de

possibilidade para existncia de sujeitos separados uns dos outros,
e esse entendimento recproco s possvel atravs da constituio
transcendente da objetividade. Assim, no h uma separao entre
a intersubjetividade e a constituio do mundo, a comunidade
de eus que doa sentidos s objetividades. Sempre lembrando que
todo e qualquer sentido que dado a um objeto deve repousar e
ser compatvel com sua essncia.
A comunidade de eus , portanto, fundamental para a

compreenso do mundo, dos objetos. Normalmente, quando
pensamos em objetos pensamos em objetos reais, e dentre esses,
os objetos concretos, mas pensemos nos objetos ideais, nos valores.
Como seria possvel compreender tais objetos sem o outro? Sem
uma comunidade de eus que doasse sentido, que respeitasse a
hierarquia de valores, mas que, em dado momento, tambm a
desrespeitasse e exigisse uma reao por parte do eu, do ns, da
comunidade, podemos dizer que seria praticamente impossvel
compreender os valores.
Pensar na cognio dos objetos pensar que esses objetos so

constitudos de maneira comunal. No no sentido de criados, mas no

sentido de evidenciados. Ns, seres humanos, doamos sentido aos
objetos, temos dele diferentes vivncias e visadas, compreendemos
o que lhe contingente e sua essncia.
Portanto, podemos dizer que a fenomenologia tem na

intersubjetividade um de seus pilares, um tema de vital importncia
para a compreenso da fenomenologia husserliana.
Um novo lugar para a histria
Margarida Prado1
I A construo de uma velha questo:
A relao do homem com o tempo sempre mereceu especial

ateno da Filosofia e do pensamento em geral. Propomos, com
esse trabalho, uma breve reflexo sobre essa relao destacando
um novo lugar para histria. Esse novo paradigma encontrado trar
necessariamente conseqncias para o Direito.
A reflexo proposta tem seu incio sobre os conceitos de

imortalidade e eternidade, apresentados por Hannah Arendt em sua
obra A Condio Humana2. Em tal obra a autora aponta para aqueles
que seriam os principais interesses do homem: a contemplao e
a ao. J em Scrates, ela lembra, cincia significava o domnio
de si mesmo , virtude foi identificada como sabedoria, capacidade
de autodomnio, no momentneo ou ocasional mas metdico e
constante; como hbito unitrio do esprito que s se conquista
mediante o esforo perseverante e contnuo da inteligncia e da
vontade unidas por um vnculo recproco e inseparvel. Misso
1
Professora Doutora em Filosofia do Direito pela UFRJ e advogada.
2
ARENDT, Hananh. A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo, rev Adriano Correia, Ed. Forense Univ
, p. 21. Rio de Janeiro,2011.
socrtica, portanto, exortar que cada um se tornasse melhor para

melhor servir a polis grega, mesmo que para isso se tenha que
morrer muitas vezes!3
Arendt observa que, se na origem da Filosofia teoria e prtica

aparecem como unidade, em algum momento na histria, homens
de pensamento e homens de ao comearam a tomar diferentes
caminhos. Mas, como se deu ento este distanciamento?
Encontramos no homem, de um lado, o sonho de continuidade

no tempo, o desejo de ser, como os deuses, imortal. Por outro lado,
no como espcie, mas como vida individual, como histria vital
biolgica o que temos, do nascimento at a morte, em linha reta
, de fato, a condio de mortais.
Contudo, alerta Arendt, a capacidade humana de produzir obras,

feitos e palavras abre a possibilidade de criar para o homem um lugar
de imortal no Cosmos. Deixar obras, vestgios, confere uma grandeza
potencial aos mortais, ou seja, a potncia de vir a romper com o curso
retilneo da vida biolgica e se inserir no movimento circular do universo.4
Estranhamente, Scrates, aquele que representa o prprio

surgimento da Filosofia, jamais se importou em dar forma escrita aos
seus pensamentos. O ato de escrever, interpreta a autora, o retiraria
da contemplao, da eternidade e o conduziria à tarefa de legar,
como herana, os seus pensamentos, ele ingressa na vida activa
e escolhe sua forma de permanncia e de imortalidade.5
3
PLATO. LApologie de Socrate, Oeuvres Completes. Trad e notes par Lon Robin. Lib Gallimard 29,30
p. 166. Paris, 1950.
4
BORNHEIM, Gerd. Os Filsofos Pr-socrticos. Ed. Cultrix. So Paulo, 1972 pag 10,15. Se quisermos
compreender o milagre grego devemos atentar a um rasgo fundamental da religiosidade grega: o homem
grego no compreende os deuses como pertencentes a um mundo sobrenatural. Pensando a physis o filsofo
pr-socrtico pensa o ser, a totalidade do real: do cosmos, dos deuses, do homem, das coisas particulares
animadas e inanimadas, da verdade, do movimento, do comportamento, da sabedoria, da poltica e da justia.
5
ARENDT, Hannah. A Condio Humana , trad. Roberto Raposo, rev. Adriano Correia, Rio de Janeiro: Ed
Forense, 2012 p. 22.
Margarida Prado
Parece haver ai uma distino entre o imortal e o eterno, o

que dizer da experincia do eterno? Plato qualificou-a de indizvel
e Aristteles referiu-se a ela como sem palavras. A dificuldade
consiste na impossvel tarefa de apreender o instante, dizer o instante,
posto que ao diz-lo j no se faz mais o instante. Ao contrrio da
experincia da imortalidade, o eterno no pode corresponder a
nenhuma atividade, mesmo a atividade de pensamento, posto que
dizer interromper o pensamento e pensar o dizer o pensamento.
Conclui Arendt, a teoria ou contemplao a designao dada a

experincia do eterno6 e a crena crist trouxe promessa de eternidade,
vita activa e bios politikos permaneceram por muito tempo, servos da
contemplao. Na era moderna, a supremacia da contemplao sobre
a ao no mais prevalece, pode-se mesmo observar uma inverso de
importncia, porm, o ideal socrtico da unidade entre sabedoria e
virtude, contemplao e ao o homem no mais consegue resgatar.
Essa referncia ao pensamento de Arendt fornece nossa

investigao todos os elementos necessrios, a saber: imortalidade,
eternidade, pensamento e ao, histria biolgica retilnea, legados
herdados no tempo, experincia indizvel do eterno.
II Concepo tradicional de Histria e de Direito.
A questo da teoria e da prtica, o tempo e a histria, o

conhecimento e a ao so unidos no sistema kantiano quando eles
so identificados como interesses da razo. A Crtica da Razo Pura
vem se opor ao dogmatismo, na medida que formula uma crtica
a pretenso de se progredir no conhecimento sem jamais termos
nos indagado de que modo e com que direito chegamos a ele7.
Declara Kant:
6
Ibid., p. 25.
7
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad Valrio Rohden, So Paulo: Abril, 1980. XXXVI, p.19
Todo nosso conhecimento parte dos sentidos, vai dai ao

entendimento e termina na razo, acima da qual no
encontrada em ns nada mais alto para elaborar a matria
da intuio e lev-la suprema unidade do pensamento.8
Faculdades de conhecimento so, de fato, a sensibilidade e o

entendimento, o mltiplo de informaes que a experincia fornece
sobre o objeto organizado pela receptividade da sensibilidade
e pela espontaneidade do entendimento, constituindo-se assim
como fenmeno. Mas qual o papel que a razo desempenha no
conhecimento? A razo no faculdade de conhecimento, ela
organiza conhecimentos, segundo idias. Esclarece Kant, o uso
especulativo da razo apenas promove princpios reguladores dos
nossos conhecimentos sobre objetos.9
Princpios regulativos no so princpios constitutivos de

conhecimentos, eles tem a tarefa de dirigir o pensamento como se
fossem conhecimentos. Em seu uso especulativo a razo trabalha com
hipteses, ela agrupa conhecimentos condicionados e permite que
sigamos em direo ao incondicionado. Trata-se, contudo, conclui
de um uso ilegtimo da razo, ilegtimo para o conhecimento dado
que na esfera do incondicionado no h a congruncia de objetos.
H, contudo, um outro uso para a razo e esse encontrado

por Kant no final da primeira crtica. O uso prtico da razo, que
melhor nos interessa, esse uso refere-se ao mundo moral, trata-se
da razo quando ela atua na determinao da vontade, trata-se
da ocasio em que a razo se configura como nico princpio de
causalidade das aes no mundo, aes realizadas por dever.
Toda a Filosofia kantiana esta assim postulada sobre os trs

problemas fundamentais do homem, pois so trs os interesses da
8
Ibid, 355 p. 179.
9
Ibid, 699 p. 331.
Margarida Prado
razo, tanto da razo especulativa quanto da razo prtica, e eles

podem ser expressos nas trs seguintes perguntas:
1 O que posso saber?
2 O que devo fazer?
3 O que me permitido esperar?10
A primeira questo, sabemos, puramente especulativa, diz

respeito ao conhecimento11, a segunda eminentemente prtica,
refere-se ao agir humano. A terceira questo coloca-nos a questo
da esperana, Kant pretende investigar a possibilidade de um dia se
realizar no mundo o que se revela agora como um dever. Trata-se da
possibilidade ou no de se redigir na histria as marcas do homem
no tempo, a partir de sua ndole moral.
Para Ricardo Terra, Agostinho e Kant constituem as duas

maiores referncias de reflexo sobre a histria, concebida de forma
linear. Em ambos o progresso se apresenta como resultado de um
antagonismo. O antagonismo em Santo Agostinho corresponde
luta travada entre o terreno e o celeste, entre o secular e o divino.
Assim, a existncia humana deve ser vivida como uma marcha, de
forma a conduzir redeno celeste, na Cidade de Deus. H aqui
a ideia definida de um futuro possvel, o progresso transcrito numa
peregrinao conduzir ao triunfo do bem sobre o mal.
Numa outra perspectiva se encontra Kant, ainda que numa

mesma concepo linear de tempo, ainda que concebendo, tambm,
o antagonismo como mola propulsora em direo ao progresso,
10
Ibid, 833 p. 393.
11
O tempo no um conceito emprico abstrado da experincia, no um conceito discursivo, mas uma
forma pura da intuio sensvel, nada mais seno a forma do sentido interno, condio a priori formal de
todos os fenmenos em geral. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad Valrio Rohden, So Paulo:
Abril 1980, p 44,45,46.
contudo, para o autor o conflito vivido pelo homem tem sua origem
na prpria condio humana. Cito Kant em sua quarta proposio:
O meio de que a natureza se serve para realizar o

desenvolvimento de todas as suas disposies o
antagonismo deles na sociedade, na medida em que ele se
torna ao fim a causa de uma ordem regulada por leis desta
sociedade. Eu entendo aqui por antagonismo a insocivel
sociabilidade dos homens, ou seja, sua tendncia a entrar
em sociedade que esta ligada a uma oposio geral que
ameaa constantemente dissolver essa sociedade.12
A marcha universal cosmopolita em direo a uma Paz Perptua

como superao do antagonismo em Kant torna-se possvel pelo Direito,
objeto cultural decorrente da autonomia, do Esclarecimento. O Direito,
na condio de artifcio, dado que construdo, revela-se como poder
segundo leis, isto , numa Constituio Civil. Porm, no h em Kant
um ponto de chegada pr-definido, ao contrrio do que acreditava Santo
Agostinho, o lugar de chegada um ponto em aberto a ser construdo
pelo prprio homem, em suas escolhas, cito Kant: dado que o homem
tem um carter que ele mesmo cria para si mesmo, enquanto capaz
de se aperfeioar segundo fins que ele mesmo assume, por meio disso,
como animal dotado da faculdade da razo.13
O projeto crtico kantiano submeteu a experincia do

conhecimento e a experincia moral s seguintes indagaes:
em que condio, sob que direito, podemos afirmar que algo seja
conhecido? Sob qual critrio de aferio podemos afirmar que algo
seja moral, justo? A terceira questo, luz da crtica, indaga: aquilo
que se apresenta como dever para ns, seres racionais, ir se realizar?
Longe de uma pretenso de previso sobre o futuro ou mesmo de
uma adivinhao, a questo que se coloca , portanto, saber: em
12
KANT, Immanuel. A Idia de Uma Histria Universal de Um Ponto de Vista Cosmopolita, trad. Ricardo
Terra , So Paulo: Martins Fontes, 2004 p. 8
13
KANT, Immanuel. Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, trad. Cllia Martins, So Pulo:
Iluminuras, 2006 p. 216.
Margarida Prado
que condies seria possvel realizar uma histria que pudesse ser
considerada racional?
A Crtica indaga sobre a forma de uma Filosofia da Histria,

independente da experincia, sob que condies o curso da
histria poderia ser considerado racional. esse o sentido do fio
condutor que permita, com ele, que se possa identificar o progresso,
produto da inteligncia humana. Assim a Filosofia da Histria no
corresponde em Kant a uma metodologia epistemolgica do curso
do tempo, ela se identifica com a idia de histria como resultado,
conseqncia, de uma Filosofia Prtica.
Na obra intitulada O Conflito das Faculdades14, em especial

na sesso destinada ao conflito entre a faculdade da Filosofia e a
faculdade do Direito, Kant indaga se a espcie humana est em
constante progresso em direo ao melhor. Ou bem a humanidade
caminha em constante progresso em direo ao melhor, ou ela
regride em direo ao pior at que a humanidade destrua a si
mesma, e h uma terceira possibilidade, que a humanidade
permanea sempre no mesmo estado.
Por razes evidentes, conclui Kant, como no podemos

demonstrar empiricamente ou mesmo especulativamente que a
histria ir progredir, que ela ir se destruir ou que ela restar imvel,
s nos cabe ento consideraes sobre o conhecimento prtico a
priori da histria. Nesse sentido, a idia do progresso do Direito
demonstrado, no por uma necessidade terica, no estamos no
domnio do conhecimento, mas por uma necessidade prtica da razo,
razo prtica. O Direito, enquanto sistema legtimo de limitaes
recprocas, surge na arquitetnica da razo kantiana como um objeto
cultural15, como fruto da liberdade humana. Ele realiza, ele pode e
14
KANT, Emmanuel. Les Conflit des facults. Oeuvres plilosophiques III, ed. Ferdinand Alqui, Paris: Ed
Gallimard , Pliade, 1986. VII79, 80, p. 887.
15
O homem, para Kant, o nico ser sobre a terra que tem a capacidade de pr , a si mesmo, fins segundo
deve realizar, por meio de um acordo, fruto de uma vontade unificada,

uma constituio poltica, que exera o poder, segundo as leis.16
Kant conclui que a simples disposio moral do gnero

humano, voltado para a realizao do Direito, pode ser, deve ser
a causa do progresso constante da humanidade. Significa dizer: o
gnero humano possui uma caracterstica que garante, por si mesma,
a causa do progresso.
A insocivel sociabilidade humana, o antagonismo tem assim um

papel fundamental como estmulo ao desenvolvimento, tarefa de resistir
e dominar suas prprias inclinaes (ambio, desejo de poder e cobia)
instituindo uma Constituio Republicana. Cito Kant: nica forma de sair
da rudeza cultura consiste em desenvolver-se aos poucos, em todos os
seus talentos, pelo progressivo iluminar-se (Aufkarung).17
O conceito de Iluminismo18, esclarecimento, proposto no

pensamento de Kant, juntamente com a idia de um certo interesse
do corao. Interesse que o homem esclarecido no pode deixar de
ter em relao ao bem.19 Legado deixado pelas geraes, na medida
em que independe das escolhas factuais que empiricamente possam
vir a ser realizadas, o homem, dado a sua condio racional ir sempre
considerar um outro ponto de vista para a ampliao das liberdades,
seu arbtrio, merece o ttulo de senhor da natureza, quando esta considerada um Sistema Teleolgico. Assim
a produo de um ser racional , como aptido de produzir fins, chamada de cultura. KANT, Emmanuel.
Critique de la facult de juger, Trad Alexis Philonenko, Paris:J.Vrin 2000, p 379.
16
Tarefa a mais difcil de todas, sua soluo perfeita impossvel: de uma madeira to retorcida, da qual
o homem feito, no se pode fazer nada reto . KANT, Immanuel. Idia de Uma Histria Universal de um
Ponto de Vista Cosmopolita, trad. Ricardo Terra, ed Martins Fontes, pag12. So Paulo 2004.
17
Ibid., p. 9, 18.
18
Les lumières se dfinissent comme la sorti de l`homme hors de l etat de minorit, où il se maintient par sa
propre faute. KANT, Emmanuel. Rponse à la question: quest-ce que les lumières? Oeuvres philosophiques
II, trad Heinz Wismann, Gallimard, VIII, 35, p. 209. Paris 1985.
19
A idia do Bem, j presente em Scrates, na Repblica de Plato representa o ideal grego da unidade entre
o terico e a prxis, o conhecimento e o agir. O guardio da polis grega deve seguir o caminho mais longo
do conhecimento superior que conduz finalmente à idia do bem. Assim como os objetos visveis s so
visto quando o Sol brilha sobre eles, a verdade s apreendida quando iluminada pela idia do Bem. O
prisioneiro quando libertado da caverna finalmente vero o Sol e compreendero a sua natureza! PLATON.
La Rpublique , Oeuvres Complètes, trad.Lon Robin, Paris:Pliade, 1950. VI, 504,505 p. 1091.
Margarida Prado
que pelas luzes, no encontra nenhum limite para os seus projetos.
No domnio da razo terica, no foi possvel uma deduo

da idia da liberdade humana, como prova demonstrada pela
experincia. Na deduo apresentada sobre a razo prtica, ela
foi afirmada como fato da razo.20 Uma idia que apresenta um
status especial, uma idia transcendental, dado que ela condio
de possibilidade das aes por dever, aes morais.21
O raciocnio hipottico (analtico-conceitual) que se segue,

proposto por Kant , determina os pilares da concepo de Histria, o
lugar da Moral e do Direito, do pensamento moderno. Dado que a
natureza no faz nada de suprfluo, que ela no perdulria; dado
que a razo no s encontra os melhores meios para a obteno
dos fins, mas ela prpria (razo-pura-prtica) prope fins e que a
vontade humana se determina por eles; dado que tudo que existe
tende a desenvolver-se completamente (doutrina teleolgica da
natureza), podemos concluir, temos um forte indcio do que quis a
natureza para ns. -nos possvel esperar que a espcie humana,
com sua disposio moral-racional, transmita na srie indefinida das
geraes, as luzes, tendo como fio condutor a priori a auto-estima
racional, representada no Direito.
III Uma nova perspectiva, a ontologia crtica.
Em dezembro de 1784, um peridico alemo publicou

a resposta kantiana pergunta: O que so as luzes? (Was ist
Aufklarung?). Parece que nos ltimos dois sculos, temos tentado
20
KANT, Emmanuel. Oeuvres Plhilosoplhiques II , Critique de la raison pratique, trad Ferdinand Alqui,
Paris:Gallimard, 1985 .V,31, p. 644.
21
Lembrarei apenas que a liberdade , certamente, a ratio essendi da lei moral, mas a lei moral constitui a
ratio cognoscendo da liberdade. KANT, Emmanuel. Critique de la raison pratique. Trad. Heins Wismann,
Paris: Gallimard 1985 V.4. p610
ainda responder a esta questo. Parece que o principal desafio da

Filosofia Contempornea o de dar a essa questo uma resposta,
com isso revelar quem somos, o que pensamos e o que fazemos.
O peridico publicou como resposta kantiana que o

Esclarecimento significava uma sada, algo que nos faz sair da
menoridade. Menoridade definida: submeter-se ou no a autoridade
de algum sem reflexo, sem o uso da razo.
Michel Foucault em 1984 fornece ao mundo uma interpretao

desse assistemtico texto kantiano. Sua interpretao se encontra no
Escrito intitulado O que so as Luzes, texto de importncia singular
ao pensamento da atualidade. Para Foucault a idia de sada
proposta por Kant ambgua.22 Por um lado ela se apresenta como
um atributo, uma prerrogativa humana, uma capacidade do homem
de determinar-se livremente sobre sua vontade, razo pura prtica.
Num outro sentido, a idia de sada refere-se a um processo,

uma tarefa, uma obrigao. Na forma socrtica como um poder-dever,
dado que a responsabilidade pelo estado de menoridade do homem
do prprio homem. E que, desse estado, ele no poder sair seno
por uma mudana que ele opere em si mesmo.23Qual o imperativo
que se impe ao homem? Trata-se de um trao distintivo e uma
palavra de ordem: AUDE SAPER!24 Tenha coragem, audcia de saber.
A relao, expressa por esse imperativo entre vontade,

autoridade e o uso da razo, aponta para uma dimenso privada
quando ela se refere perseguio de fins circunstanciais,
determinados e particulares do homem. Porm podemos ainda
considerar uma dimenso pblica, o uso pblico da razo, uma
humanidade racional, a dimenso do poltico.
22
FOUCAULT, Michel. O que so as luzes? 1984. Ditos e Escritos II, Arqueologia das Cincias e Histria
dos Sistemas de Pensamento. Trad. Elisa Monteiro, Rio de janeiro: Forense Univ. 2008.p. 338.
23
Ibid., p. 338.
24
KANT, Emmanuel. Oeuvres Philosophiques II, Rponse à la question: quèst-ce que les lumieres? Trad
Heinz Wismann , Paris: Gallimard, 1985. VIII,35 p 209.
Margarida Prado
Como o uso da razo pode tomar a forma pblica? Como a

audcia de saber pode se exercer no domnio pblico-poltico? A
tarefa crtica consiste em conciliar coragem e audcia com submisso
autoridade do poder. Foucault ir argumentar que a reflexo
sobre o esclarecimento, isto , a reflexo sobre as condies
que possibilitem a passagem da humanidade para o estado de
maioridade, ir demonstrar a vinculao entre o conceito de crtica
e o conceito de histria.
A hiptese de interpretao que Foucault realiza sobre o texto

kantiano poderia ser chamada de atitude da modernidade.25 Filosofia
como reflexo sobre a atualidade, singularidade histrica, modernidade,
constitui-se como atitude, modo de relao, escolha voluntria de
pensar, sentir e agir, de se conduzir, o que os gregos chamaram thos.26
O ambguo conceito Esclarecimento descreve uma

caracterstica humana, mas aponta ainda para uma tarefa, obrigao
prescrita, aponta um dever. Razo Pura e a Razo Prtica unem-se
assim: homem, um ser da natureza, mas tambm um sujeito de
liberdade. Crtica e Histria se unem na tarefa no apenas de dizer
o que o homem , mas ainda a tarefa de revelar o que ele vem
fazendo de si mesmo.
A Antropologia de Kant,27 tambm objeto de anlise de

Foucault, segundo ele, essa obra acrescenta s trs primeiras
perguntas uma quarta questo: o que o homem? Antropologia
conhecimento pragmtico do homem no mundo. Mas, ela ainda
conhecimento do conhecimento do homem, num momento em
que o sujeito interroga sobre si mesmo, sobre seus limites e sobre
aquilo que ele autoriza no saber que dele se tem. Antropologia
25
Ibid., p. 341.
26
Ibid., p 341.
27
KANT, I. Lgica. Trad. Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992, p.42
assume assim um papel de Crtica, como ontologia do presente,28

da atualidade, ontologia de ns mesmos.
O pensamento da modernidade no pretende sacralizar o

momento presente, mant-lo ou perpetu-lo, mas sim reconhecer
o real que se apresenta, identific-lo de forma a poder imagin-lo
diferente do que . Significa tomar a si mesmo como objeto de
investigao e sujeito de sua elaborao. Um ethos filosfico29
significa realizar uma crtica permanente do nosso ser histrico,
como uma ontologia histrica de ns mesmos.
Tarefa da atualidade consiste assim poder identificar o que

e imaginar diferente do que se apresenta; poder distinguir naquilo
que nos apresentado como universal, necessrio e obrigatrio,
poder distinguir qual a parte que singular, contingente e fruto
de disposies arbitrrias.30
O conceito de Crtica se identifica nesse instante com o conceito de

Histria, recuperar os acontecimentos que nos levaram a nos constitumos
e nos reconhecermos como sujeitos do que fazemos, pensamos e
dizemos. Filosofia Genealgica em sua finalidade e arqueolgica em seu
mtodo. Genealgica, pois deduzir da contingncia que nos fez ser o
que somos a possibilidade de no sermos mais, fazermos, ou pensarmos
o que somos, fazemos ou pensamos.
No diagnstico sobre ns mesmos como seres livres, nesta

ontologia crtica de ns mesmos, contudo, importante salientar
que renunciamos a pretenses de um conhecimento completo e
definitivo. A experincia que fazemos terica e prtica de nossos
limites e de sua ultrapassagem possvel ser sempre limitada,
determinada e, portanto, sempre recomeada.
28
TERRA, Ricardo . Passagens Estudos sobre a Filosofia de Kant. Ed UFRJ, Rio de Janeiro,:p.174, 2003.
29
Ibid., p.345
30
Ibid., p. 347
Margarida Prado
A ontologia crtica-histrica proposta por Foucault que, segundo

suas prprias palavras, termina e retorna a Kant31, deve, portanto,
responder as seguintes indagaes: como nos constitumos como
sujeitos de nosso saber; como nos constitumos como sujeitos que
exercem ou sofrem relaes de poder; como nos constitumos com
sujeitos morais de nossas aes.
O exerccio legtimo da prpria razo se transformou, no mundo

hoje, em dominao da prpria razo, em usurpao do lugar da
verdadeira liberdade. No h mais a possibilidade de sustentarmos o
postulado segundo o qual: o desenvolvimento de um saber em si
mesmo uma garantia de libertao. O saber apenas uma miragem
ligada a uma dominao, uma hegemonia poltica e no uma verdade.
E qual o papel do filsofo num contexto de usurpao da

verdade? Em 1966 Foucault retoma questo to antiga, questo
presente na Repblica de Plato 32. Para o autor a resposta clara, a
saber: o filsofo nunca encontra um papel na sociedade. E Scrates
exemplo disso, seu lugar, ou melhor, seu lugar de subversivo,
dado que seu papel o de diagnosticar o estado do pensamento33,
ele no nunca estar admitido na ordem estabelecida.
Observa, contudo, Foucault que a Filosofia deixou de ser, de um

sculo para c, uma especulao autnoma sobre o mundo, sobre
o conhecimento ou sobre o ser humano. Ela parou de legislar e de
julgar. Ela se tornou forma engajada em um determinado domnio, seu
papel hoje exatamente o de diagnosticar34 o que a atualidade.35
31
Ibid., p. 351
32
PLATAO. La Rpublique. Trad Lon Robin, Paris: Gallimard, 1950. V,473,474 p 1053.
33
FOUCAULT, Michel. O que o Filsofo? Ditos e Escritos II, Arqueologia das Cincias e Histria dos
Sistemas de Pensamento. Trad Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Univ. 2008, p 34.
34
Diagnstico, ao de determinar uma doena segundo seus sintomas!
35
FOUCAULT, Michel. A filosofia estruturalista permite diagnosticar o que a atualidade. Ditos e Escritos
II, Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Trad Elisa Monteiro. Rio de Janeiro:
Forense Univ. 2008, p 57
Dizer a atualidade no significa, como se poderia supor,

descobrir e revelar verdades ocultas, mas tornar visvel o que j est
visvel, o que est to perto, to imediato, ligado a ns mesmos, que
exatamente por isso no o percebemos. Cabe a Filosofia, fazer ver o
que vemos! As relaes de poder, a tarefa da filosofia advertir, em
sua vertente crtica, questionar, todos os fenmenos de dominao
em qualquer nvel, de qualquer forma que eles se apresentem :
poltico, econmico, sexual, institucional.
Segundo Foucault, a funo crtica, o imperativo kantiano AUDE

SAPER decorre do imperativo socrtico: Ocupa-te de ti mesmo, ou
seja: Constitua-te livremente, pelo comando de ti mesmo.36
O trabalho de diagnosticar, de fazer ver o que vemos, exige

uma relao fsica com a atualidade, significa que o trabalho do
historiador do presente, a mobilidade intelectual no submete os
acontecimentos a um discurso, mas atravessa fisicamente cada um
dos acontecimentos, e dessa experincia nica que um verdadeiro
diagnstico pode emergir.
IV O filsofo-historiador e o Direito
A teoria jurdica clssica concebeu o poder como um bem,

um direito, por conseguinte, possvel de transmitir ou alienar,
total ou parcialmente, mediante um ato jurdico. Para Foucault,
contrariamente a essa concepo o poder no se d, nem se troca,
nem se retoma, ele apenas se exerce, ele s existe em ato.37 O
poder poltico uma relao de fora, o que ele sempre pretende
simplesmente reinserir, perpetuar essa relao de fora. As lutas
36
FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como Prtica da Liberdade. 1984, Ditos e Escritos V, tica,
Sexualidade , Poltica, trad Elisa Monteiro, Rio de Janeiro:Forense, 2006 p.287
37
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins
Fontes, 2005 p 29.
Margarida Prado
polticas so de fato guerras silenciosas, os enfrentamentos a

propsito do poder podem acarretar ou no modificaes nessas
relaes de fora, de forma que o que a histria escreve sempre
a histria dessa relao de fora. Ou melhor, a histria contada pelo
vencedor nesse confronto de foras.
Nessa outra perspectiva, o estudo do como do poder permite

distinguir: entre de um lado as regras de direito que delimitam
formalmente o poder; de outro lado, os efeitos de verdade que esse
poder produz efeitos que, por sua vez, buscam reconduzir o poder.
Filosofia sempre coube fixar, enquanto discurso da verdade

e busca de fundamentos, fixar os limites do poder. Cabe a ela,
portanto, segundo Foucault, indagar qual esse tipo de poder capaz
de produzir discursos de verdade.
Pelo poder somos submetidos produo da verdade: regras

de direito, mecanismos de poder, efeitos de verdade, significa que
as relaes de dominao e de sujeio se encontram expressos
no apenas na lei, mas no conjunto das instituies, em todo o
sistema que regulamenta a aplicao do Direito.
Cito Foucault:
Contrariamente ao que diz a teoria filosfica-jurdica, o poder

poltico no comea quando cessa a guerra. A lei no nasce
da natureza, junto das fontes freqentadas pelos pastores; a
lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das
conquistas que tem sua data e seus heris de horror; a lei nasce
das cidades incendiadas, das terras devastadas; nasce com os
inocentes que agonizam no dia que est amanhecendo.38
A lei no , portanto, pacificao, com ela a guerra continua

fazendo estragos por intermdio de todos os mecanismos de poder.
38
Ibid p 59.
Aquele que narra a histria, aquele que recobra a memria e conjura

os esquecimentos, ele est forosamente de um lado ou de outro, ele
se encontra na batalha, ele trabalha sempre para uma vitria particular.
O que o narrador reclama que se faa valer os seus direitos, trata-se,
portanto, sempre um discurso de perspectiva. E esse o sentido dado
por Walter Benjamin em sua oitava tese sobre o conceito de histria
quando define a tarefa da atualidade como sendo a de encontrar
um novo conceito de histria, contada dessa vez pelos oprimidos.39
Entre relao de fora e relao de verdade nos fazem acreditar

que estamos num mundo ordenado e pacificado. Ao contrrio, a
verdade um mais de fora40, verdade-arma, um direito singular,
verdade que funciona explicitamente como arma para uma
vitria exclusivamente partidria. Assim, a polaridade que vemos
como fratura binria, no o enfrentamento de duas raas; o
desdobramento de uma nica e mesma raa em uma super-raa e
uma sub-raa. A raa considerada verdadeira que detm o poder,
que titular da norma,41 contra aqueles que esto fora dessa norma
e que constituem, nesse entendimento do poder, perigo para o
patrimnio biolgico.
O discurso filosfico-jurdico tradicional sustentou, por tanto

tempo, temos de nos defender contra nossos inimigos, a lei, o
Estado so tambm instrumentos com os quais os nossos inimigos
nos perseguem. Este discurso transformou-se agora, segundo
Foucault temos de defender a sociedade contra os perigos
39
Benjamim confronta aqui, duas concepes de histria com implicaes evidentes para o presente: a
confortvel doutrina progressista, para a qual o progresso histrico, a evoluo das sociedades no sentido
de mais democracia, liberdade e paz, a norma, e aquela que ele afirma ser seu desejo, situada do ponto
de vista da tradio dos oprimidos, para a qual a norma, a regra da histria , ao contrrio, a opresso, a
barbrie, a violncia dos vencedores. LOWY ,Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Trad Wanda
Nogueira Caldeira Brant, So Paulo: Boitempo, 2005, p 83.
40
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad. Maria Ermantina Galvo, So Paulo: Martins Fontes,
2005 p 62.
41
A crtica da violncia , ou seja, a crtica do poder, a filosofia de sua histria. Poder, enquanto meio
ou instituinte ou mantenedor de direito .BENJAMIN, Walter Documentos de Cultura , Documentos de
Barbrie. Crtica da Violncia Crtica do Poder. Trad Willi Bolle, So Paulo: Cultrix 1986, p 167 e 174.
Margarida Prado
biolgicos dessa outra raa, dessa sub-raa, dessa contra-raa que

estamos, sem querer, constituindo.42
Este estado da questo permitiu a Foucault por fim indagar:

como esse poder que tem essencialmente o objetivo de fazer viver
pode deixar morrer? Como que o prprio Estado garantidor da
vida produz mortes? A triste resposta vem em seguida: a insero
do racismo nos mecanismos de Estado, incumbiu a ele um corte: o
corte entre o que deve viver e o que deve morrer.43
O filsofo-historiador do presente recupera, para Foucault, o

modelo socrtico da relao entre a teoria e a prtica, ao produzir
vnculos transversais de saber, ele capaz de operar crticas
determinadas, com competncia especfica.44 No estamos aqui a
nos referir ao modelo causal, da histria contnua, a historia agora
concebida no como uma grande continuidade sob a descontinuidade
aparente, mas um emaranhado de descontinuidades sobrepostas.45
Abandona-se assim a mitologia biolgica da evoluo da histria e
da durao, pois o que h, na verdade, so duraes mltiplas.46
O mtodo crtico proposto por Foucault consiste na capacidade

de problematizar a verdade pelo questionamento do prprio
processo da produo da verdade. Ou seja, exatamente por
considerar que a verdade um produto, resultado de um jogo de
foras, no existe, nesta perspectiva, nem uma natureza nem uma
essncia de verdade. A crtica do presente consiste exatamente
em demonstrar a contingncia do presente, desestruturado como
42
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Trad Maria Ermantina Galvo, So Paulo: Martins Fontes,
2005 , p 73.
43
Ibid p 304.
44
Scrates responde no julgamento que no deixar de evocar a todos a viver indagando, nem que para isso
tenha que morrer cem vezes. Essa declarao demostra o carter do recomeo permanente na busca da verdade
e do melhor agir. Platon. Apologie de Socrate. Oeuvres Complete, trad Lon Robin, Paris: Pliade, 1950 p166.
45
FOUCAULT, Michel. 1972 Retornar à histria. Ditos e Escritos II, Arqueologia das Cincias e histria
dos Sistemas de Pensamento. Trad. Elisa Monteiro, Rio de Janeiro: Forense 2008, p 293.
46
Ibid p 295.
resultado de um processo histrico, excludo definitivamente de

qualquer prefigurao de futuro.
Graas histria que podemos problematizar e subtrair de

um fundamento fictcio o que se percebe como uma necessidade
racional. A anlise do momento presente, o diagnstico sobre a
atualidade, no consiste simplesmente em caracterizar o que somos,
mas conseguir apreender por onde e como , isso que existe hoje
poderia no ser mais o que . A crtica, a histria prope uma
espcie de fratura virtual, que abre um espao para a liberdade,
espao de transformao possvel.
A esttica da existncia se d como prova de possibilidades

alternativas, significa dizer o que existe, fazendo-o aparecer
como podendo no ser, ou podendo no ser como .47 A funo
do intelectual permanece sendo a de formular corretamente os
problemas, porm dizer quais so as questes que devemos nos
ocupar tem como condies: que essas questes sejam formuladas
por indivduos diretamente implicados, e aceitar que os resultados
so necessariamente provisrios.
Dado que, nessa perspectiva o presente considerado

descontnuo, fugaz, contingente e especfico, o que nos resta para
fundar a verdade? O que capaz de dar legitimidade e validade
prpria a verdade? Foucault retoma o sentido que a Filosofia
grega empresta relao entre vida e conhecimento, relao entre
aquisio da verdade e qualidades morais, entre o que se pensa,
o que se diz e o que se faz e o que se , sugerido por Arendt no
incio de nosso trabalho.
Curso dado no College de France, transformado posteriormente em

importante obra intitulada A hermenutica do sujeito Foucault trabalha
47
FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e Ps-estruturalismo 1983. Ditos e Escritos II, Arqueologia das
Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, Trad. Elisa Monteiro, Rio de Janeiro: Forense, 2008. p.325
Margarida Prado
com o conceito de parrhesa, que etimologicamente pode ser definida

como sendo uma atitude de franqueza, de liberdade, e abertura.
Cito Foucault: Parrhesa, faz com que se diga o que se tem a

dizer, da maneira com que se tem vontade de dizer, quando se tem
vontade de dizer e segundo a forma que se cr ser necessrio dizer.48
O termo est ligado escolha, deciso, atitude de quem

fala, envolvendo uma articulao entre o domnio de si e estarmos
com os outros, atitude que conduz a um risco moral pois a
transmisso nua da prpria verdade e ainda a transmisso nua
daquele que fala. Seu exerccio comandado pela generosidade
e no pelo interesse, representa assim uma relao de soberania
sobre si mesmo, virtude, palavra, comprometimento!49 Palavra
que vale como elo, que constitui um certo pacto entre o sujeito da
enunciao e o sujeito da conduta.
Nos moldes da filosofia grega, a relao com a verdade

apresenta-se assim como imediatamente moral. A aquisio da
verdade depende da capacidade de alcana-la e de se tornar digno
dela. Parrhsia uma atividade verbal na qual o falante exprime
sua relao pessoal com a verdade, no como arte de persuadir
ou bajular, mas como ato de coragem como verdade, que
emancipao e ainda engajamento.
Nesse contexto de finitude, transitoriedade, desconectado da

certeza causal linear, restaria ao homem apenas o isolamento e o
desamparo? Parece que nesse desconfortvel novo lugar resta ao homem
ter que lidar consigo mesmo. Solto das amarras do determinismo linear,
liberto da vinculao uma finalidade prescrita, resta a ele a emancipao,
o esclarecimento, enquanto coragem da verdade.
48
FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. Trad. Mrcio Alves da Fonseca, So Paulo: Martins
Fontes, 2006, p 450.
49
Ibid p 492
Retomamos a questo formulada por Hannah Arendt: o que

estamos fazendo de ns mesmos?50 Segunda a autora por palavras e
atos o homem se insere na condio da pluralidade, na Histria, na
Poltica. a ao, como nota prpria da condio de liberdade, que
o homem inaugura a singularidade, a unicidade e a espontaneidade
na esfera plural pblica. pela ao que se instaura a novidade no
mundo e, dela, ilimitadas implicaes so desencadeadas.
A liberdade um poder, sobre o futuro, no oceano de

incertezas da imprevisibilidade, o homem dispe da promessa51, o
pacto cria a aliana como memria da vontade; e para enfrentar o
desafio da morte, o homem dispe da memria.
Sobre a irreversibilidade do passado o homem dispe do

perdo. O que traz o perdo deixar de viver no passado, ou melhor,
simplesmente abandonar a esperana de um passado melhor.
Escolher o presente por fim, parar de sangrar, comungar com
os outros de forma a no negar seu amor a ningum.
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FOUCAULT, Michel. O que so as luzes? Ditos e Escritos II . A arqueologia das Cincia e

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50
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Forense 2010. p XXIII
51
Ibidem p294.
Margarida Prado
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Descaminhos da razo e a crise na
contemporaneidade: consideraes
acerca dos modos de ser elegidos
pelo capitalismo de consumo 1
Jean Marlos Pinheiro Borba2
O capitalismo, em essncia, cria e se apropria das tenses

e crises que gera. As crises econmica, financeira, social e da
subjetividade vivenciadas nos tempos hipermodernos (tempos de
excesso) evidenciam a constante atitude natural dos contemporneos.
Faz-se um percurso pelos fundamentos da fenomenologia
husserliana apontando-se alguns dos indicativos da crise atual. Crise
em Husserl (2008) fundamental para caracterizar a humanidade
e, pode perfeitamente evidenciar tambm as caractersticas da
1
Trabalho originalmente apresentado no II Congresso de Estudos Fenomenolgicos do Paran e II Congresso
Sul Brasileiro de Fenomenologia, com o tema Vnculo, Relao e Dilogo, realizado na cidade de Curitiba
PB no perodo de 02 a 04 de junho de 2011, promovido pelo Ncleo de Desenvolvimento Humano NEDUH
da Universidade Federal do Paran, http://www.humanas.ufpr.br/portal/fenomenologia/
2
Professor do Curso de Psicologia da Universidade Federal do Maranho UFMA; Ps-doutorando em
Filosofia pelo IFCS/UFRJ; Doutor em Psicologia Social POSPSI/IP-UERJ (DINTER UERJ-UFMA);
Lder do Grupo de Estudos e Pesquisas em Fenomenologia e Psicologia Fenomenolgica CNPq-DEPSI-
CCH-UFMA; e-mail: profjeanmarlos@yahoo.com.br ou profjeanmarlos@ufma.br
Descaminhos da razo e a crise na contemporaneidade: consideraes acerca dos
modos de ser elegidos pelo capitalismo de consumo
contemporaneidade. A crise de 2008, vivenciada no mundo inteiro,

revela at hoje questes clssicas j apontadas pelo filsofo: ausncia
de fundamentos, descaminhos da razo, opo pelo progresso tcnico-
cientfico. Discute-se as estratgias oferecidas pelo capitalismo
humanidade para capturar a subjetividade. A opo por um mundo
tcnico-cientifico artificializado, onde h corpos artificializados,
felicidade e paz como mercadorias ao lado de subjetividades fludas,
ratificam a permanncia da crise, e das alternativas sistmicas,
criadas para burlar a crise: livros de auto-ajuda, medicina esttica,
uso compulsivo de medicao, acalmar angstias e prolongar a
vida, mesmo sem qualidade, ao do pensamento positivo e da
unidimensionalidade do homem contemporneo. Utilizou-se a atitude
fenomenolgica e as contribuies de frankfurtianos, a fim de ver
direto, em carne e osso (Husserl), a crise na contemporaneidade. O
olhar direto revela um caos criado pelo capitalismo, que aumenta a
misria humana via subdesenvolvimento, em essncia, retirando-se
o (sub) e o (des) do termo desenvolvimento aparecer a finalidade
sistema: lucro a qualquer preo.
1 INTRODUO
A fenomenologia a cincia das essncias dos fenmenos e

foi criada por Edmund Husserl (1859-1938), a partir dos seus estudos
e das contribuies de outros pensadores. Suas inquietaes
a cerca do modo como a Filosofia e a Psicologia e outras reas
do conhecimento haviam se apropriado no mtodo cientfico,
promovendo a separao entre objetividade e subjetividade no
processo investigativo e produo do conhecimento foi o estopim
para o incio de sua empreitada fenomenolgica.
Nessa caminhada, Husserl se depara com os discursos das

linguagens matemtica, psicolgica e filosfica que haviam se
adaptado ao mtodo e discurso da razo cientfica. Sua formao

matemtica e seu interesse pela Filosofia e pela Psicologia fomentaram
sua inquietao pelo modo como a conscincia era investigada. Por
entender que ambas eram cincias do esprito e precisavam ter um
mtodo de rigor prprio para investigar o vivido, o fenmeno concreto
que apareciam conscincia, Husserl cria o mtodo fenomenolgico.
Insiste ele que a linguagem racional que dominava e ainda domina a
cincia at os dias de hoje, havia promovido a separao conscincia/
mundo e, por conseguinte, sujeito/objeto, bem como a naturalizao
da conscincia e a matematizao da vida.
O principal fundamento da fenomenologia husserliana a

conscincia intencional, onde os atos so intencionais e movem o
homem numa relao noesis-noema, pois a conscincia usa-se de
linguagem nas mais diferentes expresses quer seja pela palavra,
quer seja pelas atitudes, quer seja pelo corpo para demonstrar a
sua intencionalidade. Suas motivaes ou mesmo seu estado natural.
A inteno central de discutir os Descaminhos da razo e a

crise na contemporaneidade: consideraes acerca dos modos de
ser elegidos pelo capitalismo de consumo. Este tema nos faz por em
cena a preocupao com a noo de fundamento que to cara
fenomenologia husserliana e ao momento contemporneo, onde o
capitalismo, oferece modos de ser de no-vnculo, de esvaziamento
de dilogo e de relaes marcadas pelo aspecto financeiro, quer no
mundo da vida, quer no mundo acadmico.
O sentido, ento, deveria ser ligar, promover a reflexo,

entretanto cada vez mais os produtos da relao tcnico-cientfica
promovem um distanciamento do homem de si mesmo, dos seus
vnculos e dos seus modos de relacionar com aquilo que em essncia
deveria ser principal: o prprio homem e sua relao com o mundo
e com os outros.
Para a cincia o mundo apenas um lugar fsico onde o

seu domnio ocorre, predomina e promove modificaes, sempre
focado no crescimento, no progresso e, no caso das relaes
contemporneas cada vez mais superficiais e fludas, assim como
apresenta Bauman em seus textos.
O capitalismo, em sua fase atual, capitalismo de consumo3,

prope ao homem contemporneo dia-a-dia um mergulho nos
prazeres da tcnica, da mercadoria e do progresso. Ao se permitir
manter-se em atitude ingnua e natural o homem concorda com
sua condio de objeto do sistema e no de sujeito, permite-se
transformar-se em mercadoria e promove o deslocamento do sentido
da vida, dela prpria, para a pose e acmulo de mercadorias e
objetos de consumo.
2 FENOMENOLOGIA, CAPITALISMO e SUAS CRISES: ALGUMAS

REFLEXES
Edmund Husserl, pai da fenomenologia, em seus textos A

filosofia como cincia de rigor, As Conferncias de Paris e a Crise
da Humanidade e a Filosofia fez, intencionalmente, reflexes e
duras crticas ao modo que a cincia moderna havia se apropriado
da natureza, da tcnica e, acima de tudo, do drstico e equivocado
uso que estas fizeram da tcnica e do conhecimento principalmente
quando possibilitaram a propagao da atitude ingnua dentro da
prpria Cincia e Filosofia.
A cincia se apropriou da Razo, instrumentalizou-a, bem como

da tcnica para propagar a separao entre sujeito-objeto, entre
3
Para compreender o uso do termo sugiro ler As trs eras do capitalismo de consumo em A felicidade Paradoxal
de Lipovetsky (2007) ou a comunicao Literatura de auto-ajuda financeira e o Capitalismo de Consumo
apresentada pelo autor no V Encontro Nacional de Estudos do Consumo e 1. Encontro Luso-Brasileiro de
Estudos do Consumo realizado na ESPM-RJ no perodo de 17 a 17 de setembro de 2010.
objetividade-subjetividade, entre razo-emoo e, por fim, como

assegurou Husserl entre Conscincia-Mundo.
A paixo pela aplicao do mtodo experimental, pela

possibilidade de uso do raciocnio matemtico aplicado s cincias
do esprito da mesma maneira das cincias naturais, fez Husserl
criticar o predomnio do pensamento positivo, cientificista para a
consolidao das cincias normativas. Cincias estas que foram
criadas para aprisionar a razo em suas regras, dando a elas mais
importncia que prpria conscincia e a essncia do fenmeno.
A cincia moderna inaugurou um modo de pensar e agir objetivo,

cientificista e desconectado do mundo da vida e da experincia real
da conscincia. Ela artificializou o contato do homem com ele mesmo,
com os outros homens e com a natureza. O uso e o domnio da tcnica
passaram a ter mais sentido e valorizao do que a prpria vida.
Husserl, no teceu crticas ao capitalismo, todavia observamos

que em suas reflexes era possvel ver sua insatisfao e desejo de
questionar a ausncia de fundamentos na Filosofia e na Psicologia,
ausncia esta que levaria a uma crise, principalmente na prpria
Psicologia que desejava ardentemente o estatuto de cincia do
comportamento humano. Crise esta que estava diretamente
relacionada ao desenvolvimento da cincia e do uso da tcnica pela
cincia de modo que isolou o sujeito do processo de conhecimento,
da vivncia, por fim do mundo da vida, pela construo de
mecanismos artificiais para ver a realidade.
Diante de tudo isso, a Psicologia, como cincia, nasce no seio

das cincias naturais (resultando de uma aliana do pensamento
fsico com o biolgico), alia-se ao mtodo experimental, passando
a estudar o psquico de modo emprico, em laboratrio desgarrado
do mundo da vida e da filosofia.
O capitalismo, em essncia, cria e se apropria das tenses

e crises que gera. As crises econmica, financeira, social e da
subjetividade vivenciadas nos tempos hipermodernos (tempos de
excesso) evidenciam a constante atitude natural dos contemporneos.
E o que caracteriza o capitalismo? O capitalismo se caracteriza: a)

por uma produo voltada para mercados; b) pelas relaes monetrias;
c) pela existncia de grandes empresas; d) pela preocupao com o
lucro e com a acumulao de capital; e) pela livre iniciativa; f) pelas
relaes assalariadas de produo; g) pelo poder nas mos de uma
minoria; e, h) pela monetarizao da vida humanada. (SILVA, 1985)
J como caractersticas centrais, Marcfarlane (1987) aponta: a) a

emergncia da propriedade privada individual; b) o trabalho alienado
generalizado; c) a emergncia de mundo artificial; d) a maquinaria
substituindo o trabalho humano; e) a alienao psicolgica
enfatizada por Marc; f) o sistema individualista estatizado por Engels;
e, g) um sistema que provoca o desencantamento com o mundo
e uma nova atitude em relao natureza como enfatizou Weber.
Boltanski e Chiapello (2002) apontam trs pilares centrais do

capitalismo e que constituem o que eles chamam ser o esprito do
capitalismo4 diferentemente do que pensam outros crticos, a saber:
a) o progresso material; a eficincia e a eficcia na satisfao de
necessidades; e c) os modos de organizao social favorvel ao exerccio
das liberdades econmicas e compatvel com regimes polticos liberais.
Silva (1985), Marcfarlane (1987), Boltanski e Chiapello (2002)

possibilitam compreender que o capitalismo possibilitou em escala
exponencial, a instaurao de um modelo de sociedade pautado
na valorizao do individualismo e da anulao quase que total das
alternativas coletivas de superao de crises. Qualquer movimento nesse
sentido abafado e da prpria crise o sistema tira modos de expropriao.
4
Os autores fazem uma releitura da obra de Max Weber.
Um dos expoentes do pensamento frankfurtiano, Walter

Benjamim, analisou em uma de seus textos clssicos O capitalismo
como uma religio, o modo como este sistema construiu seus
fundamentos, pautados em um culto, sem significado prprio,
nem tampouco dogma ou teologia, mas que promovia a idolatria
ao dinheiro, como se ele fosse uma imagem de um santo de uma
religio catlica. Uma religio que passou a determinar o sentido
que a vida humana tem na contemporaneidade, j que tudo que
o sistema prope baseia-se no progresso, no crescimento, num
discurso falacioso de ter o homem em suas relaes com outros
homens e a natureza como preocupao.
Pensar o capitalismo a partir de uma perspectiva crtica5 no

apenas pens-lo de modo crtico, e tentar se ajustar aos seus
mecanismos de controle e de dominao, mas acima de tudo pensar
noutro modo de organizao social que no seja mera utopia. (...) A
teoria crtica tem como princpio o interesse por um estado racional, por
uma organizao social racional que faa justia a todos (REPA, 2008)
Ter uma perspectiva crtica e um ver direto dos fenmenos

que se mostram conscincia caminhar numa perspectiva de
promover a emancipao humana pela via do esclarecimento6 das
conseqncias de se ter e se manter a ingenuidade7 como uma
atitude natural. O cientista age de modo ingnuo e esquece-se
da sua prpria intencionalidade na conduo das suas anlises
5
A noo de crtica era fundamental para os frankfurtianos e tambm para aqueles que tem seus fundamentos
como modo de ver os fenmenos sociais e humanos. Nesse sentido Soares ( 2007, p. 487): A idia de crtica
no era para eles meramente um dos aspectos da teoria, mas sua prpria declarao de princpios: era atravs
dela que se poderia, diante da realidade, colocar em suspenso, sub judice, qualquer juzo sobre o mundo,
para sua prpria interrogao.
6
Esclarecimento termo fundamental para os frankfurtianos, que capturado do sentido kantiano. (SOARES, 2007)
7
Husserl (2009) considera que existem dois tipos de ingenuidade do cientista. A primeira ingenuidade da
cincia seu carter relativo ao homem normal, ao animal rationale ou, mais exatamente, ao ser sensvel
normal e racional. A razo enquanto problema, o enigma da pressuposio da razo. O psiclogo a tematiza,
tomando-a j como pressuposta. J a segunda da ingenuidade refere-se ao carter essencial de dependncia
da filosofia, da cincia em relao a sua historicidade a peculiaridade da historicidade da filosofia, por
fora da qual ela , de certo modo, sempre tematizada, sem que, contudo, a histria da filosofia (esta cincia
em seu sentido habitual) tenha que fornecer premissas para a filosofia atual.
e demonstrao dos resultados de suas pesquisas, as evidncias

de que ele fala, j so em cima, artificializadas e referem-se a um
passado enclausurado ou a um futuro idealizado. J a fenomenologia
nos permite evidncias8 apodticas coletadas na imediatez do fluxo
da conscincia. Que visa sempre o ver direto intencionado.
Borba (2009, p. 1) lembra que Esse modo de pensar ingnuo

sobre a natureza das coisas e do mundo como sendo coisas
empricas, concordando com Husserl, extremamente ingnua,
pois se desconsideramos as relaes e as intentiones, simplificamos
ainda mais as vivncias meros objetos de experimentao.
A ingenuidade de que trata Husserl, estendeu-se a todas

as reas do conhecimento que em sua poca e at hoje renem
conscincias e metodologias para sempre e a todo modo e custo ter
provas experimentais da realidade, prendendo, assim, o fenmeno
e retirando-o de sua realidade. Seduo esta difundida pela Cincia
natural Psicologia e Pedagogia, por exemplo: A experincia isolada,
embora acumulada, tem ainda pouqussimo valor, a toda experincia
se atribui o seu grau de valor, e toda inteleco objetivamente vlida
da natureza se opera na ordenao e no relacionamento metdico
das experincias na reciprocidade do experimentar e do pensar que
seguem as suas regras logicamente fixas (HUSSERL, 1965, p. 16).
A fenomenologia de Husserl nos demanda olhar por trs de

nossa absoro ingnua no mundo para examinar a natureza e o papel
exercido pelo pensamento que organizou, e mantm organizada, a
inteligibilidade desse mundo. (LIBERMAN, 2009, p. 1) essa busca, esse
voltar s coisas mesmas, sem aprioris, sem pr-conceitos que conduz
a investigao e o ver fenomenolgico diante do sentido da crise.
O que a crise? O que h de invarivel nas crises? Qual a sua

essncia e como ela se caracteriza?
8
A evidncia um critrio de verdade e de certeza. Ela o preenchimento da inteno, algo que
imediatamete dado. Ziles (apud Husserl 2008, p. 21-22)
Pensar de modo fenomenolgico o sentido da crise, no

significa ignorar ou anular os conhecimentos produzidos por outras
cincias a cerca da crise, mas sim tomar a atitude fenomenolgica
como norteadora do olhar sobre o fenmeno crise, a fim de
compreender os seus sentidos.
Crise em Husserl (2008) fundamental para caracterizar

a existncia da humanidade europeia e pode, perfeitamente,
permitir compreender e evidenciar as caractersticas da crise na
contemporaneidade. Sua obra intitulada A crise da humanidade
europeia e fenomenologia transcendental foi o ttulo segundo
da obra que deveria, na verdade, ter sido chamada de A crise das
cincias europias e a Psicologia (ttulo da conferncia de Praga).
A crise , juntamente com o lucro, a essncia do capitalismo

na comtemporaneidade, j que o lucro deve ocorrer, quer haja ou
no a preservao da vida humana e da natureza. E so as crises
hoje que alimentam o prprio sistema.
A crise um produto constante do sistema capitalista e est

literalmente inserida no seu projeto utpico, que indica ser ele o sistema
vivel para o progresso da humanidade. O capitalismo, como foi dito,
valoriza manuteno dos lucros a qualquer preo (juros, perda de
valores, criao de novos valores, degradao do meio ambiente, vida
ou morte humana, falncia de empresas, venda de rgos humanos,
especulao financeira etc...) e acima dos lucros a manipulao
ideolgica da alienao social (ARANHA, 2001). Bauman (2010) assegura
ser o capitalismo um sistema parasitrio que se apropria de qualquer
organismo e tenta dele retirar alimento do modo que melhor convier.
Em sua anlise, Mszaros nos diz que o capital vive em uma

profunda crise estrutural, que a essncia do prprio sistema, onde
ocorre uma sria manifestao dos limites intrnsecos dele prprio.
A fase atual do capitalismo para Carcanholo (s.d) a de um

capitalismo especulativo, que resultado da financeirizao e ainda
que sua caracterstica bsica contradio.
Netto (2006) ratifica que a histria do capitalismo marcada

por crises sucessivas e por muitas contradies, e ainda por uma
dinmica instvel. As crises econmicas datam de 1825 at s
vsperas da Segunda Guerra Mundial; de 1937/1938 (interrompida
pela guerra); 1929, e a mais recente iniciada em 2008. As crises tm
carter ineliminvel e so constitutivas do capitalismo: no existiu,
no existe e no existir capitalismo sem crise. (idem p. 157)
As crises podem ser originadas por um fenmeno poltico,

social ou econmico, ou por uma convergncia delas, no existe
uma nica causa, mas certo que elas demarcam ciclos econmicos.
O capitalismo ento como sistema econmico se utiliza, atravs de
seus atores, de inmeros mecanismos (propaganda, publicidade,
fidelizao, etc..) para atingir seus objetivos.
Lwy (2005) resgata a metfora de Benjamin que o compara a

uma religio que cria, institui e destitui seus prprios deuses, pois
no possui nem teologia, nem dogma especfico, todavia pode o
dinheiro em papel-moeda (e penso tambm que suas variaes
carto de crdito, fundos, derivativos, opes etc.) ser o objeto
de contemplao e de cultuao do sistema. O sistema capitalista
elegeu o dinheiro como seu Deus, e ele prprio produz o espetculo
e a riqueza. O capitalismo um sistema que sustenta a barbrie.
As estratgias oferecidas pelo capitalismo humanidade visam

capturar a subjetividade e adormecer a capacidade de pensar, de um agir
no-naturalizado, mantendo a ingenuidade da conscincia, e isto pode
ser visto no mundo contemporneo, mundo tcnico-cientifico, Neste
mundo artificializado pela cincia e pela tcnica, h corpos artificializados,
ditadura da felicidade e paz garantida pela guerra e pelo uso de

instrumentos de controle tcnico, dinheiro e poder. Paz e felicidade
tornaram-se mercadorias e foram objetificadas no discurso capitalista.
Ao lado de tudo isso, as subjetividades fludas (BAUMAN, 2001)

ratificam a permanncia da crise, e das alternativas sistmicas criadas
para burlar a crise. Como exemplo, cito: livros de auto-ajuda, medicina
esttica, uso compulsivo de medicao para acalmar angstias e
prolongar a vida, uso de recursos tecnolgicos para acelerar e comprimir
o tempo e o espao. O homem e o mundo contemporneo no so
os mesmos com que Edmund Husserl se deparou, entretanto o que
eles vivenciam hoje foi iniciado num projeto de desenvolvimento,
de progresso que propagou um discurso de qualidade, mas que
na verdade disseminou o pensamento positivo, o misticismo e a
unidimensionalidade como modo de ser e estar no mundo.
3 A RAZO E SEUS DESCAMINHOS

o positivismo decapita por assim dizer a filosofia
Husserl (2008, p. 25)
Por que falar em descaminhos? possvel?
Sim, penso s-lo. Descaminho no sentido fenomenolgico

significa retirar aquilo que encobre o caminho, no caso do termo
retirando o prefixo - des -, temos diante da conscincia o caminho
nu, em carne e osso. preciso desvelar, descobrir no sentido de
retirar aquilo que encobre o caminho. O caminho como nos mostra
a Cincia tem suas bases calcadas na Razo e na Tcnica, ambas
pautadas no pensar positivo.
O caminho adotado pela Cincia e pela Filosofia tornaram as

relaes entre sujeito e objeto separadas do sentido de relao e
passaram a ter o sentido de objetificao, um como causa ou efeito

do outro. preciso concordar com Husserl e seus predecessores
no argumento de que o sentido precisa ser reestabelecido,
principalmente quando se entende que cincia e tcnica deveriam
estar a servio da humanidade, e no o contrrio. Vale ento lembrar
a misso que Husserl (2008) v para a Filosofia e para o filsofo
enquanto um servidor, um funcionrio da humanidade.
A razo um tema caro para Husserl, principalmente pelo fato de

ter intudo e visto as evidncias da irracionalidade e dos descaminhos
e dos possveis usos inadequados que estas causariam humanidade.
a partir do momento em que Husserl v os descaminhos da razo
na cultura europia que as suas preocupaes ficam mais acirradas.
Husserl no teve a inteno de desmerecer a cincia e suas

contribuies, mas sim por em cena o excessivo uso da racionalidade
no modo de conduzir as investigaes, modo este que promoveu
a perda de fundamentos, principalmente aqueles que ocasionaram
a separao entre subjetividade-objetividade, conscincia-mundo,
razo-emoo, sujeito-objeto, dando mais importncia ao fato, ao
objeto ou ao sujeito da investigao, vistos isoladamente. Ele se
mostrou contrrio perspectiva de ter a filosofia perdido o lugar que
ocupava no cenrio cientfico, subordinando-se ao modo de pensar
positivista e ingnuo da cincia natural9. Para isso, ao tentar dar um
lugar de destaque Filosofia, Husserl (1992) cria a fenomenologia
e a define no apenas como um mtodo, mas como uma cincia,
uma conexo entre disciplinas, enquanto mtodo e atitude que
tem como prerrogativa bsica o carter filosfico rigoroso e radical.
Em A filosofia como cincia de rigor, Husserl (1965) teceu um

panorama das relaes que o cientista positivista teve nas cincias, na
Psicologia e na Filosofia, principalmente no que diz respeito naturalizao
9
Ver A ingenuidade da cincia (HUSSERL, 2009)
da conscincia e na matematizao da vida. A crtica husserliana visa

acima de tudo tentar alertar para as conseqncias futuras do apego a
um modo de pensar e investigar, que ao invs de privilegiar um modo
de pensar integrado e considerando a relao conscincia-mundo,
colocou a conscincia como mero objeto de investigao. Nesta obra,
com muita delicadeza intelectual e aprofundamento terico sobre o
que acontecia no mundo da vida, na sociedade europia do sculo
XX, que ele deixa claro os problemas que a humanidade enfrentaria
com o advento desenfreado e os rumos do pensamento naturalista, do
historicismo, do psicologismo e da filosofia ideolgica.
As influncias do Naturalismo 10 nas cincias do esprito

permitiram que o modo positivista e objetivista promovesse a
naturalizao da Razo11, e do modo como se v os fenmenos,
migra-se para a atitude investigativa nas cincias frente aos
problemas do homem e da humanidade. Coloca o homem e a
natureza como meros objetos de dominao do prprio homem. A
inquietao perdeu espao para a quietude que no sinnimo de
paz, mas de acomodao.
Novaes (1996) um dos intelectuais contemporneos que

tem uma viso plural e interessante, principalmente pelo fato de
que transita com considervel delicadeza intelectual por temas e
tericos diversos, dando os devidos crditos aos fundamentos de
suas discusses. Um destes tericos a que ele se refere Husserl
por este apontar sua preocupao e inteno para a relao entre
crise e razo. O modo como Novaes discute A Lgica Atormentada
e conduz a sua reflexo sobre o contemporneo instigante e
merece aqui destaque:
A razo no sentido forte do termo, traz em si mesma uma lgica
atormentada que, a cada momento, presta contas do poder
10
A definio de Naturalismo encontrada em Husserl (1965).
11
idem (1965)
que exerce. Assim, toda razo enigma, se entendermos

razo como o encontro com os opostos em um movimento
sem fim. Nesse sentido, crise e razo tem um s e mesmo
destino: se formos origem do vocbulo, vemos que a palavra
crise deriva do grego crise Krisis, que quer dizer julgamento,
deciso, capacidade de julgar, faculdade de pensar; o
logos grego (ou a ratio latina) tambm quer dizer julgar,
faculdade de pensar, e pensar, como todos sabem, pesar,
decidir. Crise e razo j nasceram de mos dadas (2002, p. 38)
Partindo de uma perspectiva frankfurtiana e de um olhar

atento sobre o contemporneo, e sobre a arte numa sociedade de
massa, bem como pelo modo de ser e estar no mundo elegido
pelo capitalismo, Soares nos ajuda a ilustrar esse modo de ser do
contemporneo que permeado pela razo calculista onde o autor
prope uma razo sensvel:
Vivemos em um mundo que no gosta da revolta nem da crtica,

que acredita plenamente na ordem natural das coisas e que
pede a cada um e a todos para se adaptarem, por um simples
clculo individual. O mundo contemporneo no gosta da
universalidade, tendo no dinheiro sua nica exceo. Somos
todos definidos como consumidores, no como cidados,
muito menos como pessoas. Nosso mundo tambm no gosta
da aposta, do acaso, do risco, do engajamento. um mundo
cada vez mais obcecado pela segurana, onde cada um,
isoladamente, deve calcular e proteger o seu futuro. (2002, p. 38)
Mundo este onde a crise que se percebe acima de tudo

uma crise de valores, uma crise da subjetividade, do homem que
foi chamado e, escolheu ficar entregue racionalidade tcnica,
inserindo-se numa cultura de massa, onde os objetos e as coisas
banais passaram a ter mais sentido que ele prprio. Ele prprio , no
capitalismo de consumo, no mais um contemplador da mercadoria,
mas a prpria mercadoria (BAUMAN, 2008, p. 20): A caracterstica
mais proeminente da sociedade de consumidores 12 ainda que

cuidadosamente disfarada e encoberta a transformao dos
consumidores em mercadorias (..)
Vemos tambm, se revelando dia a dia, um apego massivo

aos bens de consumo, quase sendo determinantes da prpria
constituio humana, se no os tivermos no seremos, felizes.
E a felicidade tornou-se mercadoria adquirida em farmcia, em
corpos, em bens e objetos de consumo, tornou-se plula, passou
a ser mensurada e estimulada, e tambm, por exemplo, associada
imediatamente ao dinheiro, ao sucesso e posio social, propagada
hoje pelos livros de autoajuda financeira, por exemplo.
Cada fenmeno traz em si mesmo os elementos suficientes

para a sua compreenso, no precisamos agir para comprovar
teorias, nem para refut-las. Na atitude fenomenolgica, ns vamos
com um olhar atento ao que se mostra diante de ns, buscando
compreender o que que se mostra e como se mostra: como se
mostra conscincia que intenciona, que escolhe, que percebe, que
deseja, que sente, que fantasia, que age, que produz.
Noema e noesis so termos que Husserl utiliza para demonstrar

a ligao e a inseparabilidade entre Conscincia e Mundo, entre eu e
o outro, entre sujeito e objeto. atravs da compreenso da relao
entre o pensar e o pensado, entre o lembrar e o lembrado que o
vivido, na sua pureza, compreendido. Entre crise e razo no h
separao, pois o uso irracional da razo promoveu as crises, e a
mesma razo chamada para tentar solucionar as crises.
, mas tudo isso parece complexo? Para uns pode parecer

abstrato? Engano daqueles que no se dispuseram a se debruar sobre
os escritos de Husserl, bem como buscar relaes com outros olhares.
A fenomenologia nos permite ir alm sem pressupostos, sem a priori.
12
Para compreender mais sobre sugere-se a leitura dos artigos de Borba (2009) Fenomenologia da literatura de
auto-ajuda financeira ou A literatura de auto-ajuda financeira na hipermodernidade de Borba e Sares (2011).
O paradigma explicativo e cientfico onde tudo se explica e

onde se busca comprovao e validao, da maneira mais sedutora
possvel, como uma garantia de quase certeza, no capaz de
responder aos dilemas da contemporaneidade da existncia.
Como alternativa, a fenomenologia proposta por Husserl como

atitude e como um mtodo de rigor revista, repensada, criticada e
atualizada por diferentes pesquisadores e profissionais que visam associar
seus fundamentos em usos na clnica, na academia, na pesquisa, e na
vida cotidiana, tentando compreender e no apenas explicar as coisas.
A mxima de Husserl voltar s coisas mesmas, promovendo

uma reduo, no no sentido de reduzir, mas de reconduzir ao
sentido fundante, ao fundamento, a essncia. preciso pensar qual
o fundamento da crise atual?
preciso estar disposto a conhecer, a estudar os fundamentos

para se ter clareza do que se est fazendo e do que se far. preciso
por em cena a atitude fenomenolgica diante do mundo, diante da
vida, diante dos fenmenos que se revelam, e isso, requer disciplina,
estudo, leitura, experienciao, enfim viver a fenomenologia. Se
apenas o pesquisador se decidir a us-la como um simples mtodo,
dentro de caixinhas tericas, ter grande decepo ou dir: isso
uma abstrao da realidade, no possvel se ter validade.
O olhar sobre os descaminhos da razo no mundo

contemporneo nos faz ratificar que a fenomenologia e as
contribuies dos pensadores frankfurtianos, bem como dos filsofos
da existncia so capazes de nos fornecer um modo alternativo de
ver a coisa em carne e osso como disse Husserl. Diante disso,
possvel por questes para reflexo: Que novo caminho pode ser
pensado? Que sentido quer o homem para sua existncia? O que se
pode fazer numa sociedade que elegeu o consumo, as tecnologias e
a barbrie como modo de ser, de existir e resolver os problemas que
afetam o humano? preciso pensar. E como diria o poeta Fernando

Pessoa O que em mim sente, est pensando.
REFERNCIAS
BORBA, Jean Marlos Pinheiro. O conceito de natureza na fenomenologia: reflexes a
partir de E. Husserl e suas contribuies para a Psicologia de base fenomenolgica.
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Reflexes sobre o pensamento
de Hannah Arendt
Maria Lucia Sales Gyro1
A FILSOFA DA ESPERANA
Hannah Arendt nasceu em Hanover no ano de 1906, em uma

famlia judia, tendo falecido em 4 de dezembro de 1975.
O nazismo a perseguiu intelectualmente. Foi presa, em seguida

escapou para a Frana, e aps emigrou para os Estados Unidos,
adotando a cidadania americana.
Vrias obras suas foram publicadas, entre elas, As Origens do

Totalitarismo, Eichmann em Jerusalem, Entre o Passado e o Futuro e
A Vida do Esprito, obra esta em que se dedica a explorar o significado
da experincia do afastamento dos negcios do mundo e da sua
preocupao com o pensar, com o querer e tambm com o julgar.
Realiza Hannah Arendt, assim, uma original reflexo sobre

1
Doutora em Filosofia do Direito pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Mestre em Filosofia pela
UFRJ, Mestre em Direito pela UFRJ, advogada e Professora Universitria de Direito Processual Civil.
Reflexes sobre o pensamento de Hannah Arendt
essas faculdades inerentes pessoa e suas repercusses nos

fundamentos dos direitos humanos e da natureza do poder pblico.
Veementemente critica a crise dos valores de nossa poca,

expressa na banalidade do mal que enseja a destruio e a
burocratizao da vida pblica.
Para ela, necessrio, portanto, combater o mal radical,

exortando o ser humano a pensar e a ser livre em seu pensar,
havendo a pluralidade em um mundo, onde dar-se- a percepo
da presena do outro, alcanando-se o to almejado senso comum.
Hannah Arendt alerta para o fato de que em qualquer regime

totalitrio no se tem a pessoa como valor-fonte do ordenamento
jurdico. Ao contrrio, alguns indivduos passam a ser suprfluos
para os governantes, so os excludos da sociedade, entre eles os
pobres, os judeus, os aptridas e os refugiados.
Arendt considerada a filsofa da esperana em virtude de

sua crena e confiana de que ainda possvel sonhar e amar a
cada pessoa, em sua singularidade, em um mundo melhor, e para tal
recomenda a vida ativa com a responsabilizao do agir do homem
para o seu prprio aprimoramento e o da humanidade.
Acredita na capacidade do ser humano de sobrepujar o mal.
Cludia Deuker acerca da grande filsofa em estudo, assevera:
Arendt aposta, portanto, na liberdade e na conscincia

humanas. Ela no ignora a fora da ordem estabelecida, da
inrcia e dos hbitos, mais insiste em nossa capacidade de
sobrepuj-los. Ela deposita sua esperana na capacidade
de as pessoas nos surpreenderem, mesmo nas situaes
mais desfavorveis. [...] O nico modo como seres
humanos podem sobrepujar a incerteza do futuro e as
presses do presente se comprometendo mutuamente

a continuar leais uns com os outros. A obrigao mtua
fundamental para a sobrevivncia da esfera pblica.2
interessante que apesar de ser judia, Arendt ao estudar

teologia fica impressionada com a figura de Jesus Cristo, pois Nele
encontrou a esperana no nascimento do homem novo, tambm
por ela proclamado este ideal, sendo por esta razo considerada
por muitos a filsofa da esperana. E isto demonstrado em vrias
passagens de suas obras, entre elas O Conceito de Amor em Santo
Agostinho3 e A Condio Humana4. Segundo Arendt, Jesus Cristo seria
a personificaco do amor mundi, amor gratuito, gape, expresso no
seu comprometimento com a realizao plena da pessoa.
Deixa, portanto, em sua obra filosfica e poltica a sua

paixo e esperana pela reconstruo de uma nova humanidade
que vivenciar um mundo no qual haver respeito liberdade,
pluralidade e justia.
A RESPONSABILIDADE DO FILSOFO - A FUNO SOCIAL DO

PENSAMENTO
Arendt fala em responsabilidade pelo mundo, como

responsabilidade poltica que proclama direitos iguais para todos,
inclusive para as geraes futuras.
inaceitvel o filsofo desprezar a pluralidade e pertencer

tradio filosfica que rejeita a poltica.
Interessante, neste passo, observar que Arendt repudia a

2
DEUKER, Cludia. Transpondo o abismo entre a filosofia e a poltica. Artigo intitulado Sociologia do
Populismo e Pensamento Poltico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, p. 104.
3
ARENDT, Hannah. O conceito de amor em Santo Agostinho. Traduo de Alberto Pereira Dinis. Lisboa:
Instituto Piaget, 1997, p. 154.
4
______. A condio humana. 10 ed., Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 23/24 e 250.
atitude dos filsofos que sentem uma hostilidade relativamente

poltica, no desejando de forma alguma compartilhar dessa atitude.
A funo social do pensamento de Arendt se acha expressa na

sua preocupao com a questo do mal por ela estudada em Eichmann,
que era um homem de pouca inteligncia, que no pensava, aceitava
os clichs e obedecia sem discernir ao comando imperativo da voz da
massa dos burocratas que se filiaram ao regime nazista.
Arendt assume o papel de espectadora no livro Eichmann em

Jerusalm, que trata do julgamento deste terrvel carrasco. Espectadora,
porque quem interroga, questiona e compreende o que aconteceu.
O seu pensamento desinteressado, sendo a prioridade a busca do
significado, do sentido, da essncia do que lhe mostrado.
impressionante que tudo isso que ocorreu no nazismo,

no espantou aqueles em que a funo de pensar era prioritria.
A indiferena tomava conta de tudo, exteriorizada pelo silncio e
pela obedincia cega que marcou esta catstrofe, encontrada nas
sociedades totalitrias, gerando, fatalmente, um sentimento de
descomprometimento e de irresponsabilidade com a coisa pblica.
Da a grande responsabilidade social do filsofo ao entrar na

esfera pblica para ensinar a questionar, impedindo a banalizao de
valores essenciais. A busca de sentido do que vem a ser a dignidade
humana, em face da pluralidade inquestionvel do coletivo.
na companhia de Scrates que Arendt elabora este conceito

fundamental da sua teoria poltica.
Scrates assume a figura do espectador, manifestando o sentido

das coisas, independentemente de paradigmas pr-estabelecidos,
sem se afastar da cidade, dialogando, contudo, silenciosamente de
si consigo mesmo.
Scrates afirma que a conscincia que freia a prtica de

determinadas aes; por esta razo, ele cidado e ao mesmo tempo
pensador, estabelecendo um liame entre a filosofia e a poltica.
O MTODO FENOMENOLGICO EM HANNAH ARENDT
Poder-se-ia dizer que Hannah Arendt adotou uma fenomenologia

poltica na qual o ser humano, que prescede poltica, seria o seu
sujeito/objeto.
Seno, observe-se: de nada adiantaria a poltica se a filosofia

no tivesse a funo de reversibilidade de aes que embotam o
pensamento atravs da propaganda que desvaloriza a dignidade
da pessoa em razo de sua etnia, cor e sexo. Tais aes visam
desqualificar algum para que este no consiga mais pensar,
acomodando-se a no mais querer, porque h categorias que j
lhe foram impostas por outrem, dando lugar ao fenmeno da
massificao do pensamento que s pode ser expurgado pelo
mtodo fenomenolgico.
O mtodo fenomenolgico busca a verdade, medida que afasta

todas as categorias, valores impostos por outrem, artificializando os
fenmenos ocorridos na sociedade. Com isso, Arendt visa empreender
uma releitura do mundo atravs da vida do esprito.
A fenomenologia uma cincia radical consubstanciada na

reflexo dos fundamentos, dos princpios e da normatividade. um
mtodo que tem por finalidade o desvelamento dos sentidos, atravs
da purificao de redues fenomenolgicas. Portanto, a reduo
eidtica conduz a uma suspenso temporria da crena do que nos
apresentado e a reduo transcendental nos leva ao eu puro, que
se evidencia e se constitui na pessoa e no mundo da vida.
Ao intuir o pensar, o querer e o julgar Arendt est se referindo

conscincia que tudo evidencia e constitui, aps as redues
fenomenolgicas que tm como objeto a busca da verdade.
A COMPREENSO DO DIREITO E DA JUSTIA
A coexistncia pacfica resulta do respeito pluralidade, s

diferenas de cada pessoa que compem grupos distintos e que, em
um espao pblico, expressam a sua vontade, sendo que o Direito,
consubstanciado no ordenamento jurdico de um pas, lhes deve
assegurar a cidadania.
Arendt viu fascnoras e perversos sonharem instituir uma nova

ordem jurdica nacional, estabelecendo como dever, matar em
decorrncia de um imperativo, qual seja, o de salvar a raa alem.
Viveu quando o campo de concentrao era institucional, ou seja,
uma instituio respaldada pelo ordenamento jurdico nacional.
A lei, que uma ordem jurdica, deve ser cumprida e respeitada.

Entretanto, necessrio saber quando se deve ou no acat-la.
Segundo Arendt5:
Em todas as questes prticas, e em especial nas polticas,

temos a liberdade humana como uma verdade evidente
por si mesma, e sobre essa suposio axiomtica que
as leis so estabelecidas nas comunidades humanas,
que decises so tomadas e que juzos so feitos.
Em contrapartida, Arendt afirma que a desobedincia civil

um ato poltico, esta no recorre violncia. H de se discernir
quando se deve obedecer e quando no se deve obedecer lei por
ser considerada criminosa.
5
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. 5 edio, So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 189.
Arendt conseguiu sobreviver em uma poca em que a mentira

presidia as relaes privadas e pblicas sem com ela se contaminar. Em
suas reflexes sobre o efeito catastrfico da mentira, em seu livro GR
Evans6, mencionando o tema da mentira cita Santo Agostinho, ao escrever:
[...] o erro como alegre companheiro da mentira e, da
mesma forma que a mentira, s possvel pela presena
do mal nas mentes humanas. Aceitar o que falso como
se fosse verdade a essncia do erro (Enchiridion XVII).
A mentira tudo destri, inclusive desobriga o pensar. Leva ao

descomprometimento com valores sobre os quais deve repousar o Direito.
A vida jurdica s pode ser alicerada no pensar, nos

questionamentos sobre o ordenamento jurdico, que emana do
Estado, luz da historicidade.
O Direito tem por finalidade a realizao da Justia. necessrio

compreend-lo e discern-lo, atravs de uma reflexo crtica, por
meio da interpretao. Isto porque, a ordem jurdica depende do
poder em exerccio.
Para Hannah Arendt, a justia fruto da responsabilizao de

um homem perante outro. fruto da verdade e nunca da mentira.
Exige a justia, a tutela da condio humana. Realizar-se-, assim, a
Justia, no como um ideal, mas de forma concreta no meio social.
Justia que a todos atingir de forma igual, sem distines, na medida
em que vivenciada na conscincia humana.
As reflexes de Arendt sobre a justia tm como foco a

circunstancialidade do genocdio praticado aos judeus. As leis que
vigoravam na Alemanha nazista, em 1935, tornavam os judeus
aptridas e com isto era possvel confiscar-lhes os bens e nenhum
Estado, na ordem internacional, por eles se interessavam.
6
EVANS, GR. Agostinho sobre o mal. Traduo Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995, p. 111.
Havia o carter de legalidade. O fhrer era a prpria lei e assim

com todo amparo legal houve o genocdio.
Comenta Christina Miranda Ribas:7
O genocdio era um crime sem precedentes, embora no

fossem sem precedentes nem a discriminao legalizada,
nem a expulso em larga escala, nem mesmo o massacre de
povos inteiros.
O genocdio implica numa negao da condio humana da
pluralidade.
No se pode admitir leis que consagrem a desigualdade social

e a excluso de pessoas pertencentes a grupos.
O Direito existe para realizar a justia que o seu fundamento.
5- O SENTIMENTO DA JUSTIA SE EVIDENCIA NO AMOR MUNDI
O sentimento de justia em Hannah Arendt se evidencia no

amor mundi, pois s este poder lev-la a trilhar o caminho da
esperana na reconstruo de um mundo melhor.
O amor proclamado por Hannah Arendt no o dos poetas,

mas sim o que visto e vivido como experincia universal. O amor
reverte a ao originariamente m pelo perdo, havendo, portanto,
a reconstruo, a possibilidade de mudana do mal em bem. Por tal
razo, despreza-se o princpio da retribuio, da vingana.
Mais uma vez verifica-se que o seu pensamento sofre grande

influncia do cristianismo, tendo em vista que Hannah Arendt8,
neste particular, exalta a radical formulao de Jesus de perdoar e
7
RIBAS, Christina Miranda. Justia em tempos sombrios a justia no pensamento de Hannah Arendt.
Editora UEPG, 2005, p. 34/35.
8
ARENDT. A condio humana. 10 edio, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 250/251.
assevera: O descobridor do papel do perdo na esfera dos negcios

humanos foi Jesus de Nazar.
Ainda, Arendt, em sua tese de doutoramento, cujo ttulo O

Conceito de Amor em Santo Agostinho, traz novamente o amor mundi
de Jesus por sua atitude de extremo amor a cada pessoa, inclusive no
perdo queles que O chacinaram, pois Ele nos convida a vivenciar
essa atitude gratuita e libertadora de tudo que nos aprisiona.
Nesta linha de ideias, mais adiante Arendt9 capta o que Jesus

queria dizer, ao escrever em sua tese:
Esta renncia a si exprime-se no comportamento face ao

mundo. O mundo amado enquanto criado (creatum); amando
no mundo, a criatura ama o mundo como Deus (siant Deus).
Est a a realizao da renncia a si que volta a dar a cada um
no mundo, e tambm a sim prprio, o seu sentido verdadeiro
proveniente de Deus. Esta realizao o amor ao prximo.
... Amar-se mutuamente (deligere invicem) o mandamento
da lei, o prprio esprito desta lei que visa cada lei
isoladamente. A lei regula e determina o comprotamento da
criatura no mundo, na medida em que v nele o deserto
e vive na relao com a sua prpria origem. E como este
mundo j sempre constitudo pelo homem, a lei determina
o comportamento dos homens entre eles. O amor (dilectio)
o esprito de todos os mandamentos particulares, por
aquilo que significa, cumpre todo o mandamento possvel.
Ele mandado porque o prprio esprito da lei. Desde
logo, o seu cumprimento depende da graa de Deus; poder
amar o prximo depende do amor de Deus (dilectio Dei).
... Neste amor que renuncia a si e aos seus prprios laos,
todos os homens se reencontram e so todos igualmente
importantes ou melhor, negligenciveis para o prprio ser.
Segundo a filsofa da esperana, o grito dos excludos

9
Ibidem, p. 112/114.
(marginalizados pela sociedade) encontra eco, ressonncia na

Ressurreio de Jesus, que transmudou o sofrimento e a morte em vida.
A partir Dele so revigorados no mundo, o amor, a esperana e a justia.
Somente vivenciando este amor, gape ser possvel, no meio

social, existir o respeito pluralidade em face da singularidade de
cada um e a paz, como consequncia da justia.
Em sua tese, tambm afirma Arendt10:

A liberdade de escolha bem chama cada um a sair para fora do
mundo e para fora do enraizamento necessrio na comunidade
do gnero humano, mas nisso ela no pode eliminar a
igualdade instituda partida, limita-se a conferir-lhe um novo
sentido. Este novo sentido precisamente o amor ao prximo.
interessante notar que a justia s pode existir na medida em

que se reverte o mal, em que h a reconciliao da pessoa consigo
mesma e com o outro, recompondo-se o desequilbrio social causado
pela conduta humana que o instaurou, fruto do ato injusto, em virtude
das pessoas no mais se aterem ao mesmo, que se incorpora a sua
realidade, como uma verdade aceita e no contestada na sociedade.
De muitas e reiteradas formas, a sociedade apresenta o

desequilbrio social como um fato normal e aceitvel, e em nome
disso, todos os atos so legitimados. a banalidade do mal. Mal que
todas as pessoas praticam ou so passveis de praticar em sociedade.
S por esta razo, torna-se banal, corriqueiro, comum a sua prtica.
Vai-se enraizando esta ideia do mal nas pessoas, pelos meios

de comunicao e em virtude do descaso de sua prtica, pelo
acomodamento de desvalores impostos pela sociedade que traduz
sempre o conformismo. O enfrentamento do mal s pode ocorrer
quando este no considerado comum ou banal.
10
Ibidem, p. 157.
um processo gradativo. Primeiro se oferece segurana e

tranqilidade queles que pertencem a uma classe social dos
escolhidos para viver em sociedade. Depois, dos que incomodam a
sociedade, se retira a dignidade de sua imagem e de sua identidade,
alm de se propagar aos outros a sua repulsa e a sua no aceitao
pelo grupo escolhido. Ensina-se a enxergar no o que real, mas
sim o que se quer enxergar, motivado por conceitos que delimitam
o pensar e o discernimento.
Esta letargia decorre do poder nas mos de quem manipula

a liberdade de pensar em troca de ser garantida a segurana no
meio social.
No existe Justia sem direitos garantidores da dignidade da

pessoa no meio social. O direito prpria vida no sentido de se dar
valor, importncia a cada ser humano, porque integrante, membro
da famlia humana.
A to proclamada cidadania por Arendt o direito a ter

direitos, tendo como resultado o fato de que possam as pessoas ser
consideradas iguais e usarem de sua liberdade de pensar e de agir,
sem serem objeto de arbitrariedades e perseguies.
O sentimento de justia, em Arendt, provm do uso destas

trs faculdades: o pensar, o querer e julgar.
O pensar exteriorizado no discernir entre o bem e o mal

uma reflexo tica, fruto de um esforo despendido no sentido de
superar os conflitos sociais.
Resultado dessa reflexo tica, o querer um modus vivendi

em que se busca a realizao de si mesmo juntamente com os outros
em um esforo histrico, querendo para o outro, o que se quer para si.
E o julgar como uma atividade de atribuir ao outro dignidade,

valor, como algum igual a mim em direitos. Neste julgar, h
ausncia do dio, do desamor, do poder, como sinnimo da
destruio do outro, ligada ideia de sua submisso a outrem, em
regime de servido. Julgar uma ao que busca o bem maior no
meio social, pois a justia fruto do amor e exige a fraternidade, a
solidariedade, regozijando-se com a verdade, que o grande anseio
de contemplao pelo ser humano.
Para Arendt, somente atravs da Justia, na visada do amor,

que se dar a cada pessoa um valor absoluto, elevando-se, colocando-
se o mesmo valor como exigncia do Direito e como expresso
mxima no ordenamento jurdico.
REFERNCIAS
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10 edio, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
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VALLE, Catherine. Hannah Arendt. Scrates e a Questo do Totalitarismo. Instituto Piaget, 1999.
Rua Acre, 80 - 22 andar Centro Rio de Janeiro RJ
(0xx21) 2282-8788 2282-8530 2282-8599 2282-8465
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Cadernos da Escola da Magistratura Regional Federal da 2 Regio : fenomenologia

e direito / Escola da Magistratura Regional Federal, Tribunal Regional Federal da

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Disponvel em: <www.ifcs.ufrj.br/~sfjp/revista/>

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