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CONSELHO EDITORIAL
Dr. Arnaldo Bastos Santos Neto
Dra. Elenise Felzke Schonardie
Dr. Eriberto Francisco Bevilqua Marin
Dr. Felipe Magalhes Bambirra
Dr. Germano Schwartz
Dra. Leila Borges Dias Santos
Dr. Saulo de Oliveira Pinto Coelho
ISBN: 978-85-99302-03-3
1. Direito filosofia 2. Direito sociologia 3. Formalismo
4. Teoria dos sistemas sociais I. FERREIRA, Fernanda
Busanello II. Ttulo.
CDU: 340.12
IMPRESSO NO BRASIL
Printed in Brazil 2016
Sumrio
parte i
Leonel Severo Rocha e a Teoria Pura do Direito
parte II
Estudo introdutrio
Por qu Luhmann?
Manuel Torres Cubeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
parte iII
Artigos em homenagem a Leonel Severo Rocha
9
contra o pensamento acrtico. Conhecido por sua fina ironia, Leonel Severo
Rocha, enquanto orientador, est o tempo todo questionando as certezas
provisrias de seus orientandos. O mais machadiano de nossos acad-
micos transforma a ironia em instrumento pedaggico, levando a srio a
mxima que est na origem do ethos cientfico do Ocidente: duvidar de
tudo, duvidar metodicamente.
Na vida de Leonel, o amor generoso que dedica aos seus filhos e
academia possui um nico rival: a paixo incondicional pelo Internacional,
clube conhecido como O campeo de tudo e uma das estrelas maiores da
constelao futebolstica sul-americana.
Neste livro homenageamos o grande pesquisador, o mestre da ironia
e do rigor, pela sua enorme contribuio para a grandeza da sociologia
jurdica brasileira.
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parte i
Conheci Leonel Severo Rocha nos idos de 1983. J ento era professor
do Programa de Ps-Graduao em Direito da UFSC. Juntamente com Luis
Alberto Warat, foi um desbravador da teoria do direito em terrae brasilis.
A peculiar leitura que Warat e Rocha fizeram da Teoria Pura do Direito foi
de fundamental importncia para a compreenso desse complexo autor
em terras sul-americanas. Warat, seu orientador de mestrado, era versado
em neopositivismo lgico. Rocha aprendeu tudo com seu mestre. Sabiam
eles que, sem entender o que se passou no inicio do sculo XX na filosofia,
era impossvel compreender os paradigmas jurdicos que se seguiram. A
noo de paradoxo segue Leonel Rocha desde ento. Kelsen procurou sair
do paradoxo, construindo um segundo nvel de linguagem. Mais tarde,
como sabemos, Rocha foi trabalhar a noo de paradoxo a partir de um
outro belvedere: a teoria dos sistemas luhmaniana. Nestas breves reflexes
busco homenagear Leonel Severo Rocha: meu professor, meu orientador de
tese doutoral. Meu Amigo.
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Lenio Luiz Streck
2 De se consignar que, na quarta edio de meu Verdade e Consenso (So Paulo: Saraiva,
2011), deixo de me referir s alteraes rupturais pelas quais passou o constitucionalismo
contemporneo como neoconstitucionalismo. Com efeito, as posturas neoconstitucionalistas
se contentam em afirmar, simplesmente, uma superao do positivismo exegtico, apontando
para constatao bvia desde os finais do sculo XIX de que h lacunas no direito, de que
a lei no cobre tudo. Para solucionar esse problema, as posturas neoconstitucionalistas pregam
uma espcie de reintroduo da moral, que sempre fica a cargo da discricionariedade do juiz.
Por entender que a grande conquista desse constitucionalismo ruptural do ps-guerra foi,
exatamente, um elevado grau de autonomia para o direito, isto reivindica um amplo controle
da atividade jurisdicional. Ou seja, minha proposta no admite discricionariedades judiciais.
Essas questes ficaram melhor elucidadas no decorrer do texto. De todo modo, para efeitos de
minhas pesquisas, deixo de falar em neoconstitucionalismo para falar em Constitucionalismo
Contemporneo.
3 Passei por essa experincia vrias vezes (e ainda passo). Com efeito, as minhas crticas, de h
muito, tm tido como alvo o positivismo ps-exegtico, isto , aquele positivismo que superou o
positivismo das trs vertentes (exegese francesa, pandectstica alem e jurisprudncia analtica
da common law). Ou seja, sempre considerei muito simplista limitar a crtica do direito a uma
simples superao do deducionismo legalista (e os nomes que a isso se d). Portanto, tenho
apontado minhas baterias contra a principal caracterstica do positivismo ps-exegtico, a
discricionariedade. Curiosamente, juristas das mais variadas faces diziam (e isso ainda
acontece): se voc contra a discricionariedade dos juzes (ou da interpretao em geral),
ento defende o legalismo, o exegetismo, o juiz boca da lei... E complementavam: aceitamos a
discricionariedade, mas no a arbitrariedade, como se os limites semnticos tivessem contornos
to definidos como pretende especialmente a analtica do direito. Um jusfilsofo muito
conhecido chegou a me acusar, em um Congresso realizado alm mar, que eu estava defendendo
a proibio de interpretar. Na verdade, confesso que cometi um equvoco: no me dei conta,
at pouco tempo atrs, de que os juristas brasileiros (e nisso se incluem os neoconstitucionalistas
da pennsula ibrica que no abrem mo da discricionariedade judicial) contentavam-se com o
menos, isto , limita(va)m-se a superar as velhas formas de exegetismo, entregando, entretanto,
todo o poder ao intrprete (em especial, aos juzes), a partir de uma srie de frmulas do tipo
menos regras, mais princpios, menos subsuno, mais ponderao, etc. Ora, essa entrega do
poder aos juzes j estava no velho Movimento do Direito Livre, na jurisprudncia dos interesses
e se aprimorou na jurisprudncia dos valores (sem considerar os movimentos realistas no
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Hans Kelsen e os Nveis N1 e N2 da Linguagem Jurdica
interior da common law). Kelsen e Hart promovem, em sistemas jurdicos distintos, uma virada
no positivismo. Importa mais para ns a viragem kelseniana, que acabou impulsionando um
voluntarismo judicial sem precedentes. Derrotar o positivismo (exegtico) e entregar as decises a
um voluntarismo de segundo nvel (no mais ligado ao legislador, mas, sim, ao juiz) uma vitria
de Pirro. Por isso, minha luta contra os sintomas dessa segunda viragem positivista. No posso
concordar com o fato de que a crtica contempornea no consiga fazer mais do que j fizera a
jurisprudncia dos interesses ou a jurisprudncia dos valores. Na verdade, houve simplesmente
uma troca de sinais: se antes a teoria do direito ficava refm de um assujeitamento a uma estrutura
de carter objetivista, passou-se para a fase em que se fica refm do assujeitamento da estrutura
a um sujeito solipsista. Do aprisionamento da lei a um sistema racional-conceitual, passamos
ao imprio da vontade (do poder), ltimo princpio epocal da modernidade. No por nada que,
para Kelsen, a interpretao feita pelos juzes um ato de vontade.
4 Cf. STRECK, Lenio Luiz. Verdade e Consenso. 3. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2009.
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que tange s experincias francesas e alems, isso pode ser debitado forte
influncia que o direito romano exerceu na formao de seus respectivos
direito privado. No em virtude do que comumente se pensa de que os
romanos criaram as leis escritas , mas, sim, em virtude do modo como
o direito romano era estudado e ensinado. Isso que se chama de exegetismo
tem sua origem a: havia um texto especfico em torno do qual giravam
os mais sofisticados estudos sobre o direito. Este texto era no perodo
pr-codificao o Corpus Juris Civilis. A codificao efetua a seguinte
marcha: antes dos cdigos, havia uma espcie de funo complementar
atribuda ao Direito Romano. Aquilo que no poderia ser resolvido pelo
Direito Comum seria resolvido segundo critrios oriundos da autoridade
dos estudos sobre o Direito Romano dos comentadores ou glosadores. O
movimento codificador incorpora, de alguma forma, todas as discusses
romansticas e acaba criando um novo dado: os Cdigos Civis (Frana,
1804 e Alemanha, 1900).
A partir de ento, a funo de complementaridade do direito romano
desaparece completamente. Toda argumentao jurdica deve tributar seus
mritos aos cdigos, que passam a possuir, a partir de ento, a estatura de
verdadeiros textos sagrados. Isso porque eles so o dado positivo com o
qual dever lidar a Cincia do Direito. claro que, j nesse perodo, apare-
ceram problemas relativos interpretao desse texto sagrado.
De algum modo se perceber que aquilo que est escrito nos Cdigos
no cobre a realidade. Mas, ento, como controlar o exerccio da inter-
pretao do direito para que essa obra no seja destruda? E, ao mesmo
tempo, como excluir da interpretao do direito os elementos metafsicos
que no eram bem quistos pelo modo positivista de interpretar a realidade?
Num primeiro momento, a resposta ser dada a partir de uma anlise da
prpria codificao: a Escola da Exegese, na Frana, e A Jurisprudncia dos
Conceitos, na Alemanha.
Esse primeiro quadro eu menciono, no contexto de minhas pesquisas
e aqui talvez resida parte do criptograma do positivismo , como positi-
vismo primevo ou positivismo exegtico. Poderia ser denominado tambm
de positivismo legalista (Castanheira Neves). A principal caracters-
tica desse primeiro momento do positivismo jurdico, no que tange ao
problema da interpretao do direito, ser a realizao de uma anlise que,
nos termos propostos por Rudolf Carnap5, poderamos chamar de sinttico.
5 Cf. CARNAP, Rudolf. The logical syntax of language. London: Routledge & Kegan Paul, 1971;
ver, tambm, CARNAP, Rudolf. Der logische aufbau der welt. Hamburg: Felix Meiner, 1961.
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6 ROCHA, Leonel Severo. O Sentido Poltico da Teoria Pura do Direito. Sequncia (Florianpolis),
Florianpolis, v. 9, 1984, p. 67.
7 ROCHA, Leonel Severo. Epistemologia Jurdica e Democracia. 2. ed. So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2005, p. 72.
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8 Cf. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo de Joo Baptista Machado. So Paulo:
Martins Fontes, 1985, p. 78 e segs.
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ser subsumida a uma lei em sentido lato , e a lei vlida porque pode ser
subsumida Constituio. J a validade da Constituio advm da chamada
norma hipottica fundamental, que, por sua vez, deve ter sua validade pres-
suposta. Isto porque, se continuasse a regredir em uma cadeia normativa
autorizativa da validade da norma aplicanda, a Teoria Pura nunca conse-
guiria chegar a um fundamento definitivo, pois sempre haveria a possibili-
dade da construo de outro fundamento e isso repetido ao infinito. Assim,
Kelsen oferece a tautologia como forma de rompimento com esta cadeia de
fundamentao: a norma fundamental hipottica porque , por isso se diz
que sua validade pressuposta9.
Ocorre que a relao de validade que autoriza a aplicao da norma,
fundamentando-a no comporta uma anlise lgica na qual a pergunta
seria por sua verdade ou falsidade. Como afirma Kelsen: as normas
jurdicas como prescries, isto , enquanto comandos, permisses, atri-
buies de competncia, no podem ser verdadeiras nem falsas10 (porque
elas so vlidas ou invalidas acrescentei). Desse modo, o jusfilsofo
austraco indaga: como que princpios lgicos, como a da no contra-
dio, e as regras de concludncia do raciocnio podem ser aplicados
relao entre normas? A resposta de Kelsen a seguinte: os princpios
lgicos podem ser, se no direta, indiretamente aplicados s normas
jurdicas, na medida em que podem ser aplicados s proposies /jurdicas
que descrevem estas normas e que, por sua vez, podem ser verdadeiras
ou falsas11. dessa maneira que Kelsen liga verdade e validade, pois, no
momento em que as proposies que descrevem as normas jurdicas se
mostrarem contraditrias, tambm as normas descritas o sero e a deter-
minao de qual proposio a verdadeira, por consequncia, determinar
qual norma ser igualmente vlida.
J no chamado positivismo moderado de Herbert Hart algumas dife-
renas so notadas. No que tange ao predomnio da validade como critrio
absoluto para determinao de fundamento do direito, no h grandes
dessemelhanas. Porm, na forma como Hart formula o fundamento
do ordenamento jurdico que as divergncias entre o seu modelo terico e
aquele fornecido por Kelsen aparecem com maior evidncia. Com efeito,
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12 Cf. HART, Hebert. O Conceito de Direito. Traduo de A. Ribeiro Mendes. 3 ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1996, p. 89 e segs.
13 Cf. DWORKIN, Ronald. Levando os Direitos a Srio. Traduo de Nelson Boeira. So Paulo:
Martins Fontes, 2002, p. 32.
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15 Isso se pode perceber nas teses que ainda sustentam que a interpretao um ato de vontade,
como um eterno retorno a Hans Kelsen. Nesse sentido, veja-se o modo como Paulo Queiroz,
um dos penalistas mais crticos do pas, no consegue se livrar d(ess)a herana kelseniana do
decisionismo. Com efeito, em artigo recente, Queiroz sustenta que sempre que condenamos
ou absolvemos, fazmo-lo porque queremos faz-lo, de sorte que, nesse sentido, a condenao
ou a absolvio no so atos de verdade, mas atos de vontade. Segundo o penalista baiano,
parece evidente que, ordinariamente, por mais que tenhamos motivos, legais ou no, para
condenar, condenamos porque queremos condenar e porque julgamos importante faz-lo;
inversamente: por mais que tenhamos motivos, legais ou no, para absolver, absolvemos porque
queremos absolver e julgamos importante faz-lo (Cf. O que direito? Disponvel em: <http://
pauloqueiroz.net/o-que-e-o-direito> Acesso em: 16 fev. 2010; grifos meus). Veja-se: embora
substancialmente a contribuio crtica de Queiroz seja inegvel, neste ponto, corre o risco
de provocar retrocessos democrticos nas manifestaes processuais de Promotores e Juzes.
Definitivamente, a interpretao e, portanto, a aplicao de uma lei no pode depender da
vontade do juiz. Filosoficamente, isso representa um retorno aos primrdios da filosofia da
conscincia.
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REFERNCIAS
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______. Direito de Liberdade. Leitura Moral da Constituio Americana. So Paulo: Martins
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parte II
Estudo introdutrio
Por qu Luhmann?
Introduccin
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Manuel Torres Cubeiro
Teora de sistemas
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Por qu Luhmann?
Evolucin
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Por qu Luhmann?
Diferenciacin
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Por qu Luhmann?
Conclusin
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Manuel Torres Cubeiro
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parte iII
Artigos em homenagem
a Leonel Severo Rocha
A ameaa poltica da autopoiese
do direito na sociedade mundial
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Willis Santiago Guerra Filho
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Willis Santiago Guerra Filho
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A ameaa poltica da autopoiese do direito na sociedade mundial
4 Cf. LUHMANN, Die Gesellschaft der Gesellschaft, vol. II, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997,
p. 101.
5 Cf. The Dynamics of Societal Communication, in: The Dynamics of Social Systems, P. COLOMY
(ed.), Sage, London, 1992, p. 65.
6 Cf. LUHMANN, Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, 3a. ed., Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1987, p. 291 e seg.
7 "Verfassung als evolutionre Errungenschaft", in: Rechtshistorisches Journal, n. 9, Frankfurt
am Main, 1990, p. 204 e segs.
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Willis Santiago Guerra Filho
8 "System Boundary", in: International Journal of General Systems, n. 20, London, 1990, p. 219.
9 Cf. LUHMANN, "Die Stellung der Gerichte im Rechtssystem", in: RECHTSTHEORIE, n. 21,
Berlin, 1990; W. GUERRA FILHO, ob. cit., p. 75 e segs.
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A ameaa poltica da autopoiese do direito na sociedade mundial
20 Cf. LUHMANN, Das Recht der Gesellschaft, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 161 e
565 ss.
21 Cf., mais extensamente, WILLIS SANTIAGO GUERRA FILHO, Potncia crtica da ideia
de direito como um sistema social autopoitico na sociedade mundial contempornea, in:
GERMANO SCHWARTZ (org.). Jurisdicizao das Esferas Sociais e Fragmentao do Direito
na Sociedade Contempornea, Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2012, p. 59 69; ARNALDO
BASTOS SANTOS NETO, Derrida, Luhmann e a questo da justia, ib., p. 71 83.
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Como ns aprendemos de uma recente contribuio para o pensamento
social de um estudioso de Luhmann e Baudrillard, conjuntamente: A persis-
tncia da forma-binria somente pode ser assegurada pela produo dosada
de algum outro-simulado, no mais disponvel em sua forma natural.22
Se assim, tenhamos esperana na vinda no sistema societrio mundial de
um vrus como o da AIDS, i.e., que desenvolva uma doena auto-imune
para acometer o sistema imunolgico e assim impedindo que continue
atacando partes do prprio organismo que deveria proteger: um vrus que
realmente ajude a dar fim sociedade desumana e ao nosso vnculo ambguo
(o double bind de Bateson) de amor/dio com a natureza e o radicalmente
outro, diverso,23 operando uma espcie de auto-imune apocatstase. 24 De
outro modo, o sistema jurdico em escala global ir crescentemente reagir
contra a diversidade e em fazendo isso ir minando os fundamentos mesmos
da ambincia natural e cultural, humana. E isso o pior a que o recrudes-
cimento da presente crise pode nos levar. Havemos, ento, de superar as
doenas auto-imunes que nos acometem enquanto corpo social mundial,
nos termos de Roberto Esposito,25 das quais a atual crise alrgica da Unio
Europeia um exemplo claro e menos grave do que aquele da Alemanha
nazista, analisada por este autor, em que a enfermidade decorre da tentativa
de isolamento dos contatos que pem a poltica a servio da vida e no a
vida a servio de uma poltica mortfera, ou seja, a biopoltica transformada
em tanatopoltica.
22 Cf. REN CAPOVIN, Baudrillard as a Smooth Iconoclast: The Parasite And The Reader, in:
International Journal of Baudrillard Studies, vol. 5, # 1, 2008.
23 Cf. CARLA PINHEIRO, Responsabilidade Ambiental por Ato Lcito, Tese de doutoramento,
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2005.
24 Apocatstase o termo criado por Orgenes de Alexandria (185-253 d.C.), tambm conhecido
como Orgenes cristo, para designar a restaurao final de todas as coisas em sua unidade
absoluta com Deus. A apocatstase representa a redeno e salvao final de todos os seres,
inclusive os que habitam o inferno. , assim, um evento posterior ao prprio apocalipse. A
apocatstase sintetizaria o poder do Logos ou Verbo encarnado, ou seja, o prprio Cristo
como poder redentor e salvador que no conheceria limite algum. A proposta da apocatstase
leva a supor que no h um nico mundo criado o que principia no Gnesis e finda no
Apocalipse como sugerido pela Bblia crist. Ao contrrio, em sua atividade criadora, Deus
cria infinitamente, uma sucesso de mundos, que s se esgotaria na apocatstase, quando todos
os seres nEle repousassem definitivamente. Essa ideia de uma sucesso infinita de mundos
lembra muito uma hiptese agora bastante aceita em fsica quntica, originria da poca
muito controvertida tese de doutoramento sobre a funo da onda, de HUGH EVERETT
III, The Many-Worlds Interpratation of Quantum Mechanics: the theory of the universal wave
function, PhD Thesis, Princeton University, 1956.
25 Cf. Filosofia e Biopoltica in ethic@, vol. 9, n. 2, Florianpolis, p. 369 382.
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Dogmtica penal sistmica? Sobre la influencia
de luhmann en la teora penal
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7 Puesto que la comunicacin constituye sociedad, por servir de puente para la transmisin
intersubjetiva de criterios de seleccin, la comunicacin, segn Luhmann, slo es posible
como evento que trasciende la clausura de la conciencia, como sntesis de algo ms que el
contenido de una sola conciencia (N. Luhmann, The Autopoiesis of Social System, Florencia,
IUE, Autopoiesis Colloquium Papers, multigr. -Doc. IUE 328/85-Col.81-, p. 25-26. Este
trabajo se recoge tambin en F.Greyer/J. van der Zouwen, eds., Sociocybernetic Paradoxes:
Observation, Control and Evolution of Self-Steering Systems, Londres-Beverly Hills, 1986, p.
172-192). De ah que la comunicacin no se agote en la dimensin psicolgica o individual,
pues aquella funcin de la comunicacin slo se cumple en tanto a la transmisin (Mitteilung,
utterance) con pretensiones de informacin que un individuo lleva a cabo le siga la comprensin
(Verstehen, understanding) por parte de, al menos, otro individuo. Slo as se habr realizado
la comunicacin. Slo as se constituye sociedad. All donde la comunicacin se agotara en la
dimensin individual que la accin representa no existira sociedad, sino un conglomerado
de seres solipsistas. Y si la comunicacin es sociedad reproducindose a s misma, quiere decir
tambin que es la sociedad la que comunica, y no las conciencias individuales. stas no se
componen de comunicaciones, como prueba el hecho de que sin sociedad no comunicaran,
pero no por ello dejaran de existir. La sociedad -dice Luhmann no se compone de personas,
sino de comunicaciones entre personas (Luhmann, 1981b, 20).
8 Es ms, tampoco hay contacto inmediato entre distintas conciencias como sistemas. Ninguna
conciencia tiene un acceso directo a otra conciencia (Luhmann, 1995, 58).
9 Vase, por ejemplo, Luhmann, 1983a, 356; 1983b, 311; 1983c, 137.
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direito e sistema 69
Juan Antonio Garca Amado
moral, etc. Cada uno de esos sistemas opera con comunicaciones (por eso
son parte del sistema social, que se compone de todas las comunicaciones)
y se especifica con arreglo a un cdigo propio y un programa propio. As,
por ejemplo, la ciencia opera con el cdigo verdadero/falso y la asignacin
del respectivo valor se realiza con arreglo a criterios (programas) que son
propios de ese sistema. Por seguir con el ejemplo, que algo sea verdadero en
ciencia es independiente de que sea jurdico o antijurdico, moral o inmoral,
rentable o no rentable y, adems, algo que es verdadero en ciencia puede
ser falso en religin11, pero eso nada importa. Un ejemplo ms prximo:
la determinacin de la paternidad puede y suele funcionar con resultados
distintos en el derecho y en la ciencia, pero con ello simplemente ocurre que
cada sistema est dando la respuesta que corresponde al tipo de problema
que cada uno ha de resolver.
Insisto en que todo lo anterior no aparece expresamente recogido en
Jakobs y sus discpulos, aunque en buena medida debe darse por presu-
puesto para que sus postulados cobren pleno sentido y capacidad explicativa.
Y llegamos as al derecho. Para Luhmann, como ya sabemos, el origen de
los sistemas sociales estriba en la solucin del problema de la doble contin-
gencia por medio de la formacin de expectatiavas de expectativas, que
permiten a los individuos orientarse y hallar vas de interrelacin en medio
del enorme campo terico, con lo cual las normas jurdicas seran expecta-
tivas de comportamiento contrafcticamente estabilizadasde posibilidades
que se abre ante cada relacin. Pues bien, esa seguridad que hace esperable
el comportamiento propio y ajeno bajo pautas comunes, no sera posible
sin el derecho. El derecho permite la generalizacin de esas expectativas de
expectativas, les da un alcance que rebasa el tiempo, la situacin y los part-
cipes de cada interrelacin particular, permite su vigencia como estructu-
ras sociales12. Desde el momento en que se sostiene que las estructuras de
los sistemas sociales consisten en expectativas, se introduce un elemento
de inseguridad, pues siempre cabe que las expectativas se vean defrauda-
das. Tiene que existir, por consiguiente, algn mecanismo que permita a
11 Posiblemente un buen ejemplo de esto es el rechazo que ciertas sectas cristianas hacen de la teora
de la evolucin de las especies, tildndolo de falso. Ah la verdad propia del sistema cientfico
es reemplazada por la verdad del sistema religioso. Un ejemplo jurdico, arriesgando un poco
ms en la interpretacin: cuando desde posiciones religiosas se aduce la invalidez jurdica de
una norma permisiva del aborto o del divorcio, por mucho que haya sido dictada con todos los
parabienes formales. En este caso el sistema que se ve obstruido desde el religioso es el jurdico.
En el primer caso la verdad cientfica y en el segundo la verdad jurdica son reemplazadas
por la verdad religiosa.
12 Vid. Luhmann, 1983a, 31ss.
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Dogmtica penal sistmica? Sobre la influenciade luhmann en la teora penal
los sistemas mantenerse aun en tales casos. Dos son, segn Luhmann, las
posibilidades de que disponen al efecto, y ambas tienen que ver con el modo
de configurar esas expectativas. Una solucin consiste en que se presenten
como expectativas cognitivas, con lo cual su frustracin sirve como nueva
fuente de conocimientos y germen de una nueva expectativa, que sustituye
a la anterior: si un da se comprueba que no todos los cuerpos caen con la
aceleracin previsible con arreglo a la ley de la gravedad, habr que sustituir
esta ley por otra que sea capaz de integrar las excepciones. La otra estrategia
posible consiste en que las expectativas defraudadas no se varen, sino que se
mantengan y se refuercen. Son expectativas normativas. Aqu los sistemas
ya no se adaptan a las circunstancias, sino que defienden sus estructuras
contra ellas: la constatacin de que hay conductores que circulan en las auto-
pistas en sentido contrario al debido no lleva a modificar la obligacin, y la
consiguiente expectativa general, de circular por carriles de sentido nico,
ni a admitir excepciones al carcter general de esa obligacin, sino que se
mantiene la expectativa original y se busca la recomposicin de su efecti-
vidad eliminando la infraccin. Si en toda sociedad no existiera un amplio
entramado de tales expectativas que no cambian ante cualquier frustracin,
la posibilidad de orientacin intersubjetiva de las conductas desaparecera,
y las estructuras sociales se haran evanescentes, quedando sin solucin el
problema de la doble contingencia: las prestaciones contractuales slo se
haran efectivas mientras no dejaran de cumplirse, los conductores circu-
laran por la derecha nicamente mientras no se les antojase circular por la
izquierda, etc. Es para asegurar esas expectativas no modificables por actos
particulares de los individuos por lo que existe el derecho, el sistema jurdico.
Por eso afirma Luhmann que la funcin del derecho se aplica como esta-
bilizacin contrafctica de expectativas de comportamiento1314. El derecho
no es, en la concepcin de Luhmann, tanto un medio de evitar conflictos
cuanto de preverlos y prepararlos, pero encauzados. En la propia estructura
de sus normas va implcita la previsin del conflicto, pues siempre se plantean
como alternativa de cumplimiento e incumplimiento. Es el conflicto preci-
samente, el incumplimiento, el que ejerce el efecto paradjico de reforzar
la expectativa normativizada, pues desencadena los mecanismos tendentes
a la imposicin contrafctica de esa expectativa, que aparece as reforzada
de cara a los casos futuros.
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Juan Antonio Garca Amado
15 Para un examen ms preciso de la recepcin de tal idea en estos autores pueden verse, por
ejemplo: Jakobs, Jakobs, 1997a, 9ss; Lesch, 1999a, 186ss., Vehling, 1991, 91ss.
16 Con esto no se quiere decir que los contenidos de las normas penales, su objeto de proteccin,
lo que se considere bienes que deben ser tutelados, sea algo que caiga del cielo u obedezca
al azar. Por supuesto, tales contenidos se rellenan desde consideraciones morales, polticas,
econmicas, etc. Lo que sucede es que la prestacin especfica del derecho penal acaece
una vez que ese material est dado desde los correspondientes sistemas ajenos al penal,
especialmente el poltico. Creo que esto lo han visto con agudeza Pearanda, Surez y Cancio,
quienes, interpretando a Jakobs, afirman que la decisin sobre el alcance de los procesos de
criminalizacin sera una tarea puramente poltica, no jurdico-penal en la que a la ciencia
del Derecho penal slo correspondera determinar cules son los efectos de la regulacin legal
y su correspondencia o no con las valoraciones establecidas (Pearanda/Surez/Cancio 1999,
38). Y aaden ms adelante que como ha sealado MSSIG, la teora de la prevencin general
positiva no desplaza la doctrina del bien jurdico, pues ambas se mueven (hasta cierto punto,
matizaramos nosotros) en niveles diferentes: la una en el plano de la explicacin de la funcin
social de la pena, la otra en la determinacin de los criterios materiales de legitimacin de la
incriminacin de comportamientos en una sociedad de unas determinadas caractersticas
(ibid., 57). En esta cuestin se muestra lo adecuado de la denominacin de normativista
que Jakobs y sus seguidores dan a su teora, y es fcil pensar en que un normativismo de corte
kelseniano realizara idnticas crticas a cualquier intento de condicionar la validez de las
normas penales a criterios materiales extrajurdicos.
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19 Insiste una y otra vez Jakobs en que la pena no debe considerarse meramente como un
suceso exterior, sino que tambin la pena significa algo, es decir, que la significacin del
comportamiento infractor no es determinante y que lo determinante sigue siendo la norma.
Se demuestra as que el autor no se ha organizado correctamente: Se le priva de medios de
organizacin. Esta rplica ante la infraccin de la norma, ejecutada a costa de su infractor, es
la pena (Jakobs, 1997a, 13).
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Dogmtica penal sistmica? Sobre la influenciade luhmann en la teora penal
diferencia entre una teora que trata de describir cmo funcionan las cosas
y una doctrina que nos dice cmo debera ser el mundo para que resultara
es un Derecho penal cvico o civil de la culpabilidad. Pero puede que las
circunstancias sean de tal modo que el referido Derecho penal cvico de
la culpabilidad se encuentre en situaciones lmite en las que la funcin de
seguridad del Estado ocupe un primer plano. El Derecho penal funciona en
el sentido hegeliano descrito slo en una sociedad que en lneas generales
se encuentra intacta, con un orden relativamente estable. As, puede que el
desmoronamiento de la sociedad civil (cvica) no mantenga el Derecho penal
cvico (Lesch, 1999b, 51-52). maravilloso. Pero s conviene puntualizar que
con todo lo anterior no se pretende legitimar ningn orden jurdico-penal
concreto, sino explicar cmo funciona cualquiera de ellos, especialmente
en una sociedad moderna y en un mundo desmitificado, o, como dira
Luhmann, en una sociedad en la que se ha producido la diferenciacin de
los distintos subsistemas sociales para la reduccin de complejidad. Por
eso hay que diferenciar entre el orden social como valor prcticamente
sinnimo de la existencia de sociedad, de cualquier sociedad, y el valor de
un orden social determinado desde parmetros morales, polticos, religiosos,
etc. El sistema jurdico-penal, cualquier sistema jurdico-penal, sirve a lo
primero, pero si nos preguntamos por las condiciones del sistema jurdico-
penal legtimo, es decir, valorativamente aceptable con arreglo un sistema
material de valores que consideremos preferible, entramos ya en un discurso
distinto del que hasta aqu venimos reflejando. Eso es harina de otro costal.
Lo que ocurre es que los autores que analizamos no siempre son suficien-
temente claros y contundentes al diferenciar estos extremos. Tal vez lo que
lo que hemos dicho es lo que quiere expresar Jakobs cuando afirma que la
pena slo puede legitimarse mediante el valor del orden en favor de cuyo
mantenimiento se pune (Jakobs, 1997a, 21); o Lesch, al aclarar (?) que lo
que aqu se ha desarrollado siguiendo a Hegel20.
Luhmann dira que el dotar de contenido concreto a las normas penales,
el construir esa red de normas bsicas que estructuran la sociedad, no es el
cometido que funcionalmente identifica al sistema jurdico, sino labor de
otros (sub)sistemas, y paradigmticamente el poltico. Por eso la discusin
al respecto es poltica y no jurdica o jurdico-penal. El sistema jurdico
trabaja con lo que le llega de otro sitio, aplicando su cdigo binario, jurdico/
20 Ms adelante har alguna consideracin sobre cul puede ser la razn de que, pese a partir de
un entramado conceptual en buena medida luhmanniano, estos autores mencionen y se apoyen
mucho ms en Hegel.
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Juan Antonio Garca Amado
21 Algunos ejemplos. Dice Jakobs que en un Estado de libertades le debe estar permitido al
ciudadano tambin tener opiniones crticas sobre las leyes penales con tal que las observe; por
eso, los delitos tipificados para proteger determinado clima son seal de dficit de libertades
(Jakobs, 1997a, 60). O que las intervenciones de la gravedad de las sanciones penales requieren
en una Democracia la legitimacin democrtica ms directa posible (Jakobs, 1997a, 80). O que
el derecho consuetudinario no puede fundar la punibilidad, pues el Derecho consuetudinario
no lo ha creado una instancia legitimada lo ms directamente posible de modo democrtico
(Jakobs, 1997a, 89). O, por ltimo, que culpabilidad material presupone normas legtimas
(Jakobs, 1997b, 386).
22 Muy acertadamente al respecto, Pearanda/Surez/Cancio, 1999, 34ss.
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veremos, no est tanto ah como en que para practicar esa dogmtica tienen
que negar en obra buena parte de lo que presupone su teora sistmica de
partida y tienen que dar el trato de real a lo que desde el punto de vista de
la teora de sistemas no seran sino ficciones instrumentales de los sistemas
jurdico-penales actuales, como es, ante todo, la categora del sujeto.
23 Hay que mencionar que Jakobs expresamente reconoce que parte de Luhmann, pero sin ser
en absoluto consecuente con su teora ni serlo siquiera en todas las cuestiones fundamentales
(Jakobs, 1996a, 10).
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24 Para ello, en lo que sigue, reproducir algunas pginas de un ya viejo trabajo mo: J.A. Garca
Amado, La socit et le droit chez Niklas Luhmann, en Niklas Luhmann observateur du
droit, Pars, LGDJ, p. 101-145. Las pginas que recogemos son las 154ss. de la versin espaola,
contenida en el libro: J.A. Garca Amado, La Filosofa del Derecho de Habermas y Luhmann,
Bogot, Universidad Externado de Colombia, 1997.
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36 Vanse las crticas que respecto de esta posible instrumentalizacin plena del sujeto resume M.
Prez Manzano, 1986, 170ss. En particular, es muy atendible el argumento de que si es el sistema
mismo el que atribuye al sujeto todas las condiciones que van a ser relevantes para considerarlo
imputable, hay que afinar mucho al sealar qu razones puede tener el sistema para no penar,
por inimputables, a los locos o menores, o para considerar exonerar de castigo en los casos de
inexigibilidad, dado que esas razones nunca podran ya relacionarse con datos de merecimiento
subjetivo individual (vid. ibid., p. 172-173). Sobre ese riesgo de que los planteamientos de Jakobs
puedan justificar una imputacin desmedrada, vase tambin Schnemann, 1996, 46.
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Juan Antonio Garca Amado
37 Incluso Lesch, que parece ms radical que Jakobs tanto en su impronta sistmica como en su
tinte hegeliano, acaba haciendo mencin de esa voluntad que parece que es y no es psicolgica
al mismo tiempo. Un ejemplo: un concepto funcional de delito se dibuja esencialmente a
travs de tres momentos: la imputabilidad del autor, la expresin de una especial voluntad, y el
cuestionamiento jurdico-penal de esa expresin. Con el momento de la imputabilidad se trata
de la cuestin de si el autor posee la competencia para expresar un sentido jurdicopenalmente
relevante. Este sentido jurdicopenalmente relevante es la especial voluntad del sujeto, cuya
objetivacin conforma el momento material del concepto de delito y que, por tanto, no designa
un dato psquico-subjetivo, en particular no designa el dolo (...), sino la ley individual del autor
que en la situacin del hecho reemplaza a la norma general (Lesch, 1999a, 212). Amn de en la
oscuridad, se muestra Lesch hegeliano tambin en la capacidad para jugar con la dialctica de
los contrarios. En efecto, parece que esa voluntad de la que se habla no es un dato psicolgico,
pero no es partir de un dato psicolgico el afirmar que el sujeto se da a s mismo su propia ley
conociendo que sta se opone a la ley general? No olvidemos que Lesch dice tambin, como antes
recogimos, que la norma penal no es un imperativo dirigido a la voluntad, sino una reaccin
simblica a una expresin simblica. Significa todo esto que la ley que el individuo se da a s
mismo, y que simboliza un sentido opuesto al de la norma, no emana de su voluntad, sino que
es puro smbolo sin sustrato consciente cognoscible?
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muy numerosas son tambin las ocasiones en que parece que conceden que
es el sistema mismo el que imputa a los sujetos las condiciones que hacen
su comportamiento punible o no, con lo que no se castigara penalmente
al individuo que realmente delinque (con su imputabilidad, su culpabili-
dad, etc., en cuanto atributos de su especfica individualidad que lo hacen
por s mismo acreedor del castigo), sino al sujeto que el sistema edifica
como delincuente. Con otras palabras, al individuo no se le castigara por
ser como es, sino por ser visto como el sistema lo ve, puesto que, en buena
lgica sistmica, el sistema no puede verlo como realmente es38.
Mostremos algunos testimonios de lo que parecera la recepcin del
enfoque sistmico del sujeto en nuestros autores.
El sistema jurdico-penal trata con personas. Entienden por
persona algo similar a lo que vimos en Luhmann? En muchas ocasiones
parece que s 39. Comencemos con una larga cita de Jakobs, que presenta,
38 No olvidemos que Lesch dice tambin, como antes recogimos, que la norma penal no es un
imperativo dirigido a la voluntad, sino una reaccin simblica a una expresin simblica.
Significa todo esto que la ley que el individuo se da a s mismo, y que simboliza un sentido
opuesto al de la norma, no emana de su voluntad, sino que es puro smbolo sin sustrato
consciente cognoscible?
39 Y en esto, cuanto ms prximos a Luhmann ms infieles al Hegel que tanto invocan. Hay
una confusin entre el carcter social de la persona en Luhmann y en Hegel. En Luhmann
es el concepto mismo de persona el que es construido por y desde los sistemas sociales
funcionalmente diferenciados, no desde una sociedad como todo estructurado en torno a ciertos
valores, ideosincrasia, ideologa, etc. En Hegel la persona es el sujeto individual poseedor de una
determinada identidad cuyo contenido material, cuyas seas, le vienen dados por su insercin
en una sociedad determinada. En Hegel la conciencia individual no es un algo incognoscible
para el sistema (los sistemas) social(es), sino un dato real que se rellena con los valores sociales,
comunitarios. Por tanto, la afirmacin de que el derecho penal desempea un papel social tiene
un sentido muy distinto en Hegel y en Luhmann. En el primero quiere decir que se protege la
identidad comunitaria, las seas materiales de identidad; en el segundo, que se salvaguarda la
dinmica operativa de los sistemas funcionales. En el primero proteger las seas de identidad
social es proteger la posibilidad del individuo de ser de una determinada manera, de la que es
aqu y ahora; en el segundo, proteger la dinmica funcional de los sistemas es respaldar el modo
en que stos imputan identidades diversas y simultneas (a un referente individual cuyo ser
en s, cuya identidad real, no puede conocerse desde lo social y que slo se ve en cuanto sujeto
construido desde cada sistema y distinto para cada uno de ellos -por ejemplo, para la ciencia
psicolgica yo soy visto como individuo causalmente determinado por una serie de estmulos,
vivencias y circunstancias; para el sistema jurdico-penal como sujeto imputable; para el sistema
econmico como consumidor; para el sistema moral como poseedor de una conciencia libre
que hace mis acciones merecedores de reproche o alabanza; para el sistema poltico como
elector, etc.). No es extrao, pues, que la recuperacin de Hegel en la actual filosofa poltica
la est llevando a cabo el comunitarismo, ni que una rama del hegelianismo (o ms de una)
acabara desembocando en un pensamiento totalitario. Por la va de fundamentar en Hegel el
servicio del derecho penal al orden social s que existe peligro de que cobren razn de ser las
habituales acusaciones de conservadurismo que a estos autores se hacen. El luhmannismo
consecuente conduce a un profundo escepticismo; no as Hegel respecto del valor material de
lo comunitario.
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43 De todos modos, las dificultades expresivas de Jakobs, o su intento por no ser en exceso
heterodoxo, conducen a menudo a la oscuridad: La funcin del principio de culpabilidad es
independiente de la decisin que se tome en cuanto a la cuestin del libre albedro; ni siquiera
depende de que tenga sentido plantear esta cuestin. La culpabilidad es falta de fidelidad al
Derecho manifestada. La culpabilidad formal presupone que el sujeto competente siquiera pueda
ser representado como persona, esto es, como titular de derechos y destinatario de obligaciones.
Hay culpabilidad material mientras no haya alternativas plausibles al orden concreto, por tanto,
mientras no haya otra va que la de presumir la autodefinicin de los sujetos sometidos a la
norma como miembros de este orden. Bien es cierto que la culpabilidad est relacionada con
la libertad, pero no con la libertad de la voluntad, con el libre albedro, sino con la libertad de
autoadministrarse, esto es de administrar la cabeza y el mbito de organizacin propios. La
culpabilidad slo es posible en un orden en el que no todos los procesos son dirigidos de manera
centralizada, esto es, que es administrado descentralizadamente (Jakobs, 1997b, 392). Pues
si resulta que son cosas distintas el libre albedro y la libertad de autoadministrarse, o de ser
fiel o infiel a la norma jurdica, resulta que o somos capaces de establecer con claridad en qu
consiste la diferencia o estamos afirmando lo que negamos, y viceversa. Sera ms sencillo decir
que el libre albedro lo imputa y constituye el sistema penal mismo y lo entiende como conviene
a su funcin. Al fin y al cabo, Jakobs no repara en afirmar que el sujeto libre estar presente
exactamente en aquella medida en la que sea transmitido por medio de la comunicacin, es
decir, en la medida en que sea determinante de la autodescripcin de la sociedad (Jakobs,
1996a, 20).
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44 Pero la ciencia psicolgica podra mostrar que, en algn sentido, todos estamos locos. Mas si el
derecho aceptara esto desaparecera y dejara de prestar su funcin. Por tanto, los locos, para el
derecho, slo pueden ser una minora exigua, con lo que hay que extremar los criterios internos
y propios de seleccin. Para el derecho penal, por tanto, todos somos en principio cuerdos, en
la misma medida en que todos somos en principio libres, aunque tal vez sea una quimera el
libre albedro. El sujeto jurdico tiene que ser por definicin normal, o sea, persona. Para
el derecho no somos lo que somos, sino lo que le parecemos. Igual que para la psicologa no
somos sujetos jurdicos, sino entramados de impulsos, estmulos y complejos. No hay ms sujeto
normal que el que sea normal para cada (sub)sistema. Por citar otro ejemplo, para el sistema
religioso somos tambin culpables antes de toda posible libertad, por obra del pecado original;
o libres aun cuando estemos predestinados. Conviene no olvidar estos detalles comparativos,
por si acaso nos parece muy opresiva o escandalosamente contradictoria la imagen del sistema
jurdico que est resultando.
45 Culpabilidad es siempre culpabilidad del hecho, no culpabilidad del autor (Lesch, 1999a,
207). Culpabilidad jurdico-penal, injusto penal y delito (accin penal) (Straftat) en un sistema
jurdico-penal funcional slo pueden ser reformulados adecuadamente como sinnimos (ibid.,
207). Hay que superar la separacin tradicional entre injusto y culpabilidad como fundamento
de la pena (ibid.). Se ha de rebasar la biparticin entre Tat y Tter, entre un suceso por s
daoso jurdicamente y negativamente valorable y el sujeto responsable del mismo (ibid.).
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A modo de eplogo
47 Para controlar su propia selectividad y sus lmites frente al medio, el sistema autorreferencial ha
de hacer uso de su propia identidad, ha de percibirse a s mismo como sistema. Manejando su
propia identidad constituye el sistema su diferencia frente al medio y mantiene su autonoma.
Esta inclusin de la propia identidad como referencia central de las operaciones del sistema tiene
dos dimensiones: autoobservacin y autodescripcin del sistema. En primer lugar, el sistema
realiza sus operaciones observndose a s mismo. Por ejemplo, el sistema jurdico clasifica actos
como legales/ilegales a partir de la observacin de lo que en el propio sistema jurdico se tiene
por tales. Pero es preciso tambin que el sistema posea un dominio directo sobre sus propios
lmites, sobre su diferencia constitutiva frente al medio, y no slo en el momento concreto
de sus operaciones. As es como el sistema lleva a cabo su autodescripcin: se describe a s
mismo describiendo sus lmites, con lo que contribuye a determinar estos lmites, es decir,
a determinarse a s mismo. La descripcin se convierte en parte de lo descrito. El sistema se
hace reflexivo, por cuanto que el sistema que describe es parte del sistema descrito. Para esa
autodescripcin general los sistemas producen artefactos semnticos y teoras reflexivas. stas
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refrenar a tiempo sus afanes sistmicos. A tiempo para que sus colegas no se
escandalicen en exceso y para que sus ctedras no pasen a serlo de sociologa
o de cosas peores, como la filosofa del derecho. Un escarceo con Luhmann
y unos guios a Hegel estn muy bien. Pero nunca abandonarn completa-
mente a von Listz, aunque ya no est para muchos trotes.
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Kelsen, el formalismo
y el Circulo de Viena
Juan O. Cofr1
97
Juan O. Cofr
II
2 La Teora pura del derecho escribe Hans Kelsen es una teora del derecho positivo, del
derecho positivo en general y no de un derecho particular. Teora pura del derecho, p. 15.
(Las referencias bibliogrficas completas de las citas se encuentran al final de este trabajo, en
la seccin Bibliografa).
3 Cf. Jorge Millas: Los determinantes epistemolgicos de la teora pura del derecho en Teora
pura del derecho, p. 31-63.
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Kelsen, el formalismo y el Circulo de Viena
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III
IV
6 Al calificarse como teora pura escribe Kelsen indica que entiende constituir una ciencia
que tenga por nico objeto al derecho e ignore todo lo que no responda estrictamente a su
definicin. Teora pura del derecho, p. 15.
7 Cf. Kurt Gdel: Algunos resultados matemticos sobre completud y consistencia y Sobre
sentencias formalmente indecidibles de Principia Mathematica y Sistemas afines en Obras
completas, cuidadosamente comentadas por su editor Jess Mostern.
8 Cf. A. Church: A Note on the Entscheiudungproblem. Journal of Symbolic Logic, 1, 1936.
9 Lo cual, dicho sea de paso, deja fuera de juego los argumentos refutatorios que provienen de los
hechos. Si la teora es formal, y se la quiere refutar como tal, hay, en rigor, que asumir argumentos
formales. Mal podra una teora formal ser refutada por una teora material. Eso sera como
refutar un teorema matemtico con argumentos tomados de la historia o de la psicologa. Otra
cosa es que se recuse la teora en su conjunto por la imposibilidad epistemolgica de aceptar
como verdaderos sus puntos de partida.
10 Cf. Alf Ross: Hacia una ciencia realista del derecho. Buenos Aires, 1961.
VI
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KNEALE, W. y KNEALE, M.: The Development of Logic. Oxford, 1962.
Germano Schwartz1
Introduo
109
Germano Schwartz
2 DALLARI, Sueli. Os Estados Brasileiros e o Direito Sade. So Paulo : HUCITEC, 1995, p. 25.
3 Com maior especificidade sobre a recursividade do sistema jurdico, veja-se ROCHA, L.;
SCHWARTZ, G.; CLAM, J. Introduo Teoria do Sistema Autopoitico do Direito. Porto
Alegre: Livraria do Advogado, 2005.
4 A autopoiese do sistema sanitrio explicitada em SCHWARTZ, Germano. O Tratamento
Jurdico do Risco no Direito Sade. Porto Alegre : Livraria do Advogado, 2004.
5 LUHMANN, Niklas. Sociologia do Direito I. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 1983.
6 Veja-se, nesse sentido, o voto do Relator Ministro Celso de Mello no acrdo resultante do
Recurso Extraordinrio 271.286/RS (STF).
7 CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes. Direito Constitucional. 5ed, totalmente refundida e
aumentada. Coimbra : Editora Coimbra, 1991. p. 552
8 Somente em alguns casos que os direitos sociais conferem aos cidados (a todos e a
cada um) um direito imediato a uma prestao efetiva, sendo necessrio que tal decorra
expressamente do texto constitucional. o que sucede designadamente no caso do direito
sade. CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes; MOREIRA, Vital. Fundamentos da Constituio.
Coimbra : Coimbra Editora, 1991, p. 130.
9 TEUBNER, Gunther. Introduction to Autopoietic Law. In:_____ (Ed.) Autopoietic Law : a new
approach to law and society. Berlin : New York : Walter de Gruyter, 1988, p. 4.
10 A ideia da autopoiese especfica do sistema jurdico, que procura cambiar os fatos mundanos
em normao jurdica transformadora desses mesmos fatos uma novidade em relao ao
projeto absolutamente radical de autopoiese defendida por Luhmann. A hiptese de Jean
Clam de uma co-evoluo originria entre Direito e Sociedade. Com ela possvel uma (re)
fundao constante do Direito a partir dos fenmenos sociais, preservando-se a variabilidade
necessria para a manuteno das expectativas normativas da sociedade. Com maiores
detalhes, consulte-se CLAM, Jean. Questes Fundamentais de uma Teoria da Sociedade. So
Leopoldo: Unisinos, 2006.
11 O conceito compatvel seria o da sade como um processo sistmico que objetiva a preveno
e cura de doenas, ao mesmo tempo que visa a melhor qualidade de vida possvel, tendo como
instrumento de aferio a realidade de cada indivduo e pressuposto de efetivao a possibilidade
de esse mesmo indivduo ter acesso aos meios indispensveis ao seu particular estado de bem-
estar. SCHWARTZ, Germano. Direito Sade : efetivao em uma perspectiva sistmica. Porto
Alegre : Livraria do Advogado, 2001, p. 43.
12 SCLIAR, Moacir. Do Mgico ao Social : a trajetria da sade pblica. Porto Alegre : L&PM
Editores, 1987, p. 20-30.
13 Cf. defende KRAUT, Jorge Alfredo. Los Derechos de Los Pacientes. Buenos Aires : Abeledo
Perrot, 1997, p. 196.
14 MORAIS, Jose Luis Bolzan de. Do Direito Social aos Interesses Transindividuais. Porto Alegre
: Livraria do Advogado, 1997, p. 190.
15 O prembulo da Constituio da Organizao Mundial da Sade (OMS), rgo da ONU, refere
que a sade o completo bem-estar fsico, mental e social e no apenas a ausncia do doenas.
2 O Aborto Humanitrio
16 BITTENCOURT, Cezar Roberto. Cdigo Penal Comentado. So Paulo : Saraiva, 2002, p. 426.
17 Art. 124. Provocar aborto em si mesma ou consentir que outrem lho provoque: Pena deteno,
de 1 (um) a 3 (trs) anos.
Art. 125. Provocar aborto, sem o consentimento da gestante: Pena recluso, de 3 (trs) a 10
(dez) anos.
Art. 126. Provocar aborto com o consentimento da gestante: Pena recluso, de 1 (um) a 4
(quatro) anos.
18 BITTENCOURT, Cezar Roberto. Tratado de Direito Penal 2. Parte Especial. Dos Crimes
Contra a Pessoa. 6 edio. So Paulo : Saraiva, 2007, p. 138.
19 Compartilha dessa posio ASA, Luis Jimnez de. Principios de Derecho Penal. La Ley y
El Delito. Reimpresion. Buenos Aires : Abeledo Perrot, 1980, p. 87: La jurisprudencia es de
importancia descollante para interpretar las leyes penales y tambin para el nacimiento del
nuevo Derecho. Na p. 90 refere: Repitamos que la doctrina cientfica tiene un valor superlativo
en la formacin del nuevo Derecho y acaso puede depositarse en ella la esperanza de unificar
, en lo posible, las normas jurdico-penales.
20 LUHMANN, Niklas. A Posio dos Tribunais no Sistema Jurdico. Revista da Ajuris, Porto
Alegre: 1990, n. 49, p. 165.
21 Posio sustentada, exemplificativamente, por DIAS, Jorge Figueiredo de. Temas Bsicos da
Doutrina Penal. Sobre os Fundamentos da Doutrina Penal. Sobre a Doutrina Geral do Crime.
Coimbra : Coimbra Editora, 2001, p. 164-165.
22 LUISI, Luis. Os Princpios Constitucionais Penais. 2 edio. Revista e Aumentada. Porto Alegre:
SAFE, 2003, p. 51.
23 TELES, Ney Moura. Direito Penal. II. Parte Especial. So Paulo: Atlas, 2004, p. 184.
24 Sobre o assunto, veja-se SCHWARTZ, Germano. Gesto Compartida Sanitria no Brasil:
possibilidades de efetivao do direito sade. In: ____ (Coord). A Sade sob os Cuidados do
Direito. Passo Fundo: UPF Editora, 2003.
30 Idem, p. 43.
31 H hipteses, todavia, que no permitem a objeo de conscincia. Veja-se Idem, p. 44: Cabe
ressaltar que no h direito de objeo em algumas situaes excepcionais: 1) risco de morte
para a mulher; 2) em qualquer situao de abortamento juridicamente permitido, na ausncia
de outro (a) profissional que o faa; 3) quando a mulher puder sofrer danos ou agravos em razo
da omisso do (a) profissional; 4) no atendimento de complicaes derivadas do abortamento
inseguro, por se tratarem de casos de urgncia.
Consideraes Finais
Referncias
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LUISI. Lus. Os Princpios Constitucionais Penais. 2 edio. Revista e Aumentada. Porto
Alegre: SAFE, 2003.
Introduo
121
Dalmir Lopes Jr.
7 Mauro Cappelletti, ao caracterizar o mesmo processo, chamou a ateno para outro efeito
provocado pela legislao do welfare sobre o direito, que consiste em substituir uma concepo
de tempo referida ao passado, prpria do paradigma liberal da certeza jurdica, por uma nfase
na noo de tempo futuro (WERNECK VIANNA, Luiz et al. A judicializao da poltica e
das relaes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1999, p. 16).
8 Cf. WERNECK VIANNA, Luiz e BURGOS, Marcelo. Revoluo processual do direito e
democracia progressiva, in WERNECK VIANNA, Luiz (Org.) A democracia e os trs poderes
no Brasil. Belo Horizonte: UFMG, 2002, p. 359.
9 Assim, a democratizao social, tal como se apresenta no Welfare State, e a nova
institucionalidade da democracia poltica que se afirmou, primeiro, aps a derrota do nazi-
fascimo e depois, nos anos 70, com o desmonte dos regimes autoritrio-corporativos do
mundo ibrico (europeu e americano), trazendo luz Constituies informadas pelo princpio
da positivao dos direitos fundamentais, estariam no cerne do processo de redefinio das
relaes entre os trs poderes, ensejando a incluso do Poder Judicirio no espao da poltica
(WERNECK VIANNA, Luiz et al. A judicializao da poltica e das relaes sociais no Brasil.
Rio de Janeiro: Revan, 1999, p. 22).
17 A ideia de cidado fica restrita quele indivduo que tem aptido para contrair direito e
obrigaes na ordem civil, quer dizer, a aptido atribuda pela ordem jurdica para postular
direitos em seu nome e at mesmo, em face dessa nova institucionalidade, postular atravs dos
meios necessrios, direitos que beneficiam uma coletividade definida ou indefinida de pessoas.
A face poltica da reivindicao perde-se numa adequao das condutas s normas jurdicas.
As reivindicaes das mais diversas esferas da vida tornam-se demandas tcnicas expressas
numa pretenso jurdica.
18 GARAPON, Antoine. Op. cit., p. 27.
Neste ponto Garapon parece tocar no cerne da discusso que foi eixo
central de muitas correntes da sociologia do direito: a ideia de que o direito
em si no o meio mais adequado para a soluo dos conflitos. Por isso
Teubner, citando um trabalho de Nils Christie, diz que as correntes socio-
logizantes tendem a agrupar-se sob o slogan: desapropriem os conflitos!,
Devolvam s pessoas os conflitos!.20 A este ponto particular, a teoria dos
sistemas, e em especial Teubner, responde que se por um lado ocorre uma
alienao do conflito original quando o direito reconstri o conflito sob
sua linguagem e atravs de seu procedimento especfico, o que acarretaria
um distanciamento entre a situao de fato e o julgamento tcnico de um
conflito pela comunicao jurdica especializada, por outro lado, ao operar
essa transposio, aumenta-se sensivelmente a possibilidade de produo
social de sentidos da demanda controvertida.21 O mundo da vida bifurca-
-se num mundo social e outro do direito, permitindo assim uma alteri-
dade para a produo de uma deciso sobre o conflito que se apresentava
antes como insolvel. 22
Ligado ao pressuposto da mutualidade entre direito e poltica, Garapon
discorre sobre os efeitos negativos que tal fenmeno moderno ocasiona para
a democracia. O autor sustenta que o papel do judicirio devia centrar-
-se muito mais numa espcie de conciliao, a fim de orientar as pessoas
a encontrar por si mesmas a soluo para seus conflitos. O papel do juiz
24 Juridicizar a traduo mais prxima da ideia alem de Verrechtlichung, tonar algo [que antes
no era] jurdico. A juridicizao um fenmeno que ganha destaque com o advento do Estado
Social, o qual tinha por meta responder a uma srie de demandas sociais atravs da regulao
jurdica. Rompe-se assim uma fronteira existente entre o Estado e a sociedade na medida em
que este, cada vez mais, comea a interferir na esfera privada, sob a prerrogativa de defesa dos
interesses coletivos. O Estado passa a regular o trabalho, a famlia, e diversos outros aspectos
da vida civil que antes estavam sujeitos a gerncia individual.
ideia de que a criao do direito estaria justificada por uma deciso poltica.
Uma criao legislativa seria a representao da vontade popular. O paradoxo
reside no fato de que a poltica cria o direito, mas no pode ir para alm
dele. Com o advento das constituies e do Estado de Direito, uma deciso
poltica deve submete-se ao tratamento judicial. As modificaes legisla-
tivas devem submeter-se igualmente ao procedimento judicial, o que nos
leva a constatao de que para criar o direito preciso estar no direito. O
sistema poltico no fornece em si uma unidade pura para a criao do
direito. Luhmann, utilizando uma metfora cunhada por Michel Serres25
para dizer que a poltica o parasita do direito, porque ela se vale do cdigo
jurdico para legitimar suas decises. Com o direito, a poltica pode mover-
se num sentido legal.
25 SERRES, Michel. Le parasite. Paris: 1980. Traduo alem: Frankfurt, 1981, citado por
LUHMANN, Niklas em: A restituio do dcimo segundo camelo: do sentido de uma anlise
sociolgica do direito. Traduo por Dalmir Lopes Jr., in: ARNAUD, Andr-Jean e LOPES
JR., Dalmir (org.). Op. cit., p. 90.
26 LUHMANN, Niklas. A restituio do dcimo segundo camelo: do sentido de uma anlise
sociolgica do direito, in ARNAUD, Andr-Jean e LOPES JR., Dalmir (org.). Op. cit., p. 90.
27 Os presidentes do PSDB (...) e do PFL (...), entregaram ontem ao presidente do Supremo Tribunal
Federal (STF), ministro Maurcio Corra, uma Ao Direta de Inconstitucionalidade (Adin) e
um mandado de segurana contra a Mesa Diretora da Cmara dos Deputados, para impedir
a votao da reforma tributria na Casa. As aes seriam contra a Medida Provisria (MP) do
Governo que destrancou a pauta de votao. A MP anterior, revogada pelo Governo, que criava
cargos para a Agncia Nacional de guas, impedia a votao da tributria. (...) Tambm foram
ao Supremo os lderes na Cmara [favorveis ao governo Executivo argumentando que] (...).
A manobra uma articulao da oposio para obstruir a votao da reforma tributria em
primeiro turno. O deputado Beto Albuquerque (PSB-RS), um dos vice-lderes do Governo na
Cmara, disse no entender os argumentos da oposio. Eu no sei qual o argumento que
pode levar o PSDB e o PFL a querer impedir o pas de fazer a reforma tributria. Isso um pouco
do desespero de quem teve oito anos para fazer a reforma e no fez nenhuma. O que eles tm
que fazer encaminhar ao STF um pedido de desculpas ao povo brasileiro por no fazerem a
reforma e aumentarem a carga tributria no pas em dez pontos percentuais em oito anos.
(Oposio tenta barrar votao no STF. Estado de So Paulo. In: Clipping Eletrnico do
MPM de 04 de setembro de 2003. Disponvel em: <http://www.mpm.gov.br/Noticias/Clipping/
Clipping%20Eletr%F4nico%20MPM%2004.09.03.doc>. Acesso em: 05 de setembro de 2003.
29 Esse imperativo sistmico pode ser exemplificado pelas diretrizes que guiaram a elaborao do
Anteprojeto do Cdigo Civil Brasileiro ento em vigor. Os especialistas da Comisso Revisora
e Elaboradora do Novo Cdigo explicam que se procurou: (a) preservao do Cdigo vigente
[de 1916] sempre que possvel, no s pelos seus mritos intrnsecos, mas tambm pelo acervo
de doutrina e de jurisprudncia que em razo dele se constituiu (REALE, Miguel. Viso geral
do novo cdigo civil, in Novo cdigo civil brasileiro: estudo comparativo com o cdigo civil de
1916/obra coletiva de autoria da Editora revista dos Tribunais com a coordenao de Giselle
de M. Braga Tapai. So Paulo: Revista dos tribunais, 2002, p. XI).
30 LUHMANN, Niklas. Op. cit., p. 67-68.
Concluso
Referncias
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Rio de Janeiro: Revan, 1999.
Introduo
143
Arnaldo Bastos Santos Neto
2 O direito da sociedade
2 No deixa de ser interessante observar a leitura que Hardt e Negri fazem da abordagem de
Luhmann a respeito da sociedade mundial entendida como uma situao de governana sem
governo, ao mesmo tempo em que o associa a Kelsen, cuja contribuio central ao direito
internacional residiu na sua controvertida tese da criao de um Estado mundial, como
produto lgico da continuidade entre os ordenamentos jurdicos nacional e internacional (e
a primazia deste sobre aquele). Ambos seriam tericos (ao lado de Rawls) de um novo direito
imperial. Ver a respeito: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. Traduo de Berilo
Vargas. 3 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 31 e 33.
3 VILLAS BAS FILHO, Orlando. Teoria dos sistemas e o direito brasileiro. So Paulo: Saraiva,
2009, p. 116.
4 LUHMANN, Niklas. El derecho de la sociedad. Traduo de Javier Torres Nafarrate, com a
colaborao de Brunhilde Erker, Silvia Pappe e Luis Felipe Segura. Mxico: Herder; Universidad
Iberoamericana, 2005, p. 96.
5 Luhmann adverte ainda sobre tal falha contida nas sociologias jurdicas precedentes: O
dever ser pressuposto como uma qualidade experimentada, vivencivel mas no mais
detalhadamente analisvel, como o fato bsico da vida jurdica. Com isso bloqueia-se de
imediato o acesso s indagaes mais ricas ao nvel terico. In: LUHMANN, Niklas. Sociologia
do Direito I. Trad. Gustavo Bayer. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1983, p. 42. Em
outra passagem, Luhmann dissolve a distino entre normas (dever-ser) e fatos (ser): Si se
habla de la distincin entre normas y hechos, entonces se habla de un hecho; precisamente del
3 Expectativas sociais
hecho de que en el sistema jurdico, por razones comprensibles, se utiliza esta distincin. El
sistema de la ciencia tiene que ver unicamente con hechos. In: LUHMANN, Niklas. El derecho
de la sociedad, p. 88.
6 LUHMANN, op cit, p. 113-114.
7 LUHMANN, Niklas. Sociologia do Direito I, p. 57.
violando a lei e cometendo crimes, por exemplo, nem por isso as expec-
tativas ali mantidas sero abandonadas8. Em outros termos, expectativas
normativas so mantidas apesar da no satisfao9.
A diferena entre expectativas cognitivas e normativas que quando
as primeiras so postas em questo, tal circunstncia serve como nova fonte
de conhecimento e uma nova expectativa surgir, enquanto que as expec-
tativas normativas so mantidas mesmo em caso de violao da norma. As
expectativas cognitivas pressupem uma capacidade de aprendizado. Por
outro lado, a orientao intersubjetiva das condutas somente possvel em
virtude das expectativas normativas, que devem ser mantidas, como garantia
das regras jurdicas que disciplinam a vida social. Somente assim ocorre a
estabilizao das expectativas sociais.
O conjunto que propicia manter as expectativas normativas denomi-
nado, por Luhmann, institucionalizao de expectativas de conduta. Uma
expectativa encontra-se generalizada quando goza de consenso, o que lhe
permite subsistir a eventos particulares, a desvios ou contradies. O direito
no se baseia no consenso, pois nem todos podem estar de acordo com todas
as normas. O direito como consenso uma autodescrio que generaliza e
mantm o sistema, mas no o sistema10. As expectativas mais importan-
tes so as expectativas das expectativas, ou seja, as expectativas reflexivas,
j que os que esperam tambm atuam e os que atuam tambm esperam11.
Luhmann exemplifica o seu peculiar modo de pensar:
Se, por exemplo, uma mulher sempre serve ao seu marido comida fria
no jantar e espera que o seu marido espere isso, esse marido, por seu
lado, tem que esperar essa expectativa de expectativas de outra forma
ele no perceberia que ao desejar inesperadamente uma sopa quente ele
no s causaria um incmodo, mas tambm enfraqueceria a segurana
das expectativas de sua mulher com relao a ele prprio, podendo
8 Referindo-se ao incio da carreira de Luhmann, Guibentif lembra que a nitidez com que o
socilogo alemo estabelece a diferena entre expectativas normativas e cognitivas, certamente,
tem a ver com a experincia concreta que fazia, precisamente nestes anos, da diferena entre
a actividade administrativa a que se tinha dedicado no incio da sua carreira e a actividade
cientfica, na qual se envolveu a partir do incio dos anos 60. Cf. GUIBENTIF, Pierre. O direito
na obra de Niklas Luhmann. Etapas de uma evoluo terica. In: SANTOS, Jos Manuel (org).
O pensamento de Niklas Luhmann. Covilh: Universidade da Beira Interior, 2005, p. 199.
9 LUHMANN, Niklas. Sociologia do Direito I, p. 45.
10 Cf. ALCOVER, Pilar Gimnez. El derecho en la teora de la sociedad de Niklas Luhmann.
Barcelona: Bosch, 1993.
11 LUHMANN, op. cit., p. 49.
5 Direito e conflito
16 Id., p. 253.
17 In: ROCHA, Leonel Severo. Trs matrizes da teoria jurdica. In: Anurio do Programa de Ps-
Graduao em Direito da Unisinos. So Leopoldo, 1999, p. 130.
18 CORSI, Giancarlo, ESPOSITO, Elena e BARALDI, Claudio. Glosario sobre la teora social de
Niklas Luhmann. Traduo de Miguel Romero Prez e Carlos Villalobos. Mxico: Universidad
Iberoamericana, 1996, p. 54.
19 Ibid., p. 54.
subjacente ao direito, tornando familiar desde a reflexo feita atrs sobre a auto-aplicao
da chamada distino jurdica: Antgona aplica o cdigo jurdico quando sustenta que a
pretenso de Cron de definir aquilo que legal ou ilegal , em si mesma, ilegal. Aqui reside
justamente a radicalidade da crtica sofocliana: para Antgona, o carcter paradoxal do direito
intrinsecamente inerente ao prprio direito, mais do que (como pretendem os novos crticos)
o resultado da instrumentalizao poltica da doutrina jurdica ou o reflexo da configurao
histrica concreta dos seus dogmas. No so as normas individuais, os princpios doutrinas, ou
a dogmtica jurdica que constituem a fonte das antinomias e paradoxos, mas sim a circunstncia
de ser o prprio direito que repousa, ele mesmo, sobre um paradoxo. In: TEUBNER, Gunther.
O direito como sistema autopoitico. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, p. 14 15.
24 DE GIORGI, Raffaele. Sobre o direito Kafka, Drrematt e a ideia de Luhmann sobre o camelo.
In: Veredas do Direito, Vol. 04, n. 07, janeiro a junho de 2007.
25 GUIBENTIF, Pierre. O direito na obra de Niklas Luhmann, p. 219.
32 Ibid., p. 263.
33 NAFARRATE, Javier Torres. Luhmann: la poltica como sistema. Mxico: UNAM, 2004, p. 350.
34 VILLAS BAS FILHO, Orlando. Teoria dos sistemas e o direito brasileiro. So Paulo: Saraiva,
2009, p. 164.
35 Como explica Neves: Assim, na relao entre economia e direito, a propriedade e o contrato
so apresentados como acoplamentos estruturais entre os sistemas econmico e jurdico. No
mbito do direito, o contrato e a propriedade servem como critrio orientador da definio
entre lcito e ilcito. No campo da economia, so instrumentos, critrios e programas para
orientao do lucro conforme a diferena binria entre ter/no ter. O sentido econmico e
o jurdico do contrato permanecem especficos a cada um dos sistemas, um primariamente
normativo e outro primariamente cognitivo. In: NEVES, Marcelo. Transconstitucionalismo,
p. 36. E, na pgina seguinte: Alm desses, Luhmann considera os seguintes acoplamentos
Concluso
estruturais entre sistemas parciais: a assessoria dos expertos na relao entre poltica e cincia;
os diplomas e certificados na relao entre economia e educao; as galerias de arte na ligao
entre economia e arte; os atestados mdicos no relacionamento entre medicina e economia;
a opinio pblica na conexo entre poltica e sistema dos meios de massa. Por fim, aponta a
Constituio como acoplamento estrutural entre poltica e direito. Idem, p. 37.
36 VILLAS BAS FILHO, Orlando. Teoria dos sistemas e o direito brasileiro, p. 135.
37 DE GIORGI, Raffaele. Ciencia del Derecho y Legitimacin, p. 254.
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Saraiva, 2009.
1 Este texto uma verso sucinta do Captulo III do livro O Grito! Dramaturgia e Funo dos
Movimentos Sociais de Protesto publicado pela autora. Reputa-se que sem as contribuies
do Prof. Dr. Leonel Severo Rocha tais estudos no teriam sido desenvolvidos, uma vez que foi
ele que nos apresentou a teoria de Niklas Luhmann.
2 Ps-Doutora pelo Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Direitos Humanos da
Universidade Federal de Gois (UFG). Doutora em Direito pela Universidade Federal do Paran
(UFPR).
3 Conforme Luhmann a sociologia do direito tem que esclarecer qual seria a funo que caberia
ao direito nessa diferenciao, e quais seriam as consequncias disso sobre o prprio direito.
LUHMANN, Niklas. Sociologia do direito I. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1983, p. 104.
4 Nesse sentido encontram-se os posicionamentos dos adeptos do jusnaturalismo, da teoria
crtica e do direito alternativo e, em certa medida, os ps-positivistas.
5 Refere-se ao positivismo jurdico clssico.
157
Fernanda Busanello Ferreira
6 Assume-se, como Luhmann, que o postulado da justia serve como frmula da contingncia.
LUHMANN, Niklas. El derecho de la sociedad. Trad. Javier Torres Nafarrate. Mxico:
Iberoamericana, 2002, p. 297.
7 De acordo com Alcover o conceito de ideologia Luhmann aplica utilizao reflexiva dos
valores, quer dizer, valorao de valores. ALCOVER, Pilar Gimnez. El derecho de la sociedad.
Trad. Javier Torres Nafarrate. Mxico: Iberoamericana, 2002, p. 219.
8 Isso faz toda a diferena, como exemplifica Luhmann, o termo sociedade como diferente de
Estado designa algo distinto ao termo sociedade como diferente de comunidade e, antes disso,
existia uma tradio para a qual bastava a diferena entre sociedades domsticas e sociedades
polticas. LUHMANN, Niklas. La ciencia de la sociedad. Trad. Javier Torres Nafarrate (Coord.).
Mxico: Iberoamericana, 1996, p. 171.
9 Originariamente, o exemplo foi dado por Dario Mansilla em um Curso ministrado durante
o Congresso Internacional Sociedade, Direito e Deciso em Niklas Luhmann, ocorrido de 24
a 27 de novembro de 2009, na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), em Recife a
autora desse texto esteve presente.
10 CORSI, Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Claudio. GLU: Glosario sobre la teora social
de Niklas Luhmann. Trad. Javier Torres Nafarrate (Coord). Mxico: Iberoamericana, 1996, p.
160.
Para poder indicar algo e ver alguma coisa sempre necessria uma
distino porque atravs dessa distino se pode dizer, por exemplo, que algo
viola o princpio da igualdade. Como preceitua LUHMANN a igualdade
uma forma que vive graas ao fato de que tem uma contraparte: a desigual-
dade. A igualdade sem a desigualdade no teria sentido: e vice-versa 11. Uma
distino possui sempre dois valores. Ao se utilizar um desses valores, consi-
dera-se o outro como negao. O valor negativo, contrariando o positivo,
no tem correspondncia com a ideia de bom ou mau. Isso significa que
no possvel considerar a igualdade sem considerar a desigualdade. Se
a funo do direito fosse a de realizar a igualdade, a simples produo de
normas que produzem condies de igualdade seria suficiente. Sabe-se que
no bem assim. Contudo, h que se perquirir porque o direito no atinge
esse objetivo (realizar a igualdade). Para isso indaga-se qual a sua funo.
Parte-se do pressuposto, nesse texto, de que a funo do direito se
transforma com a transformao da sociedade12. Assume-se que a funo do
direito numa sociedade arcaica diversa da funo do direito em Roma, que
diferente da funo do direito na Idade Mdia, que diferente da funo do
direito na sociedade moderna. Portanto, no possvel considerar a funo
do direito independentemente da estrutura da sociedade na qual o direito
direito. O direito, portanto, o resultado necessrio da estrutura social13.
Segue-se, portanto, a teoria sistmica luhmanniana segundo a qual o
sistema jurdico est sempre vinculado forma de sociedade vivenciada.
LUHMANN parte da ideia do direito enquanto estrutura de um sistema
social. Nessa perspectiva o direito estaria dentro da sociedade, ligado a ideia
de sociedade e no se poderia pensar o direito diferentemente da forma de
sociedade em que ele est14.
No mbito da teoria dos sistemas a sociedade observada a partir
de quatro formas de evoluo (transformao) social. A primeira forma
observvel pode chamar-se de frmula da diferenciao segmentria da
sociedade (sociedades arcaicas so diferenciadas em seu interior atravs de
pequenos segmentos tribos) que so caracterizados como interaes15.
As modalidades da produo dessa sociedade so reciprocidades entre os
16 LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora de la sociedad. Trad. Javier Torres Nafarrate
(Coord.). Mxico: Iberoamericana, 1993, p. 288.
17 LUHMANN, Niklas. La sociedad*. Op. Cit., 282.
18 LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 288.
19 Id.
28 CORSI, Giancarlo, ELENA, Espsito e BARALDI, Cludio. GLU*, Op. Cit., p. 79.
29 Consoante Alcover toda expectativa uma antecipao do futuro. ALCOVER, Pilar Gimnez.
El derecho*, Op. Cit., p. 193.
30 LUHMANN, Niklas. Sociologia do*. Op. Cit., p. 46.
31 LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 204.
32 LOPES JR., Dalmir. Introduo. In: ARNAUD, Andr-Jean; LOPES JR, Dalmir. Niklas
Luhmann: do sistema social sociologia jurdica. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2004, p. 11.
38 Ibid., p. 121.
39 Ibid., p. 109.
40 Ibid., p. 52.
41 Referncia Lei 12.737/2012 que tipifica delitos informticos, editada em decorrncia da
veiculao de fotos indevidas da atriz brasileira Carolina Dieckmann.
42 LUHMANN, Niklas. Sociologia do*. Op. cit., p. 52.
62 Ibid., p. 245.
63 Ibid., p. 139.
64 LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 167.
65 BARALDI, Cladio. Medios de comunicacin simbolicamente generalizados. In: CORSI,
Giancarlo; ESPOSITO, Elena; BARALDI, Cladio. GLU*. Op. Cit., p. 108.
79 Ibid., p. 110.
80 LUHMANN, Niklas. La sociedad*. Op. Cit., p. 349.
81 LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 101-102.
82 Como refere Luhmann na sociedade moderna quer dizer, na sociedade onde os meios de
comunicao simbolicamente generalizados se desenvolveram plenamente no existe um
supra meio que possa referir todas as comunicaes a uma unidade que lhe sirva de base.
LUHMANN, Niklas. La sociedad*. Op. Cit., p. 280.
83 Ibid., p. 290.
84 LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teora*, Op. Cit., p. 169.
85 LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 98.
86 Como afirma Luhmann cada sistema tem um cdigo constitudo por uma relao inversa
entre um lado positivo e outro negativo: economia = ter/no ter; poltica = poder/ no poder;
direito = justo/ injusto. Dessa maneira, o cdigo fixa fundamentalmente dois valores ante os
quais o sistema pode oscilar permanentemente. LUHMANN, Niklas. Sociologia do*. Op. Cit.,
p. 28
87 LUHMANN, Niklas. El derecho*. Op. Cit., p. 106.
88 Ibid*. Op. Cit., p. 246.
89 Explica Rocha que o direito apresenta-se, assim, como um cdigo comunicativo (a unidade
de diferena entre direito e no-direito), no sentido de manter sua estabilidade e autonomia
mesmo diante de uma imensa complexidade (excesso de possibilidades comunicativas ) atravs
da aplicao de um cdigo binrio. ROCHA, Leonel. Da epistemologia jurdica normativista
ao construtivismo sistmico. In: ROCHA, Leonel; SCHWARTZ, Germano; CLAM, Jean.
Introduo teoria do sistema autopoitico do Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2005, p. 42.
90 LUHMANN, Niklas. A restituio do dcimo segundo camelo: do sentido de uma anlise
sociolgica do direito. In: ARNAUD, Andr-Jean; LOPES JR, Dalmir. Niklas Luhmann: do
sistema social sociologia jurdica. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2004, p. 57.
117 Id.
118 Ibid., p. 220.
CONSIDERAES FINAIS
119 Como adverte Luhmann pode ser que os filsofos moralistas opinem de maneira diferente
para o sistema do direito s existe o direito positivo. Ibid., p. 342.
120 CAMPILONGO, Celso Fernandes. Campilongo, Celso Fernandes. Interpretao do direito
e movimentos sociais: hermenutica do sistema jurdico e da sociedade. So Paulo: USP, 2011,
p. 149/150.
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Guilherme de Azevedo1
183
Guilherme de Azevedo
4 Uma das mais recentes e instigantes reflexes deste contexto de alterao transdisciplinar das
cincias criativamente desenvolvido na literatura por N. Katherine Hayles. Para tanto, ver:
HAYLES, N. Katherine. How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature,
And Informatics. Chicago: Chicago University Press, 1999.
5 DUPUY, Jean-Pierre.Nas origens das cincias cognitivas.So Paulo: UNESP, 1996.; NOVAES,
Adauto; DUPUY, Jean-Pierre (Org.) et al.Mutaes:ensaios sobre as novas configuraes do
mundo. Rio de Janeiro: Agir, 2008.
6 MORIN, Edgar.Introduo ao pensamento complexo.2. ed. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.
7 Como sintetiza F. M. Cornford: La interpretacin neoplatnica se basa, en primer lugar, en la
suposicin segn la cual, cuando Platn dice que este Uno carece de atributos positivos y no
puede ni siquiera ser en ningn sentido, lo que quiere decir es que est, de alguna manera mas
all o por encima del ser y todos los otros atributos.CORNFORD, F. M. Platn y Parmnides.
Trad. Francisco Gimnez Garcia. Madrid: Visor, 1989, p. 201.
8 CIRNE-LIMA, Carlos; ROHDEN, L.(Orgs.). Dialtica e auto-organizao. So Leopoldo:
Editora Unisinos, 2003.
9 Para uma descrio da evoluo do sentido de causa sui ver: FERRARTER MORA, Jos. Causa
Sui, in Diccionrio de Filosofia. Tomo I. Buenos Aires: Editorial Sudamerica, 1971. p. 278-279.
10 CIRNE-LIMA, Carlos. Causalidade e Auto-organizao. In: CIRNE-LIMA, Carlos; ROHDEN,
L.(Orgs.). Dialtica e auto-organizao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003, p. 19.
11 De forma objetiva, Cirne-Lima relata sua tentativa de firmar a herana platnica na teoria
dos sistemas para Luhmann e Maturana. Ver: CIRNE-LIMA, Carlos. Causalidade e Auto-
organizao. In: CIRNE-LIMA, Carlos; ROHDEN, L.(Orgs.). Dialtica e auto-organizao.
So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003, p. 18-19.
12 BERTALANFFY, Ludwig Von.Teoria geral dos sistemas.2. ed. Petrpolis: Vozes, 1975.
13 Para uma consistente iniciao no sistema filosfico platnico, ver: CROMBIE, I. M. Anlises
de las doctrinas de Platn: I: El hombre y la sociedad. Trad. Ana Torn y Julio Csar Armero.
Madrid: Alianza Editorial, 197; e: CROMBIE, I. M. Anlises de las doctrinas de Platn: II.
Teoria del conocimiento y de la naturaleza. Trad. Ana Torn y Julio Csar Armero. Madrid:
Alianza Editorial, 1979.
14 Para uma compreenso do sistema filosfico desenvolvido por Cirne-Lima, ver: CIRNE-LIMA,
Carlos. Depois de Hegel: uma reconstruo crtica do sistema neoplatnico. Caxias do Sul:
EDUCS, 2006.; BRITO, Adriano N. (Orgs.). Cirne: sistema e objees. So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2009.
Epistemologias da diferena
23 BATESON, Gregory; RUESCH, Jurgen. Comunication: the social matrix of psychiatry. New
York: W. W. Nortn & Company Inc, 1951.
24 A construo de um teoria da comunicao em Bateson no desconhece as consequncias que
o teorema da Gdel produz epistemologicamente. Ver: BATESON, Gregory; RUESCH, Jurgen.
Comunication: the social matrix of psychiatry. New York: W. W. Nortn & Company Inc, 1951,
p. 223-224.
49 Essa questo ser melhor desenvolvida no segundo captulo, quando enfrentaremos o tema
deciso nas organizaes sociais, bem como o problema do individualismo metodolgico.
Contudo, j podemos sinalizar que a partir da teoria de Luhmann, ocorre uma forte
desvinculao com a epistemologia do sujeito/objeto, necessitando ser retrabalhada uma sria
de categorias, como sujeito, indivduo, pessoa, ser humano etc.
empresas) para a especulao em si. Aquele que tenta manter sua propriedade vai perder sua
fortuna, e quem tenta manter e aumentar a sua riqueza vai ter que mudar seus investimentos
um dia depois do outro. Ele pode usar novos instrumentos derivados ou deve confiar alguns
dos muitos fundos que fazem isso por ele. Isto leva problemas insolveis em todos os tipos de
polticas "socialistas". E intelectuais esto desenvolvendo seus prprios instrumentos derivados
to bem, descrevendo o que os outros esto descrevendo sob o denominador comum de "ps-
modernidade". No h explicao regional possvel para estes fatos [Traduo nossa].
54 CLAM, Jean. Questes fundamentais de uma teoria da sociedade: contingncia, paradoxo, s
efetuao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006.
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