Valene ale personajului colectiv

Imprevizibil i complex, eroul colectiv a fascinat att psihologii ct i scriitorii din toate
literaturile lumii, mai ales prin faptul c gloata i-a impus ntotdeauna cu intoleran
convingerile. Psihologia mulimii a fost surprins pentru prima dat n literatura romn de
Costache Negruzzi, n nuvela "Alexandru Lpuneanul", unde este conturat cu finee i n mod
realist, portretul colectiv al gloatei adunate la porile curii domneti.
Comportamentul mulimii evideniaz n mod convingtor psihoza produs de convingeri,
dar i umilitoarele limite ale minii omeneti.
Termenul mulime definete n mod curent o adunare de indivizi oarecare, indiferent de
neam, profesie, sex i credin, care se reunesc ntmpltor sau nu, n mprejurri diferite.
Aceast aglomerare, mai mic sau mai mare de indivizi, devine mulime (n limbaj literar-erou,
personaj colectiv) n anumite mprejurri i numai n acestea, atunci cnd indivizii cu caractere
aparent uniforme capt un suflet colectiv. Aceast mulime psihologic se constituie ca o
fiin unic i se supune legii psihologice a unitii mentale a mulimilor, indiferent c este
eterogen (vezi "Alexandru Lpuneanul", de C. Negruzzi) sau omogen (vezi "Rscoala", de
L.Rebreanu).
Un analist remarcabil al sufletului norodului se dovedete a fi i Rebreanu n romanul
"Rscoala", scriere vzut ca o posibil continuare a romanului "Ion", o carte-document n care
autorul construiete o viziune realist-naturalist asupra revoltei rneti din 1907.
Bun cunosctor al durerilor, frmntrilor i aspiraiilor rnimii, scriitorul i surprinde
existena sa dramatic, analizndu-i reaciile, nvlmelile de gnduri i adncimile
subcontientului. rnimea nsetat de pmnt este caracterizat ca un tot unitar chiar la
nceputul romanului, de ctre arendaul Rogojinaru: ranul romn e numai ru i prost, i
lene. Pe parcursul naraiunii, celelalte personaje vor nuana pe rnd aceast descriere, oferind
diferite perspective asupra ranilor din Amara: pentru Grigore Iuga, ranul romn e talpa rii,
creia ar trebui s i se acorde drepturi, pentru Miron Iuga, ranul e doar o unealt agricol n
vreme ce Nadina l asociaz cu o fiin primitiv.
Obsesia comun pentru pmnt apropie sufletele celor muli, iar contiina colectiv a
ranilor din Amara se contureaz treptat, naratorul nregistrnd progresiv acumulri de fapte
care strnesc agitaia mulimii. n preajma izbucnirii revoltei populare, naratorul analizeaz
strile de contiin ale ranilor, ca i cum ar vorbi despre un singur personaj: ranii ascultau
i-l priveau nemicai, cu ochii ca de sticl. Sutele de fee cu aceeai expresie preau a fi ale
aceluiai cap, cu aceleai gnduri i simiri, un singur i acelai om n infinite exemplare....
 n descrierea i transfigurarea artistic a psihologiei mulimii, Rebreanu demonstreaz
deopotriv spirit analitic i sintetic, viziune de prim-plan i viziune panoramic, cunoaterea n
profunzime a modului cum acioneaz braele idrei acestei cu multe capete n funcie de
componen, neam i intensitatea stimulilor la care este supus.
Este interesant de urmrit modul n care gloata, iniial neunitar n gesturi i atitudini,
ajunge treptat s acioneze ca o fiin unic. Se tie c indivizii se aseamn prin elemente
incontiente, care compun psihologia unui neam, i se deosebesc prin elemente contiente,
rezultate ale educaiei, ereditii i mediului n care triesc. n sufletul gloatei, aptitudinile
intelectuale ale indivizilor i individualitatea lor se terg, iar eterogenul este cucerit de omogen,
deoarece primeaz nsuirile de caracter dirijate de incontient i posedate cam n acelai grad de
majoritatea indivizilor. Faptul c mulimile nu sunt capabile de aciuni ce reclam o inteligen
superioar, se explic tocmai prin aceast punere n comun a indivizilor, prin ceea ce se
aseamn. Psihologul Gustave Le Bon susine cu argumente c hotrrile de interes general
luate de o adunare de oameni merituoi, dar de specialiti diverse, nu sunt sensibil superioare
hotrrilor pe care le-ar lua o adunare de imbecili.
Trei sunt cauzele care determin psihologia eroului colectiv.
Prima vizeaz aspectul numeric al gloatei. Graie numrului, individul care face parte
dintr-o mulime capt spontan sentimentul unei puteri invincibile prin necenzurarea unor
instincte, pe care i le-ar fi controlat i nfrnt dac ar fi fost singur. Mulimea este anonim i, n
consecin, lipsit de rspundere, fapt care genereaz dispariia total a sentimentului
responsabilitii care genereaz cenzura n indivizi. Replica ironic i aforistic pe care tiranul
Lpuneanul o ofer vornicului Mooc (Proti, dar muli) demonstreaz tocmai aceast for de
temut a gloatei: s omor o mulime de oameni pentru un om, nu ar fi pcat?
A doua cauz care genereaz la personajul colectiv manifestarea unor comportamente
specifice, este contagiunea mental, un fenomen de ordin hipnotic, cu efect paradoxal: ntr-o
mulime, savantul i imbecilul devin egali.
A treia cauz se refer la sugestibilitate: sugestia fiind aceeai pentru toi indivizii, se
exacerbeaz prin reciprocitate. Voi exemplifica folosind un fragment din nuvela "Alexandru
Lpuneanul", sugestiv pentru modul n care prostimea ajunge s cear capul lui Mooc:
n vremea aceasta, armaul se suise pe poarta curii i, fcnd semn, strig:
Oameni buni! Mria-sa vod ntreab ce vrei i ce cerii? i pentru ce ai venit aa cu zurba?
Prostimea rmas cu gura cscat. Ea nu se atepta la asemenea ntrebare. Venise fr s tie
pentru ce au venit i ce vrea. ncepu a se strnge n cete, cete, i a se ntreba unii pe alii ce s
cear. n sfrit ncepur a striga:
S micureze djdiile! S nu ne zapciasc!
S nu ne mai mplineasc! S nu ne mai jfuiasc!
Am rmas sraci! N-avem bani! Ne i-au luat toi Mooc! Mooc! Mooc! El ne
belete i ne prad! El sftuiete pre vod! S moar!
Mooc s moar! Capul lui Mooc vrem!
Acest din urm cuvnt, gsind un echo n toate inimile, fu ca o scnteie electric. Toate
glasurile se fcur un glas i acest glas striga: Capul lui Mooc vrem .
Fragmentul dezvluie cteva dintre caracteristicile mulimilor: impulsivitatea,
iritabilitatea, mobilitatea i nestatornicia eroului colectiv. Gloata nu cunoate sentimentul de
premeditare, fiind condus aproape exclusiv de incontient. Deoarece nu are aptitudinea de a-i
domina reflexele, ea devine marioneta a oricror stimuli exteriori. Starea de expectativ atent,
favorabil sugestiei, rmne ns un atribut permanent al mulimii, indiferent c e omogen sau
eterogen. Lpuneanul cunoate foarte bine aceast nsuire a gloatei, tie c prima sugestie
concret se impune imediat prin contagiunea tuturor indivizilor i direcioneaz comportamentele
n direcia dorit. n cazul persoanelor sugestionate, ideea fix (n cazul nostru, capul lui Mooc)
tinde s se transforme n act, indiferent c se cere un act de devoiune sau un act criminal.
Numrul i d mulimii sentimentul unei fore irezistibile i de aceea ea nu accept niciun
compromis, niciun obstacol ntre dorin i realizare.
Aceeai situaie ntlnim i n romanul "Rscoala", n scena confruntrii dintre rani
(mulime omogen) i btrnul boier, Miron Iuga. Cineva din puhoiul de rani i rspunde
obraznic i amenintor boierului:
- Da ce, noi am venit s ne probozeti matale ori s te probozim noi pe mata?...
- Ia stai, cucoane, c noi nu ne-am sculat de florile mrului...
Inflexibil i ignorant n cunoaterea psihologiei maselor, boierul nu tie c pentru
mulime, noiunea de imposibil dispare, fapt care i va grbi tragica i simbolica moarte.
Semnificative sunt urmtoarele replici:
- Imediat s iei de aici, houle, ori de unde nu, o s iei pe targ!
- I-ascult, boierule, nu vreau s ies, ai neles?... strig ntrtat Trifon. i ncearc numai s...
c-apoi vezi dumneata pe dracu, ct oi fi de boier, c doar...
Boierul ignor faptul c mulimea nu accept contrazicerea i dezbaterea, iar turma nu
respect dect fora. Buntatea i tolerana sunt percepute de gloat drept forme de slbiciune i,
n faa unei piedici, mulimea se manifest prin furie:- Ce, boierule, vrei s ne omori?
n aceeai clip micarea mulimii se nvolbur. Deasupra lui Trifon se aplecaser civa
s-l sprijine, iar oamenii se mbulzeau valvrtej, ntr-o nnebunire subit. Pe cnd rostea Toader
Strmbu ntrebarea, un b de rdcin cu mciuca ct un pumn de copil se nl n aer lng
Miron Iuga. Mciuca l lovi n cap cu atta sete c se auzi mprejur un prit. Cciulia boierului
se turtise n cretet.
"- Cum ndrzneti, houle, s ridi...? ncepu Miron fr s mai poat sfri. [...] Mulimea
frmntat ca o balt rscolit de o furtun nprasnic, se ndoia cnd ncoace, cnd ncolo,
cutnd parc s-i descarce mai repede furia ce o sugruma.
Dei, n aparen, mulimea acioneaz dup legi lipsite de raionalitate, n realitate,
masele se comport ca un organism bine nchegat, cu articulaii precis asamblate. Fapte mrunte,
aparent nesemnificative, amplific treptat spiritul de revolt printre rani i sporesc indignarea
acestora.
Eroul colectiv crede cu uurin n neverosimil, zvonuri extravagante i poveti care se
rspndesc cu repeziciune. Aceast implicare a fabulosului are funcia unei autorizri supreme a
viitoarelor sale aciuni. De exemplu, zvonul care circul prin sat referitor la nite clrei pe cai
albi, ce aduc porunca lui vod de a se mpri pmnturile celor care muncesc, constituie scnteia
care declaneaz brusc rscoala. ranii narmai rudimentar cu topoare i coase, dau foc
conacelor, distrug hambarele i i pedepsesc pe cei care i-au oprimat. Iluzia produs asupra unui
individ (n exemplul de mai sus Trifon Guju) devine, prin contagiune, iluzia mulimii, care apar
gloata de ndoieli i incertitudini. Cu ct mulimea e mai numeroas cu att se simte mai intens
lipsa responsabilitii, potennd violena actelor i sentimentelor personajului colectiv (nelinite,
speran, furie, ur, disperare). Acesta nu are capacitatea de a discerne adevrul de eroare, i
lipsete spiritul critic i de aceea nu este nici capabil de gndire, raionament. Aparena primeaz
n faa realitii, norodul refuz s cunoasc adevrul i de aceea n faa unor adevruri care le
displace, se va iluziona prefernd s zeifice eroarea, dac aceasta le seduce. Mulimile nu cunosc
dect sentimentele violente i extreme, simpatia se transform repede n adoraie iar antipatia n
ur.
Fora limbajului este imens n faa personajului colectiv i, dac tii s alegi termenii
potrivii n funcie de imaginile pe care acestea le evoc, poi manevra mulimea s accepte cele
mai odioase lucruri. Aceast for a cuvintelor provine din imaginile pe care le evoc i nu din
semnificaia lor real. Vorba unuia declaneaz n lan atitudinea i fapta celuilalt din mulime.
Cuvintele bine spuse pot provoca imagini mree sau dimpotriv, nedefinite, vagi. Pentru a-i
potoli i a-i mprtia pe ranii revoltai, boierul Miron Iuga ar fi trebuit s fac apel la
sentimentele i nu la raiunea ranilor, deoarece legile logicii raionale nu acioneaz deloc
asupra mulimilor. Pentru a influena gloatele, cel care li se adreseaz nu trebuie s i
urmreasc propria gndire ci pe aceea a interlocutorilor si.
Se tie c masele manifest o nevoie instinctiv de a-i alege i de a asculta de un
conductor, n jurul cruia iluziile capt form i identitate. Interesant de analizat este portretul
moral al celui care este recrutat din mulime pentru a ndeplini funcia de stpn i conductor al
gloatei. Plecnd de la exemplele oferite de literatura romn, vom observa c personajele din
aceast categorie a conductorilor (Petre Petre, Trifon Guju din Rscoala, Lefter din Tnase
Scatiu) sunt n primul rnd oameni de aciune, care au fost ei nii condui i hipnotizai de
ideea creia mai apoi i-au devenit apostoli. Energici, cu o voin imens, ndrznei i iraionali,
acetia nu sunt neaprat nite nelepi. Dimpotriv, le lipsete clarviziunea, tocmai pentru c
aceast calitate i-ar conduce n mod inevitabil la ndoial i la inaciune. Uneori par nite
nevrotici surescitai, semialienai, incapabili s se conduc pe ei nii n situaiile cele mai
simple. Simt nevoia de a fi condui i stimulai fr ncetare, iar cuvintele lor au for de sugestie
mare doar n msura n care cred cu intensitate n iluzia (credina) pe care o promoveaz. Dac
personajul colectiv rmne fr conductor i nu gsete repede un nlocuitor, redevine o gloat
lipsit de coeziune i incapabil de a-i impune voina.
Rebreanu descrie magistral psihologia mulimii dezlnuite, caracterul spontan al revoltei
precum i frmiarea micrii colective n aciuni concrete, individuale. Dup ce incendiaz
conacele, ranii taie firele de telegraf i i disput ntre ei jafurile. Scriitorul surprinde cu finee
degenerarea contiinei colective n micrile violente i dezorganizate ale rscoalei.
Se disting trei mijloace prin care se poate manipula psihologia gloatei: afirmaia, repetiia
i contagiunea.
Asupra mulimii trebuie acionat prin sugestii rapide, afirmaii simple, concise, lipsite de
raionament. Cu ct este mai lipsit de dovezi i de demonstraie, cu att o afirmaie prinde mai
repede i se impune cu mai mult autoritate n sufletul colectiv. Elocvent n acest sens este
afirmaia Capul lui Mooc vrem!. Pentru ca aceast idee s se fixeze n incontientul colectiv i
s fie acceptat ca un adevr demonstrat, ea trebuie repetat constant i n aceeai termeni. Prin
contagiune, zvonurile, sentimentele sau resentimentele se rspndesc fulgertor. Pentru a reda
fenomenul de contagiune care se exercit iniial asupra ranilor revoltai i apoi se transmite i
n straturile de sus ale societii, Rebreanu folosete imaginea metaforic a focului. Acesta este
numit direct, descris vizual i auditiv, i prin contagiune se extinde asupra reaciilor i
comportamentelor mulimii. Foc nu glum, orizontul se vopsi n flcri, oamenii i ridic
nrile ca s-i simt mirosul.
Interesant este faptul c orict de explozive i distructive ar fi, revoltele personajului
colectiv se caracterizeaz prin efemeritate. De asemenea, o constant a mulimilor de la sate ar fi
instinctul conservator foarte puternic. Datorit respectului fa de tradiii, tot ceea ce este nou i
poate s le modifice condiiile, este primit cu spaim incontient.
Pentru a interpreta corect un personaj colectiv, trebuie s l punem n relaie cu sufletul
neamului care domin sufletul mulimii. Se spune c sufletul neamului reprezint starea de
civilizaie, iar sufletul mulimii starea de barbarie. Pornind de la aceast lege fundamental,
ajungem la urmtoarea constatare ce poate ine loc de concluzie: cu ct sufletul neamului este
mai puternic, cu att cel al gloatei este mai slab.
 Referine:

1. Gustave, Le Bon: Psihologia mulimilor; Bucureti, Ed. Anima, 1990

2. Constantin, Negruzzi: Pcatele tinereelor; Bucureti, Ed. Minerva, 1982, p. 105-107.
3. Luiza, Seche; Mircea, Seche: Dicionarul de sinonime al limbii romne; Bucureti, Ed.
Academiei, 1982
4. Convorbiri didactice, Nr. 11, Bacu, 1993
5. Liviu, Rebreanu: Rscoala; Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966.

Prof. Teioanu Violeta

Liceul Tehnologic Gh. Ruset Roznovanu