2. El rafue Uuik.

El corazn del Padre
Mito y rito del juego de la pelota
Relator: Abuelo Flix Kuegajima
El Encanto, ro Caraparan, 1974
Recopilacin y traduccin: Abuelos Jos Garca y Jitoma Zaama (Bogot, 1978)
Introito
Rumbo a la maloca cruc la cancha de bsquet que tambin utiliza-
ban para jugar microftbol. Quera or nuevamente la chchara de las
mujeres mientras preparaban el casabe. Mucho chisme fresco deba
haber luego del recin pasado escndalo del rapto de la muchacha,
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toda vez que inicialmente se haba corrido el rumor de que yo o
alguno de mis acompaantes indgenas haba sido el culpable del
El asunto haba empezado casi dos lustros antes cuando, por obra
de mis amigos Alejandro Reyes y Fernando Garavito, haba sido vin-
culado a una labor editorial de mitologa uitoto que por ese entonces
(1971) interesaba a Colcultura, y que nunca lleg a cristalizar. Una
vez atrapado en la maravillosa telaraa de los relatos que inicialmente
llegaron a mis manos, las cosas tomaron el camino apropiado: pro-
fundizar en la cultura selvtica respectiva para poder orientarme en
la selva de los mitos bosque inicialmente, una manigua de smbolos
que repite la intrincada y aparentemente desordenada monotona de
la Amazonia, pero parque* al nal: mapa que articula la realidad en el
innito juego de hacerla eso, realidad.
Andando el tiempo, los viajes y trabajos de campo se sucedieron
dejando el alma habitada por ros tan anchos que entre sus distantes
orillas cabe en las noches todo el rmamento, o bien dejndola reticu-
lada por delgados cursos de agua que discurren discretamente en la
penumbra preada de grmenes de la oresta, o marcada por el xtasis
de los ritos con que los viejos sostienen y generan un mundo en donde 53
cada palabra ha de quedar guardada en la redondez plenitud de la

2. El rafue Uuik. El corazn del Padre

entuerto. A todas esas, el presunto secuestrador y su nada ingenua vc-
tima deban andar curndose las magulladuras causadas por la paliza
que les propinara el padre ofendido.
Al acercarme a la gran choza pas frente a la casa de Claudio y
alcanc a percibir la apagada cantilena del Abuelo Flix Kugajima.
Me caus extraeza or en pleno da y en un sitio fuera de la maloca
las palabras sagradas dichas por este hombre mayor pleno de saber
(sabedor: ziio), en el tono propio del rafue. Me sent entonces bajo el
entarimado de la vivienda y cerr los ojos dejndome ir en la vibracin
de esa voz. Al n de cuentas, la razn de mi estancia en el poblado
indgena ubicado en el ro Uyukoe (Pluma amarilla de tucn, ro
Caraparan, auente del Putumayo) no haba sido otra que la de venir
en pos de esas palabras, las sustentadas por el Abuelo Kugajima, el
ltimo depositario entre los uitotos colombianos del gran ritual del
Uuik,* el Juego de pelota** smbolo del corazn del Padre Creador.
* La letra / / en uitoto equivale a una vocal alta, central o posterior no labializada. El
sonido en castellano se forma entre /e/e/i/.
** El mito del Uuik fue publicado sin mayores comentarios ya por Urbina (1978).
obra.
Y fue siguiendo la ruta de las palabras en donde el Abuelo Jitoma
Zaama, autor de esa compilacin de mitos que yo haba tenido la
oportunidad de trabajar a comienzos de los setenta, dio con Kugaji-
ma. En una de sus andanzas top con l, durante el verano de 1974.
Como Jitoma sabe de curaciones, procedi a rezar a la mujer de Ku-
gajima y este, pensando en el obligado pago, le dijo:
Sobrino: t me has trado coca y ambil y has llegado con palabras de
curacin y con ellas has sanado a mi mujer. Yo no tengo cosas con qu pagarte,
pero yo s que andas por ah sufriendo, recogiendo historias de antigua en
la grabadora porque quieres estudiarlas, aprenderlas y hacer que otros tam-
* El parque es una selva cosmetizada, es decir, ordenada. La palabra griega kosmos, equi-
vale a orden: mediante su actividad cultural el hombre introduce un orden articial
en el natural. El poder de la cultura es tal que lo natural nunca se le da al humano en
estado puro; para l siempre estar mediatizado. El hombre solo percibe aquello que sus
juegos simblicos le dejan vislumbrar. Es el juego total. El mito es tal vez el mejor de
los discursos, porque para serlo ha de ser el decir maravillado, el que ms ha logrado
asomarse a lo maravilloso y se contagia de ello eso que es previo, que siempre excede
porque es inevitablemente ms que la simple sumatoria de los factores, pues incluye las
relaciones entre ellos. Eso siempre resultar en su mayor parte inefable.
 bin las oigan. Yo s que otros te las han mezquinado porque no es as como
se haca antes. Haba que traerle al Abuelo coca y ambil y sentarse mucho
tiempo con l y dietarse* para tener el poder de aprender sin dao el rafue,
palabra que se debe hacer obra para no quedar por ah como aire (sin forma)
haciendo dao.
Yo s bien que las cosas van cambiando y ya nunca sern igual que en
antigua, como cuando viva mi padre y mi abuelo y an no haban llegado
los caucheros. En esa poca los uitotos ramos tantos que parecamos un
hormiguero y vivamos de baile en baile,** haciendo todo trabajo, maloca
grande, chagra grande, cocal grande, tabacal grande, tapaje*** grande, cazando
con redes**** Ahora todo es pequeo y los jvenes se avergenzan de ser
indgenas y no quieren aprender el saber de los antiguos y desprecian las
* Las dietas rituales tienen el n de puricar y preparar al hombre para la recepcin de
las palabras fuertes, que requieren un continente apto para darles cabida. Si el recipiente
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no est a punto se rompera, con el doble perjuicio de perjudicar y hasta aniquilar al
recipiendario y dejar por ah regadas unas fuerzas que terminaran hacindole dao al
grupo del iniciado e, incluso, ejerciendo su efecto negativo hasta en naciones distantes
Las palabras del origen
y en los entornos naturales.
** Segn lo pudo constatar Preuss (1994 II: 704-705), la vida entera de la comunidad
estaba organizada en funcin de los bailes. Se poda armar con suma justeza que se
viva para bailar y se bailaba para vivir. La vida as considerada y vivida se encontraba
casi totalmente ritualizada. Eran ms bien pocos los perodos en que se viva as no
ms, es decir, fuera de los ritos en cuya tensin se le concede a la existencia plenitud de
sentido. El baile entre estas comunidades es una expresin que alude a ceremonias muy
complejas; en el fondo se trata de la materializacin la puesta en obra de la tradicin
detentada por el abuelo dueo de maloca, es decir, el jefe del clan. La puesta en obra
de la tradicin permite sostener el mundo. Lo que el sabedor hace, en el fondo, es
visiblilizar (en obras) las palabras que l atesora, de esta manera le ensea la teora y
la prctica a quien ser su heredero ritual. Los bailes o estas incluyen la danza, pero
no se reducen a ella.
*** Gran trampa de pesca que se arma en los quebradones. Con canceles de madera se
obstruye el curso del agua. En ellos se detienen los peces, que son ms fcilmente captu-
rados por concentrarse all. En ocasiones, en esa muralla se amplan algunos intersticios
por donde circula el agua y all se colocan trampas de pesca pequeas, nasas, donde van
a parar los peces.
**** La comunidad se desplazaba formando un gran semicrculo por la selva metiendo mu-
cha bulla, arreando a los animales salvajes hacia las redes donde quedaban entrampados.
Esta prctica se ha abandonado del todo. Las costumbres cinegticas que implicaban
acciones comunitarias, para lograr mayor ecacia, fueron reemplazadas por la accin
individual, entre otras cosas por causa de la mayor efectividad de las armas modernas
(escopeta).
palabras (rafue) de la yuca, de la coca y del tabaco, las palabras de la sal,
palabras de abundancia, palabras de saber, palabras de dejar camino abierto,
palabras de enderezar rumbos, palabras de rechazar la enfermedad y conver-
tir el sufrimiento en cosas buenas, palabras de hacer amanecer* que nos dio el
padre para vivir bien. Entonces, sobrino, como yo no tengo otra cosa con qu
pagarte, te pagar con palabras. Voy a contarte el rafue del Uuik.**
Diciendo as el Abuelo Flix Kugajima, del clan nogon (gente
de olla), proceda a narrar el mito bsico del ritual del Juego de pelota,
venerable tradicin de la cual l era el ltimo heredero.*** An por esa
poca, el abuelo abrigaba la esperanza de que su hijo se sentara con l
a recibir la varias veces milenaria tradicin detentada y desarrollada
por su clan, y que se sintetiza en el complejo de palabras de vida,
historias, canciones y coreografas propias de su baile; un rafue**** hecho
para generar abundancia y armona csmica y social. Verdadero rafue,
y no como queran mostrarlo los enemigos de su clan, un rito malo, de
sacricio de gente, de canibalismo, cuando en pocas mticas funga 55
como pelota la cabeza cercenada de un contendor sacricado.
2. El rafue Uuik. El corazn del Padre
Pero ya desde entonces esa esperanza se vea erosionada por el
desapego que mostraban sus hijos varones por las cosas de antigua,
demasiado empeados en diluirse en la cultura de los blancos (criollos)
colonizadores, esos desplazados del interior de Colombia incapaces de
hablar ms de tres noches seguidas porque ya no les quedaba ninguna
sabidura en su canasto;***** o si asistan al mambeadero cabeceaban amo-
* Palabras creadoras, fundadoras, que comunican su esencia.
** El prrafo no es una transcripcin exacta de lo dicho por el Abuelo Flix en la
entrevista que sostuvo con Jitoma Zaama. Se trata de una reconstruccin un tanto
imaginaria guardando en esencia lo dicho por el abuelo en la que he procurado ser el
a la forma que adopta este tipo de discurso entre los uitotos y muinanes.
*** Al menos en Colombia; pues se dice que en el Per queda algn sabedor que maneja
este ritual todava.
**** El rafue es asunto (cosa) de baile: resulta la frmula que con mayor frecuencia utili-
zan los sabedores para explicitar el rico contenido de esta polismica expresin. Como
se ha dicho, el rafue es tambin palabra, relato que habla de orgenes, y tambin la tra-
duzco con frecuencia como palabra-obra. Adems, dada por los propios traductores
uitotos ligan el rafue con otra expresin en castellano, muy bella por cierto: palabra que
amanece, es decir que se hace realidad mediante el trabajo (accin de los Demiurgos, la
Creacin; y despus de las gentes, sus obras).
***** Smbolo del conocimiento. El hombre es un continente (canasto) donde se guarda,
 dorrados como si fueran nios,* o iban a los bailes solo a emborrachar-
se y a ver a qu mujer molestaban, o ya no tenan otra cosa ms para
contar que historias de incendios y matanzas,** como si la vida no fuera
vida sino solo una cadena interminable de violencias.
Al narrarle el mito bsico del rafue del Uuik al Abuelo Jitoma
Zaama, don Flix hizo algo excepcional. El rafue bsico se reserva
generalmente para el heredero ritual, ya que la posesin del saber sola
seguir una estricta sucesin familiar. Estos cambios de comportamien-
to ritual forman parte de las estrategias propias de ciertas culturas
para salvar una tradicin en casos de crisis extrema: si no hay quien la
reciba con entera propiedad un familiar cercano entonces se le da a
quien est interesado, por supuesto, si hace mritos para ello. Desde
luego, ciertas partes especiales por ser de extrema gravedad dentro
del rafue detentado por cada gran sabedor se entregarn con exclu-
sividad al heredero ritual formal, ya que en ellas reposan las defensas
ms secretas del clan, algo que los dems no necesitan para su buen
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vivir. Pero, en ltimo trmino, si nadie escucha las palabras de hacer
amanecer (que hacen cosmos y humanizan la vida), su detentador ha
Las palabras del origen
de declamarlas susurrndolas aun sin concurrencia, pues decir el rafue
resulta indispensable para fraguar y sostener mundo.
Quisiera detenerme en estas expresiones. Percibo en ellas una in-
tencin moral: el rafue sera la palabra que se debe hacer amanecer,
es decir, que impone la obligatoriedad de hacerla obra una vez dicha,
una vez que al mentarla ha sido convocado (desde su origen) su po-
der. De otra manera quedara por ah, en el aire y como aire (aliento,
aire del origen, jagy) sin concrecin, haciendo dao. Una vez dicha,
ha de quedar contenida en la obra. Con estos sentidos, el rafue no
equivale a esa pretendida palabra creadora que con solo decirla se
decanta y acrisola el saber-poder.
* Si la persona se duerme durante el ritual de la palabra que tiene ocurrencia en el
mambeadero, el sitio ms sagrado de la maloca, donde se prepara y consume la coca
durante las sesiones nocturnas, ello se toma como signo de debilidad mental: la fuerza
depositada en las palabras lo agobia, lo hace dormir, lo funde.
** Muchos de los campesinos colonos, en las fronteras tnicas, son desplazados de las nu-
merosas violencias que se han escalonado a lo largo de ms de un siglo de guerras civiles
en Colombia, declaradas o no declaradas, y todas sucias. No hay guerra limpia. Entre
ms tecnicadas, son ms sucias. Lo ms sucio de una guerra es no ver el rostro del
enemigo (el otro). Verlo en combate permite introducir algo de humanidad en el acto.
hace obra, que con solo pronunciarla interpola el ser que nombra en
la realidad. No. Hay que hacerla obra. El matiz que tiene el uso de
la palabra amanecer equivale a hacer que aparezca, ms que sim-
plemente a aparecer. Es muy bella la metfora que all se despliega:
el amanecer hace que las cosas se perlen, aparezcan, se muestren a
la luz. La luz las saca de la indeterminacin (caos original sombro)
en que sume toda oscuridad, toda potencialidad. Equivale as al verbo
griego faino: hacer brillar, hacer aparecer; del que viene fenmeno: lo
que aparece, lo que se muestra. Pero hay algo ms que se agrega a todo
esto: el rafue tiene un poder tal que impele a quien la sabe a ponerla en
obra; en ese sentido es ecaz. Claro est, su ecacia plena solo queda
demostrada cuando se hace obra. Un rafue ser propio rafue como
dicen los sabedores solo si se concreta.
Cuando Igruema un dueo mtico de territorio le pide cuen-
tas al Abuelo Guamyra acerca del rafue con que l gobierna (manda,
dirige, maneja) a su gente, el sabedor le responde diciendo: Esta es
mi voz de mando, y coloca frente al poderoso cuidador la sagrada 57
cauana (zumo de frutas y almidn de yuca) y el irreprensible ambil
2. El rafue Uuik. El corazn del Padre
(miel de tabaco): el rafue concretado en obras, en cosas de poder (raa),
en alimentos, en sustancias que dan vida.
Y fue de vida que comenz a hablar el abuelo.
El mito
Voy a contar la historia del Uuik
En el principio nada haba aqu. Nuestro padre, el que nos cre, no
tena extremidades, careca de miembros. Era corazn nicamente: el
corazn que habla. Era un corazn bueno.
Buscaba la manera de dar vida. Meditaba la forma de hacer la
creacin; entonces indag cmo haba aparecido l mismo.
El solitario corazn empez a hablar, a decir palabras dulces, llenas
de buena fe, plenas de buena intencin.
Con las palabras de ese buen corazn fuimos creados.
Dijo:
Ya di vida a mi prole. Ahora pondr a uno de ellos, al mayor, en
reemplazo mo. Se llamar Hombre de yuca.
 El creador no aconsejaba. Solo contaba historias.* No puso sobre
aviso al primognito, por eso este era an dbil, no eran rectos sus
senderos.
Hombre de yuca comenz a contar historias a las gentes como
si fueran propias suplantando a su padre, pero antes del momento
indicado.
Se present como el sabedor, el que transita los caminos del sueo
sin estar dormido, y busca y ve.
Se present como el que sabe indagar los comienzos.
Se present como el que sabe indagar el nal.
Como el que hace que la gente nazca fuerte, igual a un planto que
medra en tiempo bueno.
Se present como dueo de las tradiciones. Como el que conoce
el origen de todas las tribus.
El que sabe del inicio y destino de los brujos primordiales.
Yo soy dijo el que habla de las frutas, de su origen y de cmo
58
quedaron en poder de las gentes y de los bailes y adivinanzas que les
son propios.
Las palabras del origen
Yo soy el que se asoma para saber quin aparece en la distancia.
Yo soy el relmpago que ilumina, el que sabe del nacer que es
abrirse paso del vientre hacia la luz.
Yo soy el caudillo, el que ordena, el que distribuye los ocios.
Eran los nombres del creador. Eran las palabras buenas. El padre
habl as:
Hijo, con estas palabras puedes ayudar a los dems. Estn bien
formuladas. Todo depender de ti para que la gente medre. Dirs al
presentarte: Yo soy Hombre de yuca. Yo soy Fuerza omnipotente,
Cabeza principal.
Dador de vida no lo autoriz para hablar inmediatamente. El
hombre nuevo careca de fuerza. An no haba sufrido. Sin embargo,
Hombre de yuca alarde de sus nombres, y al ver a la gente reunida a
su alrededor comenz a repetir las historias.
El padre al orlo cogi una vara y lo golpe. De la misma manera que
se rompe una tinaja llena de agua o un huevo, as el hijo se desplom.
* No utiliz la forma del rafue, que es palabra que aconseja y corrige, el yetarafue. Utili-
zaba la historia, el mito, el relato en cuanto bakak, ga o jaga.
Solo qued el fuego que estaba al pie de la gente. Al golpe propinado
por el padre se esparci la ceniza que empolv la concurrencia. Esas
gentes se transformaron en loras. La ceniza da su atuendo, por eso
son rucios por encima y como las palabras que oyeron carecan de
validez* van por ah repitiendo historias sin sentido.
La sangre del hijo se reg. Lloraba por el sufrimiento. Desde en-
tonces se gime cuando se pierde algo.
Apesadumbrado estaba Corazn que habla por la suerte del hijo,
que al desaparecer haba dejado en desamparo a la prole. Por eso le
habl as:
No gimas. Ahora logrars lo que deseas. Encontrars lo que bus-
cas.
Comenz a lamer la sangre que lloraba. Puso a un lado las sobras
junto con el resto de cenizas: fue el origen del agua.
Por medio del espritu, el hijo le habl al padre:
Debes mirar muy bien, sin distraerte, el punto en que an aliente
un resquicio de fuego. Me vers all en medio del silbido de la llama. 59
Debes echarme mano cuando me descubras.
2. El rafue Uuik. El corazn del Padre
Con aire fro Corazn que habla sopl el rescoldo. Se apag. Nada
ms pudo verse. Busc afanosamente el punto en que el fuego haba
brillado por ltima vez. Y vislumbr algo: el hijo estaba all, sentado.
Y antes de desaparecer de nuevo dijo:
Padre! Qu vas a hacer? De qu manera conseguirs que vuel-
va a ser el de antes?
En su lugar, al desvanecerse, se empez a ver un algo verde. Era la
raz de todas las cosas: el tabaco.
Creci la planta y habl de esta manera:
Padre! Viste que ya volv a nacer? Ese soy yo.
Entonces Corazn que habla, al ver que el hijo haba resucitado, se
despidi de todo diciendo las ltimas palabras: que l se iba y que en
su lugar el hijo continuara contando las historias.
Fue as como Hombre de yuca qued con todos los poderes del
padre.
El anciano se fue a un lugar llamado Pozo de la olla de barro en
el ro Caquet. Es de all de donde procede la gente de olla. Se llev
* Eran palabras carentes de poder, de fuerza; eran palabras vacas.
 una parte del tabaco dejando al hijo la otra para que con ella pudiera
hablar con derechura. De ah viene que para hablar bien es necesario
el tabaco.
Entonces, el hijo repiti las palabras que haba pronunciado antes
de ser castigado. Estas mismas palabras quedaron con nosotros. Vie-
nen de antigua y no les quitamos ni agregamos nada. Son las historias
de la gente de olla.
Desde entonces se comenz a fabricar la olla de barro en que se
cocina el tabaco, se tuesta la coca y se preparan los alimentos.
Hombre de yuca, con el solo poder del tabaco, congreg nueva-
mente a todos los que iban naciendo. Invoc al padre:
Padre mo! Quiero que esta vez lo est haciendo bien. Espero
que me des las buenas palabras, el buen corazn, para poder hacer
bien las cosas.
Corazn que habla le concedi todo advirtindole que si obraba
mal en contra de sus hijos, sera castigado.
60
Es este el comienzo del rafue del Uuik. Yo lo s porque mi corazn
es bueno, porque piensa el bien, el cmo ayudar a la gente e indaga el
Las palabras del origen
Ya Hombre de frutas comenz a hablar como su antecesor:
Yo hablo de lo que est en mi corazn, as como mi padre.
Fue la primera vez que nombr como su padre a Hombre de yuca,
y luego agreg:
Ahora he de querer a todos mis hijos. Los he de alabar, los he de
mimar.
Despus de esto el jefe de la gente de olla comenz a buscar com-
paa y la encontr entre la gente pez.
Los parientes de su mujer no tenan qu comer. Charlaban entre
ellos comentando acerca de la abundancia que siempre reinaba en casa
de Hombre de frutas.
Eran dos los hermanos de la mujer. Uno se llamaba Curador de
nios, el que reza a los nios para que vengan bonito. Madurez de
frutas era el otro. Era como adorno de plumas, igual que las frutas
coronan los rboles.
En vista de la escasez resolvieron trasladarse a casa de su hermana,
a la que encontraron sola, en tanto que Hombre de frutas se hallaba 61
lejos en sus labores cotidianas, pues era hombre muy trabajador.

2. El rafue Uuik. El corazn del Padre

modo de vivir justo. Por eso s toda esta tradicin.
De la gente que l mismo haba ayudado a nacer sali Hombre de
frutas. l cogi una de las ollas de barro como seal de identicacin
con Hombre de yuca. De esa manera qued como jefe de la gente de
olla.
Hombre de yuca recomend a Hombre de frutas que preparara
un poco de goma y se la untara en la mano para recibir el corazn del
padre. Fue el comienzo de los remedios mgicos.
Tan pronto Hombre de frutas unt la goma en sus manos comen-
z a tronar y a relampaguear. Estaba listo.
Hubo varias clases de relmpagos: rojos, amarillos, verdes, azules,
blancos. Es el origen de las frutas. En medio de esos relmpagos le
lleg lo prometido por Hombre de yuca: el corazn del padre.
Vio en la palma de su mano una bola bonita. Exclam entonces
Hombre de frutas rerindose a ella:
Bonita mi hija! Bonita mi gente!
De improviso la bolita desapareci de su mano. Pero no se alej
de l. Penetr en su corazn para que tuviera inteligencia y as poder
reemplazar a Hombre de yuca.
Antes de ausentarse Hombre de frutas haba envuelto una bola
de almidn dejndola muy bien guardada donde no pudiera ser vista
fcilmente. Esa bola era el corazn del padre.
Los visitantes traan adivinanzas. Uno de ellos cant as:
La madre ma, y la abuela ma
fueron a buscar comida
al otro lado del ro.
An no han regresado.
No tena sonajero de semillas. Solo traa una maraquita amarrada
a la punta de una vara. Ellos bailaban hacindola sonar. Esperaban
el regreso de Hombre de frutas; pero cansados despus de aguardar
largo rato, se robaron la bola de almidn, pues tuvieron tiempo para
descubrirla, y huyeron.
Al regresar del trabajo Hombre de frutas descarg en el patio la
lea que traa. Entr en la casa y, siguiendo su costumbre, lo primero
que hizo fue buscar la bola de almidn. Al no encontrarla interrog a
su mujer acerca de quin haba venido en su ausencia, y su corazn se
llen de mala intencin.
 Un rato despus regresaron los ladrones diciendo:
Cuado! Nosotros vivimos hace poco con la esperanza de comer,
pues se dice y es fama que aqu hay siempre abundancia.
l nada contest. Estaba furioso con sus cuados, por eso les dio
muerte y los devor. Su mujer le trajo aj con lo que condiment la
comida. Desde entonces se utiliza siempre para hacer sabrosos los
alimentos. Tambin desde ese da se sabe que nadie debe burlarse, ni
jugar, ni robarse el Uuik por ser algo sagrado. El que lo haga perde-
r la vida, tal como aconteci con Cuidador de nios y Madurez de
frutas.
A causa de la muerte de los hermanos de su mujer, Hombre de
frutas perdi todos sus derechos y poderes. Comenz a enfermarse,
enloqueci, sus palabras carecan de sentido y no daba razn de sus
actos. Igualmente su mujer enferm de gravedad, y al no poder hacer
nada para aliviarla, l abandon la casa con el deseo de que muriera
durante su ausencia y as no tener que presenciar su padecer.
62
Cuando estuvo lejos se oyeron ruidos dentro de la casa como de
gente que hablaba. Entonces, la mujer pregunt:
Las palabras del origen
Quines son los que hablan? Por qu no me vienen a aliviar del
mal que estoy sufriendo?
Le contestaron:
Quines ms podran ser? Pues nosotros, tus hermanos. Vini-
mos a disfrutar de la abundancia de esta casa, pero tu marido nos dio
muerte y luego nos devor. El aj que t le diste le est haciendo arder
su boca y su corazn. Por eso habla y hace cosas de loco.
Dichas estas palabras curaron a la mujer y dejndola completa-
mente sana se alejaron. Eran solo espritu.
Cuando el jefe de la gente de olla regres a la maloca, estaba seguro
de no encontrar ya viva a la mujer, pero al llegar la vio sentada al
pie del fogn haciendo su labor. Al encontrarla as l mismo se fue
sintiendo bien. Entonces se fue directamente al lugar donde haba
guardado el Uuik antes del robo. La bola estaba all. La desenvolvi
y la puso en la palma de la mano. Dando vueltas como un trompo la
bola habl de esta manera:
Yo soy tu hijo, yo ser tu corazn para que tus palabras vengan
haciendo buen camino. Debes cuidarme, debes guardarme bien, pues
yo ser quien te inspire lo que has de decirles a las gentes.
Fue en esa ocasin cuando Hombre de frutas comenz a hacer
un canastico para guardar el Uuik. La bolita no dio su aprobacin al
primer canasto, pues era de ojo muy ancho; ni al segundo, cuyo entra-
mado era de un solo ojo; ni al siguiente que confeccion con base en
tres ojos. Pacientemente Hombre de frutas busc la forma apropiada
de tejer y despus de mucha brega dio con ella. El cuarto canasto fue
aceptado: los de ese estilo carecen de rendijas.
Se afan luego en conseguir lana de hormiga para envolver sua-
vemente al Uuik y nalmente lo deposit en el canastico. La bola le
recomendaba de continuo que deba ser muy cuidadoso con ella. Le
deca:
Si velas por m te dar buenos consejos para que las gentes de
todas las tribus nazcan sanas. Ser tu corazn. Sers el guardin de
las palabras buenas. Sers como yo fui anteriormente. No pienses el
mal: es la recomendacin que un padre debe conservar y transmitir
a los hijos.
De la misma manera como el Uuik fue envuelto y consentido, as 63
mismo viene la costumbre nuestra de envolver a los hijos para abrigar-
2. El rafue Uuik. El corazn del Padre
los, y tambin de ser muy cariosos con ellos.
Ya Hombre de frutas se irgui como varn, se plant rme y com-
puso la cancin que se interpreta antes de iniciar el Baile del Uuik. El
grupo de invitados a la maloca debe cantar as al ir llegando:
Traiga harta lana
porque el nio llora.
El dueo del baile advierte:
Mi padre, el Hombre de frutas,
es el dueo de estas canciones.
Les responden los visitantes:
La hija de Hombre de frutas
est naciendo.
Todos nosotros venimos a reverenciarla,
despus de hacerlo afuera
la introduciremos en la casa.
All permaneceremos cantando.
 Quien se dedique a este baile debe saber esta cancin. Ser la pri-
mera. Con ella se dar comienzo al baile y ella permitir que se pueda
amanecer bien sin que haya nada que lamentar.
Con las canciones propias del Baile del Uuik y contemplando la
bola recordamos que ella es el corazn de Hombre de yuca, que qued
en poder de Hombre de frutas, jefe de la gente de olla.
Para nosotros esa bola viene siendo el tabaco. Por eso cuando re-
partimos el yera [ambil] lo entregamos en forma de bolita y lo damos
para que se graven las canciones, para que el canto sea bueno, para
acertar en las adivinanzas, para estar tranquilos y contentos y hacer
bailar a los nios.
El que es inteligente y quiera que su gente viva en paz, el que le
gusta ver que los dems se diviertan y el que busca el saber de los
antiguos, puede hacer este baile.
Es bueno lo que t, Octavio,* haces: andar averiguando este rafue,
porque todo lo quieres saber bien aunque pases sufrimientos, aguan-
64
tando el sueo porque ests interesado. Lo mismo me suceda a m
cuando era joven. As como Hombre de frutas sufri para recuperar
Las palabras del origen
su sabidura, as mismo han de padecer y sufrir los que quieran apren-
der. El aprendizaje se har en los bailes, pues en ellos los que saben
mostrarn sus conocimientos mediante adivinanzas. El camino de las
palabras buenas es incmodo. No se transita fcilmente. Es necesario
esforzarse, hay que trasnochar, se debe suplicar e insistir.
Cuando Hombre de frutas cometi el crimen el Padre le quit su
saber, se llev su inteligencia, lo despoj de las palabras buenas; le
orden preguntar, indagar, esforzarse por aprender nuevamente y as
poder ensear a los dems.
Quien hace el Baile del Uuik debe ser fuerte, tenerse rme como
hombre. Cuando yo llegu aqu la gente andaba triste. No me agrad
esto. Para traer la alegra y el bien comenc a hacer Baile del Uuik.
As fue. Pero la envidia no falta. Me hicieron muchas maldades para
que abandonara mi propsito. A mis enemigos no les gusta este baile.
Resist. Lo segu haciendo, pero mediante hechicera incendiaron mi
casa. En esa ocasin perd mis cosas [raa]. Perd el Uuik. Sin l ya no
* En este punto el Abuelo Flix, narrador del mito, se dirige personalmente al recopila-
dor, Jos Octavio Garca (Jitoma Zaama).
puedo celebrar el baile. Claro que puedo hacer otra bola. De querer
elaborarla nuevamente he de comenzar con lamentaciones.
Nosotros, los que preferimos este baile, somos los verdaderos hijos
de Hombre de frutas. Por eso yo estoy vivo y si alguien quiere tenerme
en cuenta, pues puede venir a visitarme antes de que yo muera, as
como t lo haces.
Hay gentes que alardean saber mucho. Sin embargo, no piensan en
estas cosas sino en hacer maldades a quienes van derecho, obligndo-
los muchas veces a abandonar las tradiciones.
Antes que yo hubo muchas gentes. Qu se hicieron? Dnde
estn? Alguien dej todo el saber en las adivinanzas, pero ese saber
se pierde da a da y son esas palabras las que permiten que la gente
renazca como nuestro Padre.
Solo en tu corazn supiste que yo tengo ese saber. Nadie te dijo
que yo poseo lo que a ti tanto te interesa. Quien puso eso en tu corazn
es alguien a quien no podemos ver sino que solo escuchamos dentro
de nosotros: te lo dijeron la coca y el tabaco. Son palabras de nuestro 65
Padre. Es lo que a l le gusta. Entre ms digamos estas cosas, entre ms
2. El rafue Uuik. El corazn del Padre
enseemos l estar ms contento y nos dar ms poder para hablar
y hablar.
Ahora escucha esta cancin:
All abajo,
cuando an nosotros no habamos aparecido,
surgi el mayor de los hijos de Hombre de yuca.
Es a l al que nosotros estamos mimando.
Ahora que ya nos hemos desarrollado
lo conmemoramos con esta clase de baile.
Abajo est nuestro primer padre Hombre de yuca.
Con la abundancia que l trajo estamos contentos.
Los antiguos testican estos hechos. Hicieron bailes igual que
Hombre de frutas y en ellos les habl el corazn del Padre.
Este rafue no est dentro de los palos,* ni dentro del agua, sino
* Se reere a que estas palabras no se encuentran en el libro de la selva o del ro, es decir,
mbitos emparentados con el mundo no humano, en denitiva, con el caos. El sentido
 dentro de las gentes que se interesan por l. No es propiedad de nadie
en particular.* Esas son las tradiciones que nos han recomendado los
antiguos. Nunca vayas a olvidar ni abandonar este rafue, ni la coca, ni
el tabaco.

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Las palabras del origen

de esta tradicin es eminentemente divino y humano; no pertenece a la dimensin pro-

pia de la selva (rboles y bestias).
* Estos apartes del mito pueden ser de conocimiento pblico.