CONGRESO INTERNACIONAL DE MSTICA FEEXPERIENCIA DE DIOS.

vila, abril de 2014

Comunicacin
El descubrimiento de la autoestima en la experiencia mstica: Soy un gusano
con vocacin de mariposa
Lina Mara Espinal Meja1

Resumen

El descubrimiento de la autoestima en la experiencia mstica es

apasionante en el siglo XXI porque es confrontarnos con lo ms profundo y lo
ms verdadero de nuestro propio ser. Santa Teresa de Jess nos abre en Las
Moradas la puerta de la esperanza y nos hace descubrir que tenemos experiencia
de Dios, la realidad mstica, que puede ser desde un grado hasta el mximo
grado. La unin con Dios da sentido al antropocentrismo, que tiene su fundamento
en la autoestima. Santa Teresa, sin usar la palabra autoestima, nos la ensea
vivindola.

Palabras clave: Amor, Antropocentrismo, Autoestima, Castillo,

Autoconocimiento, Experiencia, Mstica, Morada.

Abstract

The discovery of self-esteem in the mystical experience is exciting in the

twenty-first century because it allows to confront us with the deepest and the most
true of our being. Teresa of Avila opens to us in The Mansions (Las Moradas) the
door of hope and makes us discover that we have experience of God, the mystical
reality, which can be from one degree to the fullest extent. The union with God

1
Magister en Filosofa, Universidad Pontificia Bolivariana, Medelln. Especialista en Gerencia del
Desarrollo Humano, Universidad de Eafit, Medelln. Trabajadora Social, Universidad Pontificia
Bolivariana, Medelln. Certificacin internacional en formacin Coaching Ontolgico Empresarial
con EIConex International (AICO). Estudiante de Doctorado en Filosofa de la Universidad
Pontificia Bolivariana, Medelln. Directora LINA&ASOCIADOS Cultura, desarrollo y bienestar SAS.
Correo electrnico: linamespinalm@hotmail.com

1

gives meaning to anthropocentrism, which has its foundation in self-esteem. Santa
Teresa, without using the word self-esteem, us teaches is living her.

Key Words: Love, Anthropocentrism, Self-Esteem, Castle, Consciousness,

Experience, Mystique, Mansion.

Introduccin

El hombre del siglo XXI contina su evolucin y se transforma con una

lgica incomprensible porque no domina los cambios moldeados por su
comportamiento. Poco a poco se siente ajeno a s mismo y a su entorno,
sorprendindose sin alma, sin espritu, ausente de s mismo. Este siglo nos trae la
exigencia de recorrer los pasos dados por el hombre para comprender la historia y
cmo ha llegado hasta aqu, cmo ha sido su modo de relacionarse consigo
mismo, con los dems, con el cosmos y con Dios. Cuando el hombre ha querido
dominar todo cuanto existe, desconociendo la visin cosmotendrica, se destruye
a s mismo, es decir, destruye su libertad de conciencia y progresivamente se
convierte en autmata que destruye a los dems y el entorno, y as la solidaridad
desaparece.

Ante la prdida progresiva del sentido de la existencia causada por la

industrializacin, la automatizacin, la masificacin informativa, las ideologas, el
consumismo y los apegos, que por codicia vuelve a los hombres idlatras, es decir
adoradores del dios Dinero, la sociedad se fragmenta y difcilmente puede luchar y
competir, ya que el grupo social se asemeja ms y ms a una suma de individuos
preocupados solamente por s mismos, vueltos cosa entre las cosas. Cmo
descubrir y promover la unidad entre las personas y las cosas? Pues como nos
dice Bernanos, el hombre de hoy se caracteriza por ser esclavo del determinismo
econmico inflexible y por no reconocer ms valor que el inters y el beneficio
econmico.

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 La sensibilidad del individuo ante los otros se pierde, expresin del
individualismo, y se instrumentaliza sirvindose de ellos. Al hombre le
corresponde humanizarse a s mismo y humanizar el cosmos sintiendo, pensando,
hablando y actuando con afecto amoroso, (Uribe Carvajal, 2009, p. 40), afirmando
as la responsabilidad individual en el devenir de la sociedad, y actuar de tal forma
que promueva el dinamismo de la misma y as evite todo lo que pueda destruirla o
fraccionarla.

De ah la necesidad de encontrar un camino que promueva la unidad y nos

libere de nuestras ataduras y nos permita la convivencia con los dems seres
vivos y con los ecosistemas que sustentan la vida. Para definir este camino,
conviene precisar que la realidad que nos rodea y lo que somos es el producto
de una manera de mirar. Cuando el hombre se est transformando a s mismo,
est aprendiendo a mirar de otra manera, descubriendo el mundo y respondiendo
con nuevos modos de relacin. Aqu est su humanidad dando sentido, como ser
nico, a lo conocido y a lo desconocido.

El camino propuesto en este estudio es el descubrimiento de la autoestima

en la experiencia mstica, que nos lleva a confrontarnos con lo ms profundo y
ms verdadero de nuestro propio ser. En este camino, nos acompaa Santa
Teresa de Jess, fenomenloga por naturaleza con su libro Las Moradas. Ella va
fijando su atencin en las cosas mismas. Libre de prejuicios, bebe de la intuicin.
Un ejemplo nos sirve para dar claridad sobre este punto, cuando Santa Teresa
habla de su relacin con Dios:
Parece que quiere aqu la divina Majestad disponer el alma para ms con
esta admirable compaa, porque est claro que ser bien ayudada para en
todo ir adelante en la perfeccin y perder el temor que traa algunas veces
de las dems mercedes que la haca, como queda dicho. Y as fue: que en
todo se hallaba mejorada, y le pareca que por trabajos y negocios que
tuviese, lo esencial de su alma jams se mova de aquel aposento (M7,
1,10).

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1. Contexto

El hombre para entrar en el camino de Dios, debe dejar su camino para

entrar en el camino de Dios y as pasar a l. Abandonando su modo, entrar en lo
que no tiene modo, que es Dios. Ella me seala el camino para ir descubriendo en
mi interioridad mi propio camino, que me lleva a la unin con Dios, con un smbolo
muy hermoso, el del gusano de seda que se encierra en su capuchillo interior,
y all con las boquillas van de s mismos hilando la seda y hacen unos
capuchillos, muy apretados, adonde se encierran; y acaba este gusano que
es grande y feo, y sale del mismo capucho una mariposica blanca muy
graciosa (M5, 2,2).

El gusano es en verdad la ms humilde criatura de Dios, carece de belleza

y de luz. Sin embargo, ejerce un poder nico, penetra lo ms profundo de la raz y
del corazn de los rboles, y los deseca. Increble es el gusano. De ah la
importancia de su transformacin. Es la analoga ms bella que nos puede
presentar Santa Teresa para decirnos que lo importante es la humildad, que es
andar en verdad (M6,10,7). Slo as es posible la crislida y la mariposa. El
verdadero descubrimiento de la experiencia mstica.

Las Moradas de Santa Teresa despiertan mi conciencia a otro nivel de

percepcin. Descubro que otro mundo es posible al desvelarme otra realidad
tangible, sobre el plan fenomenolgico y espiritual, al cual puedo llegar como un
ser humano. La trascendencia viene a ser una revelacin sobre lo que soy. Es una
toma de conciencia que me responsabiliza y me descubre mi verdadera vocacin,
mi verdadero sentido de la vida. Soy la morada, el palacio de Dios.
Hagamos ahora cuenta que es Dios como una morada o palacio muy
grande y hermoso, y que este palacio, como digo es el mismo Dios. Por
ventura puede el pecador para hacer sus maldades apartarse de este
palacio? No, por cierto, sino que dentro, en el mismo palacio que es el

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 mismo Dios, pasan las abominaciones y deshonestidades y maldades que
hacemos los pecadores. Oh cosa temerosa y digna de gran consideracin
y muy provechosa para los que sabemos poco, que no acabamos de
entender estas verdades, que no seran posible tener atrevimiento tan
desatinado! [] y dmosle grandsimas gracias, y hayamos vergenza de
sentirnos de cosa que se haga ni se diga contra nosotras que es la mayor
maldad del mundo ver que sufre Dios nuestro Criador tantas a sus criaturas
dentro en s mismo, y que nosotras sintamos alguna vez una palabra que se
dijo en nuestra ausencia, y quiz con no mala intencin (M6, 10,3).

El desafo que me ensean Las Moradas es vivir en el centro, en lo ms

hondo de la realidad que soy yo, donde Dios trabaja sin descanso. Y ese camino
desconocido, bellamente me lo ensea Santa Teresa, con la confianza de la
novedad continua. All descubro la humildad, andar en verdad, y as comprendo mi
realidad humana.

2. Un despertar a la autoestima. Recorrer el camino sin camino. El camino es

Dios mismo

El descubrimiento de la experiencia mstica es el despertar de la

autoestima. La palabra autoestima, si bien slo aparece a finales del siglo XIX con
el psiclogo y filsofo William James, su significado ha existido siempre. La
palabra autoestima est densamente cargada en todos los aspectos de la vida
humana. Es una palabra a la que le hemos dado una connotacin negativa y que
est desacreditada como lo estn las palabras amor y libertad, sobretodo porque
la usamos slo para decir que la tenemos en el suelo. Adems, la autoestima no
puede recibir todo su valor del campo psicolgico y antropolgico, pues las solas
buenas intenciones dejan al ser humano en mitad del camino. Slo el mstico
como Santa Teresa, por tener a Dios como fundamento de lo humano, est en
condiciones de dar a la autoestima la verdadera solidez humana. En este sentido

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es posible decir que Las Moradas son, de principio a fin, el tratado perfecto de
autoestima que el hombre del siglo XXI necesita.

Quien le sigue los pasos a S. Teresa a travs de Las Moradas se encuentra

con el asombro de una verdadera personalidad, la del que tiene autoestima, que
se ama y ama con todas sus fuerzas, porque es Dios su fundamento y su fuente
de inspiracin, que es lo que hace a Santa Teresa maestra consumada de la
autoestima, aun sin usar la palabra. Ella consigue darle a la palabra, utilizada por
filsofos y psiclogos, como William James, Carl Rogers y Abraham Maslow, su
verdadera envergadura: la de amarme a m mismo como l me ama, y hacer de
ese amor el secreto del amor a los dems y a todos los seres de la creacin.

Con Las Moradas, la autoestima toma su lugar como una de las claves para
comprender la totalidad del ser humano, pues por el conocimiento propio, por sus
sentimientos, podemos saber cmo se encuentra el ser humano en su relacin
consigo mismo, con los dems, con el cosmos y con Dios. Sin usar la palabra,
Santa Teresa nos ensea permanentemente la autoestima en las Moradas. Jess
nos lo dice, una y otra vez, ama a tu prjimo como a ti mismo. El amor a m mismo
es el punto de referencia de mi amor al prjimo. Todos nacimos para amar y ser
amados. Es ste el principio de toda existencia y su nico fin. Y amar es una
decisin en trance de crecimiento continuo.
Pedid a nuestro Seor que os d con perfeccin este amor del prjimo, y
dejad de hacer a su Majestad, que l os dar ms que sepis desear, como
vosotras os esforcis y procuris en todo lo que pudiereis esto, y forzar
vuestra voluntad para que se haga en todo la de las hermanas, aunque
perdis de vuestro derecho, y olvidar vuestro bien por el suyo, aunque ms
contradiccin os haga al natural; y procurar tomar trabajo para quitarle al
prjimo, cuando se ofreciere. No pensis que no ha de costar algo y que lo
habis de hallar hecho. Mirad lo que cost a nuestro esposo el amor que
nos tuvo, que por librarnos de la muerte, la muri tan penosa como muerte
de cruz (M5, 3,12).

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 Santa Teresa me crea la atmsfera adecuada para crecer y descubrir mi
individualidad, en que lo ms maravilloso que me sucede es que me invita a la
aventura de la exploracin de mi propio mundo. Siempre me tengo a m misma, la
nica fuente inagotable, gracias a la relacin de inmediatez con el ser divino. Es
un camino exigente. Ella despeja su alma para que Dios le ayude en todo a ir
adelante en la perfeccin. Ella ilumina mi trasegar por el mundo, hallando su
verdad por realizar su condicin de semejanza de amor con Dios. El nico inters
que tiene es hacerme saber que Dios me ama, que mora en m y para llegar a ser
lo que estoy llamada a ser, paso por el proceso del gusano hasta volar como la
mariposa libre de m misma, purificada y responsable de todo cuanto soy y hago.
Ella me seala el camino para que cada vez descubra, en mi interioridad, mi
propio camino que lleva a la unin con Dios.
Quiere ya nuestro buen Dios quitarla las escamas de los ojos, y que vea, y
entienda algo de la merced que le hace, aunque es por una manera extraa
y metida en aquella morada por visin intelectual, por cierta manera de
representacin de la verdad, se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres
personas, con una inflamacin que primero viene a su espritu a manera de
una nube de grandsima claridad. [] aqu se le comunican todas tres
personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras que dice el
Evangelio que dijo el Seor: que vendra l y el Padre y el Espritu Santo a
morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos (Jn 14,23) (M7,
1,6).

Dejar que aflore mi naturaleza ms profunda es lo que puedo y debo hacer.

Es hacer sin hacer, tal como lo sugiere el Maestro Eckhart, pues el Dios del que
hablamos es un Dios imaginario. El Dios de Santa Teresa es un Dios real, un Dios
de amor, sabiendo que el amor hace semejantes a quienes se aman.
Oh, vlgame Dios! Cun diferente cosa es or estas palabras y creerlas, a
entender por esta manera cun verdaderas son! Y cada da se espanta ms
esta alma, porque nunca ms le parece se fueron de con ella, sino que

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 notoriamente ve, de la manera que queda dicho, que estn en lo interior de
su alma, en lo muy interior, en una cosa muy honda, que no se sabe decir
cmo es, porque no tiene letras; siente en s esta divina compaa (M7,
1,7).

Por eso, la aventura de la inteligencia humana no est an terminada, la

conciencia debe seguir realizando este trabajo de liberacin, y es necesario dejar
al Espritu que lo conduzca con lucidez y perseverancia. Este trmite ennoblece mi
condicin, ya que apunta a la ms alta forma de libertad del espritu. Cada uno de
nosotros vamos siendo un soldado autnomo, con autoestima, consciente y
responsable; cada reflexin y conquista individual en el conocimiento propio, de
nuevos conocimientos, se suma a lo que existe ya, haciendo de ella una conquista
para todos.

Santa Teresa me ha enseado el camino para descubrir mi propio ser, mi

verdadera identidad, descubriendo el ser de Dios actuando en m. Sutil
intercambio con las fuerzas de la divinidad, as como lo menciona el telogo ruso
Paul Evdokimov: La voz de Dios es silenciosa, ejerce una presin infinitamente
ligera, nunca irresistible, Dios no da rdenes, hace llamadas (Evdokimov, s.f.,
http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/teologia/paul_evdokimov_el_conocimiento_d
e_dios_en_la_tradicion_oriental.html). Lo anterior, me lleva a preguntarme quin
soy yo?, y a darme cuenta de que cuando yo me pregunto quin soy yo?,
aparece Dios dndole sentido a todo en mi vida. Descubro que mi apetito de
divinidad tiene sentido, es lo mas maravilloso. Con Santa Teresa es fcil
comprender el camino que me conduce hacia mi propio conocimiento. La oracin
es la puerta para avanzar por el camino de mi intimidad al encuentro de aquel que
s que me ama. l, sin ruido de palabras, me lleva a mi ms profundo centro,
donde secretamente mora. All comprendo que lo nico que puedo y debo hacer
es disponerme para el encuentro conmigo misma, porque encontrndome me doy
cuenta de que es Dios el que me conduce de su mano para encontrarme y vivir as
en relacin de amor conmigo misma (autoestima), en relacin de amor con los

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dems (comunidad), en relacin de amor con el cosmos (ecologa) y en relacin
de amor con l mi Creador (religin, espiritualidad, mstica). No est la cosa en
pensar mucho, sino en amar mucho; y as lo que ms os despertare a amar, eso
haced (M4, 1,7).

3. Humildad es andar en verdad. Yo me cultivo

La humildad es andar en verdad (M6, 10,7). En Dios nos descubrimos a

nosotros mismos. La humildad es el propio conocimiento. Conocerme es admitir
lo que soy, mi miseria, es aceptar mi condicin humana concebida a imagen y
semejanza de Dios.
porque es cosa tan importante este conocernos, que no querra en ello
hubiese jams relajacin, por subidas que estis en los cielos; pues,
mientras estamos en esta tierra, no hay cosa que ms nos importe que la
humildad [] jams nos acabamos de conocer, si no procuramos conocer a
Dios; mirando su grandeza acudamos a nuestra bajeza y, mirando su
limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos
cun lejos estamos de ser humildes (M1,2,9).

El conocimiento propio es el camino que nos traza Santa Teresa para

nuestra transformacin. Descubro cmo cultivar mi relacin de amor conmigo
misma tomando en cuenta mis sentimientos. Todo sentimiento que me hace dao,
como la ira, el odio, la rabia, la amargura, etc., me indica que tengo una mala
relacin conmigo misma. Todo sentimiento que me hace bien, como la alegra, la
confianza, la fortaleza, la acogida, la generosidad, la bondad, etc., me indica que
cultivo una relacin de amor conmigo misma. Y en cultivar los buenos
sentimientos y en evitar los malos consiste la autoestima. Yo para m soy el tesoro
ms valioso del mundo, algo de lo cual casi nadie tiene conciencia. Aqu tiene
pleno sentido la letrilla teresiana: Nada te turbe / nada te espante. / Todo se pasa,
/ Dios no se muda. / La paciencia / todo lo alcanza. / Quien a Dios tiene / nada le
falta, / slo Dios basta.

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 Yo me cultivo dedicndome tiempo cada da para cultivarme, labrarme,
cuidarme, adornarme, educarme, embellecerme, fortificarme, protegerme,
amarme, estimarme, quererme, adorarme, venerarme, honrarme, respetarme,
apreciarme, reverenciarme. Es una sorpresa conjugar el verbo en primera
persona del singular en forma reflexiva, en que la accin del verbo recae sobre
quien realiza la accin que soy yo misma.

Yo me cultivo siendo sujeto y objeto de m misma. Es un hecho tan

inaudito como sorprendente. No alcanzo a imaginarme los beneficios de una
sociedad cuyos individuos estn comprometidos con el programa: Yo me cultivo,
como lo hizo S. Teresa de modo admirable.

Cultivndome como S. Teresa, participo en la Encarnacin, el

acontecimiento que lleva la creacin a su punto culminante. Aqu cobra sentido lo
que dijo el Papa Juan XXIII, refirindose al Concilio Vaticano II: No estamos en la
tierra para cuidar un museo, sino para cultivar un jardn lleno de vida.

Mi condicin de vida y mi destino estn ahora entretejidos de manera

cercana e ntima. Lo sepa o no, todo vive en relacin. Lo sepa o no, ejerzo
influencia en el destino de los dems y los dems en m. El influjo es recproco,
partiendo de la base de que la relacin de amor con Dios es el fundamento de
todo, en lo cual Santa Teresa es maestra de maestros. Ella nos cuenta cmo las
almas se convertan por el influjo recibido de personas como S. Domingo, S.
Francisco y el padre Ignacio, el que fund la Compaa, gracias a las grandes
mercedes que reciban de Dios (Cf. M 5, 4,6).

Entonces, es razonable que yo aspire a que la gente viva mejor? S. La

gente puede y debe vivir mejor. Todas las opciones estn all. Todas las formas de
vivir caben dentro de la realidad que es multirrelacional. La diferencia est en el
modo de relacin, que debe ser de amor, y que da el verdadero conocimiento

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propio, la verdadera autoestima. Esto puede producir muy gratas sorpresas a
quien cultiva la sensibilidad profunda, como Santa Teresa.

Y, quin lo sabe? Quiz hay un momento quiz es una noche oscura. O

quiz despus de mucho actuar, en medio del cansancio o en un sueo o en
una enfermedad. O tal vez antes de morir o en el momento de morir. Quin podr
decirlo? Ese sabor interior siempre esta ah. Es propio de cada modo de existir, es
propio del modo de relacin. Al contactarme y dejarme guiar por el sabor interior
de mi ser, por el conocimiento propio, que es autoestima, estoy aprendiendo a vivir
como criatura de amor. Puedo empezar a percibir qu es verdad y qu no es
verdad. Puedo penetrar ms en la realidad. Ser ms uno con ella. Entonces, mi
vida entera ser cada vez ms creble.

Mi relacin de amor con todo cuanto me rodea, empezando por m conmigo

misma, debe ser el distintivo de mi ideal de cristiana, de mi ser de santidad. Si
tengo fe en que Dios sigue haciendo historia en m, es necesario que en los
caminos actuales emprendidos por m, Dios sea el que gua con su amor divino
cada paso que doy.

Conclusin

En Las Moradas la mstica ms que una creencia, es una experiencia y el

descubrimiento de la autoestima en la experiencia mstica es la esperanza del ser
humano que camina a la liberacin de s mismo, para hacer y actuar en armona
consigo mismo, con los dems, con el cosmos y con Dios. Una vez que el ser
humano comprende la manera de disponerse para comenzar este camino, inicia el
ejercicio de conocerse a as mismo para ir al conocimiento de Dios, hasta el punto
de que cuanto ms conoce a Dios ms se conoce a s mismo. En efecto, Santa
Teresa muestra con evidencia que lo que escribe en Las Moradas, no es el fruto
de su imaginacin, sino el de la bsqueda impulsada por la sed de infinito, por una

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conviccin de que el destino del hombre est supeditado a su espiritualidad, al
cultivo que hace de s mismo, al cultivo de su relacin con el ser divino, con el otro
y con el entorno, tomando el riesgo de sentir, pensar, decir y actuar en forma
diferente al comn, e inclusive, a pesar de las prohibiciones del contexto social,
quiere ver y comprender por ella misma. De modo que el estilo de vida que lleva el
mstico se impone con fuerza como una experiencia individual, que le permite
encontrarse con su esencia en su esencia: Creador criatura de amor,
conducindolo al conocimiento ntimo de s mismo en su Majestad a una
metamorfosis total, pues se vuelve otra siendo la misma.

He vivido a la espera de este momento: el encuentro con el Dios que
acontece en m. Soy feliz y me dispongo a recorrer el camino que no tiene camino.
El camino que es Dios mismo. Lo siento, lo percibo, lo huelo, lo saboreo y lo
escucho. Soy gusano con vocacin de mariposa. Emprendo el vuelo hacia m
misma. Asumirme aparece como una tarea creativa, donde la autoestima es la
clave de los distintos niveles de conciencia que dan sentido y dignidad a la
condicin humana. Asumirme implica descubrir que mi apetito de divinidad tiene
sentido y que hay una realidad que sin parecerse a nadie ni a nada, le da sentido
a todo. Es la presencia de Dios que acontece en m, que me lleva a descubrirme
saliendo de m misma hacia los dems, hacia el cosmos y hacia Dios mismo. Dios
no se prueba, Dios se siente. Dios es la razn de todas las cosas, comenzando
por m. Gracias a l, puedo hablar de autoestima como el amor que me tengo a
misma, el secreto de mi condicin de imagen y semejanza de Dios que me lleva a
irradiarlo en todo.

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