Marcel Lapte

nsumnd o multitudine de credine i practici, Ajunul Crciunului

pregtete comunitatea pentru marele eveniment de sfrit de an
Crciunul, Naterea lui lisus Hristos. n prezent sub influena
cretinismului a sczut ca importan odat cu apariia lui Mo
Crciun, identificat aproape
total cu marea
natere a Mntuitorului.
Ajunul Crciunului
este patronat de Mo
Ajun pe care cercettorii
l identific fiind un zeu
n Panteonul romnesc,
ajuns dup un an (365
de zile) la vrsta btrneii
i morii, frate mai
mic cu Crciun srbtorit
la 24 decembrie. n
legendele vechi se spune
c Maica Domnului,
cuprins de durerile Facerii,
cere adpost lui
Mo Ajun, care, spunnd
c-i srac o refuz
dar o ndrum la fratele
mai mare, cel bogat,
Mo Crciun.
Tradiii mitico-religioase
n Ajunul Crciunului
29
Anotimpuri magico-religioase
Crciun a fost identificat fiind o zeitate precretin, un zeu solar,
sinonim cu Saturn la romani i Mithra la persani. El este n esen
nceputul unui ciclu de srbtori de renovare a anului ce vine. Dac
n prezent Ajunul i apoi Crciunul propriu-zis, funcioneaz mai
mult ca srbtoare a copiilor, a celor tineri (n obiceiul colindatului),
Crciunul btrnilor mai pstreaz n sincretismul su folcloric o
interferen de tradiii, datini i obiceiuri, prezente masiv n cadrul
srbtorii, cu rdcini arhaice i cu multe ajustri cre tine.
Mo Ajun i Mo Crciun sunt doi mo i care se aseamn unul
cu altul ca doi frai gemeni, ca dou picturi de ap; sunt btrni cu
brbile albe pn la pmnt, amndoi buni i darnici, scond din
traiste nuci, pere, mere, covrigi, colaci, bomboane, nct mentalul
modern aproape l confund, ca fiind una i aceea i persoan.
Dar n satele hunedorene btrnii fac o distincie clar ntre Ajun
i Crciun. La Ajun ncepe sfnta srbtoare a Na terii, ne spune
mo ul Gheorghe Bu tea din Dumbrvia, c atunce i-a dat Maicii
Domnului voie Crciun s nasc n iesle la grajdurile lui.
n noaptea de Ajun, n inutul Pdurenilor se pregtea Crciunia,
o pine special care se punea pe mas peste o grmjoar de otav.
Stenii credeau c n acea noapte va veni calul lui Crciun i va
mnca din ea ca s ne dea anul ce vine bogat i cu noroc (inf.
Dorica Ungureanu din Lelese). Tot n Ajun se a ezau darurile pentru
colindtori pe mas iar merele se puneau la fereastr s rd la
copii.
n satele din ara Haegului, pn aproape de noi, femeile puneau
n Ajun pe mas dou pini fcute n cuptor din aluat de gru
curat i un pahar de ap pentru c se a teapt la miezul nopii s
vin morii din familie i s se ospeteze cum ne spunea baba Viorica
Corneci din Rul de Mori.
La Brotuna, Ociu i Prvleni, sate ale comunei Vaa, btrnii
puneau pe mas o sticl cu vinars ntors s bee dracii, s se-mbete
30
Marcel Lapte
i s lase colindtorii n pace ne spunea Ioan Jurca din Prvleni.
ntreaga zi a lui Mo Ajun vs. Crciun era a practicilor apotropaice,
oraculare etc pentru bunul mers al vieii i treburilor la sfr it de an.
n satele de pe Platoul Luncanilor n special la Alun, Cioclovina,
Luncani i Ursici i astzi btrnii cred c-i bine s pui mna pe
coas, scure, furc sau topor c i-o fi drag s lucri tt anu'
spuneau ei.
n Ajunul Crciunului nu-i bine s mnnci c nu vei avea noroc
i bel ug la vite spuneau stenii din satele de pe Valea Geoagiului.
La Ticera n ara Zarandului, ne povestea Ioan Prva, era obiceiul
ca de Mo Ajun s ie i ntiu dis de diminea cu trei surcele n
mn i n faa porii s zici: Bun dimineaa la Ajun / C-i mai bun
a lu' Crciunu'! / Sntate, bogtate / C-i mai bun dect toate /
apoi cu ele s ai primul foc din zi.
n satele rii Haegului cu livezi ntinse de meri, peri i pruni
31
Anotimpuri magico-religioase
gospodarul se scula primul la
Ajunul Crciunului i lua o
ramur de ultoaie (pom fructifer
n.n.) i o punea ntr-o vaz
cu ap s dea mugurii pn la
Boboteaz. (inf. Socaciu
Gheorghe din Densu ). Pe
Valea Mure ului, n satele comunei
Dobra, stuparii nu ddeau
nici un fel de produse
apicole n Ajunul Crciunului
ca s le mearg bine albinelor
i s nu fug pe vremea roitului,
dup spusele lui Matia
Petru, stupar vestit n zon.
Gospodinele din multe sate
hunedorene cred i astzi c
peri oarele (sarmalele n.n.)
care fierb n Ajun sunt cele mai sioase c le vegheaz Mo u' (inf.
Popa Nora Boiu de Sus). Ajunul de Crciun apare i astzi n
satele noastre ca o explozie de bucurie i veselie. La toate acestea
se adaug consumul unor alimente ritualice (colaci i cozonaci n
form de cercuri reprezentnd soarele i luna i pomi bradul
nemuritor) o serie de excese gastronomice i ludice, stingerea i
aprinderea luminilor (mai modern ale becurilor decorative ale
bradului) precum i unele manifestri incontrolabile de strigte de
bucurie i urri care ne dau imaginea trecerii n alt timp.
n satele de pe Valea Streiului, la Grid, Batiz, Strei, Covragiu i
Gnaga btrnele sftuiesc pe fetele de mritat ca n ziua de Ajun
s mture casa pn la amiaz de la prag spre rsrit, spre icoane,
ca peitorii s se adune la cas, iar de nu-i plac, ca s-i alungi, s
32
Marcel Lapte
nu arunci gunoiul afar pn dup srbtori (inf. erbescu Elena-
Grid).
Tradiia care polarizeaz srbtoarea este colindatul cu o gam
larg de manifestri spirituale avnd o rezisten n timp cu totul
remarcabil. Corneliu Bogariu, cercettor pasinat al folclorului
hunedorean a cules aproape 2000 de colinde din zonele noastre
publicate n cinci volume substaniale. Prestigiul colindei n cadrul
Crciunului const n primul rnd c se ntemeiaz pe spiritul
rnduielilor de convieuire i solidaritate colectiv, n care ceata de
colindtori preia ntregul cortegiu ritual din reprezentrile vechi i le
aduce n contemporaneitate curate i autentice. Nu intenionm s
facem un excurs al acestei monumentale manifestri folclorice, vom
folosi alte prilejuri pentru a evidenia bogia i permanena colindei
romne ti.
n noaptea Ajunului de Crciun n satele hunedorene se petreceau
ritualuri de tip oracular care alturi de magie exprimau dorina obinerii
sporului, norocului, puterii de munc, att de dorite n noul an. La
Hrgani, baba Victoria Demian ne spunea c n trecut fetele
mari ce- i a teptau soii i puneau sub perin n noaptea de Ajun
de Crciun trei fire de busuioc deprtate unu' de altu, de s uneau
tte, cnd s uita sub perin, n tri luni i gsea brbatu' i s luau.
Tot ea ne spunea c-i bine ca la Ajun noaptea brbaii s viseze
gru i cucuruz c n anu ce vine vor umple multe care. n satele
Cimpa, Jie, Dobre ti i Rscoala din inutul Momrlanilor btrnii
cred i astzi c n ajunurile Crciunului i Bobotezii de intr mai
nti un brbat n cas, oile vor face berbecui, de intr-nti o femeie
atunci or fta numai mioare (inf. Dumitru Gleanu Jie).
La H du din inutul Pdurenilor, nv. Lucaciu Elena ne spunea
c bunica sa punea n noaptea de Ajun mai multe mncruri de
srbtoare n trna sub fereastr, iar fetele de mritat vegheau, cci
noaptea vine ursitorul i gust din mncare i atunci l vede pe
33
Anotimpuri magico-religioase
fereastr i va ti cine-i flcul ei. La Coroie ti, din Sla u de Sus,
n ziua de Ajun a Crciunului, btrnii tiau un mr ro u, de era
viermnos atunci merii din livad erau atacai" n anul viitor, de era
bun merii vor fi ncrcai (inf. Sonia Mnja).
n noaptea de Ajun exist credin c cerurile se deschid iar n
aceast noapte animalele vorbesc ntre ele despre Domnul Hristos
ce s-a nscut ntre ei i cum l-au nclzit cu suflarea lor dup cum
credea mtu a Solomie Bu tea din Dumbrvia.
Toate aceste tradiii i obiceiuri aveau menirea s atrag fertilitatea
i bogia n gospodriile i pe ogoarele stenilor. Ajunul prima
treapt a Crciunului anticipa prin aceste manifestri simbolice
noul an agrar, anul tnr din marele circuit al vieii.
34
Marcel Lapte
Srbtoarea Crciunului a fost identificat la origine ca fiind
celebrarea Anului Nou pgn; Crciun era un zeu solar, de sorginte
indo-european cunoscut n teritoriile geto-dace, identificat cu zeul
roman Saturn i cu zeul iranian Mithra. Anul Nou a fost srbtorit
odat cu Crciunul, timp de un mileniu, de ctre cre tini la 25
decembrie, foarte aproape de solstiiul de iarn n largi teritorii: la
Roma pn n sec.
XIII-lea, n Frana pn
la 1564, iar n Rusia
pn la venirea la domnie
a arului Petru cel
Mare. La noi n Principatele
Romne Anul
Nou s-a serbat odat cu
Crciunul pn la sfr-
itul sec. XIX-lea.
n sistemul complex
al sincretismului cultural
al Crciunului s-a observat
de-a lungul timpului
dou caracteristici: precre
tin i cre tin, susinute
de numeroase
practici magico-religioase
suprapuse i interferate,
dubl srbtoare
a Noului An Agrar i
Crciunul i
Na terea Domnului
35
Anotimpuri magico-religioase
Marea Na tere, ambele la 25 decembrie. Cert este c peste stratul
arhaic s-a a ezat temeinic i ceremonios totodat srbtoarea
Crciunului, a Na terii Domnului cu ntregul cortegiu religios ale
Na terii i Bobotezului, fixat la 6 ianuarie, lsnd conform textelor
biblice na terea lui Iisus n 25 decembrie, un ciclu de 365 de zile ale
na terii i rena terii lumii.
n teritoriul strbunilor no tri geto-daci, suprapunerea srbtorilor
cre tine peste cele precre tine, ale civilizaiei antice greco-romane
i parial orientale a nscut un amestec cultural specific n spaiul
european cu elemente interferente din ambele straturi. Astfel a aprut
n spiritualitatea popular un personaj, Crciunul cu aspect dublu
divinitate a puterii magico-ritualice, proprii eroilor mitologiei romne ti
i om simplu avnd calitile i defectele umane.
Astfel Crciunul apare n reprezentarea popular drept un mo
btrn cu barba alb ca omtul i are un frate mai mic Mo Ajun
care este de fapt un cioban btrn i sftos, unul din oamenii de
vaz din satul tradiional, este bogat are o cas mare cu multe
acareturi. Mai nti este ostil evenimentului Na terii i- i pedepse te
nevasta, Crciunoaia, care a ajutat-o pe Maica Domnului s nasc
(i taie chiar minile) dar pentru faptul c se cie te n faa lui
Dumnezeu este iertat iar Crciunoaiei i se lipesc minile la loc printro
minune a Sfintei Maria. Aceast ntmplare controversat, a
rspltirii rului cu binele de ctre divinitatea suprem, ar putea fi
explicat prin faptul c la nceputul cre tinismului Crciun era un
zeu mitologic puternic venerat de populaia autohton n calendarul
popular oral. Proaspt cre tinat trebuia s i se creeze i o personalitate
tot att de puternic cre tin n cadrul Na terii lui Iisus,
astfel Mo Crciun devine primul cre tin i Sfntul l mai btrn
a lui Dumnezeu.
Toate acestea sunt atestate de obiceiurile rituale i practicile
magice prin care se reactualizeaz i se creeaz simbolic lumea nou,