ngela Maria dos Santos

Vozes e Silncio do Cotidiano Escolar: anlise das relaes raciais entre

alunos negros e no-negros em duas escolas pblicas do municpio de
Cceres-MT

Universidade do Estado de Mato Grosso

Instituto de Educao
Programa de Ps-graduao
2005
 Universidade do Estado de Mato Grosso
Instituto de Educao
Programa de Ps-graduao

Vozes e Silncio do Cotidiano Escolar: anlise das relaes raciais entre

alunos negros e no-negros em duas escolas pblicas do municpio de
Cceres-MT

ngela Maria dos Santos

Dissertao apresentada a banca examinadora do

Programa de Ps-graduao em Educao, do
Instituto de Educao da Universidade Federal de
Mato Grosso, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Educao (rea de
concentrao: Educaao, Cultura e Sociedade), sob
orientao da Professora Doutora Maria Lcia
Rodrigues Muller.

Cuiab-MT
2005
S 237v SANTOS, Angela Maria dos

Vozes e silncio do cotidiano escolar: anlise das relaes raciais entre alunos
negros e no-negros em duas escolas pblicas no municpio de Cceres-MT/
ngela Maria dos Santos. Cuiab:UFMT/IE 2006.
142 p.: il. color.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Educaao do

Instituto de Educao da Universidade Federal de Mato Grosso, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao (rea de
concentrao: Educao Cultura e Sociedade). Orientadora Professora Maria
Lcia Rodrigues Muller.
Bibliografia: p.135-142

CDU 37:323.118

ndice para Catlogo Sistemtico

1. Relao racial
2. Escola
3. Discriminao racial
 Resumo

A presente pesquisa trata da relao racial entre alunos negros, brancos e bugres
(descendentes indgenas) em duas escolas pblicas estaduais no municpio de Cceres-MT.
Buscou-se com a pesquisa identificar as incidncias de preconceito e discriminao racial
no cotidiano escolar, particularmente na relao aluno-aluno. Para a realizao da pesquisa,
foram utilizados trs tipos de procedimentos metodolgicos: a) observao participante; b)
entrevista focal; c) entrevista individual, esta ltima reservada para identificar a percepo
dos professores sobre as relaes raciais entre alunos. Os resultados apontam para a
existncia de discriminao racial na relao aluno-aluno, principalmente contra alunos
negros. As atitudes variadas de comportamentos racistas dos alunos brancos indicam um
quadro de discriminao racial que sugere uma retransmisso de sentimentos racistas pela
famlia, que so exercitados na escola. Esta, por sua vez, colabora com a manuteno e
continuidade do racismo, dado o silenciamento do professor e o tratamento s ofensas
raciais entre alunos como um problema menor.

Palavras chaves: relao racial, escola, discriminao racial

 Abstrat

The present research deals with the racial relation between black, white students and bugres
(descending aboriginals) in two state public schools in the city of Cceres-MT. Searched
with the research identify the incidences of preconception and racial discrimination in the
daily pertaining to school, particularly in the relation student-student. For accomplishment
of the research, had been used three types of metodologics procedures: ) the participant
comment; b) focal interview; c) individual interview, the last one reserved to identify the
perception of the professors on the racial relations between students. The results point to
the existence of racial discrimination in the relation student-student, mainly against black
students. The varied attitudes of racist behaviors of white students indicate a picture of
racial discrimination that suggests a transmit of racist feelings for the family, that are
exercised in the school. This, in turn, collaborates with the maintenance and continuity of
racism, given the silence of the professor and or treatment to the racial offences between
students as a lesser problem.

Key-words: racial relation, school, racial discrimination

 AGRADECIMENTOS

A Deus, que aqui chamo de Olorum por tudo que tem

me oportunizado e a Oxal, ao qual agradeo pela
conscincia.
s foras divinas e protetoras que me guiam, dentre
elas, minha Me Oxum e Oxssi.

Aos Pretos Velhos, Pai Joaquim e V Madalena.

s amizades especiais construdas durante o

mestrado: Mal e Cndida. Sem vocs a minha
jornada no mestrado seria muito difcil. Obrigada!

s companheiras do mestrado, em especial Carmen,

Lori e Vanda, com as quais dividi angstias e
aprendizados. Tambm a Penha e Tnia Castro, pela
solidariedade e companheirismo.

Aos amigos especiais, que me incentivaram, aos quais

agradeo em nome de Joelma, Firmina, Snia,
Jaqueline, Josane, Lcia, Dimas, Benedita e Paulo
Alberto.

Ao grupo do NEPRE, em especial, Edmara, Tnia,

Vilma, Cssia e Elaine.

s Escolas em que realizei esta pesquisa e ao Centro

de Direitos Humanos Dom Mximo Bienns, por
parte da minha formao poltica.

s Professoras, Dra. Iolanda Oliveira e Dra. Artemis

Augusta Mota Torres, que aceitaram participar da
banca examinadora deste trabalho.

O meu agradecimento especial a Professora Dra.

Maria Lcia Muller, que alm de excelente
orientadora verdadeiramente generosa.
 DEDICATRIA

As crianas e jovens negros, que desde cedo tm

que enfrentar e superar o racismo.
Dedico ainda, a minha me Joana, minha av
Francisca (in memriam), minha tia Maria Jos e
aos meus irmos: Luciane, Suzane, Luiz Flvio,
Ariane e Fabrcio.
 SUMRIO

Introduo 11
Captulo I
Desenho da pesquisa
1.1 - A Integrao da Pesquisadora Realidade dos Sujeitos da Pesquisa 20
1.2 Observao Participante 22
1.3 Entrevista com Grupo Focal 23
1.4 Entrevista Individual 24
Captulo II
Reflexes sobre as relaes raciais na educao
2.1- Construo social do conceito de raa 26
2.1.1 Desdobramentos das Teorias Racistas: Racialismo, Raa e Racismo 33
2.1.2 O Mito da Democracia Racial: O Racismo Brasileiro entre Visibilidade e
Invisibilidade 38
2.2 Pesquisas sobre as Questes Raciais: os Desafios Educacionais de Ontem e
Hoje 43
Captulo III
As relaes raciais no cotidiano escolar
3.1 As Cores na Classificao Racial 56
3.1.2 A classificao racial realizada pela pesquisadora 59
3.1.3 A Auto-classificao dos Alunos na Pergunta Aberta 61
3.1. 4 - A Auto-classificao dos Alunos atravs da Pergunta Fechada 63
3.1.5 Reivindicando a morenice 64
3.2 As Mltiplas Faces do Racismo no Cotidiano Escolar 69
3.2.1 A naturalizao da Discriminao Racial 75
3.2.3 - Animalizao e Coisificao do Negro 78
3.2.4 - A Cor Negra como Signatrio de Feira 81
3.2.5 Culpando a vtima 82
3.3 Uma anlise das atitudes dos alunos na aplicao do censo racial na escola 84

Captulo IV
4. Percepo dos alunos sobre suas prprias relaes raciais
4.1 A interpretao dos conflitos raciais: de classe? Ou de raa? 95
4.2 Cor/raa e Amizade na Escola 98
4.3 Os Apelidos, as Stiras: Brincadeira ou Discriminao Racial? 101
4.4 Cabelo e Cor: a Aparncia no Jogo das Relaes Raciais 103
4.5 O Aluno Bugre no Contexto das Relaes Raciais 105
4.5.1 A Identidade do Descendente Indgena 106
Captulo V
5. A percepo dos professores sobre os conflitos raciais
5. 1 Classificao racial e perfil profissional dos professores 111
5.2 - O Olhar dos Professores sobre as Origens dos Conflitos 114
5.2.1 No h conflitos raciais quando a maioria negra?! 120
5.3 Quando a Cortina cai: a Percepo da Discriminao Racial 122
5.3.1 Os Professores frente aos Conflitos 127
5.3.2 A Coordenao Pedaggica diante das Questes Raciais Presentes na Escola 130
Consideraes finais 136
Referncias bibliogrficas 140
 NDICE DOS QUADROS, GRFICOS E TABELAS

1. Quadros
Quadro I: Distribuio dos alunos conforme a faixa etria e as sries
correspondente organizao da escola ciclada 20
Quadro II: Distribuio dos alunos nos grupos focais, conforme escola, sries e sexo 24

2. Grficos:
Grfico I: Percentual dos sujeitos da pesquisa em relao cor/raa, conforme
classificao da pesquisadora 61
Grfico II: Percentual dos sujeitos da pesquisa segundo auto-identificao racial 63

3. Tabelas:
Tabela I: Autoclassificao dos alunos segundo a cor ou raa 62
Tabela II: Distribuio dos professores segundo nome, formao, tempo de 112
profisso, sexo e cor
 INTRODUO

Um dia meus filhos vivero numa nao

onde no sejam julgados pela cor de sua pela,
mas pelo contedo do seu carter".
(Martin Luther King)

As motivaes para esta pesquisa tm influncia inicialmente da minha

militncia nos movimentos sociais, em especial no Movimento Negro. Mas ganha
amadurecimento na experincia como professora, oportunidade em que pude observar um
certo silenciamento da escola em relao s questes raciais, ouvir queixas de alunos
negros sobre manifestaes de preconceito que sofriam (principalmente apelidos
pejorativos relacionados cor negra) por parte de seus colegas. Da mesma forma,
apareceram episdios de alunos auto-rejeitanto sua cor ou seu fentipo negro.
Um fato em especial no decorrer da minha docncia alimenta as minhas
inquietaes sobre a questo racial na escola. Deu-se quando a coordenadora da escola em
que comeava a lecionar, falou-me que um certo aluno negro (integrante da turma para qual
eu lecionava), tinha um histrico familiar bastante difcil devido a recente perda da sua
me. Que no ano anterior teve dificuldades para acompanhar a turma e mostrou
comportamento agressivo na sala-de-aula. Acrescentou ainda, que a professora anterior do
aluno, numa clara atitude racista, disse que o aluno no aprendia porque tinha esprito de
ngo macumbeiro.
Esse fato somado a outras situaes com que deparei no contexto escolar,
me levou a buscar meios para compreender as situaes de discriminao racial ocorridas
na escola. Assim, procurei me inscrever no mestrado em educao, com uma temtica sobre
relaes raciais no contexto escolar.
As situaes de preconceito e discriminao entre as crianas, por exemplo,
identificadas no desenvolvimento desta pesquisa, propiciaram em muitos momentos, um
encontro da pesquisadora consigo mesma. Sobretudo, o retorno como professora

11
pesquisadora a uma das escolas observadas, onde estudei durante a minha infncia e
adolescncia. Onde tambm como aluna negra sofri preconceitos.
Contudo, esses sentimentos no constituem dificuldade para a realizao de
um trabalho cientfico. Estar em outra situao, de posse de instrumentos tericos e
metodolgicos, para entender o processo das manifestaes de preconceito e discriminao
racial nas relaes entre negros e no-negros, me permitiu maior segurana e mais
sensibilidade para a coleta de dados de uma realidade da qual fao parte. Como lembra
Lvi-Strauss1, numa cincia, onde o observador da mesma natureza que o objeto, o
observador, ele mesmo, uma parte de sua observao.

Significados e significaes na construo social sobre negros, ndios e mestios em

Mato Grosso

O local que assenta a pesquisa, mesmo com processo de migrao, ainda

constitui uma parcela significativa da populao com forte herana da composio racial
originria que povoou a regio. Portanto, para melhor esclarecimento sobre as
denominaes em torno da cor/raa, faz-se necessrio recorrer histria para melhor
compreender os sujeitos desta pesquisa, a partir de suas heranas tnica e racial.
Conforme Silva (2001) a povoao do Estado de Mato Grosso se deu
marcadamente pelos nativos (ndios de vrias etnias), migrantes vindos principalmente de
Minas Gerais e So Paulo, negros africanos e mestios (livres e escravos)2, trazidos pelos
migrantes povoadores, segundo esses dados, houve localidades que foram povoadas
basicamente por nativos. Registra-se que isso se deu no sem relutncia dos Governadores
da poca, que baseavam geralmente suas queixas sobre a questo, por considerarem que
... os ndios puros por si s, no fossem capazes de fazer povoao...
constituam-se em uma gente sem dependncia, sem paixo, sem
ambio, e sem discurso, e assim no via neles nada que os ligassem
sociedade civil. S podiam ser de grandes prstimos sociedade quando

1
Lvi-Strauss apud Minayo, 1994 p. 215
2
Silva (1999), pp. 161-165. No decorrer de todo o livro fala sobre processo de miscigenao e povoamento da ento
Capitania de Mato Grosso.

12
 misturados com negros ou com brancos, onde o produto destes
casamentos sai menos intil Repblica.3

Segundo Silva (op.cit.), no sculo XVIII o povoamento de Mato Grosso para

os Governadores e a Igreja se constitua em um problema: a pouca representao de
brancos. Assim, entre seus pedidos era comum, solicitar ao imprio a vinda de casais
brancos. Na tentativa de evitar a miscigenao e a mancebia.4 No entanto, a miscigenao
era inevitvel, acabou sendo incentivada principalmente entre negros e ndios.
Em relao composio tnica e racial na fundao de Cceres, (cidade em
que situa a pesquisa em questo), registra-se que inicialmente foi composta por ndios
Saraveka advindos das aldeias missionrias de Chiquitos. Numericamente a povoao se
constitua em 161 pessoas de ambos os sexos. Desses, 78 eram casais de ndios
castelhanos... (SILVA Op. Cit., p. 72).
Adverte-se, que as razes histricas da construo cultural da populao
nativa foram marcadas por vrias estereotipias: a de que filhos de negros e ndios tinham
denominao de bastardos; os mestios (mistura de negros e ndios) ditos como uma
populao desclassificada5, o indgena tido como incompetente, indolente, indomvel e
preguioso, o negro como coisa, como subserviente.
Segundo relato de Silva (op.cit.) a mestiagem foi a soluo possvel para se
povoar Mato Grosso. Assim a mestiagem foi incentivada atravs de casamentos inter-
tnicos, principalmente entre negros e ndios, pois, acreditava-se que os frutos dessas
unies trariam mestios com maior vigor, aclimatado para os trabalhos da regio.
E assim, o povoamento da ento Capitania de Mato Grosso teve em grande
maioria ndios, negros e mestios. Diante do baixo nmero de brancos, os Governadores
tiveram que se render estrategicamente miscigenao.
Podemos dizer que no processo de povoamento das localidades de Mato
Grosso se deu a construo social sobre a figura do negro e ndio na regio, marcado pela
estigmatizao e estereotipia em relao aos grupos raciais indgenas e negros.
3
Silva, Op. Cit., p. 100. O autor faz referencia idia de Rolim de Moura Governador que no gostava da idia de povoar
o trajeto de Vila Bela a Cuiab por nativos. O mesmo antecedeu Luis de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres,
fundador da Vila Maria (hoje Cceres cidade que abriga a pesquisa.)
4
A miscigenao era entendida como as unies inter-raciais e mancebia as unies consensuais sem legitimao da Igreja
Catlica.
5
Silva, Op. Cit., p. 218. Registra a fala dos Governadores Rolim de Moura e Luis de Albuquerque de Melo Pereira e
Cceres a respeito dos mestios.

13
 De certa maneira os estigmas construdos socialmente na histria da regio
em torno do negro e do ndio e seus descendentes atravessaram o tempo, e povoam de
forma multifacetada o imaginrio popular acerca da sua prpria identidade racial, reforada
muitas vezes pelo olhar do branco, dos no nativos, que aqui vm ou que aqui vivem.
Apresentado um pouco do contexto histrico da formao racial da regio, e
das categorias raciais utilizadas na pesquisa, busco agora adentrar a discusso sobre os
conceitos de preconceito e discriminao racial e os aspectos da sua veiculao,
particularmente atravs dos estigmas e esteretipos.

No Brasil, pesquisas tm demonstrado que as relaes sociais esto

marcadas pela desigualdade, em que o fator cor/raa determinante para a excluso ou
incluso dos indivduos. A excluso da populao negra, por exemplo, diagnosticada em
todas as estatsticas, em setores como, trabalho, sade, educao, etc, demonstrando a
concentrao da populao negra em situao de desigualdade (MUNANGA, 1996).

A discriminao racial se reproduz em vrios contextos sociais das relaes

entre negros e brancos. Nesse contexto a escola no se encontra isenta dessas reprodues.
Muito embora ela no seja meramente reprodutora de tais relaes, acaba por refletir as
tramas sociais existentes no espao macro da sociedade.
Esta pesquisa toma como ponto de partida as relaes raciais no cotidiano
escolar, particularmente entre alunos negros e no-negros6. Busca-se identificar as
manifestaes de preconceito e discriminao racial em suas formas e incidncia no
cotidiano escolar, em duas escolas estaduais situadas no municpio de Cceres-MT.
Nesse sentido, o estudo do cotidiano escolar, nesta pesquisa, corresponde a
compreender a convivncia entre os alunos negros e no negros, a partir de seus
comportamentos e atitudes em relao ao outro.
J em relao s manifestaes de preconceito e discriminao, entende-se
neste trabalho, que so os instrumentos diretos do racismo. Segundo Candau (2003),
preconceito e discriminao fazem parte de uma ciranda de conceitos que se aproximam,
podendo estar mutuamente interligados. A discriminao est relacionada a

6
Compreende-se pela expresso negros e no negros: a relao entre negros, brancos e descendentes
indgenas.

14
comportamentos e concretude de prticas sociais. A autora numa reflexo mais atual sobre
discriminao, registra que esta,
refere-se a processos de controle social que servem para manter a
distncia social entre determinados grupos , atravs de um conjunto de
prticas, mais ou menos institucionalizadas, que favorecem a atribuio
arbitrria de traos de inferioridade por motivos, em geral,
independentes do comportamento real das pessoas que so objetos da
discriminao. (Candau op.cit., p. 18)
Candau tambm afirma que
os preconceitos atuam como filtros da nossa percepo, fortemente
impregnados de emoes, colorindo nosso olhar, modulando o ouvir,
modulando o tocar, fazendo com que tenhamos uma percepo
simplificada e enviesada da realidade. (p. 17)

O preconceito para Jones (1973 p.3), uma atitude negativa, com relao a
um grupo ou pessoa, baseando-se num processo de comparao social em que o grupo do
individuo considerado como ponto positivo de referncia.
Pode-se dizer que preconceito um conceito preconcebido no qual baseiam-
se as crenas e opinies. O preconceituoso se utiliza desses elementos para julgar e
classificar as pessoas antecipadamente. Nesse sentido, o preconceito pode ser entendido
como

uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e educao.

Ele regula relaes de uma pessoa com a sociedade. Ao regular, ele
permeia toda a sociedade, tornando-a uma espcie de mediador de todas
as relaes humanas. Ele pode ser definido, tambm, como uma
indisposio um julgamento prvio, negativo, que se faz de pessoas
estigmatizadas por esteretipos (Santana, apud Souza 2003, p. 133).

Nessa forma de pensar o preconceito no se dissocia da atribuio do

estigma, como forma de visibilidade do preconceito. Goffmam (1982), conceitua estigma
como uma caracterstica diferente, um trao que pode ser usado para desviar a ateno para
outros atributos do indivduo. O autor afirma que a estigmatizao de grupos raciais,
religiosos ou tnicos so formas de controle para distanciar esses grupos de diversas vias
de competio. O estigma ainda pode conter uma relao entre atributo e esteretipo.
Cavalleiro (2003), fazendo referncia a Pettigrew (1982), explica que os
esteretipos so como imagens que se encontram prontas e definidas sobre os grupos

15
sociais. simples meno de pertencer a determinado grupo social, as referidas imagens
so utilizadas.
Sobre preconceito racial, Muller (2005 p. 7) observa que constitui uma
maneira negativa de perceber um indivduo ou grupos raciais com fentipos diferentes dos
que se denominam superiores, para tanto as caractersticas fsicas como a cor da pele, o
tipo de cabelo, o tipo de nariz, o tipo de lbios, etc. caracterizam a suposta superioridade.
Munanga (1998 p. 48), salienta que o preconceito racial no est relacionado
ignorncia, ou seja, sua racionalidade est incrustada na ideologia. Conforme o autor, o
preconceito antecede a discriminao racial. Este ltimo uma disposio afetiva
imaginria ligada aos esteretipos, so aes e opinies que podem ou no ser
verbalizados.
Complementa ainda, que a discriminao produzida quando no se aceita
que o outro tenha a igualdade de tratamento que tem direito de receber. Chama ateno,
que por isso, discriminao no pode ser confundida com o simples fato de evitar pessoas
consideradas antipticas.
Numa observao sobre as caractersticas das manifestaes da
discriminao racial, Oliveira (2000 p. 113) chama ateno para a importncia de
compreender a caracterizao das prticas discriminatrias no nosso pas, fazendo a
seguinte fala:
Julgo importante questionar tambm se a discriminao racial no Brasil
tende a ser caracterizada como racismo tradicional, que se orienta pelo
fentipo no-branco como estigma de inferioridade, ou se caracterizada
pelo neo-racismo, cuja origem a diversidade cultural que d origem a
conflitos, como o caso dos imigrantes nos Estados Unidos e na Europa,
o que tem sido denominado de fundamentalismo cultural.

Neste trabalho tambm abordo o conflito entre alunos. Diante da

diversidade de interpretaes que se possa ter em relao ao termo, ressalta-se que a
idia de conflito empregada neste trabalho est particularmente relacionada a todos os
tipos de comportamentos e/ou atitudes preconceituosos e discriminatrios, e a situaes
de desavenas entre pessoas ou grupo7. Ou seja, confrontos verbais (xingamentos),

7
Ver Miniaurlio, o minidicionrio da lngua portuguesa, 2004 p. 178.

16
 agresses, tenses e divises que possam permear as relaes entre alunos no cotidiano
escolar.
Para a realizao desta pesquisa alguns questionamentos se apresentaram:
As relaes raciais entre alunos so hierarquizadas? Tal qual as existentes na sociedade
brasileira? Que percepo os alunos de diferentes origens raciais tm das diferenas raciais?
Quais as formas e incidncias de discriminao que ocorrem nas relaes entre alunos
negros e no-negros?
Isto posto, busca-se responder a essas questes dialogando com vrios
autores, dentre os quais, esto, Elias e Scotson (2000), que trata das relaes de poder entre
grupos de estabelecidos e outsiders.
A contribuio dos pesquisadores: Oracy Nogueira (1985), Munanga (2000)
e Guimares (1999), para este estudo, d-se acerca das suas reflexes sobre os aspectos e
particularidades das relaes raciais no Brasil.
Com Goffman (1982), busco utilizar seus estudos sobre estigma, a partir do
qual, procuro analisar o processo de estigmatizao infligidas aos sujeitos da pesquisa,
vtimas de preconceito e discriminao racial.
Cavalleiro (2002) dentre outros autores, contribui nesta pesquisa, com seus
estudos sobre os processos de manifestao de preconceitos e discriminao racial no
cotidiano escolar, particularmente nas relaes interpessoais dos alunos.

Este trabalho est estruturado em 5 (cinco) captulos interligados. No

primeiro est disposta toda a metodologia da pesquisa e um panorama do campo de estudo
e seus atores.
No captulo subseqente, prev uma reflexo sobre as questes raciais no
Brasil, com observncia construo social sobre raa. Consiste ainda o captulo, de uma
segunda parte dedicada reviso bibliogrfica sobre educao e relaes raciais.
Em relao ao terceiro captulo dedica-se s anlises da observao do
cotidiano da sala de aula e recreio, onde so abordadas as manifestaes de discriminao
racial ocorridas nas relaes entre os alunos.
O quarto captulo tem por objetivo evidenciar as percepes dos alunos
sobre preconceito e discriminao nas relaes raciais com seus pares. Nesta parte do

17
trabalho, os alunos tecem comentrios de fatos e situaes discriminatrias ocorridos no
cotidiano de suas relaes.
No quinto captulo procuro abordar a percepo dos professores sobre as
relaes raciais entre alunos, momento em que analiso o trato dos professores acerca das
tenses raciais que ocorrem na escola.
Por fim, so registradas as consideraes finais sobre os dados principais
relacionados anlise das relaes entre alunos negros, bugres e brancos.

18
 Captulo I

Uma abordagem cronolgica se impe

pela prpria natureza de um canteiro de
pesquisa caracterizado por suas mobilidades:
variaes nos questionamentos, institucionalizao
no mundo acadmico, expanso planetria.
( Mattelart e Neveu)

Desenho da pesquisa

O estudo que aqui, se apresenta, diz respeito s interaes entre negros e

no-negros na escola. A investigao do cotidiano escolar no campo das relaes raciais,
particularmente sobre a convivncia social entre alunos, constitui um importante objeto
para a compreenso das desigualdades raciais e tnicas estabelecidas no espao educativo.
Possibilita discutir as especificidades dos comportamentos desses sujeitos, frente s
diferenas raciais no convvio escolar.
Sem desconsiderar a importncia do quantitativo em alguns aspectos dos
dados coletados, nesta pesquisa, privilegia-se a metodologia qualitativa. Pois, como observa
Minayo (1994, p.21):
A pesquisa qualitativa trabalha com um nvel de realidade que engloba
significados, motivos, significaes, crenas, valores e atitudes, o que
corresponde a um espao, dos fenmenos que no podem ser reduzidos
operacionalizao de variveis quantitativas.

Esta pesquisa foi realizada com alunos de duas escolas pblicas estaduais,
situadas na rea perifrica da cidade que geograficamente fazem limite entre si e,
igualmente atendem alunos pertencentes camada social de baixa renda. Optou-se por
identificar as escolas como A e B.
No que se refere quantidade de alunos envolvidos na pesquisa,
compreende um total de 223 alunos. Esses sujeitos da pesquisa so alunos da I Fase do II
Ciclo; II Fase do II Ciclo; III Fase do II Ciclo; I Fase do III Ciclo e II Fase do III Ciclo.

19
Essas etapas em Fase e Ciclo correspondem s divises por sries, comumente usadas antes
do modelo de Escola Ciclada8.
Contudo, para este trabalho optou-se por continuar a utilizar a seriao para
identificao das turmas. A distribuio dos alunos em relao a sries correspondentes ao
ciclo, e idade, pode ser melhor visualizada no quadro abaixo:

Quadro I: Distribuio dos alunos conforme a faixa etria e as sries correspondentes

organizao da escola ciclada

Sries Ciclo Faixa etria

3as I Fase do II Ciclo 08 a 13

4as II Fase do II Ciclo 09 a 14

5as III Fase do II Ciclo 11 a 14

6as I Fase do III Ciclo 11 a 13

7as II Fase do III Ciclo 12 a 16

Fonte: dados retirados das escolas integrantes da pesquisa.

1.1 - A Integrao da Pesquisadora Realidade dos Sujeitos da Pesquisa

Os primeiros contatos para a realizao da pesquisa nas escolas deram-se

com o pedido de autorizao direo das escolas escolhidas. Nessa oportunidade me
apresento como aluna do mestrado em educao da UFMT e informo sobre os objetivos da
pesquisa. Ambas as escolas contatadas, prontamente, autorizaram a realizao desta.
Inicialmente fui apresentada aos professores, momento em que informo
sobre as turmas escolhidas para serem observada e da diviso de horrio para a observao

8
No Brasil, o modelo Escola Ciclada diz respeito reorganizao das turmas e currculo na tentativa de
organizar a escolaridade para equacionar a questo de repetncia e evaso. Segundo Volpato, a Escola
Ciclada a nova maneira das escolas pblicas estaduais se organizarem. A antiga organizao de 1 a 8 srie
deu lugar aos ciclos de aprendizagem. http://www.seduc.mt.gov.br/ensino_fundamental.htm

20
das turmas. Essas atividades de coletas de dados foram feitas em dois perodos, no matutino
e vespertino, cada qual, reservado a uma escola.
A pesquisa de campo foi realizada durante quatro meses e meio. Para
organizao da minha permanncia nas escolas, distribui o horrio para a coleta de dados,
em quatro horas dirias para cada escola, num total de 10 (dez) turmas a serem observadas,
05 (cinco) em cada escola. Diariamente, observava quatro turmas e dois recreios, divididos
igualmente para cada escola em turnos diferentes, no perodo matutino para a escola A e
no vespertino para escola B. E, quando necessrio, invertia o turno.
A dinmica dava-se em ficar do incio da aula at o sinal para o recreio em
uma determinada sala, saindo para observao do recreio. Aps o intervalo, comeava a
observao de uma outra turma, permanecendo l, at que encerrasse o turno. Repetia-se
esse processo no dia seguinte, em outras salas de aula. Assim que completasse o nmero de
turma previsto para observar, reiniciava a dinmica pela turma que inicialmente fora
observada.

Faz-se necessrio observar que o incio s atividades de campo, deu-se a

partir de uma pesquisa exploratria realizada ainda no primeiro ano do mestrado, em 2004,
quando realizei entrevistas com alguns alunos sobre suas percepes a respeito do
preconceito e discriminao racial na escola, momento em que coletei informaes sobre as
formas de classificao dos alunos quanto cor/raa. Esses dados me permitiram, mais
tarde, fazer um recorte do objeto de pesquisa e definir as categorias de cor/raa a serem
empregadas na observao dos participantes.
Deslandes (1994, p. 31) indica que a fase exploratria da pesquisa, alm de
anteceder a construo do projeto, tambm a sucede. Para a autora, muitas vezes [...]
necessrio uma aproximao maior com o campo de observao para melhor delinearmos
outras questes, tais como os instrumentos de investigao e grupo de pesquisa.
Aps a pesquisa exploratria, retornei ao campo de estudo em fevereiro de
2005, j concludas as principais leituras acerca da temtica a ser pesquisada. Para a
realizao da pesquisa, foram utilizados trs tipos de procedimentos metodolgicos: a)
observao participante; b) entrevista focal; c) entrevista individual.

21
1.2 Observao Participante

Segundo Becker (1993), a observao participante torna-se um mtodo

importante na pesquisa social, porque permite ao pesquisador inserir na vida cotidiana do
grupo a ser estudado, possibilitando a observao de seus integrantes, para conhecer as
situaes normalmente vivenciadas por esses indivduos e de que forma interpretam esses
fatos.
O mtodo da observao participante, empregado na pesquisa, permitiu
conhecer as especificidades dos aspectos relacionais entre os alunos no cotidiano escolar.
Como bem aponta Nogueira (p.93), ao citar Pauline V. Yong :
a observao participante habilita o investigador a penetrar no
pensamento, sentimento e comportamento do grupo. Facilita a
familiarizao (sensing) e o prepara para apreender a atmosfera social, o
cenrio total, as interrelaes entre os membros individuais e o grupo
como um todo. Alm disso, a observao participante tem suas vantagens
psicolgicas: ela tende a acostumar o grupo com o observador at que
aquele o aceite cordialmente e o incorpore mais ou menos como um
membro. Assim, ele consegue uma aproximao que quase
indispensvel para estudos de casos mais ntimos e entrevistas a serem
efetuadas mais tarde.

Resumidamente, a observao participante consiste em observar o cotidiano

das pessoas por um certo perodo. Nesse processo o pesquisador deve acompanhar a
dinmica das relaes desses indivduos, anotar os fatos e situaes ocorridas, bem como
estabelecer conversaes sempre que for necessrio, a fim de melhor compreender a
realidade investigada.
Devido complexidade dos processos de interao social entre os alunos,
alm da observao participante, props-se, complementarmente, utilizar entrevistas com
os sujeitos da pesquisa. Lembrando Nogueira (1917), a observao participante h tempo
tem sido empregada na antropologia e sociologia de forma isolada ou combinada com
outros recursos.

22
1.3 Entrevista com Grupo Focal

Gaskell (2002, p. 65) utiliza o termo entrevista qualitativa9 para se referir

entrevista com grupo focal e individual. Para o autor as entrevistas so importantes
elementos na pesquisa qualitativa, que pode desempenhar um papel vital na combinao
com outros mtodos. O mesmo autor, citando Robert Farr (1982), registra que a entrevista
essencialmente uma tcnica, ou mtodo para estabelecer ou descobrir que existem
perspectivas, ou pontos de vista sobre os fatos, alm daqueles da pessoa que inicia a
entrevista.
Esse mesmo autor salienta que numa entrevista com grupo [...] A interao
do grupo pode gerar emoo, humor, espontaneidade e intuies criativas. As pessoas nos
grupos esto mais propensas a acolher novas idias e a explorar suas implicaes. (Gaskell
op. cit. p. 76).
O autor ainda sintetiza as maiores peculiaridades da entrevista de grupo, que
so:
1) Uma sinergia emerge da interao social. Em outras palavras, o grupo
mais do que a soma de suas partes; 2) possvel observar o processo do
grupo, a dinmica da atitude e da mudana de opinio e a liderana de
opinio; 3) Em um grupo pode existir um nvel de envolvimento
emocional que raramente visto em uma entrevista a dois. (GASKELL
op. cit. p. 76)

Para Gatti (2005), o grupo focal permite vrias possibilidades de obteno

de dados. Oportuniza entender as formas de construo da realidade por grupos sociais
especficos. Contudo, essa tcnica tem limites, em decorrncia de certas generalizaes,
dado o nmero pequeno de participantes e as formas de escolhas dos mesmos.

Nos dois ltimos meses, alm da observao, iniciou-se a trabalhar os

grupos focais. Para a realizao das entrevistas a seleo dos integrantes dos grupos focais
se deu a partir da observao participante.

9
...entrevista qualitativa pode ser distinguida de um lado, de entrevista de levantamento fortemente
estruturada, em que feita uma srie de questes predeterminadas; e do outro lado distingue-se da
conversao continuada menos estruturada da observao participante, etnografia, onde a nfase mais em
absorver o conhecimento local e a cultura por um perodo de tempo mais longo do que em fazer perguntas
dentro de um perodo relativamente limitado (GASKELL 2002, 64).

23
 De um total de 223 alunos observados nas salas de aulas, selecionou-se 71,
deles, que foram distribudos em 06 grupos. O agrupamento foi realizado juntando duas
sries em cada grupo (exceto a 7 srie), em cada uma das escolas. No quadro a seguir
apresenta-se uma idia da distribuio dos alunos nos grupos focais.

Quadro II: Distribuio dos alunos nos grupos focais, conforme escola, sries e sexo:

ESCOLAS GRUPOS SRIES TOTAL MENINAS MENINOS

Escola A Grupo 1 3 a 4 12 08 04

Grupo 2 5 a 6 12 07 05
Grupo 3 7 12 05 07

Escola B Grupo 4 3 a 4 12 06 06
Grupo 5 5 a 6 11 07 04
Grupo 6 7 12 09 03
Fonte: dados coletados pela pesquisadora.

1.4 Entrevista Individual

Para Minayo (1992, p.108), a entrevista fornece informaes tanto

secundrias quanto primrias. Citando Jahoda, a autora indica que esses dados
correspondem a:
fatos, idias, crenas, maneira de pensar; opinies, sentimentos, maneiras
de sentir; maneira de pensar; opinies, sentimentos, maneiras de atuar;
conduta ou comportamento presente ou futuro; razes conscientes ou
inconscientes de determinadas crenas, sentimentos, maneiras de atuar ou
comportamentos.

Sobre entrevista individual, Gaskell (2002) observa que esta constitui uma
conversao que deve ser iniciada com perguntas simples e que no assustem o

24
entrevistado. O entrevistador deve ter um tpico guia para orient-lo no decorrer da
entrevista. A todo momento o sujeito da pesquisa deve ser incentivado a falar.
O autor alerta que no emprego da entrevista, a coleta de dados torna-se um
processo social, em que entrevistador e entrevistados participam de uma ao cooperativa,
na qual as palavras so o meio principal de troca. Observa ainda que a entrevista no se
trata de um procedimento de informao de mo nica, na qual o entrevistado repassa
informaes ao entrevistador. Mas trata-se de uma interao, uma troca de idias e de
significados [...]. Com respeito a isso, tanto o(s) entrevistado(s) como o entrevistador est
(ao) de maneiras diferentes, envolvidos na produo de conhecimento. (GASKELL, 2002
p. 73).

25
 Captulo II

As pessoas e os grupos sociais tm o direito

a ser iguais quando a diferena os inferioriza,
e o direito a ser diferentes quando
a igualdade os descaracteriza.
(Boaventura Souza Santos)

Reflexes sobre as relaes raciais na educao

Em linhas gerais este captulo tem como objetivo apresentar uma reviso
bibliogrfica dos estudos sobre a situao do negro na educao, especificamente sobre as
relaes raciais no cotidiano escolar.
Antes, porm, sero abordados aspectos histricos sobre a construo
social de raa e com isso, apresentar uma discusso sobre as especificidades das relaes
raciais na sociedade brasileira, de forma a preceder s questes previstas neste trabalho,
sobre as relaes raciais na educao, mais precisamente no cotidiano escolar.

2.1 - Construo social do conceito de raa

Para tratar das relaes raciais, neste estudo coube remontar a histria da
construo social sobre o conceito de raa. Com isso, pretendeu-se discutir as razes dessa
construo como produtora de discriminao e preconceitos, que acabaram por influenciar
as atitudes e comportamentos nas relaes sociais entre negros e no negros, tanto no
passado como na atualidade.
Guimares (1999), ao abordar a relao entre raa e racismo no Brasil,
observa que as raas em alguns pases dispensam conceituao, como por exemplo, nos
Estados Unidos. Contrariamente no Brasil, raa um termo no usual e no faz parte de
uma boa linguagem". Usual apenas entre pessoas tidas como no refinadas e nos

26
movimentos sociais, em que pessoas militam por se sentirem discriminadas em decorrncia
da cor.
Podemos dizer que abordar as questes raciais ainda motivo de incmodos
e perplexidades na sociedade brasileira. Para alguns parece se tratar de algo do passado,
enterrado com a escravido ou, ao contrrio, um problema que surge no presente, por
advento no topo das discusses sobre a diversidade das relaes do mundo contemporneo.
A respeito, Ianni (2004), afirmava que aparentemente a questo racial algo
que h tempos permeia a nossa sociedade. Ainda para esse autor, a questo racial no Brasil

Modifica-se ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos

jogos das foras sociais, mas reitera-se continuamente, modificada, mas
persistente. Esse o enigma com o qual se defrontam uns e outros,
intolerantes e tolerantes, discriminados e preconceituosos, segregados e
arrogantes, subordinados e dominantes, em todo o mundo. (IANNI, 2004
p.01)

Buscando fundamentar essas questes, nas tramas das relaes sociais entre
negros e no negros, as abordagens que seguem situam as idias construdas sobre raa,
partindo do aspecto histrico da sua construo, que acabou se desdobrando em
significaes em torno de indivduos dessa ou daquela cor, desse ou daquele fentipo.
Em muitos momentos do processo histrico das relaes entre os diferentes
grupos raciais, a cor negra foi vinculada de vrias formas categoria inferior dos seres
humanos. Nesse sentido fez-se necessrio, neste trabalho, voltar ao sculo XVI para
resgatar a histria da construo de raa.
A etimologia do termo raa, como bem situa Munanga (2000), advm da
expresso razza, proveniente do italiano, originrio do latim ratio, com significado de
sorte, categoria, espcie. O conceito raa foi utilizado primeiramente na histria das
cincias naturais (zoologia e botnica) com a finalidade de classificar as espcies animais e
vegetais. Mais tarde essas idias so transferidas para a classificao de seres humanos.
O conceito de raa passa a ser utilizado na Frana nos sculos XVI-XVII,
como contedo poltico para atuar nas relaes de diferenciao de classes entre a nobreza
e os plebeus. A nobreza reivindicava pra si a origem germnica, por isso se identificava
com os francos. Consideravam-se dotados de puro sangue, e se sentiam diferentes dos

27
gauleses denominados de plebe. Com isso, a inteno era distinguirem-se da plebe e se
autodelegar qualidades e capacidades que automaticamente os legitimassem com poderes
de nobres.
Sobre esse aspecto, Appiah (1997 p. 28) ao escrever sobre as geraes de
pensadores do pan-africanismo influenciados pelas idias europias de raa, faz aluso
operacionalidade da construo da idia sobre a diferena, a partir do seguinte exemplo:

Para os volus franceses, de quem Lopold Senghor a eptome, no

havia como pensar numa explicao cultural de sua diferena da Europa,
pois, culturalmente, como exigia a poltica francesa de assimilation, era
fatal que acreditassem que independentemente do que mais pudessem
ser, eles eram no mnimo franceses. (...) essa poltica resultou em que as
crianas africanas do Imprio Francs liam livros didticos que falavam
dos gauleses como nos ancetres [nossos ancestrais]. (...). No importa
em que sentido os gauleses fossem seus ancestrais, eles sabiam que eram
e que se esperava que continuassem a ser diferentes. Para dar conta
dessa diferena, tambm eles foram remetidos a teorias racistas.

Ainda sobre o termo raa, Hafbauer (2003 p.52) informa sobre outros
aspectos histricos sobre a terminologia de raa. Citando Geiss (1988), aponta o seguinte:
raa deriva da palavra rabe ras, que significa cabea, chefe do
cl ( e no, como se l freqentemente, do substantivo latino ratio) e
foi introduzido na Pennsula Ibrica na poca da Reconquista ( no antes
do sculo XIII).Num primeiro momento nobres portugueses e espanhis
recorriam ao termo (raza) para de forma semelhante ao uso rabe-
beduno destacar sua origem. Os primrdios da histria da noo de
raa, portanto, nada tm a ver com uma diferenciao de grupos humanos
segundo cores de peles diferentes ou outros critrios fenotpicos. Foram
conjunturas polticas e econmicas especificas que levariam com o
decorrer do tempo, a uma convergncia do critrio cor com a categoria
raa.

Retornando discusso sobre a construo de raa com Munanga (2000),

este sintetiza o momento em que o terno raa comea a ser utilizado na classificao dos
seres humanos. Para o autor, foi com a descoberta do Novo Mundo, no encontro com os
outros, (os africanos, amerndios, etc.), que comeam a surgir dvidas sobre o conceito
de humanidade at ento construdo. Passou-se a manifestar uma necessidade de explicar
esses outros, que at o final do sculo XVII eram explicados pela teologia e pelas
sagradas escrituras, nas quais se tinha nas figuras dos Reis Magos a representao das trs

28
raas. Baltazar por ser o mais escuro de todos, representava a raa negra. O ndio por sua
vez, se constitua uma incgnita, somente mais tarde foi encontrada uma explicao bblica
para a existncia deles.
Registra-se ento, que a questo para reconhecer o outro consistia em aceitar
a humanidade deste, que estava condicionada comprovao da sua descendncia em
Ado.
Essa denotao sob a perspectiva da crena teolgica para explicao do
outro, aqui no Brasil, por exemplo, pode ser verificada na expresso do autor Mello
Moraes, a partir de seus escritos, quando descreve a festa de coroao do rei Negro da
Irmandade Negra do Santo Rei Baltazar, em 1748:
... Homens, mulheres e crianas, em largo regozijo da liberdade de
um dia, esqueciam por instantes as palmeiras de sua terra, os
fetiches de seu pas, aguardando a cerimnia da coroao do
soberano, e rendendo culto ao Santo Rei Baltazar, que lhes
recordava, pela cor que tinha, a cor de sua pele e seu destino...
(grifo meu). (Moraes, 226-228 apud Schwarcz, 1993:283)

Na verdade esse outro teria que ser explicado, j que a existncia do

branco era tida como normal. Sob vrias formas interpretativas, o negro era visto como
anormal, carregado de males e vicissitudes. A partir da diferena fenotpica do negro em
relao ao branco, passo a passo foi construda, com as bnos da cincia, a suposta
inferioridade moral, intelectual e fsica do negro.
Como descreve Munanga (1988:15), na religio, uma das explicaes
encontradas para a existncia do negro, consistiria em sua descendncia em Cam, filho de
No, amaldioado pelo pai por lhe ter desrespeitado, quando o encontrou embriagado,
numa posio indecente.
Estaria a a base moral para justificar a explorao e escravizao do povo
negro. Inicialmente, foi utilizado como justificativa para a sua escravizao. Depois para
justificar a sua condio de miserabilidade na sociedade moderna. Tudo isso, suplantada
pela idia de uma hierarquizao das raas, que at os dias de hoje, vigora no imaginrio
popular, seja ela de forma determinista ou no.

29
 Aqui, abro um parntese para referir a Laraia (1986:75) que ao abordar
etnocentrismo, pode nos ajudar a compreender melhor a relao estabelecida no encontro
com esses outros, tratado neste trabalho. Para o autor,

o etnocentrismo um fenmeno universal. Parte de uma crena comum

de que a prpria sociedade o centro da humanidade. comum assim a
crena no povo eleito, predestinado por seres sobrenaturais para ser
superior aos demais. Tais crenas contm o germe do racismo, da
intolerncia, e freqentemente, so utilizadas para justificar a violncia
praticada contra o outro.

Assim, podemos imaginar qual a relao de poder estabelecida pelos

europeus no encontro com os que lhes eram desconhecidos (negros e ndios). O confronto
de um povo se intitulando de perfeito, naturalmente eleitos para sobrepor-se aos outros.
Todavia, a partir do Iluminismo, mais precisamente no sculo XVIII, que
os iluministas, contestando a forma de construo de conhecimento sob o controle da Igreja
e dos Reis, retomam as discusses para explicar esses outros descobertos no mundo
novo. Para tanto, os iluministas rompem com toda a explicao existente at ento sobre
raa e constroem uma nova rea de conhecimento concentrada na disciplina intitulada de
histria natural da humanidade, que, com o passar do tempo, se desdobra em biologia e
antropologia fsica (Munanga, 2000:18).
Essas reas de conhecimentos adentram os sculos, compondo os campos
explicativos de raas mais influentes sobre diversidade humana, com ressonncia at a
atualidade. Dessa forma a cor passou a ser um critrio para a diviso da espcie humana,
que se constitui at hoje na diviso racial em branca, amarela e negra, seguida de uma
hierarquizao entre elas. Observa-se que nesse aspecto histrico se inscreve o racismo
cientfico.
Haufbauer (op.cit.), ao discutir noo de raa, salienta que a sua
transformao em conceito cientfico deu-se no sculo XIX. At ento, a maioria dos
pensadores compreendia as diferenas humanas, a partir das influncias climticas e
geogrficas.Ou seja, a natureza como determinante nas diferenas humanas. Com isso,
criava-se a crena na mudana da cor da pele atravs de migrao para regies com
condies climticas diferentes, quentes ou frias. Eram essas as idias em que consistia
basicamente a teoria dos cientistas naturais da poca, dentre os quais Hafbauer destaca

30
Buffon, que propunha conduzir um grupo de africanos (do Senegal) at a Dinamarca com o
propsito de estudar quantas geraes se levaria para que a cor desse grupo passasse de
negro para branco.
Faz-se necessrio ressaltar que conforme interpretao de Schwarcz (1999),
Buffon, rompendo com a idia positiva do estado natural de Rousseau, criou com sua teoria
uma imagem negativa da natureza e do homem americano, caracterizando o continente
americano como smbolo da carncia, da debilidade e imaturidade. Sobre isso, Schwarcz
(1999:46) acaba fazendo a seguinte avaliao da tese de Buffon:
... apesar de a unidade do gnero humano permanecer como postulado,
um agudo senso de hierarquia aparecia como novidade. Por meio da obra
desse naturalista, uma concepo tnica e cultural estritamente
etnocntrica delineava-se.

Hafbauer (op.cit.,p. 52) analisa que foi principalmente na metade do sculo

XIX que raa passa a ser uma categoria biolgica, as diferenas entre os seres humanos
passam a ter uma interpretao biologizada. Nesse perodo os cientistas europeus e norte-
americanos buscavam as causas das diferenas no corpo humano e postulavam que as
caractersticas fsico-biolgicas fossem fator determinante de todas as diferenas
observveis na vida social .
Em relao j mencionada classificao da diversidade humana, Munanga
(2000) observa que a variedade de raa um fato emprico incontestvel, sendo necessrias
explicaes cientficas, considerando que os conceitos servem para auxiliar o pensamento.
O problema se deu quando a conceituao e classificao das raas desencadearam em
mecanismos de hierarquizao, vindo alicerar o que o autor caracteriza de racialismo.
Nesse mesmo sentido, Guimares (2003) compreende que a idia de diviso
dos humanos em raas e subespcies levou hierarquizao da sociedade e populaes. A
esse fator o autor caracteriza-o como alicerce do racismo doutrinrio.
Na classificao racial, a biologia foi adotando mtodos em que brancos
serviram de padro da normalidade. Munanga (2000 p. 20) observa que foi no sculo XIX
que se acresceu ao critrio da cor, outros critrios morfolgicos como forma de nariz, dos
lbios, do queixo, do crnio, o ngulo facial, etc. para aperfeioar a classificao.
Guimares (1999 p. 21) tambm chama ateno para o fato de que o
conceito de raa, antes de biologizada, servia para referir a pessoas ligadas por uma origem

31
comum. Que as teorias biolgicas sobre raa so recentes, no sculo XIX, a partir das tidas
teorias poligenistas, raa passou a ser usada no sentido de tipo designando espcies de
seres humanos distintas tanto fisicamente quanto em termos de capacidade mental.
fato que a diferena racial acompanhada pelo sentimento de superioridade,
historicamente, foram alicerados pelas teorias racistas. Appiah (1997) afirma ser
observvel, at prximo aos escritos mais primitivos, opinies claras sobre as diferenas
entre os que nos so iguais e os que so de outras culturas.
O autor analisa que tanto as doutrinas antigas, como as teorias racistas
modernas, enfatizaram as caractersticas fsicas para explicar o outro, bem como na
ascendncia comum ao explicar por que os grupos de pessoas exibem diferenas em suas
atitudes e aptides (APPIAH 1997 p.30).
Assim para Appiah (1997 p. 32) a base da noo de raa no mundo moderno
est relacionada idia de nao, que parte do papel desempenhado de raa na sociedade:

...uma compreenso singularmente moderna do que significava ser um

povo uma compreenso em termos de nossa moderna noo de raa
estava comeando a ser forjada: essa noo tinha em seu cerne uma nova
concepo cientfica da hereditariedade biolgica, ainda que desse
continuidade a alguns dos papis desempenhados no pensamento grego e
judaico pela idia de povo. Mas ela tambm se entrelaava com uma
nova compreenso do povo como nao, e do papel da cultura
crucialmente da literatura (...) nas vidas das naes.

Em sntese, o termo raa inicialmente aplicado para a classificao da

natureza. Com o passar do tempo serve para justificar as relaes de poder entre povos
francos e gauleses e ou por nobres portugueses e espanhis para destacar sua origem.
Posteriormente, com o descobrimento do Novo Mundo, designa o outro, a partir de ento
se estabelece a classificao pela cor da pele (branco, negro e amarelo) e finalmente
adquire a conotao de uma classificao hierrquica. A conseqncia disso o surgimento
do racialismo, segundo Munanga, e do racismo doutrinrio, segundo Guimares. Para
Appiah, o alicerce do conceito de raa no mundo moderno est na construo da idia de
um povo em consonncia com a noo de raa.

32
2.1.1 Desdobramentos das Teorias Racistas: Racialismo, Raa e Racismo

Guimares (2003), em reflexo sobre a forma metodolgica para se trabalhar

com raa, observa que em relao ao conceito dentro de um trabalho faz-se necessrio a
distino do emprego dos tipos de conceituaes usadas que nas cincias sociais se dividem
em categorias analticas e nativas:

Um conceito ou categoria analtica o que permite a anlise de um

determinado conjunto de fenmenos, e faz sentido apenas no corpo de
uma teoria. J no conceito nativo ocorre ao contrrio porque estamos
trabalhando com uma categoria que tem sentido no mundo prtico e
efetivo. Ou seja, possui um sentido histrico, um sentido especfico para
um determinado grupo humano (GUIMARES, 2003 p. 95).

Nesse sentido, o autor pondera sobre o significado de raa, observando que

o mesmo dever ser entendido dentro de um contexto. Entender raa, por exemplo, ir
depender do seu emprego, se no campo cientfico ou no campo do mundo real.
Ainda citando Guimares (op. cit., p. 95): raa tem pelo menos dois sentidos
analticos: um reivindicado pela biologia gentica e outro pela sociologia.
Ento, a interpretao de raa dever ser entendida no decorrer deste trabalho,
no campo interpretativo da sociologia, na sua acepo nativa, que corresponde dizer que
o conceito s faz sentido no mundo prtico das relaes sociais.
Ou seja, neste trabalho o emprego do termo raa no ser compreendido
como conceito biolgico, mas sim social dado seu teor poltico e ideolgico pertinente
para explicar a realidade das manifestaes racistas, preconceituosas e discriminatrias a
partir do critrio racial.
Munanga (2000 p.22) destaca que foi com a construo da idia em torno da
escala de valores entre as chamadas raas, erigidas pelos naturalistas dos sculos XVIII e
XIX, que se intitulou ser a raa branca superior s raas negra e amarela. Onde
principalmente a raa negra, por ser mais escura, foi tida como a mais estpida, mais
emocional, menos honesta, menos inteligente e, portanto, a mais sujeita escravido e a
todas as formas de dominao.

33
 Conforme Guimares (1999), no Brasil, buscou-se inculcar a idia de uma
democracia racial, comeando pela abolio do termo raa do nosso linguajar. O autor
lembra que no nosso pas, a cor funciona como uma imagem figurada de raa (p. 43-44).
Nesse aspecto, Munanga (2000) afirma que ainda justificvel utilizar o
termo raa, mesmo tendo os estudiosos da cincia biolgica concludo que raa
cientificamente ineficaz para explicar a diversidade humana e para dividi-la em raas
estanques. Vindo confirmar a invalidez das hierarquias biolgicas de raas, esta, fruto das
idias construdas ao longo do tempo por uma pseudocincia.
Contudo, para o mesmo autor as idias de raas divididas de forma
hierrquica continuam operando no senso comum, no cotidiano das relaes entre as
pessoas, mesmo com a comprovao cientfica da ineficcia biolgica para classificar
raas, no se invalidou o que foi construdo de idia em relao diviso de raas.
Assim, a categoria raa deve ser utilizada considerando seu carter
constitudo socialmente. Munanga (2000) observa que o conceito de raa empregado
atualmente por ns no tem carter biolgico, carregado de ideologia em que se esconde a
relao de poder e de dominao. Esse conceito de raa estaria no campo semntico da
palavra determinado pela estrutura global da sociedade e pelas relaes de poder que a
governam. Da os conceitos de negros, brancos e mestios no terem o mesmo significado
nos pases. Para o autor isso se justifica pelo fato de o contedo dessas palavras ser
estnossemntico, poltico-ideolgico, e no biolgico.
O que leva o autor a fazer a seguinte afirmao:

se na cabea de um geneticista contemporneo ou de um bilogo

molecular a raa no existe, no imaginrio e na representao coletivos
de diversas populaes contemporneas existem ainda raas fictcias e
outras construdas a partir das diferenas fenotipicas como a cor da pele e
outros critrios morfolgicos. a partir dessas raas fictcias ou raas
sociais que se reproduzem e se mantm os racismos populares.
(MUNANGA, 2000, p.22)

Complementando, Guimares (1999:28,29) faz uma afirmao categrica:

Raa no faz sentido seno no mbito de uma ideologia ou teoria

taxonmica, qual chamarei de racialismo. No seu emprego cientfico,
no se trata de conceito que explique fenmenos ou fatos sociais de

34
 ordem institucional, mas de conceito que ajude o pesquisador a
compreender certas aes subjetivamente intencionadas, ou o sentido
subjetivo que orienta certas aes.

Appiah (1997) ressalta que para compreender o racismo, faz-se necessrio

conhecer as doutrinas que o conduz. Nesse contexto, racismo e racialismo so tratados pelo
autor de forma sinnima. No entanto o racialismo se apresenta como uma doutrina que
versa sobre a existncia de caractersticas herdadas dos indivduos da nossa espcie.
Segundo Appiah (op.cit., p.33) so essas tais caractersticas
que nos permitem dividi-los num pequeno conjunto de raas, de tal modo
que todos os membros dessas raas compartilham entre si certos traos e
tendncias que eles no tm em comum com membros de nenhuma outra
raa. Esses traos e tendncias caractersticos de uma raa constituem,
segundo a viso racialista, uma espcie de essncia racial; e faz parte do
teor do racialismo que as caractersticas hereditrias essenciais das
Raas do Homem respondem por mais do que as caractersticas
morfolgicas visveis - cor da pele, tipo de cabelo, feies do rosto
com base nas quais formulamos nossas classificaes informais.

Ento, a classificao valorativa e hierrquica de raas o que sedimentar o

racialismo ao qual Appiah (op.cit.) se refere como sendo a base utilizada no sculo XIX,
que busca o desenvolvimento da cincia da diferena racial.
Ainda para o autor, o racialismo por si s no se trata de uma doutrina
necessariamente perigosa, ainda que a essncia racial possa supor tendncias morais e
intelectuais. Desde que as qualidades morais positivas distribuam-se por todas as raas,
cada uma delas pode ser respeitada, pode ter seu lugar, separadas, mas iguais .
Para Todorov (1993), o racialismo uma ideologia relacionada raa.
Observa, contudo, que um idelogo das raas no se constitui um racista, no exato sentido
da palavra. O autor compreende o racialismo como um movimento de idias sobre raa. A
doutrina que fundamentaria o racialismo estaria baseada em cinco proposies: a existncia
das raas e oposio ao cruzamento entre raas diferentes; a interdependncia entre
caracterstica fsica e moral; o determinismo em relao ao comportamento do indivduo;
na superioridade de uma raa sobre outra e, por ltimo, soma-se s proposies anteriores
para desenvolver uma poltica que justifique a submisso e eliminao de raas tidas como
inferiores. Segundo Todorov, nesse momento que se junta o racialismo com o racismo,
que resultaria em catstrofes, como o nazismo.

35
 Em relao ao racismo Todorov (1993) procurou defini-lo atravs da
designao de dois domnios: de um lado trata-se de um comportamento em que est
alicerado por aes de dio e desprezo para com pessoas que possuem caractersticas
fenotpicas marcadamente diferentes da nossa. O segundo aspecto centraria na ideologia de
raas, determinada pela construo terica sobre raas humanas. Ambas podem ou no
funcionar conjuntamente, essa mediao da apario simultnea dos dois comandos,
depende do tipo de racista: se um racista comum ou racista terico. Segundo o autor
o racista comum no se serve da teoria cientifica para justificar sua atitude. Da mesma
forma, um idelogo das raas no se constitui um racista, no exato sentido da palavra.

Munanga (2000) classifica o racismo a partir de trs campos interpretativos:

o biolgico, sociolgico e psicolgico.
No campo biolgico tende-se transferir para a gentica a construo do
racismo, na qual o comportamento racista interpretado como algo inerente natureza
humana.

J por outro lado, na interpretao sociolgica do racismo, o articula com a

explorao econmica, vinculada a diferena de classe social, que por sua vez,
fundamentaria o racismo.

Por ltimo, alguns do campo da psicologia e psicanlise, compreendem o

racismo de forma personalista, ou seja, a ideologia racista se d a partir das personalidades
autoritrias, de pessoas frustradas e reprimidas.
Quanto a esses aspectos diferenciais de compreenso do racismo, o
antroplogo Kabengele Munanga afirma que popularmente utilizado um conceito amplo
de racismo para designar conflitos entre os diferentes, seja em relao a sexo, idade,
religio, etc. Isso implica em um racismo por analogia ou metaforizao. O conceito de
racismo seria mais restrito, intrnseco histria da cincia e a cultura, denominada de
racismo cientfico. (Munanga,1998:45)

36
 Dessa forma, lembro Essed, que aborda racismo com observncia aos
aspectos ideolgicos e funcionais do racismo nas tramas das relaes dos indivduos em
sociedade e demonstra a amplitude de seu funcionamento:

Racismo uma ideologia, uma estrutura e um processo pelo qual grupos

especficos, com base em caractersticas biolgicas e culturais
verdadeiras ou atribudas, so percebidas como uma raa ou grupo tnico
inerente diferente e inferior. Tais diferenas so em seguida utilizadas
como fundamentos lgicos para exclurem os membros desses grupos do
acesso a recursos materiais e no materiais. Com efeito, o racismo
sempre envolve conflito de grupos a respeito recursos culturais e
materiais. E opera por meio de regras, prticas e percepes individuais,
mas por definio individuais, mas definio, no uma caracterstica de
indivduos. Portanto combater o racismo no significa lutar contra
indivduos, mas opor s prticas ideolgicas pelas quais o racismo opera
atravs das relaes culturais e sociais... (ESSED, apud ROSEMBERG,
2003 p. 128)

Observa-se que o racismo se desenvolve tanto nas relaes individuais

quanto sociais e culturais. O racismo tambm pode estar na estrutura pblica, quando
classificado de racismo institucional.

Esse tipo de racismo Sampaio (2003) entende como o fracasso coletivo de

uma organizao em oferecer um servio apropriado e profissional a pessoas devido a sua
cor. O autor argumenta que esse novo conceito sobre racismo institucional vem sendo
trabalhado desde 1993 por organizaes de combate ao racismo, sua centralidade tem um
aspecto significativo abrangncia de polticas afirmativas nacionais.

Cabe observar que conhecer a raiz que estrutura o racismo nas sociedades,
especificamente na brasileira fundamental para compreender o contexto atual das
relaes raciais. Pois falar das questes raciais no Brasil sempre redunda no mito da
democracia racial. Dada a mentalidade de que no h racismo e desigualdades raciais,
porque somos um povo mestio.
Nesse sentido, busca-se a seguir trazer tona uma reflexo sobre mito da
democracia racial, no que corresponde a sua funo em mascarar as desigualdades raciais
presentes nas relaes sociais. Dessa maneira objetiva-se apontar algumas questes das
relaes raciais na sociedade brasileira com observncia s inferncias do mito da
democracia racial.

37
2.1.2 - O Mito da Democracia Racial: o Racismo Brasileiro entre Visibilidade e
Invisibilidade

A abordagem do mito da democracia racial neste trabalho usada em

decorrncia de sua importncia para caracterizao do racismo brasileiro, que buscou na
mestiagem uma forma de branqueamento, esta, uma modalidade do racismo existente no
pas. E o mito da democracia racial, que por sua vez, passou a fazer a conformao
ilusria de integrao de todas as trs raas a ndia, a negra e a branca.
A idia de democracia racial passou a operar no imaginrio popular e ser
reproduzido na vida cotidiana como parmetros para as nossas atitudes e comportamentos
frente s questes raciais.
Nesse sentido, parece relevante abordar o mito da democracia racial, como
forma de melhor compreender as especificidades das relaes raciais, no que se refere s
manifestaes de discriminao racial, buscando saber se o mesmo vigora no contexto das
relaes previstas neste trabalho.
Historicamente a biologia e a antropologia fsica criaram as idias sobre
raas, sua diviso em subespcies, com diferenciais morais, psquicas e intelectuais,
redundando, mais tarde, em uma pseudocincia. Deve-se reafirmar que o racismo existe a
partir da idia de diviso dos seres humanos, da hierarquizao das sociedades e grupos de
indivduos, da mesma forma que o seu fundamento doutrinrio. Doutrina que sobreviveu
possibilitando atitudes e posturas polticas de efeitos terrveis para a humanidade, a
exemplo do nazismo e outros tipos de genocdio e holocausto.
O Brasil com uma populao predominantemente negra e mestia ter no
encontro das doutrinas racistas, principalmente, especulaes sobre o seu futuro e
influncia na forma de verem a si prprios. Isso parece que resultou em prticas e
comportamentos marcados racialmente que permanecem nas relaes raciais dos brasileiros
at os dias atuais.
Os estudos de Schwarcz (1998, p. 95), sobre as teorias racistas no Brasil,
podem exemplificar a singularidade da construo histrica do racismo no pas e sua
extenso em todos os mbitos das relaes que so estabelecidas atualmente. Analisa que
teorias racistas deixam de ser modelos cientficos, mas no so abolidas. Passam para o

38
dia-a-dia, transformam-se em cdigos internalizados e, portanto, jamais afirmados;
eficientes porque invisveis e silenciosos.
Portanto, entender o pensamento brasileiro sobre si e seus comportamentos
nas relaes raciais est intimamente ligado ao que se construiu de idias raciais no pas.
Essas questes perpassam pelo adentrar das teorias racistas no Brasil da assimilao, e
incorporao de esteretipos, devido construo racial do pas calcada na idia de
inferioridade do negro e do ndio.
Embora o racismo no tenha sido institucionalizado no Brasil, muitas vezes
est de forma sutil no cotidiano e em todas as relaes de poder entre brancos e negros.
Assim, as teorias racistas sempre se fizeram presentes no nosso contexto social. Isso leva
Munanga (1998, p. 50.), dentre outros, a afirmar que no Brasil existe um racismo de fato,
um racismo implcito.
Nota-se que os desdobramentos das teorias racistas no Brasil aliceraram as
manifestaes de racismo, preconceito e discriminao racial. De forma que iro permear
as relaes sociais entre as pessoas, em maior ou menor grau, invisveis ou explcitos,
independentemente de uma legislao segregacionista.
As percepes sobre as relaes raciais calcadas no mito da democracia
racial tm contribudo para a negao, em muitas situaes, da existncia de preconceito e
discriminao racial ou relacion-los questo de classe e no de racismo. A construo da
idia de uma sociedade sem racismo constituiu-se em um dos fatores que dificultam a
visibilidade da discriminao racial, presente nas relaes estabelecidas na sociedade.

Deve-se observar que imbricado construo do mito da democracia estava a

ideologia do branqueamento. Conforme Munanga (2002), a mestiagem, de um simples
fenmeno biolgico se tornou uma estratgia poltica para branquear a populao brasileira:
[...] pois dela dependeria o processo de homogeneizao biolgica da
qual dependeria a construo da identidade nacional brasileira. Foi nesse
contexto que foi cunhada a ideologia do branqueamento, pea
fundamental da ideologia racial brasileira , pois acreditava-se que, graas
ao intensivo processo miscigenao, nasceria uma nova raa brasileira,
mais clara, mais arianizada, ou melhor, mais branca fenotipicamente,
embora mestia genotipicamente. Assim desapareceriam ndios, negros e
os prprios mestios, cuja presena prejudicaria o destino do Brasil como
povo e nao (MUNANGA, 2002 p.10).

39
 O branqueamento passou a ser perseguido por todos, interferindo na
construo da identidade racial dos brasileiros. Sobre essa questo Bento (2002, p.54) faz a
seguinte afirmao: ainda que o branqueamento se constitua uma inveno da elite branca
para enfrentar o grande contingente populacional de negros e, posteriormente se afigure
como uma resposta ascenso negra, no h como negar o impacto sobre a populao
negra.

No que tange construo do mito da Democracia Racial, Guimares

(2002) observa que o mesmo teve sua influncia num dos elementos do mito do
descobrimento, que presumia a igualdade hierarquizada entre as criaturas de Deus.
Nos anos 30, as relaes raciais se fundamentam no mito da democracia
racial, perodo de seu maior vigor, tendo como pano de fundo a modernidade, que opera a
crena na idia da nova nao que apregoava a no existncia de raas humanas, com
diferentes qualidades civilizatrias inatas, mas sim diferentes culturas (GUIMARES
2002, p. 117). O Brasil comea a se perceber como uma civilizao hbrida, produto do
cruzamento do branco (europeu), negro e ndio, ento mestia (grifo meu).
Darcy Ribeiro, por exemplo, ao tratar da formao do povo brasileiro, vai
expressar a idia de anulao das identidades raciais e a miscigenao como viabilidade
para o surgimento da etnia brasileira. O autor entende que,
S por esse caminho, todos eles chegam a ser uma gente s, que se
reconhece como igual em alguma coisa to substancial que anula suas
diferenas e os ope a todas as outras gentes. Dentro do novo
agrupamento, cada membro, como pessoa, permanece inconfundvel, mas
passa a incluir sua pertena a certa identidade coletiva. (RIBEIRO 1997
p. 133)

Na metade do sculo XIX, o futuro do Brasil era tido pela elite como um
fator de preocupao, dada a diversidade racial no pas. Calcada em teorias racistas, havia
no perodo da migrao europia, uma preocupao pela qualidade do estoque
populacional brasileiro, pela ausncia de uniformidade cultural e pela unidade nacional
(GUIMARES 2002, p.120).
O autor diz que, como soluo a esse problema, surge a mestiagem,
estrategicamente pensada pela classe dominante como forma de transformismo e de
embranquecimento... e incorporao dos mestios socialmente bem-sucedidos ao grupo

40
dominante-branco. D-se, assim, atravs da mestiagem a representao do povo
brasileiro como mestio. A mestiagem passa ento a ser reivindicada como smbolo de
nao. Indistintamente, todos teriam que reivindicar a mestiagem, para serem
considerados brasileiros. Parece-me que dessa forma a mestiagem passa a ter uma funo
valorativa de raa.
Construdo o discurso de que a escravido no Brasil teria sido mais humana
e suportvel, por no existir um divisor entre brancos e negros, ou seja, a linha de cor,
uma crena tanto dos abolicionistas brasileiros, como dos americanos e europeus.
Juntamente a disseminao da idia de democracia racial no pas, to fortemente
impregnada no imaginrio dos brasileiros, acabou que no Brasil moderno, deu lugar
construo mtica de uma sociedade sem preconceitos e discriminaes raciais.
(GUIMARES 2002, p. 139).
Na interpretao de Guimares (op.cit), negros e ndios foram tomados
como objetos culturais, smbolos e marcos fundadores de uma nova civilizao brasileira,
porm, lhes foi negado o pertencimento a seus grupos tnicos. Da mesma forma que incluso
como smbolo nacional, simblico tambm, seriam as concesses no campo poltico.
Denominada por DaMatta (1987) como a fbula das trs raas, o autor
discute o mito da democracia racial no pas, argumentando que, dentre as doutrinas
deterministas presentes na sociedade brasileira, est o racismo. Este, por sua vez, est
contido na fbula das trs raas, que particularmente comea a prosperar a partir do final do
sculo XIX, at a atualidade. Chegando a se transformar em bases sciopolitcas para o
Brasil atravs do mote do branqueamento.
O autor se refere fbula das trs raas como uma triangulao de raas,
na qual existe uma interao entre o elemento branco que est no topo e o negro e o ndio
que esto nos extremos da base da triangulao. Na relao entre o branco e os segmentos
da base, se encontram as categorias intermedirias: os grupos dos indivduos miscigenados.
DaMatta ( op. cit., 63) ainda assevera que
essa triangulao tnica, pela qual se arma geometricamente a fbula das
trs raas, tornou-se uma ideologia dominante, abrangente, capaz de
permear a viso do povo, dos intelectuais, dos polticos e dos acadmicos
de esquerda e de direita, uns e outros gritando pela mestiagem e se
utilizando do branco, do negro e do ndio como as unidades bsicas
atravs das quais se realiza a explorao ou a redeno das massas

41
 Para DaMatta (op.cit., 69-70) o racismo brasileiro consiste numa dificuldade
em se pensar o pas. No entanto a fbula das trs raas possibilita pensar o Brasil em seus
aspectos sociais e culturais:
permite ao homem comum, ao sbio e ao idelogo conceber uma
sociedade altamente dividida e por hierarquizaes como uma totalidade
integrada por laos humanos dados com o sexo e os atributos
raciaiscomplementares; e , finalmente, essa fbula que possibilita
visualizar nossa sociedade como algo singular especificidade que nos
presenteada pelo encontro harmonioso das trs raas. Se no plano
social e poltico o Brasil rasgado por hierarquizaes conflituosas, o
mito das trs raasune a sociedade num plano biolgico e natural,
domnio unitrio, prolongado nos ritos de Umbanda, na cordialidade, no
carnaval, na comida, na beleza da mulher ( e da mulata) e na msica...

No Brasil, a naturalizao do preconceito e da discriminao racial contribui

muitas vezes para a invisibilidade da violncia exercida sobre a populao negra. Isso
acontece em decorrncia do mito da democracia racial em certos aspectos funcionar como
um vu sobre a questo racial, dessa forma auxilia no mascaramento da realidade.
Mesmo com o fim do mito, ao se provar atravs de estudos das relaes
sociais, a existncia de desigualdades em todos os setores marcadamente raciais, parece
que o mito continua operando, produzindo at hoje a idia de uma sociedade de iguais
oportunidades, sem distino de cor.
Como ressalta Valente (1994 p.16):
A sociedade resiste em livrar-se de seus mitos porque difcil encarar a
realidade. Quando se torna impossvel sustentar a tenso entre o real e o
imaginrio, entre o objetivo e o subjetivo, so buscadas medidas
paliativas que pouco resolvem. No caso da sociedade brasileira, a
realidade a negativa de que ele exista.

Na educao, pesquisas sobre as relaes raciais tm demonstrado

integrantes do contexto escolar, muitas vezes negando a existncia de atitudes
discriminatrias, evidenciando ausncia de percepo dos conflitos raciais.
Assim, os estudos sobre preconceito e discriminao racial na educao tm
revelado problemticas de um cotidiano em que o racismo est presente sob vrios
aspectos, evidenciado de forma explcita e implcita, naturalizada ou sutil. Estruturando um

42
quadro social que privilegia a cultura branca, sob vrias formas de veiculao de
esteretipos negativos em relao cor/raa dos alunos negros, etc.

2.2 Pesquisas sobre as Questes Raciais: os Desafios Educacionais de Ontem e Hoje

Na educao estudos que envolvem questes raciais e educao tm

revelado problemticas de um cotidiano de desigualdades entre negros e no negros no
campo educacional. Fatores como preconceitos e discriminao racial tm em menor ou
maior grau marcado as relaes raciais na educao. Evidenciando que, sob vrios
aspectos, o espao educacional, tambm caracteriza as particularidades do racismo a
brasileira, dado suas formas sutis, muitas vezes invisveis, que se apresentam nas relaes
sociais no espao educacional.
Como afirma Henriques (2004,p.97):

... o racismo estrutural brasileiro, geralmente negado e ocultado, institui

mecanismos e prticas discriminatrias no interior da escola. Para alm
das desigualdades de classe, apresentam-se, de forma explicita, as
desigualdades raciais.

Os estudos de Rosemberg, em 1987, a partir dos dados sobre a situao

educacional de negros em So Paulo, apontam trs situaes: A primeira que alunos
negros em todas as sries observadas, apresentaram ndices de excluso e repetncia
maiores que os brancos. Mesmo os alunos negros persistindo, o sistema escolar ainda
interpe a esse segmento uma trajetria escolar mais difcil que a dos alunos brancos. A
segunda situao sugere que os estudos brasileiros relacionados ao sistema de ensino no
consideram os aspectos raciais, sejam eles relacionados aos diagnsticos ou s propostas de
transformao.
Finalmente a pesquisa conclui que os mecanismos que levam o alunado negro
a ter uma trajetria escolar mais curta e acidentada que o branco estariam relacionados aos
processos intraescolares, contrariamente a argumentos de que essa situao estaria
relacionada somente ao fato de os alunos negros terem que trabalhar. Pois a anlise do
atraso escolar e participao no mercado de trabalho entre alunos negros e brancos na

43
mesma situao revela as desvantagens dos alunos negros. Assim os estudos contrariam os
discursos da participao no mercado de trabalho como determinante no atraso escolar de
alunos negro.
Hasenbalg (1987) por sua vez, ao analisar a dissertao de mestrado de Maria
Tereza Ramos Dias em 1979 10, realizada em quatro escolas pblicas municipais do Rio de
Janeiro, verificou a existncia de alunos do grupo econmico baixo, estudando em escola
que tinha como pblico referencial estudantes da classe mdia. Os alunos pobres estudando
nessas escolas que atendiam a classe mdia apresentavam bom desempenho. O autor
procurou fazer cruzamento da origem social e desempenho escolar dos alunos e constatou
que as escolas pblicas atravs de certos mecanismos, tendiam a homogeneizar socialmente
sua clientela, fazendo agrupamento majoritrio de alunos no pobres ou de alunos do
estrato social baixo. Verificou-se com isso, que havia forte correlao entre desempenho
escolar e fator socioeconmico, em que relacionava aluno pobre a alto ndice de fracasso
escolar e alunos de classe mdia, a alta taxa de sucesso escolar.
Para o autor, partindo das caractersticas sociais dos usurios da educao, a
escola constri uma normatizao institucional de desempenho, de tal modo que, se a
clientela fosse de classe mdia, o desempenho da escola era bom, tendo alta taxa de
sucesso, mas se a clientela fosse pobre, a taxa era de alto fracasso.
Hasenbalg (op.cit., p.26) ainda complementa que o mesmo acontece em
relao questo racial. H um mecanismo de seleo em que a diferena de rendimento
escolar entre alunos ricos e pobres, brancos e negros, reside no fato de a escola absorver
diferentemente o aluno negro ou pobre do alunado de classe mdia. Partem da crena de
que alunos pobres e negros no so educveis.
Observa-se, com isso, que o xito escolar torna-se algo dado e natural quando
se trata de alunos da classe mdia. E que fracasso escolar est naturalmente relacionado a
alunos pobres e negros. Parece se tratar de uma predestinao em que pobre e negro esto
fadados ao fracasso, que no precisariam de investimento qualificado na sua trajetria
educacional. Diferentemente dos inseridos na classe mdia, que teriam todas as condies
econmicas e culturais para se desenvolverem e, nesse caso, merecem todo investimento e
aposta na qualidade do ensino dispensado a eles.

10
Dissertao apresentada na IURPEJ.

44
 Em pesquisa mais recente, Soares e Alves (2003) apontam, a partir dos dados
do Saeb11, um retrato das desigualdades no desempenho escolar entre alunos pardos e
brancos. Esses pesquisadores apontam para o fato de que a diferena de desempenho entre
aluno branco negro ou pardo no independe da escola em que o aluno estuda. Assim, a
diferena detectada pode ter reduo ou aumento, conforme o ambiente escolar no qual se
insere o aluno. Sinalizando com isso, para a existncia de fatores internos na escola que
explicariam as diferenas no desempenho de alunos negros e brancos.
A pesquisa sobre situaes de discriminao e preconceito na educao, o
trabalho de Jaccoud e Beghin (2000) configura um importante instrumento de reflexo
sobre a configurao das desigualdades raciais na educao brasileira.
As pesquisadoras partindo de anlises dos dados do Ipea sobre a
participao da populao negra na educao revelam que o segmento negro apresenta
grande desvantagem em relao aos brancos. A avaliao dessa desvantagem, nos anos
observados, mostra uma relativa estabilidade de diferena na mdia de estudos entre negros
e brancos. No entanto as desigualdades entre brancos e negros nesse perodo, no se
alteram. Na dcada de 90 os negros no atingem mais de 70% da mdia de estudos dos
brancos. As autoras observam que de 1900 a 1965, h semelhana na evoluo da trajetria
escolar para brancos e negros. No entanto, mesmo havendo universalizao na reduo da
taxa de analfabetismo para negros e brancos, a diferena percentual entre os mesmos se
mantm.
Segundo Jaccoud e Beghin, essa situao fica evidente a partir dos dados da
taxa de escolarizao entre crianas corretamente matriculadas no ciclo equivalente idade
escolar que mostra a universalizao do acesso ao ensino fundamental e seu impacto na
diminuio de 12 para 3 no intervalo entre crianas negras e brancas. Porm o mesmo no
acontece no acesso ao ensino mdio, a distncia aumentou de 18 para 26 pontos, mesmo
tendo triplicado o ingresso no ensino mdio de negros na faixa etria de 15 a 17 anos.
As pesquisas acima citadas evidenciam o quadro das desigualdades na
educao e apontam para a existncia de processos internos na escola, que fazem com que
alunos negros tenham menor desempenho escolar que alunos brancos. Esses processos

11
Saeb (Sistema de Avaliao da Educao Bsica).Pesquisa sobre avaliao dos alunos no ensino
fundamental no ano de 2001, em relao disciplina de matemtica da 8a srie.

45
intraescolares podem estar marcados por preconceitos e manifestaes de discriminaes
raciais em vrios aspectos das relaes do cotidiano e estrutura escolar.

Especificamente sobre as relaes raciais na educao, os estudos realizados

por Bicudo e por Ginsberg, inauguram as pesquisas sobre essa questo. Observa-se que
esses estudos integram o inqurito da UNESCO, referente s relaes entre negros e
brancos em So Paulo, ento, originado da busca de entender as relaes raciais no Brasil,
devido venda de uma auto-imagem, de inexistncia de preconceito racial no pas, ao
contrrio, que aqui vigia, uma democracia racial.
A pesquisa realizada por Bicudo (1955) sobre as atitudes dos alunos dos
grupos escolares em relao cor dos seus colegas, buscou evidenciar os sentimentos e
os mecanismos psquicos de defesa manifestos nas atitudes relacionadas com a cor dos
colegas; a influncia das relaes intra-familiares no desenvolvimento daquelas atitudes.
A partir de questionrios aplicados a 4.520 estudantes classificados de
12
brancos, mulatos, negros e amarelos , constatou-se uma relao de dependncia (entre
quem escolheu e foi escolhido) com relao preferncia dos colegas de escola. Ou seja,
brancos escolhiam brancos como colegas, negros escolhiam os negros, amarelos escolhiam
os amarelos. S diferenciando os mulatos que escolheram, em maior nmero, os brancos,
seguidos dos negros. O mesmo padro se seguiu para as rejeies, ficando a observncia
para as justificativas das escolhas por motivos explicitamente raciais que foram pequenas,
somente 0,22% de respostas de rejeio.
Outras constataes deram-se devido ao fato de os estudantes brancos terem
sido os que mais escolheram colegas brancos 91,72%. Que a maioria de cada grupo de
cor (mulato, negro, japons) acentuadamente preferiu os brancos e, em menor proporo,
seguiu a preferncia pelos negros, japoneses e mulatos. Mulato foi o que mais se identificou
com o branco, preferiu mais o branco, seguido do negro. Mas foi o menos preferido por
negros e brancos.

12
As perguntas do questionrio continham questes como: perto de quem o aluno gostaria de sentar-se? por
que gostaria de sentar-se perto desse colega? perto de quem no gostaria de sentar-se? por que no
gostaria de sentar-se perto desse colega?... Para completar foram utilizadas entrevistas com alguns alunos,
procurando melhor analisar os motivos de suas escolhas.

46
 A pesquisa constatou ainda a existncia de uma relao de dependncia da
cor, entre quem escolheu e quem foi escolhido. Verificada ausncia de justificativas dos
motivos explcitos com relao cor levou a autora afirmar que:
os escolares no tinham conscincia de sua discriminao baseada na cor
ou os escolares eram conscientes da discriminao, porm, censuravam-
na [e] as qualidades de bom, bom aluno, bem educado estariam
associados ao branco, como qualidades a ele peculiares (BICUDO 1955
p. 240).

Conforme a autora, a pesquisa acabou por apontar algumas questes

importantes que estariam relacionadas s possibilidades de flexibilizao das relaes
raciais no espao escolar, considerado no fato de um pequeno grupo de alunos brancos
preferirem como colegas os negros. A pesquisadora salienta que isso sugere que alm da
cor outros fatores atuaram na escolha.
Outra questo levantada pela pesquisa foi em relao forma no explcita
da discriminao por cor. Que apontou o mascaramento das aes discriminatrias atravs
de imputao de qualidades apreciveis para o branco e desapreciveis para o negro13.

Na outra pesquisa patrocinada pela UNESCO, realizada por Aniela Meyer

Ginsberg, intitulada Pesquisa sobre as atitudes de um grupo de escolares de So Paulo
com as Crianas de Cor, buscou-se saber da existncia de preconceito de raa dentre suas
formas e graus. A anlise parte das atitudes das crianas em idade escolar para com os seus
colegas brancos e de cor, mostrar atitudes hostis para com o grupo diferente e na
identificao ao seu prprio (GINSBERG, 1955).
Atravs da aplicao de um jogo em que se utilizava bonecas brancas e
14
negras . As observaes apontaram que todas as crianas sem diferena de cor, sexo meio

13
Conforme a autora as qualidades referidas pelos alunos, apontam para um mascaramento das atitudes em
relao a cor que se tenha dado a funo de uma identidade do branco com qualidades apreciadas e a do no
branco com as qualidades no apreciadas. (p. 245).
14
O mtodo empregado se constituiu em primeiro lugar em um jogo com bonecas idnticas, diferenciando a
cor (brancas e negras). O segundo mtodo foi para interpretar os desenhos de quadros que mostravam relaes
diversas entre crianas brancas e negras. Colocou-se as bonecas e os seis vestidos diante das crianas, antes
foi perguntado qual diferena entre elas. Para que revelassem a diferena de cor - em seguida feito as
dinmicas que estabelecerem as funes dos vestidos preferidos para sair, para casa, para a escola para
domingo. Aps, as crianas escolherem o vestido de sua preferncia, foram colocados cartes com desenhos
das casas para as escolhas. As duas das casas tinham terraos, plantas na entrada e persianas verdes; duas
outras tinham os vidros quebrados, muros rachados e roupa lavada pendurada no quintal. Foram introduzidas

47
social mostraram grande preferncia pelos brancos. A pesquisa demonstrou que o branco
era tido como ideal de beleza por todas as crianas. Que a maioria das crianas brancas,
mesmo demonstrando atitudes amigveis para com os negros, dava-lhes papel secundrio,
atribuindo papel inferior aos negros, sobretudo econmico. Vem ser mais natural a
separao de pretos e brancos em situaes como baile, do que em jogos de rua.
Destaca-se ainda, nas concluses da pesquisadora, que os meios sociais
influenciaram significativamente nas respostas das crianas brancas. As crianas ricas
mostraram mais tendncia a separar as crianas negras das brancas, dando mais
freqentemente para os negros papel inferior: social e econmico. J as crianas do meio
operrio que moram em um bairro misto, enfatizaram a separao das crianas, mais em
relao diferena racial que social. J os alunos que moravam no bairro que tinha
poucos negros apresentaram o mnimo de discriminao racial.
Evidenciou-se, nessa pesquisa, que os mulatos tenderam a se aproximar dos
brancos, ao dar papis inferiores aos negros. E as crianas negras assimilaram o ideal
branco, considerando-os mais bonitos e privilegiados, no entanto no tendiam muito a
separar brancos e negros, ou dar papis inferiores aos negros.

Figueira (1990), com sua pesquisa sobre preconceito racial na escola, em

que correlaciona o professor e o livro didtico, nos oferece importantes elementos sobre o
ciclo de reproduo do preconceito e discriminao racial junto aos alunos.
A pesquisa revelou existncia de uma opinio generalizada, entre os alunos,
sobre a inferioridade do negro e a superioridade do branco. Da mesma forma, mostrou
baixa perspectiva de mobilidade ocupacional para negros. Os alunos convencionaram
profisses de maior status como prprias para os brancos e as de menor status seriam
destinadas aos negros.
Segundo a autora, os entrevistados tambm se mostraram tendenciosos,
quanto receptividade de miscigenao racial. Poucos receptivos a casamentos inter-

questes que possibilitassem s crianas falarem sobre as atividades pensadas para as bonecas. Buscando
elementos para a anlise da preferncia das crianas pelas bonecas, razes para a escolha, das bonecas e das
casas. Na interpretao de quadro com desenhos de relaes sociais entre crianas brancas e negras, em que
muitas das situaes as crianas negras se encontravam de alguma forma excludas. (GINSBERG 1985, p.
312).

48
raciais. E ainda, relacionaram as constituies de casamentos como algo para brancos,
sugerindo que as famlias negras so menos estruturadas que as brancas.
Esse estudo mostrou que a maioria dos alunos tinha alto grau de consistncia
ideolgica de preconceito, quando se tratava de discriminar o negro. Que desde muito
cedo (...) o preconceito incutido nas crianas, de tal forma que seu sistema ideolgico-
racial to concatenado quanto o de um adolescente entre 17 e 18 anos (Figueira 1990,
p.67). Ainda, que brancos, pretos e pardos tendem a negar a discriminao do negro.
A pesquisadora revelou que o preconceito racial demonstrado pelos alunos
encontrava respaldo no comportamento dos professores. Observou que os professores
mantinham e difundiam o preconceito racial entre os alunos, tanto por omisso, como por
manifestaes racistas, ou ainda, por desconsiderar a questo, tratando-a como um
problema menor ou inexistente. Outra forma de difundir o preconceito racial na escola,
segundo a mesma autora, se encontra no livro didtico ao estimular e propagar o
embranquecimento e veicular imagens naturalizando trabalhos manuais para negros e os
trabalhos intelectuais para brancos.
J os estudos de Oliveira (1999), atravs do levantamento de dados sobre as
desigualdades raciais na moradia e trabalho, contriburam para mostrar como o processo de
ensino distanciado das questes sociais e raciais leva a escola ser um instrumento de
invisibilidade das desigualdades raciais no contexto social. A pesquisa foi realizada com
alunos (crianas e jovens afro-descendentes e brancos), na faixa etria de 5 a 15 anos,
pertencentes ao estrato social baixo e estrato social mdio. Alm dos alunos, professores e
lideranas de comunidade foram entrevistados.
Oliveira (1999), ao analisar a percepo de crianas e jovens, na escola,
sobre as desigualdades raciais em relao habitao, observa que os alunos pertencentes
ao estrato social baixo, diferentemente dos pertencentes ao extrato social alto,
apresentavam comportamentos influenciados pelo sistema escolar. A autora aponta para a
existncia de um descompasso entre a introduo dos conceitos cientficos pela escola e a
realidade dos alunos. Nesse sentido, a escola no contribui para a formao de conscincia
dos alunos sobre os aspectos das desigualdades raciais na moradia.
Em relao percepo dos alunos sobre as desigualdades no trabalho, a
pesquisa demonstrou que nas profisses apontadas pelos alunos com padro

49
socioeconmico baixo, h uma desigualdade tanto quantitativa, como qualitativa. Os
sujeitos pobres priorizaram as profisses das pessoas com as quais convivem, se referem
em primeiro lugar s profisses que no exigem qualificao, sendo as de menor renda, e
com o mnimo e at nulo de escolaridade. Diferentemente, os sujeitos com padro de vida
mdio destacam em suas listagens profisses que pedem qualificao de nvel mdio e
superior, sendo as mais rendosas.
Ao analisar a nfase dada s profisses classificadas pelos sujeitos do estrato
social baixo e por aqueles que possuem padro de vida mdio, a pesquisadora salienta que,
na populao pobre, existe uma certa expectativa em relao aos governantes, assim, os
sujeitos pobres so mais vulnerveis aos interesses polticos eleitoreiros descomprometidos
com suas necessidades e aspiraes.
Em suma, a pesquisa revelou que a escola comprometida com os valores
tericos sem problematizar a realidade social, na qual o aluno negro e pobre vive, acaba por
dificultar a percepo desses indivduos, em relao s desigualdades raciais na habitao e
trabalho.

Eliane Cavalleiro (2002), em Do silncio do lar ao silncio escolar, relata

que o preconceito e discriminao racial na relao social entre crianas, aparecem
principalmente nos momentos de disputa. Observando as crianas nas atividades recreativas
no parque da escola, a pesquisadora presenciou situaes que evidenciaram atitudes como
deboche, ridicularizao e ofensas para com as crianas negras. Nessa pesquisa, Cavalleiro
(op.cit) procurou estudar, alm das relaes interpessoais dos alunos da pr-escola, o
convvio social na famlia. Teve como fontes de anlise todos os elementos participantes
(professores, alunos e funcionrios) do cotidiano escolar.
Cavalleiro nos mostra com sua pesquisa um cotidiano escolar marcado por
situaes como: i) ausncia de questionamento sobre a diversidade tnica por parte dos
profissionais da educao; ii) conflito tnico considerado como problema pessoal, algo no
srio para ser tratado pedagogicamente; iii) o espao escolar possibilitando a interiorizao
de comportamentos e atitudes preconceituosas e discriminatrias contra crianas negras; iv)
um silncio por parte dos professores diante das denncias de preconceito e discriminao;
v) tratamento diferenciado com demonstrao de mais afetividade para com as crianas

50
brancas; vii)naturalizao da violncia entre as crianas; (viii) dificuldade das professoras
em perceber o preconceito e discriminao no espao escolar, especificamente nas relaes
entre as crianas; ix) a no considerao de possveis elementos preconceituosos ou
discriminatrios nas situaes de conflitos entre os alunos; x) situao de discriminao
entre as crianas na escola; xi) condicionamento da origem tnica para um tratamento
diferenciado na escola.
Em relao aos familiares das crianas, a pesquisadora realizou entrevista
tentando levantar os efeitos das relaes multi-tnicas, tanto na sociedade, quanto na vida
dos entrevistados. Verifica que os depoimentos dos negros evidenciaram experincias
marcadas pelo fator tnico. Enquanto que os depoimentos dos brancos pouco denunciaram
a percepo e incidncia do preconceito em suas vidas. As famlias brancas reconheciam a
existncia de racismo na sociedade brasileira, falando da dificuldade de se extinguir o
racismo, estendendo a problemtica s questes de classe. Para as famlias negras esse
reconhecimento se dava de forma concreta, com prejuzos contabilizados. (Cavalleiro
op.cit., p.82).
Cavalleiro salienta com sua pesquisa que a existncia de preconceito na
sociedade camuflada tambm no cotidiano familiar. Para a autora, dessa forma, a criana
no educada para respeitar e conviver com as diferenas, principalmente as tnicas. Nas
entrevistas, os familiares expressaram insegurana, falta de questionamento anterior a
respeito do preconceito e discriminao. Isso para a autora, pode representar para a criana
branca a idia de pertena a um grupo tnico superior. J para a criana negra o
silenciamento sobre o preconceito pode lev-la a ver o seu grupo racial como inferior. A
autora ainda salienta, que o silncio no lar pode causar dificuldade da criana negra agir
frente s situaes de conflitos tnicos.
A pesquisadora observa que, dentro do lar, a criana negra respeitada em
relao as suas caractersticas, no sofre recriminaes pelo seu comportamento e nem
humilhaes freqentes por causa do seu pertencimento tnico. Segundo a autora o silncio
reinante na famlia sobre o racismo, busca acalentar, proteger a criana negra do sofrimento
que est por vir. Dessa forma a famlia procura retardar o encontro com o racismo da
sociedade e com os sofrimentos e perdas dele decorrentes.

51
 A tese de Godoy (1996) sobre as relaes tnico-raciais, realizada com
alunos do ensino fundamental (1a a 4a srie), analisou a manifestao das estereotipias
tnico-raciais, suas crenas sobre pessoas de diferentes origens e tambm o grau de
evoluo da noo de justia. Para obteno das informaes acerca do pensamento dos
sujeitos da pesquisa, realizou-se observao, entrevistas clnicas, dilogos e anlise por
meio de aplicao de um conjunto de atividades que evidenciassem a representao
estereotipada quanto diversidade tnico-racial e moralidade, noo de justia dos sujeitos.
Godoy (op.cit.) verificou atravs de entrevista clnica, observao e
dilogos, aspectos de uma auto-estima negativa e auto-desvalorizao entre os negros. Em
maior quantidade que os brancos, os negros demonstraram baixos nveis de auto-aceitao
da prpria imagem e do seu corpo. A pesquisadora apontou, em seu trabalho, que as
estereotipias apresentadas em relao aos representantes do prprio grupo racial e ao
alheio, as qualidades positivas como inteligente, bonito, amigo, educado e honesto, foram
caractersticas atribudas, em maior ndice, a pela branca. Os esteretipos negativos aos
no-brancos, principalmente aos negros sem mestiagem, os quais receberam atributos
negativos altamente pejorativos.
A pesquisadora concluiu que, embora no ficasse evidente ao
discriminatria entre os sujeitos, a integrao entre os alunos deficitria. Na anlise das
atribuies dos esteretipos pelos sujeitos da pesquisa, ficou evidenciado que os
esteretipos raciais das crianas refletem a sociedade em que vivem (GODOY 1996,
p.130).

O trabalho de Fazzi (2003), tratando do preconceito racial na infncia, buscou

informar sobre a caracterizao do preconceito nessa fase. Atravs da classificao e
autoclassificao racial dos alunos, a autora constatou que branco, preto e moreno so as
categorias raciais mais usadas entre as crianas de classe mdia e as pobres. Para a autora,
na classificao realizada pelas crianas houve uma manipulao e intercambialidade das
categorias de cor, que apontaram para a existncia de estigmatizao da categoria
preto/negro e uma valorizao da categoria morena.
Utilizando falas e expresses com vrios tipos de esteretipos sobre a esttica
negra, a pesquisadora identificou a existncia de preconceito racial que circulava nos

52
grupos observados. Analisa que as crianas aprendem cedo um padro de beleza, a
valorizar, por exemplo, o cabelo liso como bonito. Assim, para a autora, est enraizada nas
crianas a representao social de que preto feio.

Fazendo referncia s pesquisas sobre educao e relaes, Candau (2003),

observa que alguns elementos do percurso da construo ou manuteno das desigualdades
raciais na educao que veiculam a discriminao na escola passam pelo currculo formal,
pela linguagem no verbal, culminando nos comportamentos e prticas explcitas de
discriminao.
Em reflexo semelhante, Oliveira (2000) classifica as evidncias da
discriminao racial na escola em duas categorias:
Uma seriam as discriminaes espontneas, manifestadas ocasionalmente,
porque decorrem das atividades no planejadas, ocasionadas pela convivncia natural entre
escola-aluno, professores-alunos, funcionrios-alunos e na relao aluno-aluno. A outra
seria planejada, manifestada pela no incluso do tema relaes raciais nas atividades
contidas no planejamento escolar e de ensino.

Em Mato Grosso, pesquisas realizadas no campo das relaes raciais e

15
educao, desenvolvidas no programa de ps-graduao da UFMT, tm evidenciado
vrios aspectos da discriminao racial no interior da escola. Destacam-se, aqui, dois
trabalhos que especificamente abordam as relaes raciais na escola.
A pesquisa de Pinho (2004), que ao investigar a percepo dos professores
de educao fsica sobre seus alunos, observou que os alunos negros recebiam tratamento
diferenciado dos alunos brancos, demonstrando que as atitudes dos professores so
marcadas por preconceito racial. Constatou-se que os professores percebem os alunos
negros de forma negativa, fazendo relao de alunas negras promiscuidade e
degenerescncia e de jovens negros pobres anomia. A pesquisadora conclui que na
percepo dos professores os alunos negros so danados, revoltados, agressivos, violentos,
so dados a coisas erradas como sexo, drogas e formao de gangues... (p.129).

15
Sobre o assunto ver as pesquisas de Tereza Josefa Silva (2002); Maria Aiza (2003); Maristela Torres
(2003); Cndida Costa (2004); Vilma Pinho (2004); Cssia Santos (2004) Andria Amorim (2004); Edmara
Castro (2005), e outros.

53
 Os estudos realizados por Costa (2004) sobre percepes de alunos e
professores acerca dos contedos de discriminao racial contidos nos textos verbais e no-
verbais nos livros didticos de lngua portuguesa, apontaram que, diferentemente dos
professores que negam a existncia de contedos que subalternizam o segmento negro, os
alunos percebem-nos e reproduzem as situaes de discriminao, utilizando-as contra seus
colegas negros sob a insgnia de brincadeira.

Pode-se observar que os estudos sobre as relaes raciais na educao, aqui

apresentadas, demonstram, alm das situaes de desigualdades raciais, situaes de
preconceitos e discriminao nas diversas relaes do cotidiano escolar, mais ou menos
flexveis. Ainda, que tratar de preconceito e discriminao racial no contexto educacional
apresenta vrias possibilidades de desvelamento da realidade. Em decorrncia de o
cotidiano escolar ter uma dinmica prpria e, de forma micro, representar a diversidade
social e cultural da sociedade, possibilita, no caso desta pesquisa, compreender, atravs das
relaes dos alunos, a dinmica das significaes raciais no cotidiano escolar.

54
 Captulo III

"Oh guri! neguinho... piche. Vem c!.

(Aluno no recreio)

As relaes raciais no cotidiano escolar

O captulo III tem o objetivo de explicitar a primeira fase da pesquisa

em que foi realizada a observao participante sobre o cotidiano das relaes raciais
entre os alunos negros e no-negros, descrevendo os principais aspectos das interaes
entre os mesmos, durante a aula e no recreio. Antes, porm ser tratada a
classificao racial realizada na pesquisa de campo.

Para a classificao racial dos sujeitos da pesquisa foram utilizados trs

procedimentos. No primeiro procedimento os sujeitos se auto-atribuiram a cor/raa, sem
que lhes fosse dada alguma opo de cor ou raa para optassem. Esta forma denominada
de autoclassificao racial atravs de pergunta aberta.

Conjuntamente ao primeiro procedimento, deu-se o segundo, no qual a

pesquisadora aproveitando do contato face-a-face realizou a classificao racial desses
alunos, no mesmo momento em que estes se autoclassificavam, fazendo atribuio da
cor/raa dos sujeitos, utilizando de critrios que sero explicitados no tpico especfico
sobre essa questo.

O terceiro procedimento de classificao racial corresponde

autoclassificao dos alunos atravs de uma pergunta fechada, na qual os alunos tiveram
trs opes raciais para se auto-identificarem ou ainda optar por no declarar a sua cor/raa.

55
3.1 As Cores na Classificao Racial

Sobre a classificao racial dos alunos, foram utilizadas as categorias

branco, bugre, preto, mestio e pardo. Considerei pardos, os miscigenados do branco com
negros. Busquei me aproximar das categorias utilizadas pelo IBGE, que utiliza preto,
pardo, branco, amarelo e indgena. No utilizo o termo amarelo, por no perceber alunos
com tais caractersticas e pelo fato de nenhum dos entrevistados ter se classificado de tal
forma. Ainda incluo a categoria mestio, especificamente, para denominar os mestios de
ndio com negro. Para concluir, opto pelo termo bugre para designar os descendentes
indgenas.

O uso do termo bugre

O termo bugre comumente usado na regio para referir aos descendentes

indgenas, chegando a constituir uma especificidade social e cultural da composio racial
local.
Segundo Petrucelli 1998, a terminologia bugre historicamente foi utilizada
pejorativamente para denominar de forma genrica o ndio bravio e/ou guerreiro. Dada a
carga preconceituosa que se constituiu sobre o termo bugre, sendo utilizado em algumas
situaes de forma depreciativa. Informo que recorri pesquisa exploratria que envolveu
este trabalho, certificando da aceitao do uso do termo. Perguntei aos alunos que se
identificaram como bugres ou descendentes indgenas se preferiam que fossem
classificados como bugres ou indgenas. Foram entrevistados 198 alunos, dos quais 30
eram descendentes indgenas. Destes 90,3% preferiram ser classificados como bugres ao
invs de indgenas.
Diante disso, incluo a categoria bugre para denominar os sujeitos da
pesquisa que possuem marcadamente caractersticas fenotpicas indgenas. Sendo o
termo bugre usado de forma ambivalente para denominar o descendente indgena.
Observo ainda, que retorno a realizar a pergunta fechada com a opo de
classificao: negro, ndio e branco. Dos 46 descendentes indgenas entrevistados, 83%

56
preferiram o uso do termo bugre ao invs de indgena, confirmando o diagnstico realizado
durante a pesquisa exploratria.

Janurio (2004) em seus estudos sobre a diversidade cultural em trs escolas

municipais na regio fronteiria entre Cceres-MT e Bolvia, onde se apresenta uma
populao de origem indgena (Chiquitanos, Guat, Mojo16 e Bororo) e o grupo de colonos
que ali adentraram, explica que no decorrer do tempo as populaes indgenas atravessam
variaes histricas de mudana:

Seus remanescentes deixam de existir aos olhos da sociedade envolvente

enquanto grupos indgenas. Emerge, a partir dessa situao de dominao
e invisibilidade scio-cultural, a categoria bugre, designao atribuda
a descendentes de ndios. (JANURIO op. cit. p. 35)

Assevera ainda que

A denominao bugre vai silenciar a identidade indgena dos

remanescentes de Chiquitano, Guat, e Bororo, que vivem na fronteira,
forjando uma identidade genrica e estereotipada, negando as suas
diferenas tnicos-culturais.

J nesta pesquisa, a categoria bugre apresenta-se de forma resignificada

pelos sujeitos entrevistados, nada tendo a ver com as estereotipias construdas
historicamente em relao ao conceito de bugre. Talvez se depara aqui uma construo
identitria desses sujeitos, que ao meu ver, no negam sua origem indgena, mas marcam
suas diferenas por no constiturem um grupo de indgenas aldeiado, no miscigenado
culturalmente e etnicamente.

Embora no se tenha avanado sobre a questo identitria dos descendentes

indgenas pertinente salientar que o fato de a maioria dos entrevistados ter optado em se
denominar bugres ao invs de ndio caracteriza um aspecto significante para refletir sobre a
possibilidade desses sujeitos estarem apontando para uma resignificao da categoria
bugre, da mesma forma que vem ocorrendo, no decorrer dos anos, com o termo negro.
Caracterizando, uma contra-imagem do bugre estereotipado negativamente construda a

16
Segundo o autor os indgenas Chiquitanos, Guat e Mojo so originrios da Bolvia e os Bororos em Mato
Grosso.

57
partir das concepes racistas. Dessa maneira, tal aspecto pode caracterizar uma
especificidade local sobre a identidade desse grupo racial.

Para Bhabba (1998) a transio entre espao e tempo constitui uma fronteira
no presente (indefinvel por ser um movimento sem centralidade), momento que produz
figuras complexas de diferena e identidade. no encontro entre as culturas que se d
os entres lugares, nos quais se constroem novos signos identitrios.

na emergncia dos interstcios a sobreposio do deslocamento de

domnios da diferena que as experincias intersubjetivas e coletivas de
nao [nationness], o interesse comunitrio ou o valor cultural so
negociados. De que modo se formam sujeitos nos entre lugares, nos
excedentes da soma das partes da diferena (geralmente expressas como
raa/classe/gnero etc.)? (p. 63)

Ao que parece, na fronteira entre ndios e brancos, o ser bugre nasce desse
entre lugar, do encontro entre o ndio e o branco. Na qual se d a redefinio e
negociao para um novo sujeito, construindo uma reescrita de si.

Sobre isso, Bhabba (op. cit. p. 20-21) ir asseverar que,

A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma

negociao complexa, em andamento, que procura conferir autoridade
aos hibridismos culturais que emergem em momentos de transformao
histrica. O direito de se expressar a partir da periferia do poder e do
privilgio autorizado no depende da persistncia da tradio; ele
alimentado pelo poder da tradio de se reinscrever atravs das condies
de contingncias e contraditoriedade que presidem sobre a vida dos que
esto na minoria.

O uso do termo mestio

A opo por utilizar o termo mestio para melhor explicitar a

especificidade e diversidade de cor/raa presente entre os sujeitos da pesquisa. Em geral o
termo mestio utilizado para designar a denominao dos que so frutos da mistura racial.
Mas particularmente nesta pesquisa compreende-se como mestios os sujeitos oriundos da
mistura racial, do negro e o bugre, da qual tais caractersticas fsicas evidenciam

58
marcadamente traos fenotpicos tanto do negro, quanto do bugre. Esses indivduos
diferenciam por apresentarem em seu conjunto fentipo, cabelos e olhos com caractersticas
indgenas e a cor da pele negra. A exemplo dos indivduos que se classificaram durante a
autoclassificao aberta, como quase ndio com preto, mistura de preto e bugre, meio
moreno com bugre, um pouco negro e ndio.

Petruccelli (1998) esclarece que anteriormente se utilizava a palavra

cafuzo para denominar os sujeitos da mistura racial negro e ndio. Porm em 1982
conforme os registros de Cunha, o termo mestio utilizado igualmente para definir os
indivduos originrios do cruzamento racial entre negro e ndio. O autor ainda menciona
que tambm no dicionrio Aurlio do ano de 1960, mestio identificado para denominar
filhos de negros com ndios, ainda caracterizando o mestio como de cor negra ou quase
negra, cabelo corrido e grosso.

Na classificao geral, incluo o mestio na categoria racial negra, por

acreditar que a cor da pele o fentipo mais visvel que os coloca como sujeitos passveis
de algum tipo de discriminao. Embora entenda ser necessrio inclu-lo nas variveis de
cor utilizadas no nosso pas em decorrncia da mestiagem, como forma de garantir a
diversidade de cores que apresentam os sujeitos da pesquisa.

3.1.2 A classificao racial realizada pela pesquisadora.

O conjunto de alunos negros na pesquisa se d pela agregao das categorias

preto, pardo e mestio. Embora politicamente prefiro somente do termo negro, mas
reconhecendo ser a mestiagem um fato, e que a partir dela a existncia de tratamentos
diferenciados em torno da cor, na qual, quanto maior aproximao do fentipo branco,
menor a discriminao e outras barreiras. Compreendo ser importante considerar a
categoria de cor intermediria entre o branco e o negro, que so os pardos, juntamente com
os mestios, que so miscigenados entre o preto e os descendentes indgenas.
Observando que os sujeitos de cor preta so mais passveis de discriminao racial, que os
das categorias de cor intermedirias, como o pardo e o mestio.

59
 Segundo Munanga (2004, p.134):
Pensada como uma categoria que serviria de base na construo da
identidade nacional, a mestiagem no conseguiu resolver os efeitos da
hierarquizao dos trs grupos de origem e os conflitos de desigualdade
raciais resultantes dessa hierquizao. Na verdade, os mestios entram
nessa relao diferencial constituindo uma categoria intermediria,
hierarquizada entre branco e negro/ndio. Porm, eles no constituem
uma categoria estanque pelo fato do preconceito racial brasileiro ser de
cor e no de origem, como nos Estados Unidos e na antiga frica do Sul.

Como se sabe, no Brasil, da mesma forma que h variveis de cor, h

variveis de discriminao, dependendo da cor da pele dos que compe o grupo negro, se
pode ser mais ou menos discriminado. Este, um aspecto caracterstico do tipo de
preconceito existente no nosso pas, que o preconceito de marca17.

Por fim, busca-se tambm com essas definies de cor/raa, garantir as

especificidades da autodeclarao expressas pelos indivduos.

Para proceder classificao racial dos sujeitos negros utilizei os critrios de

Oliveira (1999 p.49) que recomenda ateno ao fentipo como um todo. Nesse sentido a
autora considera que a definio racial vai alm da cor da pele. Assim para a definio dos
sujeitos negros utilizei outras caractersticas fenotpicas como a forma do nariz, textura do
cabelo, espessura dos lbios, etc.

No grfico abaixo pode-se verificar, em porcentagem, a classificao racial

dos alunos.

17
Sobre o asssunto ver Preconceito de Marca, ler Oracy Nogueira.

60
Grfico I Percentual dos sujeitos da pesquisa em relao cor/raa, conforme
classificao da pesquisadora

13% Preto
22%
Pardo
Mestio
20% 40% Bugre
5% Branco

A partir da classificao feita pela pesquisadora os sujeitos ficaram divididos

em 30 alunos pretos, 80 alunos pardos, 19 alunos mestios, 45 alunos bugres, 49 alunos
brancos. Totalizando 223 alunos, dos quais 107 so do sexo feminino e 116 do sexo
masculino.

3.1.3 - A Auto-classificao dos Alunos na Pergunta Aberta

Na pergunta aberta os respondentes, para se autoclassificarem quanto a sua

cor/raa, utilizaram algumas variaes de cor: moreno, moreno claro, moreno escuro,
mulato, queimado de sol, marrom, pardo, bugre branco, preto, negro,
quase ndio com preto, mistura de preto e bugre, meio moreno com bugre, um
pouco negro e ndio.
Segundo Munanga (2004, p.132-133), a utilizao de variveis de cor
demonstra uma adeso da populao brasileira ao ideal de branqueamento e ao mito da
democracia racial. Referindo-se a uma pesquisa que levantou 136 cores que brasileiros
utilizaram para se classificarem, o autor observa que isso evidencia uma fuga da realidade e
da identidade do brasileiro. O uso de variveis de cor, nesse sentido, constitui em

61
simbolismo de fuga, na qual o sujeito procura se aproximar do modelo tido superior,
que o branco.
Sodr (1999, p. 197), nos dir que no Brasil, as palavras mestio, mulato ou
at mesmo moreno operam uma identificao entre dimenses da biologia e da cultura a
pretexto de se demonstrar a mestiagem como singularidade civilizatria ( ao mesmo tempo
sexual e cultural) do pas.
Talvez aqui, seja mais oportuno dizer que a variedade de termos utilizados
na auto-identificao entre os alunos negros se por um lado sugere a existncia de
influncia do mito da democracia racial sobre os sujeitos que procuraram utilizar as
variveis de cor. Tambm pode evidenciar, por parte desses sujeitos, uma conscincia de
que no so brancos, e ainda que, pode estar ocorrendo uma forma de ajustamento de
identificao racial numa sociedade marcada pela mistura de raas.

Vejamos agora a tabela das categorias utilizadas pelos alunos na auto-

identificao aberta, em que foi perguntado aos alunos qual a sua cor ou raa . Na tabela
que segue pode-se ter uma melhor visualizao:

Tabela I Autoclassificao dos alunos segundo a cor ou raa

COR/RAA QUANTIDADE %
Moreno 86 38,56%
Marrom 02 0,89%
Moreno claro 04 1,79%
Moreno escuro 02 0,89%
Pardo 07 3,13%
Mulato 04 1,79%
Mestio* 06 2,69%
Queimado-de-sol 01 0,44%
Negro 17 7,62%
Preto 17 7,62%
Bugre 06 2,69%
Branco 69 30;94%
No respondeu 09 4,03%
Fonte: dados da pesquisa -
* O termo mestio para agregar as autoclassificaes apresentadas como, quase ndio com preto, mistura
de preto e bugre, meio moreno com bugre, um pouco negro e ndio.

62
3.1. 4 - A autoclassificao dos Alunos Atravs da Pergunta Fechada

Na autoclassificao dos alunos atravs da pergunta fechada, buscou-se

evidenciar o comportamento dos sujeitos em relao identificao racial segundo a opo
(branca, bugre e negro). Nessa auto-identificao racial , a classificao dos alunos se
totaliza em 88 negros, 41 bugres18, 72 brancos e 22 indivduos que preferiram no
responder (NR)19.

Esses dados podem ser verificados em porcentagem no grfico a seguir:

Grfico II Percentual dos sujeitos da pesquisa segundo auto-identificao racial

10%
32% BRANCOS
BUGRES
NEGROS
40%
NR
18%

Pelo que se coletou, em termos de respostas, ao comparar o grfico 1 que

trata da classificao feita pela pesquisadora, e o grfico 2 que representa a
autoclassificao dos alunos atravs da pergunta fechada, pode-se perceber que houve um
acrscimo no grfico 2, relativo a categoria racial branca que, de 22% subiu para 32% .
J em relao categoria negro que se soma s categorias preto, pardo e
mestio no grfico 1, nota-se que esse grupo tem um decrscimo na autoclassificao
fechada, de, 58% no grfico 1, caiu para 40% no grfico 2. Tambm na categoria bugre
ocorreu um pequeno decrscimo de 2% no grfico 2.

18
Aos alunos que se identificaram como descendentes indgenas pergunto por quais dos termos: ndios,
bugres ou descendentes indgenas preferem ser denominados. 82% preferiram o termo bugre.
19
Os alunos que no declaram sua cor tiveram manifestaram um prolongado silncio. A esses ofereci a opo
de no se manifestarem quanto a cor que foi prontamente acolhido.

63
 Fazendo tambm uma anlise da auto-identificao racial atravs da
pergunta aberta, correspondente tabela 1 da pgina 51, e o grfico 2 referente pergunta,
fechada, pde-se verificar que houve migrao dos alunos que se identificaram como
pardos e outras variveis da tabela 1, distribuindo-se entre as categorias raciais branca,
bugra e negra ou preferindo no se identificar.

3.1.5 Reivindicando a morenice

Na classificao racial, j abordada anteriormente, ocasionou de uma parte

dos sujeitos da pesquisa, preferirem identificar-se pela cor morena. Foi possvel observar,
durante a realizao da entrevista, que os sujeitos com caractersticas negras,
principalmente miscigenadas, foram os que mais se identificaram como tal.
Nascimento (1998 p. 12-13) sintetiza a relao do mito da democracia racial
observando a reivindicao da morenidade pelos brasileiros:
Uma das idias que constituem o prprio cerne da democracia racial
de que um dia seremos todos morenos, ou seja, pessoas de pele
azeitonada, cabelos lisos, traos ditos finos e ideologicamente
vinculadas a alguma variante da cultura ocidental ainda que possam
ostentar traos secundrios provenientes das culturas africanas ou
indgenas.

Sobre a cor morena na classificao dos alunos, busco em Seyferth (1995),

sua reflexo sobre o pensamento brasileiro a respeito da mestiagem na classificao racial.
A autora discute a cor morena, a partir do relato de poca, sobre a existncia de distines
feitas pelos brasileiros, entre os vrios grupos tnico-negros trazidos para o Brasil. Dos
quais os negros que tinham traos caucasides (nariz, boca...feies finas...semelhantes
s do branco), eram alvo de elogios e atribudos como os mais avanados. Nesse caso, esse
tipo de negro era eleito o modelo ideal de preto, considerando sua feio caucaside. Para a
autora, tal situao no se tratava de um critrio puramente esttico, mas de uma esttica
branca, atrelada ao iderio de civilizao.
Diante disso, Seyfert ( 1995 p.189) faz a seguinte observao:
A esttica da morenidade, to associada cultura brasileira, s na
aparncia vai contra os cnones do branqueamento: faz elogio da
mestiagem onde o tom de pele um pouco mais escuro, de preferncia

64
 associado tropicalidade do clima, bonito, desde que os antepassados
negros sejam de origem tolervel preferencialmente... altos e sem
feies caracteristicamente negrides. No plano esttico, traos negrides
desqualificam seus portadores.

Cabe aqui salientar, que no municpio de Cceres, o termo moreno de uso

corrente para designar tanto negros retintos, como os miscigenados, evidenciando o uso
ecltico do termo, e um certo desconforto na utilizao do termo negro. Confirma-se esse
aspecto classificatrio, quando, majoritariamente, na pergunta aberta os alunos recorreram
cor morena, para se classificarem. Houve um uso ecltico da cor morena. Tanto no
segmento de alunos negros, quanto no dos no-negros. Inclusive, dois alunos brancos
reivindicaram a morenice para denominar a sua cor. Os alunos negros e bugres
concentraram-se em classificaes como: morena e morena clara para denominar a
prpria cor.
Parece que a escolha, tanto dos negros como dos bugres, por uma cor
intermediria teve significado valorativo tanto esttico como social. Essas condutas devem
ser consideradas para alm da decantada mistura das raas existente no Brasil, mas sim,
como um subterfgio que os sujeitos utilizam como forma de se proteger da discriminao
e estigma que carrega o ser negro e o ser bugre numa sociedade racista.

Se considerarmos que a ideologia do branqueamento consistiu em uma

poltica adotada no nosso pas, em que se buscava eliminar o segmento negro da sociedade,
buscando construir uma identidade nacional calcada no eurocentrismo. Os comportamentos
dos entrevistados ao reivindicarem para si a cor morena, parece denotar uma fuga da
identidade racial negra e indgena (bugra), um reflexo da ao ideolgica do
branqueamento.
Contudo, como j referido anteriormente no se pode afirmar
categoricamente que tal questo se aplica como um todo aos sujeitos da pesquisa. Numa
sociedade que valoriza o branco, moral, intelectual e fisicamente, onde a mestiagem foi
incentivada e valorizada, na busca de branquear a populao brasileira, o branqueamento
passou a ser buscado pelos negros e seus descendentes como forma de fugir da
discriminao racial. (Munanga 2004).

65
 A reivindicao da cor morena, no caso desta pesquisa, pode representar a
flexibilizao da classificao racial no Brasil, na qual as pessoas que possuem algum tipo
de miscigenao ficam de forma intermediria entre o branco e o negro. Ao que parece, no
se pode no entanto, assegurar, ao menos no campo desta pesquisa, que esses indivduos
esto negando sua origem africana. Como lembra Schwarcz (2001 p.66), no pas, se joga
com a cor, de maneira a utiliz-la como instrumento em diferentes situaes sociais e
mesmo polticas.

Evidenciados os processos em relao cor/raa dos sujeitos da pesquisa,

busca-se agora travar um dilogo com a teoria de Norbert Elias e Jonhn Scotson que, dentre
outros suportes, auxiliam na anlise dos dados da pesquisa de campo.

Busquei na observao participante (na sala de aula e recreio) verificar as

formas de relacionamento entre alunos negros e no-negros, procurando identificar
situaes de discriminao racial. Nesse aspecto pelo perodo de quatro meses e meio, fiz-
me presente na sala-de-aula e, durante o recreio, circulava entre os alunos, com o intuito de
observ-los. Vez ou outra aproximava-me de grupos de alunos brincando, entabulando
conversas, assim que necessrio ou possvel. Durante o recreio procurava aproximar-me
dos alunos integrantes da pesquisa.
As anotaes de campo eram analisadas, momento em que, constantemente
retornava s leituras j realizadas, procurando entender os acontecimentos observados.

Pesquisas em torno do cotidiano escolar tm revelado importantes aspectos

das relaes entre os alunos, permitindo maior reflexo e conhecimento sobre a
convivncia dos sujeitos. De uma forma micro o espao escolar acaba por representar as
relaes que so estabelecidas na sociedade.
A escola nos transmite a idia de encontros, trocas e integrao. De fato,
nesse espao, ocorrem encontros entre diferentes culturas, olhares e leituras do mundo,
marcado pela diversidade social, cultural e racial que possibilita s pessoas exercitar a
convivncia com o outro.

66
 Alis, o convvio entre as pessoas condio essencial para nossa
existncia. na presena simultnea com o outro, na inter-relao entre os indivduos que
nos construmos socialmente, pois a partir do outro que simbolizamos a nossa auto-
imagem (ELIAS,1994 p. 26).
O cotidiano escolar, por sua vez, retrata um dos espaos de convivncia
entre as pessoas, possibilitando a socializao e integrao de crianas, adolescentes, jovens
e adultos. Desse modo, podemos dizer que o cotidiano escolar no se constitui em algo
esttico, mas em movimento que oportuniza aos indivduos se construrem mutuamente.
Esse espao, tambm, pode reproduzir as formas de relaes presentes na sociedade, dentre
elas as raciais.
Nesse sentido, o cotidiano escolar um espao privilegiado para se estudar e
refletir as relaes raciais. Como lembra Candau (2003 p.24),
A instituio escolar representa um micro universo social que se
caracteriza pela diversidade social e cultural e por muitas vezes, reproduz
padres de conduta que permeiam as relaes sociais fora da escola.
Desse modo as formas de relacionar com o outro, na escola, refletem as
prticas sociais mais amplas. Podemos dizer que, ainda que valores como
igualdade e solidariedade, respeito ao prximo e s diferenas estejam
presentes no discurso da escola, outros mecanismos, talvez mais sutis,
revelam que preconceitos e esteretipos tambm integram o cotidiano
escolar.

O estudo do cotidiano escolar nesta pesquisa, corresponde a compreender a

convivncia entre os alunos negros e no negros. Assim, particularmente ganham
importncia na observao dos alunos, os comportamentos, os gestos, as expresses verbais
e no verbais, as formas de tratamento, diviso de ateno e amizade.
O universo das relaes raciais no Brasil marcado por preconceitos e
discriminao que indicam um desequilbrio de poder. Nesse aspecto, como suporte para
anlise dessas relaes, a teoria de Norbert Elias e Jonhn Scotson (2000) torna-se
instrumento importante para a anlise do comportamento dos indivduos no contexto social.
Analisaram as relaes sociais numa determinada comunidade, identificando a existncia
de uma diviso social entre dois grupos de moradores, a qual foi caracterizada como
relao de estabelecidos e outsiders.

67
 Os estabelecidos formavam o grupo de indivduos que moravam desde longa
data na cidade, diferentemente dos outsiders que eram os novos moradores que chegavam
para se estabelecer na comunidade. O grupo de estabelecidos se intitulava com valores
superiores, estigmatizando os outsiders como inferiores, de menor valor humano. Como
forma de controle social, utilizavam fofocas desprestigiando os outsiders, excluindo-os dos
espaos sociais mais privilegiados.

Elias e Scotson, ao identificarem nessa comunidade aspectos sobre as

configuraes de poder nas relaes sociais, consideram possvel relacion-la a figuraes
de mbito universal, mesmo que, com limitaes, ela pode ser utilizada para anlise de
situaes correlatas mais complexas.
Os mesmos autores observam que o diferencial de poder construdo entre o
grupo dominante e dominado se caracteriza pela auto-imagem construda de um
determinado grupo, em advogar para si caractersticas superiores, em detrimento do outro.
Para Elias e Jonhn (op.cit., p.19), essa situao pode ser verificada em vrios quadros
sociais, como os senhores feudais em relao aos viles, os brancos em relao aos
negros, os gentios em relao aos judeus, os protestantes em relao aos catlicos e vice-
versa, os homens em relao s mulheres (antigamente)...
Desse modo o pensamento desses autores sobre as relaes de poder entre
grupo de estabelecidos e outsiders, ser utilizado nesta pesquisa como suporte terico para
a anlise das relaes raciais entre alunos negros e no-negros na escola.

Para Heller (1992 p. 17) todos ns, sem exceo, vivemos a cotidianidade.
Por outro lado no h nenhum homem, por mais insubstancial que seja, que viva to
somente na cotidianidade, embora essa o absorva preponderantemente.

A autora enfatiza que, nesse cotidiano, nos apresentamos por inteiro com
todos os aspectos da nossa individualidade e personalidade. Assim, exercitamos os nossos
sentidos, capacidades intelectuais, habilidades, sentimentos, paixes, idias e ideologias.
A vida cotidiana tem seu contedo heterogneo que inerente ao cotidiano de todos, como
os aspectos organizacionais do trabalho, da vida particular e do lazer. Contudo, o cotidiano
tem uma organizao hierrquica:

68
 a significao da vida cotidiana, tal como seu contedo no apenas
heterognea, mas igualmente hierrquica. Todavia, diferentemente da
circunstncia da heterogeneidade, a forma concreta da hierarquia no
eterna e imutvel, mas se modifica de modo especfico em funo das
diferentes estruturas econmico-sociais (HELLER, 1992 p. 18).

Segundo essa autora (1992), o indivduo ao nascer j se insere na

cotidianidade. Aprende na vida grupal a manipular o uso da etiqueta social importante para
a vida cotidiana. Na aprendizagem da manipulao das coisas mais triviais, como segurar e
utilizar o copo, usar o garfo e a faca, demonstra que a assimilao da manipulao das
coisas sinnimo de assimilao das relaes sociais (p.19).
Assim, no cotidiano das relaes nos grupos como famlia, escola e outros
que se d o processo de amadurecimento do indivduo para a sua vida adulta na
cotidianidade. E esses grupos face-to-face estabelecem uma mediao entre o indivduo e
os costumes, as normas e a tica de outras integraes maiores (HELLER op.cit. p. 19).
Com isso, o complexo das relaes na sala-de-aula e recreio ser
compreendido como elemento do cotidiano dos sujeitos da pesquisa, que estabelecem
relacionamentos mediados pelas tramas sociais, culturais, econmicas, gnero e raciais
presentes na sociedade.

3.2 - As Mltiplas Faces do Racismo no Cotidiano Escolar

Apresento, a partir deste momento, os aspectos do cotidiano das relaes

entre alunos, nesta pesquisa, relatando inicialmente comeo o cotidiano dos alunos no
recreio.
Quando nos deparamos com cenas de alunos dando as mos, correndo
alegremente durante o recreio, cenas de algazarra, risos, gritos de satisfao, variadas
formas de contato de uns com outros, dificilmente, num primeiro olhar dessa realidade,
percebemos a existncia de tenses raciais.
Foi com essas cenas de alegria e harmonia dos alunos que tive o primeiro
encontro com os sujeitos da pesquisa. Aparentemente, poder-se-ia dizer no existir

69
qualquer tipo de comportamento entre eles que denotasse preconceito ou discriminao
racial.
Porm, um olhar mais analtico sobre esse cotidiano sinaliza a existncia de
algum tipo de tenso. Durante a observao dos alunos no recreio, pude verificar situaes
que evidenciam o desrespeito e preconceito racial de alunos em relao aos seus colegas
negros. A partir de ento, o momento festivo e integrador do recreio percebido num
primeiro olhar quebrado na percepo das desigualdades nas interaes, que marcam a
dualidade da incluso e excluso entre alunos.
A seguir sero relatadas cinco cenas que apontam como que se d a relao
entre alunos brancos e negros durante o recreio que evidenciam a existncia de
discriminao na escola. Vamos s cenas:

Cena 1:
Esta cena diz respeito queixa de uma aluna negra, para a coordenadora,
sobre um fato ocorrido durante o recreio, em que seus colegas a insultaram. A mesma
contou que fora seguida por quatro de seus colegas, que gritavam em coro: Assolam!
Assolam!20 Ela, para se ver livre dos colegas, entrou no banheiro. Os meninos, no
podendo entrar, seguraram a porta no permitindo que ela sasse. A aluna explicou que,
depois que deixaram a porta, fato esse que demorou alguns minutos, se dirigiu
coordenadora para fazer reclamao do ocorrido.
A coordenadora solicitou a presena dos alunos envolvidos para conversar
sobre o ocorrido. Observei que a coordenadora ficou uns quinze minutos repreendendo-os
por aquela atitude. Em sua fala, asseverava sobre a importncia do respeito para com o
outro, que o ato dos alunos era errado. Os meninos comearam a trocar acusaes entre si,
tentando se isentar do ato cometido. Em dado momento, a coordenadora perguntou a um
dos alunos se gostaria que fizessem o mesmo com ele. O menino se manteve calado. O caso
foi relatado no livro da escola. Os alunos deram cincia no registro, sob a responsabilidade
de que se fato semelhante tornasse a acontecer, seus pais seriam chamados.

20
A palavra Assolam se refere a marca de uma palha de ao. Esse tipo de zombaria estava relacionado ao
cabelo da menina, comparado pelos colegas palha de ao.
20
Penteado modelado com vrias divises com o cabelo preso com fitas ou grampos.

70
 Cena 2:
No perodo do recreio, uma menina negra caminhava sozinha pelo ptio.
Dois meninos brancos a acompanhavam, procurando no se fazerem notar. Faziam gestos
s costas da menina, quase lhe tocando as ndegas. Apontavam para seus cabelos e riam de
forma debochada. Os cabelos da menina estavam divididos em vrias pitucas21,
amarradas com laos coloridos. A menina parecia no notar ou fingia no notar os meninos.
Os alunos, quando se viram observados por mim, automaticamente pararam com a ao.
Tomaram outra direo, rindo do ocorrido.
Observei que essa mesma menina, na sala de aula, constantemente, era
abordada por dois de seus colegas (no os mesmos do recreio), de forma desrespeitosa.
Quando a menina passava por eles, observavam-na de cima abaixo. Trocavam olhares,
confirmando seus preconceitos, riam de forma debochada do penteado da menina. Um
desses meninos colocava o p na passagem para a menina tropear. A aluna, por sua vez,
sempre revidava, indo at eles e lhes desferindo cascudos.
Numa outra situao, durante o recreio, a mesma aluna tambm era
apelidada por um dos colegas de sala de porco espinho. Tal apelido, claramente,
demonstrava uma forma de chamar ateno sobre os seus cabelos, divididos com vrias
pitucas. A menina revida com violncia, pegando o menino pelo colarinho, desferindo
tapas e cascudos.

Cena 3:
Dois meninos negros, e um menino branco, este, no centro. Encontravam-se
encostados na parede. Todos aparentavam ter entre sete e oito anos. Os meninos negros
gesticulavam a todo momento. Um deles, com o dedo em riste, exigia satisfao sobre algo.
Ameaavam o menino branco, dando-lhe chutes na perna e apertando-lhe os braos. No
pude ouvir o que diziam para o menino branco, tampouco, ouvi as explicaes do menino
branco, pois se chegasse mais prximo, fatalmente disfarariam a briga. Mas a discusso
parecia ser um ajuste de conta. Pois em dado momento um dos meninos negros, levantou o
tom de voz, dizendo: Fala a o que voc falou naquela hora...Fala! Passados alguns

Modelo de pentead, na qual divide o cabelo amarrando-o com fitascoloridas.

71
poucos minutos, os dois meninos, permitiram que o menino branco se retirasse.
Imediatamente o garoto saiu correndo, dizendo: Vai tomar no...preto, filha da p...
Os meninos negros saram correndo na tentativa de segur-lo novamente,
porm o menino entra na sala dos professores, saindo somente aps o sinal que finalizou o
recreio.

Cabe observar, a partir dessas cenas, que a aparente relao harmoniosa

entre alunos est comprometida. Existe um limite para a interao entre alunos negros e no
negros. A qualquer momento, seja em situaes de tenso ou no, a relao de
cordialidade se rompe. Ento a cor ou outros atributos fsicos dos colegas so utilizados
como recurso para ofensas raciais que, na realidade, no se dirigem a um indivduo, marca
na individualidade o sentimento racista em relao a um grupo.
Deve-se ainda observar que, mesmo com essas cenas de conflitos, o recreio
no deixa de explicitar uma aparente integrao, exprimindo a dualidade das interaes
raciais. observvel alguns dos alunos anteriormente envolvidos em desavenas,
participando do coletivo das brincadeiras durante o recreio, como pega-pega, polcia e
ladro e outras.
Aqui, gostaria de mencionar Oracy Nogueira (1985), acerca da sua
explicao sobre o tipo de preconceito racial que ocorre no Brasil. Esse preconceito no
acontece de forma conjunta segregao ou a uma forma estruturada de discriminao
racial, como ocorre nos Estados Unidos. Assim, algum que preconceituoso pode manter
relaes afetivas com membros do grupo por ele considerado racialmente inferior.
Especificamente, em relao cena trs, considerando alguns aspectos da
situao, possivelmente consiste em uma reivindicao dos alunos negros por uma
retratao do aluno branco por conta de uma ofensa racial ocorrida dentro da sala-de-aula.
Nas cenas um e dois, ainda se pde observar que h um cerco contra os
alunos negros, que consiste em mostrar a sua condio como de inferioridade.
Conjuntamente, as cenas aqui descritas tambm permitem observar que as manifestaes de
discriminao no constituem fenmenos individualizados. Esto relacionados a uma carga
racista e estigmatizante que foi construda a respeito da populao negra.

72
 No entender de Elias e Scotson (op cit.) a estigmatizao no contexto social
atrela-se a questes individuais, sendo caracterizada pelo apreo ou no das pessoas em
relao a outras e que classificada como preconceito. No entanto, para o autor, isso,
... equivale a discernir apenas no plano individual algo que no pode ser
entendido sem que se perceba, ao mesmo tempo, no nvel do grupo. Na
atualidade, comum no se distinguir a estigmatizao grupal e o
preconceito individual e no relacion-lo entre si (ELIAS e SCOTSON,
2000 p. 23).

Essa atitude de individualizar para discriminar, evidencia um dos aspectos

das prticas discriminatrias na escola, como se pode verificar nos dois fatos observados
que seguem, nos quais uma aluna negra e um aluno bugre so alvos de discriminao, se
caracterizam pela forma utilizada para discriminar, onde o preconceituoso individualiza a
pessoa, colocando em evidncia o seu fentipo socialmente desvalorizado, para que se
torne alvo de depreciao racial.

O aluno negro

Neste caso, o aluno coloca em evidncia o cabelo da sua colega negra, para
de forma dissimulada, discrimin-la:
Dois alunos (um menino e uma menina) estavam conversando. O menino ao
mesmo tempo apontava o lpis. Conversavam sobre a merenda da escola. Assim que
terminou de apontar o lpis, comeou a mexer insistentemente no cabelo de sua colega de
cor preta, falando de forma debochada:
Seu cabelo massa22(arrastando as palavras) ...maravilhoso!
A menina reclamava, sentada em seu lugar:
Professora, a, o K!
Professora, fala com o K!
A professora se encontrava sentada sua mesa, atendendo vrios alunos.
No ouvia a reclamao da aluna. Aps alguns minutos o menino cansou de importunar sua
colega e voltou a copiar a matria do quadro.

22
Massa uma gria, utilizada principalmente entre os jovens. A palavra em geral expressa: muito bom,
timo, bonito.... Mas tambm pode ter o efeito contrrio dependendo da entonao da voz.

73
O aluno bugre

O ocorrido se d na sala de aula. Era 19 de abril, data em que se comemora

o Dia do ndio:
A professora iniciou as atividades, escrevendo na lousa a data do dia.
Voltou-se para os alunos e os lembrou:
Hoje um dia importante, o dia do ndio!
A professora volta a escrever na lousa as atividades de sua
disciplina.
Um aluno branco olha para o seu colega bugre, que se encontrava na fila
paralela, apontou-o com um sorriso debochado e disse:
Hoje o dia de Pedro23! Hei, hoje seu dia cara!
O aluno se vira para o colega sentado atrs, chamando ateno para o fato:
Olha, (aponta o colega.) hoje o dia dele.
Seu colega, nada disse, continuou copiando o contedo escrito na lousa pela
professora. Da mesma forma permaneceram os demais alunos que se encontravam
prximos. Nitidamente fingiam no ouvir. O aluno apontou novamente seu colega e disse:
Hoje seu dia n?
O aluno bugre, por sua vez, continuou copiando do quadro, sem dirigir o
olhar para o seu interlocutor. Demonstrava nervosismo. Repetidamente, olha para o quadro
e o caderno, denotando dificuldade para escrever e visvel constrangimento.
O aluno desistiu de fazer seus comentrios sobre o aluno bugre e retomou a
sua atividade.

Nesse episdio, a insistncia do aluno em apontar o seu colega como ndio,

reflete uma atitude preconceituosa, a qual consiste em trazer presente todos os elementos
estigmatizantes construdos acerca do ndio.
Goffman (op. cit. p. 12), quando discute estigma observa que,
As rotinas de relao social em ambientes estabelecidos nos permitem
um relacionamento com outras pessoas previstas sem ateno ou
reflexo particular. Ento quando um estranho nos apresentado, os
primeiros aspectos nos permitem prever sua categoria e os seus atributos,

23
Nome fictcio.

74
 a sua identidade social (...) baseado nessas preconcepes, ns as
transformamos em expectativas normativas, em exigncias apresentadas
de modo rigoroso.

Por outro lado, pode-se interpretar o preconceito contra indgena a partir de

Nogueira, que ao analisar o preconceito no Brasil, em relao ao negro, adverte que o
mesmo no tem centralidade nas origens genticas.
os brasileiros no justificam o preconceito ou discriminao contra
negros a base de uma inferioridade gentica inata. Referem-se ao que
julgam ser uma privao cultural a herana africana e carga da
experincia escravista para justificar o valor social que do aos negros
(NOGUEIRA op.cit. 40).

Assim, essa interpretao possvel ser aplicada na anlise do preconceito

tnico contra indgenas, em que o preconceito se baseia no acionamento das representaes
sociais que o indivduo possui sobre o descendente indgena. No caso, o descendente
indgena como portador de uma herana cultural inferior.

3.2.1 A naturalizao da Discriminao Racial

Candau (2003 p. 27) entende que a difuso da discriminao na escola

orienta-se, tendo como base os viesses racistas e discriminatrios existentes na sociedade.
Da mesma forma, o preconceito racial carrega a noo de diferenas de classe e raa,
advinda da construo histrica de uma sociedade escravocrata em que, principalmente
negros e ndios foram escravizados.
A partir de alguns aspectos da observao pode-se dizer que, geralmente as
manifestaes de discriminao racial apresentam-se nos discursos, gestos, nas risadas, na
indiferena de colegas a determinados alunos, no isolamento de algumas crianas negras,
tanto na sala de aula como no recreio.
Elias e Scotson (2000) em sua pesquisa observaram que o uso da fofoca era
utilizado como controle social dos estabelecidos sobre os outsiders. J nesta pesquisa pode-
se dizer que o controle social se d atravs, principalmente, da indiferena e dos

75
esteretipos que acabam por produzir isolamento de alunos negros e finalmente,
naturalizando as prticas racistas.
Os esteretipos funcionam nas relaes definidas ou no, eticamente, como
uma camisa-de-fora, um aparato para o controle social de certos indivduos.
(BROOKSHAW 1983),
Vale assinalar que so de difcil visibilidade, dada a naturalizao das
atitudes discriminatrias surgidas na escola. Mas no so invisveis, elas esto presentes em
insinuaes, em olhares debochados, na forma de distribuio de ateno e amizade, nas
brincadeiras violentas, no isolamento de alunos na sala de aula. Neste ltimo aspecto,
observei que alguns alunos negros sentam-se no fundo da sala. Em sua maioria, pouco
conversam com os colegas e vice-versa.
Assim, o isolamento de uma menina negra me chamou ateno: ela se
sentava no fundo da sala, permanecia calada do incio ao fim da aula. No conversava com
os colegas e nem os colegas com ela. Tinha um comportamento retrado. Na hora da
chamada raramente respondia. Limitava-se a levantar o lpis assinalando sua presena.
Quando se via percebida, procurava se afastar do foco. Numa das observaes procurei
sentar-me prximo a ela. Tentando estabelecer dilogo, perguntei-lhe se gostava da escola.
Manteve-se calada, meneou a cabea afirmativamente, demonstrando desinteresse pela
conversa.
No recreio, ela demorava a sair. Quando o fazia. ia at uma outra sala, onde
estudava sua irm menor, que tambm estava sozinha. Saiam para o recreio juntas, no
participavam das brincadeiras com os demais alunos, da mesma forma que nenhum colega
se aproximava. Vez ou outra, uma outra menina, tambm negra, se juntava a elas durante o
recreio. Esta situao se estendeu por todo o perodo da pesquisa.
Nesse caso, no h fala, no h gestos, s um silncio que denuncia uma
situao de discriminao. Certamente, essa aluna passa por um processo de internalizao
do estigma de ser negra. como se a aluna vivenciasse um ostracismo a ela imposto, como
bem, assinala Elias e Scotson (2000), quando se referem internalizao dos esteretipos
pelos outsiders, imputados pelo grupo estabelecido.

76
 Para esses autores os processos discriminatrios e de estigmatizao aos
quais os indivduos so submetidos fazem com que se sintam, eles mesmos, carentes de
virtudes julgando-se humanamente inferiores. (p. 20)
Segundo Nogueira (1985b.), o negro colonizado vivenciava um conflito em
decorrncia da sua no aceitao na sociedade branca. Embora a referncia do autor aborde
a situao do negro no perodo da colonizao, observa-se que as tenses vividas pelo
negro na sociedade moderna, tambm, originam-se da hegemonia cultural branca, o qual
no reconhece o negro. Para esse autor:
O negro que, vivendo no mundo dos brancos, induzido, ainda que com
relutncia, a interiorizar os valores culturais destes, inclusive sua
preferncia etnocntrica pelas caractersticas fsicas caucasides do negro
que subjugado pelo branco, introjeta sua imagem e v a si mesmo do
ponto de vista dele. o drama do negro colonizado, escravizado,
destribalizado, despojado de sua cultura e imerso na cultura do branco.
(Nogueira op. cit.p. 16)

Neste outro caso, exemplifica os aspectos triviais das relaes entre negros e
no negros, em que se pode acontecer a discriminao.

Um aluno branco nega emprestar borracha para a colega negra. Na

insistncia da colega, guarda a borracha. Mas quando um outro colega branco pede
emprestada a borracha, prontamente atendido. Para a colega negra s empresta aps a
reclamao da aluna para a professora, que intervm a favor da aluna:

Empresta a borracha pra ela, por que voc no quer

emprestar?

Neste fato, embora o aluno no expresse verbalmente, o no emprstimo da

borracha, ocorre em decorrncia da cor de sua colega. Pode-se caracterizar tal atitude como
uma explcita discriminao racial.
Diante disso, oportuno aqui retomar Munanga (1998), quanto a sua
conceituao de discriminao racial, ao asseverar que o preconceito racial antecede a
discriminao, esta se d pela no aceitao da igualdade de tratamento que o outro tenha

77
de receber. Por isso no pode ser confundida com o simples fato de evitar pessoas por
consider-las antipticas.

Essas ocorrncias nos mostram que nos aspectos mais triviais dos
relacionamentos entre negros e no-negros a discriminao acontece de forma naturalizada.
Caracterizam-se pelos seus aspectos furtivos, difceis de serem manipulados, pois
desarmam e desestabilizam a vtima, dificultando que os alunos negros elaborem sua defesa
de forma eficiente contra a sedimentao da idia de inferioridade manifestada pelo aluno
branco.

3.2.3 - Animalizao e Coisificao do Negro

Em sua pesquisa, sobre o autoconceito do aluno na sala de aula, Oliveira

(1994), deparou com situaes de preconceito e discriminao racial nas relaes
estabelecidas entre alunos. Observou que as motivaes das discriminaes baseavam-se
nos traos fsicos negros bastante ressaltados. A autora salienta que, nesses casos, a
discriminao se apresentava sob diferentes formas e contextos. Havia situaes em que
alunos no queriam se sentar ou realizar atividades com as crianas negras. Sobre essas
crianas recaiam comentrios, piadas e chacotas envolvendo os traos fsicos da raa negra.
Para Epstein, os esteretipos servem para reforar nossa concepo dos
outros, mas, por sua prpria natureza, eles tambm implicam numa definio de ns
mesmos (EPSTEIN, apud SEYFERTH, 1995 p.184).

Essa dinmica pode ser observada no uso dos atributos fsicos dos alunos,
principalmente negros, por seus colegas para ofender, humilhar e inferiorizar. Os fentipos
dos alunos so comparados, na maioria das vezes, s caractersticas de animais.
Nesses casos, o fentipo negro referido de forma estereotipada, coisificada
e animalizada, como foi possvel observar:

Fica quieto, nariz de porco. (Dirigido a um menino preto)

78
 Eu no falei com voc, beio de gua. (Dirigido a um menino
pardo)
Nariz de fornalha24. (Dirigido a uma menina preta)
Cabelo de bombril!25. (Dirigido a uma menina parda)

Tal situao, em que se utiliza esteretipos negativos, representa as idias

racistas em relao ao negro, no contexto das relaes entre negro e branco na escola. Em
que confere a busca da desqualificao desse grupo racial.
Seyferth (1995 p.184) observa que esteretipos esto relacionados a
convices simplificadas e contraditrias preconcebidas em relao aos indivduos ou
grupos. A autora, interpretando Preiswerk & Perrot, analisa que o esteretipo parte de uma
cognio seletiva que implica em escolha limitada de caractersticas (fsicas, mentais e de
comportamento) e omisses que qualificam ou desqualificam grupos e indivduos.
A mesma autora ainda entende que no uso de esteretipo, principalmente
de natureza moral, que se faz a classificao racial hierrquica. Nesse ato, presume-se
qualidades e vcios da raa inferiorizada, de forma que o discurso racista ultrapassa os
ditames dos aspectos fsicos da raa e opera na relao estrita desse fentipo com
comportamentos que desqualifiquem o indivduo socialmente.
Nesse sentido, pode-se afirmar que os esteretipos dirigidos aos alunos
negros passam a relacionar implicitamente idia de inferioridade da raa negra. Como
pode ser verificado na exposio a seguir.

O fato se passou quando um menino negro fez comentrios debochados para

sua colega, dizendo que ela era namorada de um menino da sala. Muito irritada a menina
comeou a proferir xingamentos contra seu colega. Finalizou dizendo:
Pra seu preto!
Saci-Prere!...seu, Joo Ningum!

O menino continuou os comentrios debochados, falando alto para abafar a

fala da menina que proferia insultos.

24
Refere-se a um tipo de forno a lenha feito de barro, com entrada larga.
25
Bombril refere-se marca de uma palha de ao.

79
 A professora estagiria que se encontrava na sala permanece indiferente
frente situao sem esboar nenhum comentrio sobre o fato.

Nas relaes permeadas por conceitos hierrquicos de raa, a cor, os

cabelos, lbios e nariz, so transformados em smbolos desfavorveis da diferena racial. A
percepo da diferena do outro, constitui em elementos para ofensas principalmente nas
situaes de conflitos. Nos casos de manifestao de discriminao racial mencionados so
perceptveis ofensas/insulto26 de cunho racial, na qual os alunos negros so os alvos de
enunciados negativos e desfavorveis.
Para Flynn (1977 p. 55 apud Guimares 2002 p. 172):
Os negros, por exemplo, esto sujeitos a insultos diretos ou indiretos, que
visam confirmar a definio cultural de sua inferioridade inata e, talvez
mais significativamente, procuram relembr-los continuamente de tal
inferioridade, fazendo-os assimilar o significado de baixa estima social
que lhes devotada.

Dessa forma, as expresses mencionadas aos alunos negros, como Saci-

Perre Seu Joo Ningum!, Pra, seu Preto!, se referem a insultos raciais imbricados
idia de inferioridade dos alunos que acabam externando a averso que se tem pelo outro,
atravs de insultos raciais.

Guimares (20002 p. 173) se refere ao insulto racial como instrumento de

humilhao eficaz para demarcar a diferena do insultador em relao ao insultado,
remetendo este ltimo para o terreno da pobreza, da anomia social, sujeira e da
animalidade.
Conforme observa Elias (op. cit. 24):
afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma das armas
usadas pelos grupos superiores nas disputas de poder, como meio de
manter sua superioridade social [...] o estigma social imposto pelo grupo
mais poderoso ao menos poderoso costuma penetrar na auto-imagem
deste ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo.

26
Insulto racial entendido como um ato, observao ou gesto que expressa uma opinio bastante negativa
de uma pessoa ou grupo Flynn (1977:3 apud GUIMARAES 2002:171).

80
 Assim, analisando as interaes entre as crianas, o sucesso ao imprimir no
outro um carter de inferioridade garante a manuteno do domnio e o diferencial de poder
dos alunos brancos nas relaes de poder estabelecidas na escola. O aluno branco nesse
contexto se encontra numa posio de estabelecido, advindo da construo social positiva
sobre a raa branca. Como lembra Elias (2000), na construo da auto-imagem de um
grupo tido como melhor, se constri o poder deste sobre o outro. nessa forma de exceler,
que se assegura ao grupo estabelecido as vantagens na relao de poder, construindo uma
excepcionalidade de valores.

3.2.4 - A Cor Negra como Signatrio de Feira

No quadro de situaes discriminatrias, o que se pode perceber que a cor

negra se torna um signo de feira, que marca as idias preconceituosas que conduzem
regularidade das manifestaes de discriminao e racismo no cotidiano das relaes.

A fala desta aluna, por exemplo, est implicitamente relacionando a raa

negra feira:

Um aluno preto, diante da interrogao da professora por ter faltado na

semana anterior, comeou a explicar que estava doente e explicou detalhadamente os
sintomas de sua doena. Aps isso, a professora se volta para fazer anotaes no dirio.
Uma colega (bugra), sentada no fundo da sala disse:

Ele estava doente de feira. (risos)

O menino se voltou para trs rindo desconcertado, falou a sua colega:
Fique quieta menina!.
Nesse nterim, a professora j se encontrava escrevendo na lousa. No
manifestou nenhuma reao que denotasse ter percebido a ocorrncia do fato.
recorrente no imaginrio brasileiro a associao do negro feira que foi
largamente reproduzida na literatura brasileira. Como lembra Broohshaw (1983) o uso da
cor preta como signatrio de feira e maldade, contrariamente cor branca, aludem s

81
sagradas escrituras. Assim foi transportado para a literatura interpretativa do negro, como
um indivduo malevolente e feio.
O fato de a aluna se referir ao colega como feio, implicitamente est se
dizendo da hierarquia de um padro de beleza, no qual o negro no se inclui. O visvel
constrangimento do aluno revela tambm a conscincia do funcionamento dessa idia.
Souza (1983 p. 29) em anlise de sujeitos negros em conflito com a sua
esttica racial, faz a seguinte observao:
a autoridade da esttica branca quem define o belo e sua contraparte o
feio nesta nossa sociedade classista onde os lugares de poder e tomada de
decises so ocupados hegemonicamente por brancos. Ela quem
afirma: o negro o outro do belo. esta mesma autoridade quem
conquista de negros e brancos, o consenso legitimador dos padres
ideolgicos que discriminam uns em detrimento de outros.

Na maioria das vezes, os comportamentos preconceituosos e atitudes

discriminatrias se apresentam nas relaes entre os alunos de maneira naturalizada.
Podemos perceber que as manifestaes de discriminao afloram em momentos casuais,
prprios do cotidiano. O exemplo est num momento da brincadeira, uma conversa
informal, um olhar, etc. O preconceito nessas situaes ganha forma nas expresses faciais
negativas e de desdm do olhar sobre o outro.

3.2.5 Culpando a vtima

importante observar que algumas prticas discriminatrias so

acompanhadas de justificativas que buscam culpar a vtima pela agresso sofrida. Nessas
situaes o agressor busca justificativas nas desavenas, na possvel animosidade que possa
existir entre ele e o aluno negro para proferir ofensas raciais. Essas manifestaes
discriminatrias quase sempre se apresentam encobertas por expresses do tipo:
Foi voc quem provocou...
Voc que comeou.
A fala que segue como exemplo, corresponde justificativa de um menino
branco, por ter apelidado o colega negro de tiozinho, em decorrncia do gracejo que o

82
aluno negro fazia sobre inabilidade do colega no futebol. Diante da contestao do colega
negro, que ameaa chut-lo, explica:
Foi voc quem provocou....
O aluno negro expressa contrariedade e desgosto com o colega, dando-lhe as
costas e encerrando a discusso.

Nesta outra expresso:

Ele me bateu, a eu xinguei.

Essa justificativa se deu, aps a reclamao de um aluno negro a sua

professora, devido ao fato de uma menina xing-lo de porco preto . Esse fato se
desencadeia aps o aluno ter passado pela sua colega e lhe tocado a cabea com o lpis. O
menino foi at a professora, que se encontrava corrigindo os cadernos dos alunos, e
reclamou que sua colega o chamara de porco. A professora somente solicitou que
parassem de brigar e fizessem a tarefa.
Observa-se ainda que o aluno, ao fazer a denncia para a professora da
ofensa sofrida, omite o termo preto, da expresso porco preto. O fato dessa omisso
pode denotar uma descrena do aluno na professora, em relao a uma atitude dela, frente
ofensa racial recebida. Ou uma forma de no chamar ateno novamente para sua cor/cor,
na tentativa de se resguardar diante dos colegas, sua situao de vtima de discriminao
racial.
Nesses outros exemplos, percebe-se que, embora as expresses no foram
verbalmente concludas, as falas entrecortadas sinalizam e ameaam uma referncia
negativa sobre a cor/raa do outro, na qual o agressor recorre a situaes de atritos
ocorridas entre ele e a vtima para justificar a discriminao:

Ele me xingou... depois no quer que eu o chame de...

(Dando indcios claros de uma ofensa racial.).

Ah, assim, n? Seu...seu ne... (Indcios de que faria

referncia cor do aluno de forma pejorativa).

83
 Como se pode perceber, a gravidade da discriminao se perde em alegaes
que procuram justificar o ato ofensivo. Ou seja, o agredido passa a ser culpado pela
manifestao de discriminao racial que o outro profere. Nesse sentido construi-se uma
forma de permisso social para poder discriminar.
O aluno negro acaba se tornando refm da sua prpria cor, considerando que a
cor/raa do mesmo pode ser usada pelo outro como mediador de seu comportamento, que
ir limitar as suas atitudes nas interaes sociais. Pois frente a qualquer atitude sua
considerada incmoda, a sua cor/raa ser reivindicada de forma negativa pelo outro, como
tentativa de for-lo a reconhecer sua submisso.
O que marca essas manifestaes de discriminao um sentimento esttico
de normalidade, por parte dos alunos brancos. Esses passam a perceber o outro de forma
contrria, como portadores de anormalidade. Construda essa estigmatizao dos alunos
negros, o estigma passa a autorizar o tratamento desrespeitoso, as galhofas a
ridicularizao, por fim, a discriminao de indivduos que pertencem a esse grupo racial.

3.3 Uma anlise das atitudes dos alunos na aplicao do censo racial na escola

Talvez o episdio que segue, nos indica um aspecto importante sobre o

processo de construo da identidade racial de negros e no-negros no contexto escolar. O
olhar de alguns alunos sobre si e sobre os outros, nos revela as implicaes dos
estigmas de ser branco e negro e ndio no Brasil
Numa das observaes de rotina em sala de aula, exatamente no dia 19 de
abril de dois mil e cinco, pude presenciar a coleta de dados em relao cor/raa dos alunos
para o Censo Escolar do MEC. Importantes elementos se deram, demonstrando os
comportamentos dos sujeitos frente classificao racial.
O fato ocorre na sala de aula correspondente aos alunos da 6a srie:
A secretria da escola adentra a sala de aula, informando sobre a exigncia
do MEC, para que as escolas registrem a cor dos alunos. Diante disso pede para que os
alunos autodenominassem a cor que possuam, numa lista de presena improvisada para tal
fim. Os alunos deveriam procurar os seus nomes e, conforme orientao de preenchimento.

84
Deveriam colocar na frente do nome os nmeros correspondentes cor escolhida. Sendo
que o nmero 1(um) estava destinado para os que se classificassem da cor preta, 2 (dois)
para a cor parda, 3 (trs) para brancos, 4 (quatro) para amarelo, 5 (cinco) para indgenas e 6
(seis) para os que no desejassem declarar a cor. Aps a explicao faz o seguinte
comentrio aos alunos. Verifiquem qual nmero corresponde cor de vocs: Por
exemplo, eu, no tenho como dizer que sou branca . Vou ter que colocar preta.
A partir da sada da secretria, generalizam-se conversas paralelas em torno
da questo. Os alunos apresentam dvidas sobre as opes de cor, indagando sobre o
porqu de no ter a cor morena como opo. Indagam sobre o que a cor parda, para qual
algumas respostas se ouvem na sala: morena bem escura, gente de duas cores. A
pergunta chega at a professora, que tenta explicar que parda quem no totalmente
branco. Quando informada sobre a opo de cor preta, espanta-se, dizendo que preto
racismo, que estaria relacionado cor de objeto, animal... Completa mencionando o caso
do jogador de futebol que sofreu racismo por causa da palavra. A professora me pede
informao e eu rapidamente, tentando no expor meu juzo de valor, explico as intenes
do uso das categorias de cor ali solicitada.
Aps isso, o formulrio passado de carteira em carteira, para que os alunos
localizem seus nomes e escolham a opo de cor, conforme orientao anterior da
secretria.
Pude perceber atravs desse episdio, dvidas e multiplicidade de
comportamentos, principalmente a de postura envergonhada ou de dvidas dos alunos
negros e bugres, em se classificarem. Uns se esforavam para no se classificarem como
pretos, pardos e indgenas. Os comentrios vo sendo feitos entre os alunos, de forma que
demonstravam suas inquietaes:
Quem branco aqui?... s a Eva27... (aponta uma colega,
branca)

Eu no quero pardo, coloca moreno a.

Ah!!, voc branca?!. - claro que no!!.

27
Nome fictcio.

85
 Quem ndio na sala?.

No local onde parava o formulrio, aglomerava um pequeno grupo de

alunos, o comportamento de todos que tinham de se classificar era de incmodo. Num
determinado momento, uma aluna que era lder da sala pega o papel e vai s carteiras
solicitando que os alunos se classificassem. Ao chegar na carteira de um menino pardo, e
perguntar a cor do mesmo, diante do silncio e constrangimento do menino, a aluna
colocou a cor preta.
Um dos seus colegas, branco, veio em defesa do menino, exigindo que fosse
trocado:
Ele no preto, pode tirar. Ele no preto.

O aluno expressava como se fosse uma ofensa atribuir a cor preta para seu
colega. Tenta a todo custo branquear o seu colega negro, por conta dos laos afetivos
estabelecidos com o mesmo. Esse episdio nos leva a refletir sobre um aspecto interessante
das relaes raciais, o de que o sentimento pode branquear. Da a pessoa que ns gostamos
no nos parecer to negra, se existir estigmas negativos em relao aos negros, isso no
caber particularmente aos negros com quem tivermos envolvimentos afetivos, seja de
amizade ou qualquer outra relao amorosa.

Numa outra situao, uma aluna negra solicitada pela aluna (a lder), a se
classificar. Antes, porm, a colega da menina que senta atrs, levanta-se e grita em tom
jocoso: Preta!!. Apontava sua colega, de forma debochada e acusadora, repetindo:
preta!! preta! - (risos) preta! preta!!.

Inicialmente gostaria de retomar a fala da secretria retratada nesse episdio,

quando buscando de explicar o procedimento para os alunos se coloca como exemplo,
fazendo a seguinte sentena:
[...] Por exemplo, eu, no tenho como dizer que sou branca . Vou ter que
colocar preta.
Parece que nesse contexto, a secretria alertou os que tinham o mesmo tom
da sua pele ou mais escuro, a assumirem a sua cor. Para garantir dessa forma que seu grupo

86
racial, constasse no censo, ou ainda um esforo da secretria em incentivar a identificao
racial dos alunos negros.
Evidencia-se com essa situao, que a diversidade racial tem que ser
lembrada e reivindicada, num espao onde vigora a idia de homogeneidade. O fato de
ainda, que ser branco expressa valor e qualidade naturalmente melhores que a de ser negro,
dispensando assim qualquer nomeao ou inferncias em relao cor branca, no sentido
de incentiv-lo a se identificar como tal. Pois sua presena nos espaos social dada como
natural. Essa naturalidade tal, que dificilmente se a secretria fosse branca, diria aos
alunos: Eu no tenho como dizer que sou preta. Vou ter que dizer que branca!.
Complementando pode-se dizer que existe uma autonomia, uma situao
confortvel em ser branco, conforme observa McIntoshi:
Posso dizer palavro, [comprar e] vestir roupa usada, ou no responder
cartas em que ningum atribua estas escolhas imoralidade, pobreza ou
analfabetismo da minha raa. [...] Posso praticar uma boa ao, em uma
situao de risco, sem ter que me tornar um exemplo para minha raa.
[...] Nunca sou chamada a falar por todos do meu grupo racial.
(MCINTOSHI 1989 apud PIZA, 2002 p. 71-72).

Em relao aos procedimentos dos alunos durante o censo, confirma-se a

existncia de um conflito entre alunos, em que a cor/raa manipulada nas relaes com
teor valorativo, sugerindo que conforme a cor ou raa, se tem maior ou menor valor no
grupo. ainda importante salientar que pelo comportamento dos alunos possvel
evidenciar duas outras questes. Uma est relacionada inexistncia de discusso na escola
e na famlia sobre as questes raciais, isso sinalizado nos comportamentos inseguros e
desinformao no tratamento dos aspectos raciais constitutivos da sociedade em que vivem.
Tal fato causa nesses sujeitos, alm de desinformao sobre si prprio, atitudes de
desvalorizao e desrespeito com os que lhes so diferentes.
Tal situao acaba por gerar em negros e no-negros uma dificuldade e
deturpao na construo da identidade racial. Considerando que a identidade racial
um sentimento de identidade coletiva ou grupal baseado em uma
percepo de estar compartilhando uma herana racial comum com um
grupo racial particular... um sistema de crenas que se desenvolve em
reao a diferenciais percebidos no pertencimento a grupos raciais.
(HELMS 1990, apud BENTO, 2002, p. 155)

87
 Complementarmente, a segunda situao reflete que, mesmo no havendo
uma discusso sobre o tema, os alunos possuem concepo sobre cor/raa e a manipulam
como instrumento no estabelecimento das relaes raciais. Por trs do silenciamento em
relao cor, nos esforos para no evidenciar as origens negras ou indgena, e
principalmente na forma debochada para se referir cor do outro, evidenciam um
reconhecimento por parte dos alunos, quanto funcionalidade da cor como possibilidade de
vantagens ou desvantagens nas suas relaes. No quais os que possuem fentipo branco,
evidentemente so menos passveis de discriminao. Intitularia a, no grupo, as vantagens
da cor.

Resumidamente, deve-se observar que os dados discutidos neste captulo,

sobre as relaes entre negros e no-negros so marcados por situaes explcitas de
discriminao racial.
Os alunos alvos de discriminao racial, frente s situaes de racismo,
reagem de formas variadas. H os que no conseguem se defender, silenciando frente s
situaes de discriminao sofrida. Mas tambm h os que fazem denncias, reclamaes,
contestam, revidam, numa clara forma de luta contra o racismo.
Tais aspectos evidenciam as tenses existentes no cotidiano das relaes
entre os alunos negros, brancos e bugres.
Norbert Elias e Jonhn Scotson, em seus estudos, observaram que
muitas questes diferentes podem expor s claras as tenses e conflitos
entre estabelecidos e outsiders. No fundo, porm, todas so lutas para
modificar o equilbrio do poder; como tal, podem ir desde os cabos-de-
guerra silenciosos que ocultam sob a cooperao rotineira entre dois
grupos, num contexto de desigualdades institudas, at as lutas francas
pela mudana do quadro institucional que encarna esses diferenciais de
poder e as desigualdades que lhes so concomitantes (ELIAS e
SCOTSON, p.37).

Os momentos divergentes entre os alunos negros e brancos, nos quais as

aes de alguns alunos so carregadas de simbolismo e insinuaes racistas, denotam
situaes nas quais atitudes discriminatrias acontecem de forma naturalizada, contudo,
explcita.
Por outro lado, as situaes de discriminaes no representam, na prtica,

88
um conflito racial separatista. Aps as ofensas raciais, em maior ou menor espao de
tempo, negros e no-negros comportam-se muitas vezes, como se as ocorrncias no
fossem graves.
Assim, a relao racial entre os alunos negros e no-negros, neste estudo,
caracterizada pela ambigidade. Na maioria das vezes as interaes se do de forma
respeitosa entre si, ao menos sob o aspecto racial, participam das mesmas brincadeiras,
estabelecem conversaes. Contudo, essa relao amigvel no estvel. A qualquer
momento, cedo ou tarde, com ou sem conflito declarado, algum pode expressar um
comportamento, uma atitude que leva discriminao racial.
Esse quadro parece sinalizar para a existncia de um crculo de perpetuao
do racismo. Se por um lado essa situao mostra a ambigidade das relaes raciais que
alterna tratamentos cordiais e ofensas raciais, a sensao da no gravidade dos atos pelos
alunos sinaliza para a continuidade e naturalidade das prticas de discriminao na escola.
O quadro das relaes entre alunos mostra as multiplicidades dos
comportamentos preconceituosos e as formas de discriminao que se apresentam na
convivncia entre alunos negros e no-negros. Os tratamentos intolerantes como agresses
verbais e no-verbais, a desmoralizao em decorrncia da cor/raa e o desrespeito s
diferenas entre os alunos evidenciam uma forma sistemtica de comportamentos racistas.
Da mesma forma evidenciam relaes de poder desigual entre brancos, negros e bugres.
Parece que as atitudes discriminatrias dos alunos sejam efeitos da viso
racista sobre o negro, retransmitido no seio familiar, que so atualizados pelos alunos na
escola. A escola por sua vez, colabora com a manuteno e continuidade do racismo, dado
o seu silenciamento sobre as questes raciais e as situaes de discriminao que marcam
as relaes raciais no contexto escolar. Nesse sentido, na escola que os alunos exercitam
os sentimentos racistas, reelaboram o racismo e reafirmam o sentimento de superioridade
pelo fato de serem brancos.
Para Fanon (1983), o sentimento de superioridade pelo branco, mostra que o
mesmo escravo de sua brancura. A esse sentimento o autor denomina de narcisismo,
que para o branco a motivao de obter a sua condio de homem.
Bento (2002, p.30) citando Freud diz que o mesmo caracteriza o
narcisismo, como elemento que trabalha para a preservao do indivduo e que gera

89
averses ao que estranho, diferente. como se o diferente, o estranho, pusesse em
questo o normal, o universal.
O sentimento de superioridade presente nas situaes de discriminao
observado durante a pesquisa, tambm pode ser analisado atravs da branquitude. Piza
(2002) em sua pesquisa sobre o sentido de ser branco, faz uma abordagem sobre a questo,
definindo o conceito de branquitude conforme Frankenberg que compreende a
branquitude a partir do significado de ser branco, num universo
racializado: um lugar estrutural de onde o sujeito branco v os outros e a
si mesmo; uma posio de poder no nomeada, vivenciada em uma
geografia social de raa como um lugar confortvel e do qual se pode
atribuir ao outro aquilo que no atribui a si mesmo ( p.71).

Bento (op.cit.) ao abordar o racismo, o faz a partir da branquitude. Segundo

a mesma, alguns aspectos da branquitude tiveram sua base no medo do branco em relao
ao grande contingente negro, que levou brancos a nutrir uma projeo dos mesmos sobre
negro, tendo na poltica do branqueamento uma estratgia, e em uma outra base estariam
os pactos narcsicos entre brancos, que consistem em silenciar sobre a herana simblica
positiva da escravido negra para os brancos.
No entender da autora o racismo pode ser provocado por interesses em
assegurar privilgios do branco. Assim,
O silncio, a omisso, a distoro do lugar do branco na situao das
desigualdades raciais no Brasil tm um forte componente narcsico, de
autopreservao, porque vem acompanhado de um pesado investimento
na colocao desse grupo como grupo de referncia da condio humana
(p.30).

Foram tratados at aqui os aspectos das relaes raciais coletados na

observao participante feita pela pesquisadora. Resta saber, agora, como esses alunos
percebem a diversidade tnico-racial no cotidiano escolar? Os mesmos alunos tm
conscincia das manifestaes de discriminao racial nas suas relaes com o outro?
Como interpretam esses conflitos? o que se pretende abordar no prximo captulo.

90
 Captulo IV

Um dia ele chamou a menina de

carvo...Foi na frente de todo mundo!
(aluna da 5a srie)

Percepo dos alunos sobre suas prprias relaes raciais

Neste captulo o principal objetivo explicitar a percepo dos alunos sobre

as tenses raciais entre seus pares. Nesse contexto, as falas dos entrevistados passam a ser
elementos importantes para apreender as formas interpretativas dos alunos sobre os
conflitos na escola.
Quando interpelados sobre a existncia de situaes de preconceito e
discriminao entre eles, embora tivesse ocorrido divergncia de opinio, os alunos
apresentaram falas consensuais, no que refere confirmao de existncia de discriminao
racial contra negros. Ainda, trs dos seis grupos tambm sinalizaram a existncia de
discriminao contra alunos bugres.
Durante a aplicao da entrevista os grupos de entrevistados compostos por
alunos da 3 e 4a srie, pouco falaram sobre a existncia de conflitos raciais, preferiam falar
a

sobre as brigas e xingamentos que acontecem na sala de aula ou sobre episdios

considerados engraados. Quando argudos se percebiam situaes de preconceito,
inicialmente, a maioria negava. Mas no decorrer da entrevista um ou outro declarava
perceber situaes de discriminao racial entre alunos, o que levava mais alunos a fazer
referncias a discriminaes vivenciadas ou observadas por eles.
J os alunos pertencentes s turmas de 5a a 7a sries, ficaram mais vontade
para falar sobre suas relaes na escola. Embora houvesse alunos (brancos, negros e
bugres) que se mantiveram calados nos grupos, a maioria mostrou-se interessada em expor
suas percepes sobre a existncia de situaes de preconceito racial entre alunos.
No geral, as opinies dos grupos pouco divergiram em relao a percepo
da discriminao racial entre alunos. Manifestavam relatando situaes de discriminao
alguns alunos negros falavam da sua prpria experincia com a discriminao. Alunos

91
brancos tambm disseram ter presenciado na escola episdios de comportamentos racistas,
por parte do seu segmento racial.

Tem-se discutido que a percepo dos conflitos raciais no Brasil est em

meio pretensa existncia de uma harmonia racial. Munanga (1996) observa que em
alguns pases, inclusive no Brasil, costuma-se praticar a discriminao racial, sem que
exista de fato uma institucionalizao. No caso dos brasileiros, se interrogados sobre a
existncia de discriminao racial, fatalmente infligiriam tal fato a outrem. Em relao a
isso, o autor faz uma importante observao sobre o comportamento racista brasileiro:
A tendncia geral mesmo do brasileiro esclarecido negar a
discriminao. A prpria pesquisa da Folha28, apesar de revelar uma
nova tomada de conscincia, deixa claro que, segundo a maioria dos
entrevistados, o discriminador sempre o outro, e nunca eu eu que
tenho amigos, freqento os negros, que tenho mulher ou marido negro,
que freqento o candombl ou umbanda. (MUNANGA, 1996:214)

Mais recentemente, Oliveira e Barreto (2003), em sua pesquisa sobre a

Percepo do racismo no Rio de Janeiro, confirmam o fato de os brasileiros negarem ter
preconceito racial, mas por outro lado afirmarem a existncia de racismo na sociedade. Isso
leva os autores a mencionar que o reconhecimento por parte dos brasileiros de que o
racismo algo presente na sociedade levanta novos elementos para as questes tericas
sobre as atitudes raciais:
O fato de que os brasileiros neguem que sejam racistas, e que mesmo
os negros neguem que tenham sofrido discriminao racial, no algo
que pode ser considerado novo. A maior novidade o reconhecimento
pblico de que o racismo um problema presente na sociedade brasileira
[...] Nas definies que esto sendo polarizadas o racismo tem sido
entendido como sinnimo de preconceito e discriminao, e no mais
como sinnimo de segregao. Estamos diante, portanto da percepo do
racismo de atitude, mas restaria analisar at que ponto h percepo do
racismo de sistema (ou racismo institucional).
Nessa direo, as falas que seguem evidenciam as percepes dos alunos sobre
as tenses raciais entre seus pares. Elas chamam ateno para a no operacionalidade do

28
Refere-se a uma pesquisa da Datafolha, publicada em 1995, sob o titulo Racismo Cordial, foram
realizadas entrevistas com vrias pessoas, que quando interrogadas se tinham praticado algum tipo de
discriminao contra negros, a maioria negava. Mas quando interrogados se conheciam algum que tinha essa
prtica, assinalavam positivamente.

92
mito da democracia racial, no que confere a sua eficcia na no percepo dos conflitos
entre negros e brancos:

Eu j percebi [...]. Eu estudei com uma menina, Aline a

branquinha, aquela...(se volta para sua colega para
confirmar). Ela ficava... S brincava com as meninas
brancas. A gente ia brincar com ela, ela falava que no que
porque j tinha amiga. Que tinha muito amiga que no
podia brincar com a gente.Tem menino tambm que fica
assim...que branco, que fica discriminando os assim
morenos, essas cores assim... (mestia, aluna da 3a srie,
escola A)

Um dia ele chamou a menina de carvo... Ele apelida ela

de carvo! (Aluna , parda da 5a srie escola B)

Na semana retrasada professora...tm uma pessoa, que eu

no vou citar o nome. No ningum da nossa sala,,, no
tem aquela novela Chica da Silva? Ela (uma aluna da
escola) chegou em mim e falou assim: Ah, sua Chica da
Silva! A eu disse por que eu era Chica da Silva?! Voc
branca demais...olha a sua cor. (aluna, preta, 7 srie
escola B)

Em todos os grupos focais foram mencionados episdios de conflitos raciais

pelos alunos, o que permite dizer que os mesmos possuem conscincia da existncia de
preconceito e discriminao racial entre eles. No entanto, (salvo as excees) a percepo
dessas questes parece no ser interpretada como um problema grave, tidas principalmente
como brincadeiras e at diviso de classe social, como poder ser verificado em outros
aspectos tratados no captulo.
Aqui, a discriminao racial perceptvel no contexto das interaes em
comunidade, evidenciando que os alunos percebem a discriminao tanto no contexto

93
escolar como nas outras realidades, fazendo inclusive, apontamentos sobre as desigualdades
raciais para alm da escola. Como pode ser verificado nos trechos abaixo:

Meu vizinho ele racista [...]. Tem um guri l, chamado

Vini, ele bem moreninho. Ai ele (o vizinho) tem duas filhas
uma chamada Deni e outra Dani. Da Dani a menor, a
caula e fica l, brincando com ele (o menino negro) na
frente. Ele (o vizinho) manda ela pra dentro, no misturar
com as pessoas l do bairro. S porque ele (Vini) usa calo
n?...Essas coisas assim... Ele j fala que malandro, no
quer que a filha se mete com malandro. E assim...(aluna,
parda, 6a srie escola B)

E pode ver professora at na novela existe racismo, muitas

vezes coloca o negro para fazer papel de empregado
(aluna, branca 7a srie escola B)

Tambm no s na novela. Igual ali no JUBA29. Voc v

gente de alta classe... A gente entra l tem que ter segurana
atrs da gente...Por exemplo, entra uma pessoa negra l,
tem que ir segurana pra v se no vai roubar. E no a
pessoa de alta classe, eles nem ligam no ta nem a. Eu no
sei por que isso...(aluna, preta, 7a srie escola B)

assim h: Aquelas (as operadoras de caixa) que ficam l

pra atender, elas dificilmente so morenas. Voc v
moreninho... negro, s carregando caixa, carregando
caminho. Difcil voc v uma negra, assim, fazendo alguma
coisa... Hoje em dia j mais fcil voc v, mas
antigamente, era difcil (aluna, preta, 7a srie escola B).

A percepo da discriminao racial pelos alunos evidenciada no conjunto

das declaraes levam a concluir que o mito da democracia racial no vigora no contexto
29
A sigla JUBA fere-se ao nome de um dos maiores supermercados da cidade.

94
da relao entre os alunos, no que se refere negao da discriminao racial. No entanto,
as prticas de discriminao persistem e no ocorrem de forma sutil. Evidenciando que a
conscincia de relaes marcadas pelo preconceito racial, no inibe a manifestao de
prticas racistas.

4.1 A interpretao dos conflitos raciais: de classe? Ou de raa?

um fato que a discusso sobre a desigualdade racial no Brasil se polariza
entre a questo de classe ou de raa. A idia de uma sociedade de relaes raciais
harmoniosas, sem linhas de cor, originria do mito da democracia racial. Com isso, o
discurso de que as problemticas enfrentadas pelo segmento negro, tanto no campo
individual como coletivo, passa a ser defendidas por muitos, como sendo uma problemtica
de classe e no racial.
No entender de Schwarcz (1998 p. 179), no dada visibilidade questo
racial no Brasil. H uma conformao, uma naturalizao das desigualdades, como se as
mesmas fossem quase um desgnio da natureza, e atitudes racistas, minoritrias e
excepcionais: na ausncia de uma poltica discriminatria oficial, estamos envoltos no pas
de uma boa conscincia que nega o preconceito ou reconhece como mais brando.
Em relao a isso, foram diagnosticadas nas entrevistas algumas falas dos
entrevistados que revelaram existir entre os alunos uma tendncia a perceberem os conflitos
raciais como problemas de classe. Nesse sentido, a percepo da discriminao racial nas
relaes acaba sendo enviesada ou cercada de dvidas:

Nunca fui assim escolhido por nenhum grupo. E eu sei, eu

sei fazer tarefa. Mas uns grupo ai. Uns grupinho n? Eu sei,
eu sei fazer tarefa. [...] A professora fala ah! Rui ta aqui
isolado quem vai querer ele no grupo? Tem gente que fala
ah, no... no precisa, aqui j tem , ta tudo certo. (Aluno
negro, 5a srie A)

Diante da exposio de seu colega, uma aluna faz o seguinte comentrio:

95
 (...) Mas eu no sei se porque ele pobre, porque ele
negro ou porque ele baguna, assim... Eu no vejo nenhum
colega com ele. Porque tem vergonha dele por ele ser
pobre.(Aluna branca, 5a srie escola A)

Essa situao demonstra uma percepo incerta sobre a discriminao em

que o discriminado fica confuso em avaliar se fora vtima de discriminao racial, e colegas
ponderam se a causa de sua excluso se dera em funo de raa ou classe.
Goffman (1982, p.15) salienta que as nossas pr-concepes estruturam o
que imaginamos do outro, que diante de uma pessoa com um estigma a definimos como
parcialmente humana. Segundo o autor, uma forma de camuflar a nossa percepo do
estigmatizado utilizar subterfgios apontando outras diferenas, construmos uma
teoria do estigma, uma ideologia para explicar a sua inferioridade e dar conta do perigo
que ela representa, racionalizando algumas vezes a nossa animosidade baseada em
outras diferenas, tais como as de classe social.

Num outro grupo focal, os entrevistados recorrem classe, para exemplificar a

diviso entre os alunos. Esse exemplo se d durante a entrevista, um aluno, em meio fala
de outro, insinua que havia diviso entre eles na sala-de-aula em decorrncia da cor/raa.
No entanto quando pergunto sobre a referida diviso, faz a seguinte explicao:

assim todo mundo junto... como a diferena entre pobre e

rico. Esses riquinhos s querem ficar com quem rico.

Complementando a informao de seus colegas, um aluno diz:

O pobre fica na dele.

Depara-se novamente neste trecho da pesquisa, com o mito da democracia,

agora diferente da abordagem realizada anteriormente. Neste caso, evidencia-se o
funcionamento do mito, considerando a reivindicao das diferenas de classe social como
uma forma interpretativa para os conflitos raciais, evidencia uma caracterstica do racismo,

96
que dificulta o entendimento da dinmica da discriminao racial, sobretudo o
reconhecimento das tenses raciais estabelecidas no cotidiano escolar.
A viso estreita de que as questes raciais esto atreladas meramente a uma
diviso de classe, constitui um aspecto que dissimula o conflito racial e impossibilita uma
problematizao da relao pobreza e raa.
O preconceito e a discriminao racial esto relacionados ao racismo que
versa sobre uma ideologia baseada na crena de superioridade da raa branca.
Particularmente, no Brasil, o racismo em alguns aspectos se apresenta de forma sutil, ou
naturalizada. Envolto nos efeitos do mito da democracia racial, as posturas das pessoas
frente s questes raciais tendem a negar a existncia de conflitos raciais e analisar
qualquer diviso ou tratar as desigualdades raciais no campo das relaes de classe.
Bento (2002) observa que um dos primeiros sintomas da branquitude
no relacionar as desigualdades raciais discriminao, o que isenta o branco de qualquer
avaliao sobre o privilgio simblico da brancura (p.27).
Sobre a dualidade classe e raa na interpretao das questes raciais no
Brasil, Pereira (1996:78) faz a seguinte observao:
claro que a situao racial no pas, por expressar dentro de um sistema
de classes, est, por assim dizer contaminada por muito daquilo que
define classe social. Nem poderia ser diferente. Porm, no se pode
confundir as duas instncias e nem ignorar o peso da varivel raa nas
relaes sociais...

A utilizao do discurso sobre diviso de classe como base explicativa para

as desigualdades raciais nas relaes sociais, tem influncia do mito da democracia racial,
que acaba por dissimular as atitudes discriminatrias na sociedade.
Para DAdesky (2001) numa sociedade em que a idia de cordialidade
arraigada, que o mito da democracia racial persiste como um ideal, a ausncia de conflitos
uma norma de comportamento. Embora isso no signifique ausncia de reconhecimento
de preconceito racial, trata da rejeio da sociedade ao racismo explcito, como algo que
contraria o sentimento nacional.
Assim, o racismo no se torna algo discutvel, se abordado, normalmente
estigmatizado por idealizaes, que tm como defesa a unidade do povo, da libertao
escrava sem derramamento de sangue e da cordialidade do brasileiro.

97
 Segundo o mesmo autor, h uma necessidade de observar essas idealizaes
no sentido de oportunizar o enriquecimento analtico para ento compreender as formas de
representaes que manipulam e camuflam o racismo. Mesmo porque se deve considerar
que:
Essas idealizaes, que so uma aspirao futura, no somente
confundem o esprito crtico, focalizando a harmonia racial como tema
real, concreto e presente, mas tambm instituem, no nvel do cotidiano,
um racismo no-declarado que no h de ser institucionalizado como
apartheid, nem tampouco parecer intencional (DADESKY 2001, p.
175).

4.2 Cor /raa e Amizade na Escola

Pde-se analisar nas relaes raciais entre alunos que algumas atitudes
tendem a fazer uma certa seleo de amizade. Neste trecho, por exemplo, a fala do aluno
explica como so estabelecidos os grupos de amizade na escola, onde o fator cor tem
implicaes para completa aceitao do negro nos grupos de amizade:

Mas... tem uns amigos assim... tem amigo, por

exemplo. Ele o moreno (aponta o colega negro
sentado ao lado) ...s porque ele moreno no quer
ficar perto dele. Mas eu acho assim que todos ns
somos irmos. Ns no precisava ficar vendo a cor,
nem se for amarelo, verde, branco (risos do grupo),
qualquer cor...o que importa a amizade. (Aluna
branca, 6a srie escola B)

Como se pode ver, a fala da aluna aponta para a existncia de uma

predisposio de alguns alunos brancos em dar, inicialmente, preferncias a amizade com
colegas do mesmo segmento de cor. A entrevistada mostra ter percepo da discriminao,
e faz observncia que tal situao no deveria acontecer.

98
 Neste trecho, se apresenta uma divergncia em relao influncia do
preconceito racial na seleo das amizades, entre os entrevistados. No desenrolar da
entrevista, evidencia-se que existe uma certa seletividade de amizade, onde o fator cor/raa
tem importncia no estabelecimento de amizade entre negros e brancos:

Pesquisadora: Como so as relaes de amizades na escola?

Todos conversam entre si?

Aluna 1 : No... s vezes. Tem grupo... Tipo assim, fica um

grupo contra o outro, tipo rebelio um no gosta daquele
grupo porque chato sem graa... tal... tal.

Aluna 2: Um acha defeito no outro...

P: Que defeito?
Aluna 2: No! Defeito no. Tipo assim: um preto, outro
branco... Tem gente que racista n? Porque um preto
outro branco.
Aluna 1: Mas isso no nosso problema.
Aluna 2: Mas, por exemplo, se por um caso. Eu sou morena.
Ela no gosta de mim isso racismo.
Aluna 1: Mas eu no disse que no gosto.
Aluna 2: Eu sei... Mas um exemplo.
P:Mas aqui na escola acontece isso?
Aluna 1: Acontece. Mas no no nosso caso.
Aluna 2: Acontece... Tem umas meninas branquinhas
assim... que no gostam de gente morena. Tem nojo de gente
morena.

Da mesma forma, se pode verificar essa seletividade, dentre outros aspectos,

com relao aos atributos raciais das pessoas, que so levados em conta para sua aceitao
ou no nos momentos de lazer:

Pergunto aos alunos como se d a participao nas brincadeiras durante o

recreio.

99
 Aluno 1: Tem vez assim... Que eles (demais alunos) ficam
brincando assim... e no quer deixar outras pessoas tambm
brincar, n?
Pergunto: Mas por que? O que justifica no deixar
brincar?
Aluno 2: Porque ele feio...
Pergunto: Mas o que feio para vocs? O que vocs
acham que eles intitulam como feio?
Aluna 3: A cor... o cabelo, olho, tudinho... a cara, modo de
andar, at modo de falar.

O trecho dessa entrevista evidencia que o grupo tem conscincia da

existncia de manifestaes racistas nas relaes entre alunos. Suas falas sinalizam a
ocorrncia de discriminao, na qual as caractersticas fsicas so apontadas como as
principais marcas passveis de estigma, que podem influenciar no estabelecimento de
relaes, como a amizade.
Pode-se dizer que os alunos percebem situaes de discriminao racial nas
interaes entre seus pares, sendo que a incluso do negro nos grupos de amigos mais
difcil. Nenhum dos entrevistados revelou existir qualquer manifestao verbal de no
aceitao do outro por causa da cor/raa. No entanto, o processo de excluso acontece de
uma forma que discriminador e discriminado tm conscincia do processo seletivo em
funo dos atributos raciais. Que, embora no verbalizados todos percebem que a no
aceitao do outro est relacionada cor ou a outros traos fenotpicos do negro.
Evidencia-se assim, alguns comportamentos discriminatrios
relacionados s escolhas de amizades e seleo de colegas, particularmente nos
aspectos das interaes, como no momento das brincadeiras durante o recreio. As
evidncias das falas dos sujeitos entrevistados no deixam dvidas em relao a isso.
Da mesma forma se evidencia que as atitudes preconceituosas e discriminatrias em
relao cor/raa, no se constituem numa prtica inflexvel, que impea contatos entre
alunos negros e no negros.

100
4.3 Os Apelidos, as Stiras: Brincadeira ou Discriminao Racial?

Interpretadas normalmente como brincadeira, as manifestaes depreciativas em

relao ao negro esto presentes nas relaes entre alunos atravs de apelidos, satirizao
que, muitas vezes, passam a ser instrumentos utilizados na propagao do racismo.

... Eles tambm usa um tipo assim de discriminar. De ver

assim um negro no escuro. A vem vindo o negro. A fala
assim: Eu no te vi no escuro. Comea a avacalha o
outro. Eu j vi falar muito isso... Assim: Chegou a
escurido!.Escureceu tudo!. (aluna , branca, 6a srie
escola A)

Neste outro caso, o apelido racial tambm interpretado como brincadeira,

que visa ironizar e depreciar a partir da cor os alunos negros:

[...]Tinha uma menina que se chamava Clo. Ela era bem

moreninha mesmo. Os meninos chamava ela de bolo-
queimado... fusco preto... Ela ficava triste n? Chamar ela
desse apelido assim discriminao. Eles s queriam saber
de dar risada mas no olhava o sentimento dela como
ficava.(Aluna, branca da 6a srie escola A)

Nas falas das entrevistadas, destaca-se a conscincia da existncia de

preconceito entre alunos, veiculada nas verbalizaes negativas em relao aos colegas
negros. No entanto, percebeu-se que essas atitudes so interpretadas como brincadeiras,
pois indistintamente, durante a entrevista, todos achavam erradas tais atitudes, porm,
engraado, embora de mau gosto, divertidas.
Por outro lado, alguns alunos, durante a entrevista, referiram-se a tais fatos
como incorretos. Expressaram que tais atitudes seriam brincadeiras de mau gosto.Uma
crtica aceita por todos do grupo. Todavia, quando durante a entrevista se mencionava fatos

101
ocorridos, envolvendo apelidos ou alguma stira envolvendo o negro, os alunos mal
conseguiam disfarar o riso.
Para Freud (1985, p. 11), um dito nos parece engraado quando atribumos
significados a ele. Para o autor, o processo psicolgico que o dito chistoso provoca em ns
e no qual repousa o sentimento da comicidade consiste sempre no imediato passo dos atos
de emprestar um senso, ter por verdadeiro ou conceder uma conseqncia, a conscincia...
Freud , compreende o chiste como ato de fazer comdia, na qual o comediante se
posiciona acima do individuo alvo da comdia, procurando distinguir-se do mesmo.

O fato que por trs da tida brincadeira, do apelido enfocando as

caractersticas raciais dos alunos, nada tm de brincadeira. So formas de estigmatizao do
negro, de veicular preconceito. Onde o interlocutor se exime do ato, sob a justificativa da
brincadeira.
Dessa forma, pode-se compreender as piadas e apelidos de teor racista,
conferidos como brincadeiras, numa prtica de discriminar, atravs da comicidade, que, por
sua vez, falseia a imagem de preconceituoso, daquele que emite o chiste.
Nesse sentido, deparamo-nos com um aspecto funcional da veiculao de
racismo, em que preconceituoso e expectadores tm conscincia da atitude errada, porm a
transvestem de brincadeira. Seria como explicitar: errado manifestar racismos, a menos
que seja em forma de brincadeira.

Nogueira (1988b), a partir de seus estudos observou que o preconceito

racial se insere no sistema ideolgico do segmento branco, que historicamente
contribuiu com a manuteno do seu status quo. Nesse aspecto, as stiras e brincadeiras
foram usadas como instrumentos para a valorizao da cor branca em detrimento da cor
negra:
J nos primeiros anos de vida, tanto as crianas brancas como as de cor
aprendem a valorizar a cor clara e os demais traos caucasidese a
menosprezar a cor escura e os demais traos negrides. Ainda,
brincadeiras tradicionais, provrbios e ditos populares, elogios e stiras
levam as crianas a interiorizar conceitos e atitudes desfavorveis em
relao aos portadores de caracteres negrides, mesmo quando no seja
essa a inteno do autor da manifestao, mas simplesmente, como
acontece na maior parte das vezes, esteja ele repetindo, de modo

102
 mecnico ou quase mecnico, o comportamento tradicional e habitual
verbal ou motor sugerido pela situao (NOGUEIRA 1998b, p.197)

Nesse aspecto tambm possvel analisar o contexto das falas dos alunos
tidas como brincadeiras, expressados na piada e apelido, como forma de ocasionar a
interiorizao de preconceitos e, ao mesmo tempo, perpetuar o racismo.

4.4 Cabelo e Cor: a Aparncia no Jogo das Relaes Raciais

O esteretipo em relao ao cabelo foi mencionado em quatro das

entrevistas em grupo. O cabelo, junto cor, constituem os traos fsicos mais perceptveis
para a estereotipao do negro.
As expresses abaixo sobre o cabelo, que so dirigidas aos alunos negros,
revelam que a referncia negativa aos cabelos dos seus colegas negros uma prtica
corriqueira:

Ah, xingam de negro... xinga de cabelo feio....

Cabelo que parece que levou choque!.
Cabelo sarar! Cabelo de bombril! Cabelo de arame!.
Moita de cansans!30
Assolam!.

Tanto na observao participante tratada no captulo III e nestas entrevistas

com grupos focais, neste momento analisadas, o cabelo se constituiu na caracterstica
fenotpica mais mencionada como marca para prticas de esteretipos contra alunos negros.
As afirmaes sobre o uso de expresses pejorativas a respeito do cabelo dos alunos negros
so de fcil constatao. H uma facilidade dos sujeitos tecerem opinies sobre os cabelos
do negro. Nessas situaes no se tem meio termo, no h constrangimento ou pudores em
qualificar o cabelo caracterstico da raa negra como feio ou outras adjetivaes. Dessa
forma a manifestao do preconceito racial se torna mais visvel, sem camuflagem.

30
Cansans trata-se de um pequeno arbusto caracterstico do cerrado, com folhas grandes, cobertas por
pequenos espinhos.

103
 A percepo negativa desse atributo fsico, nas relaes entre alunos,
evidencia a concepo de inferioridade do negro, caracterizado para alm da cor. A cor
deixa de ser, num primeiro plano, a marca da diferena, dando lugar para o atributo cabelo.
Este passa a constituir um estigma mais funcional. Ou seja, o negro estigmatizado no jogo
das aparncias, sem, no entanto, que se refira diretamente cor/raa. O cabelo passa a ser
utilizado de forma simtrica cor, como um signo para a ao de discriminao racial. Por
isso, como veculo do preconceito, ele se torna mais funcional que propriamente a cor da
pele, pois se referir ao cabelo parece estar constitudo no imaginrio do preconceituoso, que
no caracteriza uma forma aberta de racismo.
De certa maneira, pode-se dizer que o cabelo torna-se uma vlvula de escape
que permite mais liberdade para a manifestao do preconceito racial veiculado pelos
esteretipos. As ofensas diretas em relao cor/raa, recaem num racismo explcito, o
qual entraria em confronto com a idia de igualdade e unidade que, se no postulados,
so reivindicados no pas.
Nesse caso deparamos com a eficcia da dupla estigma e esteretipo. Na
interpretao de Cavalleiro (2000:198):
...os esteretipos so fios condutores para a propagao do preconceito.
Podemos dizer que eles tm a funo de simplificar problemas. Evitam
pensar sobre os efeitos das condies sociais, que contribuem para o
desajustamento e excluso de alguns, e impedem a reflexo sobre o
mundo real. Seus contedos so mecanismos sociais que visam manter o
status-quo de um determinado segmento social.

Diante disso, nas relaes raciais entre alunos, aqui analisadas, as

verbalizaes de esteretipos envolvendo o cabelo do negro conduzem sobrevivncia de
comportamentos preconceituosos e racistas, garantindo um padro de beleza concentrado
nos parmetros do branco.
oportuno observar que existe na nossa sociedade um domnio esttico que
valoriza o cabelo liso e todas as outras caractersticas do fentipo branco. Jos Telles
Santos, em seu artigo Os negros no espelho: imagens e discusses nos sales de beleza
tnico, trata dos elementos sobre a construo da imagem negra em contraposio ao
padro dominante ocidental. Santos (2000, p. 11), citando Leach, salienta que, se pensamos
numa hierarquia relacionada a cabelo bom (liso) ou ruim (crespo), adentramos numa

104
questo importante, que saber como as diferenas entre os tipos de cabelos e suas
especificidades so usadas para se pensar as diferenas raciais na sociedade brasileira.

4.5 O Aluno Bugre no Contexto das Relaes Raciais

Nos grupos focais, embora em menor quantidade, tambm foram

mencionados episdios de discriminao contra alunos bugres. Um menino durante a
entrevista teceu comentrio de ter sido comparado com macaco. No mesmo momento,
um outro participante informa j ter ouvido de alunos da escola referncia ao bugre como
preto da ndia.

Fala pro outro... macaco!

Pergunto: Quem fala isso?
(Um outro aluno com caractersticas indgenas fala):
Ah!...J saiu (da escola) era um menino na sala que
chamava a gente de macaco! (aluno bugre da 3a srie,
escola B).

Uma aluna complementa, dizendo:

Tem um que fala preto da ndia, pra quem assim (aponta
seu colega bugre). (aluna negra da 3a srie- escola B)

Quanto a esse tipo de insulto vale observar que no deixa de ser preconceito
extensivo aos negros. Isto , o preconceito racial contra os negros to grande que, quando
algum quer insultar uma pessoa que no tem o fentipo negro, a chama de macaco
(insulto atribudo normalmente aos negros). Ou ainda pode criar formas de ofensas que,
como no caso da expresso preto da ndia, agregou estigmas negativos em torno do ser
negro e ser ndio, visem extensivamente rotular de inferiores o ndio como o negro de
inferiores nas relaes entre negros e no negros.
oportuno incluir nessa discusso a informao de que a conotao de
escravo, em alguns locais, tambm foi usada paralelamente para denominar tanto negros
como ndios. Em Mato Grosso, por exemplo, segundo Assis (1988 p. 22), alguns estudos

105
apontam escritos sobre a denominao do termo escravo tanto para ndios como para
brancos:
...algumas fontes para o estudo do movimento bandeirantista utilizam o
termo escravatura tanto para o ndio como para o negro, formando esta
ambigidade difcil para anlise da introduo do negro africano em
terras mato-grossenses. Por outro lado na literatura cronistas aparecem
tambm a denominao escrava ou negra tambm ambgua levando o
pesquisador menos avisado a no diferenciar o ndio do negro africano
quando se trata de escravo. Para o ndio ainda usado o termo negro da
terra ou negro... (grifos meu)

Em relao a isso, Hebe Maria Mattos, ao tratar da categoria de cor/raa no

perodo da escravido, pode contribuir para esclarecer a extenso da caracterizao
negro/preto usado para referir-se aos indgenas:
Na verdade durante todo o perodo colonial, e mesmo at bem avanado
o sculo XIX, os termos negro e preto foram usados exclusivamente
para designar escravos e forros. Em muitas reas e perodos, preto foi
sinnimo de africano, e os ndios escravizados eram chamados de
negros da terra. (MATTOS 2000, p. 17)

Ento, na realidade quando nos deparamos, na atualidade, com situaes como

mencionado na entrevista, que se caracteriza numa tentativa de exemplificar a inferioridade
de um grupo racial (ndio) atrelado a outro (negro), pode-se dizer que o intuito da ofensa
caracteriza afirmar no presente a construo social e histrica sobre a inferioridade tanto
dos negros como dos ndios, que foram nas relaes sociais passadas submetidos a uma
condio subalterna. Nesse contexto o que se apresenta a manuteno das idias racistas
baseadas na hierarquia racial.

4.5.1 A Identidade do Descendente Indgena

O episdio que segue, alm de evidenciar comportamentos preconceituosos

contra o descendente indgena (bugre), demonstra uma tentativa de classificar o bugre
como japons.

106
 Uma aluna durante a entrevista faz referncia ao fato de sua amiga ser alvo
de apelido de um colega de sala, por causa da sua descendncia indgena. No decorrer da
entrevista um colega da aluna, que se encontrava no grupo, referido como uma das
pessoas que costumam tecer comentrio depreciativo sobre o fentipo racial da aluna. Uma
colega da aluna faz a denncia fazendo o seguinte comentrio:

S porque ela assim... Tem o rosto meio de japonesinho.

Ele fala que ela tem cara amassada. S porque ela
japonesa. O que tem a ver. S porque ela tem rosto diferente
dos outros, eles v como uma coisa prejudicial. (aluna,
branca, 7a srie escola B)

Cabe observar que os termos japonesa, japonesinho utilizados na

classificao feita pela colega, no correspondem ao fentipo real da aluna mencionada
como vtima de preconceito. A aluna apresenta acentuada caracterstica fsica indgena.
Observa-se, no entanto, que essa aluna, inicialmente, aceita o termo japons, j que
diante da classificao da sua colega, no faz correo, mostrando-se confortvel com a
denominao japonesa.
A aluna comea a sinalizar a sua descendncia indgena, quando o aluno
mencionado de ter atitude preconceituosa em relao aluna bugra, se manifesta
justificando que sua atitude era uma brincadeira, que s falara que sua colega era
boliviana:

Eu falo que ela boliviana. Brincando... no xingando

[...] Boliviano a famlia dela. (aluno, branco, 7a srie
escola B)
A partir disso, a aluna comenta no estar preocupada com o preconceito
dos outros. Se acaso algum estivesse incomodado com sua condio racial, que se
mudasse.
E somente quando pergunto aluna sobre as origens de sua famlia, a
entrevistada menciona sua ascendncia indgena, falando da origem especificamente da
me e av, que nasceram na Bolvia.

107
 Ento, observa-se que a atitude da colega da menina (bugra) em
classific-la como japonesa, ao invs de bugra, consiste numa tentativa de amenizar a
condio de descendente indgena da colega, por um outro, tido no pensamento
hierrquico de raa como mais privilegiado do que o indgena.

Embora menos acometidos por situaes de discriminao, o alunado

bugre, juntamente com o segmento negro, tambm se depara com um ambiente escolar
hostil, devido s atitudes de preconceito e discriminao que esto presentes nas relaes
sociais na escola. Isso acaba por acarretar situaes de constrangimentos tambm para os
alunos bugres. Como por exemplo, no relato desse aluno:
J me chamam de ndio, chamam de bugre...
Pergunto: E voc o que acha disso?
Mas claro que ruim (...) Eu no gosto!. (aluno,
bugre, 3a srie escola A)

Em relao fala deste aluno, que diz no se sentir bem quando alguns
colegas o chamavam de bugre ou ndio, deve-se ainda considerar que no se trata de
uma negao de identidade racial j que, conforme verificao dos dados sobre
classificao racial tratado no captulo anterior, o aluno se autoclassifica como bugre.
Na verdade sua fala expressa uma rejeio s formas e ao contexto em
que ele referido como bugre/ndio. Que podem estar carregadas de preconceitos e
esteretipos negativos em torno da descendncia indgena.
A discriminao envolvendo o indgena e seus descendentes no se refere a
uma exceo na sociedade brasileira. Juntamente com o negro so assimilados na cultura do
pas, porm, tidos com valores inferiores aos do branco, um reflexo do lastro das idias
hierrquicas sobre raa, desenvolvida no pensamento nacional.
Da mesma forma que os esteretipos negativos e as sutilezas do preconceito
que envolve a convivncia entre negros e brancos, se pode observar em relao a brancos e
descendentes indgenas (bugres).

108
 A pesquisa de Gerson Carlos Resende31, que analisa as relaes raciais entre
alunos indgenas e no-indgenas, revela que os alunos indgenas so hostilizados pelos
alunos no indgenas. O pesquisador depara com um contexto escolar marcado por
estigmas, preconceitos e discriminao contra os indgenas, identificados tanto na relao
professor-aluno como nas interaes aluno-aluno.

31
Ver Dissertao de mestrado Relao entre Indgenas e No-indgenas em Escolas urbanas: um estudo de
caso na cidade de Campinpolis-MT. 2003.

109
 Captulo V

...H discriminao... a sala est dividida, assim em grupo.

O motivo eu no sei bem ao certo, mas a sala est repartida.
(Professora Karla)

A percepo dos professores sobre os conflitos raciais

Analisadas as percepes dos alunos, como aspecto importante para a

compreenso das relaes raciais no cotidiano escolar, o que se pretende agora saber
como os professores vem os conflitos raciais na relao aluno-aluno e como lidam com
essa problemtica.
Na inteno de conhecer a percepo dos entrevistados em relao ao
assunto, delinearam-se algumas questes: O professor percebe preconceito ou
discriminao racial entre os alunos? Quais os conflitos entre os alunos mais percebidos
pelos professores? Quais as percepes dos professores sobre as atitudes/comportamentos
dos alunos? Diante dos conflitos no cotidiano escolar como os professores realizam as
intervenes?
Informo que todas as entrevistas foram realizadas nas escolas, conforme
combinao de horrio. Normalmente acontecia na hora do recreio ou na hora atividade dos
professores. Houve boa receptividade dos professores em relao participao da
entrevista. Ao dar incio entrevista, buscava-se rapidamente informar sobre o porqu de
sua realizao, bem como sobre o objetivo da pesquisa em curso. Somente um professor
solicitou que, antes de comear a gravao, eu o informasse sobre as perguntas a serem
feitas.

Para melhor apresentar os dados coletados da presente entrevista, este

captulo est dividido em trs partes entre si relacionadas: a primeira apresenta o perfil e a

110
classificao racial dos entrevistados. Seguida da segunda parte que aborda os dados e
anlise dos conflitos tidos como mais comuns entre alunos, conforme a percepo dos
sujeitos entrevistados. A terceira parte reserva-se ao trato das especificidades das
declaraes dos professores sobre as manifestaes de preconceitos e discriminaes
percebidas nas relaes entre os alunos.
Dos dezoito entrevistados, cinco mencionaram no perceber conflitos raciais
entre os alunos, os demais declararam perceber. Os que mencionaram a existncia de
conflitos com cunho racial apontaram que fatos dessa natureza ocorrem principalmente em
situaes de discusses ou comentrios com intenes depreciativas, do tipo:

Ah, porque voc preta!...Voc uma pretinha!

Sua pretinha! Pau-de-fumo!

Seu nego, feio... sai pra l seu pretinho, feioso.

Cabe observar que, inicialmente, foram poucos os professores que

demonstraram perceber situaes de discriminao racial ou preconceito entre alunos. A
tendncia era que os professores fizessem uma relao dos problemas decorrentes de
preconceito e discriminao racial com questes como gnero, condies socioeconmicas
e familiares. Dos professores entrevistados, somente quatro afirmaram perceber conflitos
raciais entre alunos, sem que fossem interrogados especificamente sobre o assunto. Assim,
o fator racial s mencionado pela maioria dos sujeitos, aps serem indagados sobre a
questo. Nessa oportunidade afirmavam ou no, perceberem atitudes preconceituosas e
discriminatrias entre os educandos.

5. 1 Classificao racial e perfil profissional dos professores

Foram entrevistados 18 professores que atuam no ensino fundamental, que

corresponde s 3a sries at as 7a sries das duas escolas. Na tabela a seguir pode ser
verificada a classificao racial e o perfil profissional dos professores:

111
Tabela II: Distribuio dos professores segundo nome, formao, tempo de profisso,
sexo e cor.

AUTOCLAS-
PS- TEMPO DE
NOME* FORMAO SEXO SIFICAO
GRADUAO PROFISSO
COR/RAA
Paula Pedagogia Especializao 23 anos F Parda
Lia Pedagogia Especializao 17 anos F Branca
Karla Letras Especializao 14 anos F Branca
Mila Letras Especializao 05 anos F ndia
Joice Geografia Mestrado 14 anos F Parda
Carlos Letras Especializao 24 anos M Bugre
Ynara Letras Especializao 10 anos F Branca
Luana Histria Especializao 25 anos F Morena clara
Clia Pedagogia Especializao 07 anos F Parda
Lanna Pedagogia _______ 14 anos F Negra
Ana Pedagogia Especializao 17 anos F Branca
Tony Matemtica _______ 02 anos M Branco
Marta Histria _______ 30 anos F Negra
Ciro Histria Especializao 05 anos M _____
Neuza Biologia Especializao 06 anos F Negra
Selma Educ. Fsica Especializao 20 anos F Branca
Luiza Letras Especializao 21 anos F Branca
Rosa Letras Especializao 22 anos F Negra
Fonte: dados da pesquisa.
* Todos os nomes apresentados so fictcios.

Com o propsito de informar sobre o perfil dos professores entrevistados,

foi solicitado destes o tempo de atuao profissional e a formao. Observa-se que todos
possuem nvel superior, dentre os quais 97% so especialistas na rea da educao.
Somente uma das pessoas tem ps-graduao ao nvel de mestrado, atualmente realizando
o doutorado. Esses profissionais esto exercendo a profisso, entre 02 e 30 anos, sendo que

112
a maioria tem mais de dez anos atuando como professor. Quanto composio sexual do
grupo de professores, 97% so do sexo feminino e somente 3% do sexo masculino.
Em relao classificao racial dos professores, foi perguntado pela
entrevistadora como estes se autodeclaravam quanto a sua cor ou raa e a maioria se
denominou branca. Somente uma se identificou como indgena e outro como bugre. Quatro
se classificaram como negras e duas utilizaram o termo pardo para classificar sua cor. Uma
das entrevistadas se classificou como morena clara e somente uma pessoa no declarou sua
cor/raa.
Na fala de alguns professores foi possvel observar um certo desconforto e
insegurana em estar se referindo a sua cor/raa:
Olha no meu registro colocaram que eu sou branca...
coloca porque fala que eu sou branca.
Ah! Acho que morena...no sei... pardo que a gente fala,
n?... coloca parda
Sei l... isso to relativo!.

Uns responderam justificando:

Eu sou branca... mas admiro muito a cor escura, a cor

negra. Pra mim no tem diferenciao. Acho que a pele no
tem nada a ver. Acho que tem que conhecer o interior da
pessoa.

Nossa!... Acho que branco, n? Mas eu gostaria mesmo

de ter a sua cor.

Observa-se que os depoimentos dos entrevistados exemplificam o temor que

algumas pessoas demonstram ao se autoclassificar. Parecendo temerosos de que pelo fato
de serem brancos poderiam ser vistos como possveis racistas. Ou, tambm, pareceram
desconfortveis ou com medo de ofender a pesquisadora negra.

Na fala que segue, o entrevistado se nega classificar. Mostra uma

ambigidade de sentimentos. Primeiro fala que no gosta de classificao racial. Depois
fala que impossvel classificar as pessoas quanto cor. Em seguida observa que tem

113
caractersticas indgenas. Demonstrou incmodo com a questo, bem como crena na
democracia racial, no assimilacionismo das raas ou, uma discordncia quanto ao uso do
termo raa, desconsiderando a operacionalidade do uso do termo pela populao, mesmo
que se prove a no existncia de raas.

Essa questo de classificao assim... Particularmente eu

sou contra esse tipo de pensamento assim. Acho
ultrapassado, acho uma coisa do positivismo. Ento no
acredito na separao do ser humano pela sua
caracterstica fsica assim das pessoas. Mas assim dentro
das referncias das matrizes culturais que o Brasil apresenta
eu tenho caractersticas tanto indgena como portuguesa
tambm. Em Cceres eu seria chamado de bugre, n? Esse
j um termo mais local assim... Ento eu no sei como
seria....dentro dessa viso mais geral assim. Mas
oficialmente dentro da minha documentao estou como
pardo tambm n? [...].Ento eu no acredito e no gosto
dessa classificao. Eu no gostaria de ser visto como um
branco, como ndio, um negro, antes de ser visto como um
ser humano, de uma pessoa...ento eu no acredito nessa
classificao assim. Tem o pensamento de Ronaldo Antunes,
que coloca da impossibilidade de classificao, que nos
apresentamos dentro da... do histrico todo do Brasil. Muito
difcil separar assim... (Ciro)

5.2 - O Olhar dos Professores sobre as Origens dos Conflitos

Alguns professores ao serem indagados se percebiam situaes de conflitos

em relao cor/raa, expressavam que no, fazendo algum tipo de observao ou
mencionando dvidas em relao ao fato:

114
 No de cor no! Eu no tenho visto. Assim de raa no.
mais dificuldade de relacionamento mesmo.

...h discriminao... a sala est dividida, assim, em grupo.

O motivo eu no sei bem ao certo, mas a sala est
repartida.

Talvez possa ter, mas mais difcil de perceber.

Observa-se que as falas alternam entre negar ou duvidar que aconteam

situaes de discriminao nas interaes entre alunos. As declaraes sugerem muito mais
uma tentativa dos entrevistados em no se comprometerem em afirmar ou negar a
existncia da discriminao racial. Obviamente isso reflete um artifcio utilizado pelos
professores de no se tornarem alvos de futuras anlises sobre sua prtica em relao ao
assunto abordado.

Em relao aos apontamentos de conflitos entre alunos mencionados pelos

professores, invariavelmente retratavam as brigas, xingamentos, etc., sem, contudo,
problematizar as questes, considerando o contexto escolar marcado pela diversidade
racial:

Por exemplo, esto os dois brincando: um comea cutucar,

do cutuco vira o soco, da do soco um comea a querer
enforcar o outro. [...] Na agresso verbal geralmente pra
tirar sarro do outro. pra fazer o outro passar por
ridculo. Ento eles inventam apelidos. Ou xingam mesmo o
outro e a o restante comea a rir. A isso vai se tornando
assim... pra tirar sarro. Fazer o outro passar por uma
situao de ridculo. E difcil a gente ver por que t
acontecendo isso. E no fica s em casa. s vezes, parece
assim, que um comea, a outro quer imitar aquele e a...
acaba fazendo. (Ynara)

115
 Como se pode perceber o relato da professora evidencia que a mesma
reconhece que existem conflitos entre os alunos, porm ela no se d conta ou questiona
se um desses elementos possa ser de fundo racial.

Possivelmente esses professores tm suas percepes influenciadas pela

idia de que as relaes raciais no Brasil so totalmente harmnicas, dada a presena negra
nas interaes sociais, dos laos de amizades, dos contatos que inegavelmente so
estabelecidos entre negros e brancos. De forma que a sensao que temos a vivncia e
participao da diversidade tnico-racial, sem possveis restries, quando no, a idia de
um preconceito mais ameno.
Contrariamente, como lembra Silva (2002, p. 41), no cotidiano das relaes
dos brasileiros, as palavras, gestos, situaes vividas, reflexes, iniciativas de pessoas cujo
corpo negro so avaliados preconceituosamente, de tal forma que atingem a maneira de
ser, a concepo de mundo, a inteligncia, os ideais tanto dos negros como daqueles que
os julgam.

Culpando a famlia

Em outras declaraes analisadas, na maioria das vezes, os professores

referiram aos conflitos entre alunos, reportando s questes sociais vivenciadas pelos
estudantes, principalmente quanto aos aspectos sociais e familiares para justificar as
origens dos conflitos entre eles:

So conflitos que emergem por conta dos problemas

familiares n? So crianas que no moram com o pai ou
com a me. Crianas que j perderam me ou pai. Crianas
que passaram por problemas. E, s veze,s moram com
padrastos. Que a gente sabe que sofreram questo de
abusos. Ento, so crianas que trazem consigo j uma
revolta com a vida. E o que eu sinto aqui a falta de
interesse dada a falta de perspectiva de vida. A, surge o
conflito porque aqueles que tm interesse, porque tem uma

116
 base familiar, porque tm os pais que acompanham. [...].
Tem a questo aqui da escola, que tem alunos na
prostituio infantil, que eu mesma j fui na casa de aluna
conversar com os pais. [...]. Ento eu acho que o conflito
porque eles no tm perspectiva de estudar. (Joice)

As problemticas de aspectos familiares so vistas muitas vezes de forma

circunstancial s origens dos conflitos entre alunos. So enfatizadas pelos professores a
falta de estrutura familiar e a falta de acompanhamento dos pais, como justificativa para o
comportamento agressivo de alunos:

Olha os alunos que mais se envolvem (em brigas). Ns

procuramos perceber assim ... a famlia... Sempre a gente
quis saber como ele em casa. O que est acontecendo na
vida dele.Ser que ele est agressivo por causa de
problemas em casa? E ns comeamos observar se tem um
fundamento nisso. E a maioria das vezes sim. crianas que
mora s com a me outros que moram s com a av. Outros
que tm muitos irmos, que j tm irmos com envolvimento
muito grande com grupos ...tem crianas que j tm irmos
envolvidos com gangues. Na sala de aula eu percebo assim,
que eles comeam na brincadeira e essa brincadeira acaba
virando agresso. (Ynara)

Neste trecho, as declaraes dos professores sugerem que os conflitos tm a

ver com a dificuldade de relacionamento e a carncia dos alunos, ambos relacionados
desestrutura familiar. Que por sua vez se apresenta no dia-a-dia da em brigas e outros
comportamentos atpicos.

Em sala de aula corriqueiro as crianas brigarem por

qualquer coisinha, eles... por causa de uma borracha. Eu
vejo assim por causa do relacionamento. Eles no tm um
bom relacionamento e por causa da estrutura familiar, que
tambm parece que no est nos ajudando a incentivar essas

117
 crianas a trabalhar em grupos. [...] Tem assim a criana
que no tem estrutura familiar, tambm n? A falta de
estima da criana social mesmo. Por que ns vemos assim
que esto perdendo, mesmo, os valores; no tm estrutura
familiar. Eu vejo assim que tem, que tem que ter uma base e
nossas crianas esto vindo pra escola sem uma base de
estrutura familiar, base familiar mesmo... (Lia)

Dessa forma, os professores se enveredam para a culpabilizao das

famlias, fazendo delas as responsveis pelas situaes de conflitos que interferem nos
comportamentos e atitudes dos alunos, principalmente nos comportamentos de
incivilidade32. Observa-se ainda, que os professores analisam os conflitos entre alunos, nos
quais as vrias questes levantadas decorrem de percepo imbricada com as questes
sociais vivenciadas pela comunidade, desvinculando a escola desse contexto social.

Os professores ignoram as diferenas tnico-raciais presentes no cotidiano

escolar. A no percepo ou no relevncia da questo racial contribui para a permanncia
de manifestaes racistas no cotidiano escolar dos alunos. Tal situao ainda permite
deduzir que a idia que vigora para a maioria dos professores, de que as discriminaes
que permeiam as relaes entre alunos so simplesmente scio-econmicas ou questes
relacionadas a problemas familiares.
certo que todos os problemas aqui apontados pelos professores constituem
aspectos importantes, que possivelmente influenciam no surgimento dos conflitos entre
alunos. No entanto, percebe-se, pela pouca meno s questes raciais, que o critrio racial
no percebido ou tido como relevante na interpretao dos conflitos entre alunos.
possvel que a atitude dos professores ao negar perceber a discriminao
racial entre alunos, relacione-se operacionalizao do mito da democracia racial, que
dificulta a percepo do fenmeno do racismo.
Por outro lado, os comportamentos de negao da existncia de preconceito
ou discriminao na relao aluno-aluno, pode ser uma autodefesa dos professores,

32
Abramovay e Avancini (2005), definem as incivilidades como microviolncias, atos de humilhao e
desrespeito.

118
antevendo uma abordagem em relao discriminao racial na escola, em que os
professores mereceriam uma avaliao da pesquisadora.

Discriminao e aprendizagem escolar?!

Alguns professores ao serem argidos sobre a existncia de preconceito

e/ou discriminao racial entre alunos, relacionaram esses elementos questo como
diferenciao de nveis de aprendizagem. Ou seja, para estes, a discriminao consiste no
fato de os alunos que sabem mais quererem discriminar aqueles que sabem menos.
Observem

Quanto cor assim eu nunca percebi. Acontece assim na

questo daquele que sabe mais e aquele que sabe menos.
(Clia)

...s vezes o que a gente percebe de diferena na sala a

questo de que uns sabem mais do que os outros. Os que
sabem mais tm mais facilidade de convivncia com os
outros. Porque eles procuram afastar daqueles que tm mais
dificuldades. Essa a forma de discriminao que
geralmente a gente percebe na sala. (Ana)

Eu vejo assim, que tem uns que discriminam aqueles que no sabem. Procura
amizade s com os que sabem. (Tony)

Particularmente nessas falas, pode-se observar que os professores sugerem

que a existncia de discriminao entre alunos possa estar relacionada disparidade de
aprendizagem. Embora no seja explcito, parece que se insinua nas falas dos professores
uma correlao da cor/raa com a aprendizagem, na qual sugere que alunos negros tendem
a aprender menos que os brancos.

119
 Os entrevistados nos mostram o quanto emblemtico a percepo, pelo
professor, da discriminao racial no interior da escola. Da mesma forma que no geral da
sociedade tende utilizar o preconceito de classe para sobrepor o preconceito de cor/raa. As
falas aqui tratadas parecem apontar que na escola, criou-se uma outra justaposio, a de
caracterizar discriminao contra alunos negros a uma simples preferncia de
relacionamento, em que pese o preconceito intelectual ao invs do preconceito racial.

5.2.1 No h conflitos raciais quando a maioria negra?

Evidencia-se nessas falas a dificuldade de incluir o fator racial como

possibilidade de divergncias ou diviso na sala de aula, sendo uma das justificativas e
alegao da existncia de uma maioria negra de alunos. Uma forma ingnua na anlise das
relaes entre alunos.

Eu percebo que a grande maioria das nossas crianas so

assim... morenas ou so negras. Ento a discriminao
racial em si no fica to evidente. Pode ser que na questo
de discriminar por saber menos ou saber mais tenha um
pouquinho de influncia disso tambm. Mas que pra mim
no fica to claro. No evidente. (Lia)

Pode-se verificar na declarao seguinte uma resistncia em identificar

atitudes de preconceito e discriminao racial que possam estar ocorrendo na relao
aluno-aluno.
Sempre tem alguns que no fazem parte do grupo geral da
sala, eles ficam isolados, no sei se por causa da timidez
ou algum outro problema. Mas eles ficam isolados na sala
de aula e na maioria das salas que ocorre sempre...... tem
um que fica isolado do resto do grupo em geral.

120
 Ao indagar professora se poderia denominar a cor ou raa dos alunos
que ficam isolados na sala, respondeu-me implicitamente, que o caso referido no se
tratava de conflito racial. Argumenta defensivamente:

Mas no geral a maioria dos nossos alunos so morenos

claros ou morenos escuros! .(Ynara)

Especificamente sobre a fala dessa professora, pode-se observar um

esforo da mesma em negar perceber a discriminao ou a possibilidade dessa
existncia. Buscando com isso se proteger de uma possvel avaliao sobre seu
comportamento ou ento, essa negativa decorre do fato de no considerar importante o
fator racial no campo das relaes.
plausvel ainda lembrar, aqui, que na observao participante e nas
entrevistas com os alunos, os dados so elucidativos quanto existncia de conflitos
raciais em muitos aspectos do relacionamento entre alunos.
Sabe-se tambm que o fato de existir uma maioria negra (miscigenada
ou no) no elimina a apario de comportamentos e sentimentos preconceituosos ou
atitudes discriminatrias nas relaes raciais da sociedade brasileira. No Brasil, a
miscigenao tem um valor racial simblico, que o de sustentar o desejo de uma
homogeneidade racial, eliminando com isso o elemento puro: negro e ndio.
Assim, o miscigenado, comumente denominado pardo, moreno, mulato,
caboclo, bugre entre outros, tende, na escala de cor, a se distanciar de suas razes
africanas ou indgenas, da mesma forma que so muitas vezes percebidos
diferentemente, por causa da atenuao de suas caractersticas fenotpicas em
decorrncia da miscigenao. Dentro dessa lgica, conforme o grau de diluio de suas
caractersticas fenotpicas (principalmente a cor), o mestio pode se auto-identificar
como branco, ou se sentir numa escala hierrquica de cor superior queles com
caractersticas marcadamente negra ou ndia.
Ainda no se pode esquecer o fato de o racismo fazer parte da estrutura da
nossa sociedade, onde nem mesmo os grupos discriminados esto livres das influncias

121
racistas que permeiam as relaes entre os indivduos pertencentes ou no ao mesmo grupo
racial.

5.3 - Quando a Cortina cai: a Percepo da Discriminao Racial

No que confere s percepes dos professores, quanto afirmao da

existncia de discriminao racial entre alunos, os professores apontam situaes e formas
de discriminao ocorridas no contexto escolar.

Neste trecho que segue, a professora observa as implicaes da experincia do

aluno negro com o preconceito e a discriminao:

Crianas que assim... que por causa da discriminao esto

totalmente afastadas das outras. E eu chamo..., pelo menos
nas minhas aulas, eu chamo essa criana pra perto de mim.
E vejo que at de tocar na criana ela est meio assim...
arredia, retrada. Ento eu acredito assim, que por conta
dessas agresses que vem sofrendo. Mas no so todos... so
assim alguns alunos, eu acredito, que por questes assim.
(Lanna)

De uma forma bastante consciente sobre as conseqncias da discriminao para

a criana, a professora, descreve aspectos do comportamento de um aluno discriminado.
No se pode descartar que pelo fato da entrevistada ser negra, a mesma pode utilizar a sua
prpria experincia A entrevistada negra,

Esta professora ao afirmar que percebe atitudes de discriminao racial entre

alunos, suscita, na declarao, sua prpria experincia com a questo abordada:

Eu mesma, os alunos a todo tempo falam: Professora, a

senhora ndia? Na realidade, esto querendo ou no me

122
 atingir de uma forma ou outra. Pois acham que ndio no
pode ser professor. Que no pode dar aula em uma escola
na cidade. Eu j percebi bastante isso na escola. Tambm eu
vejo em relao gordura, a pessoa mais gorda ser
discriminada. Morar em bairro diferente. Ser negra. Ser
ndio. E assim, muito difcil os que assumem sua
identidade assim... (Mila)

No caso que segue, quando o professor faz meno s tenses raciais

existentes entre alunos, procura amenizar a discusso recorrendo idia de uma
harmonia racial, em decorrncia da miscigenao:

Mas voc percebe um desejo de relacionamento, inclusive,

existe uma tranqilidade de relao entre os alunos. At
porque, nossa escola em termos de apresentao de
caractersticas de populao assim totalmente, quase que
100% miscigenada, no existe uma caracterstica isolada de
um povo, de um grupo. totalmente miscigenada. Ento
isso t muito camuflado nas atitudes assim... (Ciro).

Continuando, o professor faz referncia s formas de preconceito percebidas

por ele. Nesta parte o mesmo analisa o fenmeno da discriminao a partir do mito da
democracia racial:

Mas voc percebe muito na questo da referncia, dos

termos usados, nos apelidos colocados, nas brincadeiras. A
coisa da identificao do que belo, do que feio. Ento
nessa construo do esteretipo de imagem, voc percebe
muito isso. Pela fala das pessoas, pela maneira como elas se
posicionam, se relacionam com as outras assim. Mas em
termo de atitude o que Florestan Fernandes coloca, essa
negao da discriminao, todo muito t junto convivendo,
aparentemente integrado, uma democracia racial resistente.

123
 Mas no momento de se referir ao outro, de externar... a
percepo...a importncia de um tipo fsico que a pessoa
traga muito forte... muito importante. (Ciro)

Observa-se que a fala desse professor, evidencia conhecimento sobre o tipo

do racismo brasileiro, e sua forma de se operacionalizar nas relaes. Contudo, sua postura
sugere uma impossibilidade de perceber a discriminao racial, considerando-a camuflada
ainda salienta que pelo fato da miscigenao existe uma predisposio de todos, mesmo que
aparentemente haja uma relao harmoniosa.
Nota-se que mesmo se referindo ao mito da democracia racial, o professor
cai nas armadilhas desse mito que constri a crena de relaes harmnicas entre
brasileiros, considerando as misturas das raas. Deve-se observar, pelo dois trechos da fala
do professor que o mesmo est num processo de reconstruo de compreenso da realidade
das relaes raciais na sociedade. Em que pese, as novas informaes que desmistificam o
mito e a sua formao dentro de uma crena no mito.

Esse tipo de encruzilhada em que se encontra a crena e a descrena no

mito, tambm pode ser observada na fala desta professora, quando pondera se tratar de uma
brincadeira ou uma explcita discriminao racial:

Eu no sei se por brincadeira...se realmente de fato. Por

exemplo, falam: Preto! Seu negrinho!... Pretinho!! Eles
falam bastante entre eles. Principalmente assim, aquele
neguinho! Pode ver que mais o tom, mesmo...Quando
falam aquele neguinho... sempre naquele tom. Que puxa
mesmo pra essa questo (discriminao). (Neuza)

Essa professora tambm faz observao em relao aos alunos bugres, a

mesma professora mais concisa em dizer da existncia de discriminao em relao a
esses alunos. Evidenciando que o aluno bugre tambm sofre discriminao no contexto da
relao com o branco:

124
 A gente percebe porque, na regio de Cceres, o que a
gente mais ouve falar bugre. Mas bugre assim
naquela inteno de discriminar mesmo. Bugre na
questo de voc estar mais distante, ser pobre...tipo
classificar como se tivesse na sarjeta...voc no
serve...voc no presta n? Essa a discriminao
mais forte que eu percebo na escola. (Neuza).

A professora faz questo de observar que no cotidiano das relaes raciais

na escola, a discriminao racial est presente na conotao empregada para se referir aos
bugres, essa conotao est imbricada com idias de desprestgio e inferioridade. No se
pode ter uma clara extenso dessa idia no contexto escolar, mas pode-se supor que uma
caracterstica de atitudes quando algum quer ofender o segmento racial tradicional da
cidade que possue origens indgenas.

Neste outro relato que segue, o racismo se apresenta numa situao extrema
de discriminao racial entre estudantes, que envolve conseqncias variadas de estigmas
sobre um indivduo, ao qual so acionados todos os tipos de tabus, crenas e cerceamento
para justificar a averso ao outro (Elias, 2000). Atentemo-nos ao relato:

No relacionamento aluno-aluno, j enfrentamos alguns

problemas de envolver famlia. Inclusive essa aluna no est
mais aqui nesta escola, ela permaneceu nesta escola por uns
trs anos n?. E todo o tempo que ela esteve aqui, a gente
percebia assim uma certa dificuldade dela em relao ao
tratamento que os colegas dirigiam a ela. Ela negra...com
o cabelo bem...(faz gestos demonstrando que o cabelo era
encaracolado). E assim de acordo com o penteado que ela
usava n?... Tudo para os colegas era motivo de
chamamento de ateno. Ento eles comeavam assim ...a
apelidar, fazer provocaes. Ela perdeu a pacincia com
esse colega que estava sempre provocando... A gente sempre
conversando, mas no havia uma mudana em relao ao

125
 coleguinha (o aluno). Um dia ela ligou pro pai. Quando a
gente percebeu o pai j estava aqui na escola. E assim foi
um tanto complexo naquele momento, porque o pai ficou um
tanto nervoso. E a gente foi pra diretoria e o professor
diretor procurou acalmar a situao. Concordou com o
posicionamento do pai, que colocou de levar pra justia (o
caso), porque no se faz aquilo.Colocou um pouco assim... a
questo do preconceito, que no deve ser por a.. Colocou a
questo religiosa... que ns somos iguais. Ento ele fez
assim um discurso muito interessante naquele momento, pra
mostrar que a atitude do colega no foi adequada em
relao filha. (Coordenadora escola B)

A coordenadora enfatiza que, mesmo aps o episdio, o comportamento do

aluno continua:

Mas assim isso no intimidou a criana (o aluno) que fazia

as provocaes.E a gente sempre falava, procurava discutir
com o aluno... Hoje ele permanece na escola. A menina no
est mais nessa escola. A gente sente assim um pouco, de
repente no ter feito mais. (Coordenadora da escola B)

A profissional com seu relato torna evidente um aspecto cruel de racismo no

interior da escola, do qual a aluna negra, fora vitimada duas vezes. Uma pelo ato direto do
discriminador que sistematicamente a ofendia racialmente, e outra imputada pela prpria
escola que, ao no conseguir defender a aluna e afirmar o respeito tnico-racial, contribuiu
para a perpetuao do racismo. A falta de ao mais especfica de amparo aluna, por
parte da escola, levando-a a transferir-se de escola, revela o despreparo dos profissionais
em lidar com a questo e coloca a escola como legitimadora da discriminao realizada
pelo aluno.
Ainda que inconsciente, o comportamento do aluno em discriminar, mesmo
aps ser repreendido, pode encontrar explicao no que Appiah, classifica como racista
extrnseco, caracterizado pela recusa de abandonar suas crenas na existncia de uma

126
hierarquia intelectual entre as raas. Para esse tipo de racista, h distines morais entre as
raas, provenientes de uma essncia racial, que definir as qualidades morais. A partir
disso, passam a justificar os possveis tratamentos diferenciados. Esses indivduos, mesmo
diante de evidncias, no abandonam suas crenas sobre a inferioridade do outro.
Appiah ( p.34 ) observa que
A recusa de alguns racistas extrnsecos a aceitar provas contrrias a suas
crenas deve ser encarada como um exemplo de um fenmeno muito
difundido nas questes humanas. [...] nossa espcie moral e
intelectualmente propensa parcialidade de julgamento. A incapacidade
de mudar de idia diante das evidncias uma deficincia cognitiva, da
qual todos ns decerto sofremos em algumas reas de crena. Mas no
constitui, como afirmaram alguns, uma tendncia que sejamos
impotentes para alterar.

5.3.1 - Os Professores frente aos Conflitos

Os professores, quando questionados como trabalham frente aos conflitos

entre alunos, expressam tratar a questo com conversas, repreenso aos alunos envolvidos
e, em algumas situaes encaminham para a coordenao pedaggica da escola.

Os exemplos que seguem refletem as falas mais correntes, entre os

professores, sobre suas intervenes de forma geral, diante da percepo de conflitos
marcados por preconceito ou discriminao racial.

At s vezes eu mostro pra eles. E falo: quem me dera ter a

cor de fulano. Ele lindo, olha os dentes...como bonito.
[...] Mas eu procuro amenizar as coisas e comeo a contar
histria. Por que que acontece isso. Por que eu sou desta
cor. Porque que ele desta cor. Mas que a cor no faz a
pessoa... o que faz a personalidade, a beleza da pessoa. s
vezes eu dou exemplo pra eles do Tommy33. Olha o Tommy:
ele um menino educado, que conversa, que me agrada, que

33
Troquei o nome do aluno referido pela professora, por um outro fictcio.

127
 agrada vocs... Eu sempre falo pra eles que ns somos todos
iguais. (Luana)

Ah, sempre com dilogo. Eu procuro mencionar em questo

de atividade, transformar isso em atividade e trabalhar isso.
Tento colocar a reflexo de trazer pra eles a importncia de
uma relao respeitosa, da valorizao especialmente da
diferena. Colocar a diferena no como um fator de
excluso de inferioridade de um grupo de uma pessoa. Mas
sim como um fator de diferenciao que faz parte da
caracterstica humana. O ser humano pautado na idia da
diferena, na construo de suas particularidades
assim...(Paula)

Comeo brincando n? Falo pra eles...no entendi o que

voc quis dizer com isso? O que significa? ...mesmo
quando uma palavra bem feia. Pra eu questionar eles. Se
eles entendem realmente ou s falam por falar, porque muita
gente fala. (Neuza)

V-se que os professores dizem intervir nas situaes de conflitos quando

elas se apresentam. Um fato no evidenciado no decorrer da observao. Na realidade, as
declaraes acima colocam em evidncia a dificuldade do professor em lidar com as
situaes de conflitos em relao questo racial, demonstra que essas questes, se
tratadas, so de formas pontuais, sem que haja uma prtica pedaggica explcita que
desautorize a discriminao racial no contexto escolar.

J no relato que segue, uma professora utiliza a prpria experincia enquanto

aluna negra, como base para lidar com os conflitos raciais entre alunos:

O que eu tento passar porque eu vivi isso. Sofri

preconceito, sofri esse tipo de discriminao, como aluna
negra. Ento como todo sofrimento uma escola, ento, eu

128
 tento passar isso para o alunos. Inclusive, falando at de
mim mesma, sabe? Porque so conflitos assim, que ainda
gera um pouco de sofrimento ainda.. Porque afetam
diretamente sua auto estima. Tem conflitos emocionais,
ainda, que eu tento superar. Ento, eu no gostaria que
meus alunos quando adultos sofressem esse tipo de coisa.
(Lanna)

Nota-se que a tentativa dessa professora de desautorizar as prticas

racialistas entre alunos est relacionada a sua prpria experincia com as situaes de
discriminao racial.

Sobre a questo, oportuno reportar ao artigo de Billings e Henry (2002), que

trata parcialmente de seus estudos realizados sobre as formas pedaggicas utilizadas por
professoras bem-sucedidas de alunos negros, nos Estados Unidos e Canad34. Essas
autoras fazem a seguinte observao sobre as professoras pesquisadas:

[...] As professoras negras (e aqueles que se identificam com elas em

virtudes de seus compromissos de trabalhar com educao para crianas
negras) sabem que operam dentro da estrutura do poder, e fora dela, no
que se refere a raa, gnero e classe. Assim, as professoras nesses estudos
representam personagens estrangeiros iguais (BELLINGS e HENRY,
2002 p.40)

Segundo as autoras, as prticas bem-sucedidas das professoras, em lidar com a

diversidade social, racial e cultural, se caracterizam pelo ensino culturalmente relevante,
que concilia a cultura escolar e a cultura trazida de casa pelas crianas:

O ensino culturalmente relevante dos alunos afro-norte-americanos

significa a utilizao de uma pedagogia afro-cntrica. Essa pedagogia
exige que as professoras trabalhem dialeticamente entre duas ideologias
freqentemente opostas e rivais, que so as ideologias da cultura europia
dominante e as ideologias das culturas negras. Muitas professoras nesses
estudos no se autoidentificariam como culturalmente relevantesou
afro-cntricas, porque elas nunca foram incentivadas a se

34
Ambos os estudos possuem importantes similaridades que permitem s autoras discuti-los quase como um
s [...]Os dois estudos tentam dar voz s professoras.[...]. Ambos os estudos surgem do trabalho com
professoras e alunos em escolas ou distritos de predominncia afro-norte-americana.

129
 autodefinirem. De qualquer modo, elas com certeza possuem um claro
entendimento de que ensinar estudantes afro-norte-americanos mais
que prepar-los para o sucesso individual, para a sobrevivncia: da
prpria pessoa, da famlia, da comunidade e das outras pessoas (p.51).

5.3.2 -A Coordenao Pedaggica diante das Questes Raciais Presentes na Escola

Um dado importante das entrevistas se encontra na declarao das

coordenadoras das escolas pesquisadas. Em ambas as escolas comum as professoras
coordenadoras receberem alunos encaminhados por professores em decorrncia dos
conflitos ocorridos na sala de aula. At mesmo, os prprios alunos procuram a coordenao
para fazer reclamaes a respeito de seus colegas.

[..] .ainda ontem recebi uma reclamao de uma aluna que

disse: Professora eu estou me sentindo mal na sala, porque
as colegas esto me chamando de cabelo disso, cabelo
daquilo. E eu no gosto e no aceito. Ento quando fala
que o outro cabelo de bombril, que o outro cabelo de no
sei o que.... uma atitude discriminatria n? ... no sei
at que ponto, mas uma atitude de discriminao. Porque
a gente sente que h necessidade de fazer um trabalho em
cima disso. At enquanto coordenao j tenho conversado
com os professores pra estar dentro de, em todas as
disciplinas, tirar um tempinho pra dialogar pra falar dos
valores, do respeito do outro , da importncia da identidade
(Coordenadora da escola A)

No relato da coordenadora, manifestada a percepo do preconceito racial

nas relaes interpessoais entre as alunas negras e brancas, Nesse contexto relacional
entram em conflito por causa das paqueras:

130
 Muitas vezes a questo na adolescncia, o
namorinho.Principalmente a rivalidade entre as meninas,
quando voc vai pesquisar a fundo, s vezes o menino que
est envolvido. A relao o olhar diferente do menino, o
namorinho com o menino. A s vezes elas acabam
brigando...ai ento o piv da briga as vezes o namorado...
Mas da elas se agridem pessoalmente, ento da vem a
discriminao racial, a falta de respeito. Ai vm as
agresses. E s vezes a agresso acaba chegando, sendo
fsica, emocional, psicolgica e s vezes acaba sendo fsica
mesmo de rolarem, de brigarem. [...] Elas ficam procurando
alguma coisa pra ter uma desculpa, um motivo pra
justificar algo que est escondido. Que s vezes a
adolescente no fala que a briga por causa do garoto.
Ento s vezes ela agride: Ah! porque fulana, tem cabelo
disso...porque voc aquilo... E a agride com palavro
(adjetivo racista). (Coordenadora da escola A)

A fala da entrevistada sugere que as ofensas raciais se apresentam como

instrumento para desprestigiar as caractersticas fenotpicas do outro, particularmente entre
as adolescentes (negras e brancas) que entram em concorrncia na escolha para o namoro.
Conforme o relato da professora, nessas situaes o preconceito racial perceptvel atravs
de atitudes depreciativas sobre a esttica da adolescente negra.

Nesse caso, o que se pode deduzir, que as brigas entre as adolescentes

negra e branca tm como pano de fundo o racismo. Que se torna explcito a partir do
momento em que a aluna negra passa a ser visvel no campo das relaes amorosas, na
qual o relacionamento inter-racial no aceito. A partir de ento, chama-se ateno
negativamente para o fentipo da aluna negra, como forma de desprestigi-la, visando
coloc-la fora da disputa sentimental.

Ainda em relao s formas de tratamento aos casos de conflitos raciais,

pelos professores, observa-se que alguns casos so encaminhados para a coordenao da

131
escola. As formas de tratamento dadas a essas situaes podem ser observadas nas falas das
coordenadoras evidenciando no geral, a dificuldade dos professores em lidar com as
questes raciais.

E assim a gente tem uma dificuldade de lidar com essas

questes por falta de preparo mesmo, por causa de uma
discusso maior. Mas a gente sempre procurou fazer uma
discusso com os alunos, n? s vezes chamando esse aluno
que provocaram a situao, em particular pra conversar.
Conversando mesmo com a turma falando da necessidade
do respeito pessoa do outro, s caractersticas n? ...cada
um de ns tem as nossas caractersticas fsicas... Ento a
gente sempre primou pelo respeito ao outro, o respeito que
se deve ter quando se trata de um grupo ou qualquer espao
que eles estiverem. (Paula)

Estes trechos de entrevista evidenciam as formas gerais, com que se trata as

situaes de conflitos entre alunos:

(...) professor trs n... o aluno. De uma maneira geral, a

gente conversa. Fala com o professor.Quando grave
conversamos com a famlia tambm. (Marta)
.
Pahim (2000) observa que a formao do profissional da educao, que
possibilite compreender a diversidade tnico-racial da espcie humana, torna o educador
mais apto a lidar com a temtica, possibilitando que os alunos construam comportamentos
mais receptivos s diferenas. Segundo a mesma autora, o professor informado sobre as
questes raciais pode contribuir para tornar a escola um espao de respeito a diversidades e
onde os alunos do grupo estigmatizado racialmente, possam usufruir de elementos que
contribuam para a auto-estima dos mesmos.

132
 A professora Iolanda de Oliveira, ao tratar as questes raciais e a formao
dos educadores, salienta que o professor tem poder para contribuir com a emancipao dos
alunos. Porm, na realidade tal fato no acontece:

Os referidos profissionais tm-se mostrado incapazes de exercer o poder

que lhes foi delegado em face da garantia da qualidade da educao de
modo geral e, em especial, diante das diferentes evidncias de
discriminao racial no processo educativo. (OLIVEIRA 2000 p. 117)

Como salienta Cavalleiro (2001), a educao formal relevante na formao

de cidados, de fundamental importncia que os educadores reflitam sobre as
desigualdades no espao escolar e das reais desvantagens provocadas pelo racismo,
especialmente ao segmento negro.

A ausncia de atitude por parte de professores(as) sinaliza criana

discriminada que ela no pode contar com a cooperao de seus/suas
educadores/as. Por outro lado, para a criana que discrimina, sinaliza que
ela pode repetir a sua ao visto que nada feito, seu comportamento nem
se quer criticado. A conivncia por parte dos profissionais da educao
banaliza a discriminao racial. (p.155)

Diante desse contexto, Cavalleiro defende uma educao anti-racista35 para

contribuir com a qualidade do ensino. No entender da autora, uma educao anti-racista
compromete-se com o desarraigamento do preconceito e discriminao presentes no
cotidiano escolar.

Ainda segundo Cavalleiro (2001 p. 157),

Uma educao anti-racista prev necessariamente um cotidiano escolar

que respeite, no apenas em discurso mas tambm em prtica, as
diferenas raciais. indispensvel para a sua realizao a criao de
condies que possibilitem a convivncia positiva entre todos. Toda e
qualquer reclamao de ocorrncia de discriminao e preconceito no
espao escolar deve servir de pretexto pra reflexo e ao. As vtimas e
protagonistas dessas situaes no so culpados por tais acontecimentos,
visto que so resultantes das relaes em nossa sociedade.

35
Ver mais sobre a caracterstica de uma educao anti-racista em Cavalleiro, 2001 pp. 141-160.

133
 Assim, uma educao calcada em prticas que considerem a desigualdade
racial nos contextos das relaes sociais poder refletir sobre a diversidade racial,
auxiliando para a eliminao de todas as formas de preconceitos e discriminao e
hierarquizao racial nas relaes estabelecidas no cotidiano escolar.

Faz-se necessrio observar que a formao do educador para o tratamento da

diversidade tnica e racial, no contexto escolar, de suma importncia para uma prtica
profissional cotidiana e segura para a incluso da diversidade racial. No entanto, o no
acesso informao e formao especfica para a sua prtica educativa em relao a
temtica, no o isenta da responsabilidade e sensibilidade com o tratamento da diversidade
e proteo dos alunos frente s situaes de discriminao.

Os relatos abordados neste captulo demonstram que os professores

conseguem apontar as situaes de discriminao entre alunos, confirmando que
principalmente os alunos negros so os mais acometidos por atitudes discriminatrias.

Apesar desta percepo dos professores parece no haver por parte deles
uma atitude consistente em coibir as atitudes racistas entre os alunos, uma vez que as
situaes perduram no cotidiano das escolas. Evidenciando o no comprometimento e o
silenciamento desses profissionais em relao s graves ocorrncias de discriminao.
Nota-se ainda, que a falta de uma atitude mais coerciva por parte dos professores, em
relao aos alunos com atitudes racistas, contribui no fortalecimento de preconceito e
autoriza a discriminao.

Por fim, essas situaes denotam dificuldade ou descomprometimento da

escola em proteger as crianas das agresses fsicas, morais e sentimentais, considerando
que as crianas ficam merc dos acontecimentos de violncias ocorridos na instituio.

Muller (2003) adverte que o ensino pblico no pas, na modernizao da

escola, caracterizou-se pela busca de inculcar nas novas geraes uma identidade nacional.
Contudo, em consonncia com a posio hierrquica das raas. Ou seja, a escola deveria
difundir valores hierrquicos sobre os componentes raciais do Brasil, em que, brancos no

134
pice, superiores, inteligentes, corajosos; ndios, valentes, mas preguiosos e, finalmente,
na posio mais inferior, negros dotados de disposio para o trabalho fsico e pouca
inteligncia (p.103).
Nesse sentido importante contrapor no campo da educao, a construo
de uma identidade nacional que parte da idia hierarquizada de raas. Para tanto a prxis do
educador deve levar desconstruo de sentimentos preconceituosos, contemplar a
diversidade e valorizar os segmentos tnicos e raciais historicamente subalternizados em
decorrncia do falseamento ideolgico sobre raas inferiores e superiores, na qual o branco
sempre tido como superior.

135
 Consideraes finais

O quadro das relaes entre alunos negros e no-negros apresentado nesta

pesquisa d mostra das multiplicidades dos tipos e situaes de discriminao racial que
marcam as interaes aluno-aluno, da mesma forma que evidencia reaes de alunos negros
contra a discriminao, principalmente atravs de denncias e contestaes.
De fato, as incidncias de discriminao de cunho racial que foram
diagnosticadas, confirmam a afirmao de Azevedo (1995), de que no Brasil, existe uma
etiqueta de relaes raciais, as quais reprovam manifestaes explcitas de discriminao.
Tal etiqueta, controla o comportamento das pessoas preconceituosas, de forma a evitar que
se fale sobre cor/raa diante das pessoas negras para no ferir a sensibilidade das
mesmas, que, invariavelmente, no se sustenta em uma situao de conflito em que a
cor/raa da pessoa utilizada de modo ofensivo. A cor/raa usada pelo discriminador,
como uma carta coringa, reservada para ser utilizada na hora certa, no momento certo
contra o discriminado. Porm, na anlise da realidade diagnosticada nesta pesquisa, a
julgar, pelas verbalizaes sem meia volta a respeito do negro, pode-se dizer que parte dos
alunos no interiorizaram essas etiquetas das relaes raciais, pois as ofensas
relacionadas a cor/raa dos alunos negros, so explicitamente feitas.
incontestvel a forma naturalizada em que se d o racismo no cotidiano
escolar. A naturalizao do preconceito racial alimenta relaes de poder desigual entre
alunos brancos, negros e bugres. Nesse contexto, as situaes de discriminao observadas
so carregadas de simbolismo e insinuaes racistas, onde a cor, cabelos, lbios, nariz dos
alunos negros so referidos de formas estereotipadas e utilizados como instrumentos para
inculcar a inferiorizao.
A referncia negativa ao cabelo afro configurou-se como a marca fenotpica
mais explicitamente mencionada nas situaes de ofensas raciais. Nesse contexto, a cor
deixou de ser, em primeiro plano, a marca perceptvel da aparncia fsica utilizada pelo
discriminador nas ofensas raciais, dando lugar ao cabelo, que constituiu a caracterstica
fsica mais funcional para se discriminar racialmente. Isso porque, possivelmente, no
imaginrio do preconceituoso, estereotipar, fazer comentrios negativos acerca do cabelo,

136
parece no constituir uma forma aberta de racismo. O que diferentemente poderia ocorrer
em relao cor da pele.
Considero que o cabelo no universo desta pesquisa tornou-se uma vlvula de
escape, usada de forma assimtrica a cor, que permitiu mais liberdade ao preconceituoso
veicular suas idias racistas, sem que houvesse uma referncia a cor da pele, o atributo que
comumente nos remete a noo de raa que manipulada na realidade social. No havendo
essa referncia direta sobre a cor/raa da pessoa discriminada, de certa forma salvaguarda-
se as etiquetas das relaes raciais do pas.
Como um retrato das relaes raciais brasileira, observou-se que as situaes
de discriminao na escola no representam, na prtica, um conflito racial separatista,
sendo este um dado que caracterizou a ambigidade das relaes raciais entre os alunos,
que alternam tratamentos cordiais e ofensas raciais.
Um dado que chamou a ateno nesta pesquisa foi a incidncia de prticas
discriminatrias nas relaes entre alunos negros e no-negros. Sugerindo que os alunos
preconceituosos tenham contato com as idias racistas ainda no contexto familiar. No
contexto escolar esses alunos exercitam o preconceito, por meio de prticas e
comportamentos discriminatrios.
Em relao percepo dos alunos, evidenciou-se que os mesmos tm
conscincia de que existe discriminao racial entre eles, bem como no contexto externo
escola. Contudo, no se percebeu uma rejeio as prticas discriminatrias. Comumente se
referem s atitudes de discriminao como um ato de brincadeira. As declaraes dos
alunos explicitaram a dinmica de suas relaes, evidenciando-se a discriminao mediante
piadas, stiras, apelidos e, ainda, uma certa seletividade de amizade a partir da cor/raa.
Atravs da anlise da percepo dos alunos, pde-se verificar que existe
operacionalizao do mito na interpretao das relaes raciais. No que se refere
percepo sobre a existncia de discriminao racial na escola, h um acentuado
reconhecimento dessas situaes pelos alunos. Os mesmos relataram casos de
discriminao, tanto internos como externos escola.
O mito se fez presente na anlise quando esses sujeitos interpretaram os
conflitos entre negros e brancos na escola, e no modo como se estabelecem os grupos de

137
amigos na sala de aula. Evidenciou-se uma tendncia pela maioria dos alunos, tanto negros
como no-negros em relacionar os conflitos s questes de classe e no de raa.
Realmente, a idia hierrquica de raa passa a ser vivenciada culturalmente
no cotidiano das interaes entre negros e no-negros e faz com que nessa relao, os
indivduos do segmento branco, usufruam um ambiente escolar mais favorvel e menos
difcil para a sua insero na escola. Para os negros, o cotidiano escolar mais difcil,
vivenciam um contexto marcado por preconceitos e discriminao racial. Eles se vem
obrigados a viver sob os signos das idias de inferioridade a respeito de seu pertencimento
racial, que perduram no espao e tempo das relaes estabelecidas na escola.

Noutro contexto da pesquisa, no que se referiu percepo dos professores

em relao s tenses raciais entre alunos, constatou-se que, em sua maioria, reconhecem a
existncia de discriminao racial entre alunos. No entanto, h um silenciamento em
relao s atitudes de discriminao apresentadas pelos alunos e uma falta de atitude mais
rgidas em relao s praticas discriminatrias de alunos, bem como inexistncia de amparo
aos que sofreram discriminao.
Vale ressaltar a necessidade de formao do educador para uma prtica
profissional que considere a diversidade tnico-racial no contexto escolar. No entanto, o
no acesso informao e formao especfica sobre relaes raciais, no o isenta da
responsabilidade e sensibilidade com o tratamento da diversidade e proteo dos alunos
frente s situaes de discriminao. O silenciamento e o descaso do professor diante das
discriminaes raciais acabou autorizando e dando continuidade ao racismo no cotidiano
das relaes estabelecidas na escola.

Enfim, procurei mostrar a partir dos dados coletados nesta pesquisa como o
cotidiano das relaes raciais entre alunos marcado por tenses raciais, que traduzem um
contexto macro das desigualdades entre negros e no-negros presentes na sociedade
brasileira. A reproduo do racismo puderam ser apresentas em suas formas e incidncias
presentes nas relaes raciais hierarquizadas entre alunos.

Os dados coletados nesta pesquisa traduzem um contexto macro das

desigualdades entre negros e no-negros presentes na sociedade brasileira, dando mostra
das especificidades do racismo no Brasil.

138
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