curatul grajdului.

O btrn din Lelese, Petri Maria, povestea c

brbaii trgeau de coada vacii n jos, pn ce animalele rgeau, ca
nu cumva n vara respectiv s-i ridice coada i s nu strece
cnd o pi ca musca vara i s bage boala n ie. O practic
asemntoare se mai pstrez i acum n satele comunei Ribia, din
ara Zarandului, cnd n aceast zi se punea zpad sub coada
66
Marcel Lapte
vacii, ca s nu streat, adic mbolnveasc n var, cnd vor fi
clduri mari (inf. Du an Monica, satul Ribia).
ncepnd cu data de 2 februarie, ranii credeau c iese ursul din
brlog, i atunci, iarna nu mai are putere i vremea prinde a se
nclzi. Exist legenda conform creia, dac n aceast zi este soare,
ursul iese din brlog i, vzndu- i umbra, se sperie i se retrage,
prevestind, astfel, prelungirea iernii cu nc ase sptmni. Dimpotriv,
dac n ziua de Stretenie cerul este nnorat, ursul nu- i poate vedea
umbra i rmne afar, prevestind slbirea frigului i apropierea primverii.
Prima sptmn a lunii februarie consemneaz i un ciclu de trei
zile (1-3 februarie) ale Zilelor Lupului, srbtoare care se mai
pstrez i astzi n satele izolate din ara Haegului. Este perioada
n care numeroase dintre practicile de aprare a gospodriei se nvrt
n jurul lupului, personaj animalier de prim mrime n mitologia
popular. Aceste zile trebuiau inute, pentru ca lupii s nu intre n
gospodrie i s sf ie animalele, n special, oile.
Pentru sptmna care urmeaz apare n calendar, Ziua Sfntului
Haralambie, care este foarte important i nsemnat cu data de 10
februarie. Sfntul Haralambie este patronul ciumei i a fost investit
de Dumnezeu cu protecia oamenilor, a animalelor dar i a culturilor
vegetale, atacate de duntori.
67
Anotimpuri magico-religioase
Denumirea popular a lunii februarie este legat de me terii fauri,
lucrtori ai fierului, care pregteau uneltele de munc, ascueau sau
confecionau fiarele sau cuitele de plug nainte de deschiderea
sezonului agrar. Acum se ncheiau, de obicei, eztorile i o dat cu
ele distraciile tinerilor din serile i nopile lungi de iarn. Conform
credinei populare, n aceast perioad natura se treze te la via
dar totodat se trezesc i forele malefice, distructive care se opun
na terii vieii, a vegetaiei i a primverii.
Haralambie n
Zilele Ggniilor
Patronul Ciumei
n aceast sptmn, cnd deja natura prinde a se trezi la via
apare n calendarul tradiional popular un sfnt de mare importan,
68
Marcel Lapte
Sfntul Haralambie (10 februarie), socotit de popor ca patronul
Ciumei (neleas ca orice fel de boal molipsitoare), care a fost
investit de Dumnezeu cu protecia oamenilor dar i a culturilor
vegetale atacate de duntori. n concepia popular, mpletit cu
legenda biblic Sfntul Haralambie
a primit de la Dumnezeu
nvtura i puterea de
a apra lumea de bolile molipsitoare,
n tot cursul anului.
Este cunoscut legenda sfntului
n cartea Vieile Sfinilor,
n care Sfntul Haralambie
prime te marea tain, cu care
s alunge foametea i stricciunea
rodului prin mntuire
sufleteasc i nmulire de
dobitoace.
n aceast sptmn, Haralambul
Ciumei, cum este
numit n diferite comuniti
rurale, instituia o serie de
interdicii i practici care s
apere oamenii de cumplitul
flagel al bolilor. O legend
spune c Sfntul Haralambie
a suferit foarte mult in timpul vieii. De aceea, nainte s moar,
Dumnezeu i-a spus s i aleag o rsplat. Sfntul i-a ntrebat pe
oameni ce ar trebui s cear i ei l-au rugat s cear ciuma, care
fcea pe atunci multe victime. Dumnezeu i-a druit atunci ciuma, iar
Sf. Haralambie a legat-o cu un lan i tot a a o ine i astzi. Iar cnd
oamenii uit s l srbtoreasc i mai d drumul pe pmnt i ciuma,
69
Anotimpuri magico-religioase
care are aripi i ine n
mn o sabie lat, se
duce la acei oameni i
i omoar.
Astfel, pe Platforma
Luncanilor, de
Sfntul Haralambie se
mergea la biseric, iar
femeile ddeau preotului
s sfineasc un
colac fcut din tre
de gru, iar mai apoi
l a ezau la hotarul satului, pentru a alunga bolile care se puteau
npusti asupra comunitii (inf. Grecu Ileana, Luncani).
n ara Haegului, gospodarii mergeau n livad i stropeau pomii
cu ap sfinit, pentru a distruge viermii i gngniile care le aduc
stricciuni.
n satele din comuna Ribia i Buce , se ineau slujbe de ctre
preoi n gospodrii pentru sntate, bel ug i pentru protejarea
animalelor. Cu aceast ocazie, preoii fceau o sfe tanie pe un fund
de lemn pe care gospodarii l prindeau n peretele grajdului s le
apere animalele de boli tot anul (inf. Du an Monica, satul Ribia).
De asemenea, n aceast zi nu se lucra, pentru c altfel oamenii se
puteau mbolnvi de anumite boli molipsitoare.
Un obicei cu adevrat spectaculos
Mai exist i n ziua de azi, n multe sate din comuna Bo orod, o
practic strveche de combatere a bolilor de primvar, numit
Cme a Ciumei. Acest obicei consta n confecionarea unei
cm i, n cadrul unei singure eztori, dup un anume ritual, cu
70
Marcel Lapte
scopul de a o pune n hotarul satului, pentru combaterea bolilor i
alungare lor din cadrul comunitii. Iat, concis, cum se desf ura
aceast ritual, dup relatarea btrnei Corobea Eleonora din Bo orod:
se adunau nou femei btrne la apusul soarelui n cadrul unei eztori
i acestea dup ce spuneau rugciunea de nceput a lucrului se
apucau s toarc, s depene, s urzeasc, s croieasc i s coas
o cma din cnep. Dup ce-au terminat-o n cursul acelea i zile,
iau cma a i nconjoar cu ea apte hotar apoi o las vam la
marginea satului unde o btrn spunea un descntec, al ciumei:
Cium ce cutreieri sate/ Cu moartea pe apucate,/ Cium ce iei
vieile/
i ntuneci soarele,/ -aducem cme e-n dar/ S te-ntorci
de la hotar./ Ia-i, Cium, cme ie/
i du boala p pustie!/ Cme
o fcui eu/ Cu lucru lui Dumnezeu./ Descntecul i-l spun eu,/ De
leac s deie Dumnezeu!/ Noi descntam cu trie/ S pleci de-aici p
vecie!/ Du-te-n piatra munilor,/ n copita ciutelor!/ Une coco ii nu
cnt/
i glas de om nu descnt./
i i f acolo cas,/
i i puneacolo
mas!/ Vntule, vntule,/ Care lejeni frunzele/
i mi ti ierburi
pe pmnt,/ Adu leacu mai curnd!/ Satu rmn curat,/
i de
Domnul luminat!/ De via s-avem folos/ n cuvntu lui Hristos!
(Marcel Lapte Eseuri de etnografie i folclor).
n alte sate, se
puneau n hotarul
satului buci de
pine veche, oase
rmase de la mas,
crezndu-se c ofrandele
vor mbuna
ciuma s nu se
a eze n localitate
s mnnce bucatele
i s plece n
71
Anotimpuri magico-religioase
alt trm. n satul Bo orod fceam hrana ciumei mai n colo, n
hotarul satului, puneam o cruce din lemn de prun jos puneam
oase de-alea mari de nu le mai mnc cinii ce gseam prin bttur,
un drab (bucat) de pit de-aia veche i puneam s mnce ciuma
s nu mai vin n holdele
noaste a , altele
tiau o gin neagr i
o puneau n gardul de
sus al ocolului, lng
Dealu Cpnii s
mnce ciuma i s nu
vin n satul nost, mai
poveste te o alt femeie
din satul Bo orod,
baba Vi a Saveta.
n contextul acestor
credine importante n
calendarul popular,
respectate de toat
comunitatea, btrnii
erau de prere c luna
februarie a fost ntotdeauna
o lun capricioas
i rea. Era considerat
suprat i vitreg deoarece i s-au repartizat cele mai puine
zile. Pe de alt parte, luna februarie este i cea care marcheaz
nceputul sfr itului iernii: Februarie doboar iarna", se spune n
unele zone.
72
Marcel Lapte
n spaiul tradiional romnesc,
ciclul pascal este un moment crucial.
Zilele sptmnilor ce preced
Pa tele sunt puternic influenate de
evenimentele din calendarul
religios, suprapuse peste un strat
arhaic magico-ritualic. n calendarul
tradiional, un loc aparte l au
srbtorile i obiceiurile cu dat
mobil. Conform calendarului,
Pa tele nu are dat fix i potrivit
rigorilor cre tine, anual, biserica
ortodox i cea catolic au stabilit
data Pa telui. Aceast mare srbtoare
trebuie s fie obligatoriu ntro
duminic, dup echinociul de primvar i dup un ciclu de lun
plin. La ortodoc i exist i o prescripie suplimentar: niciodat nu
cade o dat cu Pa tele evreiesc. Astfel, n mod consecvent, Pa tele
catolic cade n perioada dintre 22 martie (echinociul de primvar)
i 25 aprilie, iar Pa tele ortodox n aceea i perioad, mai rar n luna
mai.