Sunteți pe pagina 1din 16

Studii

Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim


Mrturisitorul (662) cu privire la raiunile
dumnezeieti (plasticizate), potrivit comentariului
su la rugciunea Tatl nostru, i receptarea ei la
Pr. Dumitru Stniloae*

ADRIAN MARINESCU

Motto: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput
la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era
lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. (...) Cuvntul era Lumina cea
adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume. n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a
cunoscut. ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit (...) i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i
am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (...) i din plintatea Lui noi toi
am luat, i har peste har. (...) Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In 1, 1-18).

Argument

Cunoaterea temeinic i raportarea nentrerupt la tradiia patristic a Bisericii reprezint


trstura fundamental a vieii, operei i teologiei Pr. Dumitru Stniloae1, care apare astfel nu
numai ca cel mai important teolog ortodox al sec. al XX-lea i ca cel mai reprezentativ specialist
n Dogmatic al Bisericii, ci i ca cel mai mare patrolog i iubitor al Prinilor din cadrul Ortodo-
*
Acest studiu reprezint varianta mbuntit a unei conferine pe care am inut-o n acest an (2013) la Facul-
tatea de Teologie Ortodox din Bucureti. Noiunea raiune dumnezeiasc plasticizat din titlu i aparine Pr.
Dumitru Stniloae. Iat un loc n care ntlnim acest termen: Posibilitatea acestei spiritualizri a sensibilitii,
sau sensibilizare a spiritualitii, este dat n faptul c toat realitatea vzut este n fond o raionalitate dinamic
plasticizat (tiina spune astzi c masa este energie sau viceversa); i cu att mai mult trupul omenesc, strbtut
i micat de sufletul raional (Pr. Dumitru STNILOAE, n: Filoc. rom., vol. VII, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 2013, p. 498, n. 428). i suntem ndatorai Pr. Ioan Chivu, din Bucureti, de la care am nv-
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

at nenumrate i inedite lucruri cu privire la Prinii Bisericii, literatura i gndirea lor, pentru atragerea ateniei,
cu muli ani n urm, asupra acestui termen i a ideii c Pr. Dumitru Stniloae i-a adus o contribuie fundamenta-
l i n calitate de creator de limbaj teologic, un lucru asupra cruia teologia romneasc contemporan ar trebui
s reflecte, din punctul nostru de vedere, mult mai mult.
1
Vezi un scurt portret al metodei teologice a Pr. Dumitru Stniloae prin comparare cu cea a Sfinilor Prini
n materialul nostru: ADRIAN MARINESCU, Criteriile i fundamentele patristice, elemente structurale ale teologiei
ortodoxe dintotdeauna i premize ale rezolvrii problematicii teologice de astzi, n: Studii Teologice 3/2013 (n
curs de apariie). Aici am artat c Printele Stniloae urmeaz cu consecven paii i demersurile teologice ale
Sfinilor Prini. Mai mult, ca i acetia, prin procesul din ce n ce mai intens de popularizare i de asimilare la nivel
amplu al Bisericii, al teologiei i vieii sale, a devenit i devine din ce n ce mai mult un bun al acesteia, gndirea
sa fiind cu mult mai mult dect un act de gndire. Ea este teologie i gndire a Bisericii.

78
Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul (662) cu privire la ...

xiei contemporane. Dac n centrul operei sale st o aa-numit trilogie Dogmatica, Ascetica i

Studii
Mistica i Comuniune i spiritualitate n Liturghia ortodox , tot o realitate tripartit i-a deter-
minat i caracterizat gndirea i trirea: nvtura Bisericii, Sfinii Prini i Sfnta Liturghie.
Cel puin dou evenimente din viaa teologului romn ni se par semnificative n acest sens. Mai
nti felul n care a rspuns fenomenului de punere n circulaie a literaturii aa-numite isihaste2
a lui Ghelasie de la Frsinei: modul de exprimare, spunea Pr. Dumitru Stniloae, gndirea i nv-
tura din aceste lucrri nu pot fi (re)gsite la Sfinii Prini. Aadar, nvtura i duhul Prinilor
sunt criteriu n stabilirea adevrului i al aderenei la Biseric i la duhul i ethosul acesteia. O
alt premiz a teologiei Pr. Dumitru Stniloae este exprimat de acesta n repetatele mrturisiri
ale sale, i anume c rugciunea reprezint lucrul cel mai important al vieii n Biseric3. Aadar,
chintesena ntregii teologii transpare nicieri altundeva dect n viaa, prezena sau structura
liturgic a persoanei. Aceast perspectiv d natere unui univers personal care depete n am-
ploare i complexitate universul material, care servete doar ca model i ca reper lumii luntrice
i spirituale, aa cum sublinia n lucrrile sale Sf. Vasile cel Mare (378).
Toat aceast perspectiv se asociaz ideii c Ortodoxia este religia lucrrii lui Dumnezeu
n om. Nu este nici religie a unei cri sau a analizei filologice a cuvntului, niciuna n care struc-
turile administrative vzute i hotrrile lor trectoare reprezint tot ceea ce este mai important.
Ortodoxia are n centrul ei omul, transfigurarea acestuia i a ntregului mediu n care acesta
triete i aducerea lor la Dumnezeu. Ortodoxia este prin excelen apostolic, adic patristic.
Mdularele ei cele mai alese iau chipul dup har al Printelui Ceresc i devin Prini ai Bisericii.
Ortodoxia nu se nchin unei cri sau unei legi, ci urmeaz i aduce proslvire lui Dumnezeu n i
prin Sfinii ei Prini. Pentru ea nu cuvintele, ci faptele, viaa ( , )
sunt importante.
ntr-o alt ordine de idei, privit teologic, partea cea mai dificil a Dogmaticii sau a nvturii
de credin este cea legat de existen, de via4. Iar dac omului i este nespus de greu s lmu-
reasc acest aspect n ceea ce l privete pe el nsui, nesfrit mai greu i este n ceea ce l privete
2
n prezent, n mai multe comuniti din cadrul Ortodoxiei (romneti), circul o alt variant a unui modern
i romnesc curent pseudo-isihast, care propune o metod de rugciune i ea nemaintlnit la Prini: adunarea
mai multor credincioi (de divers nuan cretin) n mijlocul bisericii, unde se st n picioare i se rostete de
ctre fiecare dintre ei, cu glas tare, n diverse limbi, cunoscuta formul a rugciunii inimii. Este o practic neates-
tat de spiritualitatea ortodox, n care rugciunea isihast reprezint un act intim, dup modelul Mntuitorului,
retras de la faa Apostolilor n cele mai importante momente de rugciune. Apoi, chiar dac exist unele mrturii
c anumii prini ar fi rostit mpreun cu unii dintre apropiai (ucenici) rugciunea, aceasta se svrea din nou
ntr-un cerc extrem de restrns i nu reprezenta o obinuin a practicrii ei n acest mod.
3
Vezi n acest sens interviul video realizat de Sorin Dumitrescu n cimitirul M-rii Cernica din Bucureti, la mor-
mntul soiei teologului romn, aadar n anul 1993, exact acum 20 de ani. La finalul interviului, Pr. Dumitru St-
niloae este ntrebat ce consider el c este mai important n viaa cretin, dup o via ntreag nchinat Bisericii
i teologiei acesteia. Dup o scurt gndire, spre suprinderea celor obinuii cu catehismul, Printele Stniloae
rspunde: Rugciunea!. Aici vedem din nou capacitatea sa de a depi modul scolastic de raportare la teologie
i la Biseric. Pr. Constantin Coman de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a subliniat n repetate
rnduri n ultima vreme (Pr. Constantin COMAN, Erminia duhului, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002; . CON-
STANTIN COMAN, , , ,
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

2012) faptul c fundamentul vieii teologice i cretine l reprezint, n conformitate cu Prinii mai vechi i mai
noi ai Bisericii, experierea nemijlocit () a realitilor dumnezeieti, care i face ca orice altceva s rmn
superfluu. Acest lucru nu reprezint o desconsiderare a elementelor creaiei i nicio anulare a capacitii lor de a
trimite spre Dumnezeu.
4
Dou cutri fundamentale ale Prinilor au generat tot attea direcii eseniale ale teologiei patristice. Este vor-
ba de dou cutri general-umane, dintre care una privete esena lucrurilor (altfel spus, n limbaj teologic, exis-
tena n sine, legat de partea aa-numit ontologic a teologiei: ce este a fi? ce este fiina? care este relaia
dintre fiin i fire? fire i ipostas sau persoan? persoan i energie?), cealalt ine de nelegerea locului omului
n lume i raportul acestuia cu aceasta. Avem aici, prin urmare, att antropogonia (nu antropologia!) n dubla
ei valen: fizic (crearea omului) i spiritual (cutrile i motivrile sale ascetico-mistice) , ct i hristologia i
cosmologia. Ambele aspecte privesc de fapt realizarea omului i a ntregii creaii n Dumnezeu.

79
Adrian Marinescu

pe Dumnezeu. Doar descoperirea de Sine a lui Dumnezeu poate aduce lmuriri n acest sens. Sau,
Studii
n alt ordine de gndire, cunoaterea ct mai temeinic, dac ne este permis s spunem acest
lucru i dac exist aa ceva, a lui Dumnezeu. Ca s putem spune ceva despre El i s aib de a face
cu realitatea. Prin urmare, Ortodoxia are n miezul ei teologia mprtirii lui Dumnezeu fa de
creaia Sa.
Mai mult, aceast realitate este nimic altceva dect premiz i scop al ntregii teologii. Prin-
ii au vorbit ns att de mprtirea lui Dumnezeu creaiei (), adic ieirea lui Dumne-
zeu din Sine, n actul de creare a lumii i de susinerea a ei n existen, n ntmpinarea creaiei,
ct i despre mprtirea creaiei de Dumnezeu (), impregnarea ntregii lumi de Dum-
nezeu. i aceast dubl perspectiv a teologiei mprtirii lui Dumnezeu omului a fost structurat
de Sfinii Prini n aa-numita nvtur a raiunilor dumnezeieti din creaie ()5 i cea a
energiilor sau lucrrilor dumnezeieti necreate i venice. ntreaga creaie este armonic i sim-
fonic structurat, este raional i se afl n dialog continuu cu Dumnezeu. Comunic cu Acesta
i se mprtete de Acesta. Cosmosul cu toate prile lui, mai mari sau mai mici, materiale sau
spirituale, vzute sau nevzute, particip i se afl ntr-un continuu proces liturgic. Creaia n
ansamblul ei triete o continu liturghie cereasc sau cosmic. Gust nc de pe acum, tainic,
mpria lui Dumnezeu, ca s tie de ce va avea parte, vdit, dup aceea. O imagine i realitate
grandioas i impresionant. Copleitoare n sens pozitiv.
nvtura despre raiunile dumnezeieti, necreate i venice este neleas ca principiu or-
ganizatoric al ntregii contribuii teologice a Sf. Maxim Mrturisitorul6. ns ea este reprezen-
tativ pentru ntreaga teologie a Bisericii, pentru care are caracterul de dimensiune structural.
Sfinii Prini au subliniat adesea i au trit contiina c tocmai ntreaga creaie este zidit dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu i c raiunile lucrurilor sunt de la Dumnezeu Care spune:
Cerul i pmntul vor trece, ns cuvintele Mele ( ) nu! (Mt 24, 35)7. Aadar, o leg-
5
Termenul raiune dumnezeiasc, n grecete , este un termen care, atestat nc din vremuri homerice,
nseamn att cuvnt, ct i este vorba de sensurile lui primare neles, raiune, principiu. Mai are, desigur,
i alte nelesuri (cuvntare, zical sau proverb, spus : aceasta este una dintre valorile cele mai vechi ale sale!
, relaie, socoteal, valoare). Verbul nsemna iniial a aduce la un loc, a aduna, dar i a alege, a seleci-
ona. n tot cazul, aa cum s-a spus deja, este vorba de un termen polivalent, ceea ce face ca i teologia aferent,
a raiunilor dumnezeieti, s fie polimorf (P. Sherwood). Interesant ni se pare aici i faptul c, inclusiv n Noul
Testament, se bucur de o varietate de nelesuri: cu referire la cuvintele Mntuitorului sau, spre exemplu, la
punerea lor la un loc, n cadrul evangheliei, ca gen literar cretin i bisericesc. Aadar: Evanghelia ca
, tocmai pentru c n Iisus Hristos se realizeaz descoperirea desvrit, prin cuvnt, a Sfintei Treimi. n
tot cazul, prologul Evangheliei dup Ioan indic faptul c noiunea n discuie implic o relaie personal (
). nsui faptul c lucrurile sunt, arat c au ceva bun n ele i c sunt legate n mod nedesprit i necon-
fundat de Dumnezeu. Lumea este neleas, chiar n acest context, ca substan, aadar concretee, prin care se
realizeaz un dialog cu Dumnezeu.
6
Sfntul Maxim are, de la sine neles, att predecesori, ct i urmai n aceast problem. Tocmai sinteza sa teo-
logico-cosmologico-hristologic este dus mai departe i completat de nsui Sf. Grigorie Palama, care dezvolt
teologia energiilor necreate, strns-legat i n raport de dependen i inter-dependen cu teologia raiunilor
dumnezeieti. Dac este s privim ntreaga evoluie teologic a Bisericii Pr. Dumitru Stniloae insista pe faptul
c aceasta este determinat de o aa-numit coloan de susinere care traverseaz ntreaga teologie ortodox, de
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

la nceput pn astzi, ncepnd cu Sf. Ap. Pavel, continund cu Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. Atanasie cel Mare,
Sf. Grigorie Teologul, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Simeon Noul Teolog i pn la Sf. Grigorie Palama , atunci
putem din nou s vedem caracterul fundamental al acestui capitol teologic. Amintim ca elemente eseniale ale
acestei evoluii: teologia typosului, a symbolului, a raiunilor dumnezeieti, a energiilor dumnezeieti i, nu n
ultimul rnd, a antityposului, adic a transformrii duhovniceti la care este chemat ntreaga creaie, nainte de
toate omul, a nduhovnicirii, a umplerii de duh i a transparentizrii. Este un parcurs pe care l ntlnim n fiecare
an, prin niruirea de pai pe care i facem zi-de-zi, n cadrul liturgic al Bisericii. Iar anul bisericesc se ncheie cu
nimic altceva dect cu srbtoarea Schimbrii la Fa i a nlrii la Dumnezeu (Adormirea Maicii Domnului), a
depirii granielor creatului. n tot cazul, ntre predecesorii Sf. Maxim Mrturisitorul n problema teologiei raiu-
nilor dumnezeieti se numr: Sf. Ap. Pavel, Sf. Dionisie Areopagitul i Sf. Iustin Martirul i Filosoful.
7
Nici nu tim cum am putea s traducem mai potrivit acest pasaj scripturistic! Sau la ce se refer el exact! La

80
Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul (662) cu privire la ...

tur strns ntre Cuvntul lui Dumnezeu, ca i dumnezeiesc, i ieirea Aces-

Studii
tuia din Sine, ca , venirea n ntmpinarea lumii prin actul de creaie a acesteia
i de susinere permanent n via i n dialog cu sine, adic cu Dumnezeu. Creaia se bucur
astfel, n toat diversitatea sa, de ordine adic de acea frumusee dat de Creatorul ei, primit
de la Acesta sau reflectat de la Acesta i de unitate. Toate acestea nelese, bineneles, i ca o
anumit structur logic a ntregii creaii, care i face posibil dialogarea i compatibilizarea
lumii sensibile cu cea inteligibil. Sf. Dionisie Areopagitul, de care se pare c teologia Sf. Maxim
Mrturisitorul nainte de toate, aspectul de care ne ocupm noi este cea mai legat, nelege
noiunea de raiune nu numai ca titlu hristologic, ci i ca referent al lui Dumnezeu ntreit n uni-
mea Lui: Dumnezeu este ludat ca logos nu numai pentru c el druiete logos, adic intelect i
nelepciune, ci i pentru c include cauzele () existenelor n mod simplu i pentru c p-
trunde totul ( ).

Raiunile dumnezeieti potrivit Dogmaticii Pr. Dumitru Stniloae8

Teologia raiunilor dumnezeieti ocup un loc central n scrierile Pr. Dumitru Stniloae i
este strns legat de aa-numita teologie a persoanei, care privete existena ntreag, vzut i
nevzut, creat i necreat, avnd aadar implicaii cosmogonice, cosmologice, ecleziologice i
antropologice, totul ntr-o evident lumin hristologic i eshatologic. Privete aadar ntreaga
realitate i, prin urmare, teologie a Bisericii, pe om i nevoia lui de mntuire i lumineaz i d
sens ntregii existene. Ea se sprijin pe Logos, consisten a ntregii creaii, i lmurete fiecare
element al acesteia. mpreun cu teologia energiilor sau lucrrilor dumnezeieti, sintetizat ma-
jestuos de ctre Sf. Grigorie Palama, reprezint cadrul fundamental al ntregii gndiri ortodoxe
i evidenieaz ntregul spectru de perspective teologice ale Sfinilor Prini, n fond ale Bisericii,
care reflect diversele aspecte ale existenei naturii create care are n centrul su pe om.
Pentru Printele Stniloae realitatea sau lumea creat reprezint o fire sau natur care tri-
mite la i reflect o realitate raional unitar, care slujete dialogul interuman (inclusiv al omu-
lui cu sine nsui), cel al omului cu creaia i, nu n ultimul rnd, dialogul omului cu Dumnezeu.
ntregul creat privete de fapt sau este dat n vederea creterii spirituale i duhovniceti a omului.
Existena n Sine nu este altceva dect concretee spiritual i duhovniceasc, la care este chema-
t i existena prin Altul sau creat. ntreaga creatur i gsete raiunea sa n Cuvntul sau Lo-
gosul dumnezeiesc, ca Raiune suprem. Caracterul raional al lumii nu explic ns o destinaie a
acesteia spre folos material. ns, trebuie spus, tocmai pentru c sunt de la Dumnezeu i fcute s
slujeasc omului, chiar i procesele fizico-biologice din lume au o raionalitate. Astfel, de la sine
neles c raionalitatea lumii are virtualiti multiple, slujitoare ale omului i valorificate de ctre
acesta prin folosire contient a lor, necesar att unei ct mai desvrite viei duhovniceti, ct
i naintrii n cunoaterea a noi sensuri ale firii create. Pr. Dumitru Stniloae nelege astfel c
exist o raionalitate multiplu suprapus a lumii9. Raionalitatea lumii arat pe de alt parte de

cuvinte rostite? La voia i rnduiala lui Dumnezeu? La raiunile (inteniile, exprimrile voinei) Sale?
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

8
Nu putem lmuri aici integral tratarea temei raiunilor dumnezeieti de ctre teologul romn tocmai pentru c
ea ocup un spaiu foarte amplu n scrierile sale. De aceea ne limitm n paginile de fa la prezentarea ei n cu-
noscutul manual de dogmatic, unde i este tratat n capitolul cu titlul Lumea, oper raional a lui Dumnezeu,
pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei (Pr. DUMITRU STNILOAE, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978,
pp. 345-358). ncercm aici s concentrm gndirea Pr. Dumitru Stniloae exprimat n acest capitol, pstrnd o
bun parte din formulele sale teologice (de altfel, de nenlocuit) i adugnd i idei ale sale din alte lucrri pe care
le-a pus la dispoziia publicului sau care privesc teologia sa.
9
Numai omul, ca fiin contient raional care cunoate din ce n ce mai bine raionalitatea naturii i sensurile
ei, devine prin ea el nsui mai raional, sau i actualizeaz din ce n ce mai mult raiunea lui (Pr. D. STNILOAE,
Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 345 Facem trimitere n continuare, n cadrul acestui capitol, doar la

81
Adrian Marinescu

la sine c ntreaga lume creat este destinat omului i slujirii acestuia. Ea, oarecum repetabil
Studii
n sine, se mplinete n om, a crui raionalitate este inepuizabil i irepetabil. n tot cazul, raio-
nalitatea omului tinde spre trepte tot mai nalte (- ), nefiind static i nici
de natur cosmetic, cum ar fi n ansamblul ei cea care privete natura creat lipsit de contiin
de sine. Nu n ultimul rnd, lumea apare ca oper raional a lui Dumnezeu, ns pe msura rai-
unii umane. Avem aadar, n principiu, pe de o parte raiuni ale lucrurilor, pe de alta raiuni ale
omului, cele dinti slujind celor din urm, adic mijlocind att relaia lucrurilor ntre ele, ct i a
omului cu lucrurile i a omului cu Dumnezeu prin intermediul lucrurilor.
Pentru Sfinii Prini raiunile eterne ale lucrurilor aparin i sunt cuprinse n Raiunea
dumnezeiasc. Acestea reprezint sensuri mai nalte ascunse n lucruri, ns nelese de raiu-
nea uman cu ajutorul lui Dumnezeu. Autorii patristici au distins totodat ntre sensul lucrului
() i raiunea strict a lucrului (), care i implic relaia paralel nelegerea sensului
i raiunea personal strict care sesizeaz raiunea obiectiv a lucrului. Printele Stniloae
insist ns pe faptul c raiunile lucrurilor impun cunoaterea raiunilor lucrurilor prin rai-
unea uman n sensul strict (= raiunea analitic), iar sensurile lucrurilor solicit nelegerea
sensurilor lucrurilor n continuu, printr-un act cunosctor mai sintetic i mai direct (intuiie) (=
dreapt judecat mai direct i mai intuitiv). Astfel, lumea transpare ca lumin inepuizabil,
prin raiunile i sensurile pe care, pe baza creaiei de ctre Dumnezeu i a existenei, le conine i
care, prin raiunea i intuiia uman, sunt ncontinuu descoperite, adncite i valorificate10. Exist
aadar o raiune parial a lucrurilor, dar i o raiune analitic. Toate lucrurile au o raiune i
sunt raionale. La fel, trupul omenesc are raiunea sau raionalitatea lui, dup cum fiina uman
nsi (trup i suflet) i are raiunea i raionalitatea ei. ns n fiecare component a creaiei este
ceva mai nalt dect ceea ce poate fi surprins prin raiunea analitic (p. 347).
Astfel, n nsi raiunea aceasta total a fiecrei uniti intr deja un sens, care poate fi intuit, dar nu cunos-
cut i definit strict. Este un sens care se intuiete tot mai mult i n care intr i legturile nesfrite i mereu
noi n care este vzut fiecare. Mintea, sau raiunea ca nelegere, vede acest sens mai nalt i tot felul de le-
gturi ntre diferitele uniti i ine seama n nelegerea fiecrei uniti de celelalte uniti. Aceasta pune n
lumin totodat raiunea mai complet a fiecrui lucru. Exist deci un logos general al logosurilor unitilor
sau unul mai presus de logosul tuturor logosurilor. Raiunea mai general este sensul sau bogia de sensuri
a unui lucru legat de raiunile i de sensurile tuturor componentelor lui i de toate celelalte lucruri. Exist
astfel un sens comun inepuizabil al lucrurilor, un sens care le leag, un sens de indefinit bogie spre care
nainteaz omul. Sensul lor unic suprem este Logosul divin. n El sunt sensurile tuturor. Numai Acesta le
explic pe toate, numai n El omul i gsete propriul sens al existenei sale. Mai ales cel ce crede sesizeaz
acest sens suprem printr-un act general de intuire, prin spiritul su. (...) raiunea progreseaz n cunoaterea
lucrurilor i a legturilor logice ntre ele, ntruct este condus de raiunea sau de nelegerea care intuiete
sensurile tot mai nalte i sensul suprem al existenei. Raiunea analitic se convinge chiar prin rezultatele ei
de pe fiecare treapt c n-a ajuns la explicaia final i total a realitii, iar raiunea intuitiv, sau nelegerea
care intuiete pe fiecare treapt sensuri mereu mai nalte, o ndeamn la alte cercetri i-i d n acelai timp
contiina c sensul suprem sau deplin al oricrei uniti cercetate este un mister legat de misterul ntregii
realiti i al realitii supreme, pe care niciodat nu-l va cunoate deplin (pp. 347-349).
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

n aceast ordine de idei, lucrurile sunt plasticizri i sensibilizri ale raiunilor dumneze-
ieti, care pot fi cunoscute i analizate de raiunea uman. Lumea nsi este o oper creat la
nivelul capacitii raiunii umane (p. 349). Cci omul, dac nu cunoate raiunile lucrurilor, nu se
poate nici folosi de ele. De la sine neles c lucrurile au n organizrile sau raiunile lor solidare
o anumit permanen, adecvat permanenei raiunii umane, care depinde de ele (p. 349), iar
omul folosete raiunea sa pentru adaptarea lucrurilor la trebuinele sale multiple i n continu
numrul de pagin din aceast lucrare).
10
lumea se lumineaz n relaia ei ontologic cu Dumnezeu, Care este sensul ei suprem (p. 348).

82
Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul (662) cu privire la ...

micare (p. 349). n plus, componentele nsei din care se alctuiesc lucrurile sunt elastice i

Studii
mobile i pot fi combinate n diferite feluri (pp. 349-350), dar totdeauna n anumite limite.
Totodat, exist o anumit elasticitate a modalitilor de combinare a forelor componente ale
naturii, precum exist o anumit elasticitate a modalitilor de trai i de autoconducere spiritual-
fizic a omului (p. 350). nseamn c exist att o raionalitate, ct i o elasticitate a lucrurilor
n cadrul unei raionaliti previzibile de ordin mai larg (p. 350)11. nseamn de aici c:
raiunile lucrurilor formeaz o unitate cu elementele componente ale lucrurilor;
sunt pe de o parte permanente, pe de alta elastice;
pot fi gndite i trebuie s fie exprimate de oameni, pentru a-i comunica experienele despre
lucruri i a se angaja reciproc prin ele pentru viitor (p. 350).
Lucrurile sunt gndite i create mai nainte de Dumnezeu, potrivit capacitii oamenilor de
a sesiza gndirea i voina Lui, cu privire la ele i la ei i de a le exprima n cuvintele lor (p. 351).
Astfel, n creaie se ntlnesc:
gndurile lui Dumnezeu i ale oamenilor;
cuvintele lui Dumnezeu i cuvintele oamenilor;
voina lui Dumnezeu i voina oamenilor;
vorbirea lui Dumnezeu i vorbirea oamenilor.
i de aici poate fi neles i vzut c lumea i lucrurile sunt create potrivit capacitii de ne-
legere a omului i de raionare12. Bineneles, Raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz
n om; nu omul este pentru raionalitatea lumii. O persoan s-a gndit la persoana omului cnd a
creat lumea (p. 351). ns n Cuvntul dumnezeiesc se cuprind nedifereniat rdcinile infinite
ale lucrurilor sau sensurile lor (p. 351). Dumnezeu a gndit raiunile lucrurilor i le-a dat, cren-
du-le, mai nti, o mbrcminte plastic (p. 351).

Raiunea personal i raionalitatea lumii potrivit


comentariului Sf. Maxim Mrturisitorul
la rugciunea Tatl nostru

Pentru prezentarea temei noastre i emiterea ctorva concluzii preliminare care o privesc,
ni se pare important dar i interesant urmrirea ei ntr-o lucrare de mai mici dimensiuni a
Sf. Maxim Mrturisitorul i aparent nesemnificativ pentru subiectul pe care l tratm aici. Este
vorba de Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru. Ctre un iubitor de Hristos, tradus i co-
mentat de Printele Stniloae n vol. 2 al Filocaliei13. Aceast lucrare este ilustrativ pentru c
n ea Sfntul Maxim revine de multe ori asupra raiunii sau raionalitii lumii, problematic
reluat, dezvoltat i adncit de Printele Stniloae, aa cum ne-a obinuit, n comentariile sale
la aceast lucrare, integrate n bogate note de subsol. Apoi pentru c rugciunea Tatl nostru
este hristologic, fundamental pentru practica liturgic public i particular a Bisericii i are n
11
Totul este raional n lucruri i n energiile componente, ca i ntre ele. Este imposibil s distingi ce este plas-
ticitate sesizat prin simuri i ce este structur sau sintez raional n ele (p. 350). Raiunile lucrurilor i
raiunea uman au implicate n ele sensuri continuu noi, care ies la iveal prin aplicarea raiunii umane la
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

raiunile lucrurilor (p. 350). Omul descoper alternative mereu noi ale lucrurilor nu numai prin raiune i prin
noi combinri i ntrebuinri ale lor, ci i prin simurile i gndirile mereu noi produse n trupul lui prin contactul
cu ele i prin relaiile mereu noi mijlocite de ele ntre el i semenii si (p. 351).
12
oamenii nu ar avea un coninut al gndirii lor, dac n-ar fi creat mai nti Dumnezeu lucrurile gndite de El la
nivelul nelegerii lor i dac n-ar avea n ele un coninut dat al vorbirii, dac nu le-ar fi exprimat El n mod plastic
crendu-le i dac nu le-ar cere prin aceasta El nsui s sesizeze ce a gndit i ce a spus El la adresa lor i ce le
spune prin mprejurrile mereu noi n care ajung prin voia Lui (p. 351).
13
A celui dintre sfini Printelui nostru, Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru ctre
un iubitor de Hristos, n: Filoc. rom., vol. 2, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008,
pp. 305-339. i n acest caz, fie c este vorba de textul Sfntului Maxim, fie de comentariile Pr. Dumitru Stniloae,
facem trimitere n continuare doar la paginile i numerele notelor din acestea.

83
Adrian Marinescu

centrul ei tocmai solicitarea insistent ndreptat ctre Dumnezeu de a da cretinului nentrerupt


Studii
pe Cuvntul i Logosul Su i o via raional. Nu n ultimul rnd, orice rugciune, ns n special
aceasta, nseamn i mprtire de darurile lui Dumnezeu adic de actualizarea raiunilor sale
sau de activarea lucrrii Lui.
Lucrarea este mai cunoscut cu titlul latin abreviat (Expositio orationis dominicae) i a fost publicat n
Patrologia Graeca (PG 90, 872-909) i Corpus Christianorum (CCSG 23)14. Pr. Dumitru Stniloae aaz
redactarea lucrrii ntre anii 631-634, mpreun cu Mistagogia, Ambigua i Rspunsuri ctre Talasie, pe
care le consider ca aparinnd aceluiai cerc de idei15. Teologul romn nu comenteaz prea mult, n afara
notelor sale de subsol ataate acestui tratat, i nu prezint aproape deloc datele tehnice ale acestei lucrri,
pentru care nici nu avea la dispoziie, n anii 30, literatur suficient de specialitate. nelegem ns, in-
direct mai mult, din introducerea pe care o ataeaz vol. 2 al Filocaliei, cadrul general teologic cruia i
aparine acest scurt tratat: viziune teologic asupra lumii, antropologie i nvtur despre Dumnezeu.
Este, aadar, parte a grandioasei sinteze realizate de Sfntul Maxim i care are n centrul ei urcuul omului
() spre Dumnezeu, mprit n trei etape principale: a) curirea de patimi; b) cunoaterea n
duh a raiunilor lumii; c) unirea cu Dumnezeu i contemplarea n lumina Lui direct a raiunilor tuturor
lucrurilor. Atenia Sf. Maxim Mrturisitorul este astfel ndreptat n special asupra interiorului lucrurilor,
analiznd minuios i prezentnd cu atenie i cu finee fenomenele sau procesele care au loc la nivelul
elementelor celor mai intime ale existenelor. Lumii necreate i celei create, celei vzute i celei nevzute, i
corespunde perechea minte-simire, organe cu care omul percepe de pe o parte lumea inteligibil, pe de alta
pe cea sensibil.
Normal este ca simirea s fie numai un prilej prin care raiunea ca funcie discursiv a minii s ia cuno-
tin de raiunile divine ce se ascund n lucruri. Aadar, simirea trebuie s stea n slujba minii. Cnd nu se
ntmpl aceasta, simirea lucreaz singur, nepreocupndu-se dect de aspectul vzut, frumos la vedere i
gustos la mncare al lucrurilor; sau i subordoneaz raiunea, care n loc de-a struni simirea, de-a o clu-
zi, i furete argumente pretins raionale pentru aceast comportare i nscocete moduri de satisfacere a
dorinelor ei. Lumea devine astfel pur material. Iar facultile sufleteti s-au abtut de la firea lor16.
Persoana uman este astfel obligat s se afle i s discearn ntre lume i Dumnezeu, ntre adevrata du-
rere i adevrata plcere, folosind puterile sale sufleteti (pofta i simirea), n aa fel nct s nu ajung
exclusiv trup sau simire material, ci s devin duh sau trire duhovniceasc. Ea se afl aadar ntre o vie-
uire raional i iraionalitate. Omul triete astfel n contact cu o lume17 care l poate mntui sau l poate
osndi sau pctuiete i se mntuiete n contact cu lumea18.

14
P. VAN DEUN, Maximi Confessoris opuscula exegetica duo, coll. Corpus Christianorum, Series Graeca 23, Turn-
hout, Brepols, 1991, pp. 27-73.
15
Pr. DUMITRU STNILOAE, Viaa i scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, n: Filoc. rom., vol. 2, p. 14.
16
Pr. D. STNILOAE, Viaa i scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, pp. 18-19.
17
Printele Stniloae noteaz la un moment dat (Pr. D. STNILOAE, Viaa i scrierile Sfntului Maxim Mrturisito-
rul, p. 20) c viziunea cosmic a Sfntului Maxim este legat de relaionarea omului cu lumea pe care o propune
nentrerupt n teologia sa. Prerea noastr este c aceast perspectiv mai ampl a Sf. Maxim Mrturisitorul, dar i
a Prinilor n general, este legat nu numai de punerea omului n contact direct i nentrerupt, inter-determinant,
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

cu lumea n care triete. Existena Logosului n centrul lumii i dependena fiecrei uniti a acesteia de El repre-
zint fundamentul acestei viziuni cosmice. ns aceast prezen central i intrinsec este una personal, adic
a unei realiti concrete i care d natere unor relaii intime consistente ntre prile creaiei. Toate acestea pe un
fundal raional evident. Locul central al Cuvntului lui Dumnezeu este pus n eviden de ctre Printele Stniloae
n multe locuri: Cel ce le ine pe toate la un loc i le cluzete att pe planul mai general al Providenei, ct i pe
planul mai special al mntuirii este Dumnezeu prin Logosul i Duhul Sfnt, adic Raiunea divin, ca Raiunea cea
mai general ce mbrieaz toate raiunile fpturilor, i Viaa divin, prin care se susine i se nal calitativ viaa
tuturor (Pr. D. STNILOAE, Viaa i scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, pp. 22-23).
18
Pr. D. STNILOAE, Viaa i scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, p. 20. Primul om, pierznd micarea spre
scop a lucrrii facultilor naturale, a ignorat cauza sa... Astfel, clcnd porunca i ignornd pe Dumnezeu i ames-
tecndu-i toat puterea mintal n toat simirea, a mbriat cunotina compus i striccioas a celor sensibile

84
Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul (662) cu privire la ...

Cel ce se nal din faza nti, a purificrii de patimi i a dobndirii virtuilor, la cunoaterea raiunilor

Studii
divine din lume, tot n mediul Logosului nainteaz, ntruct aceste raiuni sunt razele Raiunii. Raiunile
acestea nu pot fi vzute ns dect n duh, dup lucrarea de purificare, deci este o cunoatere haric i, ca
atare, are n ea ceva intuitiv. Cel ce le vede pe ele vede i dincolo de ele. Ele sunt oglinzi ale Logosului.
Raiunea discursiv i privirea intuitiv se ntlnesc i se armonizeaz. Dar pe msur ce omul progreseaz
prin purificare n cunoaterea raiunilor tot mai generale ale lumii, el se simte ntr-o armonie tot mai deplin
cu ansamblul Universului. Cci nainteaz n cunoaterea Raiunii supreme, din Care pornesc toate raiunile
tuturor i Creia i sunt subordonate toate19.
i n aceast lucrare Sf. Maxim Mrturisitorul i arat consecvena n exprimarea unei gn-
diri teologice profunde. Predomin perspectiva practic, adic teologia este legat nti de toate
de valena ei ascetic i de descoperirea lui Dumnezeu20. Totodat, marele Printe al Bisericii
ptrunde i analizeaz, n cunoscutu-i ton, din nou, adncurile existenei i ale firii umane, cu-
tnd s dea un rspuns teologic provocrii lumii. Astfel, firea creat are o raiune a ei i n ea care
i determin existena i o aduce la existena cea bun.
Cci nu se poate cugeta nimic contrar raiunii firii (... PG 90,
901D), care este att lege natural, ct i lege dumnezeiasc, atunci cnd raiunea a ctigat micarea voii ca
s lucreze potrivit cu ea. i dac nu este nimic contrar n raiunea firii (
PG 90, 901D), cu drept cuvnt nclinarea voii micndu-se n armonie cu raiunea
firii ( PG 90, 901D), va avea n toate lucrarea sa n
armonie cu Dumnezeu (p. 334).
Nu tim dac n acest paragraf Sfntul Maxim vrea s pun n lumin raiunea sau voina, o alt tem pre-
dilect a sa prin importana pe care o are att pentru creaie n general (cu referire la voia lui Dumnezeu),
ct i n actul de mntuire a omului. Acest lucru pentru c lucrarea raiunii apare aici strns legat de cea a
voinei, care i mic pe om, mpreun cu harul dumnezeiesc care se rsfrnge asupra ei, spre Creatorul su.
nelegem c, dac voina se conformeaz i urmeaz raiunii firii, se conformeaz i urmeaz lui Dumne-
zeu, ceea ce arat c, pe deoparte, raiunea general a firii este conform voii lui Dumnezeu (i determin
astfel contiina curat a omului), pe de alta, c raiunea firii ajunge s fie raiune a voinei omului. i aici
avem din nou implicat un grad de maxim unitate i nu de identitate a creaiei n elementele sale i cu Dum-
nezeu. n alt ordine de idei, raiunea persoanei umane ine i ea de raiunea firii i are datoria ctigrii
voinei, ceea ce i indic o dubl micare (= reciproc) de apropiere ntre raiune i voin, la nivelul persoa-
nei umane, care i apare astfel n unitatea sa, drept o realitate extrem de complex n care se petrec procese
i acte de natur liturgic, la fel ca la nivelul uriaului i din nou unitarului corp al universului. Armonizarea
i sinergia raiunii i voinei umane n sine i cu raiunea firii nseamn armonizare i sinergie a persoanei
umane cu Dumnezeu. n aceasta const chintesena creaiei i iconomiei dumnezeieti i a omului.
Lumea creat de Dumnezeu se supune att legii dumnezeieti, ct i legii naturale. n afara
lui Dumnezeu i pierde consistena i existena. De aceea, tot ceea ce se manifest ca fiind mpo-
triva firii (nainte de toate lucrarea cea rea, neadevrul i pcatul), iese din ordinea dumnezeias-
c21. n acelai timp aceast bivalen, face ca lumea real s se gseasc n lucruri i n existene i
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

ce duce la patim i s-a asemnat dobitoacelor necugettoare... i, cznd n iraionalitate, a schimbat funcia cea
dup fire a raiunii ntr-una contrar firii (SF. MAXIM MRTURISITORUL, Quest. ad Thalassium, PG 90, 253, apud: Pr.
D. STNILOAE, Viaa i scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, p. 20, n. 22).
19
Pr. D. STNILOAE, Viaa i scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, pp. 23-24.
20
Deci, ascultnd de porunc scriu, dar nu cte gndesc, cci gndurile omului sunt ovielnice, dup Scrip-
tur (nel 9, 14), ci cte vrea Dumnezeu i cte druiete prin harul Su pentru a produce vreun oarecare folos
(p. 306).
21
Totul este fcut de Dumnezeu conform unei raiuni i toate se neleg i se desvresc normal conform unei
raiuni. Numai patima este iraional, pentru c n-a fcut-o Dumnezeu. Poruncile divine i au raiunile lor. Pca-
tul provine totdeauna dintr-o desprire a voii de raiunea firii, iar virtutea, din restabilirea acordului ntre voie i

85
Adrian Marinescu

nu n formele i grosimea lor exterioar. Aadar, firea i firescul lucrurilor sunt pstrate n i prin
Studii
raiune (p. 336). Firea nsi caut s se alinieze raiunii sale i celei generale a ntregii creaii.
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Harul dumnezeiesc se slluiete n ascunsul firii noastre, dar el
ateapt ca voia noastr s se uneasc cu el. Numai unindu-se voia cu el ne preface toat viaa. Propriu-zis,
ceea ce ctig voia din mpreunarea cu harul, din ntreptrunderea ei cu harul ( ) este
tocmai dorina ei de a se armoniza cu raiunea firii (p. 334, n. 226).
Pr. Dumitru Stniloae nelege din aceste cuvinte ale Sfntului Maxim c raiunea firii, n form abreviat,
simplu, raiunea, este dat pur i simplu de harul lui Dumnezeu. Astfel, lumea nu poate avea alt raiune a
sa dect mprtirea lui i de Dumnezeu, datorit creia are via, se mic, crete i rmne n via. ns
harul dumnezeiesc este interior persoanei umane prin crearea ei ca existent n coapsa lui Adam i ca ns-
cut la un moment dat n istorie de ctre Dumnezeu i prin recrearea ei de ctre Fctor ca restaurat
potenial sau virtual n Adam cel Nou i real n baia Botezului svrit de i mpreun cu Hristos. Prin urmare,
Hristos slluiete n om i ateapt doar deschiderea omului spre El, Raiunea i Rostul ntregii creaii. ns
omul, pentru a activa aceast deschidere spre Hristos i primire a Sa la sine, ca Via i Raiune a sa, trebuie
s urmeze procedura activrii sale ca persoan, adic a punerii n lucrare a valorilor i, prin urmare, a n-
tregii constituii personale a sa: voin, lucrare, raiune, minte, contiin, sentiment. Acest lucru nseamn
coborre a minii n inim, pneumatizare sau spiritualizare a omului n ntregul su, potenare a omului
luntric, ntreptrundere sau mpletire cu harul etc. Toate acestea lmuresc constituia lumii la care trimite
Sf. Maxim Mrturisitorul: raiunea general a firii i raiunile particulare ale diverselor mdulare ale firii;
voina raional i voina iraional sau pctoas a omului; armonia unitii i anarhia dezbinrii;
dezbinarea din individ care angajeaz cu sine dezbinarea firii generale. n acest cadru poate fi neleas
mai bine cunoscuta afirmaie, poate pentru muli inexplicabil, a teologului romn: Cu fiecare pcat svrit
de persoana uman, firea general-uman slbete, iar cu fiecare virtute se ntrete!.
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Este o idee frecvent la Sfntul Maxim c voina poate nclina spre
ceea ce-i potrivnic firii, ceea ce aduce o dezbinare att n firea afltoare n individ, ct i n firea general-uma-
n prin dezbinarea dintre indivizi. Firea are o raiune. Cnd voina se unete cu ea, este o voin raional,
altfel este iraional. Raiunea firii este raiunea general a ei, creia trebuie s i se subordoneze raiunile
particulare ale diferitelor tendine i mdulare ale firii. Voina pctoas de obicei se unete cu raiunea par-
ticular a unei tendine, nesocotind raiunea general a firii, ceea ce pericliteaz unitatea i sntatea firii,
primejduind-o prin anarhia pe care o ncurajeaz. Firea prin sine tinde spre unitate. Ceea ce o sfie este
nclinarea rea sau particular a voinei. Dar lucru vrednic de remarcat este c o fire dezbinat nu se poate,
dup Sfntul Maxim, uni nici cu Dumnezeu. ntr-o astfel de fire este rzboi, i unde este rzboi nu se poate
realiza niciun fel de unire, de dragoste. Toate cele cuprinse n vrtejul rzboiului sunt stpnite de ur, de
afirmarea particularitii lor, nu de tendina dup unirea cu altceva (pp. 333-334, n. 225).
n tot cazul, un prim aspect care surprinde lecturarea acestui scurt tratat de teologie l re-
prezint punerea n valoare a unor aa numite dou lumi, cea sensibil i cea inteligibil. n acest
cadru se desfoar i trebuie s nelegem nvtura autorului su cu privire la raiunile dumne-
zeieti. Acestea susin n existen realitatea creat, o ntresc i o aduc la Dumnezeu. Este vorba
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

mai ales de iubirea lui Dumnezeu care este mprtit ntregii creaii i o susine pe aceasta, ca
iubirea s se arate lege afectuoas ce este sdit nluntru (
PG 90, 873A), spune Sfntul Maxim (p. 306). Logosul dumne-

raiunea firii. Cci nimic nu este iraional n raiunea firii. Dar ndat ce voia se hotrte s lucreze conform cu
raiunea firii, nu mai este singur, ci are harul dumnezeiesc n ajutor. De aceea o stare a naturii pure, separat de
harul dumnezeiesc, nu exist n concepia ortodox. Iar dac nimic iraional nu se afl n raiunea firii, pe drept
cuvnt ndat ce voia se mic conform raiunii firii, primete lucrarea lui Dumnezeu ntr-ajutor. Este i firesc s
fie aa, odat ce raiunile firii sunt de origine divin, i lucrurile sunt purtate n micarea lor natural de energiile
proniatoare ale lui Dumnezeu (Pr. D. STNILOAE, Viaa i scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, pp. 20-21).

86
Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul (662) cu privire la ...

zeiesc este principiu al ntregii existene create creia, pe de o parte, i d via, din nimic, n aa

Studii
fel nct s stea n dialog continuu cu Dumnezeu i pentru care, pe de alta, Se deart pe Sine i Se
ntrupeaz, mbrcnd hainele creaiei. Toate pentru ndumnezeirea firii umane i mntuirea ei.
Toat lumea este n, prin i ntru Hristos i nu numai c poart n ea sau are la baz nenumratele
i necuprinsele raiuni sau logosuri dumnezeieti, ci i primete pe nsi Raiunea suprem.
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Toate veacurile (eonii) sunt purtate de dinamica lui Iisus, Cel care a
cobort n ele, ngrondu-Se pe msura ngrorii lor i nlndu-Se mpreun cu nlarea lor. Iisus este
n lume prin raiunile ei, prin providen, prin legea veche, nc nainte de a veni n trup pentru a Se face
prga ndumnezeirii firii omeneti. Iar dup aceea conduce i de sus, dar i din snul istoriei, procesul de
ndumnezeire a firii omeneti, ba acest proces dureaz pentru oameni i pentru ngeri chiar i dup sfritul
acestei lumi, n veci. Deci nu este veac care s rmn pe dinafara acestei misiuni (p. 307, n. 196).
nelegem c raiunea dumnezeiasc se regsete i n dragostea care st la temelia creaiei i care o susine
pe aceasta i este parte a dinamicii lui Hristos, care precede, ptrunde i urmeaz tuturor veacurilor, n El
(raiune, providen, lege, ntrupare etc.) acestea ctigndu-i un anume caracter venic al lor. ns ntrea-
ga raiune se reduce la procesul de ndumnezeire a firii omeneti, cuprinde adic ntreg planul iconomiei
dumnezeieti cu omul: crearea lumii, susinerea ei n existen i pregtirea ei pentru eshaton. Raiunea
acestei sume de trei elemente a fost ns neleas i cuprins de Prinii Bisericii ntr-un singur termen, cel
de pronie dumnezeiasc (), care indic totodat pe Dumnezeu drept Cauz din venicie a sa. Ceea
ce i explic capacitatea sau dinamica ei intern, de a se plia pe fiecare persoan n parte i n orice epoc
ar tri aceasta. Este o putere personal i dumnezeiasc. De altfel, inclusiv raiunile generale ale firii au
caracteristica acomodrii oricror epoci i condiii istorice, adic, din nou prin caracterul lor personal i
dumnezeiesc, rmn mereu moderne i actuale, se pot actualiza oricnd, trstur de altfel a dumnezeiescu-
lui, care este valabil i rmne n veac.
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Raiunile Providenei se mpletesc i alterneaz necontenit cu cele ale
Judecii, Dumnezeu ndemnnd pe oameni spre cele bune att prin inspiraii i daruri pozitive, ct i prin
ncercri i pedepse. Aceste raiuni dinamice (idei-for) ce lucreaz n snul istoriei i dau acesteia un sens
unitar. Dar istoria nu este uniform, pentru c nici raiunile acestea nu rmn mereu aceleai, ci fiecare ge-
neraie este cluzit dup alte raiuni, dndu-i-se alte misiuni, alte moduri de lucrare. De remarcat este c
i despre viaa viitoare spune Sfntul Maxim c va fi cluzit dup raiunile Providenei (p. 307, n. 197).
n Cuvntul lui Dumnezeu se realizeaz, n chip tainic, prin intermediul raiunii, unirea ce-
lor sensibile cu cele inteligibile. ns aceast unire este neconfundat i neamestecat, respectnd
individualitatea dar i grupnd-o alturi de celelalte individualiti, conservnd astfel armonia
ntregului, dar i partitura particular a fiecrei pri n parte. Este vorba propriu-zis de o frumu-
see ntregitoare, bazat pe ntreptrunderi (perihoreze) simfonice i sinergetice. Observm prin
urmare nc o dat c Necreatul servete creatului de model i susinere, i partea ntregului sau
ntregul prii.
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Cuvntul logos poate avea aici trei sensuri: raiune, cuvnt, Raiu-
nea sau Cuvntul dumnezeiesc. n toate aceste trei sensuri, logosul este legtura de unire a celor desprite;
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

patima, care dezunete, este lipsit de raiune; la fel egoismul, care nu nelege s se subordoneze unei rai-
uni majore, ce-i ncadreaz pe toi. Raiunile din lucruri i din oameni tind dup o raiune mai nalt, care
este mai cuprinztoare. O raiune particular, care nu vrea s se subordoneze uneia mai generale, nu mai
este raiune. n acest sens raiunea unete lucrurile sau raiunile lucrurilor desprite. Iar Raiunea suprem,
Care este n vrful piramidei tuturor raiunilor, spre care tind toate raiunile, este Dumnezeu-Cuvntul. El
le unete pe toate. Dar i cuvntul omului ctre om este o trstur de unire ntre ei. Avnd acest rost, se n-
elege c adevratul cuvnt este o expresie a raiunii unificatoare, a unei raiuni care se ridic de la raiunea
individualist la raiunea superioar, ce se arcuiete peste raiunile particulare ale celor doi. Altfel, cuvntul
nu mai este raional, nu mai este din raiune. Logos mai nseamn ns i sens. Un lucru particular are sens

87
Adrian Marinescu

numai dac face parte dintr-un ansamblu. Individualul, dac ar sta cu totul de sine, ar nsemna un non-sens.
Studii
Sensul unete lucrurile (p. 310, n. 201).
Pr. Dumitru Stniloae lmurete aici nelesul patristic al termenului grecesc , idee pe care mai trziu
o va relua, aa cum am vzut, n capitolul Dogmaticii sale, dedicat raiunilor dumnezeieti. Dac sensul
general al cuvntului grecesc este cel de legtur de unire a celor desprite, atrage atenia nc o dat
existena unei alte triade pe care o desemneaz simultan: raiune, cuvnt i Logos dumnezeiesc. Aceast
triad este ntru totul definitorie i determinant a relaiilor interpersonale, adic a mprtirii adevru-
rilor de Adevr. De aceea i raionalul rmne doar la acest nivel, disprnd n afara comuniunii personale
i a lui Dumnezeu. nelegem totodat c raiunea este un dat a trei niveluri de existen: ntregul (firea),
clasa sau genul i partea sau individul. i totul este structurat i se desfoar ierarhic i perihoretic, ceea
ce i d un sens care unete totul. O atenie deosebit ns atrage asupra sa cuvntul (exprimat n scris sau
vorbit) nscut i schimbat ntre mai multe raiuni personale sau nluntrul raiunii contiente create aflate
n dialog cu Dumnezeu sau cu sine nsui. El nsui, ca purttor al unei amprente personale i ca rezultat
al unei reflecii personale contiente, adic ca exprimare a unei raiuni, este purttor de raiune personal,
care i i d putere i concretee i l face productiv i lucrativ. Astfel, raiunea sau ncrctura raional a
cuvntului este cea care conteaz (nu forma sau mbrcmintea lui) i care unete (nelesurile i sensurile).
Acest lucru i face ca un text (ca ntreg i rezultant ale unor raiuni personale) s aib puterea n sine, s
fie viu i s reprezinte un univers plin de taine i de nelesuri. Mai ales cnd este vorba de un text care cu-
prinde cuvintele sau raiunile dumnezeieti. Puterea lui rmne n veac pentru c raiunea lui este venic.
Mai mult, ca purttor de raiuni, nelesuri i sensuri dumnezeieti, are capacitatea de a uni cu Dumnezeu,
ceea ce l i scoate din ordinea textului obinuit. Cuvntul nu este doar un simplu mesager al unei persoane,
ci o poart ntr-un fel pe aceasta sau transmite de la i spre ea, crend astfel o legtur i posibilitatea unui
dialog. Este puterea persoanei i a raiunii pe care ea o reprezint i o emite. nelegem de aici c raiunea,
n cadru personal, are capacitatea de a nate alte raiuni sau de a crete n ele, la fel cum un cuvnt nate
alte cuvinte i crete n ele.
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Este o nvtur statornic a Sfinilor Prini c numai prin fptuire,
prin practic, dobndim adevrata raiune (i totodat apare n contiina noastr Hristos, Cel ascuns n noi
de la Botez). Unirea cu ngerii prin virtute arat c virtutea rmne un bun permanent n cel ce se ridic,
mai presus de treapta fptuirii, la contemplaie. De remarcat este c dobndirea adevratei raiuni este ne-
cesar i pentru cunoaterea mistic a lui Dumnezeu prin gnoza apofatic. Ca s fii n stare s negi toate lui
Dumnezeu, pentru a urca la cunoaterea Lui, trebuie s te fi ptruns nti prin raiune de mrginirea i de
relativitatea lor (pp. 310-312, n. 202).
Aadar, raiunea este legtura de unire ntre cele desprite, iar lipsa raiunii nseamn dez-
binarea celor unite (
PG 90, 877B-C) (p. 310). Practicarea i dobndirea virtuii asigur, potrivit Sfntu-
lui Maxim, rmnerea n raional. nsuirea raiunii se face doar prin fptuire. Este vorba aadar
de o raiune pe care firea o conine n ea nsi. ns doar aderarea voinei la neschimbabilitatea
caracteristic firii reprezint i integrare n raional, normal, duhovnicesc. Caracterul raional al
existenei este identic cu cel duhovnicesc, Prinii desemnndu-l pe cel din urm cu ajutorul ter-
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

menului , strns legat de altfel, aa cum am vzut, de . Firescul este duhovnicesc.


Solicitarea Tatl nostru Care eti n ceruri, sfineasc-se Numele Tu, vie mpria Ta pune
Sfnta Treime, mai presus de cauz i de raiune, ca nceput i sfrit al tuturor. Fac-Se voia
Ta precum n cer aa i pe pmnt, ilustreaz dorina ca cei din cer i de pe pmnt s ajung la
o singur voin. i sfinim Numele Tatlui nostru cel dup har, Carele este n ceruri, omornd
pofta pmnteasc i curindu-ne de patimile aductoare de stricciune (p. 316) i dobndind
starea de sfinenie a raiunii ( PG 90, 885). Cci Peste cine
M voi odihni, dac nu peste cel bun i smerit care tremur de cuvintele Mele? (Is 66, 2).

88
Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul (662) cu privire la ...

Raiunea dat omului are drept cauz, susinere i finalitate Raiunea dumnezeiasc i drept

Studii
model i imbold raiunile i raionalitatea lumii i a firii n general. Patima alung ns raiunea,
inclusiv pe cea dup fire.
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Cel blnd, i numai el, se ridic pe treapta cea mai nalt a contemplrii
simple, nediscursive a Raiunii divine. Din aceasta vedem c pentru Sfntul Maxim raiunea nu se distinge
net de minte, fie c nu nseamn numaidect cugetare discursiv, fie c discursivitatea trece firesc n contem-
plaia simpl i unitar, sau viceversa. n acest sens, om raional nu este om necontemplativ, ci un om lipsit
de mnie i de poft. Raiunea nu se opune minii sau contemplaiei, ci patimilor (p. 319, n. 206). Din toate
acestea se vede caracterul moral al raiunii, dup Sfntul Maxim. Raiunea este mai mult ceea ce se opune
patimilor, rezistnd poftei i mniei. Numai aa nu se denatureaz, nu se altereaz (p. 320, n. 209).
Raional nseamn duhovnicesc i, prin urmare, moral. La nivel contemplativ (), raionalitatea se ps-
treaz, forma cuvintelor care o poart pneumatizndu-se ns i transformndu-se i ea pn la subiere,
transparentizare i asimilare, ns nu i dispariie a dialogului i ntreptrunderii sau schimbului de raiuni.
Totul se petrece la un nivel spiritualizat prin excelen, mult mai nalt, pe care i cei care l-au experiat nu l
pot explica i face neles, fiind de negrit i aparinnd tainei, care poate fi exprimat doar prin copleire.
Ca opus i nencptoare pentru patimile egoiste i nguste, raiunea apare ca pus n valoare n i de planul
contemplativ i spiritual.
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Marea mprie a Duhului este lumea Sofiei sau a energiilor divine
care, umplnd ntreag pe fiecare, pe msura puterii fiecruia, cum aceeai lumin i umple pe toi, i unete
pe toi. Dar viaa Duhului nu se d pe o cale strin de raiunea insului, deci nu este desprit de Raiunea
(Logosul) divin, Creia I se deschide raiunea individual (p. 321, n. 210).
Aadar, ntreaga raiune a lumii este raiune a lui Hristos sau dup Hristos (
... PG 90, 889D) (p. 322). Pentru cel care triete n Hristos,
ntr-o asemenea vieuire nu mai este dect raiunea deiform (
PG 90, 889D), mbibat de cunotina dumnezeiasc (p. 322).
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Atributul deiform precizeaz n chip satisfctor sensul raiunii la
Sfntul Maxim. Nu este raiunea opus contemplaiei, ci raiunea opus stricciunii patimilor, dar mbibat
de cunotina intuitiv, tainic a lui Dumnezeu (p. 322, n. 214).
Omul este fcut astfel s slujeasc raiunii (
PG 90, 893C), s fie cu mintea ntr-o nentrerupt micare spre Dum-
nezeu, iar cu simirea s rmn nemicat (p. 325). Omul trebuie s cunoasc o singur plcere:
unirea sufletului cu Cuvntul, a crei lips este un chin fr de sfrit, care se ntinde n chip firesc
peste toate veacurile (p. 326). Petrecerea omului i a ntregii creaii este n ceruri (Filip 3, 20).
Acest lucru pentru c n ngeri nu se afl pofta ce slbete vigoarea minii prin plcere, nici iu-
imea ce se nfurie i latr fr cuviin la cei nrudii, ci numai raiunea care duce n chip firesc
spre prima raiune pe cei raionali ( ,
PG 90, 896B) (p. 327).
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: O dovad despre ncrederea Sfntului Maxim n raiune, care este activ
i n ngeri. Raiunea este vigoare. Pofta i mnia slbesc aceast vigoare, slbind n acelai timp vigoarea firii.
Deci tria i incoruptibilitatea firii nseamn predominarea raiunii n ea. Iari notm c raiunea nu se opune
contemplaiei, deci nici contemplaia raiunii, ci acestea dou sunt aproape un tot. Raiunea se opune poftei i
mniei, avnd un caracter moral, ca atare o raiune ferm este mpletit cu o voin tare (p. 327, n. 219).
Nimic nu are Dumnezeu n cer, care s I se aduc de sfinii ngeri, dect slujirea raiona-
l ( ,
PG 90, 896B) (p. 327). Aceasta este slujire duhovniceasc, n care

89
Adrian Marinescu

tot ce este material i de jos nu are loc, fiind mai mult sau propiu-zis slujire a minii, adic rug-
Studii
ciune curat, complet i integratoare, doxologie plin de slav i lumin suprastrlucitoare. Este
slujire tainic, negrit i apofatic, trire intens i nespus. ntregul complex de realiti care ne
nconjoar i care ne este dat, inclusiv raiunea, este fcut s ne mite i pe noi spre cutarea lui
Dumnezeu (p. 327). i, Imitnd astfel pe ngerii din cer, ne vom afla slujind lui Dumnezeu prin
toate, nfind pe pmnt aceeai vieuire ca i ngerii, neavnd mintea micat spre nimic din
cele de dup Dumnezeu, ntocmai ca aceia (p. 328).
Solicitarea Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi, nseamn potrivit Sfntului
Maxim Pinea noastr, pe care ne-ai gtit-o la nceput spre nemurirea firii, d-ne-o nou astzi,
n veacul acesta, ct ne aflm nc n viaa aceasta muritoare (pp. 328-329).
ns cel ce se roag s primeasc aceast pine spre fiin, desigur, nu o primete ntreag,
precum este pinea nsi, ci ct poate el s primeasc. Pinea vieii Se d pe Sine tuturor celor ce o
cer, cu iubire de oameni, dar nu n acelai fel tuturor. Ci celor care au fcut lucruri mari, mai mult,
iar celor mai puini n fapte, mai puin, fiecruia ct poate primi vrednicia minii lui (p. 329).
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Este o coborre (chenoz) tainic a darurilor dumnezeieti, care
se potenializeaz pn la nivelul fiecruia, ca fiecare, pe msur ce sporete n capacitatea de primire, n
desfurarea puterilor lui spirituale, s ia mai mult din comoara darurilor ascunse n ea nsi, dar la dispo-
ziia noastr. n aceast iconomie universal a lui Dumnezeu se cuprinde i ntruparea istoric a Fiului lui
Dumnezeu, ca i ntruparea n fiecare om, crescnd apoi i manifestndu-Se potrivit cu darurile naturale i
cu mprejurrile de via ale fiecruia. Procesul acestei actualizri necontenite a energiilor necreate divine
dureaz chiar i n viaa etern. Sofia nu este dect aceast form infinit nuanat a energiilor divine cobo-
rte la nivelul fpturilor, pentru a se nla deodat cu ele. Un nesfrit dinamism strbate aceast lume a
energiilor divine, ce coboar la nivelul fiecrei fpturi pentru a urca apoi cu fiecare. Este o uria plas cobo-
rt n cuprinsul ntregului ocean al lumii create ca s ne ridice pe cei ce vrem s ne prindem de ea, dar care
continu s ne ridice i dup ce ne-am urcat n vzduhul vieii eterne. Pinea este ntreag lng sau n
fiecare. Dar unul vede sau folosete din ea numai o frmitur mic, altul, una mai mare, i aa mai departe;
iar din nesfrita ei dulcea sesizeaz fiecare ct este n stare (p. 329, n. 221).
Comentariul Pr. Dumitru Stniloae: Trup mbibat de raiune sau raionalizat (, )
este trupul prin care se lucreaz virtuile. Cci trupul fiind o unealt de lucru, raiunea artat prin el este o
raiune orientat spre fapte. Dar faptele conforme raiunii sunt exclusiv faptele virtuii. Trupul raionali-
zat este o paralel la trupul nduhovnicit (p. 331, n. 223).
Lucrarea i voina lui Hristos sunt pline de raionalitate i de cuvnt dttor de sens, tot
aa cum sunt pline de duh, dttor de via i bun foarte. Ptrund, ca dumnezeieti, totul i dau
putere spre fapta bun () i virtute (, ), ntrind n existena cea bun. n
afara raiunii dumnezeieti, creaia nu ar percepe i nici nu ar putea recepta energia i lucrarea
dumnezeiasc. Lumea ntreag transpare astfel ca realitate raionalizat aflat n profund pro-
ces de nduhovnicire n drumul su ireversibil spre eshaton, pentru care l pregtete cu ajutorul
cuvintelor dumnezeieti impregnate n ea pe omul fiecrei epoci n parte.
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

Concluzii

Omul este obligat, de nsi condiia i realizarea sa, s fac din raiunea dumnezeiasc tem
principal a gndurilor, aspiraiilor i cuvintelor sale. n tot cazul, ni se pare c nvtura despre
raiunile dumnezeieti, necreate i venice ne transmite cteva idei fundamentale asupra existenei.
Mai nti de toate nelegem c Dumnezeu este nainte de orice altceva. El este cauza ntregii exis-
tene i principiu absolut22. Prezena Lui reprezint o realitate concret pentru ntreaga creaie, mai
22
ceea ce exist a fost adus de la neexisten la existen de Dumnezeu (PG 1077C, Amb. 7).

90
Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul (662) cu privire la ...

nainte de toate pentru om, zidit cu capacitate raional i de primire i unire cu Creatorul i Mn-

Studii
tuitorul su23. Nu n ultimul rnd, n acest neles, nu trebuie uitat c nii Sfinii Prini aseamn
pe Dumnezeu Tatl cu mintea, pe Fiul cu raiunea sau cuvntul iar pe Sfntul Duh cu viaa.
Dumnezeu unete n Sine i diriguiete toat existena prin Cuvntul i Sfntul Duh, adi-
c prin Raiunea divin, ca Raiunea cea mai general ce mbrieaz toate raiunile fpturi-
lor, i Viaa divin, prin care se susine i se nal calitativ viaa tuturor (p. 23). Cuvntul lui
Dumnezeu mijlocete astfel, prin Sfntul Duh, ntre creaie i Dumnezeu, dup cuvntul Apos-
tolului (1 Tim 2, 5)24. Natura creat exist avnd ca model i constant raiunea dumnezeiasc25.
Totodat, ea nu poate cuprinde, ntru totul, tainele Raiunii dumnezeieti. Acest lucru i pentru a
nelege, din raiunile fpturilor, c nu pmntul acesta, care deine, dup fire, locul de mijloc al
lumii, l-a fgduit Dumnezeu motenire celor ce-L iubesc pe El (p. 316), care privesc la cuvntul
Scripturii, sunt micai de raiune i doresc s fie slujitori ai raiunii26. Firea creat indic ca de
la sine ntoarcerea privirii de la ea nsi ctre Creator27. Trebuie astfel s trim lui Dumnezeu,
fcnd din trup un nger (vestitor) al sufletului, strbtut de raiune prin virtui (p. 331)28. i n
temeiul acestui fapt vom fi fii ai lui Dumnezeu, purtnd n chip neprihnit, ntregi, pe nsui pri-
cinuitorul harului, pe Fiul dup fire al Tatlui, ntreg, fr mrginire, pe Cel de la Care, prin Care
i n Care avem i vom avea existena, micarea i viaa (p. 338)29.

23
Cuvntul dumnezeiesc este ca apa ce strbate n felurimea plantelor i n animale, n cei ce se adap din El pe
msura puterii lor, n chip activ i gnostic, artndu-Se n virtui ca un rod, dup calitatea virtuii i cunotinei
fiecruia (Quest. ad Thalass., introd., PG 90, 248); Duhul Sfnt nu lipsete din nicio fptur, mai ales din cele
ce se mprtesc de raiune (Quest. ad Thalass., 13, PG 90, 297). Creaia n ansamblul ei este adnc impregnat
i se mprtete att de lucrrile dumnezeieti necreate i venice, ct i de raiunile dumnezeieti necreate i
venice, tot aa cum orice produs uman conine raiunile celor ce i-au dat existen i este rezultat al lucrrii lor
personale. Doar c numai dup modelul dumnezeiesc i nu i cu consistena i puterea artate n actul de creaie i
de susinere a ei de ctre Dumnezeu. De altfel, omul pune n produsul su i ceva din raiunea i lucrarea dumne-
zeiasc primit asupra sa. Astfel, raiunea i lucrarea omului sunt raiune i lucrare dumnezeiasc primite dup
har i dup capacitatea uman i personal i prelucrat sinergetic n raiune i lucrare a omului. Capacitatea de
a le returna lui Dumnezeu le transform ns n raiune i lucrare omeneasc transfigurat spre supunere ct
mai integral a persoanei umane voii, lucrrii i raiunii lui Dumnezeu. De aceea Cuvntul strbate ca apa crea-
ia, care se hrnete i l cunoate, l cunoate i se hrnete din El, ntr-o condiie a sa nu simpl, ci dubl, pasiv
i activ totodat, ns posibil doar n Dumnezeu Care poate face ca graniele s fie desfiinate. n alt ordine
de idei, cel ce se mprtete de Duhul se mprtete de lucrarea i raiunea lui Dumnezeu, devine transparent
i se pneumatizeaz, ajungnd la atingerea condiiei sale fireti, care nseamn naintare continu n Dumnezeu,
prin cunoaterea i svrirea voii Lui.
24
Toate i ntru toate este Hristos, Care zugrvete n duh forma mpriei fr de nceput, prin cele mai
presus de fire i de lege (p. 325).
25
nenumratele raiuni sunt una singur, Cuvntul lui Dumnezeu, fa de care se raporteaz toate lucrurile care
exist n El n mod neconfundat (PG 1077C).
26
A celui dintre sfini Printelui nostru, Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru ctre
un iubitor de Hristos, p. 317.
27
n acest suflet Hristos Se nate pururea de bunvoie n chip mistic, fcndu-Se corp prin cei mntuii i fcnd
sufletul ce-L nate maic fecioar, ntruct acesta nu mai are, ca s spun pe scurt, prin vreo afeciune, ca pe un
brbat i o femeie, semnele firii afltoare sub stricciune i facere (p. 321).
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

28
Omul raional este om al lui Dumnezeu, cci supunndu-se Fctorului i Izbvitorului su este ptruns de El
i se face purttor al raiunilor Sale, nelegnd pe ct se poate tainele lui Dumnezeu i tainele lumii. n acest sens,
pneumatizarea creaiei apare ca impregnare a ei de raiunile dumnezeieti, care, ntr-un anumit punct al lor, se
identific cu harul i lucrarea lui Dumnezeu.
29
Creaia ntreag este hristocentric i pneumatofor. Logosul dumnezeiesc este Creatorul lumii i Sfntul Duh
este Dttorul de via. Apare astfel nc o dat ca minunat unitatea care definete i st la baza lumii. Lumea n-
si, ca purttoare a raiunilor dumnezeieti i cu capacitatea de a se transfigura n Sfntul Duh l arat necontenit
pe Fctorul su, aa cum orice capodoper trimite indubitabil la autorul ei. Raiunea Creatorului se vede n crea-
ia Sa. Chipul Creatorului transcende i impregneaz ntreaga Sa creaie. Gndurile Creatorului adap ntreaga Sa
creaie. Puterea Creatorului dinamizeaz creatura, care abia ateapt, ca ntr-un act continuu de creaie i recreare
a sa s primeasc harul lui Dumnezeu i astfel s se poteneze i activeze pe sine. Creaia este zidit de Logos i

91
Adrian Marinescu

Exist o legtur interioar ntre lucrurile create i Cauza i inta lor. Creaia nu este n sine
Studii
i pentru sine (nimic din cele fcute nu este scop n sine ()30), ci creatul este supus
unei lipse, este nedeplin, este supus micrii, este ptimitor, nu are libertate de la i n sine, este
limitat i circumscris, nu este liber de relaie, nu are existen mereu la fel, are existen din afar
de sine i este cauzat. Omul, pe baza puterii naturale, a ptimirii sau a lucrrii active, este supus,
n traiectoria sa dintre existen ( ) i existena cea bun ( ), devenirii printr-o
micare spiraloform n care Dumnezeu este interiorul intim, sau mai bine zis, dincolo de el,
descoperindu-Se pe fiecare treapt a urcuului n spiral tot mai luminos, urcnd pentru nelege-
rea noastr pe msur ce urc micarea noastr31. Lumea material este chemat la i poart n
ea capacitatea de a se depi pe sine i de transfigurare, transparentizare i spiritualizare. Prin
trup i materie, absolutizate i idolatrizate n general de om, ns i asumate de Hristos i, astfel,
cu posibilitatea de a fi curit, lumea ntreag se ndumnezeiete.
Pentru firea cugettoare, nelegerea, n aspectul ei cuprinztor, are prioritate, persoana
fiind realitatea i existena raional prin excelen, dttoare de raionalitate i sensibil la
aceasta. O astfel de fiin nu se mic spre ceva ce nu nelege. Dar nici nelegerea nu produce
prin sine micare. Ci ea nate nti iubirea fa de cel neles i aceast iubire produce micarea.
Nu exist realitate i concretee mai raional ca iubirea care trimite la i unete cu cele dumneze-
ieti32. Raiunile din creaie trimit la realiti dincolo de vedere, de auz i de cugetare, fcnd o
distincie clar ntre creat i necreat, ns n cadrul unei ntlniri nepanteizante i nesincroniza-
te, ca s spunem aa, a acestora33.
Teologia raiunilor (plasticizate) dumnezeieti i necreate este de fapt o teologie a spaiului
sacru, dac este s ne exprimm astfel. ns ea nu ne pune la ndemn o lume virtual sau po-
tenial, ci ne introduce n adevrata condiie a creaiei. Ne vorbete despre realitatea i concre-
teea mpriei lui Dumnezeu i despre faptul c aceasta este i poate fi descoperit n interiorul
nostru. Ea ne arat nc o dat ca fundamental pentru ntreaga Ortodoxie c Prinii au cu-
noscut i au promovat descoperirea i modul de accesare a acestui spaiu sacru al ntlnirii reale
cu Hristos. Prinii vedem acest lucru nu numai la Sf. Maxim Mrturisitorul, ci i la desvritul
comentator i continuator al su, Pr. Dumitru Stniloae au fost nu numai martori, ci i expo-
neni ai acestui spaiu sacru.

Abstract

ADRIAN MARINESCU, Logos and Logoi. The Theological Though of St. Maximus the Confessor (d. 662)
on Gods Reasons (Plasticized), according to His Comment on the Lords Prayer, and Its Reception
in Pr. Dumitru Stniloaes Thought

doar lsndu-se tot mai ptruns i stpnit de El se ctig i se concretizeaz pe sine.


30
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie
Areopagitul i Grigorie Teologul, trad. din grecete, introd. i note de Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Institutului Bi-
Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

blic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, p. 72.


31
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie
Areopagitul i Grigorie Teologul, p. 72, n. 27.
32
iubirea lui Dumnezeu este raional, nelegtoare a sensului existenei, a drumului ei de realizare a fiinei n
Dumnezeu. (...) Dumnezeu ne rpete prin buntatea i frumuseea Lui i prin pornirea pus n firea noastr spre
ctigarea buntii i frumuseii depline, n unirea cu Dumnezeu. Ea ne scoate din noi i din toate cele lumeti
(...), ntruct ne elibereaz din alipirea la lucrurile inferioare, la lume i la trup privite n ele nsei (SF. MAXIM
MRTURISITORUL, Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul
i Grigorie Teologul, p. 74, n. 32).
33
Sfatul Domnului rmne n veac; gndurile inimii lui, din neam n neam (Ps 32, 11); Cerul i pmntul vor
trece, ns cuvintele Mele ( ) nu! (Mt 24, 35).

92
Logos i logoi. Gndirea teologic a Sf. Maxim Mrturisitorul (662) cu privire la ...

St. Maximus the Confessor (d. 662) a patristic author Dumitru Stniloae showed much attention

Studii
to and about whom he said, short before his death, that he hadnt been able to fully understand and
that he keeps on reading him, discovering new things is well-known as a theologian of Gods rea-
sons, even though before him Church Fathers, such as Justin Martyr (d. 165) had approached the
same subject and even though after him, other Church Fathers, such as Gregory Palamas (d. 1359)
tried to create a synthesis of this central subject and to further develop it. St. Maximus the Confes-
sors large theological perspective has almost completely covered this theme, a theme forgotten by
the post-Byzantine era due to both its difficulty and secularization. Still, it is brought again under
discussion by Pr. Dumitru Stniloae, who updates it, remodeling it and carries it forward, creating
new nuances as far as the feelings, the living and the thinking go. In the conception of the Romanian
theologian, St. Maximus becomes intelligible and gains the true dimension, difficult to be noticed
by the common theologian or man. Following a short description of the more general framework of
this theme, this text is an attempt to remark the way in which father Dumitru Stniloae understood
the role and the place of Gods reasons in the creation. The theme is then illustrated by analyzing
one of the less ample works belonging to St. Maximus the Confessor, On the Lords Prayer, which
doesnt apparently seem to deal with Gods non-created and eternal reasons. In the end, as conclu-
sions, a few ideas are remarked, which define the theology of reasons, in the view of St. Maximus
the Confessor, of father Dumitru Stniloae, and of the Church.
KEYWORDS: Father Dumitru Stniloae, St. Maximus the Confessor, the theology of Gods reasons,
Philocalia, On the Lords Prayer

Tabor, nr. 11, noiembrie 2013

93