Biserica deine un element fizic, psihic i social, dar nu prin aceste elemente i

putem defini natura. Biserica nu este tangibil, nu aparine lumii lucrurilor

vzute, nu este o realitate empiric la fel cu mineralele, plantele sau animalele.
Aparine lumii lucrurilor nevzute, ce nu se pot demonstra dect prin credin;
este o realitate spiritual interioar. P328
autentica realitate a Bisericii, ca fiin, este intim, mistic; st dincolo de pietre,
de ierarhie, de ritualuri, de concilii etc. Natura sa este spiritual, cci ea nsi
aparine lumii spirituale i nu lumii naturale. Aceasta nu nseamn c ea nu se
ntrupeaz n lumea natural i istoric, rmnnd nevzut.
neleg Biserica din experien; or, aceast experien ncepe cnd ajung s
depesc mrginirea, izolarea lumii mele psihice, ruptura i mprirea, cnd
ptrund n unitatea marii lumi spirituale, biruind timpul i spaiul.
Viaa spiritual este n mod metafizic social i nu individualist, iar Biserica, n
sensul profund al cuvntului, are o natur spiritual social. Experiena Bisericii
este ecumenic, pentru c ecumenismul este una din calitile sale ontologice.
Nu sunt singur n aceast experien, sunt n spirit cu toi fraii mei; oricare ar fi
locul sau epoca n care au trit.
Nu aparine Bisericii numai generaia celor vii, ci fac parte din ea toate
generaiile trecute. Toate sunt vii n Biseric, iar eu sunt n uniune real cu ele.
Iat una din trsturile eseniale ale Bisericii; n ea, n duhul ecumenic, vibreaz o
singur inim; aici toi oamenii ntlnesc un singur i acelai Hristos,
Formm generaia (rasa) unic a lui Hristos, noua generaie omeneasc
spiritual, cea a Noului Adam.
Aceast nou generaie posed inteligena (mintea) lui Hristos; prin ea,
nelegem ce nu am fi putut cunoate prin inteligena noastr. Omul care triete
n Biseric ptrunde ntr-o nou ordine a fiinei; natura sa sufer o schimbare,
devine mai spiritual. n Biseric, n noua generaie, fiineaz nu numai
inteligena lui Hristos, dar i iubirea lui Hristos, libertatea Sa, necunoscut de
lumea natural, a generaiei Vechiului Adam. Biserica este structura iubirii i a
libertii i sintetizeaz unirea lor. n lumea natural, libertatea i iubirea sunt
desprite; libertatea refuz unitatea, ea se afirm n dezacord ; unirea i
unitatea au forma constrngerii i arbitrarului. Dar ordinea Bisericii, lumea sa
spiritual, nu cunoate constrngerea; nu cunoate nici libertatea ce se ridic
mpotriva unitii, a iubirii.
Actualizndu-se i ntrupndu-se n lumea natural i istoric, Biserica poate
mbrca formele inerente acesteilumi; poate mprumuta principiul constrngerii i
violenei. Dar aceste elemente sunt strine naturii sale interioare, esenei sale.
Biserica este corpul mistic al lui Hristos; aparinndu-i, nseamn a fi un membru
al corpului lui Hristos, a fi o celul a acestui corp mistic, un organ al aces tui
organism mistic. Aparinnd corpului mistic al lui Hristos, primim inteligena Sa,
iubirea Sa, libertatea ce n-am avut-o i nu am cunoscut-o n lumea natural, n
izolarea noastr psihic.
Viaa Bisericii este aezat pe Sfnta Tradiie, pe succesiune. Prin tradiie
ptrundem ntr-o singur i aceeai lume spiritual, n viaa noii generaii. Tradiia
este experiena supra-personal, ecumenic, viaa spiritual creatoare transmis
din generaie n generaie, unind viii i morii, este victoria asupra morii. Aceasta
(moartea) domnete n lume, dar este nvins n Biseric. Tradiia este amintirea
care nvie, biruina asupra stricciunii, afirmarea vieii eterne. Tradiia Bisericii nu
este o autoritate extern i impus. Este o real biruin intrinsec, adus asupra
rupturii timpului;
Tradiia nu este autoritatea, ci este viaa creatoare a duhului. Autoritatea este o
categorie aplicabil doar lumii naturale, lumii mpririi i urii. n lumea spiritual;
ea nu nseamn nimic, sau nseamn doar umilin (smerenie) i supunere ce
vine din libertate. Tradiia autoritar nu este dect traducerea limbii lumii
spirituale n cea a lumii naturale i istorice, nu este dect o adaptare la generaia
veche.
Biserica nu este o realitate ce exist paralel cu altele; nu este un element din
totul (totalitatea) istoric i universal; nu este o realitate obiectiv mprit.
Biserica este totul, ea constituie ntreaga plenitudine a fiinei, a vieii lumii i
omenirii, dar n starea de ncretinare. Ea posed o natur cosmic, i uitarea
acestei naturi indic decadena contiinei sale. O concepie despre Biseric ce ar
nfia-o ca un institut medical, n care sufletele vin pentru tratament, ar fi o
concepie lamentabil. Cei care nu vd n Biseric dect o instituie, reneag
natura sa cosmic. n Biseric crete iarba i florile se deschid, biserica este
cosmosul ncretinat. Hristos a ptruns n cosmos, aici a fost crucificat, n el a
nviat i totul s-a schimbat i nnoit, ntregul cosmos urmeaz drumul rstignirii i
nvierii.
Cosmosul ncretinat, n care este nvins haosul, constituie frumuseea, de aceea
Biserica poate fi definit ca adevrata frumusee a fiinei. i orice dobndire de
frumusee n lume este ntr-un sens profund o ncretinare. Frumuseea este
scopul vieii universale; este ndumnezeirea lumii. Frumuseea va salva lumea,
cum a spus Dostoievski. Obinerea frumuseii constituie salvarea lumii. O
concepie ntregit (integral) despre Biseric este cea care o nfieaz a fi
cosmosul ncretinat, ca frumuseea. Doar o concepie diferenial o transform
n instituie.
Dar pn la realizarea mpriei lui Dumnezeu, Biserica duce o existen
mprit. Trebuie s se ridice peste elementele neiluminate ale lumii, nu se
poate confunda cu ele. Biserica este, mai nti, nevzut, interioar, mistic.
Aparine ordinului spiritual i nu celui natural. n aceast calitate, Biserica este n
stare potenial; din punct de vedere mistic, ea nu este nc complet actualizat.
n filosofia lui Aristotel i a Sf. Thoma d'Aquino, puterea (potena), considerat n
raport cu actul, este identificat ntotdeauna cu imperfeciunea, cu materia, cu
fiina nedesvrit; veritabila fiin perfect este cea a actului total. Nimic n
Dumnezeu nu exist n stare potenial, ci este act pur.
Dar este posibil o alt concepie a puterii (potenei). Este pus n lumin de
mistica i filosofia german, mai ales prin Bohme i Schelling. n ea, virtualitatea
este considerat ca profunzimea fiinei, ca originea sa intim i misterioas; se
presupune c ntotdeauna este mai bogat dect ceea ce este actualizat i
manifestat. Aceast concepie admite potena n Dumnezeu; nu este totul n act.
Exist un potenial i n Biseric. Biserica virtual este infinit mai larg dect
elementul ei actualizat. Adevrata origine a Bisericii este mistic; este cufundat
n necuprins i infinit. Biserica istoric nu epuizeaz toat plenitudinea Bisericii,
mistic i virtual. Numai cu o asemenea concepie despre putere se revel
necuprinsul i infinitul fiinei i pot fi depite limitele oprimante ale sfritului
(finitului).
Biserica nu este numai mistic i potenial; este i vzut, actualizat. Istoric,
Biserica se ntrupeaz, cum s-a ntrupat Hristos. Dar fiina ei interioar nu se
poate reduce la perceperea istoric i ntruparea ei. Biserica este vizibil n viaa
lui Hristos, n cea a sfinilor, n sacramente, n ierarhie, n obtea ei, n concilii etc.
Actualizarea, forma, oricum fiind un avantaj pozitiv, o mbogire, o biruin, nu
implic negarea infinitului necuprins; nu susine c exotericul conine mai mult
dect esotericul. Calea urmat de Bohme n-a fost suficient de ortodox, iar
doctrina sa a fost tulbure, dar n orice caz, el a fost mai cretin dect Aris totel.
Lumea elenic se temea de infinit i se strduia s se apere de el. n lumea
cretin, infinitul este categoric revelat, ca i materia vieii. Bohme este complet
cufundat n acest infinit, n desfurare n revelaia cretin.
Catolicii fac o distincie ntre sufletul i corpul Bisericii. Sufletul este mai vast
dect corpul. Toi cei a cror voin este ndreptat ctre Dumnezeu i divin i
aparin chiar dac contiina lor nu este cretin i chiar dac nu iau parte la
viaa ntrupat i vzut a Bisericii. Aparin corpului Bisericii cei care particip la
sacramente i sunt subordonai ierarhiei sale. Aceast doctrin este o corectare
adus concepiei catolice a Bisericii, care condamn majoritatea omenirii la
pedeaps. Dar aceast doctrin trebuie s-i fac pe oameni s admit c cercul
Bisericii, aflat n potenialitate mistic, este mai bogat dect n ritualul formal.
otui dogmele, cum am semnalat mai sus, nu sunt dect formulele simbolice ale
adevrurilor experienei spirituale, ntlnirile eseniale ale omului cu Dumnezeu i
cu Hristos. Sacramentele nu sunt dect punctele principale i vzute, n care se
concentreaz evenimentele teurgice, care se svresc n viaa cosmic. Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, este rstignit venic n cosmos i jertfa sa euharistic este
venic oferit. Biserica, duce spre aceste mistere ale vieii divine, dar ele rmn
de neptruns raionalismului i spiritului su juridic. Prin natura ei Biserica este
bilateral; nu o putem aprecia dintr-un punct de vedere monofizit. Nu are numai o
origine divin, are i o origine cosmic, poart nu numai semntura lui
Dumnezeu, dar i amprenta lumii. Biserica este Dumnezeu-Lume, Dumnezeu-
Umanitate.
Biserica vzut nu poate exista numai pentru minoritatea aleas; ea se
adreseaz ntregii omeniri i ntregului univers. De aici toat latura ei negativ,
tragedia sfiat a destinului ei, toat atracia sau repulsia din istoria ei. Biserica
trebuie s coboare n adncimile vieii universale, nu poate rmne pe culmi,
cum doresc gnosticii, montanitii i discipolii diverselor secte. Lumea omeneasc,
n care trebuie s triasc Biserica, este dobort de naturalismul pgn, de ur
i mrginire.
Biserica aparine ordinii iubirii i libertii, dar triete n lumea natural a
discordiei i constrngerii. Biserica aparine ordinului spiritual, dar este cuprins
n ordinul natural, pe care este chemat s-l transfigureze.
Sacramentele Bisericii constituie prototipurile transfigurrii ntregului univers.
Numai prin sacramente, prin liturghie, prin euharistie comuniaz poporul cu
profunzimea vieii spirituale. Sacramentele se svresc n adncurile vieii
cosmice; acolo se face jertfa lui Hristos. Sacramentele se realizeaz n fiecare
fenomen al vieii, dar sunt vzute i concentrate n misterul (taina) Bisericii, i
acolo se revel ntregii umaniti. Religia popular este liturgic i simbolic.
Nu pot primi Biserica din exterior, ci numai din interior. Atunci, nu poate fi vorba
de o legtur contractual ntre ea i mine; la Biseric adernd prin inferioritate.
II
Hristos a fost manifestarea Dumnezeului-Om, a Dumnezeului desvrit i a
omului desvrit, a dou naturi unite ntr-o persoan. Prin aceasta, cretinismul
se afirm ca religia Dumnezeului-Umanitate, ca o religie ne-monist, i n Biseric
se unesc, ntr-un singur organism, dou naturi: Dumnezeu i umanitatea. Biserica
este un organism, un proces teandric; n ea fiineaz nu numai harul Divin, dar i
libertatea i activitatea omeneasc.
nelegerea monofizit, unilateral a Bisericii, este respins prin faptul c
Dumnezeu se descoper n cretinism prin Fiul Su, Dumnezeu-Om, adic
descoperirea (revelaia) nsi implic activitatea i libertatea omeneasc,
manifestate n natura lui Hristos. Biserica cretin posed nu numai un izvor
divin, dar i teandric, nu poate exista fr umanitate, fr natura omeneasc; i
aceast umanitate nu este doar obiectul supus lucrrii harului divin, este i
subiectul activ, liber, creator, care rspunde chemrii divine.

Descoperirea vieii Dumnezeului-Umanitate n Biseric, se revel n doctrina

cretin a Noului Adam, a noii generaii spirituale, ce provine din Hristos. Formele
dominante ale contiinei Bisericii nu recunosc dect Vechiul Adam, generaia
natural a omenirii; pare c nu au luat cunotin, c, n Hristos i prin Hristos,
omul este de acum o creatur nou, n care se arat o nou libertate i o nou
for. De la Hristos, pcatul originar nu mai are stpnire absolut asupra omului;
cci acesta, ca i cosmosul, nu mai aparine exclusiv planului natural, ruptura
ntre natural i supranatural fiind depit. De acum nainte, se pot desfura n
ele o via i o creaie spiritual, i aceast via i creaie aparin vieii teandrice
a Bisericii.
Epoca noastr a creat un dualism fr precedent al Bisericii i lumii, al sacrului i
al profanului, al religiei i al vieii; a desprit vechiul agregat istoric, n care erau
adunate cretinismul i viaa social. Aceast situaie nu se mai poate menine
pentru contiina religioas; viaa se triete fr de dorirea lui Dumnezeu,
rmne fr justificare i nesfinit, religia este surghiunit ntr-un col al
sufletului. Dar acest proces dureros deschide noi posibiliti; graie lui,
cretinismul se elibereaz de obiceiurile pgne i de vechea generaie natural,
contribuie la spiritualizarea cretinismului, la naterea unei spiritualiti noi n
lume. n Biserica vzut i perceptibil, vechea natur pctoas a omului exist
nc, i adesea deformeaz i slbete cretinismul; dar pn n prezent nu au
fost complet deduse toate urmrile dogmei hristologice. Tot ce a suferit Biserica,
n viaa sa istoric, coruptibil, funest, provine din neiluminarea, nencretinarea
naturii omeneti. Or, n istoria vieii sale, ca i n lume, majoritatea domnete
asupra minoritii, adic partea mai puin spiritual a omenirii domnete peste
cea mai mult spiritual. i aceast influen nefast a activitii omului n viaa
Bisericii a fost un imens obstacol n perceperea naturii sale teandrice, n sfinirea
interioar a procesului creator ce se svrete n ea.
III.
Dar dac ierarhia ngereasc sacerdotal are de ndeplinit o misiune, totui
aceasta nu se poate extinde pe ntreaga via activ i creatoare a omului din
societate i din cultur. Ordinul angelic, n sensul propriu i restrns al cuvntului,
desemneaz starea monastic, care izoleaz i stinge natura omeneasc.
Aceasta proiecteaz o lumin asupra naturii principiului ierarhic. n viaa
spiritual i religioas, simbolismul se substituie realismului. Hierocraia care
nate papacezarismul" i cezaropapismul" este ntotdeauna un simbolism, n
care nu se manifest adevrata nlime a spiritului omenesc. Rolul predominant
n via nu este acordat sfineniei, care este o real dobndire a desvririi
omeneti, ci el este atribuit sacerdoiului, care nu face dect s simbolizeze n
omenire ierarhia cereasc. Astfel mpratul, ca membru al unui ordin sacru, ca
preot exterior" al Bisericii, nu este un om nsemnat, nici un conductor puternic,
a crui valoare va fi determinat de calitile omeneti; el nu este dect o
reflectare simbolic a ierarhiei ngereti.
IV.
Biserica prin natura sa este una i unic; este o realitate unic, aa cum este i
personalitatea. Are contiina de sine ca Biseric universal, cci universalismul
este principiul su constitutiv. Biserica nu poate fi determinat de limite
geografice i etnografice, nu este naional, nu este nici oriental, nici
occidental.
Dar universalismul poate fi neles diferit. Se poate concepe n sensul unei
rspndiri cantitative pe suprafaa pmntului, i cu pretenia unitii exterioare,
organizate. Aceasta este o concepie orizontal" i deosebit de drag
catolicismului, dar mai exist i alta, proprie ortodoxiei. Ecumenismul este o
calitate i nu o cantitate; aceasta este o dimensiune n profunzime. Biserica
universal nu cere s se organizeze o unitate exterioar. Ecumenismul poate
exista n dimensiunea interioar a fiecrei dioceze. Concepia vertical de
universalism este cea care poate cel mai bine afirma unitatea i ecumenismul
Bisericii, n ciuda mpririlor exterioare.
n elementul uman, n lumea natural, cretinismul se individualizeaz, ceea ce
este un bine; dar se gsete i ntr-o stare de frmiare i nenelegere, ceea ce
este un pcat i un ru. Biserica nu este desprit, nici n natura sa ontologic,
ntotdeauna ecumenic, nici n adevrul su divin, ci n umanitatea ei, care nu
este capabil s primeasc plenitudinea cretinismului, i care n-a asimilat dect
aspectele fragmentare din adevr. Desprirea s-a fcut n mpria Cezarului,
cci mpria lui Dumnezeu nu poate fi dect una. Vrjmia dintre confesiuni
este ura mpriei lui Cezar, a omenirii scufundate n aceast lume natural.
Lumea spiritual nu cunoate dumnia i desprirea; dar ea nsi slbete n
lumea natural.
Ecumenismul Bisericii rmne nc nevzut; numai despririle sunt aparente.
Numai asimilnd i identificnd partea i totul, se poate afirma unitatea vzut a
Bisericii ecumenice. Totui, chiar dac unitatea nu este aparent, nu nseamn c
principiul ecumenic nu acioneaz n vzut.
Dar carnea i sngele despart, doar duhul unete. Pn n prezent, majoritatea
proiectelor de unire a bisericilor au fost cezariste", i deci ineficace i
duntoare (nu vorbesc aici despre micrile uniailor", sau de cele contempo-
rane, pur exterioare i sociale). Nu se va realiza unirea n aceast sfer; se va
svri doar n duh i prin lucrarea Sf. Duh.
Tipul oriental i tipul occidental din cretinism se deosebesc nu prin diferene de
dogme sau organizri eclesiastice, ci prin structura experienei lor spirituale care
a dus la divergene ntre oamenii ce au primit i au refractat (distorsionat) prin ei
nii cretinismul. Patristica rsritean a fost ntotdeauna deosebit de pa-
tristica occidental. n ea a rmas mai puternic tradiia platonismului, deoarece
era mai mistic, preocuprile erau mai ontologice i mai speculative. Dogmele au
fost elaborate mai ales de nvaii Bisericii rsritene. n Orient au aprut toi
gnosticii i ereticii, ceea ce mrturisete intensul interes avut pentru gnoz i
problemele de dogmatic i metafizic religioas. Un Origen sau un Sf. Grigorie
de Nyssa nu s-ar fi ivit n Occident, unde predomin tradiiile stoicismului i
jurisdismului roman. n Occident, se interesau mai ales de organizarea Bisericii i
se acorda o atenie deosebit problemelor libertii, harului i mntuirii. Patristica
occidental n-a dat nici un mare gnditor, cu excepia Sf. Augustin; ea nu a avut
dect scriitori remarcabili, ndeosebi Tertullian i Sf. Ieronim.
n tipul oriental al cretinismului, a fost fundamental problema transfigurrii
naturii umane i a naturii lumii. Aceasta se leag cu caracterul mult mai cosmic al
ortodoxiei, cu orientarea deosebit ctre A Doua Venire a lui Hristos, ctre
nviere.
nvaii Bisericii rsritene, Clement al Alexandriei, Origen, Sf. Grigorie de
Nazianz i alii, n-au elaborat prin ei nii o concepie a cretinismului ca religie a
salvrii personale, nu au atins doctrina fericirii celor alei n paradis i a
condamnrii eterne pentru tot restul speei omeneti. Gndirea rsritean este
mai puin legat de justificare i salvare, dect de transfigurare i ndumnezeire;
de aici decurge doctrina sa apocatastazei.
n Occident, mai nti n catolicism apoi n protestantism, problemele primordiale
sunt cele ale justificrii, ale salvrii prin opere sau prin credin, valorificarea
prii de libertate sau de har n lucrarea de mntuire. De aceea criteriul autoritii
are aa o importan; este o noiune juridic, social i organizatoare a izbvirii.
Niciodat aceast problem n-a inspirat un interes deosebit gndirii religioase din
Rsrit. Cnd se ataeaz criteriului i autoritii, nseamn c natura nu este
transfigurat, ci este desprit de Dumnezeu i opus Lui; naturalul rmne
separat de supranatural, netransfigurat, necretinat i disciplinat din exterior.
n realitate, naturalul, ca sfer independent de fiin, nu exist; nu este dect o
stare a pcatului, o desprire de Dumnezeu. Fiina adevrat, autentic a omului
i lumii este nrdcinat n Dumnezeu. Astfel a gndit ortodoxia, i prin aceast
gndire a fost mai aproape de adevr dect catolicismul. Acesta cunoate un
intens dinamism, dar care nu implic transfigurarea naturii, ndumnezeirea ei; nu
pare a cuta cretinarea speei umane i a cosmosului. Iat de ce ntotdeauna
catolicismul a fost mai juridic dect ortodoxia. (Exist evident n catolicism nu
numai mistici, dar chiar teologi, la care se simte cu totul alt spirit. Aceasta se
remarc mai ales n teologia catolic german. O concepie mai organic i mai
mistic a Bisericii se gsete n special la Moehler, Scheeben, iar printre
contemporani, la Guardini.)
Occidentul tinde s despart pe Dumnezeu de umanitate, susinnd i exprimnd
mai mult misiunea omenirii desprite. De aici provine activitatea intens i
original a principiului antropologic n instituirea papalitii. Tot de aici provine
umanismul, care desparte definitiv omul de Dumnezeu. Exist aici un
nestorianism cu totul special. Este lesne de criticat sistemul dogmatic papal, dar
se uit de obicei c este un mit creat n istorie, de omenirea cretin a
Occidentului, i acest mit devine fora puternic din procesul istoric, for care nu
a fost doar negativ.
Cretinii Rsritului, prin structura spiritului, sunt platonicieni, pe cnd cretinii
Occidentului sunt aristotelici. i aici exist, nu o diferen de doctrin sau de
teorie, ci o diferen de via i de experien. Planul natural, dup concepia
aristotelic i thomist, nu este ptruns de energiile divine; triete dup legea
sa i este supus doar lucrrii organizate a harului din afar. Am demonstrat c
toat calea Occidentului, nu numai a catolicismului, ci a ntregii culturi
occidentale este fondat pe concepia aristotelic a raportului formei i materiei,
a potenei i actului. Importana materiei i a potenei fiinei este sczut.
Materia (n sensul grec al cuvntului) sau potena, constituie non-fiina. Fiina
adevrat se exprim prin materia supus formei. Viaa perfect este numai act;
viaa n poten este imperfect. De aici actualizarea, mplinirea, organizarea
catolicismului i a ntregii culturi occidentale.
Occidentul nelege viaa ca act, ca realitate, de unde i valoarea atribuit or-
ganizrii n catolicism, n cultura occidental. Organizarea este triumful formei,
reprezint actualizarea forelor poteniale. Ierarhia este nfiat ca o armat,
Biserica este neleas ca o fortrea i sufletul omenesc trebuie s se ordoneze
n consecin. Aceast armat i fortrea trebuie s apere de haosul materiei,
trebuie s supun viaa formei. Aa este spiritul catolicismului latin. Occidentul
este de o nesfrit varietate; totui predomin acest spirit.
Ortodoxia nu este militant, nu este actualizat. Crede mai mult n forele
spirituale interioare i neorganizate. Predominarea formei i actului asupra
materiei i puterii, care este jumtate pentru fiin, jumtate pentru non-fiin,
este un patos antic. Grecii se temeau de infinit ca materie i haos; luAici gsim
explicaia identificrii mpriei lui Dumnezeu i a vieii Bisericii n destinul
pmntesc i istoric: mpria lui Dumnezeu ia o form, se organizeaz i
se actualizeaz n viaa Bisericii.
Contiina istoric nbu contiina eshatologic. Nu mai este cutat i
ateptat mpria lui Dumnezeu, ca minunat transfigurare a lumii, ce trebuie
s se mplineasc la sfritul timpurilor. Ortodoxia a pstrat mai mult sentimentul
eshatologic al mpriei lui Dumnezeu; pentru ea, Biserica nu este nc
mpria lui Dumnezeu, cci mpria nu se va instaura dect la sfritul
timpurilor, este legat de A Doua Venire a lui Hristos. De aceea gsim n miezul
ortodoxiei credina n nviere, srbtoarea Patilor, ateptarea transfigurrii lumii.
Biserica catolic ateapt mai puin venirea lui Hristos n putere i slav, pentru
c nu afirm puterea i slava lui Hristos n Biseric, fr transfigurarea lumii.mea
catolic i toat cultura occidental se tem deopotriv.
Trebuie notat de altfel c individualismul este inerent nu numai protestantismului,
ci ntregului cretinism occidental. Ideea izbvirii individuale a sufletului ca i
ideea predestinrii unui mic numr pentru izbvire, constituie un individualism
ceresc i metafizic. Acestui individualism i se opune spiritul ecumenismului, ideea
caracterului colectiv al cilor mntuirii. n Biseric suntem salvai mpreun cu
toi fraii notri. Aspirm la izbvirea universal, adic la transfigurarea ntregului
cosmos. Spiritul ecumenismului este mult mai bine exprimat n ortodoxie, dect
n catolicism. Ortodoxia este n mod cert anti-individualist.
V.
Este imposibil ca voina noastr religioas s nu fie orientat ctre unirea
bisericilor, unde va fi depit desprirea pctoas a umanitii cretine.
Aceasta nseamn c trebuie s ieim din confesiunea noastr i s trecem ntr-o
stare de interconfesionalism? O asemenea stare ar fi o abstracie, cu totul lipsit
de fiin ca i internaionalismul. Nu are nici o semnificaie termenul inter", nu
indic nici o sfer a fiinei. Starea de spirit interconfesional este lipsit de toat
energia religioas creatoare. Numai rmnnd n tipul propriu confesional,
aprofundndu-l i lrgindu-l, ne ndreptm spre universalism, ctre supra-
confesionalisrn. Aceasta nseamn c nu se poate mica dect n profunzime i
nlime, iar nu la periferie.
De aceea problema chinuitoare a unitii lumii cretine trebuie s fie pus nu
exterior i superficial, ci dinuntru. Niciodat nu vor fi unite Bisericile prin tratate
semnate de guvernele lor, prin convenii mutuale i nelegeri. Adesea
trmbiarea scopului exterior duce la o i mai mare distanare de unitatea real.
Punctul de vedere al lui Vladimir Soloviov a mbtrnit acum i de altfel el nu a
trit niciodat experiena spiritual a catolicismului. Tentativele de unire nu au
fcut dect s nruteasc conflictele i antagonismele. Numai Sf. Duh poate
uni Bisericile; i evenimentul nu poate fi dect rezultatul harului, nu este accesibil
doar eforturilor omeneti. Guvernele Bisericii sunt cel mai puin capabile s
uneasc cretintatea, cci ntotdeauna ele au fost sursa tuturor despririlor.
Dar exist o alt cale, este cea a unirii interioare i spirituale a cretinilor de toate
confesiunile, cea a atitudinii animate de iubire, care ngduie s se recunoasc
unii pe alii, s triasc n lumea spiritual cu alte confesiuni. Numai calea
interioar de unire spiritual i nu cea exterioar de organizare i dogm poate
reuni lumea cretin; nainte de toate este necesar modificarea raporturilor
reciproce dintre ortodoci, catolici i protestani i nu cea a Bisericilor lor.
Atunci se va forma o nou alctuire a cretinismului universal. Dincolo de
diversele confesiuni cretine exist unica Biseric ecumenic; poi avea
contiina ei rmnnd fidel confesiunii proprii. Limitele Bisericii ecumenice nu
coincid cu cele ale bisericilor vizibile din istorie; sufletul Bisericii este unic, i n ea
stau nu numai cei care aparin diverselor corpuri ale Bisericii, dar chiar i cei care
se afl n afara Bisericii vzute. Exist o mare confrerie spiritual compus din
cretini, creia i se alipesc Bisericile Rsritului i Occidentului, toi cei a cror
voin nzuiete ctre Dumnezeu i divin, toi cei care aspir la o nlare
spiritual.
VI.
Aici pe pmnt se nfrunt dou planuri: mpria lui Dumnezeu i mpria
acestei lumi. Ele se ntreptrund n planul lumesc, dar trebuie indiscutabil
deosebite spiritual, prin personalismul de sorginte hristic.
Milenarismul poate fi neles ntr-un fel tangibil i materialist i atunci devine o
minciun i o utopie pmnteasc. Aa a fost construirea Turnului Babei; n
realitate este mpria lui Antihrist; pseudo-milenarismul l regsim acum n
comunism. Dar n ndejdea milenarist este i o adevrat ateptare a Noului
Ierusalim, o ateptare a rezultatului pozitiv din procesul universal, al realizrii
mpriei lui Dumnezeu.
Profeiile cretine nu sunt optimiste, ele nu justific teoria progresului, condamn
aprig rul ce trebuie s vin n lume. Dar ele nu sunt nici pesimiste, sunt peste
optimismul i pesimismul omenesc, cci sunt ndreptate ctre Venirea lui Hristos
n toat puterea Sa i n toat Slava Sa.