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DEDICATORIA
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AGRADECIMIENTO
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NDICE
CARATULA Pg. 01
DEDICATORIA Pg. 02
AGRADECIMIENTO Pg. 03
NDICE Pg. 04
INTRODUCCIN Pg. 05
CAPTULO I
1. NATURALEZA DEL ESTADO Pg. 06
1.1 La Indemandabilidad del soberano Pg. 08
1.2 Los Actos del Prncipe Pg. 09
CAPTULO II
2.CONCEPTO DE ESTADO Pg. 11
CAPTULO III
3. ESTRUCTURA Y RGANOS DEL ESTADO Pg. 15
CAPTULO IV
4. EL ESTADO Y EL DERECHO Pg. 26
CAPTULO V
5. EL SISTEMA DEL ESTADO EN LA ANTIGUEDAD Pg. 29
CAPTULO VI
6. EL MEDIO EVO Pg. 30
6.1 Arte medieval Pg. 33
6.2 Medievalismo Pg. 34
CAPTULO VII
7. INICIO DE LA EDAD MEDIA Pg. 36
7.1 La Alta Edad Media Pg. 38
CONCLUSIONES Pg. 45
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INTRODUCCIN
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EL SISTEMA DEL ESTADO EN LA ANTIGEDAD
CAPITULO I
Durante la Edad Media los individuos que, por necesidad, estaban sometidos
al poder feudal, lucharon siempre, en forma ms o menos visible, por su libertad.
Aquellos que lograban escapar de las cargas seoriales acudan a las precarias ciudades
que, paradjicamente, eran consideradas "comunidades de hombres libres", a pesar de
estar sometidas al dominio del rey. Fue producindose una centralizacin progresiva.
La autoridad real fue consolidndose a partir de la aparicin de las caras o fueros, que
eran instrumentos a travs de los cuales se otorgaban privilegios a determinadas clases o
ciudades, concedindose asimismo a los individuos beneficiados derechos y libertades
hasta entonces desconocidos; como contrapartida, cumplan la funcin de limitar el
poder de los monarcas.
En pleno absolutismo la autoridad real impera sobre una nacin (concepto asociado a un
territorio delimitado) y surge el concepto jurdico poltico de frontera.
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En el siglo XVIII surge un nuevo tipo de Estado, caracterizado por: desarrollo de
la burguesa que choca con la nobleza, las revoluciones burguesas desarrollo
del capitalismo espacios de poder y autoridad generados por la actividad econmica y la
acumulacin de capital asuncin de funciones polticas por parte de la burguesa, en
detrimento de la realeza y la nobleza modificaciones en el rol del Estado y sus
integrantes.
Surge pues el Estado liberal, a partir de las revoluciones francesa, americana e inglesa.
Me atrevera decir que desde el surgimiento del ser humano se ha ido socializando con
dems grupos de comunidades, estas, aunque fueran comunidades pequeas, son
comunidades polticas formadas por los hombres, que despus ah surgira entonces el
Estado como una organizacin poltica que aplicara uno de los fines el bien comn. Sin
duda los griegos concibieron a las polis griega como un complejo de problemas
jurdicos, sin embargo, fue mrito de los romanos concebir al Estado en trminos
jurdicos, establecindolo como un conjunto de competencias y facultades. Tambin a
travs de la historia se ha ido definiendo al Estado como casi sinnimo de gobierno,
unificando los seres humanos para vivir una forma de organizacin ms clara, claro con
sus representantes en ello, el Estado en efecto es una organizacin humana como dira
Gonzlez Uribe, que va sufriendo transformaciones a lo largo del tiempo, va
evolucionando y dando lugar a diversas formas que pueden ser reconocidas con ms o
menos facilidad en el tiempo y lugar en que aparecieron.
La doctrina consideraba a la societas una institucin de iure gentium, esto es, una
originada en el consentimiento. Las societas y por ende las civitas, es creada por los
hombres. Que las societas sea una institucin creada por el consentimiento, permite
aplicar toda la doctrina que sobre el consentimiento se aplica a
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las obligaciones y contratos . En la formacin del Estado participan una serie de cosas
que al parecer el primer dato o fuente, es el grupo de personas que es necesario y til
para constituir el Estado y a travs de la historia no nos equivocamos; "la humanidad es
la existencia de un conjunto de habitantes que se asienta sobre un territorio determinado,
lo cual es la poblacin".
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le plazca, que ninguna ley lo obliga, que nunca comete daos, sino por el contrario que
existen una serie de derechos inalienables que debe respetar, que no puede desconocer
porque son superiores y preexistentes a l. En nuestra actualidad es muy difcil
demandar o llevar al Estado frente a los tribunales para exigirle la reparacin de daos,
a esto, se formulan varias teoras:
El soberano no poda en el Estado de polica ser llevado ante los tribunales como
un litigante comn, y tampoco pudo serlo el Estado moderno durante mucho tiempo,
exigindose en nuestro pas hasta 1900 donde todava cuesta demandar al Estado.
La irresponsabilidad del soberano. El Rey no poda daar, esto es, no cometa daos
desde el punto de vista jurdico, y por lo tanto era irresponsable por los
daos materiales que causara.
Correlativamente con lo antes recordado, el acto del prncipe era como un acto
de Dios, por encima del orden jurdico; su versin en el Estado constitucional fue
la teora de los actos de imperio, primero y de los actos de gobierno o institucionales,
despus. Los actos de gobierno son actos del poder ejecutivo que no pueden ser
impugnados judicialmente, del mismo modo que los actos del prncipe no podan ser
llevados a la justicia.
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de gobierno, no cabra sino llegar a la conclusin de que toda la personalidad del Estado
era la misma, y no precisamente igual que la del rey, sino que la del Fisco. Sin embargo,
casi todos los autores hablaron tambin de una doble personalidad del Estado, como
poder soberano y como sujeto de derecho.
La jurisdiccin administrativa:
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Esta corriente estudia todos los fenmenos sociales de manera que el Estado es un
captulo de la ciencia social, y para los que estudian al Estado, vista desde un punto de
organizacin, este estudia y analiza al Estado, como un fenmeno social, ciertamente,
pero como algo distinto de lo social, es un fenmeno que se produce en la sociedad. Si
la teora del Estado tiene autonoma, si es una disciplina particular, ello quiere decir que
el Estado tiene una peculiaridad dentro de lo social, esto es, como la organizacin
poltica de una comunidad humana. El Estado es un ente poltico real, constantemente
se habla del bajo mltiples aspectos y en una infinita gama de situaciones. Su idea se
invoca y se expresa en variadsimos actos de la vida jurdica, desde la constitucin hasta
las resoluciones administrativas y sentencias judiciales. Se da como un hecho o como un
supuesto y corresponde desentraar su ser esencial y definirlo conceptualmente con el
objeto primordial de deslindarlo de aquellas ideas con las que se le suele confundir.
La construccin conceptual del Estado debe fincarse lgicamente en el anlisis de todos
los factores que concurren en su formacin, interrelacionndolos y expresndolos en
una proporcin sinttica. La metodologa estriba, por ende en la induccin, que consiste
en observar crticamente dichos factores para conjuntarlos en un concepto, cuya
formacin debe estar precedida por la ponderacin de ser del Estado.
Como concepto formal, el Estado es nico, denotando una idea abstracta que se
proyecta diferentemente, a travs de sus distintos elementos y que tambin lgicamente
son formales, en los diversos estados histricamente dados.
CAPITULO II
2. CONCEPTO DE ESTADO
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Al definir al Estado, definiremos primeramente a la palabra "estado", que es un
ser, o sea, un todo que se compone de varios factores organizado con elementos fsicos
y formales. El Estado ha sido definido por muchos tratadistas como persona jurdica, y
atendiendo al artculo 32 de nuestro Cdigo Civil entendemos por persona fsica "Todos
los entes susceptibles de adquirir derechos, o contraer obligaciones, que no son personas
de existencia visible, son personas de existencia ideal, o personas jurdicas". Dicha
actuacin de tales personas es generadora de responsabilidades, que todo esto resume la
colectividad social. Ahora la palabra "Estado" viene del latn status y se define como
una comunidad poltica desarrollada, de un fenmeno social, el Estado es un ente
jurdico supremo, o algo no visible pero palpable en los sujetos sometidos a un orden
jurdico establecido que nos limita y reconoce derechos, pero estos derechos es una
forma de organizacin de vida, porque somos nosotros mismos quienes creamos
derechos y limitamos derechos, y no tan solo como los "otorga" la Constitucin de 1917
en su artculo primero, sino ms bien como lo plasma en la de 1857 en su mismo
artculo pero esta "reconoce" y no otorga, esto claro, por la conveniencia poltica de
aquellos tiempos, entonces tenemos que radicar todo en un solo ente supremo capaz de
autorregularse, por eso de la justificacin del Estado.
Del Estado se derivan aspectos secundarios, pero que estn sumamente ligados
decretos, etc. y su fuente primaria: la Constitucin. Para dar una definicin ms
adecuada del Estado empezaremos por decir sus elementos, despus el concepto de cada
uno de los elementos para despus as unificar todos estos y as tendremos una
definicin del Estado menos compleja.
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dominio sobre el grupo comunitario, todo esto es de una consecuencia de los seres
humanos para asentarse geogrficamente en un espacio fsico, pero existe otro tipo de
espacio que regula el Estado, y este es su espacio de competencia sobre en que el Estado
va ejercer su poder soberano frente a los dems Estados. Los mandamientos de
autoridad del Estado deben realizarse dentro de su territorio, bien tratar de asegurar la
situacin de este, bien de modificarla. Ahora Como el Estado va a ejercer ese poder
frente a los ciudadanos que viven dentro de la esfera jurdica o frente a otros Estados?
La respuesta es, quien va a ejercer ese poder de competencia va a ser mediante una
mediacin de sus sbditos encargados de regular o hacer efectivo ese poder, como
vendra siendo un poder de mando en el territorio determinado.
Otro de los aspectos fundamentales acerca del territorio, Jellinek afirma dos
aspectos; negativo y positivo; primero negativamente en tanto que se prohbe a
cualquier otro poder no sometido al del Estado, ejercer funciones de autoridad en el
territorio sin autorizacin expresa por parte del mismo, y otro positivamente en cuanto
las personas que se hallen en el territorio quedan sometidas al poder del Estado.
La soberana entra aqu en otro factor, aunque no menos importante para la formacin
del Estado, del latn superanus que significa sobre, encima. Como afirma Jellinek; la
soberana naci a finales de la Edad Media como el sello distintivo del Estado nacional,
es el resultado de las luchas que se dieron entre el rey francs y el imperio, la soberana
es la instancia ultima de la decisin, es la libre determinacin del orden jurdico o como
afirma Heller es aquella unidad decisoria que no est subordinada a ninguna otra unidad
decisoria universal y eficaz. Queda claro que, si la soberana de un Estado no existir,
este carecera de una eficacia y de una autoregulacin, sea en el mbito de derecho
internacional, pero donde reside totalmente la soberana de un Estado? Atendiendo a
nuestra Constitucin Mexicana de 1917, en su artculo 39 dice as: La Soberana
nacional reside esencial y originalmente en el Pueblo. Todo poder pblico dimana del
pueblo y se instituye para beneficio de este. El pueblo tiene en todo tiempo el
inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno. Esto quiere decir que
todo poder pblico emerge del pueblo, que l lo constituye o crea y que este a su vez se
crea para el beneficio de este, pero vemos que en la realidad as no sucede y esto en el
mbito del derecho administrativo, pero hay que atender a la definicin que le
da Rousseau al "pueblo" y dice: es la idea de la libertad, es el anhelo de los hombres por
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alcanzar la felicidad y realizar un destino. Vemos claramente la finalidad que le otorga
el pueblo al constituirse el Estado, que se trata la soberana, hablando ya en la soberana
nacional, pero vemos que este pueblo no alcanza a realizar su destino, a lo largo de la
trayectoria del Estado Mexicano ya constituido o hablemos del nuevo Estado Mexicano
que en el mbito de derecho internacional hubo factores en la historia que atacaron de
un cierto modo a la soberana nacional, verbigracia la Doctrina Monroe, Doctrina Calvo
y Estrada, como por decir algunas, pero que tiene que ver la soberana para el buen
funcionamiento del Estado?
Pues bien tiene que ver para la "no" afectacin del pueblo en el mecanismo
jurdico de su estructura y forma de gobierno, pero trataremos de este tema ms a fondo
en los objetivos posteriores.
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El Estado se presenta, por pronto, como una forma de organizacin de la vida de los
pueblos susceptible de variedades en todo caso, pero siempre con estructuras formales
expresables en una tipificacin. Se puede definir reiteradamente al Estado, pero
veremos a continuacin las caractersticas ms sobresalientes en torno a la definicin
del mismo;
2.1 PRIMERO:
2.2 SEGUNDO:
2.3 TERCERO:
2.4 CUARTO:
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CAPITULO III
Al nacimiento del Estado tiene que estar estructurado y funcionando con sus rganos
respectivos para darle vida a esa estructura conformada, y vemos aqu como en el
estudio del mismo se ha ido organizando en la vida poltica el Estado. Del estudio de los
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elementos del Estado previos y constitutivos se desprende que este es, como lo anota
muy bien Jean Dabin, una sociedad jerarquizada al servicio del bien pblico temporal y
de esta definicin se derivan tambin, de una manera inmediata y necesaria, los
caracteres esenciales de una sociedad de tal naturaleza. El Estado por su organizacin y
fines es, tiene que ser una persona moral, sujeto de derechos y obligaciones, la norma
racional y objetiva que limita su accin es el bien pblico temporal; pero esa norma
debe ser traducida en disposiciones positivas, constitucin, leyes, reglamentos para que
su observancia sea efectiva.
Esta teora que afirma que el Estado carece de una personalidad jurdica no puede ser
cierto y carece de un total fundamento de quienes afirman dicha teora negativista,
claramente dicen que solo el individuo puede ser reconocida como persona y no el
Estado, pero el Estado est constituido por individuos, quienes le otorgan esa
personalidad jurdica al propio Estado para constituirse, otros autores como Duguit
ataca la personalidad moral del Estado, diciendo que le parece una construccin ficticia,
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y lo considera como una mera ficcin, pero dentro de la existencia del Estado, tiene que
haber una estructuracin jurdica y una regulacin que lo haga valer, que es un ente
social dotado de una personalidad soberana con atributos y propiedades que formen los
rganos mismos del Estado, toda sociedad es considerada como persona moral, y esa
persona moral est formada por una personalidad jurdica, pues se le otorga, entonces el
Estado al ser un ente moral, quiere decir que est dotado de una personalidad jurdica
que se estructura y se autodetermina como cualquier ente social formado por individuos,
porque no es solo formado de individuos viviendo en una colectividad, sino que
desempea funciones ante sus gobernados, que componen sus elementos fsicos, otra de
las afirmaciones que hago para hacer valer que el Estado si es una persona moral, es que
toda sociedad persigue un fin, y el Estado a su vez, tambin persigue un fin, como lo
dije lneas arriba, el fin del Estado es la felicidad y la realizacin de esa felicidad que es
el bien comn. Uno de los fines que persigue dicha tesis es el reconocimiento de que el
Estado tambin est sujeto a derechos y obligaciones frente a los gobernados, y como
dira Gonzlez Uribe en su libro de Teora Poltica, del cual habla de la personalidad
moral perfecta, lo que sin duda importa subrayar es que la perfeccin de la personalidad
moral radica, sobre todo, en la participacin de los miembros del grupo en el gobierno y
la administracin del mismo, cuando ms activa, consciente y sostenida sea esa
participacin tanto ms se alcanzara la plenitud de la persona moral.
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superioridad. El poder poltico entraa, pues, por su naturaleza misma, una superioridad
moral, que proviene de las fuerzas espirituales del hombre.
El poder poltico gobierna por la creacin continua del orden y del derecho. Esta es
quiz la caracterstica ms importante del poder poltico, por eso el poder poltico, para
gobernar al grupo humano, debe crear un orden no solo material sino jurdico, el cual
orden, si desea continuar mucho tiempo debe basarse en los valores de la justicia y el
bien comn. El poder poltico, como sabemos, se superopone a los dems poderes
sociales, en virtud de su soberana y dentro de la esfera propia de su competencia, que
es la del bien pblico temporal, se constituye en supremo. Y aqu interviene otro factor
como causa de su estructura jurdica del Estado, y es pues, el poder de derecho y para
que haya un genuino poder de derecho es preciso que prevalezca el elemento de
autoridad, porque uno de los elementos del poder de derecho es la autoridad y el otro es
la competencia. Analizaremos el de autoridad dimanada del poder de derecho, es una
energa debida a una cierta calidad o valor de la voluntad y de la inteligencia, y que
permite una lite poltica asumir la empresa del gobierno de un grupo, hacindose
obedecer por los dems hombres en nombre del orden. Sin embargo, para que haya un
genuino poder de Derecho o poder regular es preciso que prevalezca, evidente e
inconfundiblemente, el elemento de autoridad sobre el de denominacin, de otra suerte,
si lo que prevalece es la fuerza de coaccin material nos hallaremos en presencia de un
poder de hecho y ser lo que en el lenguaje poltico habitual se denomina una dictadura.
El poder de derecho se justifica, pues por el origen de donde provienen sus dos
elementos, el minoritario y el mayoritario, pero adems de su estructura que le da la
posesin de s. Tal es el principio de la autoridad poltica y del derecho de mandar que
tiene el Estado, su organizacin concreta, as como el tipo de obediencia que tiene
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derecho a exigir de los sbditos ya sea una obediencia pasiva y sin discusin o una
obediencia precedida de discusin corresponde al Derecho Constitucional y al Derecho
Administrativo determinarlos. La justificacin del poder poltico se complementa, por
su parte, con el principio de legitimidad y el fenmeno de la legitimacin; uno se refiere
al modo de transmisin del poder, y el otro al ejercicio actual del mismo, se dice que el
poder es legtimo cuando su constitucin y transmisin se realizan conforme a la ley,
independientemente de cual sea la forma de gobierno, monrquica o republicana que
adopte el Estado. Esa legitimidad se prolonga indefinidamente y se consolida mientras
el poder poltico contina actuando de acuerdo con las leyes. Esta es pues, la doctrina
del poder poltico, su naturaleza, su origen, su estructura, su funcionamiento en un
rgimen de derecho exponindose en un plan terico. Ahora pasemos a la
organizacin del Estado u rganos del Estado que lo componen, hemos considerado al
Estado como una institucin pblica suprema creada por el orden jurdico fundamental
primario o constitucin originaria.
Como se puede apreciar, dicho por los juristas, el Estado no puede existir jurdicamente
sin rganos que lo compongan o a lo mejor si pudiera existir, pero sera un ente
sin seguridad jurdica, sin autonoma, sin autoridades y estructura jurdica, pues sera un
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ente mero ficticio al que no estara sujeto a derechos y obligaciones los rganos del
Estado, tienen que estar compuestos y dotados de una autoridad o bueno dotados pero
emanada de una autoridad suprema, una voluntad jurdica que les de vida, para poder as
regular las limitaciones y la libertad de los individuos que viven en una colectividad,
entonces los rganos del Estado, serian impersonalisimos, y serian aquellos que dotados
de una autoridad puedan estar sujetos a un rgimen jurdico y este seria a cargo del
Derecho Administrativo, sin olvidar al Derecho Constitucional que les d una estructura
y forma de gobierno, dichos rganos son el legislativo, judicial y ejecutivo, que ms
bien el rgano ejecutor y sancionador de todas las leyes es el ejecutivo y que a l le
corresponde vigilar y sancionar como autoridad a los aparatos administrativos que lo
componen y aqu juega un papel importante el legislativo, ya que este aparato u rgano
del Estado va a ser el moderador y controlador del poder, refirindome al ejecutivo o
administrativo, ya entrando en la esfera secundaria del poder de derecho del Estado, y
del cual estamos sujetos a l. Dentro del Estado tiene que realizar ciertas funciones a
travs de sus rganos de competencia, las cuales seran: Ejecutiva o administrativa: Es
la funcin del Estado que se ocupa de la satisfaccin de los intereses comunitarios
impostergables. Es la funcin ms amplia que se utiliza en la esfera estatal y es la
funcin principal del Poder Ejecutivo, donde encontramos el derecho administrativo
puro.
Legislativa: La que se ocupa del dictado de las leyes, que son normas jurdicas de
alcance general, de cumplimiento obligatorio y dirigidas a un nmero indeterminado o
determinable de personas. Es la funcin principal del Poder Legislativo.
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adscribindoseles alguna de las funciones en que se desarrolla en poder pblico y
sealndoseles, dentro de ellas, su competencia. Tratndose de los rganos legales o
derivados, su implantacin y la fijacin de su rbita competencial se determinan por un
acto legislativo ordinario. Por lo que atae a los rganos individualizados, que pueden
ser constitucionales o legales, su integracin la absorbe una persona que se denomina
funcionario, y por lo que concierne a los colegiados, que tambin indistintamente
pueden tener uno u otro origen, se componen de varios sujetos que actan compuesta y
colectivamente en ellos, sin que tales sujetos, aisladamente considerados, los
representen ni, por tanto, bajo la misma consideracin, realicen las funciones que tienen
normativamente encomendadas.
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ms importante hasta el ms humilde, estamos frente al rgimen centralizado. El poder
de decisin y el poder de mando quedan reservados para la autoridad central. Los
rganos inferiores realizan simplemente actos materiales necesarios para auxiliar a la
Autoridad Central. La fuerza pblica queda nicamente a la disposicin del poder
supremo. La relacin de jerarqua consiste en un conjunto de poderes, que son los
siguientes: poder de nombramiento, poder de mando, poder de vigilancia, poder
disciplinario, poder de revisin y poder para la resolucin de conflictos de competencia.
Adems de este conjunto de poderes, la autoridad superior puede anular, modificar o
suspender los actos d las autoridades inferiores, por ilegalidad o por falta de autoridad,
puede, tambin resolver los conflictos de competencia que hayan surgido entre las
autoridades inferiores que le estn sometidas. La Centralizacin es un sistema que
retiene el ejercicio de la potestad publica en sus dos aspectos; gobierno y
administracin. Las funciones del poder nunca son cedidas, tampoco, a otras
autoridades, fuera del poder central no existe, por derecho propio o por derecho
concedido, alguna o algunas parcelas de potestad pblica.
Designa el mximo grado de potestad en el sentido que no admite ningn otro poder por
encima ni en concurrencia. Es el supremo poder poltico que se ejerce en una
comunidad, hacia el exterior se proyecta como independencia, e internamente significa
que toda otra potestad en el interior del Estado es inferior a la suya. Un Estado
manifiesta su soberana poltica cuando: no acepta injerencias de otros Estados en sus
propias determinaciones; puede dictar sus propias normas y fijarse la forma de gobierno
que considere conveniente; reconoce a los otros Estados igual derecho para
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autodeterminarse. Es la potencia absoluta y perpetua de una repblica. Si el pueblo
otorga su poder a algn prncipe o monarca ste no es ms que guardin o arrendatario
de la autoridad ajena (Jean Bodin, 1583). Poder o autoridad que dispone un individuo,
un grupo o un estado en el seno de su propia comunidad. La soberana implica
necesariamente independencia en relacin a los poderes exteriores y autoridad sobre los
grupos internos. El soberano es, en consecuencia, una persona o grupo de personas
dotado de soberana.
Sin embargo, la soberana tiene dos tipos de significados, en ocasiones cercanos entre s,
pero en otras bien diferenciados. Son la soberana jurdica y la soberana poltica. En
cuanto a la primera de ellas, se trata de la capacidad que tienen los estados de acceder
directamente a la esfera internacional, en el sentido ms amplio: pactos, tratados,
participacin en organismos, representacin diplomtica, etc. El segundo de los
conceptos, es ligado a la cuestin meramente poltica, el Estado soberano es el que
dispone de la facultad de coaccionar e imponer. De esa forma y a modo de ejemplo, se
podra afirmar que Hait, Panam o Grenada eran estados soberanos jurdicamente, pero
no as polticamente puesto que su desarrollo estaba impuesto poltica, social y
econmicamente por EEUU que, adems, intervino militarmente para hacer valer su
inters. En el lado contrario se podra citar a Cuba, estado soberano jurdica y
polticamente puesto que, siendo su existencia reconocida internacionalmente, est en
disposicin de imponer su modelo a pesar de las coacciones.
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La autodeterminacin, que es la nota substancial expresiva del poder soberano o
soberana, en el fondo entraa la autolimitacin, pues si auto determinarse implica darse
a s mismo una estructura jurdico-poltica, esta estructura, que es normativa, supone
como toda norma de limitacin, es decir, sealamiento de lmites.
Una de las doctrinas a la que se refiere la soberana es que tiene una nota derivada del
carcter de la soberana misma. Ella debe designar un poder ilimitado e ilimitable que
habra de ser absoluto, ya que nadie podra lilmitarlo, ni aun siquiera ella misma. La
autolimitacin es, segn la teora del Derecho Natural, inseparable del carcter de la
soberana. Yo me inclino por la teora del Derecho Natural, ya que, si bien es cierto, el
concepto de soberana para unos tratadistas, este es el poder supremo del Estado y del
cual no hay otro poder superior a l, pero veamos quien le da ese poder supremo o total
al Estado? Dira que el individuo al vivir en una colectividad formado adems con los
otros elementos constitutivos que sera el territorio, estos forman un ente superior que
tienen que radicar el poder en una institucin pblica y dotarla de un poder para
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organizarse y estructurarse jurdicamente y formar as un concepto jurdico de
soberana, supremo pues, para desarrollarse y otorgar los derechos y obligaciones tanto
para el individuo y el Estado, sino estaramos ante esto a lo contrario en una dictadura,
donde el poder solo lo tiene el y nada ms l, por eso es bien acertado en nuestro
artculo 39 constitucional, donde la soberana del Estado radica solo y esencialmente en
el pueblo, que a la vez este es soberano y solo el titular de este poder, quien el pueblo o
nacin est facultado para modificar la estructura y forma de gobierno.
Para el tratadista Georg Jellinek dice que para resolver este importante punto, es
preciso, ante todo, tener presente que la soberana es un concepto jurdico, y que ha sido
considerado incluso por la escuela del Derecho Natural. La independencia del poder del
Estado de toda actividad siempre se ha considerado como una independencia jurdica,
pero no como una independencia real. Tambin los absolutistas han considerado el
poder absoluto del prncipe o del monarca como un poder jurdico no limitable mediante
leyes. De este modo hace nacer Hobbes, por obra del contrato que sirve de fundamento
al Estado, el poder jurdico ilimitado del soberano y de este modo somete Rousseau al
individuo a la autoridad ilimitada creadora del Derecho, a la voluntad general. Claro
est, que el poder jurdico ilimitado del soberano no somete al individuo, sino ms bien,
seria otorgar un poder limitado al Estado para no caer en una ilimitacin de poder, esto
es, en el interior del Estado, ms no en el exterior, seria pues, un juego de conceptos
jurdicos que hay que definirlos en su totalidad. Se reconoce el Estado que vive en la
comunidad internacional de los Estados, como obligado por el Derecho Internacional,
sin que por ello se halle sometido a un poder superior. Para que haya Derecho, solo es
necesario que existan garantas que den validez a este derecho, pero no es preciso que
stas procedan de la voluntad del Estado. Desde el punto de vista formal, el Derecho no
puede ser derivado sino de relaciones de voluntad; actos voluntarios convertidos en
obligatorios por actos voluntarios.
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no una posibilidad en el reino del Derecho. Es, pues, esencial al Estado el poseer un
orden jurdico, con lo cual se niega, por tanto, la doctrina del poder absoluto e ilimitado
del Estado. Todo derecho tiene ese carcter, porque obliga, no solo a los sbditos, sino
tambin al poder del Estado. El Estado, mediante la ley, requiere a las personas que le
sirven como rganos para que hagan concordar su voluntad de tales con lo que la ley
dicta, y como la voluntad del rgano es voluntad del Estado, obligase ste a si mismo al
quedar obligados sus rganos. La soberana aparece, pues, para el Estado moderno con
una doble direccin; en su origen, negativo; este fue originariamente el nico que se le
reconoci y significa la imposibilidad de limitar jurdicamente la propia voluntad,
mediante un poder extrao, sea o no este poder el de un Estado. Las limitaciones de
hecho del poder soberano del Estado son posibles sin duda, pero estas limitaciones no
tendrn un carcter jurdico, por propia voluntad. Segn el aspecto positivo, consiste la
soberana en la capacidad exclusiva que tiene el poder del Estado de darse, en virtud de
su voluntad soberana, un contenido que la obligue y en la de determinar en todas las
direcciones su propio orden jurdico.
El poder soberano no es, pues, todo el poder del Estado, sino que es un poder
jurdico y, por consiguiente, est obligado respecto al Derecho. Todos los intentos por
llegar a precisar el contenido concreto de la soberana nacen de la confusin entre el
poder del Estado y aquella, y, por consiguiente, de una inversin de la situacin real de
las cosas. Del concepto de soberana que es de naturaleza puramente formal, no puede
deducirse en modo alguno nada respecto al contenido del poder del Estado. Por el hecho
de que el poder del Estado ejercite las funciones de legislacin, justicia, nombramiento
de funcionarios, se las concibe como parte de su soberana, siendo as que la
investigacin histrica prueba que estas funciones a menudo tienen un origen
enteramente distinto, y no se demuestra que solo correspondan al Estado.
Dice Kelsen que, en el Estado moderno, los autores piensan que la soberana ha
dejado de ser un atributo del Estado, para ser un atributo del Derecho, porque
consideran que, en la actualidad, el Estado no tiene un poder ilimitado, sino sometido al
Derecho y que, por lo tanto, la caracterstica de la soberana, correspondera ya no al
Estado sino al Derecho. Es por consiguiente Estado soberano, en cuanto que es
ordenamiento jurdico fundamental y desde el momento que el Estado es un
ordenamiento jurdico, la caracterstica de la soberana que se atribua exclusivamente al
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Derecho, debe tambin atribuirse al Estado y adems, no existir la subordinacin que
se piensa que hay en el Estado moderno, como supeditado a su propio Derecho, ya que
el Estado es en s mismo el Derecho. En Bodino la doctrina de la soberana se inicia
como poder subjetivo supremo, esto es, superior a cualquiera otro que se ejerza dentro
del Estado. Este primado jerrquico del orden estatal presenta los siguientes caracteres;
es perpetuo, es decir, incondicionado en el tiempo, dos, es absoluto, sin sujecin a
imperio alguno, tres, es indivisible porque su naturaleza de potestad suprema no
permitira la divisin que, por otra parte, quebrantara la estabilidad y la paz.
CAPITULO IV
4. EL ESTADO Y EL DERECHO
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Cualquiera que sea de las dos, Estado y Derecho, tienen que buscar el mismo fin
para la felicidad del individuo que viva en una sociedad, y estar al servicio de este, por
su parte el Estado tiene que organizarse de una forma que busque aquellos fines y metas
que se proponga como ente supremo y ordenador, y por su parte el Derecho le dar
aquel, el mecanismo jurdico necesario para realizarlos, entonces al jugar este papel de
ambos, el individuo impacta de una forma que se relaciona con ambos y de la cual es el
creador originario del Estado y Derecho, pero para esto llegase tendra que subordinarse
a las normas jurdicas implantadas dentro del Estado y del Derecho.
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cuando los gobernados sean los detentadores de una mayor fuerza quedan obligados
como los gobernantes a realizar la solidaridad social y por consiguiente, el Derecho.
Existe otro autor que es Hegel quien ve desde otro de punto de vista acerca de la
creacin o ms bien de la relacin del Estado y del Derecho, relacionndolo desde una
teora idealista, y que dice que la idea de que el Estado es la realizacin la idea moral,
as como el instrumento ms noble para alcanzar y respetar la libertad humana, pero no
separa el Derecho del Estado, sino que los considera indisolublemente ligados, supuesto
que adems de ser el Estado la objetivacin de la idea moral y su forma de realizacin,
en el encarna tanto la voluntad objetiva como la subjetiva, es decir, la colectiva y la
individual. Cierto es que Hegel al no hacer una separacin entre el Derecho y el Estado,
este va a ser creado bajo una cierta tesis moralista, que si bien es cierto
entraara valores como el bien comn y la justicia que es el fin de ambos al final de
cuentas, ya que la humanidad representa la unidad moral, que dejando un progreso con
el tiempo y modificando el Derecho y hasta a veces el Estado, que ms adelante lo
explicaremos en las teoras que forman al Estado y desde el punto de vista que lo
conciben, con las teoras realista e idealista. Otra cuestin ha surgido del hecho de que
la regla de derecho se distingue de las dems reglas de la vida social, principalmente por
el elemento de la coaccin pblica que le da su sancin. Algunos jurisconsultos han
concluido de esto que la regla de derecho es una creacin del Estado. El Derecho es otro
de los elemento formativos del Estado en cuanto lo crea como suprema institucin
pblica y lo dota de personalidad, bien, el Derecho produce al Estado, como hemos
visto autores han afirmado que los dos surgen al mismo tiempo, pero otros dicen que el
Derecho es anterior al Estado, ya que este lo constituye y le da forma y personalidad
jurdica, es cierto, lo dota de una personalidad jurdica, pero ms no lo constituye y
forma, sino que este al relacionarse cierta colectividad ya est formando un ente social
pero de ah le seguir dotarlo de una personalidad jurdica, y es aqu cuando se vincula
con el Derecho, esta creencia en un derecho anterior al Estado constituye el fondo
mismo de los conceptos emitidos en materia de organizacin estatal, desde el siglo XVI
y XVIII, por los juristas y filsofos de la escuela del derecho natural. Autores como el
Dr. Basave Fernndez del Valle afirman que, aunque el Estado y el Derecho tienen su
misma raz en la vida humana y responden al mismo impulso de ordenar y objetivar esta
vida, tienen una esencia distinta.
30
Es cierto, el Derecho y el Estado, llegan a tener una validez como decir al mismo
tiempo para su formacin, ya que el Derecho le da aquella estructura jurdica que
necesita para limitar derechos y establecer obligaciones frente a los ciudadanos, y el
Estado sanciona el Derecho, y es el Estado el que no hace sino reconocer y definir un
orden jurdico determinado. Otro problema que existe es la subordinacin del Estado al
Derecho, mientras que la poltica tiende a organizar una unidad social mediante el
Derecho, el Estado es esta misma unidad social organizada jurdicamente, el derecho
regula y constituye al poder, pero el poder define y sanciona al Derecho. Para imponer
su orden, el poder necesita al Derecho, pero el Derecho no podra estar vigente sin un
poder que le definiera y le garantiza, el Estado puede establecer su potestad de imperio
porque establece normas y las hace observar aun coactivamente. El Derecho, a su vez,
no puede realizarse plenamente si no est apoyado en la fuerza y en la autoridad del
Estado que lo haga respetar, si es preciso donde y cuando no se cumpla
espontneamente. Se dice que el Estado est subordinado al Derecho, porque su
soberana est limitada objetivamente por la regla del bien pblico temporal. La esencia
del Estado es la ley, no la ley del ms fuerte, la ley del capricho, la ley de la generosidad
natural, sino la ley de la razn en la cual todo ser racional puede reconocer su propia
voluntad racional. Es cierto que el Estado se presenta en las esferas del derecho privado,
de la familia, an de la sociedad del trabajo, como una necesidad exterior, como un
poder superior. Pero, por otra parte, es su fin ntimamente y su fuerza reside en la
unidad de su fin universal y de los intereses particulares de los individuos, unidad que se
expresa en el hecho de que tienen deberes para con l, en la medida en que, a la vez
poseen derechos. La absoluta identidad del deber y del derecho tiene lugar solamente en
cuanto identidad del contenido en la determinacin en que este contenido es lo es
absolutamente universal, es decir, un principio del deber y del derecho, la libertad del
hombre, concepto de la unidad del deber y derecho es una de las determinaciones ms
importantes y contiene la fuerza interna de los Estados, el individuo en el cumplimiento
de su deber de encontrar, de algn modo, su propio inters, su satisfaccin y su
provecho, y de su relacin con el Estado debe advenirle un derecho mediante el cual la
cosa subordina a sus deberes, encuentra como ciudadano, en el cumplimiento de los
mismos, la proteccin de su persona y de su propiedad.
31
CAPITULO V
El posterior Estado liberal, que bebe en las fuentes de las grandes revoluciones
europeas y americana y que inaugura el Nuevo Rgimen, permitir la separacin
entre el mbito pblico y el privado, la conquista de las libertades individuales a
salvo de la intervencin del Estado, la separacin de poderes, la soberana popular y
el ejercicio del poder por representacin.
El ltimo paso en la evolucin del Estado, al igual que los anteriores se produce
en el mbito occidental, con el nacimiento del llamado Estado plenamente
constitucional que se instaura progresivamente al iniciarse el ltimo tercio del siglo
XX.
33
Sin embargo, siguen sin resolverse algunos de los grandes problemas que
caracterizaron al nacimiento del Estado moderno y que adquirieron importancia
segn transcurra el siglo XIX. Uno de stos fue el propiciado por el nacionalismo y
que explica el nacimiento de los llamados nacionalismos culturales que, en algunos
casos, devinieron en el surgimiento de nuevos Estados. Europa vivi a finales del
siglo XX los ltimos episodios por el momento de estos procesos de segregacin.
En el mundo actual conviven Estados muy diversos que, por supuesto, no son
fruto de una evolucin lineal que impide vislumbrar el futuro de cada uno de ellos.
La colonizacin europea fue introduciendo distintos modelos de Estado, adaptados a
la realidad territorial y supeditados primordialmente a los objetivos econmicos de
las metrpolis, que sufrieron innumerables cambios tras la descolonizacin,
generalmente contando con el concurso de regmenes despticos, que explican las
fuertes explosiones sociales que se han producido y se siguen produciendo en
muchas partes de los antiguos territorios coloniales de frica, Asia, Amrica y
Oceana.
CAPITULO VI
6. EL MEDIO EVO
34
romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica,1 o
en 1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la singularidad de coincidir
con la invencin de la imprenta publicacin de la Biblia de Gutenberg y con el fin de
la guerra de los Cien Aos.
A 2015, los historiadores del perodo prefieren matizar esta ruptura entre Antigedad y
Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad
Tarda, que habra sido una gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo
econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo de
produccin feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana
romana y la definicin de los estamentos medievales, en lo poltico para la
descomposicin de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una
dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para la absorcin y sustitucin de
la cultura clsica por las teocntricas culturas cristiana o islmica (cada una en su
espacio).
Suele dividirse en dos grandes perodos: Temprana o Alta Edad Media (ss. V-X, sin una
clara diferenciacin con la Antigedad Tarda); y Baja Edad Media (ss. XI-XV), que a su
vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media(ss. XI-XIII), y los
dos ltimos siglos que presenciaron la crisis del siglo XIV.
Aunque hay algunos ejemplos de utilizacin previa, el concepto de Edad Media naci
como la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo histrico debida a Cristbal
Cellarius(Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a
Turcis captam deducta, Jena,1688), quien la consideraba un tiempo intermedio, sin
apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de
la civilizacin grecorromana de la Antigedad clsica y la renovacin cultural de
la Edad Moderna en la que l se sita que comienza con el Renacimiento y
el Humanismo. La popularizacin de este esquema ha perpetuado
un preconcepto errneo: el de considerar a la Edad Media como una poca oscura,
sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y econmico
secular (que a su vez se asocia con el feudalismo en sus rasgos ms oscurantistas, tal
como se defini por los revolucionarios que combatieron el Antiguo Rgimen). Sera un
periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia, la supersticin y el
35
miedo milenarista alimentado por la inseguridad endmica, la violencia y la brutalidad
de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalpticas.
Sin embargo, en este largo perodo de mil aos hubo todo tipo de hechos y procesos
muy diferentes entre s, diferenciados temporal y geogrficamente, respondiendo tanto a
influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinmicas internas.
Muchos de ellos tuvieron una gran proyeccin hacia el futuro, entre otros los que
sentaron las bases del desarrollo de la posterior expansin europea, y el desarrollo de los
agentes sociales que desarrollaron una sociedad estamental de base predominantemente
rural pero que presenci el nacimiento de una incipiente vida urbana y
una burguesa que con el tiempo desarrollarn el capitalismo. Lejos de ser una poca
inmovilista, la Edad Media, que haba comenzado con migraciones de pueblos enteros,
y continuado con grandes procesos repobladores (Repoblacin en la Pennsula
Ibrica, Ostsiedlung en Europa Oriental) vio cmo en sus ltimos siglos los antiguos
caminos (muchos de ellos vas romanas decadas) se reparaban y modernizaban con
airosos puentes, y se llenaban de toda clase de viajeros (guerreros, peregrinos,
mercaderes, estudiantes, goliardos, etc.) encarnando la metfora espiritual de la vida
como un viaje (homo viator).
Tambin surgieron en la Edad Media formas polticas nuevas, que van desde el califato
islmico a los poderes universales de la cristiandad latina (Pontificado e Imperio) o el
Imperio bizantino y los reinos eslavos integrados en la cristiandad
oriental (aculturacin yevangelizacin de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo
tipo de ciudades estado, desde las pequeas ciudades episcopales
alemanas hasta repblicas que mantuvieron imperios martimos como Venecia; dejando
en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura: las monarquas feudales,
que transformadas en monarquas autoritarias prefiguran el estado moderno.
Todo esto significa que la Edad Media fue el perodo en que apareci y se construy
Europa.
Esa misma Europa Occidental produjo una impresionante sucesin de estilos artsticos
(prerromnico, romnico y gtico), que en las zonas fronterizas se mestizaron tambin
con el arte islmico (mudjar, arte andalus, arte rabe-normando) o con el arte
bizantino.
37
6.2 MEDIEVALISMO
La Historia de Japn (que durante este periodo estaba en formacin como civilizacin,
adaptando las influencias chinas a la cultura autctona y expandindose desde las islas
meridionales a las septentrionales), a pesar de su mayor lejana y aislamiento, suele ser
paradjicamente ms asociada al trmino medieval; aunque tal denominacin es acotada
por la historiografa, significativamente, a un periodo medieval que se localiza entre los
aos 1000 y 1868, para adecuarse al denominado feudalismo japons anterior a la era
Meiji (vase tambin shogunato, han y castillo japons).
La Historia de la India o la del frica negra a partir del siglo VII contaron con una
mayor o menor influencia musulmana, pero se atuvieron a dinmicas propias bien
diferentes (Sultanato de Delhi, Sultanato de Bahmani, Imperio Vijayanagara en la
India, Imperio de Mal, Imperio Songhay en frica negra). Incluso lleg a producirse
una destacada intervencin sahariana en el mundo mediterrneo occidental: el Imperio
Almorvide.
39
Lo que s ocurri, y puede considerarse como una constante del periodo medieval, fue la
peridica repeticin de puntuales interferencias centroasiticas en Europa y el Prximo
Oriente en forma de invasiones de pueblos del Asia Central, destacadamente
los turcos(kktrks, jzaros, otomanos) y los mongoles (unificados por Gengis Kan) y
cuya Horda de Oro estuvo presente en Europa Oriental y conform la personalidad de
los estados cristianos que se crearon, a veces vasallos y a veces resistentes, en las
estepas rusas y ucranianas. Incluso en una rara ocasin, la primitiva diplomacia de los
reinos europeos bajomedievales vio la posibilidad de utilizar a los segundos como
contrapeso a los primeros: la frustrada embajada de Ruy Gonzlez de Clavijo a la corte
de Tamerln enSamarcanda, en el contexto del asedio mongol de Damasco, un momento
muy delicado (1401-1406) en el que tambin intervino como diplomtico Ibn Jaldn.
Los mongoles ya haban saqueado Bagdad en una incursin de 1258.
CAPITULO VII
Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media, de las cuales la
ms extendida es la del ao 476, lo cierto es que no podemos ubicar el inicio de una
manera tan exacta ya que la Edad Media no nace, sino que "se hace" a consecuencia de
todo un largo y lento proceso que se extiende por espacio de cinco siglos y que provoca
cambios enormes a todos los niveles de una forma muy profunda que incluso
repercutirn hasta nuestros das. Podemos considerar que ese proceso empieza con
la crisis del siglo III, vinculada a los problemas de reproduccin inherentes al modo de
produccin esclavista, que necesitaba una expansin imperial continua que ya no se
produca tras la fijacin del limes romano. Posiblemente tambin confluyeran factores
climticos para la sucesin de malas cosechas y epidemias; y de un modo mucho ms
evidente las primeras invasiones germnicas y sublevaciones campesinas (bagaudas),
en un periodo en que se suceden muchos breves y trgicos mandatos imperiales.
Desde Caracalla la ciudadana romana estaba extendida a todos los hombres libres del
Imperio, muestra de que tal condicin, antes tan codiciada, haba dejado de ser atractiva.
El Bajo Imperio adquiere un aspecto cada vez ms medieval desde principios del siglo
IV con las reformas de Diocleciano: difuminacin de las diferencias entre los esclavos,
cada vez ms escasos, y los colonos, campesinos libres, pero sujetos a condiciones cada
vez mayores de servidumbre, que pierden la libertad de cambiar de domicilio, teniendo
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que trabajar siempre la misma tierra; herencia obligatoria de cargos pblicos antes
disputados en reidas elecciones y oficios artesanales, sometidos a colegiacin
precedente de los gremios, todo para evitar la evasin fiscal y la despoblacin de las
ciudades, cuyo papel de centro de consumo y de comercio y de articulacin de las zonas
rurales cada vez es menos importante. Al menos, las reformas consiguen mantener el
edificio institucional romano, aunque no sin intensificar la ruralizacin y
aristocratizacin (pasos claros hacia el feudalismo), sobre todo en Occidente, que queda
desvinculado de Oriente con la particin del Imperio. Otro cambio decisivo fue la
implantacin del cristianismo como nueva religin oficial por el Edicto de
Tesalnica de Teodosio I el Grande (380) precedido por el Edicto de Miln (313) con el
que Constantino I el Grande recompens a los hasta entonces subversivos por
su providencialista ayuda en la batalla del Puente Milvio (312), junto con otras
presuntas cesiones ms temporales cuya fraudulenta reclamacin (Pseudo-donacin de
Constantino) fue una constante de los Estados Pontificios durante toda la Edad Media,
incluso tras la evidencia de su refutacin por el humanista Lorenzo Valla(1440).
41
adaptndose de uno u otro modo. Lo que se oper durante ese amplio periodo de
transicin (que puede darse por culminado para el ao 800, con la coronacin
de Carlomagno) fue una suerte de fusin con las aportaciones de otras civilizaciones y
formaciones sociales, en especial la germnica y la religin cristiana. En los siglos
siguientes, an en la Alta Edad Media, sern otras aportaciones las que se aadan,
destacadamente el islam.
El texto se refiere concretamente a Hispania y sus provincias, y los brbaros citados son
especficamente los suevos, vndalos y alanos, que en el 406 haban cruzado
el limes delRin (inhabitualmente helado) a la altura de Maguncia y en torno
al 409 haban llegado a la pennsula ibrica; pero la imagen es equivalente en otros
momentos y lugares que el mismo autor narra, del periodo entre 379 y 468.
Los pueblos germnicos procedentes de la Europa del Norte y del Este, se encontraban
en un estadio de desarrollo econmico, social y cultural obviamente inferior al del
Imperio romano, al que ellos mismos perciban admirativamente. A su vez eran
percibidos con una mezcla de desprecio, temor y esperanza (retrospectivamente
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plasmados en el influyente poema Esperando a los brbaros de Constantino
Cavafis),16 e incluso se les atribuy un papel justiciero (aunque involuntario) desde un
punto de vista providencialista por parte de los autores cristianos romanos
(Orosio, Salviano de Marsella y San Agustn de Hipona).17La denominacin
de brbaros () proviene de la onomatopeya bar-bar con la que los griegos se
burlaban de los extranjeros no helnicos, y que los romanos -brbaros ellos mismos,
aunque helenizados- utilizaron desde su propia perspectiva. La denominacininvasiones
brbaras fue rechazada por los historiadores alemanes del siglo XIX, momento en el
que el trmino barbarie designaba para las nacientes ciencias sociales un estadio
dedesarrollo cultural inferior a la civilizacin y superior al salvajismo. Prefirieron
acuar un nuevo trmino: Vlkerwanderung ("Migracin de Pueblos"),18 menos violento
queinvasiones, al sugerir el desplazamiento completo de un pueblo con sus instituciones
y cultura, y ms general incluso que invasiones germnicas, al incluir a hunos, eslavos y
otros.
El Imperio romano haba pasado por invasiones externas y guerras civiles terribles en el
pasado, pero a finales del siglo IV, aparentemente, la situacin estaba bajo control.
Haca escaso tiempo que Teodosio haba logrado nuevamente unificar bajo un solo
centro ambas mitades del Imperio (392) y establecido una nueva religin de Estado,
el Cristianismo niceno (Edicto de Tesalnica -380), con la consiguiente persecucin de
los tradicionales cultos paganos y las heterodoxias cristianas. Elclero cristiano,
convertido en una jerarqua de poder, justificaba ideolgicamente a un Imperium
Romanum Christianum (Imperio Romano Cristiano) y a la dinasta Teodosiana como
haba comenzado a hacer ya con la Constantiniana desde el Edicto de Miln (313).
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en sus squitos armados, desde su no muy lejano origen en las asambleas de guerreros
libres, de los que no dejaban de ser primun inter pares.
Fueron los visigodos, primero como Reino de Tolosa y luego como Reino de Toledo, los
primeros en efectuar esa institucionalizacin, valindose de su condicin de federados,
con la obtencin de un foedus con el Imperio, que les encarg la pacificacin de las
provincias de Galia e Hispania, cuyo control estaba perdido en la prctica tras las
invasiones del 410 por suevos, vndalos y alanos. De los tres, solo los suevos lograron
el asentamiento definitivo en una zona: el Reino de Braga, mientras que los vndalos se
establecieron en el norte de frica y las islas del Mediterrneo Occidental, pero fueron
al siglo siguiente eliminados por los bizantinos durante la gran expansin territorial
de Justiniano I (campaas de los generales Belisario, del 533 al 544, y Narss, hasta
el 554). Simultneamente los ostrogodos consiguieron instalarse en Italia expulsando a
los hrulos, que haban expulsado a su vez de Roma al ltimo emperador de Occidente.
El Reino Ostrogodo desapareci tambin frente a la presin bizantina de Justiniano I.
45
de Tolosa(Toulouse) a Toledo. Tambin derrotaron a burgundios y alamanes,
absorbiendo sus reinos. Algo ms tarde los lombardos se establecen en Italia (568-9),
pero sern derrotados a finales del siglo VIII por los mismos francos, que reinstaurarn
el Imperio con Carlomagno(ao 800).
En Gran Bretaa se instalarn los anglos, sajones y jutos, que crearn una serie de
reinos rivales que sern unificados por los daneses (un pueblo nrdico) en lo que
terminar por ser el reino de Inglaterra.
LAS INSTITUCIONES
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de concilios nacionales, como los Concilios de Toledo) y taumatrgicas (toque real de
los reyes de Francia para la cura de la escrfula). El problema se suscitaba cuando
llegaba el momento de justificar la deposicin de un rey y su sustitucin por otro que no
fuera su sucesor natural. Los ltimosmerovingios no gobernaban por s mismos, sino
mediante los cargos de su corte, entre los que destacaba el mayordomo de palacio.
nicamente tras la victoria contra los invasores musulmanes en la batalla de Poitiers el
mayordomo Carlos Martel se vio justificado para argumentar que la legitimidad de
ejercicio le daba mritos suficientes para fundar l mismo su propia dinasta:
la carolingia. En otras ocasiones se recurra a soluciones ms imaginativas (como forzar
la tonsura -corte eclesistico del pelo- del rey visigodo Wambapara incapacitarle).
Los problemas de convivencia entre las minoras germanas y las mayoras locales
(hispano-romanas, galo-romanas, etc.) fueron solucionados con ms eficacia por los
reinos con ms proyeccin en el tiempo (visigodos y francos) a travs de la fusin,
permitiendo los matrimonios mixtos, unificando la legislacin y realizando la
conversin al catolicismo frente a la religin originaria, que en muchos casos ya no era
el paganismo tradicional germnico, sino el cristianismo arriano adquirido en su paso
por el Imperio Oriental.
El cristianismo fue llevado a Irlanda por San Patricio a principios del siglo V, y desde
all se extendi a Escocia, desde donde un siglo ms tarde regres por la zona norte a
una Inglaterra abandonada por los cristianos britones a los paganos pictos y escotos
(procedentes del norte de Gran Bretaa) y a los tambin paganos germanos procedentes
del continente (anglos, sajones y jutos). A finales del siglo VI, con el Papa Gregorio
Magno, tambin Roma envi misioneros a Inglaterra desde el sur, con lo que se
consigui que en el transcurso de un siglo Inglaterra volviera a ser cristiana.
A su vez, los britones haban iniciado una emigracin por va martima hacia la
pennsula de Bretaa, llegando incluso hasta lugares tan lejanos como la costa
cantbrica entre Galicia y Asturias, donde fundaron la dicesis de Britonia. Esta
tradicin cristiana se distingua por el uso de la tonsura cltica o escocesa, que rapaba la
parte frontal del pelo en vez de la coronilla.
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CONCLUSIONES
La Edad Media fue un perodo de nuevos surgimientos literarios debido una gran fuerza
que movi la mayor parte de la Edad Media, el feudalismo. ste afect directamente a
la sociedad de la Edad Media lo cual produjo un estancamiento social, donde la
comunicacin entre estratos sociales y entre reinos, se vio imposibilitada debido a los
grandes mrgenes socio-sicolgicos de las personas. Esto origin que el ser humano
aceptara la realidad posicional en la que se encontraban; surgieron nuevas formas
literarias con distintos fines. Si una persona en un estrato social alto escriba,
generalmente lo haca hacia la plebe o hacia la gente de la clase alta (nobleza. Otro
ejemplo, eran los juglares, los cuales, dependiendo a que estamento social se dirigan
sus historias se diferenciaba su forma de relatarlas, si se relataban con un fin educativo o
uno persuasivo. Tambin se ha visto las influencias en cada una de las obras
relacionadas con el tema de la edad media.
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