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PAULO FREIRE
Anadir Fochezatto1
Gilmar Henrique da Conceio2
Resumo: Este artigo tem por objetivo apresentar e discutir algumas consideraes sobre o pensamento poltico-
filosfico de Paulo Freire, no sentido de evidenciar a utilizao de categorias poltico-filosficas como
dialogicidade, conscientizao, politicidade e praxis revolucionria, na defesa e sua proposta de educao
problematizadora, que podem contribuir substancialmente para repensarmos nosso atual sistema de ensino.
Palavras-chave: dialogicidade, politicidade, libertao, praxis revolucionria.
Introduo
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Mestranda em Educao pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE Campus de Cascavel.
Professora da rede Municipal de Ensino de Santa Helena e professora da disciplina de Histria na rede Estadual
de Ensino do estado do Paran. E-mail: anafochezatto@hotmail.com
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Professor Doutor adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran. editor da Educere et Educare -
Revista de educao e membro do conselho editorial da revista Varia Scientia.
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sistema capitalista, conforme muito bem observado por Paulo Freire, termina por converter o
homem em coisa/objeto, em ser acrtico e no pensante, desumanizando-o. Assim, conforme o
prprio Freire caberia educao problematizadora um importante papel: o de esclarecer e
auxiliar na libertao da conscincia humana, para que sujeito tenha condies de assumir sua
condio ontolgica3 e social de modo a contribuir para a transformao da realidade.
Paulo Freire em sua andarilhagem em meio aos oprimidos do mundo,
conhecendo seu modo de pensar, seu nvel de conscincia e condies de lidar com a
realidade aponta-nos alguns caminhos que podem ser trilhados no sentido de discutir uma
proposta educacional voltada emancipao humana.
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Vocao ontolgica do homem: a de Ser mais. Para o pensador Paulo Freire o ser humano um ser
inacabado, inconcluso e a realidade histrica, igualmente, no esttica, no est pronta e muito menos
imutvel. Somos seres em construo numa sociedade tambm em construo. Portanto, os homens so seres da
busca e sua vocao a de humanizar-se permanentemente. Cfr.: FREIRE, 1981, p. 70.
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Paulo Reglus Neves Freire (Recife, 19/09/1921 So Paulo, 02/05/1997) educador e filsofo brasileiro.
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Educao Libertadora: Conforme Luckesi educao libertadora tem uma caracterstica transformadora. Isto ,
tem por perspectiva compreender a educao como mediao de um projeto social. [...] Serve de meio, ao lado
de outros meios, para realizar um projeto de sociedade. [...] (LUCKESI, 1993, p. 9).
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sobre a sua prpria atividade, que dele se separa, somente ele, ao alcanar tais nveis, se fez
um ser da praxis.[...]. (FREIRE, 1980, p. 39) Assim, somente o ser humano um ser de
relaes num mundo de relaes. Sua presena no mundo, implica uma presena que um
estar com, e dessa forma compreende um permanente defrontamento com o mundo.
(FREIRE, 1980, p. 39) Nesse sentido, a educao merece destaque ao possibilitar a formao
de uma conscincia esclarecida para o processo do defrontar-se criticamente6.
Ao dialogarmos com as obras freireanas, entre as quais, Extenso ou
comunicao?7, A Pedagogia do Oprimido8 e Educao como Prtica da liberdade9,
encontramos pareceres sobre a compreenso do processo de educar, o qual abordado no
sentido de discutir a profunda complexidade que h para alm do ato prtico de ensino-
aprendizagem. Educar e educar-se, na prtica da liberdade, no estender algo desde a sede
do saber, at a sede da ignorncia para salvar, com este saber, os que habitam nesta. [...].
(FREIRE, 1980, p. 25) Portanto, o ato de construir a educao para a libertao deve ser um
ato consciente de suas essncias poltico-filosficas.
Em uma de suas obras mais conhecidas, A Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire
realiza uma reflexo a cerca das concepes de educao bancria (domesticadora) 10 e de
educao problematizadora (libertadora). Sua anlise vincula as condies concretas de
sobrevivncia na sociedade capitalista com a esfera ideolgica dos processos educativos. Pois,
no decorrer de sua trajetria como educador e como filsofo da educao, convivendo com a
realidade dos trabalhadores, nosso autor constata a ineficincia do modelo educacional
vigente e os perigos por ele gerados conscincia da populao trabalhadora, quando
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Criticidade, [...] para ns implica na apropriao crescente pelo homem de sua posio no contexto. Implica
na sua insero, na sua integrao, na representao objetiva da realidade. Da a conscientizao ser o
desenvolvimento da tomada de conscincia. No ser, por isso mesmo, algo apenas resultante das modificaes
econmicas, por grandes e importantes que sejam. A criticidade, como a entendemos, h de resultar de trabalho
pedaggico crtico, apoiado em condies histricas propcias. [FREIRE, 1980, p. 61]
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Extenso ou comunicao?: livro escrito no Chile em 1968, e publicado em 1969 sob o ttulo de Extensin o
Comunicacin?, pelo Instituto de Capacitao e Investigao em Reforma Agrria, em Santiago de Chile.
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A pedagogia do Oprimido: Em 1968, Paulo Freire concluiu a redao de seu mais conhecido livro -
Pedagogia do Oprimido, o qual foi publicado em diversas lnguas. Por conta da desavena poltica entre a
ditadura militar e o pensamento de Paulo Freire, o livro s foi publicado no Brasil em 1974, quando o general
Geisel assumiu a presidncia do pas e iniciou o processo de abertura poltica.
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Educao como prtica da liberdade: Durante o exlio chileno, mais precisamente em 1967, publicou no
Brasil seu primeiro livro, Educao como Prtica da Liberdade, o qual se baseava fundamentalmente na tese
Educao e Atualidade Brasileira, com a qual concorrera, em 1959, na Escola de Belas Artes da Universidade
do Recife, cadeira de Histria e Filosofia da Educao.
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Educao domesticadora ou educao bancria: noes usadas por Paulo Freire para definir o tipo de educao
que vinha sendo realizada no Brasil e em outros pases cujos resultados tornam o homem um ser dependente dos
preceitos determinados pelas classes dominantes. Atravs desse tipo de educao o sujeito torna-se receptor
passivo de informaes que lhe so depositadas por outrem. Cfr.: FREIRE, 1981, p. 65-87.
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utilizado servio dos setores sociais dominantes. Freire, assim se reporta a esse problema:
esta falsa concepo de educao, que se baseia no depsito de informes nos educandos,
constitui, no fundo, um obstculo transformao. Por isto mesmo, uma concepo anti-
histrica de educao. [...]. (FREIRE, 1980, p. 80) Ele buscou conceber um processo
educativo em condies de promover a libertao da conscincia e emancipao do sujeito
humano, diferente daquele que ao domesticar cria uma falsa realidade, uma falsa crena aos
olhos dos que se tornam objetos.
Ao acompanhar o desenvolvimento educacional da classe trabalhadora e do
prprio sistema educacional como um todo, alm da conduta social, dos trabalhadores,
constantemente moldada e naturalizada pelo sistema capitalista, atravs da mdia
principalmente, Paulo Freire constata a necessidade de uma transformao nas prticas sociais
visando uma nova perspectiva de conscincia que possibilitasse discutir a ordem social na
qual se encontra inserido o sujeito e ao mesmo tempo promover o rompimento de padres
mentais incutidos pela ideologia dominante. Pois o que se percebe, muitas vezes, uma apatia
coletiva diante dos acontecimentos quando tantos assistem emudecidos e ignorantes o
cerceamento de seus direitos, na medida em que a conduta do oprimido , por excelncia, um
comportamento prescrito, ou seja, ela reflete, na essncia, a orientao do opressor.
(BAUER, 2008, p. 96) Conforme Marx e Engels, com os quais concordamos, nesse sentido,
ressaltamos que: aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da
sua produo (...). (MARX, ENGELS, 1976, p. 19)
Essa nova proposta, iniciada por Paulo Freire, teve origem nas observaes
realizadas, por ele, acerca dos mtodos de alfabetizao, por exemplo, que vinham sendo
utilizados at ento. Cujos resultados no supriam as necessidades poltico-filosficas e nem
educacionais dos sujeitos da aprendizagem no contexto histrico-cultural vivenciado por ele.
Nesse sentido, Paulo Freire construiu sua crtica a respeito de uma comprovada
enfermidade da qual sofre a educao em nossa sociedade. Enfermidade essa que debilita o
potencial humano quando a educao deveria estimular a libertao da conscincia para o
desenvolvimento da potencialidade criativa e emancipao do sujeito social. Essa
caracterstica presente no modelo de educao bancria fazem com que se entenda o educando
como um mero depsito de conhecimentos e informaes. Concepo essa em que [...] a
nica margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-
los e arquiv-los. [...]. (FREIRE, 1981, p. 66). Isto , o sujeito apenas recebe e arquiva
passivamente aquilo que lhe repassado.
Dessa forma, conforme Paulo freire, [...] os grandes arquivados so os homens,
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[...] (FREIRE, 1981, p. 66), pois, na medida em que o sujeito apenas recebe e arquiva
passivamente aquilo que lhe ensinado, tambm se torna acomodado, bestificado. Isso,
porque a educao bancria domestica no sentido de coisificar o homem. Assim, a
coisificao petrifica o mortifica o esprito ontolgico, conforme o pensamento freiriano, na
medida em que ele no se descobre enquanto ser inacabado, inconcluso e, portanto, em
condio de ser mais.
Nesse sentido, Paulo Freire acreditava que a transformao da realidade se dar a
partir da tomada de conscincia da real condio material de explorao qual os sujeitos
humanos trabalhadores esto submetidos. Ao dar-se conta que sua explorao antitica o
sujeito poder construir a fora necessria para promover a mudana. Porque antes da
libertao da conscincia a viso do sujeito oprimido [...] individualista, por causa de sua
identificao com o opressor: no tm conscincia de si mesmos enquanto pessoas, enquanto
membros de uma classe oprimida [...]. (FREIRE, 1981, p. 68) Somente ao enxergar
criticamente a ausncia da tica nas relaes de produo, poder acreditar em si mesmo e na
unio com seus pares para enfrentar as condies de dominao.
De acordo com Carlos Bauer,
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A filosofia da praxis, conforme Gramsci, compreende as atividades terico-polticas e histrico-sociais
desenvolvidas pelos setores sociais subalternos ao buscarem construir um projeto alternativo de sociedade,
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atravs dos mecanismos que tm a sua disposio. Alm disso, a filosofia da praxis s pode se desenvolver
atravs do conflito. Pela contradio e pelo conflito ocorre a libertao "de todo elemento ideolgico unilateral e
fantico". Cfr.: GRAMSCI, Antnio. Cadernos do crcere. 6 vols. Edio de Carlos Nelson Coutinho, com a
colaborao de Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999-
2002.
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Ao cultural para a liberdade consiste num processo social atingido atravs da conduta caracterizada pela
praxis revolucionria. Esse processo social consistiria na transitividade crtica dado atravs da libertao da
conscincia, da adoo de uma postura crtico-problematizadora e da transformao da estrutura social. Conf.:
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade e outros escritos. 11. ed. So Paulo: Paz e Terra. 2006.
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1980, p. 40-41) Dessa maneira, a praxis autntica, sendo a teoria do fazer, no permite
nenhuma dicotomia que divida o quefazer em uma etapa de reflexo e outra, distante, de ao.
A ao e reflexo e ao devem se dar concomitantemente. (FREIRE, 1981, p. 149) Pois, ao
enfatizar a ao, sacrificando a reflexo, a palavra se converte em ativismo. E este, ao pela
mera ao. Deste modo, nega a praxis verdadeira e impossibilita o dilogo ao minimizar a
reflexo. (FREIRE, 1981, p. 92)
Constatamos, atravs dessas reflexes, que o processo de politizao e
consequente libertao da conscincia, implicam numa gama ampla de elementos que esto
imbricados entre si e a existncia de um pressupe a necessidade do outro e vice versa. Nesse
sentido, a existncia da praxis revolucionria, que necessariamente uma postura poltica,
pressupe, igualmente, a necessidade de elementos como a dialogicidade, a criticidade, a
solidariedade, a afetividade. Entre esses elementos Paulo Freire enfatiza os processos
dialgicos ressaltando que o [...] dilogo a essncia da ao revolucionria. [...], pois que
no pode haver praxis revolucionria sem o dilogo. (FREIRE, 1981, p. 159)
Assim, ao processo educativo problematizador cuja finalidade a libertao da
conscincia oprimida, cabe a gestao da dialogicidade, uma vez que o homem concebido
como um ser da comunicao e que atravs do dilogo ele se comunica com o mundo e com
os outros homens. Para tanto, o sujeito cuja conscincia passa pelo processo de libertao e
busca ser mais sente a necessidade de aprender e ensinar a dialogar. Uma vez que, a
antidialogicidade e a dialogicidade so maneiras de atuar contraditrias, portanto, implicam
em teorias igualmente inconciliveis. (FREIRE, 1980, p. 41-42)
No modelo social de relaes estruturais rigidamente verticais no existe espao
para a dialogicidade entre os sujeitos. Todavia, justamente nesse modelo estrutural de
relaes sociais que se se est constituindo historicamente a conscincia e mentalidade dos
trabalhadores brasileiros, dos homens simples, como conscincia-mentalidade oprimida. Onde
so limitadas as experincias de dilogo e de participao. (FREIRE, 1981, p. 48-49)
Diante de constataes como a recm citada, Paulo Freire concebe a necessidade
de se democratizar a interlocuo e dar valor ao dilogo entre os diversos sujeitos,
principalmente, nos processos educativos sistematizados. De modo a valorizar as diferenas
entre os sujeitos como forma de superao dos dogmatismos limitadores da conscincia.
Assim, o dilogo passa a ser compreendido, no como mera tcnica instrumental
ou diretriz acadmico-pedagogizante que venha a ser adotado no universo educacional, pois
mais do que a adoo de uma metodologia, por mais importante que ela possa ser: uma
postura poltico-filosfica diante do mundo e da existncia. Vejamos:
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Outro elemento importante abordado por Paulo Freire foi a questo da politicidade da
educao. Segundo ele, a educao nunca neutra. E no sendo neutra, a prtica educativa
implica opes, rupturas, decises, estar com e pr-se contra, a favor de algum sonho e contra
outro, a favor de algum e contra algum. (FREIRE, 1995, p. 39). Alm disso, [...] toda
prtica educacional implica uma postura terica por parte do educador. E essa postura terica
implica s vezes mais, s vezes menos explicitamente uma interpretao de mundo e do
homem. (FREIRE, 1989, p. 17)
Consideraes finais
Referncias Bibliogrficas