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Londrina
2010
AGUINALDO LENIDAS GUIMARES
Londrina
2010
1
CDD 266.009
2
DEDICATRIA
minha amada esposa, Profa. Marziani Moura Mendes Guimares, por sua dedicao,
AGRADECIMENTOS
Ao Deus todo poderoso, por Sua infinita bondade e misericrdia para comigo. Pelas vitrias e
alegrias obtidas ao longo de todo o curso. Pelo maravilhoso dom da vida.
Faculdade Teolgica Sul Americana, em sua viso de preparar vidas para servir o Reino de
Deus e pelo seu comprometimento com a excelncia acadmica.
Ao Prof. Dr. Jorge Henrique Barro, por sua amizade e inspirao atravs de sua vida, suas
aulas e seus escritos, alm de sua compreenso e sugestes oportunas na construo desta
pesquisa.
Ao mestre e amigo, Prof. Lus Gonalo Silvrio, por seu comprometimento em servir, sua
ateno e amizade.
Aos meus pais, Jos Paulo e Cleyde Guimares, pelo amor, carinho, orientao e experincia
de vida transmitida a mim, alm das constantes oraes de intercesso.
minha esposa, por seu carinho, amor e apoio irrestrito ao ministrio a ns confiado por
Deus e por sua pacincia em meio s muitas viagens e compromissos ministeriais.
Aos meus filhos, Yuri e Natasha, jias preciosas com as quais Deus me agraciou, pela
compreenso diante da ausncia literal, ou no, em prol dos estudos e atividades ministeriais.
minha irm e cunhado, Sheyla Guimares Oliveira e Robson da Costa Oliveira, por toda
ajuda que concederam para que esta pesquisa fosse concluda, pela amizade, carinho e amor
que sempre dispensaram a minha pessoa.
Ao amigo, Prof. Dr. Elias Brasil de Souza, por seu apoio e motivao para com o avano
acadmico. Deus o abenoe grandemente.
Ao amigo, Prof. Dr. Emilio Abdala, pelo incentivo, sugestes e constante apoio e inspirao
em prol do avano do Reino de Deus.
4
RESUMO
Este trabalho analisa e define os termos relacionados misso, bem como a discusso que
paira em torno dos mesmos, alm de verificar a realidade missionria no Antigo Testamento,
apresentando argumentos favorveis e desfavorveis a uma inteno deliberada do
cumprimento da misso no Antigo Testamento. Apresenta a Deus como o Verdadeiro
Missionrio que envia o seu povo e a realidade centrpeta da misso no AT. Ademais, tem
como finalidade demonstrar a realidade urbana no Antigo Testamento, bem como diversos
ministrios urbanos que foram desenvolvidos, revelando o amor Divino pela Urbe e seus
moradores, bem como Seu desejo de que a realidade urbana seja moldada e transformada
atravs de Seus instrumentos. Em suma, nesse trabalho possvel compreender a idia de que
o AT pode ser encarado como missiolgico e urbano e que corresponde aos cristos de hoje
moldarem a realidade da urbe pelo poder divino.
ABSTRACT
This work analyzes and defines the terms related to mission, like the discussion that deals
with the same terms. Besides, it also addresses the Old Testaments missionary reality
showing favorable and unfavorable arguments about a deliberate intention of fulfillment of
mission in the Old Testament. It presents God as the True Missionary that sends His people
and the centripetal reality of mission in the Old Testament. It also aims at demonstrating the
urban reality in the Old Testament, as well as the different urban ministries that were
developed, revealing the divine love to cities and its residents, like His desire that the urban
reality be molded and transformed through His instruments. In sum, in this work its possible
to understand the idea that the Old Testament can be faced as missional and urban and that it
is up to Christians nowadays to mold the urban reality by the divine power.
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................... 8
I. DEFINIO DE TERMOS........................................................................................... 11
1. Missio Dei.................................................................................................................. 11
2. Misso........................................................................................................................ 12
2.1. Misso Integral ........................................................................................................ 14
3. Misses....................................................................................................................... 15
4. Evangelizar................................................................................................................ 16
5. Cidade........................................................................................................................ 17
6. Urbanismo................................................................................................................. 18
7. Urbanizao.............................................................................................................. 19
8. Misso urbana........................................................................................................... 20
REFERNCIAS............................................................................................................... 50
6
LISTA DE GRFICOS
ABREVIATURAS
AT Antigo Testamento
CA Califrnia
DC Distrito de Colmbia
IL Illinois
KY Kentucky
m Metros
MD Maryland
MI Michigan
NT Novo Testamento
TN Tennessee
WA Washington
8
INTRODUO
O mundo vem sofrendo um processo cada vez mais intenso de urbanizao e essa
realidade se faz notar acentuadamente no Brasil, onde o ndice de urbanizao chega a 85%
(Barro, 2004, p. 9). Com esse processo, surgem srios problemas sociais que envolvem a
contexto em que cada um se encontra engajado em harmonia com o Reino de Deus. Para tal,
conhecer e verificar a realidade urbana da Bblia e sua proposta para a urbe essencial.
A Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) tem tido seu maior crescimento nos
grandes centros urbanos, o que pode ser considerado natural em relao ao quadro de
urbanizao nacional. Essa uma realidade inegvel, mas muitas dessas igrejas continuam
despreparadas para atender e suprir a necessidade de uma populao cada vez mais
continuam alheios urbanizao intensa e, por isso, no suprem as necessidades dos membros
mudana.
Nos dias atuais, de tantos desafios, constatar que alguns falam sobre a necessidade de
abandonar as cidades (Jones, 2004, p. 17) algo srio, em virtude da maldade, muitas vezes
prevalecentes nas mesmas, sem, no entanto, avaliarem que poderiam ser agentes de mudana
atitude de indiferena que muitos tm adotado para com as cidades e seus habitantes, leva
cada sincero cristo, cada pesquisador a pensar seriamente sobre a importncia de uma clara
compreenso das bases bblico-teolgicas da misso urbana. Afinal, na Bblia que o cristo
deve encontrar a base e a autoridade para construir uma teologia de misso e de ministrio
realidade urbana. Ela iniciar, no primeiro captulo, abordando o debate sobre os termos
relacionados com a misso e buscando definir os mesmos, para que haja uma clara
tal envolvimento, revelando que toda a Escritura, e no apenas o NT, revela um Deus
missionrio que envia Seu povo para alcanar todas as naes e cidades.
Jonas em Nnive. Alm destes, ser visto o ministrio desenvolvido por Jos no Egito.
Entre os membros e lderes leigos, bem como entre o ministrio da IASD, percebe-se
como Deus ama a cidade e como a comunidade de cristos pode influenciar e modificar os
Essa pesquisa foi construda sob uma viso adventista do stimo dia, considerando
perder seu papel inclusivo, cientfico e relevante ao meio acadmico e cristo. Diante disso,
tal pesquisa foi edificada sob a pressuposio de que a Bblia a Palavra de Deus, apesar de a
mesma no ser um compndio de misso urbana, ela o resultado da Missio Dei, ou seja, o
Antigo e o Novo Testamento possuem um contexto e dimenso missionrios (cf. Bosch, 2007,
atualizada, fazendo-se meno caso outra verso seja utilizada, sendo a metodologia da
bblica.
11
I. DEFINIO DE TERMOS
necessrio uma objetiva definio dos termos relacionados misso. Afinal, o ponto de vista
misses a programas evangelsticos (Stott, 2010, p. 17). Alm disso, os termos ainda so
usados com os sentidos mais variados possveis, gerando confuso entre os mesmos e uma
Tais termos seguem divididos em trs sees, sendo que a primeira tem por
propsito apresentar o conceito de misso num sentido geral, envolvendo sua origem em Deus
e seu papel para com a igreja e atravs dela. Em segundo lugar, adentrar-se- em termos
1.Missio Dei
A expresso vem do latim para o envio de Deus, no sentido de ser enviado, uma
Tal expresso teve seu uso, pela primeira vez, num sentido missionrio, em 1934 por
Karl Hartenstein, um missilogo alemo, que se inspirou na nfase que Karl Barth dava
actio Dei (a ao de Deus), bem como numa palestra proferida em 1928, em que Barth
disse que a misso est relacionada com a Trindade (Mcintosh, 2000, p. 632).
A ideia da missio Dei, no o termo em si, teve seu auge no pensamento missionrio
em 1952, na cidade de Willingen, por ocasio da Conferncia do CoMIn. Foi nessa ocasio
12
que o termo foi entendido de forma clara, e a partir da, a misso passou a ser vista como
proveniente do prprio Deus, procedente de Sua prpria natureza (Bosch, 2007, p. 467).
ao us-la na Conferncia da Cidade do Mxico (1963) e em seu texto The Mission of God
Foi ainda em Willingen que a missio Dei foi colocada no contexto da Trindade e
como claramente o coloca David Bosch: a doutrina clssica da missio Dei como Deus, o Pai,
enviando o Filho, e Deus, o Pai e o Filho, enviando o Esprito foi expandida no sentido de
incluir ainda outro movimento: Pai, Filho e Esprito Santo enviando a igreja para dentro do
mundo (2007, p. 467). Diante de tal conceito, fica claro que a misso um atributo divino,
da qual a igreja convidada a fazer parte como um instrumento para a mesma. Moltmann
definiu tal ideia: no a igreja que deve cumprir uma misso de salvao no mundo; a
misso do Filho e do Esprito mediante o Pai que inclui a igreja (1977, p. 64). Com tal
2. Misso
At o sculo XVI o termo misso era usado para a Trindade, referindo-se ao ato do
Pai enviar o Filho e, do Pai e o Filho enviarem o Esprito Santo. A conotao era
compreendida no sentido da missio Dei (Bosch, op. cit., p. 17). A partir da uma nova
mundo no-cristo (os pases pagos) (Padilla, 2009, p. 14), mas hoje o conceito comea a
1
Para uma compreenso mais ampla do debate sobre o termo, suas aplicaes e compreenso Cf. Bosch, 2007,
p. 17-29; 442-608.
13
ser visto, uma vez mais, como missio Dei. Como j visto, misso um atributo divino. Esse
historicamente falando.
f entre os que no pertenciam ao seu redil (Raiter, 2005, p. 71). No ltimo sculo, a ideia de
misso caminhou para o conceito de missio Dei, pois no existe misso desligada de Deus e
tudo o que a igreja faz emana da ao de envio de Deus, o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito
Santo.
misso por vezes utilizada para referir-se a missio ecclesiae (misso da igreja). Este sentido
s real na concepo do comicionamento da Igreja por parte do Deus trino, como muito
bem colocado por J. Verkuyl (1978, p. 3): Deus o Pai enviou o Filho, e o Filho ambos o
Enviado e o Enviador. Juntos, o Pai e o Filho enviam o Esprito Santo, que, por sua vez, envia
a Igreja, congregaes, apstolos e servos, colocando sobre eles a obrigao de cumprir seu
trabalho.
A missio ecclesiae nada mais do que a missio Dei. Deus no tem uma misso para
a sua Igreja, mas uma Igreja para a Sua misso. Aqui se pode destacar outra nfase que
A missio ecclesiae como o recebimento do envio, da missio Dei, ficou clara nas
palavras de Cristo em Joo 20:21 Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: paz seja convosco!
Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. As palavras de Jesus evidenciam que
[...] misso participar do envio de Deus entendido em seu ministrio trinitrio, cujo
fundamento o amor por toda a humanidade, revelado cabalmente na encarnao de
Jesus de Nazar. Ele o centro do envio de Deus e a misso que lhe corresponde
14
segue os seus passos. Nesse sentido, misso antes uma ao divina do que da
Igreja (Zwetsch, 2005, p. 214 e 215).
O fato que a Igreja no tem uma misso em si, mas diante da entrada do pecado e
do processo deformativo que este trouxe ao mundo, Deus concedeu ao ser humano, em Sua
poder do Esprito Santo, atravs de palavras e obras com vistas transformao, a restaurao
O termo misso integral recente nos crculos acadmicos, uma vez que comeou a
ser usado em meados da dcada de 1970 e foi cunhado do espanhol missin integral por
membros da FTL, com o intuito de apresentar uma concepo da misso crist que envolve a
concepo (como Ren Padilla, Samuel Escobar, entre outros) usaram a palavra integral como
evangelismo e envolvimento social eram apresentados como separados em si, bem como para
expressar um sentido mais amplo da Boa Nova e do amor cristo (Ministrio Shofar, 2010).
Da dcada de 1970 at o presente momento, muitos livros foram publicados3 sobre a misso
integral e seu conceito, bem como o conhecimento de sua teologia que tem crescido em
compreenso e aceitao no meio evanglico. A FTL foi a principal fonte que gestou a
2010, p. 5).
2
Apesar da crescente aceitao do conceito de misso integral, os defensores de tal conceito so, por vezes,
apresentados como um grupo de discipulado radical que considera a justia social como misso, assim como
o evangelismo o , e no se deve dar prioridade a qualquer um destes (Moreau, 2000, p. 638).
3
Na bibliografia da atual pesquisa, encontrar-se- uma lista de livros sobre o assunto, tanto em portugus como
em espanhol.
15
Ren Padilla (1992, p. 7), em sua palestra inaugural no CLADE III4, destacou o
papel da misso integral como tendo os olhos postos no somente na extenso geogrfica e
todo aspecto da vida humana em sua dimenso pessoal e em sua dimenso social.
Pode-se dizer que misso integral a misso que proclama e manifesta o evangelho
3. Misses
Apesar do debate existente sobre os termos misso, misses e misso integral ser
amplo e chegar a um consenso sobre esta complexa questo, continua a ser uma meta a ser
alcanada no futuro, em vez de uma realidade presente (Moreau, 2000, p. 638). Percebe-se
que a expresso misses tem sido mais utilizada como se referindo execuo da misso por
parte da igreja e de seus membros. Pode-se dizer que o termo misses refere-se
[...] ao envio de pessoas autorizadas para alm das fronteiras da igreja do Novo
Testamento e sua imediata influncia evanglica para proclamar o Evangelho de
Jesus Cristo em reas destitudas deste, para converter pessoas que tm f e que no
tm f em Jesus Cristo, e para estabelecer o funcionamento e multiplicao de
congregaes locais que iro cultivar o fruto do cristianismo nessa comunidade e
neste pas (Peters, 2004, p. 16).
Pode-se dizer que a distino existente entre as palavras misso e misses, em seu
aspecto e uso missiolgico, consiste no fato de que a misso singular (caso geralmente
superior) refere-se missio Dei, a misso de Deus. As misses plural (caso geralmente
inferior) refere-se s misses dos seres humanos (Terry, Smith & Anderson, 1998, p. 10).
4
O CLADE III ocorreu entre os dias 24 de agosto a 4 de setembro de 1992, na cidade de Quito, no Equador,
sendo que o primeiro ocorreu em Bogot em novembro de 1969, o segundo em Lima, entre os dias 31 de outubro
e 8 de novembro de 1979. O quarto CLADE realizou-se em Quito de 2 8 de setembro de 2000. J o quinto
encontro do CLADE se dar em 2012. Mais informaes sobre o CLADE V podem ser encontradas em:
http://ftl.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=86:clade-v-2012
16
exercidas em uma geografia e cultura distinta daquela a qual pertence o missionrio, sendo
sua nfase colocada em outro pas, ou seja, misses como misso transcultural. Como
claramente definiu Pratt (2000, p. 447), misses usado especialmente para se referir ao
trabalho feito pelos cristos fora de sua prpria cultura. Tal conotao tem sido questionada,
quando se entende misses com o sentido de misso no singular, j definida acima (Cf.
Bosch, op. cit., p.27). Neill (1986, p. 572) chegou a declarar que a era das misses chegou ao
fim, comeou a era da misso, mas quando se enxerga o termo significando as atividades
Por fim, misses, no seu sentido mais amplo, so as atividades dirigidas a estender a
f crist, mesmo em lugares onde a f j existe. As misses so o que a igreja tem feito
bem ou mal na gesto de estender a f fora e dentro das fronteiras onde ela mesma est
4. Evangelizar
como sinnimo de misses. Champlin e Bentes (1995, p. 306) usam os termos evangelismo e
misses em trocadilho, como tendo o mesmo significado. Caso se concorde com tal feito, a
expresso evangelizar pode ser definida como sendo as aes que a igreja desenvolve no
O termo vem do grego euangeliz, que significa trazer ou anunciar boas novas (Lc
1.19); proclamar as boas novas, anunciar o evangelho, evangelizar (At 5.42) (Azevedo Neto
17
& Costa, 2010, p.169). Essa expresso e suas variveis (incluindo euangelion boas novas,
evangelho) so todas derivadas de angelos, que significa mensageiro, ou de sua forma verbal
angell, anunciar (Cf. Brown & Coenen, 2000, p. 758). O equivalente no AT seria , e
tem o sentido geral de "proclamar boas notcias" (1 Rs 1:42), por exemplo, o nascimento
apresenta basicamente o mesmo sentido para ambos, diferenciando quase que apenas ao
colocar o senso do envio em misses. J Weber diz que evangelismo o elemento central da
misso da Igreja que envolve anunciar aos outros o evangelho da salvao, com o objetivo de
Lindsell (1967, p. 148) vai alm ao dizer que misses e evangelismo so, no fundo,
ento no um missionrio. Assim, ele associa o termo evangelizar com misses no seu
Dentro deste escopo, esta pesquisa entende os termos evangelizar e misses como
representando a atividade da igreja, baseada na misso (missio ecclesiae) que, por sua vez,
oriunda, ou herdada, da missio Dei, mas deixando com misses o aspecto transcultural.
5. Cidade
forma exclusiva, pois a mensagem do Reino de Deus precisa alcanar todos os seres, mas de
forma lgica, pois o mundo vem sofrendo um processo cada vez mais intenso de urbanizao
18
e essa realidade se faz notar acentuadamente no Brasil, onde o ndice de urbanizao chega a
tornando em grandes reas urbanas. Os urbanologistas tm definido as cidades ora por suas
densidade, ora por suas funes, frisando o aspecto de que o propsito da cidade
Assim, por rea urbana entende-se uma cidade em crescimento, contendo 50.000
Para uma clara compreenso das expresses relativas urbe, como urbanismo e
urbanizao, com vistas a se evitar confuses sobre tais termos, faz-se necessria uma sucinta
definio.
6. Urbanismo
Urbanismo como cincia surgiu entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX
como resposta necessidade oriunda do crescimento das cidades aps a revoluo industrial
(Santos, 2010). De acordo com a Sociedade Brasileira de Urbanismo (2010), essa cincia
19
suas atividades distribudas no territrio a fim de que sejam alcanada melhor qualidade de
Santos, em seu artigo, ao buscar definir urbanismo, destaca que nos dias atuais
7. Urbanizao
crescimento e desenvolvimento das cidades (Bellei, 2010). No se deve deixar passar por
alto que a urbanizao tambm ocorre pelo deslocamento de pessoas que saem de regies
rurais, se dirigindo para os centros urbanos. Deste modo, a urbanizao acontece quando a
vertiginosamente.
20
Grfico 1
Populao Urbana X Rural
8. Misso Urbana
Por misso urbana compreende-se a missio Dei no ambiente da urbe, com toda a sua
Como mencionado, optar por exercer a misso nas urbes um processo natural, pois
urbe sem, em contrapartida, perder seu referencial bblico ou deixar de ser norteada pelos
Jorge H. Barro (2004, p. 10), acertadamente, disse que aquele que se envolve com a
misso urbana precisa aprender que os mtodos devem ser construdos a partir da realidade
5
Ver grfico 1.
21
da sua cidade ou bairro. exatamente nesse processo de adequao das metodologias que
consiste o verdadeiro desafio, pois pouca ateno vem sendo dada ao gigantesco processo de
urbanizao da atualidade. Bakke (2002, p. 35) ampliou ainda mais tal fato ao dizer que
missio Dei no contexto urbano, pois onde a grande maioria dos seres humanos se encontra e
Lyra (2004, p. 97), no difcil encontrarmos a crtica por parte de alguns telogos
chegou a esboar sete argumentos, ou teses, para demonstrar tal fato. Esses argumentos
aceitavam;
2) O conceito da eleio de Israel, aos poucos, entendido como tarefa diante dos
outros povos (Am 3:2) e a ideia de ser uma bno s naes (Gn 12), que podia
3) A mensagem dos profetas dos sculos VII e VIII apontava para a culpa do povo
(denncia), bem como proclamava juzo para o futuro. Por vezes, tambm,
4) Isaas e Miquias apresentam o fato de que Deus far as demais naes subirem a
(Is 42; 49; 53-55), o Dutero-Isaas afirma que este ser luz das naes e
mediador de aliana;
em definitivo das demais naes, mas alguns grupos marginais mantiveram certa
201).
(2007, p. 35) afirma que Rzepkowski pode ter razo ao declarar que a diferena decisiva
Contrrio ao que foi dito acima, Carriker declara que o relato bblico da criao j
(Carriker, 2005, p. 20). Ele ainda argumenta que diante do fato de o AT enfatizar basicamente
uma nica nao no desmonta o propsito universal de Deus, pelo contrrio, Israel vista
como instrumento de Deus para atingir seu alvo maior o mundo inteiro (Carriker, 2005,
loc. cit.).
24
h uma concentrao centrpeta da misso, ou seja,a misso de Israel consiste no fato de que
atravs desta nao Deus tornar conhecido o seu poder, visvel e tangvel vista de todas as
naes e com vistas a todas as naes. [...] Os seus atos ocorrem para Israel, vista das
Tentar encontrar Israel buscando alcanar as demais naes ou uma justificativa para
fecharam-se em torno de si, demonstrando um conceito equivocado de sua eleio, mas o que
est em pauta no AT no a atividade humana, e sim os atos divinos com vistas salvao de
Testamento, o prprio Deus que, como seu ato escatolgico por excelncia, levar as naes
a Jerusalm para o adorar a juntamente com seu povo da aliana (Bosch, 2007, p. 37).
Deus havia planejado, pois, como bem descreveu Seebass (1974, p. 83), o horizonte da
eleio do povo de Israel so os povos do mundo, em relao aos quais, como um todo, o
Israel individual foi escolhido. Pate reafirma tal conceito ao dizer que Deus chamou Israel
25
para mostrar seu poder, a glria, a compaixo e o amor divinos s outras naes (Pate, 1987,
p. 11).
Deus desejava que Israel atrasse a si as demais naes, em realidade Deus tinha um
Ele queria que Israel se distinguisse entre as naes como uma jia preciosa. Deus
queria que a formosura da santidade de Israel atrasse para Ele os restantes dos
povos! O fato de guardar as leis e a aliana de Deus faria que a sociedade israelita
parecesse uma utopia, em contraste com o pecado, cobia e degradao das outras
sociedades (PATE, op. cit., p.11).
infinita bondade e misericrdia, o Senhor procura o homem aps sua queda (Gn 3: 8-15, 21),
abandona, mas lhe expressa Seu amor e a esperana de redeno no Salvador que viria para
caem por terra diante da atitude do prprio Deus. Ao Senhor pertence a misso e Ele a
comissiona Igreja.
comea a se dividir em duas classes no tocante confiana e fidelidade ao Deus criador. Caim
marca o grupo dos rebeldes, enquanto que Sete o daqueles que escolhem confiar em Deus e,
quando lhe nasce Enos dito que da se comeou a invocar o nome do Senhor (Gn 4:26).
entre os seus no foi misso como misses, no sentido alm mar, mas era a missio Dei, ou
seja, a busca pela reconciliao e transformao dos seres criados com o seu Deus. Cento e
vinte anos de misericrdia e pregao. A missio Dei foi compartilhada com o ser humano, a
26
missio ecclesiae agora passa a ser vista de forma mais ntida. Desde o incio6 Deus
compartilhou com os Seus a missio Dei, mas de maneira ainda mais clara isto percebido
com No, que deveria pregar, e assim o fez, aos seus compatriotas.
comea a erigir a Torre de Babel, o que leva a disperso da humanidade pelos confins desta
terra. Pouco a pouco, o povo se afasta uns dos outros, ligando-se pelo idioma e surge o
Posteriormente entra em cena Abro, que mais tarde tem seu nome mudado para
Abrao. Ele chamado por Deus para sair de sua terra e firmar uma aliana onde seria
abenoado, tornando-se pai de uma grande nao e levando a bno de Deus a toda
humanidade (Gn 12:2-3). Esta aliana repetida a Abrao em pelo menos duas outras
ocasies e refeita com Isaque e Jac (Gn 18:18; 22:18; 26:4 e 28:14).
Um olhar rpido para tal aliana pode conduzir a uma compreenso de que
[...] o Deus de toda a terra parece, primeira vista estar a estreitar os seus
interesses privados para com a histria de uma famlia e tribo apenas, mas na
realidade nada poderia estar mais longe da verdade. Nas palavras de Groot, Israel
a palavra de abertura em proclamar a salvao de Deus, no o Amm. Por um
tempo, Israel, o povo de Abrao, separado das outras naes (Ex. 19:03 ss;.. Dt
07:14 ss), mas apenas para que atravs de Israel Deus pudesse abrir o caminho para
conseguir seus objetivos mundialmente abrangentes (Verkuyl, op. cit., p. 91-92).
afirmar que
[...] a clara inteno missionria do Todo-Poderoso vem tona com o seu plano para
abenoar todas as famlias espalhadas pela terra atravs de Abrao e seus
descendentes. O Senhor estabeleceu este plano de aliana com Abrao (Gn 12:1-3;
18:18-19; 22:15-18), depois confirmou-o, primeiro com Isaque (26:2-4) e, em
seguida, com Jac (28:14). Ainda mais tarde, o Senhor estendeu este propsito
trazendo todo o Israel sob o pacto como o seu "especial tesouro" [...], e declarando-
os a serem "um reino de sacerdotes" para cumprirem o seu plano (xodo 19:4-8).
(1998, p. 55).
6
Ado foi instrumento de Deus e cumpriu a missio Ecclesiae com seus filhos, Sete, Enos, Enoque, todos assim
agiram (Cf. Jd 14-16), mas em No o texto claro sobre seu papel de pregao.
27
Dessa forma, a missio Dei chega nao de Israel, eleito como povo peculiar do
Senhor para abenoar as demais naes. Deus opera por esta nao. Atravs de Seus feitos por
visto desde a sada dos israelitas do Egito, onde um misto de gente (Ex 12:38) seguiu com
eles. A ao de Deus atravs de Moiss e as pragas que caram sobre o Egito testemunhavam
Aps a sada do Egito Deus continua agindo em prol de Seu povo e testemunhando
conflitos e o cuidado de Deus com o povo de Israel em seu caminhar pelo deserto
sensibilizaram Raabe que reconheceu no Deus de Israel o Deus verdadeiro em cima nos cus
Deus falava s demais naes por intermdio de Israel. O Deus todo poderoso
escolheu um povo, uma nao, para ser Seu instrumento entre as naes, abenoando as
A Rainha de Sab ao visitar Israel por ouvir da fama de Salomo, com respeito ao
nome do Senhor e declarar: porque o Senhor ama a Israel para sempre (1 Rs 10:1-9), ou a
orao de Salomo ao expressar seu desejo de que todos os povos da terra conheam o teu
nome (1 Rs 8:43) e saibam que o Senhor Deus, e que no h outro (v. 60), revelam Deus
agindo por e atravs de Israel para atrair as naes ao Seu redil e redeno.
Essa era a inteno de Deus para com Israel, a de atrair a Si as naes do mundo que
Essa mesma realidade tambm foi expressa pelos salmistas atravs de oraes,
cnticos, exortaes e apelos. No Salmo 9:11 o salmista declara: Cantai louvores ao Senhor,
Davi, no Salmo 18:49, se expressa afirmando seu desejo de ser uma testemunha entre
os gentios, ele diz: Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, Senhor, e cantarei louvores ao
teu nome. J em outra ocasio, quando fugia de Saul, Davi assim se expressou: Render-te-ei
as seguintes palavras: Seja Deus gracioso para conosco, e nos abenoe, e faa resplandecer
sobre ns o seu rosto, para que se conhea na terra o teu caminho; em todas as naes, a tua
salvao.
Talvez o Salmo mais direto seja o 96: 2 e 3 ao conclamar cantai ao Senhor, bendizei
o seu nome; proclamai a sua salvao, dia aps dia. Anunciai entre as naes a sua glria,
quando o salmista conclama o povo dizendo: Rendei graas ao Senhor, invocai o seu nome,
fazei conhecidos, entre os povos, os seus feitos. (Cf. tambm 22:27; 33:8; 47:1; 66:4; 67: 3 e
Como afirmaram Senior e Stuhlmueller (2010, p. 208), um dos alcances mais fortes
todos os Salmos.
desenvolver da misso na urbe. Por fim pode-se dizer que a histria de Israel no outra
29
coisa seno o contnuo relacionamento de Deus com as naes ou etnias em seu intento por
falho, que em meio a Sua misericrdia deveria revel-lo ao mundo. Esse povo distorceu o
sentido de sua eleio, ou seja, no desempenhou seu papel como sacerdcio santo ou povo
enviado a ser luz e abenoar as naes, apesar das excees encontradas no relato bblico. No
entanto, isto no anulou o propsito Divino de levar adiante Seu intento de alcanar todos os
povos da terra. Tal fato esclarecido surge, ento, o desafio de adentrar o papel ou lugar da
sendo cerca de 1400 referncias (Greenway, 1981, p. 11). O Antigo Testamento tambm
urbanos. Existem pelo menos vinte e cinco exemplos do que se pode chamar ministrio
1. A cidade no AT
inegvel o plano original de Deus para o ser humano em um jardim, mas tambm
verdadeira a afirmativa de que a histria terrestre termina em uma grande megalpole (Cf. Ap
A cidade surge cedo na histria bblica, pois em Gn 4:17 l-se que Caim estabeleceu
a cidade de Enoque. provvel que Caim tenha agido na tentativa de escapar do juzo divino,
como uma violao direta da determinao divina de que deveria ser um errante (Gn 4:12) e,
quem sabe, na tentativa de propagar sua reputao atravs de seu filho (Matheus, 2001, p. 284
e 285). Caim estava a tentar superar o julgamento de Deus com base em seus prprios
esforos (Hernndez, 2003). Desta forma, a cidade surge no cenrio bblico com uma
obras.
estudiosos concluem que a Bblia, ou pelo menos o Gnesis, tem uma predisposio contra a
cidade. No entanto, outros contestam essa hiptese e alegam que este no o testemunho do
AT, pois Deus prometera dar a Seu povo grandes e boas cidades (Dt 6:10), ademais o
31
hebraica para cidade, r, aparece 1090 vezes, sem falar em outras expresses traduzidas por
cidade, a exemplo de qeret, qiry ou mhz. (Harris, Archer Jr. & Waltke, op. cit., p. 825,
1111).
A cidade, seja esta pequena ou grande, passa a reinar no cenrio bblico e Deus
demonstra Seu amor e cuidado por Seu povo, usando a cidade para proteg-lo e pela cidade
[...] muitas vezes a palavra cidade na verdade significa habitantes. Uma cidade
pode gritar (1 Sm 4.13; 5.12) e pode se agitar (Rt 1.19; cf. Mt 21.10). Ela pode ser
caracterizada como justa (Is 1.26), fiel (Zc 8.3) e santa (Is 48.2; 52.1; Ne 11.1, 18).
[...] Uma cidade pode experimentar alegria (Jr 49.25), estimular a confiana (Jr 5.17)
e ter renome (Ez 26.17). Ela tambm pode ter qualidades indesejveis. Pode ser
orgulhosa (Sf 2.15), opressora (Sf 3:1) e sanguinria (Ez 22.2; 24.6, 9, acerca de
Jerusalm; Na 3.1, acerca de Nnive) (Harris, Archer Jr. & Waltke, op. cit., p. 1111-
1112).
destaque, sejam por seu papel na histria do povo de Deus, seja por seu destaque poltico-
social, ou mesmo para destacar o mundo urbano do AT. Dentro deste ltimo aspecto vale
salientar que Ur, a cidade de Abrao e seus antepassados, possua, por volta do ano 2000 a.C.,
250.000 habitantes (Linthicum, 1993, p. 22). Alm disso, Ur dos caldeus apresentava a
[...] a cidade possua uma cultura extremamente elevada. As casas eram bem
construdas, e, geralmente, de dois andares. Quartos no piso trreo foram agrupados
em torno de um ptio central, e uma escada levava at o segundo andar. A cidade
tinha um sistema de esgoto eficiente [...].
O nvel cultural avanado de Ur, na poca de Abro reduz ao silncio o escrnio
daqueles que estigmatizam Abro como um nmade ignorante. Sua juventude foi
passada em uma cidade altamente culta e sofisticada como o filho de um dos seus
cidados ricos, e sem dvida ele era um homem bem-educado (Nichol, 1978; 2002,
p. 290).
32
AT, especialmente em alguns contextos e cidades que merecem ser destacados como
2. Ministrio urbano no AT
Diversos episdios podem ser mencionados, mas a atual pesquisa deter-se- no papel
judeu sendo levado cativo para terras estrangeiras. Este foi um dos meios usados por Deus
para espalhar Sua mensagem pelo mundo. Tal fato ocorreu tambm com Daniel e seus
companheiros, o que ser analisado mais adiante. O Esprito enviara a Jos de antemo. Seus
irmos tambm tinham servido de instrumentos, embora no para o bem. Mas em tudo houve
episdio, Deus providenciou alm da propagao de Seu nome no Egito (Gn 41: 16, 38-39),
um grande livramento (Gn 45: 5-8), que propiciou a conservao de muita gente em vida
(Gn 50:20).
Deus operou tal fato atravs da vida de Jos e sua fidelidade. Jos era ainda muito
jovem ao ser vendido como escravo no Egito, para a casa de Potifar. Ao viver como um
cristo, agindo em retido, Deus o abenoava e isto chamava a ateno dos que o rodeavam.
Eles podiam ver que Deus era com ele (Gn 39:3). A casa de Potifar e tudo o que possua
Quando no presdio, por ter sido caluniado pela esposa de Potifar (Gn 39: 17-18),
Jos permaneceu firme e sob as bnos de Deus. Como a histria narra, por sua lealdade e
humildade ao Senhor, Jos chegou a ser o governador de todo o Egito. Como tal, testemunhou
de Deus em toda aquela nao e mesmo fora dela. O prprio Israel chegou a abenoar o Fara
(Gn 47: 7 e 10), o nome de Deus foi exaltado7 e Seu povo liberto da fome e a linhagem de
O Egito era uma nao proeminente e, diante do que relata Gnesis, ampliou sua
riqueza e prosperidade sob o governo de Jos. Ela refletia a disparidade social proeminente
nos grandes centros de hoje. Camponeses viviam de forma humilde, com alimentao mais
festas sociais realizadas com frequncia nas casas dos ricos, eles possuam suas vaidades,
Jos viveu como escravo e servo, prisioneiro e como um governante rico e poderoso
poder e riqueza, diante da realidade de uma das principais cidades de seus dias, em uma das
maiores naes da poca, Jos foi fiel e cumpriu cabalmente sua misso, a missio Dei, pois
era guiado pelo Esprito. No entanto, talvez o mais impressionante, seja o fato de Jos ter sido
7
Nichol (1978; 2002) atesta que seria fcil compreender a declarao do rei em que h o Esprito de Deus
ao referir ser o Fara da dinastia dos Hicsos. Apesar de no haver um consenso entre os estudiosos no tocante a
dinastia egpcia deste perodo, mesmo sendo a dos Hicsos, tal fato no deixa de enaltecer a Deus e propagar Seu
nome nas terras egpcias e alm de suas fronteiras. No tocante ao debate sobre o fato da narrativa bblica de Jos
ter se dado na dinastia Hicsa ou outra, bem como os argumentos favorveis a uma ou outra (Cf. Archer Jr., 1986,
p. 130 et. Seq.; Nichol, 1978; 2002, V. 1, p. 437-439, 447; Travis, 1988, p. 1010-1012 & Archer, 1998, p. 228-
233).
34
leal ao Egito, mesmo depois de toda injustia enfrentada, de este ser um reino considerado
pago, ele foi fiel. Apresentou no apenas o significado do sonho a Fara, mas sugeriu a
nao. Em sua lealdade, ele no apenas prosperou o Egito, mas salvou o povo de Deus da
fome.
histria que passou a designar o prprio cu (Cf. Hb 12:22-23). A primeira meno a ela
aparece em Gnesis 14:18 (Cf. Sl 76:2), mas foi quando Davi a conquistou dos Jebuseus (2
Sm 5: 6-9) e a escolheu como capital do reino, no lugar de Hebrom (territrio de Jud), que
ela passou a ter uma maior influncia e um papel central na histria de Israel. Isto no foi
apenas uma mudana ttica, mas tambm diplomtica, pela vantagem da cidade formar
fronteira entre Benjamim-Jud podia ajudar a diminuir a inveja entre as duas tribos (Wood &
Marshall, et al., 1996, p. 559-560). Alm disso, ela ficava no topo da colina de Ofel, cerca de
750 m acima do nvel do mar e rodeada pelos vales de Cedrom, Hinom e Tiropeon (Cf.
Schultz, 1977, p.129). Tal geografia favorecia seu sistema militar e, ainda, a cidade desfrutava
de gua da fonte de Giom, proveniente do vale de Cedrom, situado na regio leste da cidade
Davi tornou Jerusalm capital civil e militar de toda nao, mas ele foi alm, pois
quando mandou trazer a Arca de Quiriate-Jearim para Jerusalm valorizou toda a fora
espiritual das antigas tradies israelitas, o que ajudou a unificar os sentimentos de todo povo
Depois da morte de Davi, Salomo construiu o templo [...]. Ele tambm adornou e
fortaleceu grandemente a cidade, e ela veio a ser o grande centro dos assuntos civis e
35
religiosos da nao (Deut. 12:5; comp. 12:14; 14:23; 16:11-16; Sl. 122) (Easton, 1996).
Alm do templo, Salomo construiu palcios, casas, muralhas entre outros. Com a construo
da nova muralha que foi estendida, ele ampliou os limites da cidade de 4,5 para 13 hectares,
do mesmo modo a populao teve um crescimento de dois para seis mil (Myers, 1987, p.
570).
Pode-se dizer que desde a sada dos judeus do Egito at a entrada na terra de Cana
deserto, mas em direo promessa feita por Deus de que lhes daria, grandes e boas
cidades (Dt 6:10). O mesmo ocorreu antes do cativeiro egpcio, pois de Abrao e sua
em reas rurais, mas, de certa forma, nas cercanias de cidades, como ocorrido com o prprio
Abrao em relao Sodoma e Gomorra. Assim, correto afirmar que foi Davi quem iniciou
e governo centralizado e forte em uma cidade (Lyra, 2004, p. 108), o que foi ampliado por
Salomo.
Com o passar dos anos, a cidade ocupou cada vez mais um papel proeminente entre a
nao de Israel. Ela deveria servir de luz para as naes e atrair todos os povos a si, no
entanto, como dito anteriormente, Israel falhou em cumprir tal propsito. Jerusalm que
deveria ser a cidade da paz, justia e segurana, como o prprio nome pode significar, se
termo paz em portugus. Tal expresso representa o ideal para a vida, significa progresso,
haver Shalom fora de Deus, nem pode se propagar o Shalom sem o cumprimento da lei de
compaixo. O Senhor enviou seus profetas e mensageiros para advertirem a cidade. Como
claramente dito por Van Engen (1996, p. 91), a misso, ou a mensagem dos profetas do AT
direcionada s cidades e aos seus governantes, com vistas na restaurao das mesmas no
Isaas, que teve o seu ministrio proftico voltado para o Reino de Jud, falou da
grandeza que Jerusalm e Jud atingiram e como isto aviltou os homens (Is 2:5-11). Ento
Jerusalm deixou a Deus, o que, como ressalta Brueggemann (1993), levou Deus a abandonar
a cidade e Seu povo: Pois, tu, Senhor, desamparaste o teu povo (Is 2:6). Brueggemann
ainda divide o livro de Isaas em trs grandes sees, sendo: 1) Jerusalm sobre assalto; 2)
Jerusalm no exlio e 3) Jerusalm em restaurao e ressalta Isaas como tendo seu ministrio
Apesar de a cidade ter cado e se afastado de Deus, ter se envolvido com injustias e
idolatria, Deus continuava a amar a cidade e enviar Seus profetas com a mensagem de
Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos:
cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei justia, repreendei ao
opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai a causa das vivas. Vinde, pois e
arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados so como a escarlate, eles
se tronaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, se
tronaro como a l. Se quiserdes, e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra (Is
1:16-19).
No foi apenas Isaas, esta era a mensagem de quase todos os profetas diante da
queda e afastamento de Jerusalm, do reino de Jud e Israel, dos princpios e da aliana com o
Senhor Deus.
aproxima do seu Deus (Sf 3:1-2). Por sua vez, Jeremias escreveu: Da voltas s ruas de
37
Jerusalm; vede agora, procurai saber, buscai pelas suas praas a ver se achais algum, se h
um homem que pratique a justia ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei a ela (Jr 5:1).
Sodoma e Gomorra haviam sucumbido no pecado e Abrao intercedeu pelas mesmas, mas foi
este que parou de suplicar e no Deus que cessou de ter misericrdia (Lyra, op. cit., p. 116).
Mesmo diante desse quadro exposto por Jeremias, Deus continua apelando e
me aparte de ti; para que eu no te torne em assolao e terra no habitada (Jr 6:8).
No foram apenas Isaas, Jeremias e Sofonias, mas todos os profetas deste perodo a
advertir e conclamar o povo para abandonarem seus pecados, sua idolatria, injustia e
retornarem a Deus. Ams foi enftico ao acusar o pecado do povo dizendo: ouvi esta
palavra, vacas de Bas, que estais no monte de Samaria, oprimis os pobres, esmagais os
conclamou ao arrependimento ao citar que deveriam buscar a Deus, pois assim diz o Senhor
a opresso, Ezequiel falou sobre o decreto do Senhor contra a cidade, devido a sua apostasia,
derramamento de sangue, opresso, orgulho e imoralidade sexual (Ez 9-11; 16:1-63; 22:6-13;
24:6-9), mas tambm proferiu mensagens de esperana ao povo no cativeiro (Cf. Ez 20; 33-
arrependimento.
justo sequer, Deus continuava amando a cidade, seus habitantes e clamando pelo
crime, a imoralidade sexual, o derramar sangue, no a cidade em si, pois Ele a ama e no a
38
deixa, no a abandona. Pelo contrrio, Deus apresenta uma nova oportunidade para a cidade e,
atravs dos mesmos profetas que a advertiram, transmite uma mensagem de restaurao e
esperana. Miquias diz: a voz do Senhor clama cidade (e verdadeira sabedoria temer-lhe
o nome): ouvi, tribos, aquele que a cita (Mq 6:9). J Isaas claramente disse que chamar-
vos-o: povo santo, remidos do Senhor; e tu, Sio, sers chamada a Procurada, a Cidade no
deserta (Is 62:12)8. O plano de Deus era e o melhor possvel para a cidade e Seu desgnio
revela o NT, mas a esperana de restaurao final real e o papel do povo de Deus nas
onde se podia buscar abrigo e uma oportunidade justa para a vida (Cf. Nm 35:11; Js 20), ou
Seus princpios. No entanto, os servos de Deus so Seus profetas que devem clamar aos
cidados para que se arrependam, para que a justia possa reinar, para que o Reino de Deus se
manifeste. Cabe ao povo de Deus interceder pela cidade, como Abrao o fez.
O amor de Deus pela cidade algo que tange toda a Bblia e Jerusalm se torna um
modelo de expresso de tal amor. O salmista j clamava gloriosas cousas se tm dito de ti,
cidade de Deus! (Sl 87:3). Davi por sua vez escreveu orai pela paz de Jerusalm! Sejam
prsperos os que te amam (Sl 122:6). Jerusalm a cidade de Deus, Ele habita nela, o
Senhor tambm santifica e abenoa a cidade. Ele, portanto, protege a cidade contra todo o
8
Conferir tambm Isaas 26:1-6; 60:14-18; 65:17-25; Ez 48:35; Zc 2:4-5; 8:3-5; Js 20; Jr 33:8-9.
9
Uma compreenso pertinente do papel das cidades de refgio em seu aspecto mais amplo, ou escatolgico e
bam colocado por Coon e Ortiz (2001, p. 89) ao declararem que as cidades de refgio estavam a ser smbolos
da vida, no morte, da proteo divina em vez de auto-proteo. Assim, as cidades foram nomeadas em ordem
cronolgica, aps a histria do xodo. Elas deviam ser os primeiros frutos urbanos da redeno do parente divino
(J 19:25; Is 41:14; 44:21-22) e uma prvia da 'glria da Jerusalm celeste, quando o lugar do exlio do assassino
passar a ser o local de refgio para todos os perdoados.
39
mal. A cidade santificada pela presena de Deus nela! Ela protegida contra o caos, a
queda, e o domnio do mal pela presena divina. Assim, Deus ama a cidade (Linthicum, op.
cit., p. 34).
Bblia, mas dessa vez como smbolo de confuso e rebelio contra Deus, e isto desde os seus
primrdios (Cf. Gn 11). Do seu surgimento at sua destruio diante do imprio Medo-Persa a
cidade e a nao passaram por momentos de auge (como o perodo de reinado de Hamurbi) e
declnio (quando destruda por Senaqueribe). Mas foi sob o governo de Nabucodonosor que
ela alcanou a sua maior glria e Babilnia tronou-se uma cidade imponente (Harris,
1983, p. 98), de forma que se uma parte da cidade fosse capturada, mensageiros teriam que
informar do mesmo (Cf. Jr 51:31). Ela possua 100 portes em sua grande muralha de 7 e 4
metros de espessura, pois duas eram as muralhas que circundavam a cidade. Havia
abundncia de gua, terras arveis e pastagem, alm de muitas construes como os jardins
suspensos, cerca de 250 torres espalhadas pela muralha, o Zigurate, entre outros. Na cidade
habitavam mais de um milho de pessoas. Babilnia era um grande centro urbano da poca
poder, riqueza e cultura por um perodo to vasto (Rogers, 1992, p. 496). Foi para esta
grande cidade que Daniel, Ananias, Misael e Azarias, entre outros, foram levados como
cativos para serem educados na cultura dos caldeus e servirem ao rei babilnico (Cf. Dn 1).
40
Deus tem formas diferentes de agir, pois ao repreender e levar o povo de Israel a
Daniel usou a palavra Elohim, com o artigo, para fazer distino entre o verdadeiro Deus de
Israel e os falsos deuses (Haney, 1994, p. 66). Essa era a realidade em que os jovens judeus
licenciosidade em meio ao poder, corrupo e luta por posies. Tal realidade vai sendo
descrita em cada captulo do livro de Daniel. Tal realidade similar das cidades de hoje,
etc.
Foi nesse ambiente urbano que estes jovens testemunharam de Deus. A histria de
Beltessazar, Sadraque, Mesaque, e Abdenego pode nos ensinar algumas verdades que so to
cruciais e importantes para a vida no urbano sculo XXI como eram no sculo II a.C.
(Haney, op. cit., p. 67). Eles demonstraram humanidade, respeitando cada pessoa e
intercedendo pelos sbios da Babilnia (Cf. Dn 2:24), demonstraram f diante das presses
para deixarem os princpios bblicos, mesmo correndo risco de perderem a prpria vida (Cf.
O fato que eles fizeram a diferena na Babilnia, com sua vida de f, coragem,
confiana e respeito por todos, revelaram um Deus poderoso. Em seu cativeiro estes homens
levaram adiante o propsito de Deus de alcanar as naes pags com as bnos que so
oriundas do conhecimento do Senhor, o Deus todo poderoso e criador dos cus e da terra
disse: procurai a paz da cidade, para onde vos desterrei, e orai por ela ao Senhor; porque na
41
sua paz vs tereis paz (29:7). Como resultado, Nabucodonosor ouviu a advertncia divina
(Cf. Dn 4:27), apesar que de forma mais tardia (Cf. Dn 4:34) e uma cidade opressora e com
O final de Babilnia no foi feliz, pois a maldade continuou reinando, assim como
reina nas cidades de hoje, mas o amor de Deus pelas mesmas tambm prossegue e a paz pode
ir sendo vista, mesmo que em pequenas gotas, mas a perfeita paz ser encontrada e o plano de
Deus com as cidades ser concretizado, quando a Babilnia de cada cidade, de cada poca e
Jerusalm foi destruda e seu povo espalhado e levado para o cativeiro, no entanto ela
chegaram a se reunir na praa diante da Porta das guas (Ne 8:1). Esdras e Neemias
ateno e dedicao para que o culto fosse completo foi tal que ele convenceu uns 250
levitas para retornarem com suas famlias (Hoff, op. cit., p. 295), para que pudessem ajudar
os sacerdotes.
povo para que agissem em prol da reedificao da muralha, para sarem do oprbrio em que
42
tiveram oposio (Ne 2:19), mas conseguiram superar e concluir o muro da cidade.
restaurou o servio de adorao, ratificou a aliana com Deus e liderou vrias reformas junto
espiritual.
feita, em que as terras e plantaes foram devolvidas aos seus donos originais, os quais se
Neemias ficou irritado com esta situao (Ne 5:6), pois percebeu como isto poderia afetar a
infra-estrutura e gerar uma forte desigualdade econmica na cidade (Breneman, 1993, p. 202).
At mesmo o cuidado ao ler e explicar (Cf. Ne 8:8) o que se havia lido do Livro, da
Lei de Deus, claramente revela uma preocupao e cuidado especial para que toda a
populao fosse alcanada e restaurada com o ensinamento bblico. Greenway (1981) acredita
que eles podem at mesmo ter traduzido os escritos, com o conceito de que muitos falariam
apenas o caldeu aps o cativeiro e ele ainda acrescenta que em tal feito h um importante
princpio para o apostolado urbano de hoje. As pessoas necessitam escutar a Palavra de Deus
43
no idioma que melhor conhecem e no contexto cultural que lhes mais confortvel (1981, p.
52).
com a cidade, ele fala de pegar uma cidade em meio do caos e conduzi-la aos ps de Cristo,
restaurando no apenas suas estruturas fsicas, ou urbansticas, mas sua espiritualidade, sua
Neste relato cada igreja e cada cristo so desafiados a amarem e agirem em prol da
cidade e sua populao. O desafio grande, pois as cidades hoje so maiores e a pluralidade
tnica, cultural e religiosa gigantesca, mas a tarefa possvel, pois ela pertence a Deus, que
Nnive foi um dos grandes centros urbanos dos tempos bblicos do AT. Jonas a
chama de grande cidade por trs vezes (1:2; 3:2; 4:11) e o livro relata que ela possua
esquerda (4:11). Ela se situava na margem oriental do rio Tigre. Nnive era uma ampla
cidade, com numerosos subrbios fora de suas muralhas (Schultz, 1977, p. 364). Nnive
ocupava uma posio central na grade estrada entre o Mediterrneo e o Oceano ndico,
unindo assim o oriente e o ocidente, a riqueza flua a partir de muitas origens, de modo que
Sendo que Nnive tinha 120.000 crianas10 se calcula que havia 600.000 habitantes
na rea metropolitana. Alm disso, a cidade tinha grande importncia, talvez tenha sido a
Foi para essa cidade11, uma das capitais do imprio assrio, que alm de ser
conhecida por sua grandiosidade poltica e militar, tambm o era por sua maldade e
perversidade para com os povos que derrotavam e escravizavam e, que tinha Ishtar como sua
Apesar de Bosch crer que o livro de Jonas no tem nada a ver com a misso na
acepo normal da palavra (2007, p. 35) e, ainda outras hipteses serem sugeridas pelos os
judaicas com respeito aos gentios e teodicia (Alexander, 2001, p. 92-103), o aspecto
missionrio e o amor de Deus pela cidade e seus habitantes no pode ser negado.
Jonas prefigura a muitos que olham para as cidades modernas de hoje com olhar de
repugnncia e desprezo, olhar de quem deseja que a cidade perea e s enxerga sua
10
Apesar de vrios escritores crerem que este nmero de 120.000 se refira a crianas, outros crem que se trata
de adultos e a referncia de que no sabem discernir entre a mo direita e a mo esquerda refere-se a
escurido espiritual. Carl E. DeVries (1988, p. 1555) argumenta que mais razovel concluir que significava
toda a populao e que a clusula descritiva refere-se escurido espiritual absoluta dos ninivitas.
11
Possivelmente, ao se falar de Nnive, o autor bblico referia-se grande Nnive, ou seja, a expresso a grande
cidade de Nnive denota no apenas a cidade murada, mas tambm a regio circunvizinha, incluindo-se talvez a
cidade de Cal (Tell Nimrud), 40 km ao sul (cf. Gn 10.11-12) (Alexander, 2001, p. 112).
45
Esta era a realidade de Nnive e a realidade das cidades de hoje. No entanto, Deus
amou a Nnive e sua populao (Cf. Jn 4:11), como ama as cidades de hoje e seus habitantes.
menor (Jn 3:5). O mesmo aconteceu com o rei e o palcio real, que expediu uma
proclamao que exortava toda nao a abandonar seus pecados, atravs do arrependimento
(Cf. Jn 3:6-9).
Jonas no v ou no quer ver. A viso de Deus mais ampla, o amor de Deus mais
profundo, a compaixo de Deus bate mais forte do que Jonas pode facilmente compreender ou
compartilhar. Deus tem mais f na cidade do que Jonas (Proctor, 2002, p. 38).
Esta continua sendo a realidade de hoje, Deus ama a cidade e seus habitantes, mas
maldade inerente das cidades e que as mesmas devem ser abandonadas, pois podem colocar
em risco a vida no Cu (Cf. Jones, 2004, p. 17). No entanto, toda a Palavra de Deus revela
outro fato, o de Seu amor e preocupao com a cidade. Em Jonas 4:11 Deus pergunta: e no
hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive em que h mais de cento e vinte mil
animais?
Deus ama a cidade e seus habitantes e envia Seus servos para os advertirem. Em
realidade, no verso acima, como bem disse Fernando (1988, p. 68), a nfase sobre o
desamparo dos ninivitas. Isso nos leva ao corao do Evangelho. Ns estamos desamparados,
sob o poder do pecado. Ns no temos nenhuma esperana, nenhuma habilidade para nos
salvar. Mas Deus olhou para ns com misericrdia e forneceu um caminho para a nossa
salvao.
46
Jonas aborreceu-se pela misericrdia divina (Jn 4:1-2), apesar do arrependimento dos
ninivitas ele ainda no consegui aceit-los ou am-los, pois seu preconceito era ainda muito
grande. Esta questo ainda paira para os cristos modernos, que ministram em cidades que
67). No entanto, o imenso amor Divino pela urbe, pelo ser humano que nela vive, ou fora
dela, e que deve compelir cada servo de Deus a amar e se envolver com atividades redentoras
que promovam e construam o Reino de Deus na cidade, aceitando cada cidado como igual a
naes sejam alcanadas. O mundo hoje um mundo urbano, mais da metade da populao
vive em centros urbanos (Leiwen, Jovem & Hardee, 2010) e torna-se natural a escolha dos
grandes centros no processo evangelstico, pois assim como Nnive, capital da antiga Assria,
era o lugar lgico para realizar um esforo tendente para influenciar a nao inteira, as
grandes urbes de nossos dias so os centros estratgicos que devem ser conquistados se as
sentido centrpeto da misso, em que Israel deveria ser um modelo para as demais naes,
A misso real no contexto do Antigo Testamento, bem como sua esfera urbana.
Deus o missionrio por excelncia, e atravs de Sua nao deveria abenoar as demais. Por
diversas ocasies Israel foi negligente no cumprimento da misso, mas isto no impediu o
plano de Deus de alcanar todos os povos e nem mesmo mudou Seu propsito.
O Antigo Testamento menciona mais de 1000 vezes o termo cidade e esta mantm
menor em comparao com as cidades de hoje (Rogerson & Vincent, 2009, p. 4). No entanto,
algumas cidades possuram uma populao expressiva, como Ur dos Caldeus, Babilnia,
No AT, pode-se perceber que Deus ama a cidade e seus moradores. Tal realidade
transformao.
Apesar de na cidade o mal poder ser encontrado em maior proporo, pois a maldade
est no corao humano e este se concentra no ambiente da urbe, a misericrdia divina pode
O Antigo Testamento apresenta sua esfera nmade e seminmade dos patriarcas, mas
os mesmos viviam prximos a cidades, como Abrao em relao a cidades como Sodoma e
Gomorra, mas apresenta o crescimento das urbes, bem como a promessa de que os israelitas
herdariam boas e grandes cidades (Cf. Dt 6:10). O AT pode ser visto sob uma moldura
ministrios urbanos.
A cidade surgiu em um contexto de rebelio e fuga do plano de Deus (Gn 4:17), mas
passou a ser amada pelo Senhor de forma que o final da histria deste mundo se dar com a
A cidade com todas as suas instituies tratada como uma entidade nica, em
muitas passagens das Escrituras. Raymond Bakke afirma ter encontrado 119 cidades
mencionadas na Bblia. No Antigo Testamento, os profetas foram envolvidos no s
na evangelizao, mas tambm no planejamento urbano. Jonas chamou Nnive -
como uma cidade, incluindo o seu rei -, ao arrependimento. Babilnia, o smbolo do
mal coletivo, foi um alvo to bem-sucedido de evangelismo que seu estilo de vida e
at mesmo seu governo foram afetados. Jos e Daniel foram chaves do planejamento
urbano enquanto ocupavam cargos polticos poderosos. Jeremias modelou santidade
em uma cidade estranha. Neemias foi o arquiteto de uma verdadeira renovao
urbana em Jerusalm (Claerbaut, 1983, p. 18).
um modelo ideal. No entanto, o ser humano acabou indo para a cidade e esta ocupou um lugar
cada vez mais primordial na histria e a Bblia conclui informando que os remidos vivero na
O amor de Deus pela cidade visvel e real e cabe a cada cristo de hoje interceder e
permitir ser agente de transformao da realidade urbana das grandes cidades de hoje. O
cristos de hoje a agirem em prol da cidade, local de habitao natural do ser humano do
sculo XXI.
agir em prol de sua transformao. A maldade se faz presente no ambiente da urbe, mas a
presena do povo de Deus e sua intercesso podem e devem mudar sua realidade. Cada
cristo deve engajar-se na vida de sua cidade, deve testemunhar na mesma, deve ser um
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