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Este texto busca sealar si difieren o son congruentes la teora de justicia Rawliana y la idea
de naturaleza moral de la mente humana de la que habla Pinker. De esta manera descubrir si
En la filosofa de Rawls se establece una fuerte crtica hacia la doctrina poltica del
bienestar que nace a partir del utilitarismo. Simplificando el asunto, podramos decir que
sta determina que a cada individuo se le debe proporcionar los bienes necesarios de
acuerdo a sus necesidades particulares, tomando como medida el bienestar de cada sujeto.
Esto claro no se encuentra ajeno a ciertas problemticas, uno pensara rpidamente por
ejemplo que hay una desigualdad al momento de que ciertas personas cuenten con ciertos
gustos para su bienestar ms costosos que los dems. Rawls enunciara para esto segn
Cohen:
indispensables para el desarrollo humano. Viendo ms de cerca la crtica que hace Rawls de
la doctrina del bienestar en la filosofa poltica, observemos que menciona a los ciudadanos
como seres responsables de sus gustos y que es un error tratarlos como portadores pasivos
de los deseos:
Como personas morales, los ciudadanos tienen una parte en la formacin y cultivo de
sus objetivos ltimos y de sus preferencias. El hecho de que usar bienes primarios no
tiene en cuenta a los de gustos caros, no es por s mismo una objecin. Se debe
argumentar, adems, que es irracional, si no es que injusto, afirmar que esas personas
son responsables de sus preferencias y exigirles que se las arreglen corno puedan. Pero
argumentar esto presupone que las preferencias de los ciudadanos salen de su control
como propensiones o anhelos que simplemente ocurren. Parece que se considera a los
ciudadanos como portadores pasivos de los deseos. El uso de los bienes primarios [ ... ]
se basa en la capacidad de asumir la responsabilidad por nuestros objetivos. (Cohen,
1998, p.32)
De sta manera podemos decir que Rawls considera necesario que los individuos asuman la
acuerdo a su configuracin mental podramos decir, debido a que como seres humanos
tienen la capacidad de ser responsables y controlar sus deseos. Esto podra ser un punto
tabla rasa aplica en cuanto la mente humana se considera como una tablilla en blanco, un
hombre como algo armonioso, sobre todo haciendo referencia a los grupos tnicos.
de racionalidad en el cuerpo humano responsable por todas sus acciones y ajena a las leyes
parecen indicar que la situacin es bastante diferente a lo que indican estos pensamientos y
una naturaleza fsica dada por los aspectos fsicos y mecnicos del cuerpo:
Los neurocientficos cognitivos no han exorcizado el espritu, pero han demostrado que
el cerebro ni siquiera tiene una parte que haga exactamente lo que se supone que hace
ese espritu: revisar todos los hechos y tomar una decisin que deber llevar a la
prctica el resto del cerebro. Todos sentimos que lo que se controla es un nico yo.
Pero se trata de una ilusin que el cerebro pone todo su empeo en producir, como la
impresin de que nuestros campos visuales son ricos en detalles de un extremo al otro.
(De hecho, no vemos los detalles que se encuentran fuera del punto de atencin.
Movemos rpidamente los ojos hacia cualquier cosa que parezca interesante, y esto nos
lleva a pensar que el detalle estuvo ah permanentemente.) El cerebro dispone, en
efecto, de unos sistemas supervisores en los lbulos prefrontales y la corteza cingulada
anterior, que pueden pulsar los botones de la conducta y anular los hbitos y los
impulsos. Pero esos sistemas son unos artilugios con unas peculiaridades y unas
limitaciones especficas; no son la implementacin del agente libre racional que
tradicionalmente se identifica con el alma o el yo. (Pinker, 2005, p.77)
As no podemos hablar de una tabla rasa pues la mente de los individuos se encuentra pre
configurada de alguna manera para que su inteligencia sea variada entre s. Al mismo
tiempo los sistemas cerebrales descubiertos por la ciencia son un indicador que la
controladores del cuerpo. Siguiendo este tren del pensamiento eventualmente llegamos a la
conclusin tambin que el buen salvaje es incluso una idea bastante errnea, no podemos
contar con que los aspectos negativos de la conducta humana sean enseados, existirn
inevitablemente ciertas caractersticas fsicas en el cerebro de los individuos que los vuelve
Ahora, mostrando Pinker de esta manera que la parte racional de la mente humana
como controladora del cuerpo es algo errado. Podramos pensar que las ideas de ambos no
son compatibles, que no es posible ver en la teora de justicia Rawliana una consideracin
predisposicin gentica y biolgica del cerebro humano. Uno dira que para Rawls las
personas son responsables enteramente por sus gustos dados y que no siempre se les debe
proporcionar los bienes para satisfacer estos. Sin embargo la cuestin debe verse de una
manera un poco ms sutil, pues Rawls se maneja en una dimensin principalmente poltica
mientras que Pinker entra a las consideraciones morales del comportamiento humano. Con
esto me refiero a que si bien lo que indica Pinker hace que los individuos sean presa de su
qu manera funcionan los pensamientos humanos y a partir de esto encontrar medidas que
En corto podemos establecer que Pinker no piensa que se deba estancar el proceso por
medio del cual avance el correcto trato social entre las personas, ni que stas se vuelvan
como dira Rawls portadores pasivos de los deseos. Simplemente hay que tomar en
consideracin las determinadas circunstancias que hacen posible este correcto trato social.
Rawl a su vez en su doctrina poltica de los bienes primarios, en cuanto la discusin de
absurdo pensar en las personas, repitiendo nuevamente, como portadores pasivos de los
deseos. Meramente busca que se repartan los bienes suficientes como para que la mayora
de la poblacin pueda tener digamos, un nivel de vida adecuado. Podemos argumentar que
si se da el caso donde la ley no satisfaga las necesidades primarias muy particulares o muy
absurdas para el resto de la poblacin, de un cierto individuo, esto sea debido a una
enfermedad mental de ste o cierto comportamiento indeseable y que deba ser tratado por
un medio de rehabilitacin o una institucin como seguro mdico que lo mantenga en cierto
pues bien puede caer en las medidas para propiciar comportamientos deseables en los
individuos. De esta manera podemos entender, que s existe compatibilidad entre lo que
enuncia Pinker y Rawl, al fin y al cabo ninguno de ellos declara que el individuo tenga toda
el mismo margen ambos pensamientos de Rawl y Pinker como doctrina poltica. Si tenemos
en cuenta que las caractersticas indeseables de las personas, aquellas que van en contra de
un comportamiento social determinado, son difciles de superar solo por medio del aspecto
prescripcin por medio del cual el individuo no afecte con su comportamiento el bienestar
social, este tratamiento sera un tipo de atencin mdica que correra bajo los bienes
primarios que menciona Rawls, que se les debe otorgar a todos los ciudadanos bajo el
supuesto de que todos tienen el derecho a una vida saludable. Pero ac surge un problema
cataloga de enfermo mental o incapaz de formar una familia. Lo cierto es que todava no se
ha trazado un camino por el cual estas cuestiones se puedan resolver fcilmente. Hasta el
momento existen discusiones sobre si es adecuado considerar a las parejas del mismo sexo
como algo sano para la sociedad. En esto bien, no podemos decir que Rawls ni Pinker
hayan logrado establecer alguna medida para encontrar una solucin al respecto. Veamos
que incluso uno de los puntos del libro Fronteras de la Justicia de Martha Nussbaum ledo
en el curso, trata que la teora rawlsiana no termine por resolver como extender la igualdad
Con todo esto pienso que si existe una compatibilidad entre el pensamiento de Rawls y
Pinker, pero se da por la flexibilidad ganada entre ambas posturas, debido a imprecisiones
en ellas que ciertamente se dan no por descuido de algn rigor argumentativo sino porque
todo porque es un asunto muy espinoso que puede caer muchas veces en lo ideolgico y
religioso. En lo prximo, pienso que a una doctrina poltica le es difcil ensamblarse con
una visin de la moral humana que todava se est descubriendo y que probablemente no
tenga una solucin sin conflictos sociales. Lo cierto es que en la historia de la humanidad,
mental y se han sometido bajo el bistur del discurso cientfico con apoyo del gobierno,
como es el caso de los juicios legales hacia el comportamiento homosexual en el siglo XIX,
como se dio en el caso del conocido escritor ingls Oscar Wilde. Este tratamiento
aparentemente inhumano solo se catalog de esa manera tras numerosos aos de avance en
varias ciencias y humanstica. Por lo que quiz incluso exista un factor de relatividad en
cuanto al momento y lugar dado. Nada nos asegura que los derechos ganados hacia ciertas
minoras sean arrebatados por un descubrimiento cientfico dado o por algn conflicto
pensadores pero tampoco resuena mucho en la materia donde se desenvuelve cada uno. La
momento lo identific Pinker al hacer un repaso sobre las diversas doctrinas que han
acompaado el proceso de la concepcin de una mente humana. En parte pienso que por
esto, pensadores como Martha Nussbaum siguen buscando maneras de crear, reivindicar o
articular doctrinas polticas que se adecuen ms a la concepcin actual que tengamos sobre
nosotros los seres humanos, nuestra naturaleza y nuestros derechos como animales sociales.
Bibliografa
Nussbaum Martha. (2006). Las fronteras de la justicia. Espaa: Paids.
Cohen Gerald A.. (1998). La calidad de vida. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.