Platon "Republica"

Mitul lui Gyges

Cuprins

Platon "Republica"...........................................1

Dialogul "Republica" este exemplar n ceea ce

privete teoria lui Platon despre stat i despre ideea de
dreptate. Republica sau Politeia nu nseamn, la Platon,
stat, ci forma de guvernare. Principala componenta a
dialogului este cea social-educativ. n "Cuvnt
prevenitor" la acest dialog, Constantin Noica scrie:
"Cine nu vrea sau nu e n stare s slujeasc cetatea
depind-o, s-o slujeasc integrndu-se n ea".
Temele mari ale dialogului sunt: dreptatea i
nedreptatea, necesitatea moral pentru stat i pentru
individ de a-i ntocmi viaa dup dreptate, precum i
principiul bunei rnduieli a societii.
Platon vede statul ca pe o persoan moral i va arta
natura i efectele imediate ale dreptii: statul n care
domnete ideea de dreptate (virtute) e fericit, reciproca
fiind adevrat.
Dialogul se deschide tocmai cu discuia despre ideea
de dreptate (crile I i II ). Socrate discut cu cei patru
interlocutori, printre care Glaucon i Adeimantos, fraii
lui Palton, despre ce este , sau ce poate fi, dreptatea.
Platon are aici n vedere ntemeierea statului ideal i
condiiile n care un astfel de stat este posibil, ajungnd
la concluzia c, pentru a putea exista, statul trebuie s
fie cldit pe ideea de dreptate. Cnd Socrate ridic ideea
"Ce este dreptatea ?", pe el l intereseaz ce este
dreptatea n ea nsi, iar nu ce este n raport cu altceva.
Sunt oferite mai multe definiii: dreptatea este
ndatorirea de a spune adevrul; dreptatea este dreptul
celui mai tare; a ace nedreptatea e mai bine dect a o
suferi; dreptatea nseamn a napoia cuiva un lucru pe
care l-ai mprumutat de la el.
Socrate obiecteaz n acest caz i spune c nu se pot
napoia armele unui om care, ntre timp, a nnebunit i
nici a-i spune adevrul despre starea sa nu este drept.
O ultim definiie a dreptii este aceea c ar folosi celui
mai tare, aa-zisa definiie mercantil a dreptii.
Nemulumit de multiplu, atta vreme ct el vrea unul
singur, Socrate conchide: "Nu m-am ales cu nimic din
convorbirea aceasta".
n acest fel se nchide Cartea I. Cartea a II-a continu
tema dreptii i vorbete despre naterea statului pe
baza ideii de dreptate. Aici apare i mitul lui Gyges,
sintetizat n final. Platon se ntreab acum dac este s
fii mai bine drept dect nedrept, rspunsul urmnd dou
extreme: egoismul absolut (Glaucon i Adeimantos) sau
dreptatea i binele ca form de conduit (Socrate).
Glaucon afirm: "Conform cu natura, a svri
nedreptate e un bine, a o suferi e un ru. Dac exist
cineva care e drept, e aa numai din necesitate, i nu de
bun voie". Aceeai prere o mprtete i
Adeimantos, ca nedreptatea fiind un bine, iar dreptatea
un ru.
 La provocarea celor doi de a le arta cum de dreptatea
e un bine, iar nedreptatea un ru, Socrate le rspunde:
"Plecnd de la ideea c dreptatea se gsete ntr-un stat
ca i ntr-un om, vom cerceta mai nti care e natura
dreptii in stat, apoi vom studia-o n fiecare om i vom
primi de bun n mic (om) ceea ce am vzut n mare
(stat).
n acest fel ncepe la Palton naterea statului.
Nemulumit de rspunsurile primite, Socrate va defini
dreptatea astfel: "Dreptatea nseamn ca fiecare om s
se ocupe n stat cu acea singur meserie pentru care a
fost pregtit, adic fiecare meserie, ca s poat fi bine
ndeplinit, va fi ocupaia singur a celui ce o nva i o
practic.
Socrate spune foarte clar, ntr-un exemplu, c nu se
poate ca un cizmar s ajung filozof, iar la Platon
filozof nseamn conductor. Sensul este aadar c un
stat este drept atunci , i doar atunci, cnd filozofii
ajung regi sau regii ajung filozofi.
Dup definiiile oferite de Glaucon i Adeimantos se
intercaleaz mitul lui Gyges. Mitul e o provocare a lui
Glaucon, el nu reprezint poziia lui Socrate, putnd fi
redus la trei idei: esena omului este nedreptatea; nimeni
nu e drept de bunvoie, ci e doar silit; acela care face
dreptatea o face din neputina de a svri nedrepti.

Socrate va demonta aceste argumente, readucnd

dreptatea la faptul ei de a fi una, adic esenial.
Dreptatea se poate manifesta ntr-un mod multiplu, dar
acest fapt nu altereaz unicitatea ei. Mitul lui Gyges este
construit tocmai pentru a demonstra teza pe care Socrate
o susine. Pentru el dreptatea se manifest indiferent de
constrngerile exterioare, practicarea ei fiind sinonim
virtuii. Punctul de vedere opus aparine lui Glaucon,
dar numai ca pretext pentru raionamentului socratic.

Platon