San Agustn

Los dos buscan la verdad, uno se va por la lnea de la razn y el otro por la lnea
de la fe. Esto lleva a que uno se vaya por la iluminacin de Dios, como camino
para llegar a la verdad. Para Descartes, es a travs de su mtodo la duda metdica:
en confiar la razn en s, en el hombre como criterio para llegar a la verdad. Ambas
demuestran la existencia de Dios. San Agustn lo hace dndose cuenta de su propia
existencia y, al darse cuenta ve que Dios la hace posible. Para Descartes, la existencia
de Dios, es la que le otorga esa existencia de razn imperfecta, la perfeccin se
encuentra en Dios.
San Agustn, llego a la certeza de su propia existencia de su propio pensamiento,
descubri su propia interioridad. Esta es una verdad de la que no se puede dudar.
Descartes llega a tener conciencia de su existencia atreves de su pensamiento, como
primera verdad como de la que no puede dudar.
San Agustn , con su reflexin se da cuenta que para encontrar la verdad necesita de
su pensamiento, pero necesita de la iluminacin de Dios. Cree encontrar verdades, pero
no por su sola actividad de su razn, pero de ningn modo Dios le permite conocer
las verdades.
Descartes, descubre que los pensamientos y su exigencias lo llevaran a encontrar la
verdad, su sola interioridad se apoya en su razn que ha sido otorgada por Dios, pero
en esa actividad es el hombre que llega a la verdad, no necesitando una iluminacin
como dice San Agustn.
San Agustn, se da cuenta que con la razn se alcanza verdades, pero con la fe se
encuentras otras ms elevadas verdades. Descartes dice que las verdades se encuentran
en la razn.

Ese deseo de san Agustn ("Quiero conocer a Dios y al alma, nada ms") habla de una
bsqueda guiada por el sentimiento. Vale decir, no le inquietaba un inters terico,
metafsico o epistmico como el de la bsqueda de solucin al problema de la existencia
del mundo exterior. Slo tena inters por asuntos bsicamente teolgicos como el
conocimiento de Dios y derivadamente psicolgicos como el conocimiento del alma.
Para Agustn no es un problema la existencia del mundo exterior. l es fervoroso creyente
de la creacin ex nihilo del mundo: "Si bien el mundo fue formado de alguna materia
informe, sta fue sacada totalmente de la nada.

Descartes, concibiendo: "Por... 'pensar'... todo aquello de lo que somos conscientes como
operante en nosotros", aadi que "no solamente el entender, querer e imaginar, sino
tambin el sentir, son aqu la misma cosa que el pensar"
El hombre, para Agustn, es consciente de su contingencia, donde lo inmanente y
trascendente, abren al hombre a travs de la verdad buscada (Dios); desde la cual se realiza
la identidad humana. Se desprende entonces, que desde la visin trascendente, sobrenatural
y escatolgica, es que el hombre tiene que encontrar su lugar en la historia. En miras de la
verdadera patria, que es la celestial, de manera que, el presente histrico est en funcin de
la meta final.
Agustn establece que el hombre encuentra verdades eternas en su mente, que son
universales e independientes, y que no pueden haber sido creadas por la misma, la cual es
finita e imperfecta.
San Agustn establece a Dios como el arquetipo, principio y fundamento de la subjetividad
humana. De esta forma, el yo agustiniano tiene clara conciencia de su propia
infundamentacin, a saber, la contingencia doble: La ontolgica y la epistemolgica.
San Agustn parte del yo existencial y vital del que deriva el cogito. A diferencia de
Descartes. Que se propone meditar sobre el modo en que el espritu se conduce, sealando
sus lmites, por tratarse de algo que est en nosotros, dndole as al cogito la primicia.
La nueva concepcin de conciencia de s mismo, Descartes la postula como el primer
objeto que nos sale al paso en la serie de verdades. Ya aqu, vemos como Descartes utiliza
lo que San Agustn estableci: Un mundo no de objetos sino un mundo de conocimientos.
Descartes llega a Dios y lo establece como criterio de verdad, y por el contrario otros
afirman que fue por causas externas a su sistema que hizo este establecimiento. No se
puede negar que el proyecto de Descartes, es un esfuerzo -con todos sus peros- Que trata de
encontrar un camino (netamente racional) hacia un mtodo para adquirir creencias
verdaderas libres totalmente de error; que no produzca creencias falsas y que su aplicacin
garantice la verdad.