Monahism

DESPRE CREDIN I MNTUIRE, Printele Efrem

Athonitul

Traducere: Cristian Sptrelu

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Bunavestire
Galai, 2003

Cuprins

Despre ortodoxie

Mrturisire despre Hristos

Un lucru trebuie

Adevruri pe care nu trebuie s le uitm

Povee printeti

Despre smerenie, osndire de sine i egoism

Despre iubire, mil i milostenie

Despre frica de Dumnezeu, post, rugciune,iertare, suferin, ascultare i judecat

Despre pocin i spovedanie

Despre suflet, moarte i judecat

Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8,12).

Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6).
Eu sunt nvtorul i Domnul (Ioan 13, 13).
Eu sunt nvierea i Viaa (Ioan 11, 25).
 DESPRE ORTODOXIE

Iubiii mei fii, ce este Ortodoxia? Suntem ortodoci i n general nu cunoatem nlimea,
profunzimea, lrgimea Ortodoxiei. Va trebui s o vedem n toat sfinenia ei.
Ortodoxia este adevrul despre Dumnezeu, despre om i despre lume, aa cum ni l-a dat nsui
Dumnezeu cel ntrupat prin nvtura Sa desvrit. Aa cum l-a exprimat mai trziu cugetul i
inima dumnezeiescului Pavel. Aa cum l-a descris ucenicul iubirii i ali apostoli i evangheliti
cu lumina cereasc a Sfntului Duh. Ortodoxia este acea sintez minunat dintre dogm i
obiceiuri, dintre teorie i practic. Aa cum ne-a fost predanisit de ctre prinii duhovniceti ai
Alexandriei, Constantinopolului, Capadociei, Siriei i, mai trziu, ai Sfntului Munte.
Toi acetia, de la Sfntul ierarh Policarp, care a fost, dup cum tii, ucenicul apostolilor, i pn
la Sfntul Nicodim Aghioritul, care a adormit la nceputul secolului al XIX-lea, cu nelepciunea
i sfinenia lor, cu jertfele i nevoinele pe care le-au ndurat, ne-au nmnat preioasa motenire a
credinei i vieii drepte, comoara tradiiei ortodoxe. Ortodoxia este ceea ce au exprimat oficial
Sfintele Sinoade, acele adunri binecuvntate formate din membri ai Bisericii lui Hristos venii
din toat lumea. Atunci purttorii de Dumnezeu prini, nzestrai cu toii cu tiina sufletului i
Duhul dumnezeiesc, au discutat despre marile probleme care l preocup pe omul duhovnicesc,
i au aezat postamentul, temelia civilizaiei duhovniceti.
Ortodoxia a fost pecetluit cu snge de mucenicii tuturor vremurilor. De toat oastea sfnt
format din milioane de eroi i mrturisitori, brbai, femei i copii. De la arenele Romei pn n
lagrele de concentrare din Rusia, toi au dovedit c nvtura cretin nu este o simpl teorie, ci
adevr i via. Cel mai frumos eroism, izbnda mpotriva violenei crude i a puterii materiale,
domnia i mpria Duhului.
A venit apoi s laude Ortodoxia cultul bisericesc, cu minunata sa poezie i imnografia sa
insuflat de Dumnezeu, care mbib firescul cu suprafirescul, lumescul cu cerescul, individualul
cu obtescul, familiarismul cu respectul profund, ceea ce este vdit cu ceea ce este tainic. ntr-o
atmosfer de nlare i sfinenie este nfiat n cult jertfa Dumnezeului-om, drama
dumnezeiasc a Liturghiei, la fiecare Liturghie la care particip credincioii. De asemenea, acolo
sunt ludate i slvite izbnzile mai-marilor credinei i ale Stpnei aezmntului bisericesc,
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara Maria. Acolo este preamrit dogma, nu numai ca
adevr, ci i ca rspuns la chemarea oamenilor.
Dar nici idealul pentru care s-a luptat monahismul nu este diferit de rostul Ortodoxiei. Dup
cercettorii de specialitate, monahismul ortodox a constituit oastea duhovniceasc ce s-a luptat
pentru dobndirea libertii duhovniceti, pentru desvrirea omului. Scopul lui a fost s dea
chip sufletului pentru nnoirea minii. Exact n acest punct este inima duhului monahal, este
scopul i izbnda monahismului. Nevoinele duhovniceti ale asceilor sunt noile lupte
duhovniceti ale duhului. l conduc pe om ntru totul spre viaa iubitoare de nelepciune, spre
ndumnezeire. Drumul monahismului este drumul curirii i ntoarcerii la Dumnezeu. Ortodoxia
a dat semnificaia sfineniei nu numai asceilor, ci ntregii lumi cretine.
Prin aceast semnificaie a nlat obiceiurile societii. Vedem acest lucru ndeosebi n percepia
social. Elementul de baz al Ortodoxiei este iubirea de oameni, luat n cel mai profund sens al
ei. Nu numai ca milostenie, ci n general, ca afeciune. Ocrotirea social este descoperit n
ultimele decenii. Dar a luat natere la Ierusalim, dup nvierea Mntuitorului. Acolo s-au fcut
primele cantine, n care au slujit primii apte diaconi, dup cum apare n Faptele Apostolilor.
Apostolul neamurilor, Pavel, a fost totodat i primul lucrtor social. Odat cu propovduirea
Evangheliei, a nfptuit i cheta dragostei, numit n multe feluri. Lucrtori sociali au fost i
urmaii apostolilor, episcopii. Nu exist o sugrumare mai crunt a adevrului dect s susin
cineva c Prinii Bisericii s-au ocupat doar cu dogma i nimic altceva. n timpul sinoadelor, n
Cezareea a aprut, dup cum se tie, Vasiliada, sub cluzirea Sfntului Vasile cel Mare. n
Constantinopol funcionau cantine pentru apte mii de sraci, iar n Alexandria s-au ntemeiat
primele materniti. Nu numai episcopii, ci i mpraii i chiar monahii participau la astfel de
lucrri ale dragostei. Pentru toi acetia Ortodoxia a fost n acelai timp i dreapt lucrare.
Un alt element important al Ortodoxiei a fost ntotdeauna eroismul pe care l vedem n
mucenicie. Dar nu s-a oprit numai la jertfa sngelui. Fiii Ortodoxiei au artat mereu curaj i
vitejie n faa oricrui fel de samavolnicie, fie c provenea de la Iulian, mpratul cel nelegiuit,
fie de la arieni i monofizii ori de la iconoclati i de la monahii atrai de rtcirile latinilor.
Aceast mulime de eroi ai Bisericii Ortodoxe nu-i cuprinde doar pe Sfntul Atanasie, Sfntul
Vasile i Sfntul Ioan Gur de Aur, ci i pe Sfntul Teodor Studitul, egumenul mnstirii Studion,
mpreun cu toi monahii ei, pe Maxim Mrturisitorul i pe marele erou Sfntul Marcu
Eugenicu, Mitropolitul Efesului.
O caracteristic a Ortodoxiei a fost dintotdeauna i ierapostolia ctre barbari, combinat cu
civilizarea. Biserica noastr, fr s fac vreodat prozelitism, a rspndit lumina Evangheliei i
a scrierilor, a iubirii i blndeii. Aceast cale spre nvtur i civilizare ne este artat
ndeosebi de Sfinii trei ierarhi prznuii astzi, care au iluminat toat fptura cu razele vii ale
dreptei nvturi despre Dumnezeu i om. Sfinii trei ierarhi sunt marii atri ai trmului
duhovnicesc al Bisericii.
Ortodoxia a fost ntotdeauna calea mprteasc a Evangheliei. A pstrat curat i autentic duhul
cretinismului n faa misticismului ntunecat al ereziilor din Rsrit, a centralizrii papalo-
cezareene a latinilor i a subiectivismului raionalist al protestantismului. A pstrat mereu msura
i armonia, n-a fcut nimic greit. Pentru c Prinii au fost micai de duh, au fost cluzii de
Dumnezeu n chip sfnt i duhovnicesc.
Ortodoxia nu a nesocotit omul, nici nelepciunea, nici natura, nici arta, nu a fost neomenoas.
Le-a explicat pe toate i a creat cultura. Dup cum spune troparul Sfinilor trei ierarhi, a ntrit
firea celor ce sunt i obiceiurile oamenilor le-a ndreptat.
Ortodoxia este marul omului ctre Fctorul lui, ctre ndumnezeire. l conduce pe om la
dezvoltarea lui deplin ntru Hristos i pentru Hristos. Ortodoxia nu este numai teologie, este
totodat i adevrat psihologie, i umanism autentic, i sociologie. Este un diamant care reflect
prin toate laturile adevrul.
S cunoatem deci Ortodoxia noastr. Nu teoretic, ci s o simim i s o trim n toat
profunzimea i lrgimea ei. Doar aa vom putea s o provocm i s-i artm valoarea.
Ortodoxia noastr nu este muzeu, nu este trecut, ci via, creaie i strlucire. Este marele nostru
ideal, este ndejdea preioas a mntuirii noastre. Este mndria noastr ntru Hristos s o
propovduim cu eroism i slav, ca nite fii adevrai ai marilor eroi ai Ortodoxiei.
Ortodoxie preafrumoas, mireas mpodobit a lui Hristos, s nu te tgduim noi, nevrednicii, ci
dac vremurile i mprejurrile o vor cere, nvrednicete-ne s vrsm pentru tine i ultima
pictur de snge din noi!

MRTURISIRE DESPRE HRISTOS

Domnul a spus i rostete continuu din Sfnta Sa Evanghelie: Cel care este sluga Mea
credincioas, cel ce se lupt cu vitejie pentru numele Meu, cel ce s-a botezat n numele Meu i a
rmas credincios i mrturisete despre Mine n faa oamenilor, cel ce M propovduiete ca
Dumnezeu adevrat ntrupat n om, cel care zice c M-am rstignit i am nviat din iubire pentru
oameni, despre acela voi mrturisi i Eu n faa ngerilor Tatlui Meu, n faa ngerilor din
ceruri.
Preamrit i fericit este omul cretin, drept-credinciosul care va mrturisi n faa tiranilor, n faa
ateilor, n faa materialitilor i raionalitilor, dumnezeirea Hristosului nostru. Biserica noastr
crede i mrturisete c va nate sfini pn n vremurile de pe urm, pn la sfritul veacurilor,
c va arta fii sfini i vrednici de cunun.
Dup cum vedem, astzi nu avem oameni care s se nevoiasc precum vechii ascei i pustia nu
mai arat ca atunci sfini fctori de minuni i purttori de duh. Care vor fi, deci, sfinii
timpurilor de pe urm, de vreme ce nu lucrm nevoina i virtutea vechilor ascei i monahi?
Trebuie s credem neclintit c n vremurile de pe urm, n care am intrat deja, oamenii sfini vor
fi aceia care vor da mrturie despre Iisus al nostru i vor propovdui i vor spune rspicat c
Hristosul nostru este Dumnezeu adevrat, ntrupat n om. Prin aceast mrturisire se vor
ncununa i se vor sfini.
Mucenicii au dat mrturisirea cea bun n primii ani ai cretinismului. Minunile au fost foarte
multe. Fceau minuni cu mare uurin. Exista mult sfinenie. Oamenii credincioi erau plini de
Duh Sfnt. Virtutea era lucrat din belug. Acum ns noi nu mai avem virtui, noi ne strduim,
dar nu reuim nimic. Pretutindeni ntuneric, pretutindeni amgire, pretutindeni pierzanie. Toate
pturile vrstei i treptele sociale ale oamenilor sunt pline de pcat i ntuneric. ntunericul acesta
al pcatului i al lipsei moralei va nainta, se va ntinde, i cu ct vom fi mai aproape de capt, de
sfrit, se va ntei. De aceea, atunci chiar i cea mai mic virtute, cea mai mic nevoin
duhovniceasc, va avea o valoare uria n faa lui Dumnezeu.
La nceput, un om l ajuta pe cellalt n formarea duhovniceasc, acum se mping unul pe cellalt
spre rele, spre prbuire duhovniceasc. Nu mai auzi discutndu-se altceva ntre oameni dect
despre un pcat sau altul. Desigur, problema pcatului trupesc se menine i domnete n toate
domeniile. Diavolul a reuit cu rutatea lui, cu viclenia lui, s stpneasc peste gndurile i
dorinele oamenilor. Astzi cauza ntr-un rzboi (s-i zicem rzboi i s nu-l numim nfrngere)
este cugetul trupesc. Se strduiete s ne pteze gndirea, cele cinci simuri, att trupeti, ct i
sufleteti. i n felul acesta s ne ntineze att de tare nct Sfntul Duh s nu gseasc loc s Se
slluiasc n noi, nct s nu purtm Duhul lui Dumnezeu, s nu primim focul iubirii lui
Dumnezeu care ar putea astfel s ne renasc, s ne renvioreze i s ne fac puternici ca s putem
nfrunta toate cele cte se vor ntmpla n viaa noastr.
Va trebui s ne strduim s ne curim pe noi, s ne curim pe dinuntru i pe dinafar, i
ndeosebi s ne curim cugetul. Cci din cuget pornesc toate relele, att n inim, ct i n trup.
Rul se exteriorizeaz prin membrele trupului, dup ce mai nainte cugetul i mintea devin
slujbai ai pcatului. Aa cum vedem, albinele nu merg la florile care nu au polen, ci merg acolo
unde exist polenul, pe care l culeg i prepar gustoasa miere. i Sfntul Duh umbl, i unde
gsete cuget i minte curat, linitit, se aeaz i rodete. Zis-a cel nebun n inima lui: nu este
Dumnezeu. Nebun este acela care nu se poate nfrna. Gndirea nu crmuiete bine n el, nu are
crmuire sntoas, de aceea face greeala de a se exprima i a spune c nu exist Dumnezeu.
Cea mai mare prostie pe care o poate spune omul este s zic c nu exist Dumnezeu. Dumnezeu
este n el, este n sufletul lui, dar el este strin de Dumnezeu. Nu are nici o legtur i nici un
contact cu Dumnezeu.
Pcatul a furit un zid, a desprit lucrurile i le-a fcut de netrecut. Aadar, ca s primim Sfntul
Duh i Acesta s ne fac puternici i s ne nvredniceasc s mrturisim dumnezeirea lui Hristos,
va trebui s ne nevoim, s ne curim i s ne ncununm. Sfinii vremurilor de pe urm vor fi
mrturisitori. Cei care vor mrturisi c Hristosul nostru este Dumnezeu adevrat ntrupat
Dumnezeu a fost, este i va fi. i Sfntul Duh, precum i va ntri pe aceia, ne va ntri i pe noi,
dac iubirea i mila lui Dumnezeu voiete s ne miluiasc, i ngduie i ne nvrednicete i pe
noi s dm mrturisirea bun, n faa ateilor, n faa celor lipsii de evlavie, i s ne nvrednicim i
noi muceniciei. Cci lucrrile noastre sunt att de nefolositoare, pcatele noastre sunt att de
multe, patimile noastre adevrate fiare; o mucenicie ne va salva, o mrturisire a credinei.
Gndii-v ce frumos e cnd un cretin mrturisete n timpurile noastre, cnd mrturisete n
faa celor ce nu cred n dumnezeirea lui Hristos, n dumnezeirea n trei ipostasuri, i cnd, pentru
o clip, l iau ngerii i ncep marul triumftor al izbnzii i al laudelor!
Toi zicem: Dar cum s mucenicim?. Noi nu putem s ndurm o durere de dini i primul care
nu poate asta sunt eu. Ne neap un mrcine sau altceva i ncepem imediat s simim durerea,
s strigm; avem nevoie de spirt i de altele. Cnd ne doare puin, alergm ndat la doctor, la
medicamente. Dar acolo nu vor fi astfel de cazuri, acolo va fi mucenicie curat. Lucruri
nfricotoare! Ce se va ntmpla atunci?
V voi aduce exemplul unui mucenic, al unui tnr care a mucenicit cu mult timp n urm. i vei
vedea cum mucenicete omul i cum dimpreun cu ispita vine i puterea de a o birui. Dumnezeu
l cheam pe un om la mucenicie. Pe cnd nainte era la i fricos, dup aceea ajunge la
nenfricare. Dar cum? Ascultai.
Un domnitor se pregtea s mearg la rzboi i, cum se obinuia, trebuia s se duc la ghicitor, ca
s primeasc informaii de la diavol, s-i spun dac va nvinge sau nu n rzboi. Acest domnitor
s-a dus la ghicitor, a ntrebat dac va birui sau nu i ghicitorul, adic diavolul, a zis: i voi
rspunde dac scoi din oraul tu moatele Sfntului Mucenic Vavila i ale celor trei tineri. Aa
stnd lucrurile, domnitorul le poruncete cretinilor s ia sfintele moate ale acestor sfini i s le
scoat afar din ora, ca s poat diavolul s-i rspund dac va birui n rzboi. Cretinii notri,
mari i mici, chiar i copiii, au luat sfintele moate i le-au scos cu cntri i imnuri. i ziceau:
Idolii neamurilor sunt aur i argint, lucrarea minilor oamenilor, ochi au, dar nu vd, urechi au,
dar nu aud. Auzind domnitorul toate acestea a zis: Acetia ne njur cu vorbele astea ale lor, i
a trimis ostaii s-i aresteze pe unii dintre ei. ntre cei care au fost arestai se afla i un tnr de
18 ani, pe nume Teodor. Pe acest Teodor l-au spnzurat de un stlp, i-au scos hainele, au apucat
nite gheare de fier nzestrate cu cuite i i-au jupuit pielea, i-au fcut rni adnci, nct sngele
curgea praie. V dai seama, s-i jupoaie de viu copilului toate membrele lui? A fost un adevrat
mcel. Apoi de diminea pn seara, soldaii s-au schimbat unul dup altul i aproape c l-au
omort. Vznd c va muri i c nu mai are vlag n el, l-au dezlegat i l-au dat prinilor si.
Prinii i-au luat copilul i au nceput s-l ngrijeasc. Tnrul i-a deschis ochii i prinii au
nceput s-i zic:
- Fiul meu, cum de ai rbdat? Cum de nu ai gemut? Cum de nu ai strigat?
- S v spun. Cnd m-au spnzurat sus pe stlp i soldaii au nceput s m rup cu acele gheare
de fier, a nceput s m doar i durerea a mers pn n inima mea. i am zis: Teodore, rabd
aceast durere ca s scapi de durerea venic a iadului. Preocupndu-mi gndirea cu acest cuget
la iad, am zis s fac rbdare. Atunci cnd m ncurajam cu acest cuget i am luat aceast
hotrre, vd c vin trei tineri preafrumoi. Unul dintre ei avea n mini un lighean cu mir ceresc.
Altul avea prosoape mici i s-au apropiat de mine. Al treilea a luat un prosop, l-a nmuiat n
arom i mi-a uns faa. Din pricina acestei miresme a Sfntului Mir nu am mai simit nici
durerea, nici chinul, nici altceva. Triam o stare fericit i ngereasc. Mai bine s nu m fi
cobort niciodat de pe acel lemn i s m fi jupuit ani ntregi ca s fiu fericit.
Vedem aici c n cazul muceniciei, Dumnezeu intervine n mod suprafiresc. Dumnezeu este
Acela Care ncepe i termin mucenicia. Dac focul dumnezeiesc nu aprinde inima
mrturisitorului, este imposibil ca omul s dea mrturie despre Hristos i s rabde cu vitejie i
biruin. De aceea, cnd cugetul ne spune: cum vei rbda mucenicia? s credem c, dac
Dumnezeu vrea s mucenicim, va veni nsui Hristos, va trimite Sfntul Duh, va trimite foc din
cer, ne va aprinde i ne va da puterea muceniciei.
Vznd cum evolueaz lucrurile n lume i creznd n cele spuse de Biserica noastr, ne dm
seama c se apropie vremuri grele. Poate c suntem n cercul din exterior i n continuare vom
nainta n urmtorul i n urmtorul, i vom ajunge n centru. S ne preocupe n mod deosebit
lucrul care trebuie.
S ne pregtim n ntregime i cu duhovnicie, s ne pregtim sufletete, s ne curim pe
dinuntru de orice pcat. S ne pocim pentru pcatul pe care l avem sau pentru ceea ce vom
nfptui mai trziu, nct s ne comportm ct se poate mai bine n faa acestui sfrit. Nu tim
dac n zilele noastre vom ajunge la mucenicie. Prinii trebuie s se ngrijeasc de credina
copiilor lor. S sdeasc i s transmit copiilor dreapta-credin. S le vorbeasc despre
dumnezeire, s cread n Dumnezeu ca s nu se clatine de duhul necredinei care domnete
pretutindeni. Cci dac copiii notri nu vor avea credin vitejeasc n suflet, cum l vor nfrunta
mine pe Antihrist? Cum i vor nfrunta pe antihritii de acum care sunt diferitele erezii? Dac nu
avem credin curat n Hristos, nu avem temelie i, fr temelie, casa se prbuete. S
dobndim n noi temelia puternic, serioas i statornic a credinei, nct mine s facem fa
nevoinei pe care o va cere mrturisirea dumnezeirii Hristosului nostru Prin urmare trebuie s
ntrim i s nsufleim propria credin, i aceasta ne va fi o mare binefacere.

***

* Credina ortodox se numete adevr, pentru c nu are nelciune n ea, nu are minciun, nu
este deart, ci este adevrul vdit pe deplin al Evangheliei.
* Biserica Ortodox binecuvntat ne ajut n chip minunat. Avem Sfnta Liturghie, pomenirile,
milostenia, faptele bune, rugciunea. Avem attea prin care Biserica noastr i ajut pe cei
adormii. Ne trebuie credin i via ortodox. S le inem pe acestea n Biserica noastr
Ortodox pe care a ntemeiat-o Hristos i pe care au stropit-o sngele mucenicilor i eforturile,
lacrimile i nevoinele asceilor i ale sfinilor ierarhi ai Bisericii noastre.
* Sufletul nostru are privilegiul nemuririi. Va lsa lumea aceasta i va pleca ctre Dumnezeu.
Patria lui este n ceruri, cci este nestriccios.
* Cnd noi cugetm la viaa cealalt i credem cu desvrire n ea, vom primi nendoielnic
dorina nevoinei.
* nvierea lui Hristos este prevestirea i prentiinarea c oamenii vor nvia la a Doua Venire, n
nestricciune i duhovnicie.

Despre Ortodoxie

* Trebuie s pstrm Ortodoxia noastr cu precizie duhovniceasc, pentru a avea cu noi harul
Sfntului Duh. S nu ne lsm tri de diferite doctrine i s nu ne cltinm de anumite
ntmplri.
* Biserica Ortodox este ascetic, este preafrumoas, are toat podoaba harului lui Dumnezeu
Biserica Ortodox are smerenia i pocina. Dac nu ne smerim, nu mergem pe calea strmt i
nu trecem prin poarta ngust. Ci pe calea strmt i pe poarta ngust vor intra ci or s
primeasc pocina i smerenia lui Hristos De aceea numai prin smerenie i prin pocin ne
vom ndrepta cu siguran intrarea n mpria lui Dumnezeu.
* S fim cu luare-aminte la viaa noastr, s fie ortodox. Dac vieuirea noastr este cu luare-
aminte, pe temelia poruncilor lui Dumnezeu,vom simi n noi uurare sufleteasc, pentru c
nimic nu ne va nvinui.
* Credina Ortodox este singura religie care exprim adevrul n toat dimensiunea, n toat
nlimea, adncimea i lrgimea lui. Biserica ne vestete despre toate prin adevrul ei. Noi vom
rmne fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe, Biserica mucenicilor. Mucenicia lui Hristos va
continua pn la mucenicii i mrturisitorii din vremea lui Antihrist S iubim Ortodoxia
noastr i s-i rmnem fii credincioi pn la moarte, ca s ne asemnm cu Mntuitorul nostru
Hristos.
* Trebuie s avem via ortodox, ca s avem i credin adevrat, statornic i neclintit.

UN LUCRU TREBUIE

* Un lucru trebuie, aceast porunc a lui Hristos este valabil pentru noi toi, nct grija fa de
nevoile noastre de trai s fie att ct e necesar i s avem toi ca preocupare a noastr cum s ne
facem plcui lui Dumnezeu, cum s ajungem la mntuirea sufletului nostru nemuritor. Toat
grija noastr trebuie s fie cum s ne curim sufletul, cum s l modelm dup voia lui
Dumnezeu, cum s facem s nu intrm n iad. Mntuirea sufletului nostru nu este o joac. Nu ne
putem juca cu sufletul nemuritor.
* Suntem muritori i suntem n trecere pe pmnt, i ntr-o zi vom pleca la cele venice, la
Dumnezeu.
* Cnd nu avem mngiere dumnezeiasc, sufletul nostru nu i gsete odihna n nici un fel,
cci lucrurile materiale sunt strine de firea lui. Prin urmare, cnd sufletul omului se obinuiete
cu cele ale lui Dumnezeu, prin rugciune i via virtuoas, atunci simte mulumire i siguran,
i l simte pe Dumnezeu nluntrul su.
* De aceea trebuie s ne ngrijim ncontinuu s curim trupul nostru, s izbvim contiina
noastr de legturile nevzute ale pcatelor i atunci, cu harul lui Dumnezeu, vom reui lucrul
care trebuie.
* Din faptele noastre se va vdi n ce msur credem n Dumnezeu, n ce msur credem n
venicia sufletului i a mpriei lui Dumnezeu. De aceea s cugetm cu toii serios i s nu ne
nele diavolul i pcatul n clipa n care avem nevoie de pocin, lacrimi i preri de ru, i s
nu hoinrim ncoace i ncolo, jucnd, petrecnd i devenind altfel dect ne-a creat Dumnezeu.
Nu, s lsm acestea i s ne ngrijim cum s ne facem plcui lui Dumnezeu. Dumnezeu se uit
la suflet, nu la cele dinafar. La cele dinafar se uit diavolul i pcatul. Dumnezeu privete la
cele dinuntru, s nfrumusem sufletul nostru cu virtui. Cnd ne mpodobim pe dinafar, ne
stricm pe dinuntru. Ne stricm i sluim i sufletul nostru. Pentru toate acestea Dumnezeu ne
va cere socoteal.
* Aadar s lsm grija traiului nostru i s ne preocupm de cum s lucrm sufletul nostru i s
l facem rodnic n faa lui Dumnezeu, cci moartea ne ateapt. Alt drum nu exist. Toi vom
trece pe acolo. S inem cont de asta, c fiecare dintre noi va muri i va trece pe la tribunalul
ceresc. S ne ngrijim de judecata noastr.
* Nu avem nimic n stpnirea noastr, nici mcar sinele nostru nu-l stpnim. Toate sunt
nesigure, toate atrn de un fir de a, cci putem s le pierdem pe toate, i dup moarte S
cerem n rugciunea noastr ca Dumnezeu s ne dea pocin, ntoarcere i sfrit bun, i s
primim rspuns bun naintea Marelui Judector.
* Noi, cretinii, suntem datori s ne ngrijim mult de modul n care ne vom mntui. Avem nevoie
i ne e absolut necesar s ne gndim la felul n care ne vom mntui. S ne preocupm i s ne
strduim a afla cum s ne mntuim.
* nfricotor lucru este mntuirea noastr! Acum trim i peste puin timp murim, nchidem
ochii. ndat ce i nchidem pe acetia, ni se deschid ceilali. i ncepe imediat cealalt via.
Trim ns ca i cnd credem asta fr convingere. De aceea patimile i slbiciunile ne biruie,
lumea ne atrage i furete n noi alte idei, nu acelea pe care le vrea Dumnezeu.
* Trebuie s curim sufletul nostru de viaa noastr de aici, folosind diferite mijloace de curire,
precum taina sfintei spovedanii, lacrimile, nevoina, rzboiul cu gndurile, cu simurile i cu
orice alt pcat. Mai nti trebuie s curim sufletul nostru i apoi Dumnezeu ne va da harul Su.
i cnd Hristos ne va da harul Su, cnd ne va deschide ochii sufletului, atunci sufletul nostru va
deveni rai i mprie cereasc ce nu poate fi descris prin cuvinte!
* ntreaga via a lui Hristos nu este altceva dect calea dreapt, calea smereniei, iubirii i
iertrii. Dac ai smerenie, iubire i iertare, eti fiu al lui Dumnezeu, eti frate al lui Hristos, eti
ucenic al lui Hristos, eti omul care se va mntui, care va sta de-a dreapta Sa.

ADEVRURI PE CARE NU TREBUIE

S LE UITM

* Naterea lui Hristos a fost nezgomotoas i smerit. A venit ca om, nu ca s judece lumea, ci ca
s-o mntuiasc. A venit ca s-l miluiasc, s-l ierte i s-l mntuiasc pe om. A dat povee
mntuitoare, ne-a lsat porunci, sfaturi i pilda Sa sfnt pe care s o urmm pentru a ne mntui
sufletele noastre.
Toate aici pe pmnt sunt trectoare i efemere, se duc ca un vis
* Credem pe deplin n a Doua Venire a Domnului, care va fi mrea, nfricotoare i slvit
Marii prini ai Bisericii noastre, asceii care aveau minte curat i lumina Sfntului Duh, au
pstrat pururea n contiina lor aceast nfricotoare a Doua Venire a lui Hristos. Au cugetat la
ea ncontinuu, i asta i-a fcut s se ndurereze mereu i ochii lor s nu nceteze a plnge
* Dup moarte, omul este condus direct la tribunalul lui Dumnezeu. Pn la a Doua Venire,
lucrurile vor fi deja lmurite i rezolvate pentru fiecare suflet. Atunci se va face mprirea final,
se va termina toat srbtorirea.
* Deoarece fiecare suflet omenesc va trece prin primul tribunal i apoi va merge la marea
Judecat, marele adevr care va fi spus la sfritul vieii noastre trebuie s ne preocupe mai mult
dect orice alt grij. Lumea ntreag nu este vrednic i nu preuiete ct un suflet. Sufletul este
nemuritor, lumea este striccioas i se va sfri. Suntem aici pentru puin timp S ne pregtim
bine i mntuitor pentru aceast mare Judecat prin care trebuie s trecem. Moartea ne pndete
n fiecare clip. Inima omului lucreaz ca ceasul: la fel cum acesta se va opri la un moment dat,
exact aa se va opri din funciune i inima omului. i atunci va urma aezarea sufletului nostru,
ori n mpria venic a lui Dumnezeu, ori n iadul cel venic, mpreun cu diavolii.
* S fim ateni s nu ne orbeasc lucrurile pmnteti, cci grija mult pentru cele trupeti este
amgire. Grija pentru mntuirea sufletului nostru trebuie s fie nentrerupt, la fel i rugciunea
i mulumirea ctre Dumnezeu. Fie c avem necazuri, fie bucurie, mulumirea s nu lipseasc din
sufletul nostru.
* S nu credem c numai prin lucruri materiale i putem fi de folos sracului. Trebuie s-i oferim
i hran duhovniceasc. De multe ori, chiar i sufletul nostru este ntemniat, este srac i gol n
fapte bune. De acesta s ne ngrijim mai nti, s l mbrcm, s l hrnim i s l scoatem din
nchisoarea osndei, vinoviei i pcatului. i cnd ajutm sufletul nostru, e uor apoi s-l
ajutm i pe aproapele nostru.
Privii ct de jos a cobort Hristos. A cobort i a zis: Primii-M i pe Mine ca pe un srac;
orice oferii acestui srac, Mie mi oferii. i Eu voi lua ceea ce mi oferii voi i pentru aceasta
v voi da mpria Mea.
Legea Evangheliei i poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele, nu sunt de nenfptuit; nfptuirea
poruncilor lui Dumnezeu este fericire i nu nefericire. Omul sufer cnd simte ur, cnd simte
gelozie, cnd simte rutate. i preferm s suferim dect s iubim. Cnd l miluieti pe srac,
trebuie s simi fericire, s simi bucurie, pentru c l-ai fcut s-i afle odihna. Era nfometat i
acum nu-i mai e foame, ori i era frig i acum s-a nclzit. Era la nchisoare, tu ai pltit i acum
este liber. Aceste fapte nu sunt grele i omul se simte foarte fericit. Iat calea lui Dumnezeu!
* Poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele, sunt foarte uoare, odihnesc, rcoresc i nasc fericire n
sufletul omului. De aceea Hristos nu a cerut multe lucruri. i la a Doua Venire nu va zice: De ce
nu ai lucrat nevoina?. Nu. Va zice: De ce nu l-ai mbrcat pe srac, de ce nu l-ai mngiat pe
cel ntemniat?. Ce sunt acestea? Faptele dragostei. De aceea a spus Hristos: Cine este cel care
M iubete? Cel ce ine poruncile Mele. Cel ce nu M iubete pe Mine nu ine poruncile Mele.
Prin cercetarea pe care a fcut-o celor de-a stnga, a vrut s le zic: Voi nu ai avut dragoste i,
pentru c nu ai avut dragoste, nu putei intra n cmara dragostei. Cmara dragostei se ctig
numai cu iubire i jertf. De aceea va trebui, cu dragoste i smerenie, s intrm n mpria
cerurilor.
Strmt i dureroas este calea ce duce la Via. Drumul larg i duce pe oameni n iad. Care este
drumul larg? Viaa lumeasc nepstoare i zilele ce trec fr folos, goale
Nu trebuie s ne amgeasc diavolul, ci s ne strduim, cum se spune n Evanghelia Hristosului
nostru, s curim interiorul potirului, care este sufletul nostru, inima noastr, mintea noastr.
Dac vei curi potirul pe dinuntru va fi curat i pe dinafar, omule. Prefcutule, nu-l spla pe
dinafar i nuntru s-l lai necurit. Ochii lui Dumnezeu le vd pe toate. Pe oameni i vom
pcli, vom arta alt fa, dar cele dinuntru sunt cunoscute de ctre Dumnezeu. S ne strduim
s devenim cum trebuie pe dinuntru, s ne schimbm. S umplem timpul pe care ni l-a dat
Dumnezeu cu fapte bune, cu gnduri bune, cu simminte curate.
S nu ne preocupm cu vorbe dearte, s nu ne ocupm cu discuii necuviincioase i
vtmtoare. S ne ferim limba noastr de la a-i judeca pe oameni: pe fratele nostru, pe aproapele
nostru. Nu, s nu facem asta! S ne judecm pe noi, s ne osndim pe noi. Dac ne osndim, ne
vom izbvi de osnda lui Dumnezeu. Dac osndim, vom fi osndii, i dac judecm, vom fi
judecai; i cu msura cu care vom msura altora, ne va msura i nou Dumnezeu.
Fiecare clip care trece nu se mai ntoarce. Diavolul ctig timpul nostru, i n acest scop ne
preocup cu lucruri pmnteti i trectoare, nct s nu oferim mai mult lui Dumnezeu i
sufletului nostru. S fim ct mai ateni s ne aflm n stare de veghe, s priveghem cu mintea, cu
inima, s nu lsm s intre gndurile urte, s nu lsm inima s se molipseasc.
Dac nu suntem cu luare-aminte, chiar i n biseric putem s pctuim mult. Cnd venim la
biseric i nu ne mbrcm decent, i prin lipsa de cuviin a mbrcminii noastre i provocm
sminteal vreunui om, Biserica devine pricin de sminteal. i venind omul s se cureasc pe
sine, pleac i mai murdar. Pentru c privirea lui a czut undeva, pe ceva indecent. De aceea
trebuie ca ndeosebi femeile s aib foarte mare grij ca atunci cnd vin la biseric s fie
mbrcate cuviincios, atent. Rspunderea este foarte mare i este un pcat pe care oamenii nu-l
mrturisesc. i spun pcatele, dar nu-i auzi spunnd: tii, printe, n vremea necunoaterii, cnd
nu-l cunoteam pe Dumnezeu, nu cunoteam Evanghelia, pocina, nu am fost nvat i poate
prin neatenia mbrcminii mele am smintit oameni. Fie cu hainele, fie cu locul n care edeam,
fie cu poziia mea.
Acestea sunt pcate pe care diavolii ni le pot reproa, i noi vom zice: Dar cum s-au ntmplat
acestea?
- Iat, cnd purtai haina aceea, cnd edeai aa, cnd nu ai avut grij i nu te-ai aezat unde
trebuia, l-ai smintit pe acel om.
Atunci sufletul acela va fi intuit de vinovie i astfel judecata va fi pe msur. Vreau s spun, cu
smerenie, c trebuie s fim ateni la toate astea, cci vom pleca din lume i vom merge la
tribunal, vom merge la judecat i acolo vor fi spuse toate. S avem grij, deci, s fim
cuviincioi n toate. S curim interiorul potirului nostru, sufletul nostru, inima noastr. i unde
simim vinovie, s ne pocim.
Sfntul Vasile cel Mare a zis: Nici femeie nu am cunoscut, dar nici feciorelnic nu sunt. Cnd
Sfntul Vasile cel Mare a zis c n viaa feciorelnic pe care a trit-o nu a cunoscut femeie, cci
nu a fost cstorit i nici nu a pctuit, dar nici cu vreo femeie nu este, s-a referit la gndire.
Gndul pctos trece i dac nu avem grij, ne poate lsa urme, ne poate lsa pete i murdrii.
Prin urmare, cnd ne ptm, de ce avem nevoie? De splare, de curire. Cum se face curirea?
Curirea se face prin lacrimi, se face prin spovedanie i pocin.
De aceea trebuie s avem grij s nu ne biruiasc cele lumeti sau cele care astzi ni se ofer ca
fiind foarte bogate. M refer la ceea ce iubete omul: i place s se nfrumuseeze i s se
gteasc, i plac podoabele scumpe
Cnd eu nu am grij, ca om, i provoc ispit fratelui meu, surorii mele, prin mpodobirea
neatent, atunci eu port vinovia n spate. Lucru ce trece neobservat. De cte ori, dac ne
cercetm contiina, vom vedea c n viaa noastr lumeasc, poate chiar i acum, nu suntem
ateni? Prin urmare producem sminteal. Pe aceste pcate nu le cunoatem; s le mrturisim i
vor fi terse.
De aceea s fim cu luare-aminte la aceste lucruri, ca s fim pregtii. Moartea este nfricotoare,
nu este joac. Dac vreunul dintre noi a cunoscut cte ceva despre moarte, dac a fost primejduit
de boal, a vzut ct de nfricotoare este. Vedei cum lcrimeaz omul sau chiar plnge, i ochii
i sunt nelinitii n ceasul morii? Deoarece vede cum vin puterile potrivnice, vin diavolii s-i
smulg sufletul. i sufletul tremur cum tremur frunza de toamn la cea mai uoar adiere de
vnt.
Troparul slujbei de nmormntare zice: Ce lupt are sufletul cnd se desparte de trup, ct
lcrimeaz atunci, ctre ngeri i ridic ochii i n zadar se roag; ctre oameni i ntinde
minile i nu are cine s-l ajute. Spune c i ntoarce ochii ctre ngeri i nu primete nimic.
Cci ngerii zic: Dup faptele tale, aliluia. Te-am fi ajutat dar trebuia s ne ajui i tu cu faptele
tale. i ridic minile spre oameni i le cere s-l ajute. i ei zic: Cum s te ajutm? Noi nu ne
putem ajuta pe noi, cum s te ajutm pe tine? i atunci omul i d seama de adevr. Dar ce mai
poate face n ceasul acela, cnd i iese sufletul?
Aceast cercetare, acest adevr, aceast realitate pe care vedem c o triete fiecare om apropiat
nou, cnd pleac din via, ar trebui s ne fie lecie, pentru a ne pregti pe noi acum, pentru ca
atunci cnd va suna ceasul, s fim gata. i cu toate c ne vom amr, cci moartea este din natura
ei grea i amar, dac contiina nu va mrturisi mpotriva noastr, vom simi un balsam n suflet.
Sufletul ndjduiete, simte c ceva se va ntmpla. De aceea deci, nainte de a sosi acel ceas
nfricotor, nainte de a veni aceast prim judecat a sufletului, i apoi marea Judecat de la a
Doua Venire, s ne pregtim, s fim ateni, s ne grbim acum; nu mine ori poimine. De astzi,
din clipa aceasta, s punem n sufletul nostru pocin i s ne ntoarcem la Dumnezeu. i cnd
Dumnezeu va vedea aceast intenie bun din partea noastr, ne va ajuta. i va spori aceast mic
intenie a noastr i o va face mare, nct s ne putem nvrednici de mntuirea sufletelor noastre.
* Hristos, Mntuitorul nostru, cunoscnd toate cte se vor ntmpla, ni le prevestete n Sfnta
Lui Evanghelie, pentru ca s lum msuri i s ne pregtim. S nu avem nici o justificare c nu ni
le-a spus, c nu le-am citit, c nu le-am auzit i c de aceea nu ne-am pregtit. Nu, Hristos ni le-a
spus amnunit. La fel Biserica i Sfinii Prini Propovduitori i toi cuvioii lui Dumnezeu
vorbesc despre cele pe care trebuie s le lucrm. Adic despre faptele luminii, ale Evangheliei, pe
care, lucrndu-le, s scpm de toat aceast uria primejdie.
Din nefericire, toate lucrurile, i mai ales pcatul, ne arat, precum se vede, c se apropie
sfritul. Auzim de rzboaie, i se vor face. Vedem cutremure. Vedem pcatul, vedem satanismul,
i ce nu ne vd ochii? Tehnologia va ajunge pn la a ne scoate din mini, din credin. La ce s
ne mai ateptm?
Cu toate c i moartea fiecrui om este o a doua venire, totui o ateptm acum i o vedem
venind la modul general. De aceea s ne pregtim ncontinuu, s ne curim, s fim neprihnii
pe dinuntru, s lucrm faptele luminii, cele pe care ni le spune Hristosul nostru, faptele
dragostei. Inima noastr s devin lipsit de rutate, precum a pruncilor. Aa cum a zis Domnul:
Dac nu ne vom face ca i copiii n nerutate i n dragoste, nu vom putea intra n mpria
Cerurilor. Nu zice s avem mintea copiilor i judecata lor, ci nerutatea inimii la care s
ajungem n legtur cu aproapele nostru. Acesta poate s ne fac ru, s ne njure, s ne
batjocoreasc, s rd de noi, s ne priveasc cu trufie, noi trebuie s ne pstrm inima n
nerutate, precum pruncii, i astfel ne vom mntui. Dar dac ncepem s pretindem ce-i al nostru
btndu-ne cu pumnii n piept i s cerem dreptate, vom fi gsii vinovai. Cci Evanghelia nu ne
spune s rspundem rului cu ru.
Mai mult dect toate s ne aducem aminte de ziua aceea nfricotoare a Judecii, i desigur,
cum a zis Sfntul Siluan Athonitul, s meditm la iad, nct noi s ne ferim a ajunge la aceast
stare. Cnd aceast meditaie va deveni pentru noi temelie i via, vom fi ajutai s ne ferim de
faptele ntunericului i astfel vom scpa de acest groaznic i nfricotor iad. S ne nchinm, s-I
mulumim i s-L slvim pe Hristosul nostru, care S-a fcut om pentru ca noi s devenim
dumnezei. S-L cntm i s-L preamrim pentru c S-a jertfit pentru noi, ne-a deschis ochii, ne-
a artat drumul luminii, ni l-a trasat i ne-a ajutat s pim pe el. Ne-a dat ca arm cu care s-i
lovim pe vrjmai n dreapta i-n stnga, arma luminii, Evanghelia Lui, n care sunt scrise toate,
pentru a ajunge biruitori la final, la poarta de aur pe care scrie Ierusalimul Ceresc. Ierusalimul
Ceresc i ateapt copiii i copiii lui sunt cei care urmeaz modelul, i modelul este Hristos.
Amin.

POVEE PRINTETI

* Trebuie s avem luare-aminte i rugciune. Una ajut pe cealalt, precum se ajut minile una
pe alta; luarea-aminte aduce rugciunea i rugciunea aduce luarea-aminte.
* Rugciunea s fie spus ncontinuu, fie grit, fie n minte; s nu se opreasc niciodat;
ntreruperea rugciunii i trndvia sunt ca i cnd cineva ar purta arma sa pe umr, n vreme ce
dumanul l ucide; pe cnd, dac i ine mereu degetul pe trgaci, ndat ce apare dumanul el
trage primul i l omoar.
* Diavolul tremur la numele lui Iisus Hristos i cnd rugciunea se face astfel nct cineva s
neleag ce a cerut, adic s fie contient, atunci frica diavolului este mult mai mare.
* Spunei rugciunea; aceasta sfinete gura, sfinete aerul, sfinete locul n care a fost rostit.
* Prin citire, prin convorbiri duhovniceti, l loveti pe vrjma n cap, peste picioare, peste
mini. Prin rugciunea minii l loveti n inim, de aceea i reacioneaz att de cumplit.
* Rugciunea s fie spus ntr-una, zi i noapte, din gur, din minte, din suflet. S nu lsm
mintea fr ocupaie, ci s lucreze la rugciune sau la contemplare, pentru c altfel vine
semntorul cel ru i seamn tulburare n suflet. Monahul care nu zice rugciunea este monah
doar pe dinafar.
* Numele lui Iisus sfinete gura, mintea i inima; diavolul se strduiete s opreasc rugciunea
prin diferite griji, treburi i nevoi; dup ce a fost legat, ca s zicem aa, stpnul casei, lesne este
dup aceea s-i fac treaba; de aceea trebuie izgonit imediat din minte orice nchipuire, orice
lucru. n vremea rugciunii, nimic s nu preocupe mintea, s nu existe nici un lucru pmntesc
de care mintea s se ngrijeasc. Spune: da, diavole, mine, cnd mi voi termina rugciunea, le
voi face pe toate; dar acum exist doar eu i Dumnezeu, nimic altceva.
* Diavolul ia mintea i o duce unde vrea el; cnd mintea se ntoarce, aduce n suflet toat mizeria
i provoac maladii i boal n suflet. Leacul, terapia, arma mpotriva risipirii minii este trezvia.
Diavolul i macin toate puterile lui ca s distrug trezvia.
* Vindecarea definitiv de patimi se face prin oprirea nlucirilor, adic a risipirii minii. Pcatul
nu se poate face dac nu se primete mai ntigndul pcatului. Mai nti se pred omul cel
luntric, prin nlucire, i apoi urmeaz pcatul din afar.
* Dac mintea nu se curete de nluciri, Dumnezeu nu scrie pe lespedea minii cuvintele Sale.
* Diavolii pun o mulime de piedici pentru ca omul s nu se roage, deoarece toate cursele, toate
capcanele diavolilor, sunt distruse prin rugciune.
* Rugciunea este o arm atotputernic care nu las pcatul s se apropie. Diavolii tremur la
rostirea numelui lui Iisus Hristos.
* Lucrarea trezviei este meteugul meteugurilor i tiina tiinelor; e nevoie de un nvtor
potrivit, care s cunoasc bine meteugul. Dar e nevoie i de ascultare deplin, ntruct, dac
pentru a nva un meteug ori tiin trebuie s faci ascultare ctre nvtor, ct de mult
ascultare trebuie s faci aici, n tiina duhovniceasc, unde diavolul ncearc s strice, s
mpiedice toat lucrarea: e ca i cnd, de pild, maistrul ar ncerca s-l nvee pe ucenic o
meserie, iar un alt maistru, de alturi, se strduiete ncontinuu s deformeze nvturile
primului i se silete s-l conving pe ucenic c altfel stau lucrurile. Aadar, gndete-te acum
dac e posibil ca ucenicul s nvee vreodat meseria ascultndu-l pe diavol, pe cel rtcit, fr
s-l asculte ntru totul pe adevratul maistru i dascl duhovnicesc i fr s nesocoteasc
sfaturile diavolului.
* Deoarece lucrarea minii noastre nu este desvrit, de aceea nu primim mngiere
duhovniceasc i cutm mngiere prin vorba lung, rs i ntoarcere ctre cele din afar.
* O cugetare diavoleasc te chinuie i, dac nu te spovedeti sau nu te rogi, ca s fug cugetarea,
aceasta devine tortur; ct de nfricotor este s fii cu diavolii!
* Sfinii Prini foloseau aducerea aminte de moarte ca pe o cale de trezvie i plngeau ntr-una,
rugndu-se s nu pctuiasc. Ct trebuie s ne rugm noi, cei bolnavi!

***
* Cu ct te osteneti mai mult, cu ct te nevoieti mai tare, cu att mai mare comoar i aduni n
ceruri. Har mare vine n aceia care s-au chinuit, care au suferit mult; n aceia care au trecut prin
mari ispite.
* Osteneala, sudoarea, chinul, smerenia, umilina, dispreul de sine, acestea l cldesc pe
monahul adevrat, acestea sunt cununile venice. Dac monahul nu este strivit, nu se face
vrednic de a-L urma pe Mielul cel blnd, n vecii vecilor. De aceea diavolul cel mndru
rzboiete monahismul, de aceea i pune pe cei din lume s nesocoteasc monahismul.
* Mustrrile sunt ca apa srat care pstreaz dinii puternici i aduce sntate i aprare; pe cnd
laudele sunt ca dulciurile care distrug dinii.
* Pentru ostenelile virtuii vom afla odihn n cealalt via; truda aceasta este aurul care se
adun n cmrile lui Dumnezeu; este smna. Acum semnm, dup moarte vom secera i vom
fi uimii de recolt. Cu ostenelile i suferinele de aici, zidim palatul nostru din Ceruri. Acum nu
se vede nimic.
* ngerul Domnului scrie ct te-ai ostenit, ct ai suferit n fiecare zi; i n vreme ce ziua se pierde,
plata rmne. Cnd vom muri se va face socoteala i vom lua rsplat pentru silina noastr.
* Unde sunt astzi oamenii care, pentru iubirea lui Hristos, se supun chinurilor i dispreului?
* Sfinii Prini s-au strduit s se osteneasc ct mai mult cu putin, pentru c tiau c vor gsi
mai multe bunti n cer.
* Viaa de acum este ca un trg; toi schimb mrfuri, asud, se ostenesc ca s ctige mai mult;
dup ce se termin trgul, fiecare are ctig dup cum s-a strduit.
* Silina aduce smerenie, ntristare, lacrimi; fr trud, Hristos nu druiete harul Su.

***

* Ispitele sunt ca furtunile de pe mare; n vremea furtunii lemnele i murdriile din mare sunt
aruncate afar; marea se curete i devine linitit. Prin ispite se face curirea, apropierea de
Dumnezeu, nfierea duhov-niceasc; la urm omul devine un mic dumnezeu dup har. Dar s-L
rugm pe Domnul s scpm de ispita din ngduina Sa, pentru c atunci mntuirea omului
atrn de un fir de a.
* Harul experienei de dup ispit are valoare mult mai mare dect harul care vine i se face din
mulumire i fericire; cci acest har pleac peste puin timp, pe cnd harul experienei rmne
toat viaa omului.
* Folosul ispitelor este mare, dac ele provin de la Dumnezeu, spre nvtur. Prin ispite se
dobndete virtutea. Dar s ne rugm ca ispitele s nu vin din ngduina lui Dumnezeu, cci
acestea sunt mai presus de puterile noastre. Dumnezeu ngduie asemenea ispite din pricina
egoismului nostru; desigur toi avem egoism, dar aici e vorba de egoismul care i-a fcut loca
nluntrul nostru i nu vrem n nici un fel s-l dm afar i atunci Dumnezeu ngduie s vin
peste noi ispite care sunt mai presus de puterile noastre. Atunci dou lucruri se pot ntmpla: ori
te smereti i Dumnezeu te iart, ori, datorit marelui pcat al egoismului, te faci i mai ru i
atunci se ajunge la sinucideri, ieiri din monahism etc. De aceea s-L rugm pe Domnul s ne
izbveasc de asemenea ispite.
* Judecarea este egoism; nu vezi greelile tale, ci pe ale celuilalt. Un printe ce avea darul
nainte-vederii a vzut harul plecnd de la un monah pentru c l judecase pe un alt monah. Un
avva s-a mntuit i numele i-a fost scris n cartea vieii ntruct nu i-a judecat pe fraii ce se
purtau necuviincios. Un alt avva a fost pedepsit trei ani de ctre un nger pentru c a czut n
judecarea aproapelui.
* Ispitele care vin la om au scopul de a-l smeri.
* Mi-a spus printele meu: Din ispitele mari am primit har mare, am simit harul, l-am atins. De
aceea trebuie s avem rbdare i s ndurm cu ndejde ispitele.

***

* ntr-o coal, unii sunt notai foarte bine, alii binior iar alii sunt respini. Acelai nvtor,
aceleai povee. E de vin nvtorul sau elevul? Elevul silitor citete zi i noapte, se nevoiete,
nu doarme noaptea i astfel sporete.
* S nu pierdem nici un minut; vom cere un minut din timpul nostru pierdut i nu ni se va da; de
aceea, n fiecare minut din via s facem lucrarea cea bun.

***

* Diavolul urte mult schima ngereasc, haina neagr, i o rzboiete; tie c monahii vor lua
locul pe care el l-a avut (vor nlocui tagma ngerilor ce au czut). Numele monahilor sunt scrise
n cartea ngerilor. De aceea turbeaz diavolul i i face i pe oameni s turbeze mpotriva
schimei monahale.
* La ras trebuie s cugetm c este haina cinstit pe care au purtat-o mii de sfini i fctori de
minuni; muli dintre ei au fost mprai, prini, episcopi, mini luminate.
* Ct trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu pentru marea cinste pe care ne-a fcut-o chemndu-
ne n aezarea monahal, dintre milioane de ali oameni! Nu cumva suntem noi nevrednici de o
asemenea cinste?!
* Zic Prinii: dac oamenii ar cunoate slava pe care o vor primi monahii n cealalt via, ar
pleca toi n pustie ca s se fac monahi. Iari, dac ar fi cunoscut rzboiul venit din partea
vrjmaului i suferinele, nimeni nu ar fi plecat din lume.
* Pentru a dobndi iubirea ctre Dumnezeu i pentru a se mntui, Prinii au prsit lumea i pe
cele lumeti i au plecat n pustie; i dac atunci ar fi strigat: Plecai din lume!, cnd virtutea
era mare, cu att mai mult ar striga astzi, cnd n lume exist o decdere aa de cumplit.

***

* Dumnezeu vrea s mntuiasc sufletul, dar acesta trebuie s conlucreze cu Dumnezeu; dac
sufletul nu vrea s conlucreze cu Dumnezeu, nu se va mntui.
* Dac oamenii ar cunoate mreia Raiului, ar jertfi totul pentru a-l dobndi.
* Harul Domnului este acela care ne ine; lutul nu se sfrm cnd l sprijin harul lui
Dumnezeu. Dar dac are ndrzneal n sine, omul cade ndat; s ndjduim doar n puterea lui
Dumnezeu.
* Cu adevrat nespuse, nesfrite, necuprinse cu mintea, necugetate i venice sunt buntile
Raiului; de aceea trebuie s ne dm toat strdania, toat silina, orict de greu ar fi pentru a
ctiga viaa venic. Acolo nu este nici durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.
* Buntile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru copiii lui sunt de asemenea, valoroase i de
mare cinste, dar mintea noastr nu le poate pricepe.
* Din bucuria cereasc i din fericirea negrit ne dm seama c mpria lui Dumnezeu este
nluntrul nostru.
 ***

* Dac ai smerenie, ai sfinenie i dac ai sfinenie eti smerit.

* Dac nu te slvete Dumnezeu, slava oamenilor este deart, amgitoare. Dumnezeu nu vede
faa, ci numai inima omului, oricine ar fi acesta.
* Adncete-te n smerenia nesfrit a lui Dumnezeu. Domnul a luat trup ca s vin pe pmnt,
a mbrcat firea omeneasc, pentru c Dumnezeu este nconjurat de asemenea foc nct trebuia s
ard pmntul i pe oameni: E cu putin s-L vezi pe Dumnezeu i s trieti?. Cu adevrat,
ct de mare a fost smerenia lui Dumnezeu! Dumnezeul slavei S-a nscut i a ngduit s fie
biciuit de fptura minilor Sale. Fctorul tuturor este nesocotit, este prsit de ucenicii Si, care
au promis c vor muri mpreun cu El. E att de greu ca omul s se ncline n faa acestei
smerenii a lui Iisus Hristos, s se smereasc, s se nesocoteasc? Nu, desigur. Domnul nsui a
artat: smerenie nesfrit, iubire nesfrit i supunere nemrginit.
Aceste trei virtui sunt absolut necesare pentru ca omul s se mntuiasc.
* Smerete-te ct poi de mult; chiar de vei cere s fii socotit ca o pocitanie, ca ceva scrbos.
Chiar Apostolul Pavel a spus: Ca un gunoi ne-am fcut nebuni pentru Hristos.
* Cine eti tu, viermele pmntului, plin de attea pcate, care nu vrei s te smereti, s te
dispreuieti, cnd Fctorul, Domnul Care e slvit de ngeri S-a smerit, a fost scuipat, dezbrcat
n faa oamenilor i rstignit?
* Un monah s-a dus la un printe sfnt i l-a ntrebat: Cum ai dobndit o smerenie aa de mare
i attea harisme, printe?. Fiul meu, i-a spus printele, eu sunt plin de slbiciuni i neputine,
sunt mai ru dect toi. Monahul a struit. Atunci printele i zice: Primarul satului este ca
mpratul n satul lui; ns cnd mpratul l cheam n capital i se ntlnete cu minitri i
generali, atunci vede c e un nimic, un zero; astfel, cu ct se apropie cineva de Dumnezeu, cu
att se smerete mai mult.
* Smerenia este cea mai important dintre virtui; cnd o dobndeti, vrjmaul nu poate s te
loveasc. Se dobndete ncet-ncet, i trebuie ani ntregi pentru a o dobndi pe deplin; ns cnd
o dobndeti, nu mai e nevoie de strdanie, va lucra de la sine.
* Dup msura smereniei pe care am dobndit-o se socotete sporirea noastr n viaa
duhovniceasc, n monahism; sporirea n dobndirea smereniei duce la sporirea n dobndirea
virtuilor.
* Zidurile egoismului sunt sfrmate prin trmbiarea smereniei lui Iisus Hristos; smerenia
nesfrit i ascultarea fcut de Hristos distruge zidurile egoismului.
* Este mare pcat s-l urasc cineva pe fratele lui (oricine i urte fratele este ucigtor de
oameni). i nu numai ur, ci chiar rceal sau cugete mpotriva fratelui su dac are, pctuiete.
* Osndirea de sine aduce dou lucruri bune, smerenia i nejudecarea aproapelui, care sunt
neaprat necesare pentru mntuire. Cnd te nvinuieti ntr-una pe tine, atunci nu ridici capul, te
smereti, nu judeci pe nimeni.
* S existe ntre voi iubire sincer i sfnt; unde nu exist iubire ntru Hristos, nu exist via
duhovniceasc.
* Dragostea ctre frai trebuie s fie puternic, sincer, curat; aceasta se vede cnd i rbdm pe
frai, cnd i ajutm, cnd nu-i ntristm. Dac avem dragoste ctre Dumnezeu, mplinim toat
legea. Domnul a zis: orice oferii celui mai mic dintre oameni, Mie mi oferii. Gndete-te
acum: orice ajutor i aduci unui om srman, l slujeti pe nsui Hristos, chiar dac de multe ori
un ajutor adus unui om din lume e folosit pentru a pctui. Ct de mare rsplat are cel care l
ajut pe un monah care s-a nchinat pe sine lui Dumnezeu!
* Mare lucru, ntr-adevr, sa faci milostenie unui om, cci vei lua rsplat n cer; ct de important
e s miluieti un suflet care este venic i neprihnit!
* Prinii ddeau orice, numai s nu-l ntristeze pe fratele lor. Nu v amri, deci, unul pe altul.
* S fim cu luare-aminte ca s nu-l smintim pe fratele nostru.
* Aducerea aminte de moarte sensibilizeaz contiina, lumineaz mintea, arat drumul cel curat.
* Lovete fiecare cuget care vine s te ucid: lovete-l cu tiul rugciunii. Cu fiecare rugciune
i tai picioarele, minile, capul, n final l faci buci i dac l caui, nu mai exist.
* Prin risipirea minii, diavolul se strduiete s mpiedice mintea s duc numele lui Iisus
Hristos n inim, adic mpiedic rugciunea curat.
* E nevoie de spovedanie curat. Cei ce au fost vtmai, rnii sau omori, au pit acestea din
cauz c nu i-au mrturisit cum trebuie cugetele lor.
* Cugetele se aseamn cu viermele acela care ncet-ncet mnnc lemnul pe dinuntru; astfel,
pe dinafar lemnul pare minunat, puternic, dar pe dedesubt a fost distrus, nct deodat se rupe
de la jumtate. Aa i monahul i mireanul care nu-i spovedesc sincer cugetele, n final sunt
nimicii, cci nespovedind chiar i cel mai mic cuget, ncet-ncet sunt mcinai pe dinuntru.
* Lupt-te din rsputeri s mpiedici risipirea minii. Risipirea minii este pcat, este deertciune
duhovniceasc.
* Fii cu luare-aminte la ivirea cugetelor, la asaltul lor; ndeprteaz-te imediat; spovedete-te
grabnic. La fel este cu barajul unui ru: dac ndat ce a aprut crptura va fi reparat, nu e nici
un pericol, ns dac este lsat aa, atunci apele vin cu slbticie i mtur totul n calea lor;
astfel i cu cugetele, dac nu ne luptm cu ele dintru nceput, dac nu le spovedim imediat, atunci
vin cu furie i distrug totul.
* Risipirea minii este arma principal a diavolului; ndat ce aceasta i aduce n minte vreun
chip sau vreun lucru, izgonete-le! Mintea umbl ca un hoinar prin vecinti i adun ca un
burete toate mizeriile, aducndu-le n suflet. Silete-i deci mintea s fie ncontinuu n inim i s
se ocupe cu rugciunea sau cu diferite alte lucrri duhovniceti. Mintea s-a obinuit s stea pe-
afar; imediat ce observi demonul risipirii, adu-i mintea ta n inim. Oprete cu orice pre
risipirea minii.
* Toate relele din om provin din risipirea minii. Rzboiete-te cu aceasta, ca Dumnezeu s pun
n locul ei vederile Sale (contemplaii, revelaii).
* Printele meu, Iosif, i cerceta contiina n fiecare sear; ce nu a fcut bine, ce patimi au nc
putere asupra lui, i apoi le izgonea.
* Prin spovedania sincer se vindec toate rnile i se iart toate pcatele.
* Ferete-te de vorba lung. Prin vorba lung te vatmi i pe tine, l vatmi i pe fratele tu, pe
care l ndemni la vorb lung. Prin vorba lung nu simi c pctuieti, nu te spovedeti, i astfel
n cartea greelilor sufletului tu se scrie un pcat care merge la judecat. De asemenea,
spovedania nedeplin este pcat; dac murim pe neateptate, cum i vom ascunde lui Dumnezeu,
ce-i vom spune despre vorba noastr lung nemrturisit, despre spovedania noastr care nu a
fost deplin, amnunit i sincer, de vreme ce putem face o spovedanie curat?
* S facem n fiecare zi socoteala duhovniceasc. Ce am ctigat i ce am pierdut: i pentru
fiecare fapt bun s-i atribuim izbnda lui Dumnezeu, iar pentru fiecare fapt rea s aruncm
vina pe noi nine i s ne ndreptm. Dac nu facem socoteala duhovniceasc, exist teama c
vom eua.

***
* Adevrul ne elibereaz de legturile minciunii i amgirii Duhul lui Hristos ne-a unit i
suntem toi ca unul. S ne rugm pentru ceilali, ca s ne ntreinem unul pe altul cu dragostea i
cu unirea sufleteasc a lui Hristos. S avem iubire unul ctre cellalt, s ne ngduim unul pe
altul, cci faptele noastre de multe ori nu sunt fcute cu grij.
* Lui Hristos i pare ru pentru noi i nu ne prsete, dar ndeprteaz harul Su de la noi,
pentru ca omul s se cumineasc i s neleag c a greit i s se ntoarc prin pocin pe
calea dreapt, pentru ca iubirea binecuvntat a lui Hristos s revin. Hristos este mngierea i
izbvirea noastr.
* Fr nvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem busol, nu avem nimic, nu ne putem
mntui.
* Aici, la mnstire, am venit ca la un cabinet medical, am venit s ne facem bine, nu s ne
mbolnvim mai ru. La spital, bolnavii se ajut unul pe altul, se comptimesc, i unete durerea.
Pe noi de ce nu ne leag dragostea lui Dumnezeu? Am venit aici s facem sacrificii unul pentru
altul. Fr dragoste nu putem face nimic. Iubire desvrit are acela care se vinde pentru
aproapele su.
* Cine este srguincios n a face ascultare este plcut printelui su, ia leciile cele mai nalte i
merge la facultate. Cnd ne facem plcui printelui, ne facem plcui lui Dumnezeu.
Pentru Hristos facem ascultare, nu pentru om, ascultarea merge la Dumnezeu prin printele
nostru.
* Unde exist ordine i pace, acolo este i Dumnezeu; unde este dezordine, acolo este i tulburare
sufleteasc; iar unde este tulburare sufleteasc, acolo este i diavolul.
* Cnd exist rugciunea printelui, exist ocrotire i binecuvntare i atunci omul sporete. De
aceea nu trebuie s facem lucrurile cu neornduial i dup bunul nostru plac, cci acestea nu ne
sunt de folos pe calea duhovniceasc.
* Apostolii i toi oamenii sfini au aezat tot adevrul evanghelic pe credina i neprihnirea
vieii. Nu poate exista via cretin dac nu exist neprihnire. De aceea fiecare dintre noi s
rmn la cele pe care i le-a hrzit Dumnezeu. Unul este n preoie, altul n viaa de familie,
altul n alt parte. Acolo unde l-a aezat pe fiecare Dumnezeu, acolo s rmn i s se
nevoiasc, ca s-L mulumeasc pe Dumnezeu.
* Cnd i mulumim lui Dumnezeu pentru toate, l facem pe Dumnezeu s ne dea mai multe
Lui Dumnezeu nu-i place atunci cnd crtim.
* Ci n aceast lume au rbdat chinurile oamenilor, ci au fost nvinuii i defimai, njurai i
ndurerai, ci au suferit de boli i de alte ruti, ridicndu-i crucea lor, au dup aceea dreptul
de a cere nvierea. De aceea ngduie Dumnezeu s ridicm crucea i s ndurm suferine, ca s
cptm dreptul de a nvia. Nu ridicm crucea? Atunci s nu ateptm nviere.
Bunul Dumnezeu, ca s nu rmnem i noi fr nviere, ne d s ridicm cte o cruce, pentru
folosul venic al sufletului nostru.
* Eforturile ntru Dumnezeu au mare rsplat i l nvrednicesc pe om s primeasc slav i
cinste de la Dumnezeu.
* Neprihnirea are mare cutare la Dumnezeu. E nevoie de lupt trupeasc i sufleteasc. S
stpnim bine gndurile noastre.
* Cnd inima noastr este curat, gura noastr nu va rosti vorbe rele. Cnd inima noastr este
curat, frumoas i nmiresmat, frumusee i mireasm va mprtia.
* S cugetm mereu la ultima zi din viaa noastr, la ultimele clipe; astfel nu vom mai pctui.
* Diavolul ntinde curse zi i noapte, sap tranee, adun materiale de lupt, i noi facem nvoial
cu acest vrjma?
* Diavolul este uneltitor i viclean; zi i noapte e grbit, se grbete s ucid sufletul nostru;
duhul viclean conlucreaz cu alt duh viclean, ca s distrug sufletul, i noi suntem nepstori de
mntuirea sufletului nostru, n vreme ce ar trebui s ne grbim; vrjmaul se strduiete s ne
mnnce timpul, zilele, lunile i anii notri, pn ce ajungem la moarte i atunci ne va spune: ai
fcut asta, ai fcut-o pe cealalt, iar contiina va fi nevoit atunci s aprobe; dar dac toate
acestea sunt minciuni, dac am inut legea, dac am fcut ascultare, atunci diavolii nu ne vor
putea face nimic cu nvinuirile lor mincinoase. Noi, cnd vedem cursele satanei, nchidem ochii
i mergem ntr-acolo; vrjmaul ncearc s ne conving de lucruri nentemeiate i mincinoase.
i n timp ce diavolul are putere s ne prind n mrejele sale, de cealalt parte, noi l avem pe
Iisus Hristos, cluza noastr, Care lupt mpreun cu noi prin harul Su, prin ngerii Si, prin
Biserica Sa.
* Cnd aici, pe pmnt, prin lucrri i fapte bune curim sufletul nostru, acesta va fi pregtit s
treac vmile vzduhului De aici va depinde ncotro va merge omul dup moarte.
* Cnd suntem pe drumul lui Dumnezeu, suntem fericii, dar dac mergem pe drumul diavolului,
ne ntristm.
* Cnd lipsete rugciunea, lucrul, privegherea, veghea, spovedania, atunci rutatea va veni n
noi.
* Cretinul care dorete s se mntuiasc trebuie s-i schimbe gndurile i hotrrile, s se
strduiasc s triasc mai decent, mai simplu. S nceteze strdania nfrumuserii exterioare i
s se nfrumuseeze pe dinuntru.
* Omul trebuie s se pregteasc mai nti prin pocin, prin prsirea vieii pctoase, prin
mbierea cu sfnta spovedanie, prin post i rugciune, prin iubirea aproapelui, i atunci se va
apropia, se va mprti i se va nvrednici de viaa venic. ns cel care merge cu neruinare s
se mprteasc atunci cnd se simte nepocit, cnd este nespovedit i necurit, acela nu are
evlavie fa de ceea ce primete. De aceea nu este vrednic de viaa venic, ci este vrednic de
pedeaps.
* Preoia este o mare treapt, i prin evlavia pe care o artm ctre preoi l cinstim pe nsui
Dumnezeu i harul Sfntului Duh.
* Dac inima omului este curat, atunci i cuvintele lui vor fi cuviincioase, i diferitele micri i
simuri ale trupului vor lucra dup curia i neprihnirea inimii
* Faptele bune sunt rugciunea, pocina, cntarea bisericeasc, participarea la slujbele
religioase, sfnta spovedanie, sfnta mprtanie, ajutarea celorlali pe orice cale, cu cuvntul
sau cu lucrul, i ndeosebi prin lucrrile dragostei care se fac cu cuget smerit.
* Hristosul nostru este Dumnezeul dragostei, al ngduinei i al iubirii de oameni. Este plin de
iertare i mil, dar este i drept. Toate celelalte haruri au primit loc i nfiare n viaa noastr.
Ne i miluiete Dumnezeu, ne i ngduie. Ne d cu ndestulare. Ne iart mereu, dar nu i-a artat
dreptatea, pentru ca lucrarea iubirii i ndurrii Lui s-l poat mntui pe om. ns dup moarte, la
a Doua Venire, toate aceste ndurri vor fi nlturate i va lucra dreptatea lui Dumnezeu.
* Orict s-ar strdui omul, dac Hristos nu-i d binecuvntarea Sa, nu va reui absolut nimic.
Rugciunea nu are alt rost dect s cheme ajutorul lui Dumnezeu. Iar o dat venit ajutorul lui
Dumnezeu, omul conlucreaz cu el i are mare ctig duhovnicesc.
* Nepsarea, trndvia i somnul sufletului sunt groaznice, sufletul doarme i pete prin via
ca un robot, fr s simt rostul i nclinaia omului.
* Diavolul nu vrea sub nici un motiv ca cretinul s se roage ntr-una la Dumnezeu, deoarece tie
c n felul acesta se narmeaz cu o putere uria i l dezarmeaz pe el.
* nelepii prini au lovit pcatul cu ndrzneal. Vindecarea definitiv a patimilor se face prin
ncetarea nlucirilor, adic a mprtierii minii

DESPRE SMERENIE, OSNDIRE

DE SINE I EGOISM

* Cel care ne nesocotete, ne nedreptete i ne nvinuiete, arde rana egoismului nostru ca s ne

facem bine. Dumnezeu i ngduie ca s ne nsntoim, pentru c atta timp ct avem egoism,
avem i dureri. Cnd va veni vremea n care ne vom smeri, nu ne va mai durea, i atunci ne va
cuprinde pacea i linitea.
* Ce a zis Sfntul Antonie cel Mare? ndat ce am luat greutatea lucrului i am aruncat-o asupra
mea, linitea mi s-a aezat n suflet. Din clipa n care am aruncat greutatea pe altul i am spus,
acesta e de vin i nu eu, atunci am simit n mine suprare i amrciune. Iat care este drumul:
arunc vina pe tine, osndete-te i spune Eu sunt de vin pentru pcatele mele. Dumnezeu a
ngduit asta spre ndreptare, pentru c sunt plin de egoism, i de aceea mi s-a ntmplat.
Dac zicem de ce s-mi fac asta? i altele asemenea, trim n boala egoismului nostru.
* Trufia este o boal greu de deosebit pentru c este duhul abia vzut al mndriei. Se arat prin
patimi i cugete, i doctorul duhovnicesc o zrete i ncepe s cerceteze pentru a gsi cauza.
* Dac vrem s umilim patimile i pe diavol, s umilim cugetul nostru, s facem ceea ce e
nevoie, ceea ce poruncete Dumnezeu.
* Chiar i ntre soi, cnd se ivete scandalul? Cnd se isc certurile? Cnd apar njurturile?
Cnd un egoism se opune celuilalt. Zice unul, zice cellalt, i se face foc i pulbere, i familia e
aruncat n aer. Ce trebuie s facem n aceast situaie? Cnd unul din ei vede c cellalt e
nfuriat, s nchid gura, s se liniteasc, s se roage pentru cellalt, i astfel pacea va reveni.
Ce face amiralul cnd vede valurile spumegnd? Dac ncepe s se lupte cu valurile, fcnd pe
viteazul, va distruge corabia. Ce face cel cu experien? Oprete motorul i las corabia s
mearg dup cum o duc valurile. i, cnd marea se linitete, pornete ncet motorul i astfel
salveaz i corabia i echipajul. De aceea e nevoie de nelepciune cnd se ntmpl un asemenea
caz ntre dou persoane egoiste; unul dintre ei trebuie s cugete, s opreasc motorul, i ncet-
ncet s mearg mpreun cu valul, s lase egoismul i strigtele celuilalt s se sfreasc i, cnd
acela se va liniti, vor gsi rezolvarea nenelegerii. Aa trebuie s fac soii n familie, i nu
numai ei, ci n general oamenii din obte i din stat.
* Care este cauza certurilor, despririlor i divorurilor? Egoismul Cnd dragostea pleac,
pleac i Dumnezeu.
* Fr smerenie nici o lucrare nu mprtie mireasm. E ca i cnd am spune: nici o mncare nu
este gustoas dac nu pui sare. Dac nu pui smerenie n lucrarea ta, mic sau mare, nu are nici
un sens. Nici gust, nici bun-mireasm, nici frumusee, pentru c nu are n ea coninuturile
potrivite, care vindec. Cci mndria este otrav, distruge totul, orice coninut de folos ar
cuprinde sufletul, l otrvete, l anuleaz definitiv. Vedem lucrri mari ale oamenilor care,
neavnd smerenie n ele, sunt nefolositoare. Dumnezeu le respinge pe toate.
* Fr s ai mndrie, nu-l poi judeca pe om. Smerenia este aceea care l scap pe om. De aceea
i prinii zic: faptele lipsite de smerenie nu-l fac pe om fiu al lui Dumnezeu; ns smerenia fr
fapte l face pe om fiu al lui Dumnezeu.
* Nimeni nu poate urca spre nlimi dac nu coboar, dac nu se apleac, dac nu
ngenuncheaz, dac nu este chinuit de preocuparea de a izgoni toate ispitele. Nu e de-ajuns s se
cunoasc pe el, slbiciunile i neputinele lui, ci trebuie s aib fapte bune.
* Fr smerenie nu naintm. Ispitele pregtesc smerenia. Fr ispite nu se ctig smerenia. Vom
trece prin truda i cazna tierii propriei voine. Ne vom smeri cugetul i astfel vom urca spre
nlimi. Alt drum nu exist. Smerindu-ne ne vom nla. Dac nu ne smerim, vom rmne jos, n
patimi i neputine, i n acestea vom muri.
* Cnd vin ispitele asupra noastr, s nu ne certm cu alii. S ne ntoarcem dioptria nluntrul
nostru ca s vedem starea noastr scldat de patimi, de unde ncepe tulburarea inimii. Cnd
avem lumin, vedem c pricina i are izvorul n inim, n starea plin de patimi. n omul vechi
care triete n noi.
* Cnd omul nu rabd durerea cercetrii, a mustrrilor, a tierii propriei voi, a nesocotinei, a
ironiei celorlali, atunci va rmne n patimi, bolnav, i la sfritul vieii va vedea cu limpezime
c nu a lucrat cum trebuia pentru mntuirea sa Fr rbdarea durerii, omul nu se vindec.
Trebuie s rbdm ncercrile tmduitoare ale lui Dumnezeu.
* Ascultarea este pentru noi mntuire. Este siguran. Omul care ascult se gsete n linite
duhovniceasc.
* S fim cu luare-aminte la purtarea noastr, s nu fie necuviincioas, ci s trim cu cuminenie
i atenie. S nu facem ceva fr ascultare i binecuvntare. Un vapor nu se scufund numai din
cauza unei rupturi mari, ci i din cauza mai multor crpturi mici. Aa i greelile mici, cnd se
repet, devin o greutate mare i ne scufund sufletul.
* Smerenia se dobndete cnd cerem iertare, cnd lum greelile asupra noastr. Dobndim
smerenia cnd ne spovedim i primim poveele duhovnicului. Atunci dobndim i
discernmntul, care se nate din smerenie, iar smerenia este rodul spovedaniei.
* Noi toi suferim de egoismul i mndria noastr, i tocmai de aceea suntem bolnavi sufletete.
Om sntos nseamn om smerit. Sntate sufleteasc este cnd omul este eliberat de pcate,
cnd nu are boli sufleteti. Cnd nu sufer nici de gelozie, nici de invidie, nici de judecarea
aproapelui, nici de obrznicie, nici de mndrie i egoism. Doar cel pe deplin sntos este omul
smerit al lui Hristos.
* Nu exist amgire fr trufie i mndrie. n amgire nu se gsete nici urm de smerenie i de
aceea cel amgit nu accept nimic!
* S nu nesocotim ndelung-rbdarea lui Dumnezeu. Hristos apreciaz foarte mult strdania
omului. i, cnd cretinul se strduiete, Dumnezeu i va da putina i ocazia de a se ndrepta. S
cercetm iubirea i ndrumarea lui Dumnezeu, ca s ne smerim sufletete n faa Lui.
* Egoismul este cauza tuturor relelor i rana ngrozitoare care ne provoac toate durerile
pcatelor. Smerenia este virtutea cea mai mbucurtoare. n omul smerit, diavolul nu poate intra
niciodat.
* Nenumrate sunt milele lui Dumnezeu i din iubire pentru noi S-a rstignit. Poate o asemenea
iubire s conduc la nedreptate? Dumnezeu este Acelai, nu Se schimb niciodat. Dac nu avem
n noi contiina iubirii lui Dumnezeu, ne vom cltina.
* Ca s fim fericii, trebuie s ne apropiem de lumina i bucuria lui Dumnezeu, prin rugciune i
via virtuoas, i s ne strduim s supunem contiina, cnd ne cerceteaz, prin ascultare.
* Pe pmnt, lucrurile nu sunt statornice, lumea cnd l nal pe om, cnd l umilete, i asta se
ntmpl pentru c omul este nestatornic. Nestatornice sunt lucrrile lui, gndurile lui,
nestatornice sunt cele ce se petrec n viaa lui n aceast lume. Minunat este smerenia
Hristosului nostru. ntreaga via a Domnului nostru nu este altceva dect un exemplu de
smerenie, ca s ne ajute s ne smerim cugetele noastre, cci mereu vrem s avem mai mult i s
satisfacem egoismul nostru ntunecat.
* Viaa lui Hristos, de la Naterea Lui i pn la rstignire, nu este altceva dect o lecie
cutremurtoare de smerenie. Prin smerenie l-a nvins Hristos pe diavol. Iar omul a fost nfrnt de
diavol prin egoismul su.
* Aa i acum, cnd facem ascultare la strigtele diavolului, la cugetele rele la care ne ndeamn,
la mndrie, la egoism, la mpotrivire, ne nfumurm. i, fiind nfumurai, facem greeli n
gndire, n vorbire, facem gesturi urte i multe altele.
* Smerenia nu ne las s alunecm, s pctuim grav. ns cnd ne cuprinde mndria, cderea
noastr va fi prpstioas.
* Hristos a propovduit pretutindeni iubirea i iertarea, prin smerenia Lui. De aceea smerenia
este frumuseea cretinilor.
* ntreaga nfiare a lui Hristos este smerit, simpl, fr slviri i cinstiri Prin smerenie vine
la ptimirea mntuitoare. L-a nfruntat pe diavol n fa, cu smerenie, i l-a dezarmat.
* Smerenia adevrat i sincer, izvort din experien, este vemnt dumnezeiesc. Cel ce este
nvemntat cu smerenie adevrat este nvemntat cu Dumnezeu.
* n firea omeneasc i-a ascuns Hristos Dumnezeu dumnezeirea Sa, i a cobort pe pmnt i a
vorbit cu omul. n firea omeneasc i cu smerenie a dat marea lupt cu diavolul, i ca nvingtor
al luptei l-a ctigat pe om cu Sngele Lui i ne-a adus la Dumnezeu Tatl
* Dumnezeu l-a biruit pe diavol cu smerenia Lui; i noi, mbrcai cu smerenia, l vom birui pe
vrjma. Dar din pcate, pe noi ne nvinge diavolul, pentru c suntem egoiti. Egoismul nostru
devine pricina datorit creia diavolul ne lovete cu cugete necurate, patimi, neputine, ntruct
nu dispunem de vemnt dumnezeiesc prin puterea cruia s-l izgonim pe diavol de lng noi. Se
apropie de noi pentru c nu avem vemntul dumnezeirii, smerenia adevrat n inima noastr.
* Cnd noi, oamenii, luptm de partea egoismului, diavolul ne neal, i noi nu l pricepem La
asemenea nesocotin ne aduce egoismul nostru nfricotor. De aceea Hristos a venit pe pmnt,
ca s ne salveze i s ne dea i leacul pentru a ne face bine. A venit s ne narmeze cu armele
luminii ca s-l rzboim pe vrjma. i armele luminii sunt n minile noastre. S ngenunchem i
s ne rugm cu lacrimi, iat o arm; alt arm este smerita cugetare, apoi arme sunt i iubirea,
studierea Sfintei Scripturi, participarea la slujbele Bisericii, spovedania, Sfnta mprtanie. i
ce nu avem? Avem cuvintele duhovniceti, avem trezvia, atunci cnd cercetm omul luntric ca
s nu primim microbi. Aceasta este lucrarea privegherii: s in departe pe orice vrjma. i
astfel pstrm n noi dumnezeiasca pace.
* Dumnezeu, dragii mei, cu toat slava Sa, este smerit, iar noi, oamenii srmani, plsmuii din
lut, ne nlm fruntea i cerem dreptate, i atunci cdem n nesocotin, care ne face s fim
ncontinuu vinovai n faa smereniei lui Dumnezeu.
* Cnd dinadins nu oferim, cnd fr s ne dm seama ne revoltm, atunci vom merge cu traista
goal. N-o s avem nimic s-i oferim lui Hristos. Ce-i vom da? n loc s avem n traist aur,
diamante, lucruri frumoase i preioase, vom avea paie, gunoaie, resturi. Acestea vor fi lucrrile
noastre. i ne va zice Hristos: Bine, n toi anii pe care i-ai trit, pe care vi i-am dat, att ai
reuit? Asta ai lucrat? Asta Mi-ai adus? Atunci contiina ne va spune adevrul. Atunci vom
avea martorul acuzrii care este contiina i omul va tcea, i va nchide gura, nemaiavnd
nimic cu care s se apere.
* Dac nu ne smerim cugetul i dac nu credem neovielnic c suntem mici i nensemnai, c
suntem cei mai pctoi, nu vom putea simi bucuria nvierii. Dumnezeu ascult rugciunea celui
smerit. Doar prin smerenie se curete inima. Fiecare virtute, strdanie i trud are ca scop
curirea inimii. Iar smerenia este medicamentul cel mai puternic. Cerurile s-au deschis i Hristos
a cobort ntre noi i noi, oamenii, nu ne nchinm frunile n faa Domnului. Nu ne smerim
cugetele, ci lsm s triasc n noi duhul mndriei.
* n vreme ce Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul, a zis c este smerit i blnd, noi, cei
mici, pctoi, plini de patimi, miluii din belug de Dumnezeu, ne mndrim i ne nchipuim c
suntem cineva? Egoismul spurcat este acela care furete toate relele din viaa noastr.
* Cei smerii l vor vedea pe Dumnezeu n lumea cealalt. Cei mndri vor fi lsai afar din
mpria Cerurilor.
* S ne luptm mpotriva egoismului narmai cu rugciunea. Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m s nu se opreasc, dac e posibil, zi i noapte. Cnd rugciunea lipsete din suflet,
acesta devine loca al bolilor molipsitoare. E nevoie de lupt pentru a-L slvi pe Dumnezeu n
Sfnta Treime, i cu glasul i cu duhul.
* Aa cum Hristos ne-a nvat prin exemplul Su, suntem chemai i noi s urmm smerenia,
iertarea, iubirea i ndelung-rbdarea Sa. i precum Tatl nostru ceresc este ndurtor, milostiv,
ndelung-rbdtor i preabun, aa trebuie s fim i noi cu semenii notri, pentru ca Hristos s ne
deschid porile mpriei Lui. Aici e toat nelepciunea. Ecuaia preioas a mntuirii omului
se afl n fraza: orice dai, vei lua.
* S ajungem la o asemenea iubire i smerenie nct s ne rugm pentru fraii notri cu lacrimi.
* Dac nu ne smerim i nu-l iertm pe fratele nostru, nu vom fi n stare s-L urmm pe Hristos n
lucrrile Lui i s ne aflm mpreun cu El.
* Dac vrei s avei pace n casa voastr, la lucru, oriunde ai fi, smerii-v. Doar n anumite
cazuri ne putem dezvinovi
* Smerita cugetare este cea mai mare virtute. Pe aceasta a mbrcat-o Cuvntul lui Dumnezeu i
a venit pe pmnt, a luat trup i l-a biruit pe diavol. Aa i noi, dac vom mbrca smerita
cugetare, l vom birui pe diavol, vom birui patimile noastre, vom deveni i noi hristoi i
dumnezei dup har.
* S credem c, dac avem smerenie, vom atrage harul-aceast mare putere a lui Hristos. Prin
smerenie vom atrage puterea lui Hristos i vom nvinge.
* S studiem cele care ne-au fost date spre nvtur, ca s se modeleze n noi Hristos n
virtuile Lui.
* ndat ce ncepem justificrile, eul i de ce-ul, smerenia i ia zborul i pleac. Numai prin
smerenie i pocin suntem condui cu siguran la intrarea n mpria lui Dumnezeu.
* Noi putem s aducem harul lui Dumnezeu n ajutorul nostru cnd avem smerenie i cerem
sprijin de la Dumnezeu.
* La toate gsim vindecare, dar nu vrem s ne trudim pentru a ajunge la vindecare.
* Osndirea de sine are nluntrul ei umilin, are harul smereniei, care este mireasma lui Hristos.
* Nu trebuie nici s-l dezndjduim i nici s-l ludm pe om nainte de sfrit i nainte de
moarte. Toat sporirea, tot rezultatul duhovniciei omului const n dobndirea smereniei, care
conine discernmnt. Discernmntul se schimb i se anuleaz cnd omul este cuprins de duhul
mndriei.
* Dac nu hrnim fiara egoismului cu delsri, ncet-ncet va fi strpit cu harul lui Dumnezeu.
* Orice om mndru i egoist se ndeprteaz de Dumnezeu, pe cnd omul smerit se face iubit i
ndrgit de Dumnezeu.
* Harul lui Dumnezeu trebuie s vin ca s ne ndeprtm de omul vechi, ca s ne facem oameni
ai lui Hristos, ai Adevrului i nvierii. Lupta nu este uoar, i izbnda i triumful mpotriva
egoismului aceast fiar cu multe capete nu se obine n timp scurt. Lupta noastr trebuie s
fie continu i rugciunea nentrerupt.
* Leacul principal mpotriva egoismului este smerenia i blndeea, pentru c ne druiesc odihn
duhovniceasc n suflet i lumin, nct s vedem lucrurile mai limpede. Diavolii tremur n faa
smereniei.
* Cnd omul pune ncuietoare gurii i limbii sale, scap de o mulime de pcate.
* Mndria i egoismul l macin pe om n interior, i duhoarea ajunge i se simte n fapte i n
vorbe, i ne facem de rs.
* Dac inima nu s-a curit, dac nu a scpat de egoismul scrbos, de trirea mndr, i dac n
ea nu i-a fcut sla smerenia lui Hristos, lumina nvierii nu e vzut de ochii sufletului, nu e
simit de inim. Hristos ne-a artat drumul curiei. nvai-v de la Mine c sunt blnd i
smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre.
* Ce dovedesc greelile i pcatele noastre? Dovedesc egoism Astzi Dumnezeu trebuie s ne
trimit mil nesfrit ca s ne cureasc.
* Cnd lipsete rugciunea, asceza, pzirea minii, pocina, privegherea, spovedania, Sfnta
mprtanie, studierea cuvntului dumnezeiesc, atunci rutatea va ptrunde adnc n noi.
Lipsurile devin cauza intrrii relelor
* Nu avem acea osndire de sine care s zdruncine sufletul din temelie i s-l fac s se
smereasc i s plng. Adic avem un simplu simmnt al pcatelor i al pctuirii. Acest
simmnt nu este profund i de aceea nu avem n ochii notri lacrimile ce izvorsc din adnc, i
folosul este foarte mic.

DESPRE IUBIRE, MIL I MILOSTENIE

* Sfntul Apostol Ioan, ucenicul iubit al lui Hristos, a luat dragostea lui Hristos i a vorbit despre
dragoste. A mprit dragostea, a rspndit-o n lume i lumea s-a mbogit prin cunoaterea
iubirii lui Dumnezeu. Ne spune: Iubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c dragostea este de la
Dumnezeu i oricine iubete este nscut de Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu
iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este iubire.
* Cnd dragostea exist ntre oameni, i unete, le unete inimile. Vrei s vezi dac-L iubeti pe
Dumnezeu? Vezi asta din ct l iubeti pe fratele tu. Dragostea adevrat se vede cnd aproapele
tu nu se poart bine cu tine, cnd te nvinuiete. Atunci se dovedete ct l iubeti tu pe acest
om.
* Dumnezeu, pe omul care pleac de lng El i triete departe, n pcat, l viziteaz n diferite
feluri, ca s-l aduc aproape de El i s-l miluiasc. Dac nu facem i noi la fel, nu avem
dragoste n sufletul nostru, nu suntem ai lui Dumnezeu.
* Omul care iubete nu sufer. Sufer acela care urte, care simte rutate, care este ntunecat de
rele, care este cuprins de invidie i gelozie. Rutatea este apstoare, dragostea i virtutea sunt
uoare. Dragostea lui Dumnezeu este odihn duhovniceasc.
* S ne rugm la Dumnezeul iubirii s intre n noi, s-L simim i, cnd l simim pe Dumnezeu,
ne vom drui i noi fratelui nostru Pentru a ne izbvi de datoria pcatelor noastre trebuie s ne
druim aproapelui nostru
* Omul cretin trebuie s msoare, s cntreasc iubirea lui Dumnezeu i s ia poziia cuvenit.
Rspunsul omului la iubirea lui Dumnezeu este s-L mulumeasc pe Dumnezeu. Dumnezeu este
mulumit cnd omul face voia Lui, adic atunci cnd mplinete poruncile Lui. Porunca dragostei
i porunca smereniei. Cnd omul are smerenie i dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n
el.
Smerenia i iubirea lui Hristos trebuie s ne cutremure i s ne nvee. Dac Dumnezeu cel fr
de pcat S-a smerit ntr-att, din iubire pentru noi, nct a murit pe cruce, noi, care suntem din
fire umili, oameni de lut, ct ar trebui s ne smerim i s urmm exemplul Lui mntuitor?
* Iubirea ctre Dumnezeu i ctre aproapele sunt cele dou mari virtui pe care se sprijin tot
edificiul duhovnicesc. Dac lipsesc aceste dou mari virtui, toate celelalte nu au nici un
fundament.
* Cnd harul lui Dumnezeu aprinde inima, omul duhovnicesc simte dragoste nesfrit pentru
fratele su. Simte nluntrul su c i mbrieaz pe toi, i frai, i prieteni, i dumani, i toat
zidirea nensufleit.
* Dragostea cere efort la nceput, dar pe urm d mult odihn Cnd un om are ndelung
rbdare i buntate, acestea arat c are iubire n el. Iar cnd nu are ndelung rbdare, mil i
buntate, este lipsit de dragoste, lipsit de Dumnezeu. Sfntul Cosma Etolianul ne spune: Am
vzut dou iubiri care mntuiesc i acestea sunt iubirea ctre Dumnezeu i iubirea ctre
aproapele.
Ce ne cere Dumnezeu? S-L iubim cu toat inima, puterea i fiina noastr; s-l iubim pe
aproapele nostru ca pe noi nine. S ne schimbm purtarea i Acela ni se druiete nou, ne
deschide raiul. i totui nu facem asta, i ne chinuim.
* De aceea noi, cretinii, prin iluminarea lui Dumnezeu, putem multe. Putem face mult
milostenie i ndeosebi milostenie sufleteasc, care are o valoare uria. Trebuie s ncepem toi
o nou cruciad de milostenie pentru aproapele nostru. S-l ajutm pe aproapele nostru nu att pe
plan economic, ct duhovnicesc.

***

* Milostenia se rspltete n aceast lume, iar n cealalt ni se d napoi nsutit. S ne ngrijim

mereu de sraci i s-i ajutm, cci ei mijlocesc pentru noi la Dumnezeu. Milostenia are mare
putere. Suntem datori s facem mai nti milostenie sufleteasc, s artm iubire ctre oameni, i
apoi, cu sinceritate, dragoste i discernmnt, s-i ajutm pe ei.
* Oamenii lui Dumnezeu trebuie s aib dragoste. Dragostea are limbajul ei, limbajul lui Hristos,
i cine l are pe acesta este bine cluzit n lucrrile lui.
* Milostenia formal nu are mare nsemntate. nsemntate are cnd mila conine n ea dragoste
i, micat de aceast dragoste, l miluiete pe srac.
* Domnul nu d importan lucrului mult sau puin, ci inteniei pentru milostivire, i pe aceasta o
preamrete.
* Milostenia noastr trebuie s izvorasc din iubirea de oameni, care au nevoie nu numai de
lucruri materiale, ci i de ajutor sufletesc. S-i ajutm i duhovnicete. Cnd i dm curaj i
putere unui om dezndjduit s continue lupta sa, greaua lui ncercare, i n felul acesta l scpm
de primejdia unei catastrofe, aceast milostenie este foarte mare. De aceea orice oferim
aproapelui nostru s izvorasc din inima noastr i s nu fie o fapt formal. S cunoatem bine
c rsplata milosteniei noastre, de la nsui Dumnezeu, este nsutit. Druieti ceva i Dumnezeu
i d de o sut de ori mai mult. Orice druim sracilor ni se va da nmulit n ceruri; i, cnd
sufletul o s plece din aceast via, i va ridica rsplata milosteniei lui.
* Noi suntem inui n via de mila lui Dumnezeu. Zi i noapte cerem mil i iertare. Le vom
primi atunci cnd i noi le vom nfptui la rndul nostru.
* Milostenia urc pn la tronul lui Dumnezeu. Face s coboare mila lui Dumnezeu la om. Mil
face, mil gsete. Iubire rspndete, iubire primete.
* La a Doua Venire, Hristos va preamri i va osndi. i va preamri pe cei de-a dreapta,
deoarece au artat iubire i milostenie celor nfometai i nsetai, strinilor, bolnavilor i
ntemniailor, i i va osndi pe cei de-a stnga, pentru c nu au avut aceste virtui.
S cerem aadar de la Dumnezeu s ne dea duh de iubire, cci cel care are iubire tie cum s
miluiasc.
* Noi toi s-i miluim pe semenii notri i ndeosebi pe cei care sunt ndeprtai de Dumnezeu
Nimic n lume nu poate sta n faa valorii i mntuirii unui suflet. S ne strduim s-i miluim pe
oamenii care sunt sraci la suflet, i rsplata noastr va fi foarte mare naintea lui Dumnezeu. S-
l ajutm pe aproapele nostru ct putem, pe plan material i duhovnicesc.
* Durerea preschimb sufletul omului, l face sensibil, i astfel primete s asculte cuvntul lui
Dumnezeu. Aadar cnd durerea face pregtirea i se apropie de un om al lui Dumnezeu, ajut la
mntuirea lui
* Milostenia nu const doar n cele materiale, ci mai mult n cele duhovniceti. V-ai gndit
vreodat s v rugai pentru sufletele care sunt n ateptarea osndei lui Dumnezeu? Pentru acele
suflete cine se va ruga? Aici este marea milostenie. Aceast milostenie este cea mai mare pe care
o poate nfptui cretinul.
* Hristos a murit pe cruce pentru fiecare suflet i cere pricin ca s-i miluiasc pe aceti oameni.
Dumnezeiasca dreptate caut s gseasc pricin pentru scparea omului de la osnd. Iar noi,
oamenii, ntunecai de pcat, de netiin, nu dm nici un motiv pentru care iubirea lui Hristos s
miluiasc aceste suflete.
* Dumnezeu iubete milostenia din sufletul omului mai mult dect orice alt virtute. Milostenie
faci? Milostenie vei gsi.
Deoarece nu avem iubire, nu avem milostenie n suflet. S cerem de la Dumnezeu s ne dea
iluminarea, harul i puterea. S ne dea harul milosteniei, ca s miluim acele suflete care sunt n
cealalt lume. i dac noi nu le vom uita, nici pe noi nu ne va uita Hristos
* Cnd cineva druiete celuilalt din puinul lui, asta are valoare. Cei doi bnui ai vduvei au
fost ludai, nu cei muli pe care i-au dat alii. i dac din puinul nostru druim celuilalt,
Dumnezeu este drept, odihna i bucuria acelor suflete ne vor aduce nou folos. Aceia i afl
odihn, noi primim rsplat.

Eu sunt Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11)

Eu sunt ua oilor (Ioan 10, 7)
DESPRE FRICA DE DUMNEZEU, POST, RUGCIUNE, IERTARE, SUFERIN,
ASCULTARE, I JUDECATDespre frica de Dumnezeu

* Frica de Dumnezeu este fclia care ne lumineaz ca s pim pe drumul drept, care ne
cluzete la mpria lui Dumnezeu. Frica dumnezeiasc este absolut necesar ca s naintm
pe calea Domnului.
*S ne ridicm de la frica slugii i, sporind, s ajungem la frica fiului, care este cea mai nobil
treapt a fricii de Dumnezeu.
* Cretinii notri, avnd frica de Dumnezeu n sufletul lor, pzesc legea lui Dumnezeu. Pzind
legea lui Dumnezeu, i pzesc sufletul i l apr de cel viclean, i astfel se nvrednicesc s ia
parte la motenirea viitoare.
* Dup msura fricii de Dumnezeu pe care o avem n noi, aa este i grija cu care ne trim viaa.

Despre post

* Postul este izgonitorul diavolilor. Cu post i rugciune, a zis Domnul, diavolii sunt alungai.
* De pntecele plin, Sfntul Duh nu se apropie.
* Fiecare cretin care vrea s triasc cretinete trebuie s pun la temelie postul, rugciunea i
trezvia, cci atunci omul ajunge la o msur mare a virtuii.
* Boala este un post fr de voie, bolnavul prin rbdare i mulumire va nlocui postul pe care
nu-l poate face datorit bolii.
* Cnd postul este ntrit i nsoit de rugciune, citirea crilor duhovniceti, trezvie, participare
la slujbele Bisericii, spovedanie, Sfnt mprtanie, fapte bune i milostenie, atunci se
ntregete frumuseea pregtirii sufletului pentru intrarea n Sptmna Mare. Atunci va simi
Sfintele Patimi. n toat aceast perioad, inima se va preschimba, sufletul va deveni sensibil i
va simi mai intens Ptimirea lui Hristos. Va cunoate ct de puternic este dragostea lui Hristos
pentru om. Va vedea c Hristos Dumnezeul nostru a trit mucenicete viaa Sa pe pmnt, ca s
ne ajute pe noi, trndavii, s ne nevoim. Dac Hristos a suferit, oare, noi, ucenicii Lui, vom alege
alt drum?
* Dac l judecm pe fratele nostru, postul nu ne e de folos. Nu ne e de folos s postim dac nu
suntem ateni la gndurile, la cuvintele i la inima noastr. Postul e de folos cnd conine i
dragoste ctre fratele nostru.
* Numai prin smerenie vom nainta. Postul este bun, iubirea bun, milostenia este frumoas, la
fel i ndurarea. Dar ce este mai presus de toate? Trebuie s devenim smerii. i mai sus de
smerenie ce este? Puterea de deosebire. Dac puterea de deosebire lipsete din virtui, greim. i
virtuile au nevoie de crmuire. Binele, dac nu se nate cu cuvioenie, nu este bine. Postul este
bun, dar este mijloc, nu scop. Mijloacele au scop i scopul este smerenia, i din smerenie vine
puterea de deosebire.
De aceea trebuie s armonizm tot ce facem, prin discernmntul duhovnicului. Duhovnicul i
va spune ct s posteti, cnd s te mprteti, cum s cugei, cum s-l loveti pe vrjma, ce
trebuie s faci aici, i astfel, cu discernmntul duhovnicului iluminat prin Sfntul Duh,
pregtete-i sufletul tu. Deci postul este sfnt, dar este o cale. O vom aranja cum ne spune
duhovnicul i dup puterile noastre psihotrupeti. S nu facem mai mult dect se cuvine, mai
mult dect putem face. Trebuie msur n toate. Pentru c lipsa de msur nimicete folosul.

Despre rugciune

Rugciunea druiete oxigen duhovnicesc. Cretinul nu poate s triasc cretinete, cu ndejdea

vieii venice, dac nu inspir oxigenul rugciunii. Trebuie s ne rugm, s cugetm la numele lui
Dumnezeu i al Maicii Domnului. Nu este greu. Cum ne putem gndi la orice lucru i nu ne
putem gndi la numele lui Hristos i al Maicii Domnului? Putem, e de-ajuns s vrem.
Desigur, avem piedicile diavolului, cci diavolul nu vrea rugciune, ci vorb lung i deart.
Vrea s rtcim cu mintea noastr, s colindm cu gndul prin toat lumea, ne permite intrarea
oriunde, dar ne mpiedic intrarea ctre Hristos i Maica Domnului. ns noi s ne strduim cu
orice pre s comunicm ntr-una cu Dumnezeu, s lum oxigen.
n orice necaz, suprare, ispit i problem grea ne-am afla, s nu uitm rugciunea. S ne rugm
cu rvn i durere n suflet, i Dumnezeu ne va da de veste, i cererea noastr va fi mplinit
Cu numele lui Hristos, asceii au rzboit toate patimile; prin rugciune au fost nvrednicii de
eliberarea de patimi, au primit mari harisme. Cnd suntem sraci la suflet nseamn c nu avem
rugciune. Harul lui Dumnezeu vine prin rugciune.
* Cnd mintea omului se ntineaz de aducerea aminte de Dumnezeu, cnd l uit pe Dumnezeu,
cnd cretinul nu se roag i nu mplinete voia lui Dumnezeu, cnd nu ine poruncile lui Hristos,
atunci se afl n neascultare, cade n pcate.
* Mintea omului se molipsete lesne i se curete lesne. Inima se molipsete greu i se curete
greu. Inima este mpovrat de rdcinile mptimirii. Toate patimile sunt nrdcinate n aceast
inim. De aceea pe toi ne doare cnd Dumnezeu, Care voiete mntuirea noastr, ncearc din
cnd n cnd s ne scoat cu cletele duhovnicesc rdcinile patimilor i s ne druiasc
sntatea sufleteasc i eliberarea duhovniceasc.
* Toate ne sunt trimise i ni se dau prin pronia Preabunului nostru Dumnezeu, ca s dobndim
sntatea sufleteasc pe care am pierdut-o. Sntatea sufletului, a inimii, este eliberarea de
patimi, este sfinenia, adic adevrata sntate.
* Cnd vedem n noi revolta egoismului i cugetele necuviincioase, atunci s ntrebuinm
osndirea de sine. S ne osndim pe noi nine. Pentru c tulburarea i cugetele arat c fiara
scrboas a egoismului locuiete nluntrul nostru.
* Cu toate c vedem fiara nluntrul nostru, de multe ori orbim de bunvoie i ne prefacem c nu
o vedem; i ntr-un fel rmnem orbi sufletete, i inima noastr, ca i cnd ar fi moart
duhovnicete, nu simte.
* Cnd avem scandaluri, necazuri, ispite, primejdii, s ngenunchem i s ridicm minile,
rugndu-ne cu cldur i smerenie la Hristos i la Maica Domnului, i s lsm cererile noastre
s fie rezolvate. S nu lsm mintea i gura noastr fr rugciune. Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-ne pe noi. Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut-ne pe noi. Fr rugciune,
diavolul ne fugrete, prin cugete murdare, gnduri, cuvinte, trndvie i attea altele. i mai
trziu ne neal cu totul. De aceea rugciunea noastr trebuie s fie ct se poate de fierbinte i
nentrerupt.
* Cu ct se roag cineva mai mult, rugciunea devine mai adnc, nmiresmat i plin de har,
schimb inima omului i acesta i iubete pe semeni cum se cuvine i fr patim.
* Fr trezvie i rugciune, inima nu se curete. Inima curat l vede pe Dumnezeu, l vede prin
simurile ei. Aceast parte sensibil a inimii, cnd este curit prin nevoin i rugciune, l
simte pe Dumnezeu.
* n rugciunea noastr s cerem de la Dumnezeu s ne druiasc iluminarea bun pentru a ne
cunoate pe noi nine, pentru a cunoate mreia noastr duhovniceasc. S ne strduim s
mpodobim sufletul nostru binecuvntat i druit de Dumnezeu cu ct mai multe virtui. S l
hrnim, s l adpm, s l nvemntm, s l gtim, nct n ochii lui Dumnezeu sufletul nostru
s fie frumos.
* Cnd ne apropiem de Dumnezeu cum se cuvine, lum, simim, gustm nsuirile lui
Dumnezeu. De pild: cnd ne rugm, simim iubirea lui Dumnezeu, bucuria Lui, milostivirea
Lui, devenim i noi milostivi. Devenim i noi luminai, plini de dragoste, curai, pentru c lum
de la Dumnezeu puterea de a ne curi Cnd omul se tvlete prin pcat, sufletul se sluete.
* Omul mptimit are nevoie de vindecare ca s scape de patimi, cci acestea sunt adevrai
tirani.
* Mare valoare duhovniceasc are rugciunea fcut cu credin i lacrimi.
* Cnd inima omului se roag i se unete cu Dumnezeu, se simte bine. Trebuie neaprat ca
inima s se fac precum un tron al lui Dumnezeu, ca un jertfelnic pe care s se aduc jertf i s
se pomeneasc numele lui Hristos. i la fel cum jertfa lui Hristos pe sfnta mas aduce
binecuvntri mulimii din biseric, aa i numele lui Hristos, pomenit n inim, aduce
binecuvntri dumnezeieti n ea i, n felul acesta, inima se simte unit cu Dumnezeu.
* Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, suntem templu al lui Dumnezeu. Pentru a pstra
templul lui Dumnezeu curat, aa cum se cuvine fa de Dumnezeu, trebuie s ne rugm n
continuu. S-l inem pe diavol departe. Nici un ho nu poate fura o sob aprins i ncins, pentru
c se va arde pe de-a-ntregul; ns cnd o vede fr foc n ea, o fur uor. Aa i diavolul, cel ce
vrea s ne fure sufletul. Cnd l vede pe acesta mort, rece, ngheat, ne fur lesne curia i
neprihnirea, ne fur orice lucru bun avem n noi. Ne fur sufletul cu totul. Dar cnd l vede
aprins cu flacra rugciunii, i este greu s l fure i chiar s se i apropie de el. Trebuie s
reaprindem mereu n noi dorina i rvna pentru rugciunea minii.
Rugciunea minii i, n general, trezvia aduc rezultate bune i cu un efort ascetic mai mic; dar
efortul ascetic mare, fr rugciunea minii, are folos foarte mic. Trezvia i rugciunea aduc mari
bunuri n suflet, rodnicie duhovniceasc, mngiere n vreme de necaz i alinare pe calea
mntuirii.

Despre iertare

* Pe pmnt nimeni nu este fr pcat, toi suntem pctoi, vinovai i purtm cu noi pcatele cu
care ne-au mpovrat neatenia, patimile i slbiciunile noastre. Toi avem nevoie s lum iertare
de la Dumnezeu. Ca s reuim iertarea i mpcarea cu Dumnezeu trebuie s inem seama de
cuvntul evanghelic care spune: dac le iertm oamenilor greelile lor, Printele Ceresc ne va
ierta i nou greelile noastre. mplinind acest cuvnt vom lua iertare de la Dumnezeu pentru
greaua povar a pcatelor pe care le purtm n spate. Ducem toi un catastif cu pcate diferite,
grele sau uoare, multe sau puine, i nimeni nu face excepie, n afar de Dumnezeu. Aadar,
dac iertm, vom fi iertai, dac lsm, ne va lsa i nou Printele Ceresc greelile noastre. Nu e
cu putin, n nici un caz, s lum iertare de la Dumnezeu, dac noi nu-l iertm din inim pe
aproapele nostru.
* Iertarea nu cere efort i greutate. E nevoie doar de smerenie. Vom primi iertarea nenumratelor
noastre pcate dac i dm i noi iertare fratelui nostru.
* Aa cum vrem s ne iubeasc Dumnezeu, s ne ierte, s ne poarte de grij, s ne apere i s ne
ocroteasc prin Pronia Lui, dac oferim toate acestea aproapelui nostru, s fim siguri c le vom
lua de la Dumnezeu cnd ne vom ntlni cu El. Toat viaa noastr continum s pctuim, cu
gndul, cu inima, i cu toate simurile trupeti i duhovniceti ale sufletului. Gndii-v ct de
mare este izvorul pcatelor noastre. Dac i iertm pcatele aproapelui nostru, secm tot acest
izvor al pcatelor.
* Cnd nu avem iubire i iertare, harul lui Dumnezeu ne prsete.
* Iertarea pe care Dumnezeu o d omului este necuprins, i vine acum omul srman, omul de
lut, cel vinovat i mpovrat cu osnd grea i ndeprtat de Dumnezeu, i nu vrea s-i ierte
seamnului su un cuvnt, o greeal mic. Cum i va da Dumnezeu dac el nu d, dac nu-l iart
pe aproapele lui?
* Dumnezeul nostru este ocean nesfrit de iubire, mil i iertare. Gndii-v ce Dumnezeu
avem! De aceea s nu pierdem ndrzneala i ndejdea pocinei i ntoarcerii noastre. Dac ne
pocim, iubirea Lui ne primete cu inima deschis Dac tlharul a deschis poarta Raiului cu
cheia cuvintelor lui, cu att mai mult pocina, ntoarcerea i lacrimile vor deschide uor poarta
mpriei Cerurilor.
* Dac noi iertm greelile fratelui nostru, avem tot dreptul s spunem: i ne iart nou greelile
noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Aa cum eu iert greelile celorlali, Doamne, iart
i Tu pcatele mele. Adic cu puterea, cu inima i cu hotrrea cu care am druit iertarea noastr,
nmiit o vom primi napoi. Iat calea pe care ne putem mntui!
* Ct putem, fiii mei, s iertm cu toat inima noastr, ca s ne ierte i nou Dumnezeu. Aceasta
este condiia, nvoiala lui Dumnezeu cu oamenii.
* Prinii Bisericii au avut grij s l iubeasc pe aproapele lor, aa cum nva Evanghelia, i
izbutind aceasta, au ajuns la sfinenie. Iertnd din toat inima noastr, vom fi iertai de
Dumnezeu.
* Unul singur este adevrul, c fiecare om va sfri odat viaa sa i va ajunge n venicie. i
ntruct aa se va ntmpla, s avem grij. Trebuie s fim pregtii, curii, spovedii, iubitori i
celelalte. S facem asta acum, cnd avem timpul la dispoziia noastr. S ne silim s credem
acest adevr, c vom muri i vom fi judecai dup Evanghelie. S lum Evanghelia i s ne
strduim s o punem n practic.
* Omul care are dorina de a se mntui va fi urmrit de mila lui Dumnezeu. l va urmri pn n
ultima clip, pentru c Dumnezeu gsete cu lupa pe care o are moleculele dorinei de mntuire
din inima sa. Le va pune pe acestea n valoare i i va da omului puterea de a se mntui pn la
urm. Sfnta Evanghelie a lui Hristos aduce mult mngiere i v povuiesc mereu s o
cercetai ca s avei lumina Lui n viaa voastr.
* Cum va terge Dumnezeu toate volumele n care sunt scrise pcatele noastre, cnd noi nu vrem
s tergem nici mcar o pagin din greelile fratelui nostru? E nevoie de lupt mpotriva inerii
de minte a rului, mpotriva dumniei i a rzbunrii.
Ce au ctigat toi cei care au plecat fr s-i ierte pe ceilali? Nu se vor ci acum amarnic, fr
folos i fr ndreptare? De vreme ce ne aflm nc n aceast via, de vreme ce cortina
teatrului lumii prezente nu a czut i firul vieii noastre nu s-a rupt, mai putem nc ierta.
* Hristosul nostru este o rug desvrit, mngiere nalt, larg i ntins; nu are msur. Prin
urmare trebuie s-L iubim i s pomenim ct putem de des numele Lui sfnt.
* Hristos a venit s ne nvee cu ntreaga Lui via i exemplul Lui, cu felul n care a trit, cum
trebuie s trim i noi. Hristosul nostru este ndurare, dragoste i milostivire ctre aproapele
nostru De aceea noi toi ar trebui, cu duhul recunotinei noastre, s-L iubim pe Hristos, s-L
cinstim, s cugetm la El. S-I promitem c vom asculta voia Lui. S ne recunoatem pcatele i
s-I mulumim pentru ndurrile Sale. Mulumirea noastr mplinete o datorie de recunotin
ctre Dumnezeu i totodat l provoac i l ndeamn pe Dumnezeu s ne dea i mai multe
harisme dect ne-a dat pn acum.
* Noi, oamenii, vrem multe de la Dumnezeu. Vrem s ne iubeasc, s ne ierte, s ne poarte de
grij, s ne ocroteasc Dar pentru a dobndi acestea de la Dumnezeu, trebuie s le dm noi
mai nti aproapelui nostru i atunci le vom primi. Vom drui iubire, blndee, nejudecare,
milostivire, ajutor i le vom primi cu siguran de la Dumnezeu.
Va trebui s ne petrecem ct mai mult timp cu Hristosul nostru. S-L iubim, s-L cinstim, s-L
slvim, s ne nchinm Lui, s-L mrturisim i s-L urmm n exemplul Su. Cnd vom face
toate acestea, s credem nendoielnic c lum n noi nsuirile lui Hristos.

Despre necazuri

* Cnd avei un necaz, o ispit, o suprare sufleteasc, economic, trupeasc, fie c-i boal, fie
ispit sau orice alt ru, ngenuncheai i rugai-v s se fac voia lui Dumnezeu i nu a voastr
Domnul, Care a ngduit ispita, i d totodat omului i mijlocul prin care s o depeasc.
* n orice ispit am cdea, dac nu ngenunchem, dac nu ridicm minile i nu vrsm lacrimi
de implorare, ispita nu se ndeprteaz Ajutorul l vom lua de la Hristos numai prin rugciune.
* Dac suntem nepstori i trndavi n nfruntarea ispitelor, acestea se ntresc, devin mai
amenintoare, i pcatul devine mai primejdios.
* Rugciunile pe care le facem cu cldur, de bunvoie, cu durere i lacrimi vor fi ascultate.
* E cu neputin ca Dumnezeu s-l lase s piar pe omul pocinei i al rugciunii; e imposibil.
* Ceea ce vrea Hristos de la noi e s nelegem pctoenia noastr, s avem cunoatere de sine,
s cerem iertare i s-L iubim sincer. Aceast iubire o cere Dumnezeu de la om, c altfel l iubim
pe diavol i ne ducem n iad.
* Dumnezeu nu va nesocoti rugciunea smerit n duhul adevrului, ci se va ngriji i o va
rsplti. Cnd rugciunea noastr este smerit, cnd este nsoit de faptele iubirii i milosteniei,
Dumnezeu o va asculta i va rspunde.
* Prin ispitele de folos trebuie s trecem ca s ne mntuim, dar s ne rugm la Dumnezeu s nu
ne lase s trecem prin cele fr de folos i primejdioase.

Despre ascultare

* Ascultarea druiete lipsa de griji, cci grija este o tuberculoz duhovniceasc, care ncet-ncet,
precum microbul tuberculozei otrvete viaa omului, sufletul i trupul, i treptat aduce moartea.
Aa face grija vieii, l macin pe om ca microbul i i ucide sufletul.
* Ascultarea se raporteaz la Hristos i nu la omul de care ascult cineva. i cnd ucenicul
ascult fr gnduri ascunse, ci doar din iubirea pentru Hristos, atunci ascultarea lui este
cuviincioas naintea lui Hristos. S ascultm doar din iubire pentru Hristos, i astfel drumul
nostru ctre Hristos va deveni statornic i fr povrniuri.
* Care om de pe pmnt nu a fcut greeli i nu a fost rnit n lupta cu diavolii, cu patimile i cu
lumea? Nu e vorba despre aceste rni, ci despre faptul c trebuie s vedem ncontinuu locul unde
trebuie s ajungem. Cu cele dou virtui, ascultarea din iubire pentru Hristos i rugciunea, vom
reui s dobndim iubirea lui Hristos. i cnd iubirea lui Dumnezeu va veni n sufletul nostru,
atunci vom primi lumin pe drumul nostru. Atunci dragostea lui Hristos ndeprteaz orice
greutate i simim c suntem foarte fericii n via.
Ascultarea l smerete pe om i smerenia alung orice lucrare ispititoare. Unde este smerenie,
diavolul piere. Unde este mndrie i egoism, acolo i face apariia diavolul, ispitele i patimile.
Ascultarea este o virtute foarte frumoas, deoarece l narmeaz pe om cu mult smerenie atunci
cnd ascult din iubire pentru Hristos, cu luare-aminte.

Despre judecare

* Printele Ceresc a lsat judecata Fiului, ca Acesta s judece lumea, i Hristos ne spune s nu
judecm. Vine omul i ia judecata lui Dumnezeu i judec. Fiul lui Dumnezeu nu judec, dar
judec omul!
* Rdcina pcatului judecrii ncepe din egoism i mndrie, care sunt mari boli duhovniceti.
Toate patimile, pcatele i cderile i au punctul de plecare n egoism.
* S nu judecm i s nu osndim, cci acesta este pcat nfricotor. Avem attea pcate asupra
noastr, suntem att de mpovrai, avem attea greeli personale, i nu trebuie ca din cea mai
mic pricin, cnd auzim ceva, s ncepem s brfim, i n felul acesta s-i dm diavolului
dreptul de a scrie nvinuiri n catastiful greelilor noastre. S nu judecm lesne. Printele meu
Iosif spunea: Omul care nu-l judec pe fratele su se va mntui. Cci dac i crmuiete cum se
cuvine limba sa, nseamn c se crmuiete pe sine dup voia lui Dumnezeu.
Mntuirea noastr este foarte important i este o lucrare plin de primejdii.

DESPRE POCIN I SPOVEDANIE

* Taina pocinei este cea mai mare i mai binecuvntat tain, care ne pregtete minunat pentru
ceruri Nici un pcat de pe pmnt nu este de neiertat pentru omul care s-a pocit i pentru
Dumnezeul iubirii Care l primete Dumnezeu este mulumit i i afl odihn n omul care se
pociete, orict de pctos ar fi fost el. Pocina este mereu deschis pentru fiecare om pctos.
Dumnezeu voiete doar mrturisirea greelii. De aici nainte se sfresc toate. Prin smerenie,
ajungem la spovedanie i spovedania aduce curia, iar curia aduce vederea lui Dumnezeu.
* Lacrimile sufletului pocit curesc inima, mintea, sufletul, trupul, viaa, cuvntul, curesc
chiar i fiecare gest al omului.
* Niciodat s nu pierdem ndejdea. Orict am cdea i ne-am rni, s nu dezndjduim. De
vreme ce Dumnezeu ne druiete viaa, aceasta constituie o garanie a lui Dumnezeu c ne
ateapt. Dac Dumnezeu nu ar fi preamilostiv, nimeni nu s-ar mntui Hristos ne ateapt, nu
trebuie s ntrziem i s amnm.
* Dac harul lui Dumnezeu nu ne lumineaz, nu ne vom schimba. Dac ne schimbm, dac ne
pocim, dac ne gndim s ne ntoarcem, este harul lui Dumnezeu. ns pentru ca harul lui
Dumnezeu s vin la noi, trebuie s fim primitori Nepsarea i trndvia mpiedic buntile
lui Dumnezeu s vin spre noi.
* Postul Mare este perioad de curie, lacrimi, rugciune i apropiere de Dumnezeu. Biserica, ca
mam duhovniceasc ce ne este, are grij de sntatea sufletului nostru i, printre alte leacuri, ne
ofer i leacul postului, al rugciunii, al milosteniei, al spovedaniei i al Sfintei mprtanii.
* Postul, printre altele, nfrneaz poftele dobitoceti pe care le avem i este mereu de folos
sufletului i trupului.
* Toi suntem pctoi. Nici unul nu a umblat pe pmnt fr de pcat, numai Dumnezeul-om,
Iisus Hristos. Prin urmare, toi avem nevoie de pocin i de ntoarcere la Dumnezeu, i doar
prin pocin sincer i spovedanie ne vom curi. Cci oricine vine n lumina sfintei spovedanii
va primi iertare de la Dumnezeu prin reprezentantul Su - duhovnicul.
* Orict ne-am murdri i orict am pctui, cnd ne pocim, cnd ne ntoarcem, cnd cdem la
Dumnezeu cu pocin curat i mrturisire adevrat, e cu neputin s nu primim iertare de la
Dumnezeu.
* Trebuie s credem pe deplin n puterea Tainei, c toate primesc iertare i se terg, i cartea
pcatelor noastre devine alb. Ceea ce nu a fost mrturisit, aceasta se va judeca. Orice greeal
care a trecut prin tribunalul spovedaniei este tears i omul trece cu bine.
* Virtutea pocinei niciodat nu ajunge la desvrire.
* Cugetarea la rstignirea, punerea n mormnt i nvierea lui Hristos, i la alte cugetri sfinte s
nu nceteze nicicnd din lucrarea noastr luntric, deoarece toat aceast lucrare este: pzirea
minii, a inimii i a trupului. Cnd aceast lucrare se nfptuiete, cealalt, a diavolului, este
alungat. mpiedicm cugetele rele i nu le lsm s se apropie de noi. i fiecare cuget ru este o
muctur a diavolului. i fiecare muctur a diavolului are nuntru otrav duhovniceasc.
Otrvete inima cu licoarea plcerii ptimae. Otrvete, de asemenea, i cugetul, cci fiecare
imagine scrboas conine n ea chiar aceast otrav.
* Cnd cugetele rele ne neap cu otrava plcerii i le alungm, cnd alungm imaginea rea,
pctoas, ptima i scrboas din nchipuirea noastr, atunci vom scpa de moartea
sufleteasc adus de pcat.
Aceasta o vom izbuti cnd vom lucra trezvia. Cnd ne vom aduce aminte de moarte, de judecata
lui Dumnezeu, de iad, de rai, de venicie. ns cnd lsm mintea noastr liber, fr luare-
aminte, aceast libertate o va conduce la risipire. Risipirea va aduce scrboenie, i n continuare
pierzanie. Dar cnd suntem cu luare-aminte la ce ni se ntmpl, cnd lucrm trezvia i
priveghem pentru sufletul nostru, atunci oprim tot acest ir de pcate.
* Cartea curat a faptelor noastre se pregtete de aici, precum paaportul Cnd paaportul
sufletului nostru va fi bine ntocmit fa de Legea dumnezeiasc, nu ne vor putea opri vameii
vzduhului care mpiedic mersul sufletului spre nlimi.
* Omul care-i plnge pcatele sale nu piere. Omul care plnge nu pierde rvna i frica
dumnezeiasc din viaa sa. Lacrimile pocinei sunt o mbiere a sufletului.
* Pocina sincer i adevrat ia locul primului botez, pe care l-am murdrit cu toii, ca nite
pctoi.
* Contientizarea strii de pctoenie i-a ajutat pe muli s devin mai smerii i smerenia este
cea care-l familiarizeaz mai tare pe omul pctos cu Dumnezeu.
* Orice vine n lumina spovedaniei, oricte pcate sunt mrturisite, primesc automat iertare, ns
vindecarea rnilor sufleteti se face n timp, dup ct de mult s-a rnit pe sine acela.
* Pocina ndurerat terge pcatele i Dumnezeu le uit, ca i cnd nu ar fi avut loc.
* Deoarece noi, oamenii, suntem pctoi, avem dreptul s ne pocim i s ne sfinim. Pcatele
sunt ale noastre, sfinirea este a lui Dumnezeu.
* S alergm cu toii, ca pctoi ce suntem, la Taina atotputernic a Sfintei Spovedanii, ca s ne
mbiem i s ne mntuim fr plat.
* ncrederea n sinele nostru este egoism i mndrie. Cnd se urmeaz pilda Sfntului Apostol
Petru, care a plns amarnic, vina se terge. Lacrimile spal greeala, orict de rea, murdar,
nvrjbit, crunt i plin de ur ar fi ea. Greeala pe care am fcut-o se spal cu lacrimile amare
ale pocinei i omul revine la starea lui de dinainte.
* Struind, pomenind numele lui Dumnezeu, se sfinete mintea, inima i gura omului Lucrul
de care suntem chemai s ne ngrijim foarte mult este lupta pentru mntuire.
* Orice ne-ar face, s-i iertm i s ne rugm pentru vrjmaii notri, pentru toi. Dar dac ne
rugm doar cu buzele i n interior avem ur i nu iertm, nu facem nimic.
* S ne nevoim acum i s facem pregtiri pentru Cer. Cina de dup moarte nu ne va folosi
deloc.
* Cnd omul se pociete de pcate i se ntoarce ctre Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu i
ntinde braele i-l mbrieaz pe omul pctos care se ntoarce, i oricte murdrii i pete ar
avea, se curete i devine porumbel neprihnit Pocindu-se sincer, omul ajunge la o msur
nalt a virtuii i se mntuiete.
* Sfinii Prini erau severi cu ei nii, dar cu alii erau foarte ngduitori, cci i vedeau cu duhul
iubirii lui Dumnezeu.
* Att de frumos este Dumnezeu! Avem o credin att de frumoas, avem o Ortodoxie att de
minunat, avem un asemenea Dumnezeu, dar nu vrem s-L nelegem.
* Nu exist suflet de cretin ortodox pentru care, atunci cnd acesta i plnge pcatele,
Dumnezeu s nu iconomiseasc mijloc de mntuire. Cnd omul caut mntuirea, gsete ci i
mijloace ca s atrag mila lui Dumnezeu asupra sa, de aceea trebuie s nu trndvim, ci s ne
pregtim.
* Dac Dumnezeu vede lacrimile omului, pocina lui, l iart. Cu ct mai mare este pocina, cu
att se bucur Dumnezeu i i afl odihn n omul pocit.
* Dumnezeu ngduie de multe ori ca cei mndri s cad, pentru a se statornici mai bine n
pocin profund, i totodat pentru a se folosi i ceilali
* Dumnezeu ne iart toate pcatele mrturisite, e de-ajuns s ne pocim. S cerem de la
Dumnezeu s ne dea pocin, ntoarcere, dorin de mntuire, i s ne arate cum s ne ispim
pcatele noastre nct ele s ne fie terse i s gsim mil.
* Cnd cineva are grij s evite, pe ct e posibil, greelile, nu se va cutremura n faa dreptii lui
Dumnezeu.
* Sfinii plngeau i noi suntem nepstori. Ne gndim la att de multe lucruri, dar un lucru
trebuie, i acestui lucru foarte important, pregtirii i aducerii aminte de moarte, nu i dm nici o
atenie.
* S ne rugm ca ochii linitii ai Hristosului nostru s nu se ntoarc de la noi n ceasul
Judecii. S ne priveasc cu veselie i s ne dea de veste c El i afl odihna n noi pentru c
ne-am nevoit pentru numele i iubirea Sa.
* Frumuseea Feei dumnezeieti a lui Hristos nu poate fi egalat de mii de raiuri! Chinurile,
ispitele, necazurile i durerile vieii de acum sunt nimicuri n comparaie cu ceea ce a pregtit
Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc pe El, pentru copiii Lui!
* Cnd se teme un om? Se teme cnd l apas povara contiinei. Iar povara contiinei ncepe cu
frdelegea. Cum e posibil ca un om s aib mngiere de la Dumnezeu cnd nu ine poruncile
Lui? Cnd contiina lui l acuz c este clctor de lege? Omul primete mare binecuvntare
cnd se mpac cu Dumnezeu prin pocin adevrat i spovedanie curat; atunci curajul lui este
de o valoare duhovniceasc nepreuit.
* V druiesc din toat inima urrile mele de sporire duhovniceasc i fie ca lucrarea curiei s
fie mai rodnic, taina pocinei s se ntind pretutindeni i sufletele s gseasc aceast mbiere
izbvitoare, s se cureasc, s devin neprihnite i s dobndeasc mngierea lui Dumnezeu.
S ne rugm pentru toi oamenii care sufer trupete i sufletete.

DESPRE SUFLET, MOARTE I

JUDECAT

* Unul este adevrul nendoielnic: sufletul omului este nemuritor i dup moarte intrm n
venicie. i de aici depinde unde va fi aezat sufletul omului dup moarte. S ne ngrijim deci de
sufletul nostru i s-l avem ct se poate de curat.
* Contiina fiecrui om va fi cel mai mare acuzator la judecata lui Dumnezeu. De aceea, acum,
cnd suntem n via, s ne schimbm i s ne pocim. S-L rugm pe Dumnezeu ca sfritul
vieii noastre s fie cretinesc i s dm rspuns bun la nfricotoarea Judecat.
* Prezena lui Dumnezeu nseamn prezena ndurrii, iubirii, prezena mbririi lui
Dumnezeu. Noi suntem cauza pentru care nu suntem mbriai de Dumnezeu, nu primim
dragostea Sa i astfel rmnem lipsii sufletete i suferim. i toate acestea pentru c nu avem
legtur sufleteasc cu Dumnezeu. Dumnezeu este lumin; dac noi simim ntuneric, nseamn
c nu avem n noi lumin dumnezeiasc. Dac simim povara contiinei este pentru c nu ne-am
mpcat cu Dumnezeu.
* Fiecare om va avea de nfruntat greutatea morii. ns cu ct devine omul mai duhovnicesc, cu
att mai puin va gusta din chinurile ieirii sufletului. Va trebui s ne gsim n rugciune,
pocin i trezvie. S fim cu luare-aminte la gndurile, cuvintele, simurile i faptele noastre. S
rbdm ispitele i s-i iertm din inim pe cei ce ne nvinuiesc.
* Orice nfptuim pentru aproapele nostru ni se va ntoarce de ctre Dumnezeu. Iertm, vom fi
iertai, iubim, vom fi iubii, facem milostenie, vom fi milostivii. Nu l judecm pe seamnul
nostru, nu ne va judeca nici Dumnezeu pe noi. Toate se vor face n mod egal. Orice druim,
aceasta vom primi.
* Cnd cunoatem calea de mntuire, este uoar mntuirea Este imposibil ca omul care
iubete, care nu judec, care iart, trece cu vederea i miluiete, s rtceasc drumul mntuirii.
S fim ateni s nu pierdem mntuirea sufletului nostru, cci lumea ntreag nu preuiete ct un
suflet nemuritor.
* Moartea este puntea care-l trece pe om din lumea aceasta spre cealalt. Dup ce se nchid ochii
trupului, se deschid ndat ochii sufletului i acesta vede lucruri pe care nu le vedea nainte cu
ochii trupului.
* Sufletul care se nevoiete, care rabd, care crede neclintit n existena lui Dumnezeu i n viaa
cealalt, n zilele n care primete harul se simte ca i cnd ar fi narmat cu armele luminii i
capt ncredere deplin n Dumnezeul i Printele Ceresc.
Pentru a ajunge cineva la aceast msur, trebuie ca mai nainte s depun aici, n lume, eforturi
dup porunca lui Dumnezeu. S rabde ispitele, necazurile, durerile. S se smereasc ncontinuu.
S izgoneasc cugetele rele imediat ce acestea i fac apariia. S fie cu luare-aminte la propria
via. i atunci, n vremea cnd nu se ateapt, va simi cercetarea harului lui Dumnezeu.
* Sufletul este duh, este suflarea lui Dumnezeu. A venit de la Dumnezeu i la Dumnezeu se va
ntoarce. Sufletul este important i este superior ngerilor. Aceast suflare va pleca n ceasul
morii, l va ntlni pe Dumnezeu Tatl i, dac a nfptuit lucrrile lui Dumnezeu, se va mntui
venic, dac le-a fcut pe ale diavolului, va merge cu diavolul De aceea s ne ngrijim s
ajutm sufletul care a plecat, prin Sfinte Liturghii, prin rugciuni, prin milostenii. Toate aceste
fapte mijlocesc n faa lui Dumnezeu pentru sufletul care a plecat.
* Sufletele sunt nemuritoare. Moartea nu atinge sufletul. Acesta nu cedeaz dispare i are valoare
nepreuit. i pentru c este venic i nemuritor trebuie s avem foarte mult grij de el, ca s nu-
l pierdem. Sufletul nostru piere cnd urmm calea pctoas, cnd ne mbolnvim de cancerul
pcatului. Atunci vom avea parte de moartea sufleteasc, care este desprirea venic a
sufletului de Dumnezeu.
* Orice lucru de pe pmnt poate fi nlocuit, dar dac pierdem sufletul nostru, nimic nu ne mai
poate salva, de aceea s-l aprm cu orice sacrificiu, strdanie i nevoin.
* Mila Hristosului nostru nu are limite, este abis. Dumnezeu l iubete nespus pe om. S punem
n valoare aceast mil a Sa, prin pocin, prin spovedanie i prin viaa noastr credincioas.
* S ntrebuinm timpul i clipele pentru mntuirea sufletului nostru. S nu ne atrag lucrurile
pmnteti, s ne fie de-ajuns cele strict necesare.
* S nu lsm mintea noastr s rtceasc fr scop. S-i dm de lucru numele lui Hristos i al
Maicii Domnului. S cugetm la moarte, la Judecat, la cum s facem binele, la cum s-L
mulumim pe Dumnezeu De vreme ce microbii umbl i ne molipsesc cu gnduri rele, noi s
ne aprm cu rugciunea:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m; Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut-m; Doamne
Iisuse Hristoase, mntuiete-m.
Rugndu-ne, asigurm sufletul nostru, l pstrm sntos, curat i pregtit.
* Moartea este nfricotoare, nu am gustat-o i nu o tim. Cnd va veni, nu vom putea mrturisi
despre ea, doar o vom ndura De aceea l vedem pe muribund cum nghite, lcrimeaz i are
privirea nceoat. Nu are contact cu cele de lng el i vede alte lucruri Prin aceast moarte
vom trece cu toii. S ne pregtim deci s nfruntm moartea contient, s nu ne acuze contiina,
i s avem i fapte bune s punem n balan.
* Cnd omul este pregtit, nfrunt moartea nfricotoare cu leacul ndejdii, cu uurarea
contiinei. Acestea vin i ndulcesc chinul i frica, i dau curaj nelinitii sale.
* Trebuie s ne dm seama c lumea este deertciune i c plecm cu adevrat n viaa venic.
Ne ateapt o alt lume, duhovniceasc, venic, sfnt. Aici toate sunt mincinoase. Cel care
merge acolo nu vrea s se mai ntoarc nicicnd napoi.
Capitolul III.

III. VIAA MONAHAL ESTE O VIA DUP PORUNCILE EVANGHELIEI

Sfinii monahi de odinioar numeau clugria o via evanghelic. Iat cum l definea pe clugr
Sfntul Ioan Scrarul: clugrul este acela care n tot locul, n toat lucrarea i n toat vremea
este cluzit numai de poruncile i cuvintele lui Dumnezeu. Clugrii care erau sub ascultarea
Sfntului Pahomie cel Mare erau obligai s nvee Evanghelia pe dinafar, pentru a avea fr
ncetare legile lui Hristos-Dumnezeu prezente n minte, ca ntr-o carte deschis permanent n faa
ochilor sufleteti; astfel ele se ntipresc n sufletul lor, lucrare care le permite s le mplineasc
cu mai mult uurin i exactitate. Sfntul stare Serafim din Sarov zicea: trebuie s ne
obinuim sufletul s noate, dac se poate spune aa, n legea Domnului, pe care trebuie s o
lum de cluz pentru viaa noastr.

Cercetnd Evanghelia, strduindu-te s-i aplici nvturile n fapt, n cuvnt i n gnd, vei fi
urmtor al voii Domnului i al tradiiei ascetice i morale a Bisericii Ortodoxe, n puin vreme
Evanghelia te va face s treci de la pruncia spiritual, la maturitatea spiritual n Hristos, i vei
deveni acel brbat fericit, pe care-l cnt inspirat proorocul, care n-a umblat n sfatul
necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul pctoilor n-a ezut; ci n legea
Domnului e voia lui i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va fi ca un pom rsdit lng
izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea; toate cte va face
vor spori (Ps. l, l-3).

Sfntul Duh i nva pe adevraii slujitori ai lui Dumnezeu, pe aceti oameni pe care Dumnezeu
i-a ales: luai aminte, poporul meu, la legea mea, plecai urechile voastre spre graiurile gurii
mele (Ps. 77, 1).

Capitolul IV.
IV. NESTATORNICIA VIEII CLUGRETI CND EA NU ESTE NTEMEIAT PE
PORUNCILE EVANGHELIEI

Cel care i-a ntemeiat viaa pe cercetarea Evangheliei i pe mplinirea poruncilor evanghelice,
i-a ntemeiat-o pe o stnc nezdruncinat. Oricare ar fi condiiile n care l-au plasat
mprejurrile vieii, el nu-i mpuineaz lupta duhovniceasc. El este nencetat n lucrare, el
lupt i nainteaz mereu, chiar dac lucrarea sa, lupta i progresul su, rmn necunoscute i
nenelese de ctre ceilali! Nici o ncercare i nici o ispit care-l asalteaz nu-l pot ntoarce din
drum.

Domnul a zis: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete, asemna-se-va brbatului
nelept care a cldit casa lui pe stnc. i a czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile
i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 24-25). Aici
maniera de a tri i dispoziiile sufleteti sunt asemnate cu o cas; aceast cas primete o
extraordinar stabilitate din puterea dumnezeiasc nemrginit pe care o au cuvintele lui Hristos.
Nici o metod i nici o tehnic nu-i pot da sufletului puterea cum i-o dau mplinirea poruncilor
lui Hristos; puterea lui Hristos care lucreaz n poruncile Sale i d singur aceast trie.

Domnul a mai spus: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va
brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. i a czut ploaia i au venit rurile mari i au
suflat vnturile i au izbit n casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare (Matei 7, 26-27).

Cade uor n ruin viaa, n aparen bun, a celor ce i-o ntemeiaz n ntregime pe asceza
trupeasc sau pe un nsemnat numr de acte de nevoin, uneori grele i remarcabile, dar care nu
au suficient grij la mplinirea poruncilor evanghelice. Se ntmpl adesea c asceii n-acord
cea mai mic atenie poruncilor evanghelice i le desconsider pe fa, neatribuindu-le nici o
valoare i nedndu-i deloc seama de importana lor. Atunci cnd aceti ascei, pe neateptate,
sunt supui la o ispit sau cnd li se ntmpl o schimbare neateptat a modului de via, ei nu
numai c se tulbur foarte repede, dar i pate ns i riscul acestui dezastru moral pe care
Evanghelia l numete marea cdere a casei sufletului.

S lum, de exemplu, un pustnic care triete ntr-o desvrit singurtate i care i-a pus toat
sperana mbuntirii i mntuirii n aceast nsingurare. S presupunem c acest pustnic este
dintr-odat obligat de fora mprejurrilor s-i prseasc sihstria i s triasc n mijlocul
mulimilor.

Cum n-a fost ntrit prin poruncile evanghelice, va simi puternic ocul ispitelor care bntuie
societatea omeneasc. i e normal: el n-a avut ca scut dect singurtatea exterioar; pierzndu-o
pe aceasta, este privat de singurul su suport i va ceda n mod fatal la mbrncirea noilor
impresii exterioare. Sigur c am spus lucrul acesta nu pentru a subaprecia viaa pustniceasc,
care ne ferete de ispite i de neluarea aminte, i care este att de potrivit pentru studiu i
ndeplinirea poruncilor evanghelice. Ci l-am spus pentru ca i pustnicii, n nsingurarea lor, de
asemenea, s aib o deosebit grij s cerceteze i s mplineasc poruncile Evangheliei prin
intermediul crora Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu , intr n
suflet.

Adevratul cretinism i adevratul monahism const n mplinirea poruncilor Evangheliei.

Acolo unde acestea nu sunt ndeplinite, nu exist nici cretinism nici monahism, oricare ar fi
aparenele exterioare. Drepii vor moteni pmntul i vor locui n veacul veacului pe el (Ps.
36, 29): Scriptura i numete drepi pe cei ce se strduiesc din toat fiina lor s mplineasc
voia lui Dumnezeu i nu propria lor voie care doar n aparen este dreapt. Numai cei ce
mplinesc dreptatea lui Dumnezeu pot moteni pmntul, adic pot domni peste inima lor, peste
trupurile lor, peste sngele lor. Gura dreptului va deprinde nelepciunea i limba lui va gri
judecat. Legea Dumnezeului su n inima lui i nu se vor poticni paii lui (Ps. 36, 30-31).
Capitolul VI.
VI. O VIAA DE SINGURTATE I DE LINITE
TREBUIE S FIE PRECEDAT DE O VIA
DE OBTE PLCUT LUI DUMNEZEU

Pentru nceptorii vieii monahale sunt mai potrivite mnstirile de obte, pentru c ele ofer
ample posibiliti de mplinire a poruncilor Evangheliei. i chiar dac ai intra ntr-o mnstire de
sine, nu-i pierde curajul i nu o prsi fr motive serioase. Acolo, de asemenea, strduiete-te
din toate puterile s te formezi dup poruncile Evangheliei. Este un principiu general ca un
clugr pentru nceput trebuie s nvee mplinirea poruncilor i s triasc n snul unei obti, n
care activitatea sufleteasc este legat de cea trupeasc; de abia dup ce a progresat suficient se
va putea consacra exclusiv lucrrii sufleteti, trind n isihie, adic n linite i n singurtate,
dac cel puin s-a artat n stare de aceasta, ntr-adevr, puini sunt aceia care sunt n stare s
triasc n linite i n singurtate. Un nceptor nu poate suporta o activitate exclusiv spiritual.
Prin activitatea spiritual noi intrm n lumea spiritelor; de aceea clugrii experimentai se
retrag n singurtate. In lumea duhurilor, mai nti spiritele czute vin n ntmpinarea
cretinului, cci prin sufletul lui, n virtutea cderii, le aparine acestora. Trebuie urmrit buna
orientare a voii libere refuznd orice trguiala cu spiritele czute i acceptnd comuniunea cu
Dumnezeu, comuniune care ni s-a acordat gratuit prin Mntuitorul.

Spiritele czute l strivesc fr dificultate pe cel ce intr n lupt cu ele fr a avea o experien i
o pregtire necesar, mplinirea poruncilor n snul unei comuniti i aduc celui ce le practic o
cunotin experimental, clar i detaliat, a naturii umane n condiia sa czut i a ngerilor
czui, Cci, ca urmare a cderii, omenirea a intrat n legtur cu ngerii czui i a fost situat
dimpreun cu ei n categoria creaturilor condamnate, vrjmae lui Dumnezeu, i hrzite a fi
nghiite n temniele iadului.

Sfinii prini afirm: cine vrea cu adevrat s fie mntuit trebuie s triasc mai nti n obte,
ndurnd jigniri, lipsuri i umiline, eliberndu-se de stpnirea simurilor sale. Numai atunci se
poate retrage ntr-o total isihie, cum ne-a artat n viaa Sa Domnul nostru lisus Hristos; cci El
dup ce le-a ndurat pe toate acestea S-a suit pe Cruce, act ce semnific mortificarea crnii i a
patimilor i puncteaz intrarea ntr-o pace sfnt i deplin (Varsanufie i Ioan de Gaza).

Poi fi sigur c vei progresa oriunde, fie ntr-o mnstire de obte, fie ntr-o mnstire de sine, cu
condiia s te consacri studiului i mplinirii poruncilor Evangheliei. Altfel, oriunde ai fi, vei
rmne fr progres i exclus de la cunoaterea duhovniceasc; peste tot vei ajunge la o stare de
orbire i de dezordine moral, dac vei neglija studierea i mplinirea poruncilor.

Pn la sfritul vieii tale, nu nceta niciodat studierea Evangheliei. Nu-i nchipui c o cunoti
suficient, dac n-o tii pe dinafar. Porunca Domnului este fr de sfrit (Ps. 118, 96), chiar
dac se exprim prin cuvinte puine: ea este fr de sfrit ca i Domnul care a pronunat-o.
mplinirea poruncilor i urcuul pe aceast cale sunt fr sfrit; cretinii cei mai sporii, cluzii
de harul duhovnicesc la o msur de desvrire, rmn nedesvrii n comparaie cu poruncile
Evangheliei.
Capitolul X.
X. DISCERNMNTUL CU CARE TREBUIESC CITITE
SCRIERILE PATRISTICE REFERITOARE
LA VIAA CLUGREASC

Scrierile Sfinilor Prini referitoare la viaa clugreasc trebuiesc citite cu o mare

circumspecie. S-a observat c nceptorii n-ajung niciodat s aplice crile pe care le citesc la
propriile lor condiii, ci se las antrenai invariabil de pornirile lor. Dac o carte d sfaturi asupra
isihasmului, i arat ct de mbelugate roade duhovniceti se pot obine ntr-o nsingurare
desvrit, nceptorul cu siguran va fi cuprins de o arztoare dorin de a se retrage n
singurtate, intr-un oarecare pustiu ndeprtat. Dimpotriv, dac o carte vorbete despre
ascultarea necondiionat fa de un printe duhovnicesc, nceptorul va dori un mod de via
foarte sever ntr-o ascultare total fa de un btrn.

Vremurilor noastre Dumnezeu nu le-a druit nici una, nici alta, din cele dou forme de via. Dar
crile sfinilor Prini care le descriu pot influena puternic pe un nceptor lipsit de experien i
de cunotine. El se poate foarte uor decide s-i prseasc mediul unde triete - dei acolo are
totui tot ce-i trebuie pentru a-i lucra mntuirea i a progresa duhovnicete mplinind poruncile
evanghelice - pentru a urma himera unei viei perfecte care strlucete cu putere i insisten n
imaginaia sa.

La treapta din Scar referitoare la viaa isihast, Sfntul Ioan Scrarul zice: totdeauna se afl
un cine oarecare n trapeza bunei obti i ncearc s rpeasc din ea o bucat de pine, sau
sufletul i punndu-l n gur s fug de acolo i sa-l mnnce n tihn (Scara XXVII, 1). La
treapta referitoare la ascultare, acest dascl al clugrului zice: Cerceteaz mintea asculttorilor
necercai i vei afla n ea o nzuin greit: pofta de linitire de postire nemsurat, de cea mai
deplin lips de slav deart, de neuitat pomenire a morii, de strpungerea nencetat a inimii,
de desvrita nemniere, de tcerea adnc, de curie covritoare. De aceea neavndu-le pe
acestea de la nceput ntr-o bun iconomie au srit la ele nainte de vreme i s-au rtcit. Pentru
c vrjmaul i-a amgit s le caute pe acestea nainte de vreme ca nu cumva rbdnd, s le afle
pe acestea Ia vremea lor. (Scara, IV, 119).

Ingerul czut caut s-l nele pe clugr i s-l duc la pierzare sugerndu-i nu numai pcate de
tot felul, ci i virtui foarte nalte care nu se potrivesc cu starea lor. Nu v ncredei frailor n
gndurile voastre, n prerile voastre, n visurile voastre, n pornirile voastre, chiar dac vi s-ar
prea cele mai bune, sau chiar dac v nfieaz chipul cel mai atrgtor al unei viei monastice
sfinte. Dac mnstirea n care vieuii v ofer posibilitatea s ducei o via conform cu
poruncile Evangheliei i nu suntei expui la ispite de pcate de moarte, nu o prsii. Suportai
cu rbdare neajunsurile att duhovniceti ct i materiale. Nu v hotri s cutai n deert o
form de ascez pe care Dumnezeu n-a dat-o vremii noastre.

Dumnezeu vrea i caut mntuirea tuturor oamenilor. i El i mntuiete, pe cei ce vor cu

adevrat,din marea nvolburat de pcate a acestei viei. Dar nu-i scap ntotdeauna cu o corabie
sau ntr-un port sigur i bine amenajat. El i-a promis scparea Sfntului Pavel i tuturor celor ce
cltoresc cu el, i i-a scpat. I-a scpat ns nu dimpreun cu corabia, care a naufragiat, ci pe
unii notnd, iar alii plutind pe scnduri i pe alte rmie din epava corabiei (F.Ap. 27, 2l-44).

Capitolul XXX.

XXX. NECAZURILE VOR FI PARTEA CLUGRILOR

DIN VREMURILE DE PE URM

Sfinii Prini, clugrii din primele veacuri cretine, au fost cretini desvrii, plini de Duhul
Sfnt. Ei au avut descoperiri de sus referitor la monahismul vremurilor de pe urm i au fcut
referitor la acest subiect proorocii care se mplinesc sub ochii notri. Toate prezicerile prinilor
sunt de acord n a spune c monahii de la urm vor duce o via mnstireasc srac, pentru c
nu le vor fi acordate nici puterile psihice i spirituale, nici belugul harului de care se bucurau
primi clugri, i c i vor ctiga mntuirea cu mare greutate.

Un oarecare clugr egiptean a czut ntr-o zi n extaz i a avut o viziune duhovniceasc. A vzut
trei clugri pe malul mrii. De pe cellalt mal o voce le striga: Luai aripi i venii la Mine!.
Dup ce au auzit aceast voce, doi dintre clugri au primit aripi de foc i au zburat dendat pe
cellalt mal. Al treilea a rmas singur acolo unde era. A nceput a plnge i a striga. In final i el a
primit aripi, dar nu de foc; acestea erau att de slabe nct a traversat marea cu mare fric i
ntlnind foarte multe obstacole. Adesea puterile l lsau i se nvolbura n mare; vznd c se
neac, a nceput s strige cu o voce tnguitoare, cnd ridicndu-se deasupra valorilor, cnd fiind
acoperit de ele, ajungnd din nou deasupra, iar apoi epuizat cdea n vrtej, strignd din nou,
ridicndu-se un pic n sfrit, sleit de puteri, a ajuns la malul cellalt. Primii doi clugri
reprezint monahismul primelor veacuri, pe cnd cel de-al treilea reprezint monahismul
vremurilor de pe urm, srac att numeric ct i n realizri (Ioan Colov, Pateric, Alba lulia, p.
99).

ntr-o zi Sfinii Prini din pustia Scetic vorbeau profetic referitor la neamul de pe urm. Ce-
am fcut noi?, se ntrebau ei. Unul dintre ei, mare btrn, awa Ishirion a rspuns: Noi am
mplinit poruncile lui Dumnezeu. Ei l-au ntrebat ce vor face cei ce vor dup ei. Avva a rspuns:
Ei vor mplini pe jumtate ceea ce am fcut noi. Apoi l-au ntrebat din nou: i ce vor face cei
ce vor veni dup ei? Avva Ishirion a rspuns: Ei nu vor mplini nici o lucrare clugreasc, dar
vor fi ncercai de ispite, i aceia dintre ei care vor strui pn la sfrit vor fi mai mari dect noi
i dect prinii notri .

Arhimandritul Arcadie, superiorul mnstirii Sfntul Chiril din Novozersk, mort n 1847,
relateaz urmtoarele: Intr-o zi, pentru un motiv oarecare, eram foarte ntristat. In aceast stare
m-am dus la Utrenie, i, n timp ce stam n biseric, m gndeam la tulburarea mea. Nu tiam ce
o s mi se ntmple: involuntar am nchis ochii, ntr-un fel de absen, dar nu dormeam, cci
auzeam limpede fiecare cuvnt ce se citea. Deodat l-am vzut n faa mea pe patronul mnstirii
noastre, Sf. Chiril. El mi-a zis: De ce eti abtut? Nu tii tu c monahii din vremurile de pe urm
se vor mntui prin ispite? Auzind aceste cuvinte, arhimandritul i-a revenit n sine. Vedenia a
lsat n sufletul acestui stare extrem de simplu - cci aa era Arcadie - o pace profund.
Aadar, dup cum Dumnezeu ne-a promis, necazurile sunt prin excelen partea noastr, a
clugrilor de astzi. Faptul c tim acest lucru ne aduce mngiere. Ne ncurajeaz i ne
ntrete n faa tuturor necazurilor i ispitelor cu care ne confruntm! Deci, smerii-v sub
mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale Ia timpul cuvenit. Lsai-I Lui toat grija
voastr, cci El are grij de voi (l Petru 5, 6-7). Din toat inima s ne lsm lucrai prin
necazuri, mplinind cu mare grij poruncile Evangheliei: Aceasta este voia lui Dumnezeu cu noi.

n cele mai multe cazuri ncercrile ce vin asupra noastr, la prima vedere, sunt nensemnate
nct nici nu le-ai putea socoti ncercri. Dar aceasta-i doar o viclenie a vrjmaului care, datorit
unei experiene ndelungate, a dobndit n lupta cu omul neclit o dibcie extraordinar. ngerul
czut a observat c ispitele evidente, grosiere i violente i insufl omului un zel puternic i un
mare curaj pentru a se lupta cu ele. Pentru a rmne ascuns, le va nlocui pe acestea cu ispite mai
uoare, dar foarte subtile, i de o extrem eficacitate. Ele nu provoac zel n inimile noastre, ele
nu declaneaz o lupt spiritual, dar te in ntr-un fel de letargie i arunc duhul nostru n stare
de espectativ. Ele te copleesc i n mod progresiv i epuizeaz puterile psihice, te arunc n
plictiseal i n inactivitate; ele te ruineaz i fac din tine o int a patimilor, ca urmare a
slbnogirii, plictiselii i inactivitii.

Viclenia diavolului i greutatea luptei pe care o duce el astzi cu clugrii au fost descoperite mai
dinainte de ctre Dumnezeu. Dumnezeu i ncununeaz pe lupttorii de astzi ca i pe cei de
demult, dei nevoinele acelora, n mod aparent, erau mai mari dect ale acestora. S ne pzim
dar s nu ajungem n istovire, n plictiseal i n lenevire! S ne mobilizm toate puterile i toat
atenia pentru a pzi poruncile Evangheliei. mplinindu-le vom descoperi nenumratele curse ale
vrjmaului i viclenia cu care el le combin i le pune n lucrare. Vom vedea c necazurile i
ispitele de astzi, uoare n aparen, tind, ca i cele de odinioar, s-l ndeprteze pe om de
Hristos, s distrug din lume adevratul cretinism, nelsnd s dinuiasc dect forma
exterioar, cu care s-i nele mai uor pe oameni. Vom vedea c ispitele uoare pe care satan le
pune n lucrare cu o rutate infernal acioneaz mult mai eficient dect ispitele violente, sigure,
vzute i directe.

Motivul principal pentru care necazurile sunt att de chinuitoare pentru clugrii de astzi ine de
monahismul nsui, i st nainte de toate n lipsa de formare duhovniceasc. Aceast lips, greu
de depistat, trebuie considerat ca cea mai mare nenorocire. Clugrul n-o poate sesiza imediat.
nceptorul, plin de zel pentru nevoin i mai puin pentru cunotine duhovniceti, se
mulumete de obicei cu educaia pe care o gsete n mnstire sau care vine de la sine. Mult
mai trziu, dup un studiu aprofundat al Sfintelor Scripturi i al scrierilor patristice, asceii (i
dintre ei un numr mic) devin contieni ncet, ncet, c este de neaprat trebuin o formare
duhovniceasc pentru a nainta n viaa clugreasc; c formarea intelectual, orict de bogat i
splendid ar fi n aparen, i ori de ce apreciere s-ar bucura n lumea aceasta lovit de orbire,
rmne ntunecat i-i atrage n tenebre, n locaul spiritelor czute, pe cei ce i se dedic ei.

O formare duhovniceasc ntemeiat pe cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l gseti n carte, dar
n-o primeti printr-o povuire vie i oral, este singura cluz pe care o ai la ndemn, i aa,
prin fora lucrurilor, clugrul i devine n mare msur propriul su dascl. Acest mod de
formare, cu tot folosul pe care-l poate aduce, este adesea nsoit de greeli i abateri grave,
consecin inevitabil strii de ignoran a celor supui puterii patimilor. Un nceptor, datorit
necunoaterii i influenei ce o au patimile asupra lui, nu poate nelege corect Sfintele Scripturi,
nici nu se poate ine cu statornicie de acestea. Traversnd not marea de pcate, adeseori ni se
mpuineaz forele: epuizai, cdem i ne afundm n mare, riscnd s ne necm.

Din pricina lipsei povuitorilor duhovniceti, a marilor tritori n Duh, datorit nenumratelor
pericole de care suntem nconjurai, ajungem ntr-o stare de plns. Suntem disperai, ne-am
rtcit i nu exist voce care s se ntoarc din rtcire: cartea rmne mut, spiritul czut, dorind
s ne ine n eroare, ne face s uitm chiar c o asemenea carte exist. Mntuiete-m,
Doamne!, striga David care, n duh profetic, prevedea necazurile noastre i vorbea n numele
celui ce dorete s fie salvat, c a lipsit cel cuvios. Nu mai exist mentor, sau povuitor
pnevmatofor, capabil s ne arate fr greeal calea mntuirii, i cruia cel ce vrea mntuirea, s i
se ncredineze fr de nici o grij. C s-a mpuinat adevrul de la fiii oamenilor, deertciuni a
grit fiecare ctre aproapele su (Ps. 11, l-3) la ndemnul unei nelepciuni profane capabile s
exagereze i s ntreasc erorile i nlucirile. Am devenit foarte vulnerabili, iar ocaziile de
cdere s-au nmulit n jurul nostru i au cptat o putere enorm; ele sunt foarte diversificate i
neltoare pentru ochiul nostru sufletesc bolnav i pentru inima noastr, care atras de ele se
ndeprteaz de Dumnezeu.

Suntem att de stpnii de ispite nct am abandonat formarea noastr duhovniceasc ntemeiat
pe cuvntul lui Dumnezeu, i care este totui singurul mijloc de salvare. Aceast formare
duhovniceasc cere s duci o via atent, eliberat de distracii, dar voina noastr pervertit
caut tocmai contrariul. Suntem pornii nspre ctig material, nspre reuit n aceast lume.

Dorim onoruri, dorim belug i lux. Dorim distracii i partea noastr de plceri mondene. Pentru
a dobndi toate acestea, noi suntem exclusiv preocupai de dezvoltarea naturii czute. Am pierdut
noiunea firii nscute din nou; poruncile Evangheliei le-am neglijat i le-am uitat; nevoina
interioar ne este total necunoscut, cea exterioar absorbindu-ne complet, cu scopul de a prea
evlavioi i sfini n faa oamenilor i de a ne lua rsplata de la acetia. Am prsit calea mntuirii
cea strmt i cu chinuri, i cltorim pe calea cea larg i uoar. Mntuiete-m Doamne c a
lipsit cel cuvios. lat-ne pe noi (clugrii) mai mici dect toate neamurile, lat-ne astzi smerii
pentru tot pmntul, din pricina pcatelor noastre. Nu mai este nici cpetenie, nici profet, nici
rege pentru a ne cluzi n rzboiul nevzut ochilor trupeti, cci lupta noastr nu este
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhri
(Efeseni 6, 12).

Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin (Matei 18, 7), a zis Domnul.
Dumnezeu ngduie uneori s vin ispitele i dimpreun cu ele suferinele pe care le provoac,
nspre sfritul veacurilor acestea vor fi att de puternice i de numeroase nct din pricina
nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci (Matei 24, 12). Dar Fiul Omului cnd va veni,
va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8). Casa lui Israel - Biserica - va fi nimicit prin
sabie, prin violena aductoare de moarte a patimilor, i va deveni pustie (lez. 38, 8).

Viaa dup Dumnezeu va deveni foarte dificil. i va fi aa pentru c cel ce triete n mijlocul
ocaziilor de cdere, i care le are mereu sub ochi, nu se poate s nu fie influenat de ele. Precum
gheaa i pierde duritatea n contact cu cldura i se transform n ap dulce, la fel inima
nestpnit de bunvoie, dac este expus la influena ispitelor, chiar atunci cnd este statornic,
slbete i sfrete prin a se schimba. Trirea vieii dup Dumnezeu va deveni foarte dificil din
cauza apostaziei generalizate. Apostaii vor crete numeric prin faptul c vor continua s se
numeasc cretini, i n aparen se vor purta ca atare, i vor putea foarte uor s-i persecute pe
adevraii cretini; aceti apostai i vor nconjura pe cretinii adevrai cu nenumrate curse i
punnd la cale mainaii pentru a-i sminti din calea mntuirii i din dorina de a-L sluji pe
Dumnezeu, cum spune Sfntul Tihon de Voronej i Zadonsk.

Ei vor aciona mpotriva slujitorilor lui Dumnezeu prin violena puterii, prin calomnie, prin
mainaii pline de rutate, prin tot felul de artificii i prin persecuii crude. Mntuitorul lumii, n
timp ce era persecutat a gsit adpost ntr-un sat obscur i ndeprtat, Nazaret, ascunzndu-
se de Irod, de crturarii i fariseii, de preoii i arhiereii evrei care-L urau; la fel n vremurile de
pe urm un adevrat clugr cu greu va gsi un loc retras i necunoscut, pentru a-I sluji lui
Dumnezeu ntr-o oarecare libertate i fr a se lsa antrenat de violena apostailor n slujba lui
Satan. O, vremuri nenorocite! O, situaie dezastruoas! O, disperare moral, mult mai mare dect
catastrofele materiale i neneleas de ctre oamenii senzuali! O, catastrof care ncepe n timp,
dar nu se termin n timp, ci trece n eternitate! O, dezastrul dezastrelor cunoscut numai de ctre
adevraii cretini i de ctre adevraii clugri, dar ignorat de ctre cei pe care-i lovete i
nghite.

Martori ai unei asemenea viziuni duhovniceti, s facem s se nale din mijlocul flcrilor
ispitelor aceast mrturisire de credin i acest cntec de laud pe care l-au cntat cei trei tineri
n cuptorul ncins din Babilon. i s ne unim n dragoste cu toat umanitatea mprtiat pe faa
pmntului i, n numele ei, fiindu-i reprezentani n faa lui Dumnezeu, s nlm aceast
mrturisire de credin i doxologie, rugndu-ne cu umilin pentru noi i pentru ntreaga
omenire: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul prinilor notri, i ludat i preaslvit este
numele Tu n veci. C drept eti n toate cte ai fcut nou, i toate lucrurile Tale sunt adevrate,
i drepte cile Tale i toate judecile Tale adevrate. Tu ai dat hotrri drepte n toate relele ce ai
fcut s vin asupra noastr i asupra cetii celei sfinte a prinilor notri, Ierusalimul; C n
adevr i dreptate ai adus acestea peste noi din pricina pcatelor noastre. C am pctuit, c am
fcut frdelege, deprtndu-ne de la Tine. i am greit n toate, i poruncile Tale n-am ascultat,
nici le-am pzit, nici le-am fcut, dup cum ne-ai poruncit nou, ca s ne fie bine. i cte ai adus
i ai fcut nou n dreapt judecat sunt. Tu ne-ai dat n minile vrjmailor notri, oameni fr
de lege i cei mai ri dintre nelegiuii Nu ne prsi pe noi pentru totdeauna, pentru numele
Tu, i nu strica legmntul Tu. i nu deprta mila Ta de la noi Ci cu sufletul zdrobit i cu
duh umilit s fim primii de Tine S nu ne ruinezi pe noi, ci f cu noi dup ndurarea Ta i
dup mulimea milei Tale. i ne scoate pe noi dup minunile Tale, i d mrire numele Tu
(Cntarea celor trei tineri, cap. l, 2-l9). Referitor la clugrii din veacul de pe urm, Sfinii
Prini ziceau: n vremurile de pe urm, cei ce cu adevrat vor lucra pentru Dumnezeu, se vor
ascunde cu grij de oameni i nu vor face printre ei semne i minuni ca n vremea noastr, dar ei
vor umbla pe calea cea strmt cu mare umilin (Sfntul Nifon al Constantinopolului). De fapt
care este n vremea noastr cea mai sigur cale de mntuire pentru un clugr?

Este aceea care l poate feri de ispite exterioare i interioare. Ea const, referitor la ispitele
exterioare, n evitarea ntlnirilor i conversaiilor familiare, att nuntrul, ct i n afara
mnstirii, n a evita pe ct posibil s iei din mnstire i din chilie; n ce privete ispitele
interioare, ea st n cercetarea i ndeplinirea poruncilor Evangheliei sau, ceea ce nseamn
acelai lucru, n cercetarea i ndeplinirea voii lui Dumnezeu (cf. Rom. 12, 2), n suportarea fr
crtire i cu rbdare a suferinelor ngduite de Dumnezeu i n a recunoate cu inim sincer c
le merii. Poruncile Evangheliei l vor nva pe clugr umilina, iar Crucea l va duce pn la
smerenie deplin. Umilina dezrdcineaz din suflet i din trup toate patimile pctoase i atrage
n suflet harul lui Dumnezeu. n aceasta st mntuirea.

Capitolul XXXIII.
XXXIII. NVTURA SFINILOR PRINI DESPRE CALEA CEA STRMT

nvtura despre calea cea strmt pe care o gsim n Sfnta Scriptur este reluat de ctre
Sfinii Prini care o expun cu putere, clar i profund, ntr-un chip convingtor i adnc: este o
hran care la masa cuvintelor duhovniceti joac un rol important. Dac tu vrei, zice Sfntul
Marcu Ascetul, s dai cteva cuvinte de nvtur celui ce dorete s nvee, nva-l rugciunea,
credina adevrat i rbdarea n suferine. Prin aceste trei aspecte pariale ale binelui, se poate
dobndi binele ntreg.

nvtura despre rbdarea n suferine a fost ntotdeauna una dintre tradiiile morale ale
cretinismului, n vremea noastr cnd, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, formarea i
mntuirea clugrilor se realizeaz n mod deosebit prin ncercri i ispite de tot felul, nvtura
despre rbdarea n suferin mbrac o nsemntate aparte. Noi vom prezenta un numr apreciabil
de texte consacrate acestui subiect, i culese de la Sfinii Prini, cu scopul de a acorda
clugrilor de astzi un sprijin duhovnicesc n mijlocul suferinelor ce-i nconjoar, i s-i
pregtim n aa fel, printr-o dreapt nelegere a ncercrilor, nct s fac fa celor ce nc n-au
venit dar care, poate, se ngrmdesc la orizont ca nite nori negri prevestitori de furtun.

Pe cei luai prin surprindere, nepregtii i dezarmai, ispitele i buimcesc i adesea, i doboar.
A-i duce crucea, a suporta cu rbdare suferinele, nseamn a te lepda de tine; fr aceast
lepdare de tine nu-i cu putin, i pori crucea n msura n care te lepezi de tine. Lepdarea de
tine este ntemeiat pe credina n Hristos: El este cel ce a formulat aceast lege duhovniceasc
(Matei 16, 24).

1. Extrase din scrierile Sfntului Macarie cel Mare

Cel ce vrea s-L urmeze pe Hristos pentru a deveni fiu al lui Dumnezeu, nscndu-se din Duh,
mai nti de toate trebuie s suporte cu bun voie i cu rbdare toate relele ce-l ncearc, ca de
pild bolile trupeti, nfruntrile i umilirile ce-i vin de la oameni, calomniile nevzuilor
vrjmai. ntr-adevr Providena divin, care rnduiete toate lucrurile cu nelepciune i n
vederea binelui, ngduie asemenea ncercri, provocate de diverse nenorociri, s ating sufletele
pentru ca s se vdeasc cele ce-L iubesc sincer pe Dumnezeu.

De la nceputuri, pentru patriarhi, profei, apostoli i mucenici, semnul alegerii era cltoria pe
calea cea strmt i cu scrbe i suferine, prin acestea ei aveau dovada c sunt plcui lui
Dumnezeu. Fiule, zice Scriptura, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu,
gtete-i sufletul tu spre ispit, ncordeaz inima ta i fii tare i s nu te tulburi n timpul
ncercrii (ir. 2, l-2). i ntr-alt loc: Tot ce i se va ntmpla primete cu plcere (Sir. 2, 4),
tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu. Este motivul pentru care sufletul ce
dorete s-i plac lui Dumnezeu mai nti de toate s se ntrarmeze cu rbdarea i cu ndejdea.
Una dintre vicleniile diavolului const, la ora ncercrilor, n a ne mpinge n tristee pentru a ne
deturna ndejdea pe care ne-am pus-o n Dumnezeu. n acelai timp, Dumnezeu nu ngduie
niciodat ispitelor s-i necjeasc n aa msur, pe cei ce i-au pus ndejdea n El, nct s-i
duc la disperare. Credincios este Dumnezeu, zice Apostolul, el nu va ngdui ca s fii ispitii
mai mult dect putei, ci o dat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (l Cor.
10, 13).

Diavolul nu chinuiete sufletul att ct ar vrea el, ci doar att ct i ngduie Dumnezeu. Dac
omul nu ignor ce povar poate purta un catr, un mgar, sau o cmil, i le pune n spate doar
att ct pot duce; dac olarul tie ct timp trebuie s lase n cuptor vasele de argil, puin ca ele s
nu se ard dac stai prea mult, sau, dimpotriv, s nu fie inutilizabile dac stau prea puin; dac
deci omul este n stare s fac asemenea calcule, cu ct mai mult nelepciunea lui Dumnezeu va
ti ce sarcin trebuie pus asupra fiecrui suflet, pentru ca, ncercat prin ispite s devin apt
pentru mpria cerurilor.

Oamenii lui Dumnezeu trebuie s se pregteasc de lupt. Tnrul rzboinic suport cu tot
sufletul rnile pe care le primete i respinge brbtete pe vrjmai; la fel i cretinii trebuie s
suporte cu curaj ispitele i luptele, att cele de dinafar ct i cele de dinuntru. Cretinul lovit de
ncercri trebuie s progreseze prin rbdare. Aceasta-i calea unui cretin adevrat. Precum
soarele proiecteaz umbre, la fel i Duhul Sfnt, prezent fiind, face s apar persecuii i lupte.

Iat-i pe proorocii n care a strlucit Duhul Sfnt: la cte persecuii n-au fost supui de neamul
lor! Iat-L pe Domnul Hristos, care este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6); El a suportat
persecuii, nu numai de la neamurile strine, ci i de la propriul Su popor, de la Israel! Ei l-au
batjocorit pe Mntuitorul cu frenezie i L-au rstignit. Apostolii au suferit o prigoan
asemntoare. Dup ce Hristos a fost rstignit pe Cruce, Duhul Sfnt, Mngietorul, i-a
abandonat pe iudei i s-a odihnit peste cretini. Cretinii nu trebuie s se tulbure cnd au
necazuri: persecuiile pornesc ntotdeauna mpotriva adevrului.

Cuvntul lui Dumnezeu lucreaz n fiecare pe msura respectivului. Atunci cnd omul reine
Cuvntul, i Cuvntul l reine pe el; cnd l pstreaz, este pstrat de ctre Acesta. Din acest
motiv, toate inimile sfinilor, profeilor, apostolilor i martirilor au pstrat Cuvntul n inima lor;
nu se ngrijorau de cele trectoare i le lsau pe cele pmnteti, petrecnd n porunca Duhului
Sfnt, cci mai bun dect orice este dragostea lui Dumnezeu i virtutea. Lucrul acesta-l
dovedeau nu att cu vorba, sau cu cteva cunotine superficiale, ci cu vorba unit cu fapta. In
locul bogiei, ei alegeau srcia; n locul slavei, dezonorarea; n locul bucuriei, suferina. Ei
cutau dragostea n locul urii: urnd bucuriile acestei viei, i iubeau pe cei ce-i privau de acestea,
socotindu-i colaboratori pe calea mntuirii. Evitau s mnnce din pomul cunotinei binelui i
rului (Facere 2, 9): i iubeau pe oamenii evlavioi i bine intenionai, dar nu-i judecau nici pe
cei ri, vznd att n unii ct i n alii pe trimiii nvtorului; fa de toi artau o adevrat
dragoste. Auzind porunca Mntuitorului: iertai i vei fi iertai (Luca 6, 37), i considerau pe
cei ce-i necjeau ca binefctori, cci ei deveneau un mijloc prin care dobndeau iertarea
pcatelor.
Cnd, din nou, l auzeau pe Domnul poruncind: Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le
i voi asemenea (Luca 6, 31), ei i iubeau pe oameni, urmnd glasul contiinei. Renunnd la
propria lor dreptate i cutnd dreptatea lui Dumnezeu, dobndeau dragostea care este n mod
natural cuprins n dreptatea lui Dumnezeu.

Domnul care a dat numeroase porunci privind iubirea, a poruncit s cutm dreptatea lui
Dumnezeu (Matei 6,33): aceast dreptate este maica iubirii. Nu te poi mntui dect prin semenul
tu. Iertai, poruncete Domnul, i vei fi iertai (Luca 6, 37). Aceasta este legea duhovniceasc
nscris n inimile credincioilor i care este mplinirea legii (Romani 13,10). S nu socotii c
am venit s stric Legea sau proorocii, zice Domnul, n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei
5, 17). Cum a mplinit-o? O s v spun. Legea veche, judecndu-l pentru un motiv real pe cel ce
a fcut ru semenului su, l judeca de asemenea i pe cel ce a suferit rul; i aa fiecare,
judecndu-l pe semenul su se judeca pe sine (cf. Romani 2, 1), iar cel ce l ierta pe aproapele
su, primea i el iertare. Legea zice: judecat pentru judecat i iertare pentru iertare. Astfel
mplinirea legii const n iertarea greelilor.

Am vorbit de lege a cea veche, nu pentru c Dumnezeu ar fi dat dou legi: El n-a dat dect una
singur, care este duhovniceasc n fiina sa, dar care, n ce privete rsplata, d o sentin
dreapt: ea iart celui ce iart, dar supune judecii pe cel ce-i chinuiete pe alii. Cu cel cuvios,
cuvios vei fi; i cu omul nevinovat, nevinovat vei fi. i cu cel ales, ales vei fi; i cu cel ndrtnic
te vei ndrtnici (Ps. 17, 28-29). Pentru motivul acesta cei ce mplinesc duhovnicete legea i
care se mprtesc de har pe msura acestei mpliniri nu-i iubesc numai pe cei ce le fac bine, ci
i pe cei ce le fac reprouri i i prigonesc, ndjduind s primeasc, ca recompens a virtuii lor,
dragostea cea adevrat. Virtutea lor nu st numai n faptul c-i iart vrjmaii, ci n faptul c
fac binele celor ce-i rnesc; de fapt se roag pentru acetia socotindu-i instrumentele fericirii lor,
dup cuvntul Scripturii: Fericii vei fi voi cndva vor ocr i v vor prigoni (Matei 5, 11).

Aceast stare de spirit d legii un neles duhovnicesc. Atunci cnd dai dovad de rbdare i de
blndee duhovniceasc, Domnul, vznd inima care lupt i nu se ndeprteaz de dragoste
surpnd peretele din mijloc (Efeseni 2,14), nltur complet rutatea. Din momentul acesta
acioneaz cu dragoste nu numai datorit unui efort de voin, ci prin harul lui Dumnezeu: de
acum Domnul retrage sabia de flcri vlvitoare (Facere 3, 24), care strnete gndurile
ptimae; intri dincolo de catapeteasm, unde lisus a intrat pentru noi ca naintemergtor
(Evrei 6, 19-20), unde guti din roadele Duhului, i de unde contempli fericirea veacului ce va s
vin, cu toat inima, adic n mod real i nu ca prin oglind, n ghicitur (l Cor. 13, 12). Aa
cum a spus Apostolul cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzii, la inima omului nu s-a suit,
pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (l Cor. 2, 9). Fa de aceast lucrare
minunat poi pune urmtoarea problem: dac la inima omului nu s-a suit, cum apostolul, om
fiind, le-a cunoscut? Cum le-a putut cunoate pentru c el nsui mrturisete c este om supus la
aceleai ispite ca noi? Ascult ce rspunde fericitul Pavel: iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu
prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar si adncurile lui Dumnezeu (l Cor.
2,10).

Ca nimeni s nu poat zice: Sfntul Duh i le-a descoperit lui Pavel pentru c el era apostol, pe
cnd nou nu ne este cu putin, Pavel spune ntr-alt loc sub form de rugciune: Dumnezeu s
v druiasc, dup bogia slavei Sale, ca s fii puternic ntrii, prin Duhul Su, n omul
dinuntru. i Hristos s se slluiasc, prin credin, n inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai
fiind n iubire (Efeseni 3, 16- l7). Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este
libertate (2 Cor. 3, 17). Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani
8, 9).

S ne rugm dar pentru a primi n mod simit i sigur harul Sfntului Duh cu scopul de a reintra
acolo de unde am fost izgonii. De a fi ndeprtat arpele uciga de la sufletele noastre. El,
sftuitorul cel viclean, care crete n noi mndria i lcomia. Pentru ca noi s credem cu putere n
Domnul, s mplinim poruncile Sale, i s ajungem la starea brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), pentru ca prietenia lumii (lacov 4, 4) s nu ne
mai stpneasc, pentru ca noi s fim pe deplin convini n sufletul nostru de adevrul
netgduit, c harul lui Dumnezeu se slluiete n sufletele celor ce se pociesc. Ceea ce se
primete prin har este incomparabil mai mult dect slbiciunea care-l stpnea pe om nainte de a
primi harul: altfel harul n-ar fi har. Dar creznd n Dumnezeu Atotputernicul, naintm cu inima
ncreztoare spre Cel ce ne druiete comuniunea Sfntului Duh ca rspuns la credina noastr i
nu ca rsplat a faptelor, sau proporional cu ele. ntr-adevr este scris: Din faptele Legii primit-
ai voi Duhul, sau din ascultarea credinei? (Gal. 3, 2).

2. Extras din scrierile Sf. Marcu Ascetul

Privegherea, rugciunea i rbdarea n ncercri i dau inimii o duioie dulce i nepericuloas, cu

condiia ca o intensificare disproporionat a nevoinei ascetice s n-o lipseasc de calitile sale
eseniale. Cel ce neglijeaz aceste trei aspecte ale activitii duhovniceti, sau care le practic
fr rvn, va fi cuprins n momentul morii de chinurile groaznice (Legea duhovniceasc, 19).

Poarta de fier ce duce n Ierusalim este imaginea unei inimi mpietrite: ea se deschide singur
pentru cel ce duce o via ascetic i rabd ncercrile, aa cum s-a deschis n faa Sf. Apostol
Petru (F.Ap. 12, 10) (Ibid.21). n momentul n care aducerea aminte de Dumnezeu este vie n
tine, nmulete-i rugciunile, pentru ca i Domnul s-i aduc aminte de tine cnd tu vei uita de
El (Ibid. 25).

Legea libertii spirituale ne nva adevrul, i muli l cunosc doar superficial, iar cei puini l
cunosc n msura n care mplinesc poruncile (Ibid. 30).

Perfeciunea legii duhovniceti este ascuns n Crucea lui Hristos (Ibid 31).

Cel ce se roag pentru cei ce-l vtm, i zdrobete pe demoni; dar cei ce-i permit s se lupte cu
oamenii care-i vtma, vor fi ei nii nvini de demoni (Ibid 45).

Dac fiecare suferin, venit fr voia ta, te nva s-i aduci aminte de Dumnezeu, atunci nu-i
vor lipsi ocaziile de pocin (Ibid. 57).

Vezi-i propriile tale pcate, i nu pe cele ale aproapelui, i asceza ta duhovniceasc nu va fi n

deert (Ibid. 63).
S nu-i nchipui c poi dobndi virtutea fr suferin: cel ce triete n desftri rmne
departe de experiena duhovniceasc (Ibid., 66).

Dac cel ce lucreaz conform poruncilor se ateapt ca ncercrile s apar ca urmare a lucrrii
sale: dragostea pentru Hristos prin mpotriviri (Ibid., 88).

Numeroi sunt cei ce au luptat mult mpotriva suferinelor nedorite, dar nimeni n-a scpat de ele
dect prin rugciune i pocin (Ibid., 92).

Eu cred c pocina ia natere din trei virtui: curirea gndurilor, rugciunea nencetat i
rbdarea n suferine. Aceste trei virtui nu numai c trebuie practicate n mod vzut, ci i prin
activitate a duhovniceasc interioar. Asceii care, printr-o practic ndelungat le-au deprins,
datorit lor, ajung la neptimire. Lund crucea vino i urmeaz Mie (Marcu 10, 21), a zis
Domnul. Crucea este rbdarea n suferine. . .

Fr aceste trei virtui, nu se poate mplini lucrarea pocinei. Eu cred c pocina este necesar
tuturor, pctoilor i drepilor care doresc s se mntuiasc, cci starea de desvrire n-are o
limit la care odat ajuni cei care doresc sa se mntuiasc, s nu mai trebuiasc mplinirea
virtuilor pomenite. Ele i duc pe nceptori la evlavie; ele i fac pe ceilali s progreseze; ele i
confirm pe cei desvrii n desvrirea lor. Dar aceste virtui nu pot fi lucrate n chip
prisositor, nici printr-o practic ndelungat, nici prin contiina propriei tale drepti

Noi toi suntem urmaii lui Adam: toi ne natem n pcatul su i, din acest motiv, suntem
condamnai de judecata lui Dumnezeu la moartea venic; nu putem fi salvai fr de Hristos.
Toi, chiar cei drepi dintre oameni, nu scpm de moartea venic dect prin mijlocirea lui
Hristos cel rstignit pentru toi; noi toi suntem rscumprai prin sngele Lui. De aceea, nsui
Mntuitorul le-a propus tuturor o singur lucrare, care-i mbrieaz pe toi ceilali, i le-a
poruncit apostolilor ca tuturor s le spun un singur lucru: Pocii-v, cci s-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 4, 17).

n acelai timp, Mntuitorul a dat numeroase porunci concrete, a cror mplinire duce la
desvrirea pocinei; El ne poruncete mplinirea acesteia pn la moarte, zicnd: Cine va
pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa (Marcu 8, 35). i adaug,
poruncind renunarea la tot: chiar i la sufletul su nsui (Luca 14, 26). Pentru a confirma
importana mare a poruncilor, zice: Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i
va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor (Matei 5, 19).

Dac, aa cum am spus, Hristos ne-a poruncit s struim n pocin pn la moarte, rezult c
cel ce crede c pocina poate fi mplinit naintea morii leapd porunca refuznd s-i piard
sufletul nainte de a muri; el se arat ca nclctor al tuturor poruncilor lui Hristos. Pn ce
murim pocina nu se termin, nici pentru mici, nici pentru mari. De fapt, nimeni n-a putut face o
pocin perfect, pentru c o pocin perfect n-ar mai cere continuarea ei. Iat pentru ce, chiar
dac nu ne simim n stare s facem o pocin aa cum spune porunca i cum ar trebui, s avem
rvna s o facem, spre a nu fi numrai ntre cei ce nu vor s se pociasc, pentru a nu fi judecai
din pricina acestui refuz. Cerceteaz viaa tuturor celor care, de la nceputul lumii, au sfrit cu
bine cltoria pmnteasc i vei vedea c n toi cei ce au plcut lui Dumnezeu taina evlaviei s-a
mplinit prin pocin. A fost cineva condamnat? Dac a fost, a fost pentru c nu s-a pocit. A
fost cineva iertat? Dac a fost, a fost pentru c s-a pocit. ..

Dac pocina st n a cere mil, cel ce se pociete trebuie s aib grij s nu i se spun: Iat,
suntei stui (l Cor. 4, 8). Trebuie fr osteneal s continue a cere ca i cel ce n-are niciodat
destul: c oricine cere ia (Matei 7, 8). Dac numai cel milostiv va fi miluit, atunci lumea
ntreag este pstrat prin pocin, i datorit Providenei divine, oamenii conlucreaz unii cu
alii pe calea pocinei.

3. Extras din Scara Sfntului Ioan Scrarul

ntre pocina plin de grij i plnsul curit de orice pat i prea cuvioasa smerenie a celor
nceptori e atta deosebire ct e ntre pine, aluat i fin. Cci sufletul se zdrobete i se
subiaz prin pocin vdit, se unete i, ca s zic aa, se amestec cu Dumnezeu prin apa
plnsului nemincinos, iar aprins de focul Domnului, se face pine i se ntrete. Aceasta e
fericita smerenie, cea lipsit de aluatul stricciunii i de umflarea mndriei (XXV, 7).

nsuirea cea dinti i cea mai aleas a acestei bune i vrednice de laud treimi este primirea cu
cea mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului i e
mbriat ca una ce alin i topete bolile sufletului i mari pcate. A doua nsuire e pierderea a
toat iuimea i cumptarea ce se arat n potolirea ei. Iar a treia treapt prea frumoas a ei este
nencrederea credincioas n buntile agonisite i dorina nencetat dup nvtur. (XXV, 8).

Ia seama, prietene, c vile sunt cele ce rodesc n ele gru nmulit i rod duhovnicesc. Valea este
suflet smerit ntre muni, adic ntre virtuile duhovniceti, pururea netrufa i pururea neclintit.
David n-a zis: eu am postit, eu am privegheat, eu am dormit pe jos, ci a zis: umilit am fost i m-
am izbvit (Ps. 114, 6). (XXV, 13). Altceva este a cugeta cu smerenie; altceva a se nevoi pentru
a cugeta cu smerenie; i iari, altceva, a luda pe cel smerit cu cugetul. Cel dinti lucru este al
celor desvrii; al doilea, al adevrailor asculttori; iar al treilea, al tuturor credincioilor
(XXV, 18).

Blndeea este starea necltinat a minii, care rmne la fel n cinstiri i n necinstiri (XXIV, 2).

n inimile celor blnzi se odihnete Domnul, iar sufletul tulburat e scaunul diavolului. Cei
blnzi vor moteni pmntul (Matei 5, 5), mai bine zis vor stpni (XXIV, 3).

Sufletul blnd e tronul simplitii. Iar mintea mnioas e pricinuitoare rutii. n sufletul celui
blnd ncape cuvntul nelepciunii: Domnul va povui pe cei blnzi ntru judecat (Ps. 24,
10), mai bine zis [i va povui] la lucrarea deosebirii (dreptei judeci). Sufletul drept este soul
smereniei. Iar cel viclean este slujitorul mndriei. Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru
cunotin; iar mintea stpnit de iuime locuiete mpreun cu ntunericul i netiina (XXIV,
4).

Nu trebuie s uitm, o, prieteni, nici aceasta, c viclenii draci se retrag pentru o vreme, ca
neglijnd noi nite patimi mari, pentru c le socotim mici, s le facem boli de nevindecat (VIII,
9).
Nimic nu e att de nepotrivit celor ce se pociesc ca iuimea ce tulbur. Dac ntoarcerea cuiva
de la pcat la sine nsui are nevoie de mult smerenie, iuimea e semnul nchipuirii de sine.
(VIII, 12).

Dac Duhul Sfnt se socotete i este pacea sufletului, iar mnia este i se numete o tulburare a
inimii, nimic nu oprete venirea Lui n noi, ca iuimea (VIII, 14).

Mult bgare de seam trebuie s avem fa de acest arpe. Cci are i el mpreun lucrtoare
firea noastr, ca i cel ce ispitete trupurile (VIII, 16).

Te vei cunoate pe tine izbvit de putreziciunea aceasta (inerea de minte a rului), nu cnd te vei
ruga pentru cel ce te-a suprat, nici cnd l vei rsplti cu daruri, nici cnd l vei aduce la mas, ci
cnd, aflnd c a czut ntr-o nenorocire sufleteasc sau trupeasc, vei suferi i vei plnge ca
pentru tine nsui (IX, 11).

Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte
rul a luat-o naintea acestora, dac e adevrat cuvntul: iertai i vei fi iertai (Luca 6,37).

Chip al celei mai bune supuneri s ne fie, o, prieteni, aa-zisul argint viu. Cci el coborndu-se
dedesubtul tuturor, rmne curat de orice ntinciune.

Cei ce se srguiesc, s ia aminte cu att mai mult la ei nii, ca nu cumva, judecnd pe cei lenei,
s fie osndii mai mult dect aceia. Socotesc c Lot de aceea s-a ndreptit, c aflndu-se n
mijlocul acestora, nu i-a osndit niciodat (IV, 100).

4. Extras din rnduiala votului monahal

Clugrului care depune voturile monahale, Sfnta Biseric i d, printre altele, urmtoarele
sfaturi: S nu cinsteti ceva mai mult dect pe Dumnezeu. S nu iubeti nici tat, nici pe mam,
nici pe frate, nici pe cineva din ai ti, nici pe tine s nu te iubeti mai mult dect pe Dumnezeu;
nici odihna sau cinstea de orice fel ar fi. De srcie s nu te fereti, nici de reaua ptimire, nici de
defimarea oamenilor sau de altceva care socoteti a fi cu anevoie, c vei fi oprit de a alerga n
urma lui Hristos. Ci totdeauna s caui spre virtuile celor ce au vieuit dup Dumnezeu ntru
ndejde. i s-i aduci aminte de toi mucenicii i cuvioii cei din veac, care, cu multe sudori i
dureri i cu nenumrate sngiuiri i moarte, au ctigat acestea. Fii treaz n toate; ptimete
ndelung ca un bun osta pentru Mntuitorul Hristos, Care, bogat fiind ntru mil, pentru noi a
srcit, fcndu-Se ca noi, ca s ne mbogim cu mpria Lui. De aceea se cuvine ca i noi s
ne facem urmtori ai Lui i pentru Dnsul toate s le rbdm, sporind n poruncile Lui ziua i
noaptea. Pentru c nsui Domnul a zis: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de
sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie; adic s fie gata de-a pururea pn la moarte ctre
mplinirea poruncilor Lui. Pentru c prin a flmnzi i a nseta i a fi gol i dosdit i batjocorit i
ocrt i prigonit i de multe alte ntristri i necazuri nconjurat, se nchipuiete viaa cea dup
Dumnezeu. i cnd toate acestea le vei ptimi, bucur-te, zice Domnul; c plata ta mult este n
ceruri, ntru lisus Hristos Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin
Expunndu-i astfel nelepciunea sa i subliniind strnsa legtur dintre poruncile lui Hristos i
Crucea Sa, Biserica cere Celui ce primete tunderea n monahism, s mrturiseasc adevrul
acestei nvturi, apoi s promit c o va pune n practic. Ea l ntreab pe cel ce vrea s devin
clugr: Mrturiseti tu toate aceste lucruri punndu-i ndejdea n puterea lui Dumnezeu, i
fgduieti s le ndeplineti pn la ultima ta suflare, cu ajutorul lui Hristos?. Numai cel ce
recunoate ca adevrat nvtura Bisericii Ortodoxe prezentat aici poate depune voturile
monahale i numai cel care promite s mrturiseasc prin toat viaa sa adevrul pe care l-a auzit,
l-a recunoscut i l-a mrturisit.

Aa gndete Sfnta Biseric. Aa gndesc toi prinii Bisericii Ortodoxe. Noi ne-am mulumit
s v dm aici cteva extrase: v-am putea cita multe altele, dar n-am face dect s repetm
aceeai nvtur sub diferite forme.

Voi ncheia sfaturile Prinilor aducndu-ne modesta noastr contribuie ntemeiate pe experiene
utile i binefctoare. Atunci cnd ne ncearc necazurile, este bine s repetm urmtoarele
rugciuni scurte, s le repetm cu toat atenia i cu tot sufletul, s le repetm pn ce inima
noastr se umple de pace, de mngiere i de blndee:

1. Eu am primit ceea ce merit pentru faptele mele: Doamne, pomenete-m pe mine ntru
mpria Ta.
2. Doamne, voia Ta cea sfnt s se mplineasc ntru mine pctosul, acum i-n vecii vecilor.
3. Doamne, eu sunt zidirea Ta i robul Tu. Fie c vreau, fie c nu vreau, eu sunt n puterea Ta:
f cu fptura Ta cea sfnt i dup mila Ta cea mare.
4. Slav ie, Doamne, pentru tot ce ai fcut s vin peste noi, Slav ie! Dreapt i
preamilostiv este judecata Ta fa de mine, care merit chinurile n lumea aceasta i-n cea
viitoare.
5. i mulumesc i Te preamresc, Domnul meu i Dumnezeul meu, pentru aceste suferine
mici pe care mi le-ai trimis ntru preaneleapta Ta Pronie: prin ele Tu mi dezvlui patimile mele
ascunse, prin ele Tu mi uurezi rspunsul la judecata Ta cea dreapt, prin ele Tu m scapi de
chinurile venice n iad .

Este uor de observat c aceste rugciuni sunt extrase din Sfnta Scriptur i din Prini. Cnd
sunt repetate cu atenie i fr grab, nu vor ntrzia s acioneze cu putere pentru mntuirea
noastr.

Concluzii

Adaptarea regulilor stabilite de prini la situaia

monahismului actual

Cine citete atent lucrrile Sfinilor Prini, referitoare la monahism, remarc uor c ele au fost
elaborate innd cont de circumstanele epocii lor, i de situaia personal a clugrilor crora se
adresau. Pentru aceasta, aproape toate scrierile monahale ale Sfanilor Prini au un scop precis i
un oarecare caracter unilateral. De aceea, chiar n vremurile nfloritoare ale monahismului, nu era
posibil ca fiecare clugr s aplice mecanic ceea ce au scris Prinii; cu att mai mult nu-i posibil
astzi, i muli dintre cei ce au ncercat s-o fac au ntmpinat suficiente dificulti, i n-au
ctigat mare lucru.

S lum de exemplu cartea Sfntului Ioan Scrarul. Acest slujitor al lui Dumnezeu a scris pentru
clugrii din viaa de obte, a cror virtute principal este ascultarea. De aceea trateaz viaa
nsingurat, i isihasmul, cu pruden, pe scurt i fr tragere de inim, sfatuindu-i pe clugri s
nu se grbeasc a alege prematur acest fel de via; dimpotriv, el vorbete detaliat despre
ascultare, ludnd i exaltnd aceast form de ascez. Sfntul procedeaz aa nu pentru c ar
dispreui viaa pustniceasc, ci pentru a nu slbi zelul clugrilor din viaa de obte, a-i ncuraja
n ascultarea ce i-au asumat-o, a nu se diviza i a nu se grbi nspre un mod de via pentru care
nu sunt pregtii i care i-ar fi putut duce la orbire i la nluciri drceti, n care cad de obicei cei
ce nu ascult i acioneaz de capul lor.

Este evident c un clugr ce triete nafara mnstirii nu va fi scutit de tulburare i descurajare;

citind Scara; va avea cu siguran impresia c n afara unei mnstiri de obte, i fr ascultare,
nu poate progresa n viaa clugreasc. Experiena a artat c acesta este efectul citirii acestei
cri inspirate de Dumnezeu. De pild Sfntul Antonie cel Tnr, care era pustnic, citind Scara,
a intrat ntr-o mnstire de obte.

Nimeni ns nu poate schimba cadrul exterior al vieii sale. Ce se ntmpl atunci? Rmnnd,
forat de mprejurri, n situaia n care se gsete, dar pierzndu-i ncrederea c se poate mntui
i aici, va cdea n descurajare, i va pierde entuziasmul pentru viaa clugreasc i va ncepe
s duc o via neglijent. Acum cnd noi suntem la sute de ani de vremurile n care au scris
Sfinii Prini, obiceiurile i mprejurrile fiind altele, adaptarea sfaturilor ce ni le-au dat la
situaia actual nu-i numai util, ci i necesar.

Aceasta a fost intenia noastr cu sfaturile duhovniceti expuse aici. Noi ndjduim c ele vor
putea servi de ghid clugrilor din vremea noastr i n mprejurrile n care Dumnezeu a
ngduit s trim. Sperm c smerita noastr lucrare va putea fi util att n mnstirile de obte,
ct i n mnstirile de sine; ea va putea fi folosit i de clugrii care sunt n administraie sau la
un paraclis, sau clugrilor care la solcitarea ocrmuirii cltoresc n calitate de duhovnici pe un
vapor, sau celor care se fal n lume pentru a ndeplini o ascultare de lung durat. Ea se
adreseaz de asemenea clugrilor care au depus voturile monahale pe lng o coal teologic i
sunt profesori, sau ndeplinesc funcii administrative. Sperm apoi c i laicii care doresc s-i
ctige n lume mntuirea vor fi ctigai citindu-o.

Implinirea poruncilor evanghelice a constituit i continu s constituie esena vieii i practicilor

monahale. In orice loc i n orice mprejurri, se gsesc suficiente condiii favorabile pentru a
practica nevoina clugreasc. Frailor, primii aceast ofrand duhovniceasc i nu o respingei
pentru puintatea sa. Puintatea ofrandei mrturisete srcia celui ce o ofer. Prin credina i
rvna noastr, vei rsplti pe cel care a trudit, pentru mntuirea lui i a voastr.

Bogatul Stpn al casei a pregtit un osp mbelugat pentru numeroii Si prieteni, i pentru
muli alii pe care ar dori s-i invite la mas i s-i alture acestora. Un belug de mncruri
duhovniceti de o finee aleas se vor oferi oaspeilor aezai la aceast mas i, la sfritul
ospului cei prezeni vor fi ncrcai de daruri spirituale. Dup ce oaspeii de seam vor pleca,
Stpnul casei va arunca o privire prin ua ncperii n care a avut loc ospul, i va remarca n
faa ei o mulime de ceretori nfometai, care ar fi fericii s li se ofere farmiturile rmase de la
osp. Preamilostivul va porunci slugilor s nu mai adune frmiturile i va chema ceretorii
nfometai s se bucure de ele, cu tot aspectul lor nengrijit i nevrednic de somptuozitatea
palatului. Timizi i in decii, ceretorii vor intra n mreaa ncpere, se vor apropia n
neornduial de mas, fiecare mncnd ce va gsi n faa lui, adunnd toate frmiturile. Evident,
nici unul dintre ei nu va gsi un platou intact, nici nu va beneficia de oficiile elegante de care s-
au bucurat oaspeii, nici nu vor audia corul cntreilor care i-a ncntat pe meseni. Iat de ce nici
un ceretor, chiar dac printre ei se vor afla oameni foarte dotai i inteligeni, nu-i va putea face
o idee clar despre osp. Mulumii de frmiturile adunate, vor trebui s se mngie cu o idee
vag despre ospul strlucitor la care au participat oaspeii de vaz. Cnd vor deerta masa de
tot ceea ce se putea mnca, ceretorii se vor prosterna n faa Stpnului casei, i-i vor mulumi
pentru aceast mncare, cum n-au vzut i n-au mncat niciodat.

El le va spune: Frailor, cnd am dat dispoziiile pentru pregtirea acestui osp nu m-am gndit
la voi; de aceea nu v-am putut oferi aceast mas dup tot protocolul, i nu v-am fcut cadouri
pentru c acelea s-au mprit oaspeilor stabilii dinainte. Cu un singur glas, ceretorii vor
exclama: Stpne, chiar dac nu ne-ai fcut cadouri! Chiar dac nu ne-ai oferit un osp fastuos,
n-avem cuvinte s-i mulumim c nu ne-ai ndeprtat cu dispre i dezgust! Nou, care suntem
plini de tot felul de rni, ne-ai ngduit s intrm n palatul Tu i ne-ai salvat de la moartea prin
nfometare! Ceretorii se vor mprtia mulumind milostivului Stpn i binecuvntndu-L.
Stpnul, ntorcndu-se spre slugi, le va zice Acum strngei masa i ncuiai porile palatului.
Oaspei nu mai sunt; toat mncarea disponibil a fost oferit. Totul s-a sfrit.

O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate

judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a
fost sfetnicul Lui? Sau cine mai nainte I-a dat Lui i va lua napoi de la El? Pentru c de la El i
prin El i ntru El sunt toate. A Lui s fie mrirea n veci. Amin! (Romani 11, 33-36).