http://www.bencelap.hu/old/letoltesek.

htm
https://ursuslibris.hu/integral-szemlelet/
https://ursuslibris.hu/integral-reszletek/

Ken Wilber: Integrl szemllet

- rszletek a knyvbl

Egy preracionlis, mitikus Isten s egy transzracionlis, egysgest Szellem

Integrl letmdgyakorlatok

A knyv els fejezete (328 kbjt mret PDF fjl formjban) ide
kattintva letlthet: https://ursuslibris.hu/download/Wilber_IntegrNew_H_ch009-
020.pdf

Tartalomjegyzk
1. Bevezets
2. Az alapelemek
3. S hogyan ll ssze mindez egy egssz?
4. Nzzk meg a gyakorlatban! Az IOR alkalmazsai
5. Spiritulis, de nem vallsos Illik rd?
6. Integrl letmdgyakorlatok lj te is!
7. Itt a vge, de ne fuss el vele! Mert ez csak a kezdet
Utsz a magyar kiadshoz

S hogyan ll mindez ssze egy egssz?

A kvetkez rszben krvonalazni fogjuk ezeket a mintkat, melyeket egytt
gyakran A-Q-A-L-nak neveznk (ejtsd: akval), mely a minden kvadrns,
minden tudatszint, minden vonal, minden tudatllapot, minden tpus
rvidtse (az angol All Quadrants, All Lines-bl). Ezek azok az elemek,
melyeket lertunk idig (kivve a kvadrnsokat, melyeket hamarosan kifejtnk).
Az AQAL tulajdonkppen egy msik elnevezse az IOR-nak s az integrl
trkpnek. Akkor hasznljuk az AQAL elnevezst, amikor hatrozottan erre a
megkzeltsre akarunk utalni.

A bevezetben emltettk, hogy az integrl modellnek mind az t komponense

elrhet a tudatossg szmra, mr most. Ez a kvadrnsokra is igaz.

Felfigyeltnk mr arra, hogy a vilgnyelvekben megvan a szemlyes nvmsok

els, msodik s harmadik szemlye? Az els szemly nzpontja arrl szl,
aki beszl ehhez tartoznak az n, engem, enym nvmsok (egyes
szmban), vagy a mi, neknk, mink nvmsok (tbbes szmban). A msodik

1
szemly nzpont azt jelli, akihez beszlnek, ehhez tartoznak pldul a te
s a tid nvmsok. A harmadik szemly nzpont jelentse az az ember
vagy dolog, akirl vagy amirl beszlnek, pldul , t, neki, k, ket, az,
azok.

gy ha az j autmrl beszlgetek veled, akkor n vagyok az els szemly,

te vagy a msodik, az j aut (az) pedig a harmadik. Nos, ha mi ketten
beszlgetnk s kommuniklunk egymssal, akkor ezt gy jelezzk, hogy a
mi nvmst alkalmazzuk: pldul azt mondjuk, mi megrtjk egymst. A
mi a tbbes szm els szemly, de ha te s n kommuniklunk egymssal,
akkor a te msodik szemlyed s az n els szemlyem rsze lesz ennek a
rendkvli mi-nek. gy a msodik szemlyt gyakran te/mi-vel, vagy csak
mi-vel jelezzk.

Teht leegyszersthetjk az els, msodik, harmadik szemlyt n-re, mi-re

s az-ra.

Ez idig egyrtelm, nem? Unalmas is taln? Akkor prbljunk ki valamit!

Ahelyett, hogy n-t, mi-t s az-t hasznlnnk, mi lenne, ha azt
mondannk: a j, az igaz s a szp? Tovbb azt, hogy a j, az igaz s a szp a
sajt ltnk dimenzii, melyek a nvekeds s fejlds minden szintjn,
minden pillanatban jelen vannak? S hogy az integrl talakt gyakorlatok
rvn a sajt jsgunk, igazsgunk s szpsgnk egyre mlyebb dimenziit
fedezhetjk fel.

Hmmm, ez mr gy biztos rdekesebb. A j, igaz s szp az els, msodik s

harmadik szemly nvmsok olyan varinsai, melyek a vilg sszes f
nyelvben megtallhatk, mivel az igazsg, a jsg s a szpsg a valsg
olyan l dimenzii, melyeket a nyelv lekpezett. A harmadik szemly (az) az
objektv igazsgra utal, melyet legjobban a tudomny tud vizsglni. A msodik
szemly (te/mi) a jsgra, arra, ahogyan mi te s n bnunk egymssal,
s hogy ez tisztessges, szinte s tiszteletteljes-e. Ms szval ez az
erklcsisg. Az els szemly az n-nel foglalkozik, az nkifejezssel,
mvszettel, eszttikval, tovbb a szpsggel, mely a szemll szemben l.

Teht az lmnyvilgunk n, mi s az dimenzii a mvszetre, az

erklcsre s a tudomnyra utalnak. Vagy az nre, a kultrra s a termszetre.
A szpre, jra s igazra. (A filozfusok valamirt ebben a sorrendben szoktak
ezekrl beszlni: a Jsg, az Igazsg s a Szpsg. Kinek melyik sorrend
tetszik, mind helynval.)

A lnyeg, hogy a megnyilvnult vilg minden esemnynek megvan ez a

hrom dimenzija. Minden esemnyt nzhetnk az n szemszgbl (hogy
n hogyan ltom s milyennek rzem az esemnyt), a mi szemszgbl
(hogy rajtam kvl msok hogyan ltjk) vagy az az szemszgbl (ezek az
esemnnyel kapcsolatos objektv tnyek).

2
Ekkppen az integrlt svny mindezeket a dimenzikat szmtsba veszi, gy
jutvn el egy sokkal tfogbb s hatkonyabb megkzeltshez az n, a mi s
az az tmakreiben, vagyis az n, a kultra s a termszet terletein.

Ha kihagyjuk a tudomnyt, a mvszetet vagy az erklcst, valami hinyozni

fog, valami meg fog trni. Az egyn, a kultra s a termszet vagy egytt
szabadul fl, vagy sehogy. Az n, mi s az dimenzik alapvetk, a ngy
kvadrnsnak nevezzk s egyenesen az integrl keretrendszer, az IOR
alapjnak tartjuk ket. (gy lesz ngy kvadrns bellk, hogy az az-t tovbb
osztjuk egyes szm az-z s tbbes szm azok-k.) Nhny bra segt
abban, hogy tisztn lssuk ezeket az alapelveket.

Az bra a ngy kvadrns alapsmjt mutatja be. Lthatjuk rajta az n-t (az
egyn bels vilgt), az az-t (az egyn kls oldalt), a mi-t (a kollektv
bels vilgt) s az azok-at (a kollektv kls oldalt). A ngy kvadrns teht
mely brmely dolognak a ngy alapvet nzpontjt jelenti (vagy a ngy
lehetsges szemszget) vgl is egyszer: az egyni s a kollektv bels s
kls oldalt jelenti.

3
Ez az bra a ngy kvadrnst rszletezi tovbb. (A lthat kifejezsek egy rsze
olyan szaksz, melyet nem baj, ha bevezetben nem rtnk; egyszeren csak
fussuk t az brkat, s rezznk r, milyen dolgok helyezkednek el egy-egy
kvadrnsban).

Pldul a bal fels kvadrnsban (az egyn bels vilgban) talljuk a

gondolatainkat, rzelmeinket, testi rzseinket stb. (melyekrl ltalban els
szemlyben beszlnk). Ha azonban kvlrl vizsgljuk meg magunkat, a
szubjektv tudatossg helyett az objektv tudomny fogalmaival, akkor neuro
transzmittereket ltunk, limbikus rendszert s agykrget, sszetett
molekulaszerkezeteket, sejteket, szervrendszereket, DNS-t s hasonlkat
csupa olyan jelensget, melyet harmadik szemly objektv fogalmakban
szoks lerni (az s azok). A jobb fels kvadrns teht azt rja le, hogy egy
egyni ltez hogy fest kvlrl. Itt fleg a fiziklis viselkedsrl, anyagi
sszetevkrl, anyagrl s energirl, valamint a hs-vr testrl van sz
mindazon dolgokrl, melyekrl objektv, harmadik szemly, az tpus
mdon beszlnk.

4
Ilyennek ltszik az anyagbl s energibl ll szervezetnk kvlrl msok
szmra, egy objektv az-nzpontbl; mg bellrl tlve nem
neurotranszmittereket ltunk, hanem rzseket rznk, nem limbikus
rendszerrel foglalatoskodunk, hanem heves vgyaink tmadnak, az agykreg
vizsglgatsa helyett bels fantziakpek s vzik ntik el elmnket, anyag s
energia helyett pedig tudatossg van jelen, csupa olyasmi, amirl kzvetlenl,
els szemlyben beszlnk.

A kettbl melyik nzpont igaz? Az integrl szemllet szerint mindkett,

hiszen ugyanannak az esemnynek nevezetesen nmagunknak kt
klnbz nzpontbl val szemllsrl van sz. A problma akkor kezddik,
amikor megprbljuk letagadni vagy figyelmen kvl hagyni az egyiket vagy a
msikat. Egy integrlt felfogsba mind a ngy kvadrns szksgszeren
beletartozik. Vizsgljuk meg a tovbbi sszefggseket! Megfigyelhetjk, hogy
minden n ms n-ekkel van kapcsolatban, teht minden n tagja tbb
klnbz mi-knek. Ezek a mi-k az egyni tudatossgon kvl kzs,
kollektv tudatossgot is eredmnyeznek, teht a szubjektv tudatossg mellett
az interszubjektv tudatossg is jelen van mely legtgabb rtelmben nem
ms, mint a kultra. Ez van a bal als kvadrnsban. Minden mi-nek szintn
megvan a kls oldala, ahogyan kvlrl ltszik ezt kpviseli a jobb als
kvadrns. A bal alst ltalban kulturlis dimenzinak nevezik (vagyis egy
csoport bels tudatossgnak, melyet a vilgnzete, a kzs rtkrendje s
rzsei s a hasonlk alkotnak), a jobb als pedig a trsadalmi dimenzi (vagyis
a csoport kls formi s viselkedsei, mellyel szintn a harmadik szemlyben
beszl tudomnyok foglalkoznak, pldul a rendszerelmlet).

Mg egyszer, a kvadrnsok egyszeren a bels s kls oldalai az egyni s a

kollektv valsgoknak, s a lnyeg, hogy mind a ngy kvadrnst tekintetbe kell
vennnk, ha integrlt szemlletre treksznk.

Egy preracionlis, mitikus Isten s egy

transzracionlis, egysgest Szellem
Legalbb azt fel kell ismernnk, jelents tudomnyos s empirikus kutatsokra
alapozva, hogy a fejldsnek lteznek olyan szakaszai, melyekre a racionalits
eltti, gyermeki, prekonvencionlis, narcisztikus fantzia a jellemz, s vannak
olyanok, amelyekben a posztkonvencionlis, transzracionlis, egotudatos,
posztautonm, transzperszonlis tudatossg van jelen. Az elbbi (pldul a
mgikus-animisztikusra vagy a mitikusra jellemz) szinten a vgs valsgot
egy fehr haj, szrke szakll, ids riembernek kpzelik el az gben, vagy
egy olyan szemlynek, aki a vzen jr, s egy biolgiailag szz asszony szlte,
netn ids blcsnek, aki kilencszz esztendsen szletett, stb. Mindezeket a

5
preracionlis mtoszokat sz szerint igaznak fogadjk el. A ksbbi,
posztkonvencionlis szinteken azonban a vgs valsgot gy fogjk fel, mint a
ltezs kettssg nlkli alapjt, az idtlen jelenlt llapott vagy az
egysgtudat posztracionlis (s nem preracionlis, sem antiracionlis)
llapott. Belthatjuk, hogy a kett kztt g s fld a klnbsg, s a
racionalits horizontja vlaszt el ket egymstl.

Ha sszegyrjuk az emberi fejldsrl szl sszes tudomnyos kutatst, akkor

gy tnik, hogy az ember pszicholgiai fejldsnek legalbb hrom nagy ve
van: a preperszonlisbl a perszonlisba fejldik, majd onnan a
transzperszonlisba; ms szval a preracionlisbl a racionlisba, onnan a
transzracionlisba; vagy a tudatalattibl az ntudatosba, onnan pedig a
tudatfelettibe. E nagy vek alszakaszai mind meghaladjk s megrzik a
korbbi szakaszokat. Ahogy az j szintek kibontakoznak, gy magukba is
foglaljk az elzeket aminek hatsra a szintek integratv mdon
sszegylnek, ahogy az atomok molekulkk, azok sejtekk, azok pedig
szervezetekk vlnak. Semmi nem vsz el, mindent megrznk a meghalads
s megrzs, kibontakozs s magba foglals, megtagads s mgis
megtarts elkpeszt folyamatban, a tudat evolcijban.

Itt nem arrl beszlnk, hogy vajon ltezik-e egy valdi Szellem vagy a
Ltezs Alapja. Az a krds, hogy ltezik-e az emberi fejldsnek ez a hrom
nagy ve, szakasza (vagy kiss mskpp fogalmazva: a fejlds hrom
emelete). Szinte brmelyik olyan empirikus tanulmnyt nzzk is meg, amely
gondosan megvizsglta az emberi fejlds teljes spektrumt, a vlasz
mindenhol igen. Akik tagadjk a tudat feletti s transzperszonlis tudatossg
szakaszait, azok egyszeren s kereken tagadjk a tudomnyos bizonytkokat.
Az igazat megvallva nem kell jobban szmtsba vennnk az ilyen nzeteket,
mint ahogy azon egyhzi szemlyek vlemnyt sem kell komolyan vennnk,
akik nem voltak hajlandak belenzni Galilei tvcsvbe, mondvn, hogy elre
tudjk, mit ltnnak benne.

Ha pedig most ttrnk minden krds kzl a legizgalmasabbra, s mgis

feltesszk a krdst, hogy vajon ltezik-e a Ltezs Alapja, egy tnyleges
Szellem vagy Isten, mely minden jelensg mgtt ll, ki mst volna jobb
megkrdezni, mint azon szemlyeket, akik a fejlds legmagasabb
transzperszonlis szintjein llnak? S vajon mit mondanak, ha megkrdezzk
ket?

Kezdjk azzal, hogy megismteljk: a fejlds mindhrom nagy vnek megvan

elkpzelse a vgs valsgrl. Lthattuk, hogy az els nagy szakasz, mely a
racionalitshoz vezet, a vgs valsgot termszete szerint mgikusnak s
mitikusnak fogja fel. Legynk szintk: a vilg nagy vallsainak lltsai 80%-
ban valsznleg ide sorolhatk, legyen sz akr a sint, a keresztny, az
iszlm, a zsid, a hindu, a buddhista vagy a taoista vallsrl. A legtbb new
age-es mgia is ide tartozik.

6
Ezutn az emberi fejlds belp egy olyan szakaszba, amely vallstalannak, st
vallsellenesnek tnik. Ez a msodik nagy szakasz vagy v, az sszes
alszakaszval egytt. Ez az egyn s a racionalits vilga. Itt a racionlis
tudomny kerl eltrbe, s elhozza jttemnyeit: cskkenti az emberi
szenvedst, s meghosszabbtja az letet. Ha a betegsgekre, az hezsre s a
gyermekhalandsgra gondolunk, elmondhatjuk, hogy a racionlis tudomny
tbb emberi szenvedst felszmolt, mint az sszes preracionlis mitikus valls
egyttvve. Most nem az a krds, hogy a tudomnyt lehet-e rossz clokra is
hasznlni; a pozitv oldalt nzve az eredmny megdbbent s tagadhatatlan.

Amikor pedig mr gy tnik, hogy minden vallsos s spiritulis dolog pusztn

a mlt rsze, trtnelmi relikvia, akkor indul be a fejlds harmadik nagy ve. A
fejlds, a racionlis tudat vvmnyaira plve, elkezdi meghaladni s egyben
megrizni a racionalitst, s a trds s a tudatossg egyre tgabb kreibe lp.
Itt a vgs valsgot nem antropomorfnak ltjk, ami az els szakaszra
jellemz, sem racionlisnak, ami a msodik emelet sajtja, hanem a Ltezs,
az ressg, a Tudatossg s az Ilyensg jegyben gondolkodnak, olyan
kifejezseket hasznlva, mint minden ltezs Alapja, egyetemes Tudatossg;
kettssg nlkli Ilyensg vagy Vansg; vgtelen, nylt, res, ragyog
Tisztasg; tkrszer Tantudatossg, minden hrmassgot megelz Isten;
tiszta, vgtelen, transzcendens, ntelen n (nval); hatrtalan, tgas,
sugrz, elhomlyosulsoktl mentes, minsgek nlkli Tudatossg; idtlen,
rk Jelenlt, rk Most; minden egyes pillanat Ilyensge vagy Olyansga, mely
tl van minden fogalmon, ugyanakkor annyira egyszer s nyilvnval, mint
az, aki most ezen oldalakat olvassa, vagy egy nekesmadr hangja, vagy mint
az els korty egy jghideg dtbl egy forr nyri dlutn.

Ez nem az apink, anyink, s mg kevsb a nagyszleink vallsa. A harmadik

emeletet/vet elrt egynek jelents tbbsge mgis azt vallja, hogy a valsg
nem ms, mint a lnyek vgtelen s rk Alapjnak valamilyen modifikcija.
Ez a transzperszonlis valsg azonban a preperszonlis s preracionlis v
mitikus s mgikus kpzeteihez kpest ppen a msik vgponton van az
emberi fejlds spektrumban. g s fld a klnbsg kzttk, s tbb mg
vletlenl sem szabad sszekevernnk ket egymssal.

A mdia viszont, hogy a legnyilvnvalbb pldt emltsk, teljesen sszekeveri

a valsgok pre s transz oldalt. Mihelyt tall egy transzperszonlis,
kettssgek nlkli megkzeltst, habozs nlkl kihajtja a preperszonlis
szemtdombra. A mdia kizrlag a preracionlis spiritualitst ismeri fel.

[...]

A spiritulis, de nem vallsos kifejezs gyakorta a harmadik vre vonatkozik.

Sokan intuitven megrzik e magasabb valsgokat azok kzl, akik gy tekintik
magukat spiritulisnak, mg ha nem is szelik folytonosan a harmadik emelet
magasabb, transzperszonlis hullmait. Ezek az emberek nem hajtjk tbb
az egocentrikus mgit, sem az etnocentrikus mitikus vallsossgot, melyet

7
titat a dogma meg a hitvalls, s tjrnak a fogalmakon alapul hiedelmek.
Ezek helyett a szavakon s fogalmakon tli, kzvetlen megtapasztalst keresik,
a mentlis feletti, racionalitson tli, posztkonvencionlis spiritualitst, melyet
a kzvetlen bersg s a ragyog tudatossg jellemez. Az ilyen emberek
spiritulisak, de nem vallsosak. Azt lltjk, hogy kzvetlenl tapasztaljk a
kettssg nlkli, res, nylt, tgas, vgtelen, minsgeken tli Ilyensget,
akrhogy is hajtjuk nevezni azt.

Integrl letmdgyakorlatok
Az integrl szemllet els szemly, gyakorlati, tapasztalati rszt nevezzk
integrl letmdgyakorlatoknak vagy ILP-nek.

Az ILP alapelvei egyszerek. Ha vesszk a testet, az elmt s a szellemet (mint

szinteket), majd az nt, a kultrt s a termszetet (mint kvadrnsokat), s
ezeket kombinljuk, akkor a nvekeds s felbreds kilenc lehetsges
terlett kapjuk. Az ILP az els olyan megkzelts, amely klcsnsen
sszekapcsolja ezeket, a lehet leghatkonyabb szemlyes transzformci
rdekben.

[...]

Test, elme, szellem, rnyk ezek a kzponti modulok. Ha azonban azt

gondoljuk, hogy ez a szoksos new age-es holisztikus vagy spiritulis
megkzelts, akkor nagyot tvednk.

[...]

Kezdjk a testtel! A test itt nem a tipikus new age-es spiritualitsbl ismert
rzelemtestet jelenti csupn, s nem is a nyugati orvostudomny ltal
meghatrozott fizikai testet. Mindkett benne van, de tbb is nluk. A test itt a
durva fizikai testet, a finom energiatestet s a kauzlis transzcendens testet
jelenti. Az ILP mind a hrmat trningezi, s ezt nevezzk hromtest-edzsnek.

A hromtest-edzsben vannak a fizikai test szmra elrt gyakorlatok, ilyen

pldul a slyemels vagy az aerobik. Vannak az rzelmekre, az imagincira
s az rzsre vonatkoz finomtesti gyakorlatok is, pldul a tajcsi s a csikung
bizonyos varicii. Vgl a kauzlis testet is eddzk olyan gyakorlatokkal,
melyekkel belerznk a vgtelensgbe, tovbb a fny s az let krforgsba.

[...]

Miutn egy vtizedig azzal ksrleteztnk, hogy eldobjuk az elmnket, taln

mskpp kezdnk hozzllni a krdshez. Az elme igazbl a szellem s a test
kztti kapocs. A szanszkrit nyelvben az elme vagy intellektus a buddhi,

8
melybl a Buddhk szletnek. Az elme tartja ssze a testet s a szellemet. Az
elme kzvetlenl a szellembl ered, s egyszerre annak els kifejezdse s a
legmagasabb lpcsfok a szellembe val visszatrs sorn. A test s szellem
kzti kapcsolatban az elme horgonyozza le a szellemet a testbe, s emeli fel a
testet a szellemhez; az elme nyjt alapot a szellem szmra, s az elme
mutatja meg a testnek a spiritulis irnyt, mert a test nmagban elveszne az
rzkszervi benyomsok, ltvnyok s rzelmek vilgban. Maga a spiritulis
fejlds is a kizrlag nmagt rzkelni kpes egocentrikus testrzetektl
halad az elme fel, amely magra tudja venni msok szerept, s ezltal elkezdi
tlhaladni az egt, a szellem vilgcentrikus lelsbe. Az, hogy bele tudjuk lni
magunkat msok helyzetbe, egy mentlis, kognitv mvelet, gy ahhoz, hogy a
sajtunktl klnbz rzseket rezznk, az elme, az intellektus szksges.
Az elme teszi lehetv, hogy a tudatossg ledntse sajt egocentrikus
rzseinek brtnfalait, s elkezdje radiklisan meghaladni nmagt, hogy
aztn majd kpes legyen az rzsek, a gondolatok s a ragyog tudatossg
egsz Kozmoszt tfogni egyszval a testet, az elmt s a szellemet, ahol az
elme a hinyz lncszem.

Egy sszetart s tfog mentlis szemletmd nlkl a dolgok hamarabb

sztesnek, mint ahogy elcsacsogjuk azt, hogy rzelmek. Az elmlt harminc
vben egyvalami jra meg jra bebizonyosodott: ha nincs egy olyan tfog
szemlletmdunk, amely a megfelel helyre teszi spiritulis lmnyeinket,
akkor azok nem lesznek maradandak.

Az ILP-ben az AQAL-szemlletmdot hasznljuk erre a clra, egyszeren azrt,

mert jelenleg ez az egyetlen valban integrl szemllet, amelyrl tudomsunk
van.

[...]

Azt mondtam volna az elbb, hogy az elmemodul a legfontosabb?

Meggondoltam magam. Az rnykmodul a legfontosabb! (De vgl is mind
nagyon fontos, nem igaz?) Az egyik kemny lecke, amelyet nagyon
megtanultunk az elmlt nhny vtizedben, az, hogy ha nem dolgozunk az
rnykunkkal, akkor az sszes tbbi modul ztonyra futhat, s ami a
legrosszabb az egszben, mindezt a sajt tudatalatti ksztetseink okozzk.

Az rnyk fogalma a szemlyes tudattalanunkat jelenti, vagyis azt a

pszicholgiai anyagot, melyet letagadunk, elfojtunk, lehastunk vagy
egyszeren nem ismernk el. Sajnos attl mg, hogy letagadjuk, nem tnik el,
hanem pp ellenkezleg, visszatr, s neurotikus tnetek, knyszerek, flelmek
s szorongsok formjban gytr minket. Hogy ezt az anyagot feltrjuk,
megbartkozzunk vele, s jra a sajtunknak tekintsk, az nemcsak azrt
szksges, mert gy mlnak el szenvedst okoz tneteink, hanem azrt is,
mert gy tudunk egszsges s valsgh nkpet kialaktani.

[...]

9
A Szellem jelentheti a Ltezs Alapjrl szerzett kzvetlen megtapasztalst.
Brmit jelenthet, ami az ember vgs krdseivel kapcsolatos, s ami megadja
az letnek az egysg s a transzcendencia rzst. Az ember legmlyebb
termszett s llapott is jelentheti. Sokat ezek kzl rintettk az 5.
fejezetben. De a helyzet az, hogy az ember vagy hisz a ltezs spiritulis
dimenzijban, vagy nem. Mivel a spiritulis kzponti modul a meditci s a
kontemplci gyakorlsra sszpontost, a megkzeltsek lehet legszlesebb
krnek helyet ad, a tudomnyosabb irnyultsgtl kezdve (mint pldul a
meditci relaxcis vlaszknt val felfogsa) a spiritulisabb felfogsokig
(melyek szerint a meditci rvn elrhetjk a ltezs vgs Alapjt vagy
Istent, akrmilyen nven is nevezzk). Ezek kzl brmelyik megkzeltst
hasznlhatjuk, de akr msokat is, amelyeket megfelelknek rznk.

Az ILP egyik sajt megkzeltse a Szellem hrom arca nev gyakorlat, ms

nven az Isten 1-2-3-ban mdszer. Ennek az az alapgondolata, hogy a
megnyilvnult Szellemnek ngy kvadrnsa van, akrcsak a tbbi
megnyilvnulsnak, gy amikor a Szellemre gondolunk, akkor ehhez
felhasznlhatjuk a ngy kvadrnst (vagy egyszeren a Szellem els, msodik
s harmadik szemly nzpontjait).

A Szellem a harmadik szemly felfogsban az let Nagy Hlzataknt jelenik

meg, a Ltezs Teljessgeknt, a Nagy Az-knt, a Ltezk Nagy Rendszereknt
vagy a Termszetknt nagy T-vel, Spinoza nyomn, hiszen tette ezt az
istenfogalmat npszerv.

A Szellem msodik szemlyben nem ms, mint a Nagy Te, egy l Intelligencia
s Szeretet, minden ltezs rtelme s alapja. A Nyugat teisztikus
hagyomnyai a Szellemnek klnsen erre az arcra sszpontostanak.

Az els szemlyben a Szellem a Nagy n vagy n-n, az az n, amely Tanja az

nnek, a tiszta s vgtelen nval, az tman, mely egyenl a Brahmannal, a
Nagy Tudat, mely a sajt tudatunkat vagy tudatossgunkat jelenti most s
minden pillanatban. A keleti meditatv, kontemplatv hagyomnyok a
Szellemnek klnsen erre az aspektusra fkuszlnak.

Vajon melyik az igaz ezen arcok kzl? Termszetesen mindegyik. Ez a

megnyilvnult Szellem ngy kvadrnsa vagy hrom Arca. Brmelyik
nzpontot hasznlhatjuk kzlk, amelyiket csak jnak rezzk, de az
integratv spiritulis tudatossgnak van egy specilis fajtja is, amely abbl
ered, hogy mindegyiket hasznljuk.

10