Pluralismo epistemolgico

Pluralismo Epistemolgico y Epistemologa Pluralista

2013-06-10 15:47:39 por: Lourdes Reynaga Agrada

Para comprender las diferencias entre el Pluralismo Epistemolgico y

Epistemologa Pluralista, existe una palabra clave: posibilidad. Palabra que
ayuda tambin a comprender los acercamientos entre ambos conceptos. La
posibilidad, rescatada por Ral Prada de Gilles Deleuza, tiene que ver con el
juego de las alternativas, que se inscriben en formas de enunciacin
diferentes. Las posibilidades dan lugar a la existencia de pensamientos
pluralistas, a la existencia de singularidades en un todo que no termina de
abarcarlas, ni de acallarlas o negarlas.
la multitud se constituye por las singularidades, las diferencias, esas formas
particulares de concebir el mundo e interpretar la realidad.

La admisin de estas singularidades, sin embargo, no es suficiente. En este

punto es donde marca la diferencia sustancial entre el Pluralismo
Epistemolgico y la Epistemologa Pluralista. Pues el Pluralismo
Epistemolgico trabaja aceptando estas singularidades y practicando una
tolerancia respecto de ellas. Las singularidades se permiten, se aguantan,
se lee una especie de interculturalidad. Por su parte, la Epistemologa
Pluralista no se conforma con admitirlas, busca una incorporacin
participativa, un pluralismo real en donde la unin sea abarcadora.
Leyendo este aspecto, considero pertinente un paralelismo con dos
trminos del idioma aymara. Trminos en s mismo complejos y, por lo
mismo, sumamente interesantes. Me refiero al nanaka en relacin del
jiwasanaka. En principio, el jiwasa resulta en s mismo complejo, pues se
admite como la cuarta persona gramatical singular. En castellano existen
tres: yo, t, l/ella. La correspondencia en aymara sera: naya, juma, jupa, a
donde se acopla el jiwasa que quiere decir: t y yo. Es decir, se est
hablando de un plural, pero un plural de slo dos. Este tema crea una
polmica a nivel lingstico pues, cmo hablar de una cuarta persona en
singular si realmente es un plural, un plural de dos, pero un plural al fin.

La explicacin no es sencilla, al contrario, se problematiza con la existencia

de un plural para el jiwasa, el jiwasanaka equivalente a un nosotros
distinto al nosotros del nanaka. El nanaka es un nosotros, sin ustedes,
mientras el jiwasanaka habla de dos grupos, es un nosotros con
ustedes. Donde no es lo mismo decir: Nosotros (los del grupo A) vamos a
hablar entre nosotros (nanaka), que decir: Nosotros (los del grupo A)
vamos a hablar con ustedes (los del grupo B) (jiwasanaka). En este
segundo ejemplo, se da el reconocimiento de la diferencia entre los del
grupo A y los del grupo B, pero no hay una exclusin. Se trata de incorporar
al segundo, admitiendo que es distinto del primero, sin pretender que
pertenezca al primer grupo, sino permitiendo que se desarrolle en la
diferencia. No se trata tampoco de una simbiosis o de un grupo que absorba
al otro, se trata de constituir un grupo en donde se reconozca la diferencia
sin por ello anular a uno de los espacios.
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http://www.rebelion.org/docs/167277.pdf
Epistemologa, pluralismo y descolonizacin1
Ral Prada Alcoreza
la epistemologa se haya convertido en una preocupacin, ntimamente
vinculada a la tarea de descolonizacin.
De entrada hay que diferenciar entre pluralismo epistemolgico y
epistemologa(s) pluralista(s)18; la primera alude a un eclecticismo, varios
paradigmas, varios modelos, varias episteme, varias formas de pensar,
puestos en juego y en movimiento. La epistemologa pluralista, en cambio,
se propone como un pensamiento de la pluralidad y del acontecimiento,
concebido como multiplicidad de singularidades. Se trata de una forma de
pensar, de conocer, de concebir, de ciencia, de imaginar, opuesta al
pensamiento universal, a la ciencia estructural, a la episteme moderna, a
los modelos explicativos basados en la totalidad y en la deduccin. Por lo
tanto, estamos hablando de dos temticas distintas, de eclecticismo, por un
lado, o de pensamiento crtico, por otro lado.
18 Pongo el nombre de epistemologa(s) pluralista(s) atendiendo a la observacin que me
hizo mi amigo Vctor Hugo Quintanilla, quien dice que no podra haber una epistemologa(s)
pluralista(s), ya que hacemos hincapi precisamente en el pluralismo.

para interpretar la Constitucin se requiere de una epistemologa pluralista,

una epistemologa que recoja el pluralismo, el animismo y el inmanentismo
de las cosmovisiones indgenas; una epistemologa que sea capaz de
interpretar la integralidad, la interconexin y la interdependencia de los
ciclos vitales de los seres de la madre tierra y del cosmos. Hablamos de una
epistemologa que se base en la dinmica de los acontecimientos, en el flujo
de singularidades, en la dinmica molecular de las singularidades, que
conforman los acontecimientos. No hay que olvidar que el pensamiento
pluralista, el pensamiento de lo plural, es diferente del pluralismo del
pensamiento. El pensamiento pluralista supone una ruptura epistemolgica,
en tanto que el pluralismo del pensamiento reclama un necesario
eclecticismo; en el mejor de los casos, una tolerancia democrtica de las
distintas formas de pensar. El pluralismo epistemolgico es una demanda
democrtica, en tanto que la epistemologa pluralista es una ruptura
epistemolgica con las formas de pensar modernos.
El pluralismo epistemolgico es un paso necesario en las transiciones hacia
la epistemologa pluralista.
El pragmatismo epistemolgico es crtico, es un empirismo radical
Este pluralismo epistemolgico nos lleva al horizonte abierto de la
interculturalidad emancipadora, ms all de la multiculturalidad liberal, que
concibe una jerarqua cultural, desde el ncleo de la cultura moderna,
haciendo concesiones democrticas a las otras culturas nativas. En
cambio la interculturalidad emancipadora se plantea un descentramiento
respecto de la cultura dominante, la moderna, y concibe la equivalencia
cultural, comprendiendo la posibilidad civilizatoria de todas las culturas
Entonces tenemos cinco temas pendientes, un bloque cultural de lenguas
nativas, proyectos educativos emancipatorios, interdisciplinariedad,
creatividad y madre tierra.
La epistemologa descolonizadora es de esta clase de conocimientos, nace
de la experiencia dramtica y dolorosa de los cuerpos colonizados, emerge
de la experiencia de despojamiento y desposesin, de la experiencia de la
descalificacin y desvalorizacin, emerge de las sombras a las que fueron
arrojados los cuerpos. Emerge como conocimiento de la oscuridad, desde la
experiencia de los sufrimientos mltiples, as como de las violencias
descargadas sobre el cuerpo. Nace tambin como conocimiento de las
dominaciones mltiples, de sus tecnologas de poder, descubriendo la
ficcin de los discursos de legitimacin, la apariencia de las instituciones,
as como el rostro descarnado de sus ejecutores, sean patrones,
administradores o juristas. La epistemologa descolonizadora tambin
emerge como conocimiento de las potencialidades inherentes a los cuerpos
de los condenados de la tierra, de sus fuerzas y energas desbordantes, de
sus capacidades de movilizacin y poder destructivo que contienen. Lo
indgena, lo afro, lo mulato, lo mestizo, las distintas tonalidades del color,
tambin lo femenino, las opciones corporales, adquieren fuerza desbordante
de expresin; ms all de los sometimientos, de los cdigos dominantes,
interpelan el orden y lo instituido. Abren espacios de manifestacin
decodificadora y de des-estandarizacin, irrumpiendo en los escenarios
formalizados e institucionalizados, desordenndolos, territorializando una
proliferante ecologa de los cuerpos. La epistemologa descolonizadora sabe,
por as decirlo, que tiene que hacer cuando se enfrenta al poder, a las
estructuras dominantes, a sus instituciones, pues las conoce en su
intimidad, en sus secretos, en su lado oscuro. Por ltimo, la epistemologa
descolonizadora adquiere conocimiento de las tcnicas, por as decirlo, y de
las prcticas de lucha de-colonial, de los saberes puestos como dispositivos
de guerra.
Las teoras de-coloniales, al convertirse en la perspectiva fuerte de las
teoras crticas del poder y de las dominaciones, entran en contacto con las
teoras crticas y las epistemologas crticas, compartiendo con ellas los
campos problemticos. La interpretacin de estos campos problemticos y
de sus complejidades requiere tambin de la interpretacin de las teoras
crticas. Encerrarse en s misma, bajo principios fundamentalistas, slo
equivaldra a generar un crculo tautolgico repetitivo, limitando su potencia
crtica a un mbito problemtico, cundo de lo que se trata es asumir los
distintos mbitos problemticos desde la perspectiva de-colonial.