Filipii de

Toamn, Filipul cel Schiop, Ovidenia, Lsatul Postului de Crciun

i Noaptea Strigoilor. n satele pdureneti la Dbca, Hdu i
Gole, ranii credeau c primejdia lupilor s face mai mic la
Snmicori c-o trecut puterea lor, dup spusele lui Aurel Alic, iar
Ileana Lucaciu arta c Sfntul e milostiv fa de sraci, ajut pe
fetele srace s se mrite iar la copii ce-or ascultat prinii le pune
21
Anotimpuri magico-religioase
daruri n ghete, chiar cte un
galbin (moned de aur
n.n.) iar pe muierile ce nu lor
respectat i nu l-or nut
le bate pste mnuri cu
nuielu a fermecat.
n vremuri trecute, sporadic
i astzi pescarii de
pe Mure se rugau la biseric
de diminea i apoi
plecau pe malul apei i mult
spor aveau la pe te, de nu
puteau duce (sic!) ne spunea
mo ul Mihai Demea din
oimu . Aceasta probabil ca
urmare a unui episod hagiografic
din viaa Sfntului
potrivit cruia ca patron al
apelor i fost corbier, a
oprit tulburarea apelor i ia
scpat de la nec pe corbieri (Vieile sfinilor).
Snmicori n spiritualitatea popular
Snmicori se prelungea i n a doua zi, pe 7 decembrie ceea ce
dovede te prestigiul de care se bucura n panteonul rnesc care-i
prelunge te sacralitatea prin manifestri existente i astzi n
spiritualitatea folcloric romneasc, n unele provincii i localiti
sub denumiri cum sunt: Poitra Sfntului i Ciuda Sf. Nicolae.
Era o zi cnd nu se lucra i mai mult femeile ineau post negru,
fr pine i ap. Aceste srbtori sunt prelungiri ale lui Snmicori,
acum uitate n satele noastre, dar prezente n trecut ntr-un areal mai
larg n sudul Ardealului.
22
Marcel Lapte
Revenid la srbtoarea n discuie menionm i o practic
oracular, nc prezent n ara Haegului aceea a ramurei de mr.
De Snmicori se pune ntr-o oal de lut cu ap nenceput o ramur
de mr iar dac aceasta nflore te pn la Anul Nou n primvar
ultoaia (livada n.n.) va fi plin de flori i cloambele (crengile n.n.)
s-or rupe de mere (inf. Bclete tefan din Tu tea).
Srbtoarea sfntului prilej de previziuni
Fiind la nceputul iernii srbtoarea Sf. Nicolae era un bun prilej
din partea comunitilor ste ti de a face comentarii despre vreme
i a stabili un calendar meteorologic hibernal. Iat cteva dintre
ele ca rezultat al observaiei empirice a naturii i fenomenelor sale n
aceast perioad.
Btrnii credeau c iarna ncepe la Sf. Nicolae; din barba alb a
Mo ului, cnd o scutur se a terne prima zpad; de ninge acum,
grul n anul ce vine va fi bogat; ninsoare mult iarn grea spun
btrnii din satele Vii Geoagiului; de-nghea Mure ul dup
Snmicori semn i de iarn lung: ziua ncepe a cre te a a cum sare
coco ul din trna; noaptea-i mai mare ca n alte zile c o ne
Mo u unde-i locu ei: de vezi multe ciori, n Ziua Mo ului atunci
iarna va fi geroas; neaua, care st pe pomi ne zice c vara cucuruzu
va fi nalt i cu tiulete mare.
Snmicori este o srbtoare important a vremii din Postul
Crciunului, o treapt spre srbtorile Crciunului, ncadrndu-se
ntr-un complex mitic-religios de renovare a anului, a Marii Treceri
de la moarte la via, iar calendarul popular este reper fundamental
al vieii ranului care i astzi dac, nu mai este un instrument practic,
ca n trecut, a rmas n con tiina lui ca ceva suprem i adevrat.
23
Anotimpuri magico-religioase
Una dintre cele mai mari srbtori din Postul Crciunului este
Ignatul a crei sorginte trebuie cutat n timpul istoric al srbtorilor
pgne, unde Ignat divinitate solar a preluat din calendarul ortodox
numele i data (20 decembrie) a Sf. Sfinit Mucenic Ignatie Teoforul.
n aceast zi apropiat de Crciun se tiau porcii, srbtoarea
numindu-se pe un areal mai larg Ignatul Porcilor. Ritualul dep e te
o simpl sacrificare de animale. mpreun cu Igntoarea, perechea
lui feminin vegheaz personal asupra ndeplinirii prescripiilor jertfei
porcului. n avalan a pregtirilor pentru srbtorile de iarn, ne spune
reputatul etnolog Ion Ghinoiu, tierea porcului era o activitate
semnificativ, att din punct de vedere economic (carnea i
preparatele din carne de porc erau alimente de baz n timpul
Ignatul
24
Marcel Lapte
srbtorilor ct i ritual). n aceast zi, n ntreaga comunitate
rneasc plute te n plin demonism ritualic reminiscentele unor
srbtori pgne n care porcul devine spirit al grului, n general al
vieii i vegetaiei cum sunt: Demeter, Persefona sau Osiris. La o
analiz atent a practicilor de Ignat se evideniaz multe dintre
trsturile sacrificiului magic din societile tribale.
Lsnd la o parte latura spectaculoas i gastronomic (Antoaneta
Olteanu Calendarele poporului romn) interesant este
prezena divinitii patronate de Ignat care pedepse te exemplar pe
cei care nu ndeplinesc cu strictee ritualul sacrificiului, ceea ce
dovede te nc o dat c la origini acesta era uman, fiind, apoi, nlocuit
treptat cu cel animal mai variat simbolic prin implicaii.De aceea se
credea c femeile care lucreaz n ziua de Ignat i se abat de la ritualurile
Ignatului sunt chinuite i oprite cu ap clocotit (inf. Boldura Viorica,
Dealu Mare, com. Vli oara).
25
Anotimpuri magico-religioase
Sacrificiul ritual al porcului, prinderea i njunghierea, incinerarea
(prlirea porcului), semne magice (pe frunte, ceaf i spate),
smulgerea prului (pentru pensule i bidinele), jupuirea pielii (pentru
opinci), tran area tipic a corpului n buci, prepararea grsimii
(pentru farmece, descntece i remedii mpotriva bolilor) precum i
prepararea alimentelor rituale din organele animalului, totul ntr-o
magic expresional, sunt reminiscente ale srbtorilor pgne a
morii Anului Vechi i premizelor rennoirii Anului Nou.
Preluat din mitologia roman, Igantul se petrece aproximativ n
acea i perioad a calendarului cnd ace tia l srbtoreau pe zeul
semnturilor i al vegetaiei Saturn, unde se jertfeau animale iar
sacrificiul sngeros al porcului i ritualul funerar de incinerare n
ziua de Ignat (posibil lat. Ignus foc) are la baz un strvechi ritual
arhaic transmis n scenarii adaptate de-a lungul timpului de ctre
comunitile tradiionale.
Din cercetrile noastre am constatat c n mai toate satele
hunedorene exist nc credina c este pcat s lucrezi n aceast
zi deoarece asupra gospodriilor se pot abate boli i accidente mai
cu sam copii i mai slbui, nscui cu greu de muieri cum zicea
Bruzan Ana din Bo orod... c altu nu lucrm dect la tierea de
Ignat a porcului c-i obiceiu din strbuni i-i pcat s nu-l tiem, c
nu-i bai de-i negru ori alb porcu s fie gras i fain, s ne ajung la
ti completa mo Ioan Gruiescu din acela i sat.
n inutul Pdurenilor, numele Ignat este pronunat cu omiterea lui
g Inat, fiind socotit un eveniment calendaristic de mare importan.
De tierea porcului se ocupau brbaii iar de treburile auxiliare preparrii
crnii femeile i de i ne aflm n Postul Crciunului, cu interdicie
total de dulce, este singura zi cnd se putea pune mna pe slan,
carne i unsoare nu era pcat (inf. Ungureanu Dorica Lelese).
Toate pdurencele aveau interdicia de tors, esut i cusut c nu-i
bine s lucri de Ignat c nu vei fi ferit de boli dup cum credeau
femeile din satul Btrna.
26
Marcel Lapte
Dac astzi se procedeaz n acest mod, n vremurile din btrni
restriciile postului erau inute cu rigorile prescrise de biseric. Atunci
n toate satele pdurene ti sacrificarea porcilor se fcea pn n
Vinerea Mare, 14 noiembrie, adic naintea nceperii postului
Crciunului pentru c n post nu se gtea cu carne sau cu orice de
frupt (de dulce n.n.). Apoi gospodinele splau n prima zi de
Post vasele i clanele u ilor cu le ie, un fel de Spolocanie (nainte
de Postul Mare de Pa ti).
n satele de pe Valea Mure ului Inferior, n cele din comunele
Gurasada i Zam se obi nuie te i astzi ca din sngele unui porc
negru s se fac benchi (semn) n form de cruce pe fruntea
copiilor ca s fie gra i i faini ca porcu tt anu. La Crmzne ti
asistnd la un Ignat n gospodria mo ului Aron Brnda, am
observat un ritual fcut de gospodar: dup prlirea porcului, l-a
crestat la ceaf n form de cruce spunnd: Doamne Dumnezeule /
De la mine poman, / De la Tine man (bel ug n.n.) /.
Untura, mai ales de la un porc negru, era folosit de ctre
descnttoare la vindecarea unor boli cum sunt unele arsuri, boli de
ochi, mpreun cu floare de mu eel, prescuri i iarba creei
dup cum spunea mtu a Pelaghia Avram din Ribia.
Fenomen mitico-religios dezvoltat n spaiul romnesc, Ignatul
are caracter sincretic, pgno-cre tin, ca modalitate abil, conciliatoare,
a bisericii cre tine de a combate unele manifestri
neconforme cu dogma bisericeasc prezente n mitologia folclorului
nostru, a jertfei de tipul legendei Me terului Manole.
De data aceasta sacrificiul uman a fost nlocuit treptat de cel animal
(porcii sau ginile, de preferin negre, fiind vorba de un patron al
porcilor i al psrilor) sacrificiul ritual instituit chiar de Sf. Ignatie,
rspltit apoi cu pomana porcului, ritual alimentar important, prezentat
de regul ca ofrand, poman dat sracilor (Antoaneta Olteanu
Calendarul poporului romn).
27
Anotimpuri magico-religioase
Fiind o zi de mare ncrctur magico-religioas, Ignatul se ine n
majoritatea satelor noastre i aproape c nu exist gospodrie
rneasc unde s nu se sacrifice cte un porc.
n ajunul de Ignat n fiecare sat pdurenesc, se strngeau la case
vecinii mai apropiai, rude i prieteni pentru a asculta povestea lui
Inat, o legend folcloric, o povestire cu ghicitori i arade, o
peripeie a omului srac
care mergea la trg s- i
cumpere un porc pentru
familie. n fiecare zon
etnofolcloric exist variante
proprii ale naraiunii,
dar coninutul este acela i:
buntatea i cumptarea
nving lcomia i viclenia
iar n plan religios victoria
lui Dumnezeu asupra
Satanei, a binelui asupra
rului. Ignatul deschide
perioada srbtorilor de
iarn, care vor culmina cu
cele ale Crciunului, Na -
terea Domnului.
Sacrificiul de Ignat conine
i premize meteorologice
ale vremii pe care
credina popular le leag
de starea mruntaielor din porc, n special splin: cnd splina este
peste tot groas va fi iarn grea de la nceput pn la sfr it; dac-i la
un capt nainte sau napoi groas iarna va fi la nceput sau la sfr it
grea; dac va fi umflat la mijloc iarna va fi grea doar la mijlocul ei.
28