N.

de la R: el texto de esta nota es la base de la ponencia presentada por la autora Gabriela Yocco en el
Seminario Reforma econmica, Integracin regional y Democratizacin en Argentina y Chile, realizado en el mes de
junio en Buenos Aires y Santiago por FLACSO.

Introduccin

A partir de la llamada "Generacin del Centenario" -es decir, aquella que ubicamos temporalmente en 1910, al
cumplirse los cien aos de la Revolucin de Mayo- la estructura socio-cultural de Buenos Aires comienza a
sufrir modificaciones radicales que afectaran, entre otras cosas, al campo intelectual. Si seguimos la lnea
diacrnica propuesta por Ivonne Bordelois en El pas que nos habla, obtenemos el siguiente mapa de generaciones,
en este caso, con propuestas ideolgico-literarias:

Tenemos, en los noventa aos que transcurren entre 1837, fecha que marca la llegada al Ro de la Plata del
Romanticismo, de la mano de Esteban Echeverra, a 1927, la irrupcin de los movimientos vanguardistas, cambios
que determinan una actitud hacia la lengua. Una actitud por parte de los intelectuales que intentan concentrar el
poder a la hora de definir una "cultura nacional". En este sentido, podemos pensar a "la lengua" como un
elemento mucho ms poltico que "lingstico".

La Generacin del 37, a la que se sumara ms tarde Sarmiento, se ve inmersa en un debate con lo hispano, con su
normativa, que afirmaba fundamentalmente un derecho de autonoma cultural que los "distinguiera fuertemente de
sus antepasados coloniales". Esta necesidad implicaba diferenciarse y, tambin, forjar una lengua futura.

En los 80, el faro cultural se vuelve hacia la Europa francesa. Pars es el modelo, el centro de la emanacin de los
saberes y de los movimientos estticos.

Finalmente, en 1927, junto y a raz del fuerte impacto inmigratorio -lo que los hombres de esta generacin consideran
en su mayora la "horda inmigratoria"- se ven abocados a una tarea que difiere en un todo con la de las generaciones
anteriores: reafirmar un pasado nacional-patricio, una "pureza" que muchas veces anida, paradjicamente, en el
pasado hispano.

Siguiendo las consideraciones de Bordelois, las dos primeras generaciones necesitan marcar distancia con una
Espaa sinnimo de dominacin y no muy amada ni admirada. En cambio, la generacin del 27 se vuelve
"centrpeta", una defensiva frente a los "advenedizos invasores" que amenazan contaminar, entre otras cosas y por
sobre todo, el idioma. Esa "intimidad lingstica", conquistada duramente por las generaciones anteriores (Bordelois,
Ivonne, "Martn Fierro y Boedo", en El pas que nos habla, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2005).

Para redondear un contexto, es importante sealar cmo estaba constituida la trama del campo intelectual del
momento. En estas primeras dcadas del siglo se produce el fenmeno o proceso- que Sarlo da en
llamar "autoidentificacin del escritor". El escritor se vuelve un "escritor profesional". Esto no implica ni define
necesariamente el modo en que el escritor obtiene los recursos para vivir. El mercado literario es todava demasiado
pequeo como para permitir a un autor sustentarse con la venta de sus obras. Lo que s implica es un "proceso de
identificacin del escritor": son sujetos que dejan de ser polticos y tambin escritores para ser slo escritores que en
la prctica literaria cotidiana afirmaban su identidad social.
La "amenaza inmigratoria"

Los inmigrantes de finales del siglo XIX no provenan de donde se los esperaba, sino de una Europa empobrecida.
En general carecan de formacin escolar, muchos de ellos eran analfabetos. La generacin siguiente, en cambio, se
diferencia cualitativamente y, no slo se incorpora al proceso productivo de una nacin en crecimiento, sino que
tambin avanza sustancialmente en el terreno cultural. La marca de esta generacin no deja de ser fuertemente
innovadora en los terrenos del periodismo, la literatura y los emprendimientos editoriales. Sin embargo, este aporte
no es visto con agrado por los "porteos de pura cepa", que pretendan representar con exclusividad el mandato
intelectual de la nueva generacin posterior al Centenario.

El escritor pasa a ser el portaestandarte de una identidad nacional amenazada por la "contaminacin lingstica"
del inmigrante y tambin por sus costumbres y por sus gustos literarios. Un baluarte largamente defendido y con
celosa proteccin amenaza con desmoronarse frente a una oleada de nuevos habitantes que comienzan a afincarse
en la ciudad de Buenos Aires y a modificarla en ms de un sentido. Al respecto, no carece de importancia la
transformacin del mapa urbano de la ciudad. Un mapa que no slo denuncia un crecimiento no previsto y, por lo
tanto, desordenado y hasta catico, sino tambin una pertenencia de clase, una divisin ideolgica.

La calle Florida, eje del porteismo aguerrido, de la extraa mezcla de vanguardia, cosmopolitismo y xenofobia de
estos aos, sigue siendo la calle de la elite. Una calle sin espritu, como la definira, palabras ms palabras menos,
Roberto Arlt. Una calle en la que todos se reconocen, se saludan, se reafirman en su sensacin de pertenencia a esa
"clase" de legtimos portadores de lo porteo puro, de la pura idiosincrasia de una ciudad.

Entre tanto, Boedo comienza a crecer desde el loteo de quintas hasta parcelas de bajo costo, destinadas a
las viviendas de los inmigrantes. Este cambio urbanstico tambin implic, por supuesto, cambios en la estructura
cultural del barrio. La confluencia en esta zona de los suburbios de la ciudad de diferentes individuos, con sus cargas
culturales propias, sus propios anhelos y su propio bagaje cultural, proporcion al barrio caractersticas distinguibles
del resto de la ciudad.

Estos inmigrantes, primero ahogados por la aoranza del regreso, pero paulatinamente insertndose en la vida social
y cultural de la ciudad, fueron el germen de una nueva concepcin de la literatura y de la poltica -con su bagaje de
ideas anarquistas y de transformacin social-. Insertos desde el comienzo en un contexto de pobreza, no tardaron en
impulsar tambin desde lo literario y desde el mismsimo idioma un cambio que para unos se resuma en la palabra
"revolucin" y para otros implicaba un proyecto de cambio con diferentes estrategias pero con las mismas finalidades.
Este, entre otros, tambin era el "peligro" que significaba esta "horda de inmigrantes". Las necesidades de
cambio ante una sociedad cargada de injusticias y desequilibrios, de una sociedad que estaban seguros de poder
cambiar.

El idioma, la palabra, la literatura, en fin, no estn ajenos de modo alguno a este instrumento de cambio que, desde
Boedo, estos nuevos actores sociales se proponan encarnar. La Editorial Claridad (que significa sin duda el
antecedente inmediato de Eudeba, Editorial Universitaria de Buenos Aires, o de CEAL, Centro Editor de Amrica
Latina, en los sesenta) ms la publicacin en folletos de coleccin "Los Pensadores", fueron baluartes de un intento
de difusin democrtica de las ideas hasta ese momento indito en el crculo intelectual argentino.
Florida y Boedo: una dicotoma compleja

Entender la discusin entre dos de los grupos ms significativos de la historia literaria argentina simplemente como
esttica reduce y minimiza lo que esta oposicin signific en su momento y, de algn modo, sigue significando.
Podemos pensar que, a partir de este "agrupamiento", el mapa cultural literario e ideolgico queda trazado de un
modo indeleble. Quin particip de qu grupo, qu implicaba pertenecer a cada uno de ellos y quienes se "movan
libremente" entre uno u otro sigue definiendo hoyuna pertenencia que es literaria pero tambin mucho ms que
eso. Si ocultamos o ignoramos la ferocidad del enfrentamiento entre ambos grupos tambin estamos ocultando e
ignorando todos sus matices poltico-sociales y discriminatorios que la tieron y caracterizaron. El conflicto entre los
grupos de Boedo y Florida fue mucho ms que algunas escaramuzas menores mencionadas, por ejemplo, por
Borges en posteriores publicaciones.

El grupo Florida se aglutin en torno de, fundamentalmente, una publicacin: la revista "Martn Fierro". Ser
"martinfierrista", pertenecer al Grupo de Florida o a la vanguardia son, entonces, trminos intercambiables. Qu
significaba, concreta y simblicamente, aglutinarse en esa poca en torno a una publicacin?

En principio, los avances de la llamada "Segunda Revolucin Industrial" que afectan, como es sabido,
fundamentalmente a las comunicaciones, permiten un intercambio de ideas jams experimentado hasta ese
momento. El abaratamiento de los medios de transporte y, en modo especial, de los medios de impresin, acorta las
distancias de un modo que para nosotros puede parecer casi absurdo, pero que en estas dcadas de principios del
siglo XIX implicaron una movilizacin intelectual sin precedentes.

Entonces fundar una revista formaba parte del necesario mecanismo de identificacin: daba la posibilidad de publicar
casi simultneamente traducciones que formaran un corpus y, por lo tanto, un canon; abra discusiones, debates,
ciclos de artculos que se respondan el uno al otro; fomentaba las encuestas y proponan -o descartaban- a los
"jvenes escritores". Una revista se conformaba as en un medio invaluable de construccin de identidad, difusin
de ideas y legitimacin de posiciones, tanto literarias como ideolgicas.

Las revistas ms importantes de estas dcadas son la mencionada Martn Fierro -en su tercer poca, que comienza
en 1926-, que en principio se erige explcitamente como ruptura con Nosotros, la publicacin que por entonces
constitua uno de los modelos a rebatir por lo que sera la vanguardia propuesta desde Florida. Proa es otra de las
publicaciones en la que podemos ver colaboraciones frecuentes de Borges, del poeta Oliverio Girondo -entre otros-
ambos vinculados fuertemente con Martn Fierro y con el movimiento vanguardista.

Si de mecanismos de legitimacin y de identidad se trata, es llamativo el rol que la vanguardia argentina le otorga al
Estado. En el contexto de los movimientos vanguardistas de la poca, que en su mayora tenan como pilar
fundamental la ruptura con las instituciones y todo lo que stas implicaran, la actitud de los martinfierristas se
distingue de un modo particular. Por esto resulta casi una paradoja la "doctrina del patronazgo", como la llama
Beatriz Sarlo.

Si desde Boedo se apunta con un dedo acusador al Estado como parte fundamental de un sistema corrupto y
socialmente injusto, desde Florida se requiere un nivel de legitimacin del escritor o de las figuras culturales por parte
de ese mismo Estado que lo coloca casi en el lugar de mecenazgo. Esta intervencin estatal, llamada desde la
direccin de la revista Martn Fierro a travs de una serie peridica de artculos, se manifestara concretamente en los
premios y concursos organizados institucionalmente, a un nivel de "oficialismo" que marcara el prestigio literario y
que desplazara el circuito de legitimacin de los artistas jvenes.

As, se acepta el "concurso" como "mecanismo de promocin" y "reconoce explcitamente la legitimidad de la

intervencin estatal como reguladora y patrocinadora de las artes: incluso que los presidentes de la nacin
intervengan a favor del desarrollo artstico puede ser, desde el punto de vista de esta vanguardia, honroso para
ambas partes" (Sarlo, Beatriz, "Vanguardia y criollismo, la aventura de Martn Fierro", en Ensayos Argentinos, de
Sarmiento a la Vanguardia, Editorial Ariel, Buenos Aires, 1997, pgs., 222-223).

Qu implicaba, concretamente, la propuesta vanguardista de este grupo? En principio, como toda vanguardia, parte
de una ruptura que pretende ser radical con lo que la antecede. Para los integrantes de Florida -mayoritariamente
poetas- la vanguardia lleg principalmente de la mano de un Borges recin llegado de Espaa y deslumbrado por el
Ultrasmo. Un movimiento literario espaol cuya doctrina adjudicaba a la bsqueda de la metfora un papel esencial,
y que Borges defini de esta manera: "Tachadura de las frases medianeras, de los nexos y los adjetivos intiles.
Sntesis de dos o ms imgenes en una, que ensancha as su facultad de sugerencia ". As queda definido entonces
el programa, al menos desde lo literario, que seguiran en general los vanguardistas de esta generacin.

Paradjicamente, este modelo de claro corte espaol se cruza con un enraizado antihispanismo, con una alabanza
a la modernidad, con antiinmigracionismo y una inclinacin a los modelos franceses. Si ponemos esto en contexto,
nos arroja una mezcla singularmente compleja. Por una parte, el ultrasmo y su origen innegablemente espaol, por
otra el antihispanismo pero en estrecha convivencia con la defensa del idioma "porteo" que "amenazan" los
inmigrantes con su nuevo bagaje lingstico. Lugones, como figura, sintetiza bastante bien este complejo marco de
confluencias. Se lo rechaza o se lo admira, sin medida, sin reconvenciones. Sin duda es un punto de mira, o se
escribe desde l o en contra de l. Pero no puede obviarse. No ocurre lo mismo con Rubn Daro. Del poeta fundador
del nico movimiento literario puramente latinoamericano, el modernismo, se reniega sin pudores.

Este conjunto de inclinaciones esttico-ideolgicas, sumado al gusto por el jazz, por la msica de Stravinsky y otras
sofisticaciones, no puede ocultar de modo alguno unatendencia clasista. Un clasismo determinado por la opcin por
los lujos de la vida moderna y, desde lo fontico, por una impecable diccin portea que los detenta en portadores del
"deber ser" del idioma y que los distingue de los boedistas.

Los integrantes ms destacados de este grupo eran Jorge Luis Borges, Oliverio Girondo, Evar Mndez (director del
peridico Martn Fierro), Norah Lange y Leopoldo Marechal. Por otra parte, en la confluencia entre Florida y Boedo,
podemos encontrar figuras como Ral Gonzlez Tun o Nicols Olivari, que responden a las propuestas de ambos
grupos.

Para Boedo, desde el punto de vista esttico, el predominio estar puesto en la novela de corte realista-naturalista,
en la literatura al servicio de la revolucin social y en la concepcin del "arte comprometido", en lugar del "arte por
el arte" propuesto por la vanguardia martinfierrista. Desde el punto de vista poltico, ya hemos mencionado el aporte
que desde la segunda generacin de inmigrantes nos llega de las corrientes socialistas y anarquistas europeas. La
revolucin social, o el cambio hacia una sociedad ms justa, ser entonces el campo de apoyo en el que se
sustentarn todas las actividades culturales, incluso y fuertemente, la literaria.

Como bien apunta Ivonne Bordelois (ibd., pg. 59), aparentemente esta "batalla" esttico-ideolgica la ha ganado la
vanguardia martinfierrista. Entonces, si la historia la narran los vencedores, no slo se narra una versin de la historia
desde este costado literario (y como suele constar en ms de un manual o de lo legitimado institucionalmente como
"historia de la literatura argentina"), sino que adems se suprime la parte de esa historia que result resueltamente
enriquecida por el aporte del grupo de Boedo.
Siguiendo a Bordelois: "El tono de la literatura argentina, a partir de esa generacin, ser ms y ms
acentuadamente porteo, establecido y dictado por porteos, y ser correlativamente ms difcil para los escritores
de provincia salir de los rangos del anonimato y brillar paralelamente a los nombres consagrados en Buenos Aires "
(ibd., pg. 59). Y de esta centralizacin cultural son responsables ambos grupos.

Este grupo no slo logra una toma de conciencia social inexistente hasta el momento: tambin y a partir de sus
traducciones, introduce en el sistema literario argentino "algunas de las obras europeas ms revolucionarias de
principios de siglo". Se publicaron, gracias a su esfuerzo, en millares de ejemplares, a Dostoievsky, Shopenhauer o
Nietzsche. Se trataba de jvenes escritores que expresaban la necesidad de cambio, como dijimos, frente a una
sociedad injusta, que vean cargada que desequilibrios; una realidad, en fin, que ellos estaban convencidos de poder
cambiar.

As es que presentaban desde la literatura los hechos del modo ms descarnado posible, los conflictos humanos
en tono de denuncia. Este modo de percibir el arte quiz haya alcanzado su mxima expresin en las obras
teatrales -por las caractersticas propias del gnero- que crearon. Hablamos de Los Pensadores, una de las
publicaciones casi con forma de folletn -por lo econmico de las ediciones y de su manufactura- que dio lugar
despus a la Editorial Claridad, en la que la izquierda se manifestara por escrito durante dcadas.

All los boedistas expresaron con palabras que dejan de lado cualquier explicacin: "La literatura no es un
pasatiempo de barrio, no: es un arte universal cuya misin puede ser proftica o evanglica". Tambin, y en concreta
referencia a la literatura nacional, sostenan: "Hacemos realismo porque tenemos la conviccin de que la literatura
para el pueblo debe ser sincera, valiente... Los escritores que hicieron sano realismo enfrentarn a los que viven de
la literatura falsa, romntica y hueca". En estas palabras podemos descubrir un velado o semi-velado ataque a las
vanguardias que les eran contemporneas.

Los escritores de Boedo reciban las influencias de un perfil de arrabal que del que no renegaban y que, por el
contrario, intentaban reflejar sin freno alguno. Tambin era evidente la influencia del realismo social que mostraban
los escritores rusos. El mencionado Dostoievsky, pero tambin Tolstoi y Gorki. Y no slo los rusos, sino adems otros
europeos como Romn Rolland, Emilio Sola -el arquetipo por antonomasia de intelectual moderno-, y Enrique
Barbusse. Ellos aportaron su mirada naturalista, muchas veces violenta, en sus enfoques de la realidad cotidiana.

Si bien se marca a este grupo con el predominio de la prosa, la poesa no fue ajena a estas manifestaciones. Las
obras de Ral Gonzlez Tun que lo acercan ms a Boedo muestran la misma sensibilidad y modo de impactar
sobre la realidad; por ejemplo, en su libro Violn del Diablo, de 1926 (se toma como referencia lo expresado por
Zakim, Nstor, J., en "Boedo, su historia, su espritu...", Boedo Un barrio con historias, Edicin del Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires, 2006):

"Cien lucecitas, maravilla

de reflejos funambulescos.
Aqu hay una mujer y manzanilla,
aqu hay olvido, aqu hay refrescos.
Pero sobre todo mujeres
para los hombres de los puertos,
que prenden como alfileres
sus ojos en los ojos muertos".

Son representantes fundamentales de este grupo Elas Castelnuovo, Lenidas Barletta y Roberto Mariani, Alvaro
Yunque, Roberto Arlt, Nicols Olivari, y otros.
Lugares de confluencia: de lo privado a lo pblico

Es, entonces en estas dcadas fundamentales en las que se forma una nueva identidad social, la del artista. Y, por
consiguiente, nuevas relaciones entre los "hombres de letras". Estas nuevas relaciones requerirn nuevos espacios.
As, de la mano de la creciente urbanizacin de la ciudad, se produce un paso fundamental en la conformacin de los
lugares simblicos de "encuentro". De los salones y los clubes se pasa a los cafs.

El caf se erigir en el lugar de encuentro por antonomasia de la estirpe portea argentina, una mezcla de
parentescos y camaraderas, de relaciones polticas y de romances o desencuentros literarios. El caf ser el lugar
en el que por primera vez una mujer -Norah Lange- se subir sobre una mesa para recitar a viva voz un poema o
gritar sus opiniones.

En el caf se configuran los estereotipos de la bohemia, del "escritor malogrado" y el de las "jvenes promesas". En
palabras de Sarlo, un lugar para la conformacin de cofradas, tanto estticas como ideolgicas. Todo un
entramado de condiciones socio-culturales deriva en el espacio hper-simblico del caf, como lugar sacro del
imperio porteo. El "lugar de encuentro" por excelencia, que perdura hasta nuestros das.

La dicotoma "Florida / Boedo; Vanguardia / Izquierda; Ultrasmo / Realismo (...) se proyectan a la literatura en el
nombre de dos calles de la ciudad de Buenos Aires: histricamente aristocrtica y situada en el centro la primera;
obrera y fabril la segunda, que atravesaba lo que entonces era el suburbio suroeste de la ciudad" (Prieto, Martn,
"Captulo 8", en Breve Historia de la Literatura Argentina, Editorial Taurus, Buenos Aires, 2006, pg., 223). As
los espacios simblicos de pertenencia a grupos estticos se hacen concretos en los espacios de pertenencia en
determinados cafs: la clave del encuentro, del debate, del torbellino de ideas. Espacios para crear revistas, para leer
en voz alta textos propios o ajenos. Espacios, en fin, en los que se materializa y cristaliza esa identidad de la que
hablamos anteriormente.

La trama del campo intelectual, que podemos rastrear en las revistas, en los manifiestos, en los famosos "epitafios"
con los que los martinfierristas atacaban a sus opositores de Boedo, tiene su correlato exacto en esos puntos de
encuentro que tambin podemos marcar como pares opuestos y, adems, enfrentados:

Centro Periferia
 Martn Fierro Boedo

Lector de poesa Lector inseguro del idioma

(prefiere las novelas)

Alabanza del cine y del Jazz Tango

Dos sistemas literarios, dos sistemas de traducciones, dos formas que se acusan mutuamente de cosmopolitismo. Y,
como consecuencia, dos lugares de encuentro: la confitera Richmond, en un lugar privilegiado de la calle Florida
para los martinfierristas. Y, en Boedo 837/39, en un local ubicado en el fondo de una construccin que ha llegado
hasta nuestros das, "Antonio Zamora se reuna con jvenes escritores: Elas Castelonuovo, lvaro Yunque,
Leonidas Barletta, Roberto Arlt, Nicols Olivari, Roberto Mariani y otros (...), jvenes proletarios representativos de
intereses de perfil popular coherente con su formacin poltica y con su modo de vida" (Zakim, Nstor, J., "Boedo, su
historia, su espritu...", en Boedo Un barrio con historias, Edicin del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 2006,
pg., 13). Algo similar podemos decir acerca del grupo de escritores que se reuna, entre otros lugares y
preferentemente, en la Richmond. No cualquier lugar, sino un lugar que representaba y ratificaba tambin una
pertenencia social. Un lugar de reconocimiento mutuo y de mutua aceptacin.

GY

La autora es poeta, ensayista, docente de castellano, literatura y latn y profesora de msica. Es titular del curso El
lenguaje en accin: palabra y paisaje urbano en la Literatura Argentina, que dicta en FLACSO.

Ver su blog puertas adentro.

La presentacin de esta ponencia en el Seminario de FLACSO se continu con la recorrida urbana descripta en la
nota De Florida a Boedo, 2007, en este nmero de caf de las ciudades.

Buenos poemas de Oliverio Girondo estn publicados en el sitio Web de Daniel Rodrguez, de donde se obtuvo la
imagen de Espantapjaros que se reproduce en esta nota; el sitio El Ortiba contiene textos de Nicols Olivari y el
tango La Violeta, que compuso junto a Ctulo Castillo, grabado por Carlos Gardel; el facsmil del poema de Cesar
Tiempo se obtuvo del sitio de Matilde Alba Swan.

Un poema de Ral Gonzlez Tun:

La Libertad

(de La muerte en Madrid)

De pronto entr la Libertad.

La Libertad no tiene nombre,

no tiene estatua ni parientes.

La Libertad es feroz.

La Libertad es delicada.
La Libertad es simplemente

la Libertad.

Ella se alimenta de muertos.

Los Hroes cayeron por Ella.

Sin angustia no hay Libertad,

sin alegra tampoco.

Entre ambas la Libertad

es el armonioso equilibrio.

Nosotros tenemos vergenza,

la Libertad no la tiene,

la Libertad anda desnuda.

(Y el seor Jesucristo dijo

que el reino de Dios vendr

cuando andemos de nuevo desnudos

y no tengamos vergenza.)

Hermanos, nosotros sabemos,

pero la Libertad no sabe.

II

Hay que ser piedra o pura flor o agua,

conocer el secreto violeta de la plvora,

haber visto morir delante del relmpago,

conocer la importancia del ajo y el espliego,

haber andado al sol, bajo la lluvia, al fro,

haber visto a un soldado con el fusil ardiente,

cantando, sin embargo, la Libertad querida.

Viva el amor, la vida poderosa,

la muerte creadora de olores penetrantes

y eso porque uno muere y resucita,

la luz sobre los techos de la aurora,

sobre las torres del petrleo,

sobre las azoteas de las parvas,

sobre los mstiles del queso y el vino,

sobre las pirmides del cuero y el pan,

la gente retornando,

una ventana con la bandera en familiar bordado

y la exacta ambulancia, con heridos,

cantando, sin embargo, la Libertad querida.

Hay que ser como el puente necesario,

natural como el lirio, como el toro,

saber llegar al fondo del silencio,

al subsuelo del brote y a la raz del grito,

hay que haber conocido el miedo y el valor,

haber visto una mano que agita una linterna

de noche, hacia el distante nido de metralla,

hay que haber visto a un muerto cicatrizado y solo

cantando, sin embargo, la Libertad querida.

III

De pronto entr la Libertad.

Estbamos todos dormidos,

algunos bajo los rboles,

otros sobre los ros,

algunos ms entre el cemento,

otros ms bajo la tierra.

De pronto entr la Libertad

con una antorcha en la mano.

Estbamos todos despiertos,

algunos con picos y palas,

otros con una pantalla verde,

algunos ms entre libros,

otros ms arrastrndose, solos.

De pronto entr la Libertad

con una espada en la mano.

Estbamos todos dormidos,

estbamos todos despiertos

y andaban el amor y el odio

ms all de las calaveras.

De pronto entr la Libertad,

no traa nada en la mano.

La Libertad cerr el puo.

Ay! Entonces...