Renovados Por El Espiritu - Arnold Wallenkampf

Renovados
por el Espritu
Dedicado a mis ex alumnos
del Seminario Teolgico
Adventista
del Lejano Oriente
Renovados
por el Espritu
Arnold Wallenkampf
RECURSOS ESCUELA SABATICA

www.escuela-sabatica.com
Ttulo del original: New by the Spirit, Review and Herald Publ.
Assn., Hagerstown, MD. E.U.A., 2005
Direccin editorial: Flix Corts A. (APIA)

Traduccin: Miguel A. Valdivia (PPPA)
Diagramacin: Jos Dolores (APIA)
Tapa: Hugo O. Primucci (ACES)
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
MMVI 3,850M
Es propiedad. Review and Herald Publ. Assn. (2005)

APIA ACES (2005)
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-567-174-6
Wallenkampf, Arnold
Renovados por el Espritu 1 ed. Florida; Asoc. Casa Editora
Sudamericana, 2006.
167 p.; 20 x 14 cm.
Traducido por: Miguel A. Valdivia
ISBN 978-567-174-6
1. Espiritualidad I. Valdivia, Miguel A., trad., II. Ttulo

CDD 291.4
Se termin de imprimir el 3 de enero de 2006 en talleres propios

(Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
-101188-
Tabla de Contenido
1. Persona y Deidad del Espritu Santo ...................................... 7
2. Los smbolos del Espritu Santo ............................................ 19
3. Jess y el Espritu Santo ......................................................... 31
4. La promesa del Espritu Santo ............................................... 45
5. El Pentecosts histrico .......................................................... 53
6. Bautizados y colmados del Espritu ...................................... 61
7. Las manifestaciones del Espritu .......................................... 75
8. El fruto del Espritu ................................................................ 105
9. La conduccin del Espritu Santo ....................................... 113
10. Vida a travs del Espritu Santo ........................................... 125
11. El restaurador de la imagen de Dios en el hombre ......... 135
12. El pecado contra el Espritu Santo ...................................... 147
13. Un pueblo lleno del Espritu Santo
La terminacin de la obra .................................................... 157
Captulo uno
Persona y Deidad
del Espritu Santo
Qu o quin es el Espritu?
E
n la versin del Rey Jacobo (King James) a menudo se lo
denomina el "Santo Fantasma" (Holy Ghost). Qu es un
fantasma? Una entidad efmera que flota de un lado a
otro y no puede localizarse o identificarse fcilmente? Sin duda,
esta caracterizacin de la Tercera Persona de la Deidad confunde
o incluso anula la aceptacin de su carcter de persona en la
mente de muchos. En las versiones hispanas de la Biblia se lo
llama el Espritu o el Espritu Santo, lo que define mejor su iden-
tidad.
Ser importante que los cristianos aprendamos acerca de qu o
quin es el Espritu Santo? Algunos afirman que no importa si uno
conoce al Espritu como persona, algn tipo de entidad, o simple-
mente como influencia.
Pero si el Espritu es una mera influencia o potencia, podemos
intentar obtenerla o aumentar la porcin que tenemos de ella; quiz
deseemos el Espritu para utilizarlo. Esto nos colocara al mismo
nivel que los animistas paganos que creen en poderes espirituales.
Algunos podran ufanarse de tener el Espritu mientras que otros
que no lo posean en el mismo grado podran ser considerados cris-
tianos de segunda categora o no cristianos del todo.
Pero si el Espritu es una Persona, y parte del Dios trino, enton-
ces merece adoracin. Entonces lo que nos toca es rendimos a l
como a una persona, en amor y confianza, para ser guiados por l y
no para obtenerlo y usarlo. No conocer al Espritu como Persona
8 Renovados por el Espritu
divina es una fuente abundante de errores, conceptos equivocados,

entusiasmo enfermizo, celo falso y fanatismo.
Tericamente todos le asignamos personalidad al Espritu cuan-
do alabamos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en un himno, o
cuando invocamos el Gloria Patri Gloria sea al Padre, al Hijo Dios y
al Santo Espritu.
Para llegar a tener una relacin adecuada con el Espritu Santo y
entender su obra, yo creo que es esencial conocerlo apropiadamente.
Conocer la doctrina de la personalidad del Espritu Santo no slo es
fundamental, sino que es vital e inmensurablemente prctica.
Cualquiera que conoce a Dios el Padre y a Dios el Hijo, pero no ha lle-
gado a creer en el Espritu como una Persona y como Dios, es tan no
cristiano como aquel que niega la deidad del Hijo. Jess habl repeti-
damente del Espritu como su sucesor y representante sobre la tierra.
Qu nos dice la Biblia sobre el Espritu? Cmo lo presenta?
En la Biblia se menciona al Espritu o al Espritu Santo ms de 300
veces: unas 100 veces en el Antiguo Testamento y unas 200 veces en el
Nuevo. La primera mencin del Espritu ocurre en el mismo co-
mienzo de la historia de la creacin en Gnesis 1. La ltima mencin
se encuentra en el ltimo libro de la Biblia, en Apocalipsis 22, a
unos cinco versculos del final de toda la Biblia. En estos versculos y
pasajes la Biblia presenta al Espritu como poseedor de una mente.
Romanos 8:27 dice: El que escudria los corazones sabe cul es la
intencin del Espritu. Al tener una mente, el Espritu tambin posee
conocimiento. Porque quin de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco
nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Corin-
tios 2:11). Adems de tener mente y conocimiento, tiene voluntad:
Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a
cada uno en particular como l quiere (1 Corintios 12:11).
Demasiado a menudo tendemos a igualar a una persona con un
cuerpo. Pero un cuerpo vivo en lo fsico no necesariamente consti-
Persona y Deidad del Espritu Santo 9
tuye una persona funcional. Hace pocos aos visit a una mujer
cuyo cerebro haba cesado de funcionar. Tena casi cien aos de
edad. Su corazn estaba en perfectas condiciones. Su cuerpo tena
vigor, pero su mente haba cesado sus actividades normales. No
saba nada. No nos reconoci ni a mi esposa ni a m, aunque hab-
amos sido amigos suyos. Por no tener una mente activa, tena que
ser atendida como a un beb. Nunca recobr sus facultades menta-
les. Era apenas una entidad, no una persona, aunque posea un
cuerpo sano. Para todos los efectos prcticos, esta abuela ya no era
una persona. Muri en esas condiciones.
El requisito primario para ser una persona es la posesin de una
mente con conocimiento y voluntad. Los textos citados muestran
que el Espritu cumple este requisito. Consecuentemente, el Espritu
es una persona, aunque privada de un cuerpo.
El Espritu es una Persona que ama. Pablo implora a los miem-
bros de la iglesia de Roma que oren por l, "por nuestro Seor Je-
sucristo y por el amor del Espritu" (Romanos 15:30). Slo una per-
sona puede amar. El Padre es una Persona y nos ama (ver Juan
3:16); el Hijo es una Persona, y nos ama (ver Juan 13:1). El Espritu
tambin es una Persona y nos ama.
Por ser una Persona, el Espritu es capaz de tener sentimientos
personales. Isaas nos dice que los israelitas fueron rebeldes, e hi-
cieron enojar su santo espritu (Isaas 63:10). Es imposible que us-
ted haga enojar a su automvil o su podadora de csped. Tam-
poco puede hacer que un rbol se enoje. No puede hacer que estas
cosas sientan tristeza. Una mera influencia no puede enojarse ni
contristarse. nicamente una persona que ama puede contristarse.
El Espritu posee sentimientos y puede ser contristado. Esta es otra
evidencia de que es una Persona. El apstol Pablo amonesta a los
creyentes de feso a que no sigan el ejemplo de los israelitas de an-
tao que contristaron al Espritu Santo de Dios (Efesios 4:30.
Ver Hebreos 3:9-12).
Recursos Escuela Sabtica

Las tres Personas de la Trinidad unidas buscan a los seres huma-

nos y les ofrecen salvacin. Se ocupan en su rescate al unsono.
Juntas y por separado nos invitan a ser salvos. Ver Isaas 1:18; Pro-
verbios 23:26; Mateo 11:28; Hebreos 3:7, 8; Apocalipsis 22:17.
As como Dios es bueno, el Espritu tambin es bueno. El sal-
mista habla del buen Espritu (ver Salmo 143:10), y Nehemas dice
que Dios les dio a los israelitas su buen Espritu para ensearles
(Nehemas 9:20). Estos textos tambin destacan la personalidad del
Espritu.
Al dirigirse a los estudiantes del Colegio de Avondale en 1899,
Elena G. de White destac la persona del Espritu cuando dijo:
Necesitamos advertir que el Espritu Santo, quien es una Persona
tanto como Dios, est caminando en estos predios.
Otra evidencia de que el Espritu es una Persona est en que los
escritores del Nuevo Testamento, al registrar las palabras de Jess,
emplearon el pronombre masculino ekeinos (l), aunque la palabra
"Espritu" no tiene gnero en el idioma griego. Cuando venga el
Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad,
el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan
15:26). Esto ocurre repetidamente. Pero cuando venga el Espritu
de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su
propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber
las cosas que habrn de venir. l me glorificar; porque tomar de
lo mo, y os lo har saber (Juan 16:13, 14). El Espritu tambin se
refiere a s mismo por medio del pronombre de la primera persona
(note el vocablo "apartadme" en Hechos 13:2).
A pesar de todas estas evidencias de que el Espritu es una
Persona, a menudo se piensa o se habla de l como si fuera una en-
tidad neutra. El gnero neutro de la palabra Espritu en griego y
en ingls probablemente ha apoyado este concepto. Tambin han
contribuido los muchos smbolos o emblemas que se emplean en
la Biblia para presentarlo a l, su naturaleza y sus funciones. Al-
gunos de estos son el fuego, el viento, el aceite, el sello y otros que
discutiremos ms adelante en otro captulo. Todos estos smbolos

contribuyen para presentar al Espritu como una entidad no perso-
nal, incluso en el pensamiento cristiano, aunque es Una de las tres
Personas de la Deidad. Es l quien nos recuerda que somos los hijos
de Dios. El Espritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario
no podra dar testimonio a nuestros espritus y con nuestros espri-
tus de que somos hijos de Dios. 1
El Espritu Santo no es un mero espritu. Cristo le da nombres
que son personales e indican y nombran a una persona particular.
Uno de esos nombres es el Consolador. Tambin menciona obras
personales, por ejemplo, cuando declara que dar testimonio de
Cristo. Entonces dice "os ensear todas las cosas".
Se le ha ocurrido alguna vez que cuando les da gracias al Padre
y al Hijo por la salvacin tambin debera darle gracias al Espritu?
El Padre dio a su Hijo, y Jess pag el precio de nuestra redencin
en el Calvario. Pero si no hubiera sido por el amor del Espritu y su
disposicin a venir aqu y hacer efectiva en nosotros la salvacin
objetiva, ganada por Jess en la cruz, estaramos irremediablemente
perdidos a pesar de tal sacrificio.
Por ser una Persona, el Espritu no debe ser tratado como un
poder que podramos intentar obtener para utilizarlo. Ms bien
debiramos tratarlo como a una Persona divina, a quien no debe-
mos intentar utilizar segn nuestra voluntad. Hemos de permitirle
a l que nos dirija y nos use segn su voluntad.
La Deidad del Espritu

Dios es una Trinidad. Est compuesto de tres personas: El Padre,
el Hijo y el Espritu Santo. DIOS es el nombre familiar divino. As
como nosotros como individuos pertenecemos a cierta familia y lle-
vamos un nombre de familia, Dios tiene un nombre de familia. Este
nombre es DIOS. Al igual que nosotros tenemos nombres indivi-
duales o personales dentro de nuestra familia, cada persona de la

Deidad, la Trinidad, tiene un nombre individual. Estos son el Padre,

el Hijo y el Espritu Santo.
Aunque Dios est compuesto de tres Personas, decimos que es
uno, y nos consideramos monotestas. Sentimos que hacemos esto
justificadamente porque las tres personas de la Deidad son una en
propsito, pensamiento, voluntad, planes e intenciones. Para nos-
otros como seres humanos esto parece extrao e imposible. Per-
cibimos que personas diferentes tienen voluntad, pensamientos,
propsitos y planes diferentes. Esto se aplica incluso en el caso de
las relaciones ms cercanas e ntimas. Pero Dios es diferente, l es
uno en tres Personas.
Hay tres personas vivientes en el tro celestial... el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo. 2 Con los hebreos de antao, los adventistas del
sptimo da y otros cristianos declaran: Jehov nuestro Dios,
Jehov uno es (Deuteronomio 6:4). Cuando Moiss habla de Dios,
dice nuestro Dios. En este texto, nuestro Dios podra traducirse
con mayor propiedad "nuestros Dioses". Incluso con su intenso
monotesmo, los judos todava empleaban un nombre plural para
Dios. En vez de atribuir este uso al pluralis majestatis (el plural de la
realeza), es lgico deducir que Moiss emple el nombre plural pa-
ra Dios porque hay una pluralidad de personas en la Deidad: el Pa-
dre, el Hijo y el Espritu.
El Espritu Santo, una de las tres Personas de la Deidad, se men-
ciona a menudo en la Biblia. En las mismas palabras iniciales de la
Biblia se presenta al Espritu dentro del relato de la creacin. En el
principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desorde-
nada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gnesis 1:1, 2).
Dios se distingue y se aparta de los dolos por virtud de su poder
creador. Cuando se hace una distincin entre los dolos y el Dios
verdadero, se habla repetidamente del poder para crear como la
prueba definitiva que identifica al Dios verdadero, el Creador.
Porque todos los dioses de los pueblos son dolos; pero Jehov hizo
los cielos (Salmo 96:5. Ver tambin Jeremas 10:1-16). El agente del
Padre en la creacin fue Jesucristo. Todas las cosas por l fueron he-
chas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:3).
El Espritu estuvo presente y asociado activamente con Dios el
Padre y Dios el Hijo en la creacin. Refirindose a esto, el salmista
exclama: Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tie-
rra (Salmo 104:30). El libro de Job habla de la funcin creadora del
Espritu: El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente
me dio vida (Job 33:4). Las tres Personas de la Trinidad se unieron
en la obra de la creacin. Lo que los miembros de la Deidad hacen,
lo hacen juntos como una unidad, aunque sus actividades o tareas
particulares sean diferentes. El hecho de que el Espritu sea un socio
en la creacin prueba su divinidad.
El bautismo es una puerta simblica de entrada a la iglesia. Por
medio de este acto, el creyente llega a ser miembro de la familia ce-
lestial al ser bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo (Mateo 28:19). A todos los que le recibieron, a los
que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios (Juan 1:12). A travs de este rito simblico, el creyente, im-
pulsado por el amor del Padre y a travs del ministerio del Esp-
ritu, ha dejado a su antigua familia y se ha transformado en miem-
bro de la familia de Dios. Ahora es un hermano de Jess, quien le
impartir al creyente su gracia y su poder para vivir segn su vo-
luntad. Desde ahora en adelante, el Espritu ha de ser su compaero
constante para socorrerlo en sus batallas contra las tendencias pe-
caminosas de su propio ser y las tentaciones de afuera. Esto con-
cuerda con el pensamiento expresado por Pablo en 2 Corintios
13:14: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comu-
nin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Junto con Mateo
28:19, este versculo provee el resumen ms completo y explcito de
la doctrina de la Trinidad.

Unidas, las tres Personas de la Deidad obran para la salvacin del

hombre. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, los tres santos digna-
tarios del cielo, han declarado que darn poder al hombre para que
venza a las potestades de las tinieblas. Se prometen todos los recur-
sos del cielo a los que, mediante sus votos bautismales, han hecho
un pacto con Dios. 3
Tanto los judos como los musulmanes han acusado a menu-
do a los cristianos de ser politestas o adoradores de ms de un
Dios. Como cristianos admitimos que hay tres Personas en la
Deidad, pero debido a que son una en propsito, en mente, en
carcter, todava nos percibimos como monotestas. El Dios cris-
tiano, tres en uno, es totalmente diferente de los dioses del pan-
ten olmpico y las leyendas nrdicas. Segn estas dos fuentes,
los dioses estn continuamente ocupados en guerras unos contra
otros. Esos dioses tienen voluntades y planes separados y no son
ni por lejos uno en propsito o mente. El Dios cristiano, por su
parte, no es una triada de dioses, sino un Dios en tres, una Tri-
nidad.
El apstol Pedro, al hablar con Ananas, igual a Dios con el Es-
pritu al referirse a estos intercambiablemente: Y dijo Pedro: Ana-
nas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Esp-
ritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no
se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pu-
siste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a
Dios (Hechos 5:3, 4). Esta conversacin destaca vigorosamente la
unidad que existe entre las personas de la Deidad. Ver tambin
Hechos 10:38.
Pero Pedro no es el nico escritor bblico que intercambia los
nombres de Dios y el Espritu; Pablo hace lo mismo. Les escribe a
los corintios: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu
es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el
mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas
las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la mani-

festacin del Espritu para provecho. Porque a ste es dada por el
Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el
mismo Espritu... Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu,
repartiendo a cada uno en particular como l quiere... Y a unos puso
Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero
maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los
que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas
(1 Corintios 12:4-8, 11, 28). En este pasaje, Pablo emplea las palabras
Espritu, Dios y Seor como equivalentes.
En la creacin, Dios design que el hombre fuese la morada del
Espritu sobre la tierra. El Espritu es vida, y Dios quera que parte
de esa vida morara dentro del ser humano. Desde las edades eter-
nas, haba sido el propsito de Dios que todo ser creado, desde el
resplandeciente y santo serafn hasta el hombre, fuese un templo
para que en l habitase el Creador. A causa del pecado, la humani-
dad haba dejado de ser templo de Dios [...] No se entregaban
como santuarios del Espritu divino. 4 Esta declaracin ltima se
aplica a todo aquel que rechaza el plan de Dios.
Fue as como el pecado interrumpi el plan de Dios. Pero por
medio del nuevo nacimiento, el plan de Dios vuelve a cumplirse.
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
cual est en vosotros, el cual tenis de Dios? (1 Corintios 6:19).
Calvino dijo: Ciertamente, tampoco la Biblia se refrena de uti-
lizar la designacin 'Dios' para hablar de l [el Espritu]. Porque
Pablo concluye que somos el templo de Dios a partir del hecho de
que el Espritu mora en nosotros [...] El apstol mismo a veces escribe
que 'somos el templo de Dios', y otras veces, en el mismo sentido
dice que somos 'el templo del Espritu Santo'. 5
Por medio del Espritu, Dios en persona desea vivir dentro del ser
humano. Lutero dijo: El Espritu Santo no es un mero espritu -
una criatura, por ejemplo, o algo aparte de Dios y sin embargo

dada al hombre por l, ni siquiera la obra de Dios obrada en nues-

tro coraznsino que es un Espritu que en esencia es Dios. 6
Cuando Jess les anunci la llegada del Espritu a los discpulos,
lo llam otro Consolador en Juan 14:16. Dice que Dios enviara
este Consolador porque l (Jess) iba a orar al Padre. En este pasaje,
Jess se dirige a su Padre como igual. El verbo que Jess emple pa-
ra hablar de la oracin en este pasaje tiene el significado bsico de
pedir o inquirir. En los escritos de Juan, usualmente connota a
un individuo que le pide algo a un compaero. 7 Jess aqu se dirige
a su Padre como a un igual para pedirle un don para sus segui-
dores.
Jess tena la intencin de enviarle a alguien a sus discpulos y a
las generaciones subsiguientes de creyentes, alguien divino como l
mismo. Jess previamente se haba igualado al Padre. Ahora se com-
para con el Espritu. Por lo tanto, los tres son semejantes y divinos.
Los atributos que la Biblia adscribe al Espritu son los mismos
que se atribuyen a Dios. El Espritu posee vida (Romanos 8:2); es om-
nisciente (1 Corintios 2:10, 11); es omnipresente (Salmo 139:1-6); es
omnipotente (Gnesis 1:2); es santo (Lucas 11:13); es eterno (He-
breos 9:14). Podran enumerarse muchos otros atributos que
muestran que el Espritu es Dios, porque estos atributos no son
comunicables a una criatura. Por lo tanto, stos tambin demues-
tran que el Espritu es divino.
Pero tener un conocimiento terico del Espritu no es suficiente.
Lo que verdaderamente importa es cmo pienso del Espritu, y
cmo me relaciono con l como una Persona durante las horas de
la vida cotidiana y en los momentos de decisiones personales.
Acto en la vida cotidiana como si l fuese una Persona que est
constantemente a mi lado, dirigiendo mis pensamientos y capaci-
tndome para llegar a conclusiones apropiadas que me lleven a
decisiones vlidas? Creo que tengo un gua y ayudador divino
constante a mi lado? La promesa es nuestra: Dios mismo ha hecho
una provisin para cada alma que se torna al Seor, para que reciba
su cooperacin inmediata. El Espritu Santo llega a ser su eficien-
cia.8
Referencias
1 Elena G. de White, El evangelismo, p. 447.
2
Ibd.
3
El Comentario Bblico Adventista, tomo 5, p. 1085.
4 Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes, p. 132.
5 Juan Calvino, Institucin, tomo 1, cap. 13, p. 15.
6 Sermn de Martn Lutero sobre Juan 15:26, 27, en Luther's Work, tomo 24, p. 297.
7 Campbell Morgan, The Spirit of God [El Espritu de Dios], (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1973),
pp. 108, 109.

8 Elena G. de White, My Life Today, (Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1952), p. 47.

Captulo dos
Los smbolos del Espritu Santo
l estudiar acerca del Espritu Santo o intentar familiarizar-
A nos con l, segn se lo presenta en la Biblia, nadie debiera

descuidar los smbolos, emblemas, tipos o ilustraciones em-
pleadas para referirse a l. En este captulo discutiremos algunos de
estos smbolos o emblemas del Espritu.
Slo podemos entender adecuadamente la obra y el ministerio
del Espritu Santo en la vida del creyente si conocemos los smbolos
y emblemas variados que la Biblia emplea. Slo de esta manera po-
dremos captar su lugar y entender la obra que desea cumplir en
nuestra vida. Los tipos empleados para el Espritu en las Escrituras
sirven para destacar e ilustrar enseanzas y ministerios que de otra
manera seran difciles o incluso imposibles de entender.
Para nosotros como seguidores de Dios es esencial comprender y
saber cul es la obra del Espritu, ya que a travs de su ministerio es
que somos transformados y equipados para la sociedad celestial. No
tenemos santidad inherente. Podemos llegar a ser santos y mantener-
nos as nicamente si somos posedos por el Espritu. Al igual que el
aceite santo de la uncin haca santo todo lo que tocaba (ver Levtico
8:10-12, 30) as el Espritu es quien nos hace santos. Somos santos en
su santidad, amorosos en su amor, fuertes en su fortaleza, tiernos en
su ternura, pacientes en su paciencia, calmados en su paz y consagra-
dos en su consagracin. Mediante el Espritu Santo, la persona es
iluminada, y el carcter es renovado, elevado y santificado. 1 Si nos
desconectamos de l por el descuido de la oracin, nuestra vida ca-

recer de la fragancia de su presencia.
Desde la ascensin de Jess, la direccin de la iglesia ha estado
subordinada a la administracin del Espritu Santo. El Espritu Santo
es el vicerregente de Jesucristo sobre esta tierra. A l le toca admi-
nistrar a su iglesia dedicndose a perfeccionar en sus miembros la
imagen de nuestro Seor y Salvador. Usted y yo hemos de asociar-
nos ntimamente con el Espritu Santo en la transformacin de nues-
tro carcter a la semejanza de nuestro Creador.
Siendo que hemos de asociamos con el Espritu Santo, nos convie-
ne intentar familiarizamos con su persona y su carcter, y entender la
manera en que obra en nosotros. Podemos hacer esto mejor si enten-
demos los smbolos con los cuales se lo representa en las Escrituras.
El embajador. Un smbolo del Espritu es un embajador. El Esp-
ritu Santo es el embajador de Dios para el hombre en pecado y rebe-
lin; tiene la tarea de intentar restaurar la lealtad del hombre a su
Creador y Dios. Despus de su gran pecado, David or: No quites
de m tu santo Espritu (Salmo 51:11). Cuando las relaciones entre
las naciones se agravan, y antes de declararse la guerra, retiran sus
embajadores. La esencia de esta oracin, despus que David hubo
ofendido a Dios por sus horribles pecados de adulterio y asesinato,
fue: Por favor, Dios, no me retires tu embajador, djalo conmigo
para tener la oportunidad de hablarte por su medio y recobrar una
relacin de amistad contigo.
Los ojos. Otro smbolo del Espritu Santo segn Apocalipsis 5:6
son los ojos. Se dice que los siete ojos mencionados en el pasaje son
los siete espritus de Dios. El nmero siete indica plenitud y es sim-
blico.
Los siete ojos significan la total suficiencia del Espritu. Como el
ojo de Dios, el ministerio del Espritu Santo es completo y perfecto, y
posee discernimiento del futuro y del pasado. Estos son dones de
Dios por medio del Espritu.
Los smbolos del Espritu Santo 21
El profeta Eliseo recibi discernimiento del pasado cuando su

siervo Giezi regres despus de haber estado con Naamn. Segn el
relato en 2 Reyes 5:20-27, el siervo corri tras el noble sirio Naamn
y le dijo que su maestro deseaba oro y algunos vestidos para estu-
diantes necesitados. Naamn le dio ambas cosas al siervo. Cuando
Giezi regres ante su maestro, Eliseo le pregunt dnde haba esta-
do. El siervo respondi: Tu siervo no ha ido a ninguna parte. Pero
Eliseo le dijo: No estaba tambin all mi corazn, cuando el hom-
bre volvi de su carro a recibirte? No s si Eliseo lo vio en el mo-
mento en que sucedan los hechos, o si Dios le dio conocimiento del
pasado cuando el siervo lleg ante l.
Otra ilustracin es el encuentro entre Pedro y Ananas y Zafira en
Hechos 5. Ananas vino a Pedro y ste lo conmin con las palabras:
Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Es-
pritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hechos 5:3). El
Espritu Santo le dio a Pedro discernimiento del pasado. Le dijo a Pe-
dro la cantidad en que Ananas y Zafira haban vendido su propiedad
y que haban retenido una parte mientras pretendan que lo haban
dado todo. Pedro vio el pasado por la obra del Espritu Santo.
El apstol Pablo en su ltima visita a Jerusaln tuvo discerni-
miento evidente del futuro. Antes de su llegada a la ciudad supo de
las cadenas y aflicciones que sufrira. El relato se encuentra en He-
chos 20:22, 23. Dios le dio una vislumbre del futuro al decirle lo que
haba de ocurrirle.
La ayuda del Espritu tambin puede aumentar nuestra capaci-
dad de percepcin. Nosotros tambin podemos recibir discernimien-
to del presente, pasado y futuro. Cun perceptivos somos? No to-
dos tenemos el mismo nivel de percepcin. Hay personas que tienen
una percepcin muy aguda. Este es un don de Dios por medio del
Espritu.
Usted y yo tambin podemos ser ms perceptivos con la ayuda
del Espritu Santo. Si contemplamos constantemente a Jess y reci-
bimos su Espritu, tendremos una visin clara. 2

En algn momento hemos tenido que enfrentar alguna entrevista

difcil. Quiz tuvo que ver con algn problema espiritual o se trat
de una solicitud de empleo o algo por el estilo. En ocasiones senti-
mos la dulce certeza de que todo lo que hicimos o dijimos fue apro-
piado. Pero en otras experiencias similares hemos sentido todo lo
contrario. Algunos hemos tenido ambas experiencias.
Qu marc la diferencia? Todo sali bien cuando dependimos
de la conduccin del Espritu Santo. Slo cuando actuamos impul-
sados por nuestra propia sabidura es que todo nos sale mal. Pero si
nos entregamos a Dios para hacer su obra a su manera, podemos re-
clamar esta promesa suya: Cuando inconscientemente estamos en
peligro de ejercer una mala influencia, los ngeles estarn a nuestro
lado, inducindonos a un mejor proceder, escogiendo las palabras
por nosotros, e influyendo en nuestras acciones. En esta forma,
nuestra influencia puede llegar a ser un gran poder, aunque silen-
cioso e inconsciente, para llevar a otros a Cristo y al mundo celes-
tial. 3 Podemos tener una visin ms clara de las cosas si buscamos
la ayuda del Espritu Santo.
Parte del mensaje a Laodicea dice: Unge tus ojos con colirio, pa-
ra que veas (Apocalipsis 3:18). El colirio es el Espritu Santo.
El agua. En Juan 7:37-39 encontramos el relato de Jess durante la
Fiesta de los Tabernculos: En el ltimo y gran da de la fiesta, Je-
ss se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga
a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior
corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu.
No hay vida sin agua. El agua es esencial para la vida. As que no
hay vida espiritual, incluso en el caso de un creyente profeso, sin la
presencia del Espritu.
El clamor que Cristo dirige al alma sedienta sigue repercutien-
do, y llega a nosotros con ms fuerza que a aquellos que lo oyeron
en el templo en aquel ltimo da de la fiesta. El manantial est abier-
to para todos. A los cansados y exhaustos se ofrece la refrigerante
bebida de la vida eterna. Jess sigue clamando: Si alguno tiene sed,

venga a m y beba . 4
Usted y yo podemos recibir una medida ms completa del Espri-
tu Santo si as lo deseamos. Isaas 44:3 lee: Porque yo derramar
aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu de-
rramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos.
Esta es una poesa hebrea. En la poesa de occidente, usualmente
hay rima y mtrica. Los hebreos empleaban lo que conocemos como
paralelismo. Primero expresaban el pensamiento de una manera, y
luego lo parafraseaban y expresaban el mismo pensamiento en pala-
bras diferentes. La poesa hebrea se basa en el paralelismo. Este ver-
sculo dice lo mismo en dos formas diferentes. La segunda parte ex-
plica la primera. El versculo indica que derramar agua sobre un te-
rreno seco producir crecimiento.
Cuando vivamos en el sur de California haba algo que siempre
me produca asombro: el que una tierra aparentemente estril e
intil produjera hermosas flores cuando se la irrigaba. A todas lu-
ces era arena sin vida. Aparentemente hay semillas en esa arena, y
cuando se la irriga, stas comienzan a germinar. El desierto de Ca-
lifornia florece en la primavera y se producen muchas flores, algu-
nas de las cuales son bastante raras. Cuando cesan los meses de
lluvia, la tierra se vuelve a secar y nuevamente se torna en un de-
sierto estril.
Un alma seca est muerta en sus transgresiones y pecados a me-
nos que el Espritu Santo la toque. Entonces, ella tambin, aunque
antes era estril y seca como el desierto sin agua, puede llenarse de
vida y belleza. No hay vida en el desierto sin agua.
La nica evidencia positiva de la vida es el crecimiento. Si algo
est creciendo, tiene vida. Si una persona comienza a crecer y a flo-
recer como el desierto en la primavera, entonces sabemos que hay
vida en ella por medio del Espritu Santo. Pero si no hay crecimiento
probablemente no hay vida.

En su encuentro con la mujer samaritana Jess volvi a emplear

el smbolo del agua para referirse al Espritu Santo. Cualquiera que
bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del
agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le
dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan
4:13, 14).
El agua a la cual Cristo se refiri era la revelacin de su gracia en
su Palabra; su Espritu, su enseanza, es una fuente que satisface a
toda alma. 5
El aceite, la uncin, el colirio. En la parbola, las diez vrgenes
tenan lmparas. Las lmparas representan la Palabra de Dios, la Bi-
blia. Pero las vrgenes sabias, adems de las lmparas, tenan aceite.
El aceite, un smbolo proftico, denota el Espritu. 6
Recuerdo que cuando yo era nio en una finca en Suecia, usba-
mos faroles de keroseno en el establo durante el invierno. Los jve-
nes de hoy saben acerca de muchas cosas, pero hay ciertas cosas de
las que saben muy poco. Una de ellas son las lmparas de aceite.
Para que un farol de keroseno alumbre, necesita aceite. Hay una
mecha, una especie de cuerda de algodn, que va desde el quema-
dor hasta el depsito de aceite. El aceite es llevado desde el depsito
hasta el quemador por medio de la mecha. Cuando uno prende la
mecha, el farol arroja luz. Si no hay aceite, no hay luz. Yo he tenido
la experiencia de que se me acabe el aceite del farol, al igual que las
vrgenes fatuas. Entonces me quedaba sin luz.
Como cristianos, se supone que seamos luces. Vosotros sois la
luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder dijo Jess... As alumbre vuestra luz delante de los
hombres, para que vean... (Mateo 5:14-16). Dado que el aceite o el
ungimiento representa al Espritu Santo, no daremos luz al mundo
si el Espritu Santo no mora dentro de nosotros.
Vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas
(1 Juan 2:20). Pero la uncin que vosotros recibisteis de l perma-
nece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as

como la uncin misma os ensea todas las cosas (versculo 27). En
la versin inglesa del Rey Jacobo, el versculo 20 dice: Tenis una
uncin del Santo, y sabis todas las cosas. Qu es una uncin? Un
ungimiento? Qu quiere decir el apstol Juan aqu? Se refiere al
ungimiento del Espritu Santo que impartir a los recipientes dis-
cernimiento y conocimiento.
Es interesante que el versculo 27 dice: No tenis necesidad de
que nadie os ensee. Dios est ansioso de guiar a cada seguidor
dispuesto. El Seor nos ensear nuestro deber tan voluntaria-
mente como a alguna otra persona. Si acudimos a l con fe, nos dir
sus misterios a nosotros personalmente. 7
La paloma. Uno de los smbolos ms reconocidos del Espritu es
la paloma. Se la emplea como un smbolo del Espritu una sola vez
en la Biblia. Sin embargo, es bastante conocida porque fue la repre-
sentacin que Dios dio del Espritu cuando lo coloc sobre Jess en
ocasin de su bautismo. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi
al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci so-
bre l (Juan 1:32).
El Seor haba prometido darle a Juan una seal para que pu-
diera saber quin era el Mesas, y en ese momento, cuando Jess sa-
li del agua, fue dada la seal prometida; pues vio los cielos abiertos
y al Espritu de Dios como una paloma de oro bruido que se
cerna sobre la cabeza de Cristo, y vino una voz del cielo que deca:
Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia . 8
La paloma simboliza apropiadamente la belleza del carcter del
Espritu Santo. Denota su pureza. Mateo 10:16 habla de los segui-
dores de Cristo, que han de ser inofensivos (una mejor traduccin
sera sin mezcla, o puros), como palomas. La paloma descendi
del cielo sobre Jess. As es que la pureza slo puede impartrsele al
hombre desde arriba. Este atributo, junto con el amor, es lo que Dios
ms valora. 9

La paloma tambin es un smbolo de paz. No es un ave de rapia

como el buitre o el cuervo, que aman la carroa; ni tampoco es un
ave dada a las peleas. Es un ave gentil. Por eso simboliza tambin la
gentileza, el amor, la paz y el origen celestial del Espritu que impar-
te paz al corazn y el alma humanas con una gentileza caracterstica.
La paloma suavemente cubre sus huevos hasta que empollan. Del
mismo modo el Espritu cuida tiernamente a aquellos que son can-
didatos a la salvacin y a la vida, despus de haber creado nueva
vida en ellos desde lo alto, con el fin de introducirlos a la sociedad
celestial. Por esto es que l siempre est preparando a hombres y
mujeres. Al igual que el Espritu es gentil, l hace que sus seguidores
sean gentiles. Esto es parte del fruto del Espritu (ver Glatas 5:23).
La paloma ha sido utilizada como mensajero desde la antige-
dad. El Espritu es el mensajero de Dios a los hombres, el embajador
que nos viene del cielo. Al igual que una nacin mantiene embaja-
dores en otros pases en tiempos de paz, Dios enva su representante
la paloma del Espritu Santo a aquellos que no estn en guerra
con l. Constantemente les presenta mensajes del cielo e intenta
transformarlos para que entren en la sociedad celestial.
La paloma es constante en el amor. Vive en una monogamia es-
tricta y nunca desea otra pareja. El amor del Espritu Santo tambin
es constante. El amor del Espritu (ver Romanos 15:30) es el peso que
mueve la balanza y trae al pecador convertido al camino de la obe-
diencia. El amor coloca al pecador en el camino hacia el cielo. Dios
es perfecto y constante en su amor hacia nosotros: Su amor es como
el aire, libre y puro; como el sol, clido y salutfero; como las monta-
as, fuertes y protectoras; como el mar, profundo y poderoso; como
la corriente que mueve el molino, til y animador; como el viento,
purificador y ayudador, y como la tierra para el rbol, sustentadora
y productiva. 10
Cuando Jess dijo: He aqu estoy con vosotros hasta el fin del
mundo (Mateo 28:20), se refera al Espritu a travs del cual iba a
estar con sus seguidores, porque Cristo debe vivir en sus represen-
tantes por el Espritu de verdad. 11
Sello y arras. [Dios] el cual tambin nos ha sellado, y nos ha da-
do las arras del Espritu en nuestros corazones (2 Corintios 1:22).
Cuando una persona acepta a Cristo por la fe, inmediatamente es
sellada por Dios con el Espritu. Ver Efesios 1:13. El Espritu es ms
el sello que el agente sellador.
El sello en el Antiguo Testamento era una muestra de propiedad.
Ver Jeremas 32:9, 10. El Espritu en la vida del creyente es una seal
de que pertenece a Dios. Tambin es una seal de la autoridad de
Dios en la vida del creyente; slo l debe controlar al hijo de Dios. El
sello de Roma sobre la tumba de Jess era una evidencia ante el
mundo de que Roma ejerca control sobre la tumba (ver Mateo
27:64-66).
El sello tambin garantiza seguridad al creyente. El Espritu es
una seal de que nadie puede tocar o arrebatar al creyente de la
mano o el cuidado de Dios.
Ver Juan 10:27-30. Dios nunca romper el sello; l no va a anular
lo que ha prometido. El nico ser que puede romper el sello es el
creyente mismo. Si l decide dejar de ser un siervo de Dios, o dejar
de ser controlado por Dios, Dios se lo permite. Dios le ha otorgado a
cada ser inteligente la libertad de hacer decisiones morales.
El Espritu es ms que el sello divino de propiedad y autoridad
en la vida del creyente. Tambin es el voto o garanta al creyente, de
parte de Dios, de que finalmente le dar el don pleno de la salvacin
sacndolo de este mundo de pecado y dndole una herencia en su
reino eterno. Ver Efesios 1:13, 14; 2 Corintios 5:5. En los negocios
humanos, las arras o el pago inicial, constituye una promesa de par-
te del comprador de que l cumplir su parte en la transaccin parti-
cular. El Espritu es el pago inicial de Dios en el convenio de la sal-
vacin. Al igual que el arco iris fue una garanta de Dios para No
de que no habra otro diluvio, el Espritu en la vida del creyente es el

recordativo constante de la salvacin definitiva a pesar de los tifones

de las pruebas a lo largo del camino (ver Efesios 4:30).
Luz y fuego. Por medio del Espritu, Jess alcanza a todo el
mundo y alumbra a todo hombre (Juan 1:9). As como la planta
recibe la luz del sol, [...] nosotros debemos recibir el Espritu Santo.
12 Ninguna forma de vida puede existir sin luz. De igual manera, no
puede haber vida en el alma sin el Espritu.

El fuego tena un significado importante para las personas que
conocan las tradiciones del Antiguo Testamento, porque denotaba
la presencia de Dios (ver xodo 3:2); tambin representaba la protec-
cin de Dios (ver xodo 13:21), y la aprobacin de Dios (ver Levtico
9:24). Juan el Bautista dijo que Jess bautizara o llenara a sus dis-
cpulos con la presencia de su poder protector. Ver Mateo 3:11; Mar-
cos 1:8.
El fuego tambin es un agente limpiador, pero no para la paja, el
rastrojo o la madera. Estos sern quemados por el fuego en vez de
ser limpiados. Pero los metales son purificados por el fuego. Por
medio del Espritu, Dios pasar a su pueblo por una prueba de fue-
go. Durante el tiempo de prueba, Dios desea quemar por medio de
su Espritu las impurezas de nuestro carcter. Tanto Isaas como Ma-
laquas hablan de este proceso de purificacin por el que pasarn los
escogidos de Dios antes que Jess regrese en su gloria. Ver Isaas
33:14-16; Malaquas 3:1-3.
El profeta Isaas haba declarado que el Seor limpiara a su
pueblo de sus iniquidades 'con espritu de juicio y con espritu de
ardimiento'. La palabra del Seor a Israel era: Volver mi mano so-
bre ti, y limpiar hasta lo ms puro tus escorias'. Para el pecado,
dondequiera que se encuentre, 'nuestro Dios es fuego consumidor'.
En todos los que se sometan a su poder, el Espritu de Dios consu-
mir el pecado. Pero si los hombres se aferran al pecado, llegan a
identificarse con l. Entonces la gloria de Dios, que destruye el pe-
cado, debe destruirlos a ellos tambin. 13
El viento. El viento no es visible, no sabemos de dnde viene ni

adnde va. Pero aunque es invisible, sus efectos son evidentes.
Cristo utiliza el viento como un smbolo del Espritu de Dios. As
como ste sopla desde donde quiere y no podemos decir de dnde
viene ni hacia dnde va, tambin ocurre lo propio con el Espritu de
Dios. No sabemos mediante quin se manifestar. 14
El Espritu es soberano. El hombre, aunque sea creyente, no pue-
de ni ha de controlar el Espritu, como tampoco puede controlar el
viento. El viento sopla donde quiere.
Jess le dijo a Nicodemo que el hombre debe nacer de arriba (ver
Juan 3:7). El viento tambin viene de los cielos y sopla sobre la tierra.
Todo aquel que ha pasado por la experiencia de un tornado, un hu-
racn o un tifn, conoce la terrible fuerza del viento. La obra de re-
generacin obrada por el Espritu tambin es poderosa, pero no para
destruccin, sino para reconstruir o regenerar al hombre.
De las tres Personas de la Deidad, el Espritu es el ms misterioso y
quiz el menos conocido, incluso para los cristianos. Jess vino a reve-
lar al Padre (ver Juan 1:18), y el hombre vio a Jess en forma humana.
Pero nadie ha visto alguna vez al Espritu, ni nadie lo ha revelado a
nosotros. El propsito de Dios es que todo seguidor suyo llegue a co-
nocer al Espritu como su amigo y gua personal a lo largo de la vida,
hasta que entre por las puertas de perla a su reino eterno. *
Referencias
1
Elena G. de White, Recibiris poder, p. 33.
2
White, Mensajes selectos, t. 2, p. 70.
3
White, Palabras de vida del gran Maestro, p. 321.
4
White, El Deseado de todas las gentes, p. 418.
5
White, Testimonios para los ministros, p. 390.
6
7
8
Comentarios de Elena G. de White, Comentario bblico adventista, t. 5, p. 1054.
9
Los atributos que Dios ms aprecia son la caridad y la pureza, Testimonies for the Church, t. 5, p. 85.
10
F. E. Marsh, Emblems of the Holy Spirit (Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1971), p. 17.
11
White, En lugares celestiales, p. 65.

12
White, La educacin, p. 106.
13
White, El Deseado de todas las gentes, pp. 82, 83.
14
* Para una presentacin ms completa de los smbolos bblicos del Espritu puede consultarse en ingls las
obras de F. E. Marsh, Emblems of the Holy Spirit (Emblemas del Espritu Santo), (Grand Rapids, Mich.:
Kregel Publications, 1971), y Leslie Hardinge, Dove of Gold [Paloma de oro), (Nashville, Tenn.: Southern
Publishing Association, 1972).
Captulo tres
Jess y el Espritu Santo
urante su encarnacin, Jess fue constantemente dirigido
D por el Espritu. Esto se aplica desde el primer momento de

su vida hasta su ltimo aliento sobre la cruz.
Fue concebido por Mara por el poder del Espritu que la cubri
con su sombra. Cuando el ngel la invit a ser la madre del Mesas,
le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer,
ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). Dios le prepar un cuerpo a
Jess (ver Hebreos 10:5) por medio del poder del Espritu que cubri
a Mara con su sombra. Jess fue nacido del Espritu, y el Espritu
mor dentro de l desde su nacimiento.
Bajo la direccin del Espritu, Jess creci y se desarroll como
un nio y creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gra-
cia de Dios era sobre l (Lucas 2:40). A los doce aos de edad
acompa a sus padres a la fiesta de Pascua en Jerusaln y escuch
y sigui las indicaciones del Espritu en su encuentro con los maes-
tros judos en el templo. El Espritu le imparti sabidura cuando
les hizo preguntas y respondi a las de ellos (ver Lucas 2:46-49).
All advirti su misin terrenal.
Los prximos dieciocho aos de su vida, su adolescencia y sus
primeros aos como adulto, escapan a nuestro conocimiento, pero
por la conduccin del Espritu creca en sabidura y en estatura, y
en gracia para con Dios y los hombres (Lucas 2:52). En su juventud
trabaj en la carpintera de su padre humano, Jos, y fue obe-

diente a sus padres (ver Lucas 2:51).
Jess emergi del anonimato en ocasin de su bautismo. En-
tonces estuvo listo para iniciar su ministerio pblico. Como pre-
paracin para dicha labor, fue visiblemente dotado de la pre-
sencia permaneciente del Espritu en la forma de una paloma (ver
Juan 1:32, 33). El profeta Isaas haba predicho que el Espritu re-
posara sobre el Mesas al decir: Y reposar sobre l el Espritu
de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de con-
sejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov
(Isaas 11:2).
Jess recibi la plenitud del Espritu. Juan testific de esto al decir
que Dios [en el caso del Hijo] no da el Espritu por medida (Juan
3:34). Jess siempre estuvo lleno o posedo del Espritu.
Pero la plenitud interna del Espritu no fue otorgada arbitraria-
mente por la orden de su Padre; ms bien Jess escogi ser un tem-
plo del Espritu, segn Dios originalmente haba deseado que fuese
cada persona. Jess pidi y recibi gustosamente el poder sustenta-
dor del Espritu. Como hombre, suplicaba ante el trono de Dios,
hasta que su humanidad se cargaba de una corriente celestial que
una la humanidad con la Divinidad. Reciba vida de Dios, y la im-
parta a los hombres. 1 Cada maana le suplicaba a su Padre pi-
diendo sabidura y fuerzas para ese da. El profeta Isaas, hablando
anticipadamente de Jess, dice: Jehov el Seor me dio lengua de
sabios, para saber hablar palabras al cansado; despertar maana
tras maana, despertar mi odo para que oiga como los sabios.
Jehov el Seor me abri el odo, y yo no fui rebelde, ni me volv
atrs (Isaas 50:4, 5).
Jess fue humilde y dcil, no meramente dispuesto sino ansioso
por hacer la voluntad de su Padre. En las Palabras que siguen el sal-
mista expresa su actitud: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha
agradado, y tu ley est en medio de mi corazn (Salmo 40:8).
Jess y el Espritu Santo 33
l fue sellado con el Espritu. Ver Juan 6:27. El sellamiento del

Espritu fue una seal de que l perteneca plena y totalmente a Dios
y era dirigido por l. nicamente el dueo del sello tena el derecho
de acceso a l. Estaba totalmente comprometido con la voluntad y
los planes de su Padre.
Por eso sus acciones estaban de acuerdo con la voluntad de su
Padre. l no recorri su propio camino ni hizo lo que se le vino en
gana'. Sigui los caminos de su Padre e hizo su obra (ver Juan 4:34).
Desde sus ms tiernos aos, fue dominado por un propsito: vivi
para beneficiar a otros. 2 Ni huella de inters egosta hubo en su
vida. 3
Inmediatamente despus de su bautismo, Jess fue llevado por el
Espritu al desierto (ver Mat. 4:1). Quiz pensemos ocasionalmente
que no fue el Espritu sino otro espritu el que hizo que Jess fuese al
desierto. Pero Jess slo prestaba atencin a las indicaciones del Es-
pritu Santo. Fue el Espritu quien lo llev al desierto para estar a so-
las con su Padre, de manera que pudiese disfrutar de su comunin
ntima con l y obtener las directrices para su misin antes de iniciar
su ministerio pblico.
Despus que Jess estuvo a solas con su Padre durante cuaren-
ta das de ayuno y oracin, el vil tentador lo acos. Para eso, co-
mo hombre, Jess ya se encontraba cansado, hambriento y sin
fuerzas. Estando en esta condicin, Satans lo acos con una ten-
tadora oferta de alimento. Satans haba hecho que Adn y Eva
fueran echados del Edn apelando a su apetito. Pero Jess fue
hecho idneo para el conflicto mediante la permanencia del Esp-
ritu Santo en l. 4 El profeta Isaas habla de este divino com-
paerismo entre el Espritu y Jess cuando dice: He aqu mi sier-
vo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene conten-
tamiento; he puesto sobre l mi Espritu [...] No se cansar ni des-
mayar (Isaas 42:1-4). Jess mismo cit esta promesa de Isaas
acerca del Espritu y se la aplic a s mismo en su discusin con

los fariseos despus de la restauracin de un paraltico en sbado

(ver Mateo 12:10-21).
Durante su tentacin en el desierto, el Espritu le record a Jess
Deuteronomio 8:3; 6:16 y 6:13, algo que ya haba estudiado y apren-
dido. Con estas palabras la espada del Espritu enfrent y aplas-
t las tentaciones. Mediante esta arma poderosa venci al enemigo.
El tentador se le acerc tres veces con su sutil ataque, y l mismo in-
tent emplear la espada del Espritu para vencer a Jess. Pero Sata-
ns us mal la Palabra al citar solamente una parte de la promesa de
Dios cuando desafi a Jess a lanzarse desde el pinculo del templo.
As es que Satans emplea la Palabra de Dios. Cuando acos a
Eva en el Edn, tambin us slo parte de un concepto al prometerle
a Eva que sera como Dios cuando fuesen abiertos sus ojos. Esta vez
gan una victoria con una verdad parcial.
La tentacin en el desierto fue un encuentro decisivo entre Jess y
Satans. Jess se haba encontrado antes con l; en el futuro habran
de encontrarse muchas veces y en circunstancias diferentes. Incluso
se lo encontr en las palabras de su amigo ntimo y discpulo cuan-
do Pedro le aconsej a Jess que no se sometiera a la muerte. Pero
Jess reconoci a Satans aunque le hablara por medio de un amigo
y volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans!; me
eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en
las de los hombres (Mateo 16:23). En esto Satans estaba tratando
de desalentar a Jess y apartarle de su misin; y Pedro, en su amor
ciego, estaba dando voz a la tentacin. El prncipe del mal era el au-
tor del pensamiento. Su instigacin estaba detrs de aquella splica
impulsiva. 5
Durante el juicio que precedi a la crucifixin, Satans agitaba a
la multitud cruel contra Jess. l esperaba que tanta burla y vio-
lencia arrancara del Hijo de Dios alguna queja o murmuracin; o
que manifestara su poder divino y se librara de la multitud y que de
esa manera fracasara el plan de salvacin. 6
Cristo fue sometido a la prueba ms apremiante, la cual exigi el

poder de todas sus facultades para resistir la inclinacin, cuando es-
tuvo en peligro de usar su poder para librarse de la amenaza y [as]
triunfar sobre el poder del prncipe de las tinieblas. Satans mostr
su conocimiento de los puntos dbiles del corazn humano, y puso
en accin su poder hasta el mximo para aprovecharse de las debili-
dades de la humanidad que Cristo haba tomado para vencer sus
tentaciones en lugar del hombre. 7
En el huerto de Getseman, Jess agoniz con su Padre para
que le quitase la amarga copa de la muerte, si esto era posible. Pe-
ro por ser la voluntad del Padre que Jess diese su vida por el
hombre perdido, Jess no insisti en su preferencia, sino que
acept el plan del Padre para l y apur la amarga copa de la
muerte en el Calvario. Haba venido a salvar al hombre. Y como
no haba manera de salvarnos a nosotros y salvarse a s mismo de
la muerte, l escogi salvarnos a nosotros segn el pacto que ha-
ba hecho con el Padre desde antes de la fundacin del mundo
(ver 2 Timoteo 1:9).
Jess fue levantado de los muertos por medio del Espritu. Pedro
dice que Jess fue vivificado en espritu (1 Pedro 3:18. Compare
con Romanos 8:11). El Espritu fue parte del poder de la resurrec-
cin, pero al igual que la Trinidad es una en propsito, motivo y he-
chos, los otros dos miembros de la Deidad tambin participaron en
la resurreccin. En Efesios 1:17-20, Pablo dice que el Padre levant a
Jess de los muertos. Antes de su crucifixin, Jess advirti que l
no iba nicamente a dar su vida sino que tambin tena el poder pa-
ra volverla a tomar (ver Juan 10:17, 18). Jess no era sino que es la
resurreccin y la vida (Juan 11:25). Como tal, tena el poder para
quebrantar los lazos de la muerte.
Por medio de la encarnacin, Dios se hizo hombre en Jess. Para
la mente humana, la encamacin es un misterio escondido en la Di-
vinidad. No podemos explicarla; meramente la aceptamos.

El apstol Pablo dice que Dios envi a su Hijo en semejanza de

carne de pecado (Romanos 8:3), hecho semejante a los hombres
(Filipenses 2:7), y en todo semejante a sus hermanos (Hebreos
2:17). Por esta razn Jess tom sobre s mismo la naturaleza hu-
mana, no la de los ngeles (Hebreos 2:16, Biblia Plenitud).
El apstol se esfuerza por mostrar que Jess era ciertamente un
hombre, porque slo como hombre poda efectuar su labor sumo sa-
cerdotal.
Cristo no tom la naturaleza humana en forma aparente. La to-
m de verdad. En realidad, posey la naturaleza humana. 8 Cristo
llev los pecados y las debilidades de la raza humana tal como exis-
tan cuando vino a la tierra para ayudar al hombre. Con las debili-
dades del hombre cado sobre l, en favor de la raza humana haba
de soportar las tentaciones de Satans en todos los puntos en los que
pudiera ser atacado el hombre. 9 Como cualquier hijo de Adn,
acept los efectos de la gran ley de la herencia. 10
Jess llev un cuerpo fsico, formado segn el cuerpo humano
afectado por el pecado. Sin embargo, no tena conexin con el peca-
do, porque el pecado que se aferraba al cuerpo humano que asumi,
no afect su carcter ni tuvo poder sobre l. Jess tom la semejanza
en la forma y la apariencia del hombre, pero hubo una distincin de-
finida en esencia. 11
Pero aunque nuestro Salvador tom una naturaleza humana y
vivi entre los hombres en semejanza de carne de pecado (Roma-
nos 8:3), no debemos tener dudas en cuanto a la perfeccin impe-
cable de la naturaleza humana de Cristo. 12 Jess no se manch con
el pecado a pesar de la naturaleza humana que asumi. En su natu-
raleza humana l mantuvo la pureza de su carcter divino. 13 l
era perfecto, y sin la mancilla del pecado. 14
Hebreos 2:17 dice que deba ser en todo semejante a sus her-
manos. La palabra que se traduce deba ser se refiere a algo im-
puesto por necesidad, ya sea por la ley o el deber, o por la razn, o
por los tiempos, o por la naturaleza del asunto bajo consideracin

(Thayer). En este caso fue la naturaleza del asunto lo que impuso la
obligacin. 15
Si Dios le hubiese dado a Jess una naturaleza humana diferente
de la que poseemos -aparte del conocimiento experimental del pe-
cadono podra haber sido nuestro Salvador. Adems, Satans in-
mediatamente lo habra acusado a l y al Padre de fraude, de que no
era un hombre verdadero, y que aunque l poda vivir sin pecar, por
tener una naturaleza diferente a la nuestra no poda esperarse que el
hombre hiciese lo mismo, porque le es imposible.
No necesitamos colocar la obediencia de Cristo en una categora
especial, como si fuera algo a lo cual l estuviera peculiarmente adap-
tado por su naturaleza divina particular [...] Si Cristo hubiera tenido
poder especial que el hombre no tiene el privilegio de poseer, Satans
se hubiera valido de este argumento. La obra de Cristo refutara las
afirmaciones de Satans de que l dominaba al hombre, y el Seor
poda hacer esto solamente de la manera en que lo hizo: como hom-
bre, tentado como hombre, prestando la obediencia de un hombre. 16
Pablo afirma que cuando Cristo vino al mundo, vivi en las mis-
mas condiciones que nosotros. Pablo est convencido de que -de al-
guna maneraJess vivi bajo el poder del pecado, aunque ste no
pudo encontrar respuesta ni lugar en Cristo. Por ser "carne" tuvo las
mismas tentaciones que nosotros. Su cuerpo ansiaba alimentos
cuando Satans se lo ofreci. Y se le ocurri que poda obtenerlos
convirtiendo las piedras en pan. Pero tan pronto como tal pensa-
miento se registr en su conciencia, lo rechaz resueltamente, al
igual que rechaz la sutil tentacin que le lleg por medio de Pedro,
cuando ste sugiri que Jess no deba permitir que lo mataran en
Jerusaln. A esa tentacin, Jess instantneamente repuso: Qutate
de delante de m, Satans! (Mateo 16:23).
En esta y en todas las tentaciones, Jess domin la tentacin y el
pecado. Cuando asumi la forma de carne de pecado, Cristo venci

el pecado en su propio ambiente. A lo largo de la historia, la iglesia

ha confesado que Cristo tom sobre s la naturaleza humana real de
la virgen Mara, no como fue antes de la cada, sino tal como haba
llegado a ser por causa de la cada y despus de sta.
Esto se lo expresa claramente en Hebreos 2:14, 15 [...] Basados en
la autoridad de la Palabra divina, no podemos dudar entonces que
el Hijo de Dios se hizo hombre en nuestra naturaleza cada. 17
Con un cuerpo enmarcado en la semejanza de carne de pecado,
Cristo, intrnsecamente sin pecado, lleg a ser el representante de la
humanidad pecaminosa. En el propio reino del pecado era que el
Hijo traera el pecado a juicio, lo vencera y le arrebatara su poder. 18
Si Cristo no hubiera tenido la naturaleza del hombre, no podra
ser nuestro ejemplo. Si no particip de nuestra naturaleza, no podra
haber sido tentado como lo ha sido el hombre. Si no hubiera sido
posible que se rindiera a la tentacin, no podra ser nuestro ayuda-
dor. 19 Si no hubiese sido plenamente humano, Cristo no podra
haber sido nuestro sustituto. 20
Cuando le damos a su naturaleza humana un poder que no es
posible que tenga el hombre en sus conflictos con Satans, destrui-
mos la integridad de su humanidad. 21
No obstante, durante la encarnacin, Cristo no se separ de su
divinidad. Al deponer su manto real y su corona principesca... Vel
su divinidad con el manto de la humanidad, pero no se separ de su
divinidad. 22 La divinidad y la humanidad estaban combinadas en
Cristo. 23
Por ser tanto Dios como hombre, Jess posea ambas naturalezas.
Nos presenta las dos naturalezas de Cristo: la divina y la huma-
na. 24 Las dos naturalezas se mezclaron misteriosamente en una so-
la persona: el hombre Cristo Jess. 25
Slo las personas pueden pecar. Los objetos como los rboles y
las piedras no pecan. Ni las naturalezas pecan. Slo las personas do-
tadas con mentes, inteligencia y la capacidad de tomar decisiones
pueden pecar. Jess posea dos naturalezas: una divina y otra huma-
na. A travs de la encarnacin, estas dos naturalezas estuvieron
mezcladas en una persona: Jesucristo. l no contamin ninguna de
sus dos naturalezas con el pecado. Jess fue sin pecado.
En su naturaleza humana, Jess conquist a Satans. El enemigo
fue vencido por Cristo con su naturaleza humana. El poder de la
Deidad del Salvador estaba oculto. Venci con la naturaleza humana
dependiendo de Dios para su poder. 26 Pero Cristo en su humani-
dad dependa del poder divino. No puedo yo de m mismo hacer
nada, declar [Juan 5:30]. 27
Fue el poder divino, que ayudaba a su naturaleza humana, lo que
permiti que Jess enfrentara cada prueba y tentacin victoriosa-
mente. Con sus propias fuerzas, como un mero hombre, nunca po-
dra haber sido victorioso.
La humanidad de Cristo por s sola nunca podra haber ganado
esta prueba [la tentacin del apetito en el desierto], pero su poder
divino combinado con la humanidad gan en lugar del hombre una
victoria infinita. 28 En su naturaleza humana y divina combinadas,
Cristo soport todo lo que era posible que el hombre soportara en el
conflicto con Satans. Obediente e inmaculado hasta lo ltimo, mu-
ri por el hombre como su sustituto y garanta, soportando todo lo
que el hombre tuviera que soportar debido al engaoso tentador,
para que el hombre venciera siendo participante de la naturaleza di-
vina. 29
Pero si Jess durante su encarnacin posea una naturaleza ca-
da, pecaminosa como la nuestra, por qu no sucumbi a la ten-
tacin y al pecado como todo otro ser humano? En ltima instancia,
que Cristo pudiera ser tentado en todo como lo somos nosotros y
sin embargo fuera sin pecado, es un misterio que no ha sido expli-
cado a los mortales. La encarnacin de Cristo siempre ha sido un
misterio, y siempre seguir sindolo. 30 Pero he aqu algunos pen-
samientos que podran ayudarnos a entenderla: Tom sobre s la

naturaleza cada y doliente del hombre, degradada y contaminada

por el pecado. 31 Al tomar sobre s la naturaleza humana en su
condicin cada, Cristo no particip en lo ms mnimo en su peca-
do. 32 Tom sobre su naturaleza sin pecado nuestra naturaleza pe-
caminosa, para poder saber cmo socorrer a los tentados. 33
Hablando en trminos humanos, el secreto se encuentra en nues-
tra relacin con el Espritu y el poder divino disponible al hombre
por su medio. Jess escogi en todo momento y en toda circuns-
tancia aliarse con su Padre y experimentar de esa manera la morada
del Padre en su interior a travs del ministerio del Espritu Santo.
Durante su estada sobre la tierra, Jess no hizo nada por s solo.
Permaneci constantemente alerta a la voluntad de su Padre por
medio del Espritu Santo. En Juan 8:29, Jess dijo respecto de la rela-
cin con su Padre: Yo hago siempre lo que le agrada. l subordin
su voluntad a la de su Padre.
A lo largo de todo su ministerio, Jess escogi ser dirigido
momento a momento y da tras da por el Espritu. Se comprome-
ti sin reservas a hacer la voluntad de su Padre, segn se le reve-
laba en los rollos sagrados y las indicaciones del Espritu. Su so-
metimiento a la voluntad de su Padre en Getseman ilustra esta
actitud. No insisti en preservar su vida fsica; escogi morir an-
tes que ir contra la voluntad de su Padre. Por nuestra causa,
ejerci un dominio propio ms fuerte que el hambre o la misma
muerte. 34 Crucific sus propias inclinaciones, aunque no tena
ms deseos de morir que usted o yo. Le rog a su Padre que hicie-
ra pasar aquella copa de sufrimiento, si era posible. Pero prefiri
morir a los 33 aos de edad antes que contrariar la voluntad de su
Padre al preservar la vida.
Jess pudo haber escapado fcilmente a la muerte. Slo habra
tenido que efectuar algunos milagros ante el rey Heredes, y el rey lo
hubiese soltado inmediatamente. 35 Pero l no haba venido a esta
tierra para vivir una vida tranquila, o para salvarse a s mismo; l
vino para salvar al ser humano abrumado y muerto en el pecado

(ver Efesios 2:1). Dirigido y sostenido por el Espritu, ste era su pro-
psito constante.
Por estar lleno del Espritu, ni por un momento hubo en l una
mala propensin, 36 ni una disposicin favorable o deseo hacia el
pecado. El Espritu y el pecado no pueden morar en la misma mente
a la misma vez, porque si el Espritu habita en el corazn, el pecado
no puede morar all. 37
Jess no tena propensin hacia el pecado, y se nos dice: No lo
presentis ante la gente como un hombre con tendencias al peca-
do. 38 Entendemos mejor esto cuando leemos la definicin de ten-
dencias o propensiones segn Elena G. de White: Debe renunciarse
a la autoindulgencia, al agrado del yo, al orgullo y la extravagancia.
No podemos ser cristianos y gratificar estas propensiones. 39 Segn
esta definicin, las propensiones son deseos acariciados. En la mente
y los pensamientos de Jess no hubo ni por un momento una dispo-
sicin favorable o un sesgo hacia el pecado o por apartarse de la vo-
luntad de su Padre. Coloc su mente como un pedernal para hacer
la voluntad de su Padre (ver Isaas 50:7).
La justicia no consiste nicamente en hacer y hablar lo correcto,
sino en los pensamientos y sentimientos correctos, y los pensamien-
tos combinados con los sentimientos constituyen el carcter moral. 40
Por lo tanto, cuando a travs del tentador llegaron a Jess las suge-
rencias malignas de convertir las piedras en pan, saltar del pinculo
del templo o postrarse para adorar [al enemigo de Dios] y as recobrar
el mundo de una manera ms fcil que la de subir al Calvario, inme-
diatamente las rechaz. Estas ideas nunca encontraron lugar en su
mente. Tan pronto como la posibilidad se registr en su percepcin
consciente, Jess inmediatamente rechaz la idea. Nunca dejis, en
forma alguna, la ms leve impresin en las mentes humanas de que
una mancha de corrupcin o una inclinacin hacia ella descans sobre
Cristo, o que en alguna manera se rindi a la corrupcin. 41 Usted y

yo a veces hemos escogido pecar en el pensamiento, aunque nos he-

mos reprimido de cometer el acto pecaminoso. Pero aunque no pe-
camos en las acciones, al admitir el pensamiento en nuestra mente,
cedemos a la tentacin y en efecto pecamos. En el Sermn del Monte,
Jess identific los pensamientos pecaminosos como pecado al decir
que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de jui-
cio; y cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter
con ella en su corazn (Mateo 5:22, 28).
Cristo no posea la misma deslealtad pecaminosa, corrupta y
cada que nosotros poseemos. 42 Si una mujer soltera acepta salir de
paseo con un soltero disponible, nadie la condena. Pero si una mujer
casada hace lo mismo, o siquiera lo considera, es desleal a su esposo.
Jess nunca fue desleal a su Padre. No tomaba en cuenta las propo-
siciones satnicas. Usted y yo hemos considerado sus tentaciones,
Jess decidi no hacerlo. Ni siquiera por un pensamiento cedi a la
tentacin. 43
Que cada ser humano permanezca en guardia para que no haga
a Cristo completamente humano, como uno de nosotros, porque es-
to no puede ser. 44 Ciertamente, l no era como nosotros, que a me-
nudo aceptamos favorablemente los acercamientos de Satans, y los
tomamos en cuenta y los ponderamos, lo que constituye una desleal-
tad hacia Dios, quien nos ha tomado como esposa.
Si no pensamos o contemplamos la posibilidad de cierto acto pe-
caminoso, la pasin o el sentimiento intenso por l no se desarrolla.
Algunos de nosotros hemos tenido la experiencia de haber pensado
sobre algn pecado hasta que se toma en una pasin incontrolable.
Al referirse al tema de las pasiones en relacin con Jess, Elena de
White dice: l es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en
nuestras pasiones. 45
Era un poderoso peticionario, que no posea las pasiones de
nuestra naturaleza humana cada, pero estaba asediado por flaque-
zas semejantes, tentado en todo sentido como nosotros. 46 Tena la
naturaleza humana con su capacidad de recibir la influencia de

agentes o fuerzas externas, pero decidi no ser movido por stas por
causa de su lealtad a su Padre. Acerca de esto, Elena de White dice:
Aunque l senta toda la fuerza de la pasin de la humanidad, nun-
ca cedi a la tentacin de hacer un solo acto que no fuera puro, ele-
vador y ennoblecedor. 47
Jess siempre obedeci gustosamente a la voz divina que le ha-
blaba. Subordin su naturaleza humana a su naturaleza divina y su
voluntad humana a su voluntad divina. En Cristo hubo un some-
timiento de lo humano a lo divino. Revisti su divinidad con huma-
nidad, y coloc su propia persona bajo obediencia a la divinidad...
En su humanidad, Cristo fue obediente a todos los mandamientos
de su Padre. 48 Usted y yo usualmente conocemos la voluntad de
Dios, pero a veces hemos insistido en hacer lo que queremos en vez
de lo que Dios quiere. Jess nunca hizo esto. Que Dios nos perdone
esta insistencia.
Por medio de su sometimiento constante a la conduccin del Es-
pritu, Jess cumpli todos los requisitos de la ley de su Padre. Su
alma y su carcter eran y permanecieron puros; y los nicos pensa-
mientos que llenaban su mente eran motivados por el Espritu, y por
lo tanto agradaban a su Padre. Uni la humanidad con la divi-
nidad; un espritu divino moraba en un templo de carne. 49
Referencias
1
Elena G. de White, La educacin, pp. 80, 81.
2
White, El Deseado de todas las gentes, pp. 51.
3
White, Testimonios selectos, t. 1, p. 172.
4
5
6
White, La historia de la redencin, p. 220.
7
8
9
10
11
Ver Gerhard Friedrich, ed., Theological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Wil-
liam B. Eerdmans Publishing House, 1970), t. 5. pp. 195, 196.
12
13
White, Comentario bblico adventista, t. 5, p. 896.

14
White, Spirit of Prophecy (Washington, D.C.: Review and Herald), t. 2, p. 11.
15
The Expositor's Greek Testament (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing House), t.
4. p. 269.
16
White, Mensajes selectos, t. 1, pp. 157, 158.
17
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publish-
ing House, 1975), p. 84.
18
Anders Nygren, Commentary on Romans (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1949), pp. 313-315.
19
White, Comentario bblico adventista, t. 5, p. 1057, 1058.
20
White, Signs of the Times, 17 de junio, 1897.
21
22
White, Comentario bblico adventista, t. 7-A, pp. 442, 443.
23
24
25
Ibd., p. 1088.
26
Ibd., p. 1083.
27
28
White, Confrontation (Washington, D.C.: Review and Herald, 1971), pp. 66, 67.
29
White, Mensajes selectos, t. 1, p. 401, 402.
30
31
Ibd., t. 4, p. 1169.
32
Comentario bblico adventista, t. 5, p. 1105.
33
White, Medical Ministry, p. 181.
34
35
Ibd., ver pginas 672-679.
36
37
White, Review and Herald, 16 de marzo, 1886.
38
39
White, Review and Herald, 16 de marzo, 1893.
40
White, Mente, carcter y personalidad, p. 615.
41
42
43
44
45
White, La fe por la cual vivo, p. 51.
46
White, La maravillosa gracia, p. 167.
47
White, En lugares celestiales, p. 155.
48
White, Review and Herald, 9 de noviembre, 1897.
49
Captulo cuatro
La promesa del Espritu Santo
a en los tiempos del Antiguo Testamento se hablaba del Es-
Y pritu como una realidad presente entre los seguidores de

Dios. Isaas nos recuerda que Dios haba puesto su Espritu
entre los israelitas al decir: Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron
enojar su santo espritu [] Dnde [est] el que puso en medio de
l su santo espritu? (Isaas 63:10, 11). Eldad y Medad, de entre los
israelitas, recibieron el Espritu (ver Nmeros 11:26). Moiss, en
aquella ocasin, expres el deseo de que todo el pueblo pudiera ser
receptor del Espritu, al igual que l mismo. Otoniel, el hermano
menor de Caleb, recibi el Espritu despus de que los israelitas se
establecieron en Canan (ver Jueces 3:9, 10).
La oracin de penitencia de David despus de su gran pecado in-
dica que haba sido objeto de la obra del Espritu. No me eches de
delante de ti, y no quites de m tu santo Espritu (Salmo 51:11).
Tambin exclama: Adnde me ir de tu Espritu? (Salmo 139:7).
Miqueas exclama: Mas yo estoy lleno de poder del Espritu de
Jehov (Miqueas 3:8). Ezequiel escribe: Y vino sobre m el Espritu
de Jehov y me dijo: Di: As ha dicho Jehov: As habris hablado,
oh casa de Israel, y las cosas que suben a vuestro espritu, yo las he
entendido (Ezequiel 11:5).
Hageo le asegura a su pueblo que el Espritu est con ellos. Yo
estoy con vosotros, dice Jehov de los ejrcitos [] Mi Espritu esta-
r en medio de vosotros, no temis (Hageo 2:4, 5).
De Juan el Bautista, el ngel dijo: Ser grande delante de Dios.

No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, an desde el
vientre de su madre (Lucas 1:15).
El Espritu es omnipresente, est en todas partes. Pero esto no
quiere decir que viva y habite en o con cada ser viviente, inteligente
y con libre albedro. Satans y sus ngeles cados tambin son seres
inteligentes y con libre albedro, pero el Espritu no est con ellos,
aunque el plan original era que guiara tanto a los ngeles, como a
m.
El Espritu acta en el ser humano de dos formas: desde afuera o
desde adentro. Llega al inconverso y le habla desde afuera. Jess se
acerc a Pablo de esta forma camino a Damasco, y el Espritu hace lo
mismo. Pero para ser una influencia salvfica y transformadora, de-
be habitar dentro de una persona y obrar desde su interior. Esto slo
puede ocurrir con el consentimiento y la eleccin de la persona.
Muchos escritores del Antiguo Testamento prometen que el Esp-
ritu sera derramado en el futuro. Por medio de Salomn, bajo el
smbolo de la sabidura, Jess promete: He aqu yo derramar mi
espritu sobre vosotros, y os har saber mis palabras (Proverbios
1:23). Isaas anhela el tiempo en que el Espritu sea derramado sobre
el mundo y har que los espiritualmente estriles florezcan como la
rosa: Hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto,
y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea esti-
mado por bosque (Isaas 32:15).
Ezequiel, adems de hablar de l como una realidad presente en
su propia vida, presenta la promesa ms hermosa del derramamien-
to del Espritu en el futuro: Esparcir sobre vosotros agua limpia, y
seris limpiados de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros
dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra,
y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Esp-
ritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y
La promesa del Espritu Santo 47
los pongis por obra (Ezequiel 36:24-27). El profeta Joel seala los
ltimos das como el momento del derramamiento copioso del Esp-
ritu (ver Joel 2:28, 29).
Aun cuando Juan el Bautista estaba lleno del Espritu desde su
nacimiento (ver Lucas 1:15), en su predicacin sealaba al Mesas,
quien habra de bautizar a sus seguidores con el Espritu: Yo a la
verdad os bautizo en agua para arrepentimiento: pero el que viene
tras de m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso
que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11). El
agua de su bautismo no era ms que un smbolo de la purificacin
del pecado por parte del Espritu; no les daba idoneidad a sus se-
guidores para estar ante la presencia de un Dios santo.
A las multitudes que escuchaban en la Fiesta de la Dedicacin, Je-
ss les dijo:
Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como
dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo
del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an
no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an
glorificado (Juan 7:37-39). Cuando Jess pronunci estas palabras,
el Espritu en forma de paloma ya haba descendido sobre l, y el
Espritu haba ministrado a hombres y mujeres en tiempos del Anti-
guo Testamento.
No obstante, el Espritu no haba sido dado a los hombres en su ple-
nitud antes del Pentecosts. El Getseman y el Calvario deban preceder
a la ddiva de este don en su plenitud. Slo despus de que Jess hu-
biese conquistado la muerte por medio de su resurreccin y que ascen-
diera a lo alto, dirigiendo a una hueste de cautivos, liberados de la pri-
sin de Satans, la morada de la muerte (ver Isaas 14:17, 18), podra
dar estos dones a los hombres en su plenitud (Efesios 4:8).
As, Jess les dijo a sus discpulos: Y yo rogar al padre, y os da-
r otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Es-
pritu de verdad (Juan 14:16, 17). sta es la primera promesa direc-

ta hecha por Jess a sus discpulos con respecto al Espritu. Eviden-

temente, Jess se estaba refiriendo a la venida del Espritu en su
plenitud el da de Pentecosts, aun cuando se estaba refiriendo al
mismo evento en su promesa renovada del Espritu justo antes de
dejarlos (ver Hechos 1:4, 5). Segn esta declaracin, podra parecer
que el derramamiento de Pentecosts era la primera aparicin de
Espritu sobre la tierra. Pero obviamente no era as a la luz del testi-
monio del Antiguo Testamento: Antes de esto, el Espritu haba es-
tado en el mundo, desde el mismo principio de la obra de redencin
haba estado moviendo los corazones humanos. 1 Incluso en el
mismo momento en que Jess les dio estas promesas, el Espritu ha-
bitaba en el corazn de los discpulos, de acuerdo con las palabras
de Cristo en Juan 14:17.
De hecho, el Espritu haba estado sobre la tierra desde la Crea-
cin, y durante la era patriarcal, la influencia del Espritu Santo se
haba revelado a menudo en la forma sealada, pero nunca en su
plenitud. 2 Jess, en Juan 15:26 dice que el Espritu procede del Pa-
dre. De este verbo proviene el trmino procesin, utilizado en la
literatura teolgica. Se refiere al ser, a la eternidad y la relacin del
Espritu con el Padre, en distincin por contraste con el trmino
generacin, que se utiliza para describir la relacin del Hijo con el
Padre. El tiempo presente del indicativo en griego procede, denota
la relacin eterna y continua del Espritu con el Padre. En Juan 16:7,
Jess dice Os lo enviar. El Espritu est subordinado al Padre y al
Hijo. El Padre enva al Hijo y al Espritu, y el Hijo enva al Espritu,
mientras que el Espritu no enva ni al Padre ni al Hijo.
El Credo Niceno reza: Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador
de su vida, procedente del Padre y del Hijo, el cual con el Padre [y el
Hijo] juntamente es adorado y glorificado. Y el hijo Filioque fue
agregado al Credo en el Concilio de Toledo en 589 d.C. Fue una in-
terpolacin del credo original y considerado como tal por la Iglesia
Oriental. Como tal, era uno de los temas delicados de contencin en-
tre las iglesias romana y griega, y contribuyeron fuertemente al

Gran Cisma de 1054. 3
La procesin del Espritu es inescrutable, pero el credo es un in-
tento de expresar en palabras humanas la relacin entre las personas
de la Trinidad basada en la revelacin escriturstica.
El Espritu procedi del Hijo al igual que del Padre? Este fue un
problema debatido en la iglesia occidental, no en la oriental, as co-
mo el problema de la deidad de Cristo era un problema oriental, no
occidental. A fin de resguardar y sustentar la creencia de la deidad
del Espritu, era esencial para la iglesia oriental representarlo como
procedente slo del Padre. La iglesia occidental, por otro lado, co-
menz con la unidad y la igualdad del Padre y el Hijo y quiso soste-
ner esa creencia al declarar que el Espritu proceda tanto del Padre
como del Hijo. 4
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est
con vosotros para siempre (Juan 14:16). En este, como en otros tex-
tos, al Espritu se lo llama otro Consolador. Este Consolador iba
a venir a ocupar el lugar de Jess como el Auxiliador de los disc-
pulos despus de la ascensin de Cristo. Indudablemente, Confor-
tador, usado en la versin inglesa King James, es una traduccin
desatinada del griego parakltos. John Wycliffe es el responsable de
la palabra Confortador en la Biblia inglesa, dado que la introdujo
en su traduccin all por el siglo XVI.
La palabra Confortador tena un significado diferente en el si-
glo XVI del que tiene actualmente. En aqul entonces el significado
de la raz era fortaleza, al igual que la palabra latina de la que deri-
va. Este tambin era el significado que le quiso dar Wycliffe, porque
traduce Filipenses 4:13: Puedo hacer todas las cosas por medio de
Cristo quien me conforta. Parakltos en realidad significa uno que es
llamado a estar de pie junto a otro. El Espritu es un auxiliador que
est siempre a mi lado con su consuelo, su fortaleza y toda otra for-
ma de ayuda que sea necesaria.

La palabra griega parakltos, traducida confortador, significa

eso, pero mucho ms. Es una palabra compuesta formada por pa-
ra, que significa junto a, y kltos, que significa uno llamado a
estar de pie junto a otro, o uno llamado a tomar parte en ayudarlo
en cada emergencia que surja. La misma palabra se traduce como
abogado en 1 Juan 2:1. La Nueva Biblia Espaola tambin lo tradu-
ce como abogado en Juan 14:16 en lugar de Confortador; mien-
tras que la Reina Valera la rinde como Consolador. Abogado y
Consolador transmiten un significado ms exacto que el de
Confortador. Pero significa ms que abogado o consolador,
incluso expresa el pensamiento de un auxiliador siempre a mano
con su consejo y fortaleza o cualquier clase de ayuda necesaria en
cualquier emergencia concebible. Un Auxiliador, eso es el Espri-
tu para los hijos de Dios.
Jess haba de estar continuamente con los discpulos y todos sus
seguidores. Y el que guarda sus mandamientos, permanece en
Dios, y Dios en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros,
por el Espritu que nos ha dado (1 Juan 3:24). En esto conocemos
que permanecemos en l, y l en nosotros, en que nos ha dado de su
Espritu (1 Juan 4:13).
Los apstoles y sus hermanos creyentes no habran de ser dejados
solos o sin ayuda cuando Jess ascendiera al cielo. Antes de que Je-
ss dejara a sus discpulos, dijo: He aqu, yo estoy con vosotros to-
dos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). Es por medio del
Espritu que Jess ha de estar con nosotros. Cristo ha de vivir en
sus representantes por el Espritu de verdad. 5 Un Auxiliador
siempre apropiado habra de estar con ellos. Por el Espritu, dijo, se
manifestara a ellos. 6
El Espritu Santo tambin obra por medio de los ngeles celestia-
les. Sus ngeles estn comisionados para velar por nosotros, y si
nos sometemos a su custodia, entonces en cada ocasin de peligro
estarn a nuestra diestra. Cuando inconscientemente estamos en pe-
ligro de ejercer una mala influencia, los ngeles estarn a nuestro la-
do, inducindonos a un mejor proceder, escogiendo las palabras por
nosotros, e influyendo en nuestras acciones. 7
Jess les prometi a sus discpulos antes de su partida que el Es-
pritu sera un Auxiliador ms adecuado para ellos que incluso l
mismo. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya:
porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si
me fuere, os lo enviar (Juan 16:7).
La partida inminente de Cristo enriquecera a los discpulos, al
igual que a los cristianos de todas las edades, en lugar de empobre-
cerlos. Mientras estaban en esta tierra, Jess estaba limitado geogr-
ficamente a un lugar determinado. Mientras estaba con sus tres dis-
cpulos en la cima del Monte de la Transfiguracin, no poda estar
con los otros nueve, para ayudarlos en su momento de necesidad y
angustia. Pero el Paracleto, dado en lugar de su presencia fsica, al
ser omnipresente, no est impedido por las limitaciones del cuerpo
humano. Es igualmente accesible a todos en todas partes, indepen-
dientemente de la ubicacin. Jess slo haba sido una presencia ex-
terna limitada geogrficamente, y an lo sera si se hubiese quedado
en la tierra; por otro lado, la presencia del Espritu sera omnipresen-
te e interna. Por lo tanto, Jess sera capaz de hacer ms por sus se-
guidores a travs del Espritu que lo que l mismo poda hacer en la
tierra.
El Espritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado
de la personalidad humana e independiente de ella. Estorbado por
la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar personalmente.
Por lo tanto, convena a sus discpulos que fuese al Padre y enviase
el Espritu como su sucesor en la tierra. Nadie podra entonces tener
ventaja por su situacin o su contacto personal con Cristo. Por el Es-
pritu, el Salvador sera accesible a todos. En este sentido, estara
ms cerca de ellos que si no hubiese ascendido a lo alto. 8

La presencia del Espritu haba sido asegurada para cada creyen-

te, independientemente de dnde estuviese. l desea ser el conste
auxiliador. El profeta Isaas nos asegura: Vendr el enemigo como
ro, mas el Espritu de Jehov levantar bandera contra l (Isaas
59:19). El comentario inspirado sobre esta promesa es: El enemigo
no puede vencer al humilde alumno de Cristo, al que ora y anda en
la presencia del Seor. Cristo se interpone entre ambos como un es-
cudo, un refugio, para desviar los ataques del malo. 9
En el ltimo viaje de Jess con sus once discpulos que quedaban,
desde Jerusaln hasta el monte de los Olivos, repiti la promesa del
Espritu (ver Hechos 1:4-9). sta fue la ltima promesa antes de co-
menzar a ascender hacia el cielo mientras sus palabras perduraban
en la mente de ellos: Recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
Referencias
1
Elena G. de White; El Deseado de todas las gentes, p. 622.
2
White; Los hechos de los apstoles, pp. 31, 32.
3
Ver Phillip Schaff, The Creeds of Christendom [Los credos del cristianismo], (Grand Rapids, Mich.:
Baker Book House, tomo 1, p. 26; tomo 2, p. 59. John Walvoord, The Holy Spirit [El Espritu Santo],
(Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1974), pp. 13-18.
4
W. H. Griffith Thomas, The Holy Spirit of God [El Santo Espritu de Dios], (Grand Rapids, Mich.: Wil-
liam Eerdmands Publishing House, 1972), p. 91.
5
White; Review and Herald, 4 de abril de 1893.
6
White; El Deseado de todas las gentes, p. 623.
7
White; Palabras de vida del gran Maestro, pp. 276, 277.
8
White; El Deseado de todas las gentes, pp. 622, 623.
9
White; Dios nos cuida, p. 64.
Captulo cinco
El Pentecosts histrico
D
e repente vino del cielo un estruendo como de un vien-
to recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde es-
taban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas,
como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos
llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, se-
gn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:2-4).
El Pentecosts no denotaba el comienzo de la experiencia del Es-
pritu, ni siquiera de su ministerio entre los hombres. Ms bien,
marcaba la instauracin del Espritu Santo como el Administrador
de la Iglesia en todas las cosas. 1 En su regreso al cielo, Jess comi-
sion la supervisin y la direccin de su iglesia al Espritu. El Espri-
tu es su vicerregente en la tierra, hasta que Jess regrese para recibir
a su pueblo para s.
El Pentecosts sigui a la reinstauracin de Jess a la mano dere-
cha de Dios en el cielo. Sealaba su restauracin a la posicin que
haba ocupado con el Padre antes de su encarnacin y su instalacin
como nuestro Sumo Sacerdote en el cielo. Como resultado, y una se-
al de esto, sus seguidores recibieron la plenitud del Espritu con el
poder que lo acompaaba (ver Hechos 2:33). El cielo se regocijaba
ahora de poder derramar sobre la iglesia las riquezas del poder del
Espritu. 2
Fue en este sentido que Juan pudo decir del Espritu en la Fiesta
de los Panes sin Levadura seis meses antes de la crucifixin que
an no haba venido el Espritu Santo (Juan 7:39). En Pentecosts,

el Espritu Santo vino en su plenitud para ser el representante y el
sucesor de Jesucristo en la tierra. El Espritu antes no haba funcio-
nado como el vicerregente de Cristo.
Cuando Jess se les apareci despus de la resurreccin, les
mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa
del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente
bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu
Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:4, 5). La promesa del
Padre se refera al don del Espritu que Jess les haba dado a los
discpulos en Juan 14:16-26 y 16:7-13. Los discpulos habran de que-
darse, esperar o incluso sentarse (del griego kathisate, Lucas 24:49) en
Jerusaln, hasta que se cumpliera la promesa.
Esperar o sentarse en primer lugar es una situacin inactiva
y no subjetiva. El nfasis no est primeramente en la actividad de los
discpulos, sino ms bien en el cumplimiento de la promesa de Dios.
La palabra traducida como promesa (epaggelia), en otras partes del
Nuevo Testamento enfatiza la gracia de Dios en contraposicin al es-
fuerzo humano. El Espritu es el don gratuito de Dios en respuesta a
la fe, la confianza o el compromiso del creyente para con l y su vo-
luntad. Es el don del Espritu Santo (Hechos 2:38; comparar con
Hechos 8:20; 10:45).
Jess les prometi poder a sus discpulos como un complemento
del Espritu. Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros
el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samara, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Al esperar el
cumplimiento de la promesa del Espritu, los discpulos persevera-
ban unnimes en oracin y mego, con las mujeres, y con Mara la
madre de Jess, y con sus hermanos (Hechos 1:14).
En obediencia a la orden de Cristo, aguardaron en Jerusaln
la promesa del Padre, el derramamiento del Espritu. No aguar-
daron ociosos. El relato dice que estaban de continuo en el tem-
plo, alabando y bendiciendo a Dios. Tambin se reunieron para
El Pentecosts histrico 55
presentar sus pedidos al Padre en el nombre de Jess. Saban que

tenan un Representante en el cielo, un Abogado ante el trono de
Dios. Con solemne temor reverente se postraron en oracin, repi-
tiendo las palabras impregnadas de seguridad: Todo cuanto pi-
diereis al Padre en mi nombre, os lo dar. Hasta ahora nada ha-
bis pedido en mi nombre: pedid y recibiris, para que vuestro
gozo sea cumplido (Juan 16: 23, 24). Extendan ms y ms la
mano de la fe, con el poderoso argumento: Cristo es el que mu-
ri; ms an, el que tambin resucit, quien adems est a la dies-
tra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (Romanos
8:34). Mientras los discpulos esperaban el cumplimiento de la
promesa, humillaron sus corazones con verdadero arrepentimien-
to, y confesaron su incredulidad. 3
Durante el perodo de espera, los discpulos se convirtieron en
hombres cambiados y diferentes. Incluso en la Santa Cena, Jess le
dijo a Pedro: Y t, cuando te hayas vuelto a m, fortalece a tus her-
manos (Lucas 22:32, NVI). Los que estaban entre los once discpu-
los y no se haban convertido previamente estaban genuinamente
convertidos entre el tiempo comprendido entre la Santa Cena y el
Pentecosts. Y los que ya estaban convertidos ganaron una expe-
riencia ms profunda. Mientras Jess todava estaba con ellos, los
mismos discpulos, aunque exteriormente lo haban abandonado
todo por amor a Jess, no haban cesado en su corazn de desear
grandes cosas para s. Este espritu era lo que motivaba la disputa
acerca de quin sera el mayor. Era lo que se interpona entre ellos
y Cristo, hacindolos tan apticos hacia su misin de sacrificio pro-
pio, tan lentos para comprender el misterio de la redencin. 4
Cuando lleg el Pentecosts, todos los discpulos estaban vivien-
do en plena armona con la comprensin que tenan de la voluntad
de Dios, y en consecuencia en completa armona unos con otros. Es-
taban todos unnimes, y por consiguiente dispuestos a ser llenos del
Espritu Santo.

Fue despus de que los discpulos haban logrado la unidad per-

fecta, cuando ya no contendan por el lugar ms elevado, cuando el
Espritu fue derramado. Estaban unnimes. Todas las diferencias
haban sido dejadas de lado. Y el testimonio nacido de ellos despus
que el Espritu les haba sido otorgado es el mismo. La palabra indi-
ca: estaban todos unnimes juntos. El Espritu de aquel que muri
para que los pecadores pudieran vivir, animaba a toda la con-
gregacin de creyentes. 5
Pero el derramamiento del Espritu no slo dependa de la expe-
riencia espiritual de los discpulos y de los creyentes. Su disposicin
espiritual tena que estar acorde con la reinstauracin de Cristo en
su posicin celestial previa a la encarnacin.
La ascensin de Cristo al cielo fue la seal de que sus seguidores
iban a recibir la bendicin prometida. Haban de esperarla antes de
empezar a hacer su obra. Cuando Cristo entr por los portales celes-
tiales, fue entronizado en medio de la adoracin de los ngeles. Tan
pronto como esta ceremonia hubo terminado, el Espritu Santo des-
cendi sobre los discpulos en abundantes raudales, y Cristo fue de
veras glorificado con la misma gloria que haba tenido con el Padre,
desde toda la eternidad. El derramamiento pentecostal era la comu-
nicacin del Cielo de que el Redentor haba iniciado su ministerio
celestial. De acuerdo con su promesa, haba enviado el Espritu San-
to del cielo a sus seguidores como prueba de que, como sacerdote y
rey, haba recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra, y era el
Ungido sobre su pueblo. 6
Con la recepcin de la plenitud del Espritu en Pentecosts, a los
discpulos les qued muy en claro que tenan un amigo e intercesor
en el trono de Dios en el cielo. Y cuando cualquier verdad se vuelve
central y vital, llega un deseo de comunicar esa verdad. Los discpu-
los queran que otros supieran lo que Dios haba hecho por medio
de Cristo. Los guio a testificar de Dios. Pero para hacer esto, los cre-
yentes llenos del Espritu necesitaban tener conocimiento de otras
lenguas. En respuesta a su anhelo de contarles a otros la historia de

la salvacin, Dios les concedi el don de lenguas, o de otras lenguas,
a los apstoles y creyentes para que pudiesen testificar eficiente-
mente a los de otros pases.
Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar
en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos
2:4). El Espritu Santo, asumiendo la forma de lenguas de fuego,
descans sobre los que estaban congregados. Esto era un emblema
del don entonces concedido a los discpulos, que los habilitaba para
hablar con facilidad idiomas antes desconocidos para ellos. La apa-
riencia de fuego significaba el celo ferviente con que los apstoles
iban a trabajar, y el poder que iba a acompaar su obra. 7
Toda lengua conocida estaba representada por las multitudes
reunidas en Jerusaln para la fiesta del Pentecosts. Esta diversidad
de idiomas hubiera representado un gran obstculo para la procla-
macin del Evangelio; por lo tanto Dios supli de una manera mila-
grosa la deficiencia de los apstoles. El Espritu Santo hizo por ellos
lo que los discpulos no hubieran podido llevar a cabo en todo el
curso de su vida. Ellos podan ahora proclamar las verdades del
evangelio extensamente, pues hablaban con correccin los idiomas
de aquellos por quienes trabajaban. Este don milagroso era una evi-
dencia poderosa para el mundo de que la comisin de ellos llevaba
el sello del cielo. Desde entonces en adelante, el habla de los disc-
pulos fue pura, sencilla y correcta, ya hablaran en su idioma nativo o
en idioma extranjero. 8
El apstol Pedro, al dar su explicacin de los acontecimientos en
Pentecosts, cit la profeca de Joel y aplic esa profeca al derra-
mamiento milagroso del Espritu Santo en aquel da memorable (ver
Hechos 2:14-21).
El Espritu no obra por s mismo; obra por medio de los hombres, y
despus del Pentecosts los creyentes estaban dispuestos a ser guia-
dos por el Espritu y a llevar a cabo sus rdenes. Cuando el Espritu

Santo en el Da de Pentecosts llev a tres mil personas al arrepenti-

miento, obr a travs de los discpulos y de los creyentes. Cada con-
versin mencionada en el libro de Hechos fue por medio de la accin
de un creyente ya salvo. Incluso el apstol Pablo, que se encontr con
Jess en camino a Damasco, fue buscado por el discpulo Ananas an-
tes de ser ganado para la iglesia de Dios. Y Ananas entr en escena
por medio de una visin celestial (ver Hechos 9:10-17).
Mientras el dicono Felipe estaba todava en Samara, un men-
sajero celestial le mand que fuera hacia el medioda, al camino que
desciende de Jerusaln a Gaza [...] Entonces l se levant y fue. No
puso en duda el llamamiento ni vacil en obedecer, porque haba
aprendido a conformarse con la voluntad de Dios. 9
El Espritu tambin guio a Pedro hasta Cornelio, el centurin ro-
mano de Cesrea que estaba buscando la verdad, un ngel se le apa-
reci a Cornelio, pero el ngel no le dijo a Cornelio qu hacer a fin
de ser salvo. En lugar de eso, el ngel le dijo: Enva hombres a Jope,
y haz venir a Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro; l te ha-
blar palabras por las cuales sers salvo t, y toda tu casa (Hechos
11:13, 14).
Tal fue la experiencia de los creyentes despus de Pentecosts.
Los instrumentos humanos fueron dirigidos por el Espritu, y se
efectuaron visiones y conversiones. En la actualidad, el Espritu San-
to est esperando que usted y yo estemos dispuestos a llevar a cabo
sus rdenes y a ser portavoces de l para hablarles a los hombres
que estn buscando la verdad. El Espritu Santo ha decidido alcan-
zar a los que no son salvos por medio de quienes ya aceptaron a Je-
ss como su Seor y Salvador y que ya pertenecen a su iglesia.
La plenitud pentecostal del Espritu no fue temporal sino defini-
tiva. Cuando Pedro y Juan posteriormente fueron llamados ante el
Sanedrn para rendir cuenta de sus actividades, estaban llenos del Es-
pritu. Las Escrituras dicen: Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo,
les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel (Hechos 4:8).
La plenitud del Espritu, experimentada por los apstoles en

Pentecosts, continu como una presencia permanente del Espritu
en sus vidas. Esto marc la diferencia entre la conducta actual de
Pedro y lo que haba sido en el momento del juicio de Jess. Pedro
y Juan ahora estaban frente a algunos de los mismos hombres ante
quienes Pedro vergonzosamente neg a su Seor. Pedro record la
deshonrosa negacin de su Seor y aprovech la oportunidad de
redimir su cobarda.
Con santa audacia y amparado por el poder del Espritu, Pedro
respondi valientemente: Sea notorio a todos vosotros, y a todo el
pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, al que
vosotros crucificasteis y Dios le resucit de los muertos, por l este
hombre est en vuestra presencia sano . 10 Al estar llenos del Esp-
ritu, los discpulos fueron osados en su testificacin por Jess como
el nico Salvador (ver Hechos 4:12).
La predicacin de los discpulos estaba secundada por el Espritu.
Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espri-
tu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen (Hechos 5:32).
Por medio de la persuasin de este poder divino, los discpulos sa-
lieron y evangelizaron al mundo conocido de entonces en treinta
aos (ver Colosenses 1:23).
La iglesia, al igual que el grupo de discpulos, est formada por muchos
miembros. Pero aunque son muchos, y provienen de diferentes orgenes, se
mueven al unsono, sin propsitos distintos. A pesar del gran nmero de
personalidades unidas en el cuerpo eclesistico, no habr desarmona cuan-
do sean guiadas por el mismo Espritu. La autenticidad y la totalidad del li-
derazgo del Espritu en una iglesia pueden juzgarse por su unidad.
Referencias
1
James Elder Cumming, D.D., citado por A. J. Gordon en The Ministry of the Spirit [El ministerio del
Espritu] (Minneapolis: Bethany Fellowship Inc., 1964), p. 128.
2
Elena G. de White, Hechos de los apstoles, p. 31.
3
White, Hechos de los apstoles, p. 29.

4
5
White, Signs of the Times, 17 de febrero de 1914.
6
White, Hechos de los apstoles, pp. 31, 32.
7
Ibd., p. 32.
8
Ibd.
9
Ibd., p. 107.
10
Ibd., p. 52.
Captulo seis
Bautizados y colmados
del Espritu
iete pasajes del Nuevo Testamento hablan del bautismo del
S Espritu. Cinco de ellos son profticos y hablan de este bau-

tismo como una realidad futura. De stos, cuatro son los regis-
tros evanglicos con las palabras de Juan el Bautista de que Cristo
habra de bautizar con el Espritu Santo, mientras que Juan haba
bautizado con agua (ver Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan
1:33).
Justo antes de su ascensin, Jess reiter estas palabras de Juan a
sus discpulos, dicindoles que pronto habran de ser bautizados con
el Espritu (ver Hechos 1:5). Por el informe de Pedro a la iglesia de
Jerusaln acerca de los eventos en la casa de Cornelio, es evidente
que los discpulos entendan que esta profeca de Juan el Bautista,
reiterada por Jess, haba sido cumplida en el Pentecosts (ver He-
chos 11:15, 16). Este pasaje que habla acerca del bautismo del Espri-
tu, es histrico, dado que hace referencia al derramamiento pente-
costal del Espritu. Estas seis referencias acerca del bautismo del Es-
pritu se refieren a la experiencia del da de Pentecosts, como fue
profetizado originalmente por Juan el Bautista.
El sptimo y ltimo pasaje acerca del bautismo del Espritu est
en 1 Corintios 12. El versculo 13 dice: Por un solo Espritu fuimos
todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos
o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Adems
de Juan eJ Bautista, slo Pablo habla del bautismo del Espritu. Junto
con estos textos acerca del bautismo del Espritu, hay varios verscu-
los que se refieren al Espritu, y utilizan los trminos lleno de o
vino sobre, y expresiones similares.
Cuando se cumpli la profeca de Juan el Bautista en el da de
Pentecosts, Lucas no habla del suceso como un bautismo del Espri-
tu, sino que dice que fueron todos llenos del Espritu Santo (He-
chos 2:4). Del derramamiento del Espritu Santo en la casa de Corne-
lio, Pedro dice que el Espritu cay sobre los oyentes, pero compa-
ra el evento con el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts
(ver Hechos 11:15, 16). Lucas, al escribir sobre este evento, utiliza la
misma expresin (ver Hechos 10:44). No obstante, se refiere a l co-
mo un cumplimiento de las palabras de Jess en el que sealaba la
profeca de Juan (ver Hechos 11:15, 16; 1:4, 5).
En Pentecosts, los creyentes fueron bautizados y llenos del Esp-
ritu. Pero como ambas cosas ocurrieron simultneamente, muchas
veces se las ha considerado como si fueran una misma experiencia.
Pero no lo son. Lucas informa que, despus del Pentecosts, los cre-
yentes fueron llenos del Espritu varias veces (ver Hechos 2:4; 4:8,
31; 9:17; 13:9, 52).
Existe una diferencia entre ser bautizado con el Espritu y ser
lleno del Espritu. Pablo dice que por un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o li-
bres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Corintios
12:13). En su metfora de 1 Corintios 12, Pablo compara a la iglesia,
o el cuerpo de Cristo, con el cuerpo humano. Cuando un pecador
acepta a Cristo como su Salvador, llega a ser miembro del cuerpo
de Cristo (1 Corintios 12:27). Cristo mismo es la cabeza del cuerpo
(ver Efesios 5:23), y por el bautismo del Espritu cada miembro se
une a este cuerpo.
Es el Espritu el que nos atrae a Cristo mientras todava estamos
muertos en pecado. Cuando el pecador oye y responde a las splicas
del Espritu en su corazn y entrega su vida a Dios, el Espritu de
Bautizados y colmados del Espritu 63
Dios produce por medio de la fe una nueva vida en el alma. 1 A

menos que uno naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en
el reino de Dios (Juan 3:5). Dios ahora le da el Espritu o lo bautiza
con l. Los verbos en griego fuimos bautizados y se nos dio a be-
ber (1 Corintios 12:13) indican una accin singular de una vez por
todas en tiempo pasado.
Dios da el Espritu, o bautiza al verdadero creyente con el Espri-
tu, en respuesta a la creencia de la persona o su confianza en l. De
este modo, es nacido del Espritu y sellado con el Espritu (ver Efe-
sios 1:13, 14). El Espritu le es dado como prenda (garanta) de su
salvacin final y plena, con la liberacin del pecado y de su dominio
(ver 2 Corintios 5:5). Si una persona no ha recibido el Espritu, no es
cristiana. El apstol Pablo asevera esto enfticamente al decir: Si al-
guno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9). Sin el
Espritu, una persona no es parte del cuerpo de Cristo.
Por el Espritu llega a ser el creyente partcipe de la naturaleza
divina. 2 La nueva vida en la conversin y el bautismo por medio
del Espritu deben preceder al bautismo por medio del agua. El bau-
tismo del agua, no es ms que una demostracin externa de que el
antiguo yo est muerto. Es sepultado simblicamente en las aguas
bautismales. Cuando la persona emerge de las aguas bautismales,
testifica que ha llegado a ser partcipe de la naturaleza divina por
medio de la presencia del Espritu Santo.
Sin el Espritu Santo no estamos vivos en Cristo. Es ms, somos
como el valle de los huesos secos de Ezequiel, del que dice Elena G.
de White: Pero esta comparacin de los huesos secos no slo se
aplica al mundo, sino tambin a los que han sido bendecidos con
gran luz, pues stos tambin son como los esqueletos del valle. Tie-
nen la forma de hombres, la estructura del cuerpo, pero no tienen
vida espiritual. Sin embargo, en la parbola los huesos secos no
quedan solamente unidos con apariencia de hombres, pues no es su-
ficiente que haya simetra entre los miembros y el organismo entero.

El aliento de vida debe vivificar los cuerpos para que puedan levan-
tarse y entrar en actividad. Esos huesos representan la casa de Israel,
la iglesia de Dios, y la esperanza de la iglesia es la influencia vivifi-
cante del Espritu Santo. El Seor tiene que impartir su aliento a los
huesos secos para que puedan vivir. 3
El Espritu Santo ha hecho su habitacin en cada persona que ha
aceptado a Cristo como su Salvador personal. Es el Espritu que mo-
ra en el hombre lo que lo hace cristiano. El apstol Juan dice: Y en
esto sabemos que l [Jess] permanece en nosotros, por el Espritu
que nos ha dado (1 Juan 3:24). Su permanencia es manifestada por
el Espritu (ver 2 Timoteo 1:14). El Espritu llega a permanecer en
nosotros cuando somos adoptados en la familia de Dios (ver Glatas
4:6).
Pedro deja bien en claro que recibimos el Espritu en la conver-
sin. Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el
don del Espritu Santo (Hechos 2:38).
El Espritu es un husped en el templo de nuestra alma (ver 1 Co-
rintios 3:16; 6:19). Pero es un husped en el sentido en que el piloto
es un husped en una embarcacin; ha sido invitado a tomar el con-
trol, al igual que el capitn del barco invita al piloto a hacerse cargo
de la navegacin de la embarcacin. De la misma manera, el Espritu
Santo ha venido para dirigir nuestras elecciones. Consecuentemente,
no reconoceremos idealmente ninguna otra autoridad en nuestra vi-
da que la del Espritu Santo. Es nuestro piloto; hemos sometido a l
la navegacin de nuestra vida.
La obediencia es un requisito previo para que el Espritu habite
con el creyente. El Espritu nos capacita para obedecer. Pedro dice
que somos capacitados, mediante la obra santificadora del Espritu,
para obedecer a Jesucristo (1 Pedro 1:2, NVI).
Es imposible que el hombre produzca obediencia sin la ayuda del
Espritu. Esta secuencia tambin se presenta en Hechos 5:32 que dice:
Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu

Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Los tiempos ver-
bales, en el griego original, muestran ntidamente que Dios da su Es-
pritu a los que estn continuamente obedeciendo. El don del Espritu
precede a la obediencia, pero Dios permite que su Espritu, como su
sello, permanezca con los que continuamente le obedecen.
Tampoco es que Dios aleje su Espritu ante nuestra primer
desobediencia. Si lo hiciera, todos nosotros estaramos eternamente
perdidos. Sufre con nosotros y permanece con nosotros tanto como
exista esperanza. Se aflige cuando su autoridad es desatendida. Pero
hasta que no hayamos decidido rechazar definitivamente su volun-
tad, permanece a nuestro lado, esperando poder tomar gradual-
mente el control total del templo del alma.
La experiencia de Sal en el Antiguo Testamento puede servir
como una ilustracin de la obra del Espritu en una persona. Cuan-
do Dios, por medio de Samuel, eligi a Sal como el primer rey de
Israel, Sal respondi humildemente a la invitacin de Dios (ver 1
Samuel 9:21). Acept a Dios como su ayudador, y Dios le cambi el
corazn (1 Sam. 10:9, NVI). El Espritu vino sobre l (ver 1 Samuel
10:6, 9, 10). Despus de esto, fue lleno del Espritu al menos una vez
ms (ver 1 Samuel 11:6). Dios dio el Espritu a Sal para que pudiera
ser capaz de obedecer y realizar su obra.
Cuando Sal fue llamado a ocupar el trono, era deficiente tanto
en conocimiento como en experiencia, y tena graves defectos de ca-
rcter. Pero el Seor le concedi el Espritu Santo para guiarle y
ayudarle, y le coloc donde poda desarrollar las cualidades reque-
ridas para ser soberano de Israel. Si hubiera permanecido humilde,
procurando siempre ser dirigido por la sabidura divina, habra po-
dido desempear los deberes de su alto cargo con xito y honor. Ba-
jo la influencia de la gracia divina, toda buena cualidad habra ido
ganando fuerza, mientras que las tendencias pecaminosas habran
perdido su poder. 4

Pero aun cuando Sal haba recibido el Espritu, comenz a se-

guir sus propias ideas y se apart de Dios en una desobediencia re-
petida y continua. Se volvi arrogante y obstinado. Ya no deseaba
ser guiado por Dios a travs de su Espritu. Entonces el Espritu de
Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo de parte
de Jehov (1 Samuel 16:14).
Dios no retir su Espritu de Sal a su primera desobediencia. De-
j a su representante con l, esperando que el temporalmente obsti-
nado Sal cambiara de actitud.
Las naciones no retiran sus embajadores respectivos ante la pri-
mera desavenencia. Los dejan para que discutan problemas y estra-
tegias, con la esperanza de que el desacuerdo temporario sea subsa-
nado. Pero si las disputas permanecen y llegan a ser irreconciliables,
los embajadores, en ltima instancia, sern retirados. De la misma
manera acta Dios. Si una persona desobedece consciente y consis-
tentemente, Dios finalmente le retirar el sello de su Espritu. Al ha-
cerlo, declara que la persona ya no le pertenece.
Si una persona desobedece la voluntad de Dios de manera cons-
ciente, intencionada y habitual, y todava afirma poseer el bautismo
del Espritu, esta experiencia debe estar relacionada con un falso es-
pritu. Y lo falso es tan desconcertante como lo genuino en apa-
riencia. De hecho, muchas personas son embaucadas constante-
mente por falsificaciones de varias clases.
Por lo tanto, la permanencia del Espritu no es necesariamente
para toda la vida. Aun los que han recibido el Espritu, cuando se
apartan de Dios en desobediencia, como lo hizo el rey Sal, pueden
ser abandonados por el Espritu. Por tanto, el apstol Pablo nos su-
plica: No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin (Efesios 4:30).
Hay algunos que estn convertidos y se han unido verdadera-
mente a la iglesia pero no han sido unidos a Cristo. Unirse a la
iglesia es una cosa y vincularse con Cristo es otra muy diferente.
No todos los nombres que estn registrados en los libros de la igle-

sia estn registrados en el Libro de la Vida del Cordero; muchos,
aunque aparentan ser creyentes sinceros, no viven en conexin con
Cristo. Se han anotado, sus nombres han sido registrados; pero la
obra interna de la gracia no se lleva a cabo en el corazn. Como re-
sultado, no son felices y hacen del servicio hacia Dios una tarea di-
fcil. 5
Yo mismo entregu mi vida a Dios cuando era joven. Pero no re-
cib ni acept nada. Durante parte de ese primer ao, atraves por
una experiencia dolorosa. En lo nico en que poda pensar era que
ya haba dejado de ser un hijo de Dios. No tena nada por qu vivir.
Quera morir. Afortunadamente, no mor. Si hubiera muerto, estoy
seguro de que me habra perdido eternamente. Despus de estar casi
un ao en ese estado lamentable, ca en la cuenta de lo que necesita-
ba. Adems de abandonar el mundo, deba aceptar enteramente a
Jess. Entonces el Espritu entr en mi vida; fui bautizado con l. A
travs de esta experiencia, la vida lleg a ser nueva para m. Ahora
tena algo por qu vivir. La vida me atraa con sus oportunidades
ilimitadas de servir a Cristo.
Desafortunadamente, no soy el nico que ha vivido en el vest-
bulo de la nueva vida en Cristo. Un sbado, hace algunos aos,
cuando sala de una iglesia, un amigo me confi: Si no supiera que
como adventistas tenemos la verdad, y que la Iglesia Adventista es
la verdadera iglesia de Dios, ciertamente no guardara el sbado. No
me gusta. El hombre que me confes esto es un respetado miembro
de iglesia de una de las congregaciones ms grandes de los Estados
Unidos. Obviamente, se ha demorado mucho ms que yo en el ves-
tbulo, en lugar de vivir una experiencia cristiana.
Mi amigo y yo ramos como el hombre descrito en la parbola
de Mateo 12:43-45. Aqu, Jess muestra grficamente el desastre
espiritual de meramente expulsar al diablo de nuestra vida. El de-
partamento no debe ser simplemente vaciado de un mal inquilino,

el Espritu bueno debe ser invitado a llenar nuestro corazn y

nuestra vida.
La parbola del hombre de quien un espritu inmundo fue ex-
pulsado, que no llen el alma con el amor de Cristo, ilustra la nece-
sidad de no slo vaciar el corazn, sino tambin llenar ese vaco
con un ocupante divino... El hombre de esta parbola se neg a ha-
cer la obra de Satans; pero su problema fue que, despus de que
su corazn fue barrido y adornado, fracas en pedir la presencia de
los huspedes celestiales. No es suficiente vaciar el corazn; debe-
mos llenar el vaco con el amor de Dios. El alma debe ser adornada
con las gracias del Espritu de Dios. Podemos abandonar muchos
malos hbitos, y no obstante no ser verdaderamente santificados,
porque no tenemos conexin con Dios. Debemos estar unidos con
Cristo. 6
Jess fue tanto bautizado como lleno del Espritu (ver Lucas 4:1;
Hechos 10:38). Diariamente reciba un nuevo bautismo del Espritu
Santo. 7 Le dio el control total de su vida al Espritu; era gobernado
voluntariamente por el Espritu.
A Jess, quien se entreg por entero para la salvacin de la hu-
manidad perdida, se le dio sin medida el Espritu Santo. As ser
dado tambin a cada seguidor de Cristo siempre que le entregue su
corazn como morada. 8
Despus de haber sido bautizados en el Espritu, al aceptar a Je-
ss como nuestro Salvador del pecado, Dios espera que continue-
mos siendo llenos del Espritu y le demos el control total de nues-
tra vida, al igual que el capitn de un barco le da el control total de
su navegacin al piloto. Al escribir a los creyentes de feso, el
apstol Pablo dice: No os embriaguis con vino, en lo cual hay di-
solucin; antes bien sed llenos del Espritu (Efesios 5:18). El tiem-
po en griego indica que no es una experiencia de una vez para
siempre, a diferencia del bautismo del Espritu mencionado en 1
Corintios 12:13. Ms bien, es una experiencia repetitiva que signifi-
ca: Ser llenos continuamente. La voz pasiva indica que alguien

ms debe llenarnos. Esta es la obra de Dios en respuesta a nuestro
deseo voluntario.
El deseo de Pablo para los efesios, al igual que para todos los se-
guidores de Jess, no es un mandamiento arbitrario, ms bien, es al-
go dentro del alcance de la propia eleccin del creyente, que el aps-
tol espera que sus conversos escojan cumplir. Espera que ellos sean
llenos del Espritu y gobernados, dominados, bajo su suprema di-
reccin, al igual que un borracho, intoxicado por el vino, es domi-
nado o gobernado por su intoxicacin. Nuestro Seor mismo nos
orden: Sed llenos de Espritu, y este mandamiento es tambin una
promesa de su cumplimiento. 9
Pero existen requisitos previos para el derramamiento de la ple-
nitud del Espritu Santo. Slo mencionar unos pocos aqu. Prime-
ro, de manera individual debemos estar vitalmente interesados en
ser llenos del Espritu Santo. Debemos estar hambrientos y sedien-
tos de l. Podra encontrar aplicacin en nuestra experiencia la si-
guiente declaracin de la sierva del Seor? Pero la promesa no es
apreciada como debiera serlo; por lo tanto, su cumplimiento no se
ve como debiera verse. La promesa del Espritu es algo en lo cual
se piensa poco. 10
En la mayora de los casos, Dios desea que usted y yo tenga-
mos todas las buenas cosas que nuestro corazn anhela. Pero li-
mitamos nuestras peticiones a las bendiciones materiales? Quien
pide slo bendiciones materiales slo est solicitando bagatelas al
Eterno. Jess dijo: Mas buscad primeramente el reino de Dios y
su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:33).
Los judos de antao estaban vidos de ver el cumplimiento de
las promesas de Dios en ellos como nacin (ver Deuteronomio
28:1-14), pero buscaban primariamente el cumplimiento de pro-
mesas secundarias, en lugar de buscar primeramente el reino de
Dios y su justicia. De esta manera, nunca alcanzaron el ideal de

Dios para ellos. Seremos como los judos de antao? Cun fer-
vientemente anhelamos realmente usted y yo la plenitud del Es-
pritu Santo?
Desde que tengo memoria, he acariciado el deseo de ser capaz de
tocar el piano. Cuando era pequeo, llegamos a tener un instru-
mento en el hogar, pero no recuerdo haber posado mis dedos sobre
el teclado. Uno de mis hermanos aprendi a tocar, y algunas de mis
hermanas tambin. La primera vez que intent tocar el piano fue
cuando mi hija mayor, como una nia preescolar de cinco o seis
aos, me arrastr hasta el piano y me insisti en que aprendiera a
tocar la cancin infantil Peter, Peter, Pumpkin Eater. Desde aquella
vez, no recuerdo haber posado mis dedos sobre el teclado de un
piano. Con slo un lnguido deseo como este de aprender a tocar el
piano, cun pronto podra esperar realmente ser capaz de hacerlo?
Obviamente, nunca!
Es tan dbil como ese su deseo y el mo de la recepcin de la ple-
nitud del Espritu? Si deseamos algo con mayor intensidad que ser
llenos del Espritu Santo, entonces la bendecida experiencia no ser
nuestra. Es ms, si deseamos alguna otra cosa con el mismo anhelo
ferviente, la experiencia no nos est garantizada.
Segundo, debemos reclamar la promesa del Espritu Santo y es-
perar ver su cumplimiento en nuestra experiencia personal. Los dis-
cpulos lo hicieron. Cada uno de ellos esperaba recibir personal-
mente la promesa del Espritu Santo. Y en la misma medida en que
esperaron resueltamente ver el cumplimiento de la promesa de su
Maestro, se prepararon para ello.
En espera de nuestro primer beb, conseguimos una cuna, bibe-
rones y otros artculos necesarios. Mi esposa haba hecho su maleta
semanas antes, lista para ir al hospital a la primera indicacin de
que la llegada del beb era inminente. Fue tan tangible como bibe-
rones y paales. La expectativa de los discpulos por la recepcin
del Espritu Santo fue tan firme como real. Son igualmente tangi-
bles su expectacin y la ma por la recepcin de la plenitud del Es-

pritu Santo?
Tercero, para poder ser llenos del Espritu Santo, debemos se-
guir los impulsos del Espritu Santo hasta donde tengamos cono-
cimiento usted y yo como cristianos. Y eso significa ms que pagar
el diezmo, guardar el sbado y asistir peridicamente a la iglesia.
Se requiere que hagamos estas cosas. Pero seguir los impulsos del
Espritu Santo significa ms. Un da, el Espritu Santo puede susu-
rrarte: Ve y dale una palabra de aliento al seor Velsquez porque
est desanimado. O puede decirte: Dile a la seora Garca que
ests arrepentido por lo que le dijiste ayer. De esa manera, los im-
pulsos del Espritu Santo pueden venir a tu corazn y al mo dia-
riamente. Nadie sabe de estas admoniciones del Espritu Santo, ex-
cepto nosotros mismos.
Colportando en una regin maderera bajo el sol de medianoche
en el norte de Suecia aos atrs, visitaba sistemticamente los hoga-
res y las oficinas de un pueblo, calle tras calle, casa tras casa, negocio
tras negocio. Pero pas por alto la oficina de una gran compaa va-
rios das seguidos.
Cada maana, antes de ir a trabajar, escuchaba la voz que me
deca: Ve a la oficina de la maderera hoy. Pero me rehusaba.
Cuando regresaba a mi pieza alquilada al final del da, la voz
nuevamente estaba all, dicindome: Maana temprano, ve a la
oficina de la maderera. Pero no le prestaba atencin a la voz que
me hablaba. Esa oficina tena muchos empleados, unos treinta
hombres y mujeres sentados frente a sus escritorios en un saln
espacioso. Para ver al presidente de la compaa, tena que atra-
vesar esa gran oficina. Su escritorio estaba al fondo. Me tocara
hacer mi presentacin de venta hablndole a la vista de todos los
empleados. Era justo lo que no quera hacer. Pero esa voz interior
no me abandonaba. Finalmente obedec y aquella carga desapa-
reci de mi corazn!

De manera similar, el Espritu Santo nos habla hoy. Para poder

ser llenos del Espritu, debemos seguir sus indicaciones tal como las
conocemos hoy.
Cuarto, para poder ser llenos del Espritu Santo, debemos ser
completamente fieles a Dios. Si usted est casado, puede recordar
esos dichosos y fantsticos das en que cortejaba a su amada. Como
hombre, recuerde el momento preciso en que le pregunt si deseaba
casarse con usted. Imagine que esta hubiera sido su respuesta: Me
gustas mucho, pero tambin me gusta un poco tu amigo Frank. Al
notar que usted se qued helado con su confesin, ella agrega rpi-
damente: Aunque prometo casarme contigo, de vez en cuando me
gustara pasar una tarde con Frank.
Qu habra hecho si ella le hubiera respondido de esa manera?
Le hubiera dicho: Ciertamente aprecio tu disposicin a casarte
conmigo? Creo que no se casara con una chica as, para luego darle
su apellido, entregarle las llaves de su auto, su billetera y su cheque-
ra. Sin importar cunto la amara y cunto deseara casarse con ella,
no se habra atrevido a casarse con una chica que diera esa respuesta
a su propuesta matrimonial. Si usted y yo somos tan exigentes con
quien vamos a casarnos, y a quien vamos a darle acceso a nuestras
mseras posesiones, no debera Dios ser tan exigente con quienes
llenar del Espritu Santo? El Espritu Santo es la clave de todos los
recursos del universo. Todas las buenas ddivas quedan abarca-
das en sta. El Creador mismo no puede darnos cosa alguna que sea
mejor ni mayor. 11
No puede suceder un pentecosts personal o el derramamiento
de la plenitud del Espritu Santo, sin un calvario personal. El camino
de Jess hacia la victoria atraviesa la cruz. Sobre los maderos del
Calvario Jess sell su total y completa fidelidad a la voluntad de su
Padre y a la gloria de su reino. Sin el Calvario histrico no podra
haber sucedido un Pentecosts histrico. De la misma manera, a
menos que se experimente personalmente el Calvario, no se pasar
por la experiencia personal del Pentecosts. Slo al crucificar nues-

tros propios intereses podemos recibir la plenitud del derrama-
miento del Espritu Santo. Cuando uno ha quedado completamente
despojado del yo [...] el vaco es llenado por el influjo del Espritu de
Cristo. 12
Por qu no somos llenos del Espritu? Probablemente sea porque le
hemos dejado poco lugar en nuestra vida. Los asuntos de menor importan-
cia ocupan la atencin y, aunque es ofrecido en su infinita plenitud, falta el
poder divino que es necesario para el crecimiento y la prosperidad de la
iglesia y que traera todas las otras bendiciones en su estela. 13 Hoy, como
antao, Dios busca fervientemente a hombres y mujeres cuyo corazn est
totalmente vaciado del yo y sean perfectamente suyos. Porque los ojos de
Jehov contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que
tienen corazn perfecto para con l (2 Crnicas 16:9). Dios no desea me-
ramente que seamos bautizados con el Espritu; quiere que usted y yo sea-
mos llenos del Espritu Santo.
Referencias
1
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes, p. 147.
2
Ibd., p. 625.
3
White, Recibiris poder, p. 47.
4
White, Patriarcas y profetas, pp. 685, 686.
5
White, Testimonios, t. 5, pp. 258, 259.
6
White, Review and Herald, 24 de enero de 1893.
7
8
White, El discurso maestro de Jesucristo, p. 22.
9
Ibd.
10
White, Joyas de los testimonios, t. 3, p. 211.
11
12
White, Obreros evanglicos, p. 304.
13
White, Joyas de los testimonios, t. 3, p. 211.

Captulo siete
Las manifestaciones
del Espritu
l Espritu es uno, pero sus dones o manifestaciones son
E muchos, diversos y distintos. Estos dones de la gracia, o ca-

rismatas, como son llamados (transliterados del griego ori-
ginal), son presentados en tres pasajes diferentes de la Biblia:
Romanos 12:4-8; 1 Corintios 12 al 14 y Efesios 4:8-13. Probable-
mente estos tres pasajes no sean exhaustivos, sino ms bien ilus-
trativos de posibles dotaciones espirituales.
Los dones mencionados en los tres pasajes bblicos no siempre
pueden ser claramente diferenciados. Algunos de ellos se salen de
sus fronteras y tienen caractersticas en comn con otros. Estos do-
nes fueron concedidos a la iglesia de manera especial cuando Jess
ascendi al cielo. Acerca de ellos, el apstol Pablo dice: "Subiendo a
lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres [] Y
l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros" (Efesios 4-8, 11).
El apstol Pablo compara a la iglesia con un cuerpo. Por medio
del Espritu, todos llegamos a nacer de nuevo y a formar parte del
cuerpo de Cristo al entregar nuestra vida a Dios y unimos a una
iglesia local a travs del bautismo. "Porque as como el cuerpo es
uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo,
siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos
o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un

mismo Espritu. [...] Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y
miembros cada uno en particular" (1 Corintios 12:12, 13, 27).
Manifestaciones del Espritu

RV Romanos 12:5-8 1 Corintios 12-14 Efesios 4:8-12
Profeca X X X
Servicio: temporal y externo: ministerio;
Actividades de Dorcas para los pobres, X
enfermos extranjeros
Enseanza X X X
Exhortacin (nimo, consolacin) X
Repartir: contribuir, compartir lo propio X
Presidir (prestar ayuda) X
Hacer misericordia X
Sabidura X
Conocimiento (ciencia) X
Fe X
Sanidad X
Milagros X
Discernimiento de espritus X
Lenguas X
Lenguas: interpretacin X
Apstoles X X
Los que ayudan X
Administradores X
Evangelistas X
Pastores X
Los miembros del cuerpo de Cristo, o de la iglesia, no son ms

diferentes que los cinco dedos de la mano o los diferentes miem-
bros u rganos del cuerpo. No obstante, todos forman parte de la
misma mano o el mismo cuerpo. Como tales, cooperan o trabajan
en armona. Todos los miembros de la mano o del cuerpo pertene-
Las manifestaciones del Espritu 77
cen al mismo cuerpo y sirven a un propsito muy definido en ste.

Ni la mano ni el cuerpo estarn completos ni tampoco constituirn
una mano o un cuerpo sin todos los diferentes miembros.
Los dones o manifestaciones del Espritu son representados por
los distintos miembros en la iglesia. Ningn miembro de iglesia
debera esperar recibirlos todos. Sera tan antinatural como si un
rgano del cuerpo tuviera la capacidad de realizar todas las funcio-
nes de todos los dems rganos o partes del cuerpo. Tampoco todos
los miembros deberan esperar recibir los mismos e idnticos
dones. Si todo el cuerpo humano constituyera nada ms que un
rgano, no habra cuerpo, sino una monstruosidad. Y Jess compara
a la iglesia, en la cual se muestran las manifestaciones del Espritu,
con el cuerpo humano.
Al igual que todos los rganos y miembros del cuerpo humano
componen juntos el cuerpo, todos los distintos dones del Espritu
se encontrarn en diferentes miembros y juntos constituirn la igle-
sia. Este es el caso en el cuerpo humano. Sin embargo, un rgano
no desprecia a otro rgano ni le dice que debe ser como el primer
rgano, o que el otro rgano no es importante o innecesario. Ms
bien, en un cuerpo saludable, los diferentes rganos o partes del
cuerpo trabajan armoniosamente juntos y funcionan como una
unidad.
Cristo dio estos dones a la iglesia "a fin de perfeccionar a los san-
tos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conoci-
miento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la esta-
tura de la plenitud de Cristo" (Efesios 4:12, 13).
De los dones enumerados por Pablo, slo dos son mencionados
en cada uno de los tres pasajes donde analiza los carismatas. Estos
dos son el de profeca y el de enseanza. Los "apstoles" son men-
cionados en dos de los pasajes. Todos los dems son mencionados
en slo uno de los tres pasajes.

Profeca. Dado que un profeta es, primariamente, un portavoz de

Dios, o un enunciador del futuro ms que un adivinador, la profe-
ca es ms prediccin que adivinacin. Una mejor traduccin para
profeca sera sencillamente predicacin. Dios revela su voluntad y
sus planes al profeta, y el profeta transmite los mensajes de Dios al
pueblo.
Moiss, el sabio y renombrado lder de Israel durante el xodo,
fue un gran profeta. Pero una porcin muy pequea de los escritos
de Moiss consisten en predicciones. Por el contrario, entreg los
mensajes que Dios deseaba que transmitiera a su pueblo. Con-
sistan en instruccin, advertencias, consejo y conduccin necesarios
para su pueblo. Juan el Bautista fue el mayor de entre los nacidos de
mujer y un profeta (ver Mateo 11:11; Lucas 7:28). Fue un portavoz de
Dios que le entreg a su pueblo los mensajes de ste.
Servicio. La palabra en el original denota toda clase de ministe-
rio en la iglesia. Pero como aqu aparece en relacin con los dems
dones del Espritu, probablemente se refiera a una ayuda prestada a
los pobres, los enfermos y los extranjeros. Posiblemente incluya el
servicio mencionado por Jess como el que fue cumplido por los
que estn a su derecha en la parbola del juicio en Mateo 25:35, 36.
Enseanza. Este don del Espritu es ms que una habilidad pe-
daggica en la comunicacin de conocimiento. Probablemente lo
incluya, pero en mayor importancia es la capacidad de despertar un
entendimiento de Dios y su voluntad en los pecadores. Se refiere a
la sabidura poseda por los sabios mencionados por el profeta
Daniel, "los que instruyen a las multitudes en el camino de la justi-
cia" (Daniel 12:3, NVI).
Exhortacin. Este don implica brindar estmulo o llegar a ser la
ayuda de alguien. La palabra utilizada es semejante a parakleto. En
verdad, es un don del Espritu que nos hace capaces de apoyar a
alguien que est cediendo bajo el desnimo y las preocupaciones de
la vida. Jess hizo esto mismo con la mujer sorprendida en adulte-
rio (ver Juan 8:1-11). Isaas dice de l: No quebrar la caa cascada,

ni apagar el pbilo que humeare (Isaas 42:3). Esa misma inten-
cin estar en el ministerio de quienes reciben este don de parte del
Espritu.
Repartir. El don de repartir no est fundamentado en una filo-
sofa socialista, que afirma que todos los miembros de una socie-
dad harn lo mejor, con el fin de repartir sus ganancias sobrantes,
a los que no pueden satisfacer sus necesidades. La ddiva carismti-
ca ms bien est basada en la percepcin personal de que soy
mayordomo de Dios, reconociendo que los medios que he acu-
mulado los tengo en custodia de parte de Dios. No soy el dueo
de mis posesiones; por el contrario, se las debo al gran Dador:
Acurdate de Jehov tu Dios, porque l te da el poder para hacer
las riquezas (Deuteronomio 8:18).
Pero el dinero o las posesiones no son los nicos dones que po-
demos compartir con los dems. Uno de los dones ms valiosos es
el tiempo. Estoy deseando dar algo de mi tiempo para los santos
de Dios y otros que puedan estar confinados a una cama? Visito a
los ancianos que rara vez reciben una visita de alguien? Esas per-
sonas aprecian profundamente el don del tiempo que usted puede
brindarles. Una ddiva as es una manifestacin del Espritu.
Presidir. Si es el de dirigir, que dirija con esmero (NVI). El que
preside, con solicitud (RV). El encargado, con empeo (NBE).
Barclay traduce esta frase: Si somos llamados a suministrar lideraz-
go, hagmoslo con celo. En otras palabras, si somos llamados a li-
derar, deberamos desempear nuestra responsabilidad con celo.
Pablo quiere decir que no debemos desempear nuestra responsa-
bilidad renuentemente, sino abordar nuestras tareas gustosa y enr-
gicamente.
Es posible ocupar un cargo y simplemente cumplir con lo que se
espera de ese servicio, particularmente si el servicio que se rinde es
gratuito. Si hemos aceptado el cargo y deberamos haberlo acep-

tado si se nos pidi debiramos comprometernos en la obra

con gozo, y temblar de celo mientras trabajamos con amor.
Hacer misericordia. Cuando se practica la misericordia, debera
hacerse con alegra y amabilidad, dice Pablo. La misericordia puede
ser compartida con una actitud que hiere y desmoraliza. Jess, en
contraste con la dureza de los judos, mostr misericordia hacia la
mujer sorprendida en adulterio. Hizo lo mismo con Mara
Magdalena, quien ungi sus pies con perfume en la casa de Simn
el leproso (ver Lucas 7:36-50). Lo hizo de una manera tal, que elev
a Mara, la pecadora, y la convirti en una nueva persona a pesar de
su vida pasada pecaminosa. Esto llev a Mara a quedarse mucho
tiempo a los pies de la cruz, y a llegar primera a la tumba de Jess
en la maana de la resurreccin.
Sabidura. La sabidura que el apstol menciona entre los dones
del Espritu, es un conocimiento salvfico del plan de salvacin. As
es como identifica a la sabidura en 1 Corintios 2:7. Otro texto inte-
resante con el mismo significado es Daniel 12:3. Esta sabidura es
un discernimiento de la eficacia del plan de salvacin, y un conoci-
miento personal de Jess.
Conocimiento (ciencia). Pablo utiliza la palabra conocimiento
o ciencia en su significado tradicional hebreo de un reconocimiento
obediente de la voluntad de Dios. Su significado es distinto de lo
que a menudo llamamos conocimiento terico. Ms bien, se aplica
a la comprensin; en esencia, se trata de una comprensin que se
obtiene por la gracia de Dios.
Fe. La fe personal o confianza en Dios es inicialmente un don de
l. Pablo lo afirma en Romanos 12:3. Elena G. de White la enumera,
junto con otros dones del Espritu, como un talento. 1 Como tal, de-
be ser invertido con el fin de que el capital inicial pueda crecer. El
mayordomo fiel de Mateo 25 duplic su capital inicial. Como cris-
tianos, debemos utilizar nuestra fe, o confiar en Dios, hasta que
tomemos la palabra de Dios al pie de la letra. Cuando lleguemos a
ese nivel en nuestra relacin con Dios, sabremos que nos ama y
sabe lo que es mejor para nuestro bien. As, en vez de nuestro cami-
no, nos induce a preferir el suyo. 2
Sanidad. La sanidad fsica, mental y espiritual es un don de
Dios. Es el deseo de Dios que tengamos buena salud. El apstol
Juan or para que los creyentes tengan salud (3 Juan 2). En lti-
ma instancia, la enfermedad es un resultado del pecado, aunque no
necesariamente un pecado personal. Jess lo dej muy en claro,
cuando los discpulos le preguntaron qu falta haba cometido un
hombre que haba nacido ciego (ver Juan 9:1-3). Pero la enferme-
dad, en todas sus formas, es un resultado de los pecados acumula-
dos del hombre.
Discernimiento de espritus. Hay diferentes espritus (ver 1 Juan
4:1). Algunos son buenos, o emanan de Dios; otros son malvados y
son siervos de Satans. Es un don de Dios la capacidad de discernir
los espritus y su origen. El colirio del Espritu capacitar al creyente
para identificar todo espritu particular, segn a quien sirva.
Apstoles. No creemos que este don del apostolado deba ser
limitado a los doce. Santiago fue llamado apstol (ver 1 Corintios
15:7; Glatas 1:19). Y Pablo se llam a s mismo apstol. Y sin
embargo, esos hombres no formaron parte de los doce mientras Je-
ss estaba con ellos (ver Hechos 1:21, 22). Un apstol, literalmente, es
un enviado o un misionero. Posiblemente podramos aplicar la de-
signacin a una persona que tiene una responsabilidad de lide-
razgo general sobre la iglesia universal. De esta manera, podramos
aplicar el trmino apstol a los dirigentes de la Asociacin General,
con sus responsabilidades en el mbito mundial.
Los que ayudan. El don de ser ayudantes puede parecer muy
inferior y por lo tanto sin importancia. Sin embargo, est enumerado
como uno de los dones del Espritu para el cuerpo de la iglesia. El
dedo pequeo puede parecer de menor importancia como parte del
cuerpo humano. Tengo un amigo que ha perdido uno de sus dedos

pequeos del pie. La ausencia de esta pequea o aparentemente

muy insignificante parte del cuerpo provoca una leve cojera en su
andar y le hace difcil correr. El dedo pequeo del pie es esencial pa-
ra el equilibrio del cuerpo humano.
De la misma manera, los ayudantes son necesarios en la iglesia
para desempear el cargo de diconos y ministrar a los pobres y los
enfermos. Las habilidades de disear y construir, las capacidades me-
cnicas, la pericia en agricultura; stas y muchas otras "ayudas" hacen
que prospere la obra de Dios. Esta obra obtiene poco o ningn reco-
nocimiento. No obstante, es indispensable para que la iglesia pueda
reflejar el ministerio y la preocupacin de Jess por los mnimos deta-
lles de la vida, y su cuidado por los olvidados y abandonados. Jess
les prest atencin a los detalles; se tom el trabajo de doblar los lien-
zos antes de abandonar la tumba la maana de la resurreccin. En
otra ocasin, le prest atencin a un ser humano aparentemente sin
valor a quien los fariseos fanticos queran apedrear (ver Juan 8:1-11).
Administradores. El evangelio y su proclamacin es en ltima
instancia la obra de Dios. Pero Dios ha comisionado al hombre. Al-
guien debe supervisar y dirigir la obra.
Cierta leyenda dice que, al regresar al cielo, Jess junt a los n-
geles y les cont acerca de su misin y la provisin que haba hecho
para la terminacin de la obra que l haba comenzado aqu en la
tierra. Cuando ellos supieron que haba dejado todo en manos de
once discpulos, le preguntaron con cierta aprehensin:
No tienes ningn otro plan?
No respondi su Gobernante, estoy dependiendo de mis
once discpulos que quedaron.
Hoy, Jess an depende de sus seguidores sobre la tierra para
completar la tarea inconclusa. Y los administradores, estn dirigien-
do los ejrcitos del moderno Israel en esta obra.
Evangelistas. De acuerdo con la traduccin literal del griego, es-
tos eran predicadores del evangelio. Aparentemente, no estaban
confinados a una localidad especfica como pastores, sino que eran

misioneros hacia los inconversos. Se movan de lugar en lugar a me-
dida que encontraban apertura para la proclamacin del evangelio.
En un sentido, estos tambin son una contraparte de nuestros mi-
sioneros.
Pastores. En Efesios 4:11, los pastores y los maestros son men-
cionados juntos, sugiriendo que son dos fases de una misma clase de
ministerio. La enseanza forma parte de un ministerio pastoral efec-
tivo. Jess mismo fue el prototipo de un verdadero pastor. Ense a
sus discpulos al mismo tiempo en que los pastoreaba. Al seguir su
ejemplo, el pastor har que su obra lleve abundante fruto.
***
Al igual que cada rgano o miembro del cuerpo humano tiene su
propia funcin especfica, cada miembro del cuerpo de Cristo, la
iglesia, tiene su obra especial. Tan ciertamente como hay un lugar
preparado para nosotros en las mansiones celestiales, hay un lugar
designado en la tierra, donde hemos de trabajar para Dios. 3
Un miembro de iglesia no debera menospreciar o envidiar a otro
miembro que ha recibido un don diferente. "Hay diversas maneras
de servir, pero un mismo Seor. Hay diversas funciones, pero es un
mismo Dios el que hace todas las cosas en todos. A cada uno se le da
una manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems" (2
Corintios 12:5-7, NVI).
Al fabricar artculos de cualquier clase, mercaderas, automviles,
etc., los fabricantes o los productores tienden a hacer todos los art-
culos o productos semejantes. Es ms fcil hacer esto que fabricarlos
todos distintos. Dios, por otro lado, no hace dos cosas iguales. De mi-
les de hojas en un rbol, los botnicos nos dicen que cada hoja es dife-
rente. De los incontables millones, o miles de millones de cristales de
nieve que embellecen una nevada en una noche invernal fresca e ilu-
minada por la luna, no hay dos iguales. Ni tampoco son iguales las

huellas digitales de los miles de millones de personas en el mundo.

Todos son distintos. Dios no fabrica en lneas de montaje. Su mente es
lo suficientemente frtil como para hacer cosas distintas. El hombre,
por otro lado, prefiere ensamblar en lnea por causa de su falta de
imaginacin o porque desea reducir costos de produccin. Dios no es-
t limitado por la falta de ideas ni por costos prohibitivos. Es tan sufi-
cientemente sabio como rico para hacer las cosas distintas.
A pequea escala, Dios sigue su patrn al tratar con su iglesia.
No les da a todos los miembros los mismos dones; les da diferentes
dones, por el mismo Espritu. Cada miembro de la iglesia es una
persona y es por dems nica: no tiene rplica en absoluto.
Sin duda que, como cristianos, hemos circunscripto las manifes-
taciones del Espritu a un mbito muy estrecho. Nos hara bien como
adventistas en particular reconocer que los dones de Dios y las ma-
nifestaciones del Espritu se dan tan ciertamente en las tareas o des-
trezas manuales como en dones intelectuales como la enseanza, la
escritura o la predicacin. El Espritu imparti destrezas manuales a
Bezaleel con el fin de que estuviera capacitado para producir toda la
obra artstica del Santuario (ver xodo 35:30-35). De la misma mane-
ra, el Dr. Kellogg recibi, junto con su conocimiento mdico, destre-
za manual y capacidad para realizar delicadas operaciones quirrgi-
cas. 4 De la misma manera, el mecnico, el carpintero y otros artesa-
nos recibieron su don peculiar de Dios. La madre en la cocina y
otros que participan de la preparacin de alimentos han recibido de
la misma forma un don de Dios, dado que en un pan bien hecho
hay ms religin de lo que muchos se figuran. Es ms, almas se
pierden como resultado de los alimentos mal preparados. 5 Otro
don o manifestacin del Espritu es la capacidad de hacer dinero o
"poder para hacer las riquezas" (Deuteronomio 8:18). Dios le da a
cada persona un don o una habilidad para utilizar.
Despus de enumerar distintas manifestaciones del Espritu en 1
Corintios 12, el apstol concluye diciendo en el versculo 31: Procu-
rad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino an ms

excelente. La manifestacin por excelencia del Espritu no os nin-
guno de los dones ya mencionados, sino el amor (ver 1 Corintios 13).
Slo el amor har que todos estos dones funcionen juntos. Por lo
tanto, sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo
perfecto (Colosenses 3:14). El amor es el espejo que incansable-
mente reconcentra las diversas manifestaciones carismticas hacia
su objetivo unificado. 6
La unidad cristiana es una fuerza poderosa. Proclama con voz
vigorosa que quienes la manifiestan son hijos de Dios. Ejerce una in-
fluencia irresistible sobre el mundo, revelando que el hombre, den-
tro de sus caractersticas humanas, puede ser participante de la na-
turaleza divina, habiendo escapado a la corrupcin que est en el
mundo por concupiscencia. Debemos ser uno con nuestros seme-
jantes y con Cristo y, en Cristo, uno con Dios. Entonces se podr de-
cir de nosotros: En l estis cumplidos . 7
Cuando la iglesia apostlica pens en volverse a Jess, l no per-
duraba en su memoria como un gran administrador u organizador,
un maestro sumamente inteligente y conocedor, o primariamente un
orador destacado (aunque lo era), sino como el que anduvo ha-
ciendo bienes (Hechos 10:38; comparar con Mateo 9:35). La razn o
la fuente de su bondad fue el ungimiento del Espritu Santo. Por
causa de esto, desde sus ms tiernos aos fue dominado por un
propsito: vivi para beneficiar a otros. 8 En la vida de Cristo, to-
do qued subordinado a su obra, la gran obra de redencin que vino
a cumplir. 9
Como miembros de la iglesia de Dios que hemos recibido el ms
sublime don del Espritu el amor, tambin seremos motivados
por el mismo objetivo.
Referencias
1
Elena G. de White, Palabras de vida del gran Maestro, p. 262.
2
White, Obreros evanglicos, p. 273.

3
4
Ver Elena G. de White, Testimonies, t. 8, pp. 187, 188.
5
White, Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 303.
6
Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit [Una teologa del Espritu Santo], (Grand Rapids,
Mich.: William B. Eerdmans Publishing House, 1973), p. 25.
7
White, Meditaciones matinales, p, 284.
8
9
Elena G. de White, Palabras de vida del gran Maestro, p. 262.
La manifestacin del don de lenguas

Una de las manifestaciones del Espritu es el uso de diferentes
clases de lenguas (ver 1 Corintios 12:10) o la capacidad de "hablar en
lenguas". La referencia a hablar en lenguas aparece en cuatro dife-
rentes lugares del Nuevo Testamento. Tres se encuentran en el libro
de los Hechos; a saber: Hechos captulos 2, 10 y 19. La otra est en 1
Corintios 12-14.
Para lengua(s), en cada instancia se utiliza la palabra griega glos-
sa(i). Esta palabra griega significa tanto la lengua anatmica como el
lenguaje.
No hay malentendidos en relacin con el hablar en lenguas de
Hechos 2. Se declara explcitamente que las personas hablaron en
otros idiomas. Se mencionan varios de estos idiomas. Los apstoles,
y aparentemente los miembros de iglesia que estaban asociados a
ellos el da de Pentecosts, milagrosamente recibieron, por medio
del Espritu Santo, la capacidad de hablar de manera fluida en idio-
mas que nunca haban aprendido. El Espritu Santo hizo por ellos
lo que los discpulos no hubieran podido llevar a cabo en todo el
curso de su vida. 1
Habiendo sido llenos del Espritu Santo en el da de Pentecosts,
los primeros cristianos acariciaron el deseo de comunicar el mensaje
de salvacin a los que no lo conocan. Este deseo anim a todo el
grupo de creyentes. Ellos deseaban contarles a todos los judos visi-
tantes de la Dispora, ahora reunidos en Jerusaln, la sorprendente
historia de Jess y de su amor; cmo haba descendido a esta tierra y
sufrido y muerto para que cada ser humano que lo desee pueda ser
salvo por medio de su sangre derramada. 1 Pero ellos no estaban pre-

parados para hacerlo, entorpecidos por el hecho de que no podan
hablar todos los idiomas representados por estos extranjeros ahora
presentes en Jerusaln. Pero Dios mismo intervino milagrosamente
para remover ese obstculo con el fin de diseminar el evangelio.
Cuando el Espritu Santo descendi sobre los creyentes en forma
de lenguas de fuego, las barreras del lenguaje que restringan su
proclamacin del evangelio fueron removidas. Repentinamente, los
cristianos fueron capaces de hablar fluidamente los idiomas repre-
sentados por los numerosos visitantes a la fiesta.
Aparentemente, los diferentes apstoles, al igual que otros creyen-
tes, inicialmente hablaron a distintos grupos en diferentes idiomas.
Cuando las personas hablaban estos diferentes idiomas, las personas
escuchaban hablar en su propio idioma. Como clmax de las activi-
dades del da, Pedro predic un mensaje para todas las personas.
Las otras instancias en las que se habla en lenguas en el libro de
Hechos se refieren a ocasiones en que Pedro o Pablo estaban predi-
cando. En estas ocasiones, el Espritu Santo cay sobre los nuevos
creyentes en Cesrea bajo la predicacin del apstol Pedro (ver He-
chos 10:44), y sobre los creyentes en feso bajo la predicacin de Pa-
blo (ver Hechos 19:6). En ambos casos, la manifestacin del Espritu
Santo fue acompaada por el don de hablar en otros idiomas, al
igual que lo haba hecho el da de Pentecosts. Nuevamente, el de-
rramamiento del don de lenguas tuvo el objetivo de proclamar rpi-
damente el evangelio.
Indudablemente, personas que hablaban diferentes idiomas viv-
an en la ciudad portuaria de Cesrea. All, un conocimiento de otros
idiomas sera un medio de facilitar la difusin de la historia de la
salvacin. feso era una ciudad comercial y un puerto muy frecuen-
tado. Muchas personas de otros pases tambin vivan all. Estas
personas podan ser alcanzadas con el evangelio, por medio de mi-
sioneros que supieran sus idiomas.

La ltima ocasin en que el hablar en lenguas se menciona en el

Nuevo Testamento es en 1 Corintios 12 al 14. Esta ocasin es ms
desconcertante que los sucesos registrados en el libro de los Hechos.
La palabra extraa o desconocida insertada en la versin Reina
Valera antes de lengua(s) (en cursiva en algunas ediciones), contri-
buye a la confusin. Extraa no se encuentra en el original griego,
sino que est insertada. El original dice slo que ellos hablaban en
lenguas, o en idiomas, tal como la frase podra ser traducida de ma-
nera ms fidedigna.
En el versculo 2 de 1 Corintios 14 dice que los que hablaban en
lenguas en Corinto no lo hacan a los hombres sino a Dios. Hablaban
misterios; nadie poda entenderlos. Consecuentemente, el orador se
edificaba nicamente a s mismo al hablar en lenguas (versculo 4).
No obstante, Pablo deseaba que ms miembros de iglesia pudieran
hablar en lenguas (versculo 5), aunque el hablar en lenguas no be-
neficie a los oyentes (versculos 5, 6 y 17). En el versculo 14, Pablo
declara que el individuo que habla en lenguas habla en el Espritu
ms que con el entendimiento. De esta manera, su entendimiento
quedaba sin fruto. Por lo tanto, una persona no entrenada era inca-
paz de agradecer a Dios por lo que se estaba diciendo, ya que no
poda entender. Pablo mismo hablaba en lenguas ms que todos los
miembros de la iglesia de Corinto (versculo 18). Y sin embargo, pre-
fera hablar cinco palabras con entendimiento que diez mil en una
lengua (versculo 19).
Hablar en lenguas, dice Pablo, era una seal para los incrdulos
(versculo 22). Al mismo tiempo, los incrdulos y los indoctos crean
que hablar en lenguas que ellos no podan entender era una seal de
locura (versculo 23).
Pablo advierte a la iglesia de Corinto que, si decidan continuar
hablando en lenguas, slo dos o tres deban hacerlo cada uno a su
turno, y las lenguas deban ser interpretadas (versculo 27). Si no ha-
ba ningn intrprete presente, nadie deba hablar en lenguas (ver-
sculo 13 y 28), dado que crea confusin (versculo 33). No estaba

prohibido hablar en lenguas (versculo 39), sino que deba ser hecho
de una manera ordenada.
Muchas interpretaciones distintas se han ofrecido acerca del ha-
blar en lenguas en Corinto, tal como est registrado en 1 Corintios
14. Muchos comentadores creen que los cristianos de la iglesia de
Corinto se complacan con el discurso exttico que nadie entenda,
ni siquiera los hablantes mismos, y que este hablar en estado de x-
tasis denotaba una experiencia sublime o elevada con Dios. Conoz-
co a un hombre que afirma no slo hablar en lenguas sino tambin
cantar en lenguas. Admite que no entiende las palabras que habla
y canta, pero que le producen un sentimiento de jbilo y felicidad
indescriptible.
Corinto era un puerto martimo. Personas de todas las naciona-
lidades se reunan en esta ciudad portuaria, como lo hacen en Nue-
va York o en otras grandes ciudades con puertos martimos alre-
dedor del mundo. Muchos de estos extranjeros de Corinto haban
sido conducidos a la iglesia de Jesucristo. Pertenecan a la iglesia
cristiana que era marcadamente cosmopolita. Pero, al provenir de
otras partes del Imperio Romano, no manejaban fluidamente el
idioma griego. As, ellos preferan hablar en su propio idioma, por-
que podan expresarse con ms fluidez y facilidad por medio de ste
que en griego.
Cuando este grupo cosmopolita se reuna para sus servicios ecle-
sisticos, algunos de ellos estaban ms inclinados a expresarse en su
propio idioma nativo. En un servicio social o reunin de testimo-
nios, un hombre de un lejano rincn del Imperio Romano poda co-
menzar a hablar en su propio idioma, que difcilmente algn otro de
la congregacin entendiera. Consecuentemente, no le hablaba a los
hombres. Le hablaba a Dios, como lo dice Pablo en el versculo 2. En
lo que respecta a los otros creyentes, l hablaba misterios, y nadie lo
entenda (versculos 2 y 9). Sus compaeros creyentes no eran edifi-

cados por lo que deca, dado que era incomprensible para ellos; se
edificaba a s mismo.
Pablo deseaba que todos pudieran hablar en distintos idiomas
(versculo 5). Tales dones hubieran sido un medio de alcanzar a otras
personas que tambin hablaban esos idiomas. Pero, naturalmente, es-
to no edificaba a los que no los entendan (versculos 5, 6, 17).
Pablo dice que l mismo hablaba ms idiomas que cualquier
otro. Probablemente haya crecido hablando arameo en su hogar
judo de la ciudad de Tarso en Cilicia. Este era el idioma habitual
entre los judos de Palestina en los das de Jess. Pero Pablo tam-
bin haba aprendido el idioma griego. Al menos, era bilinge.
Posiblemente, tambin supiera algo de latn, ya que Tarso era una
ciudad con fuerte influencia romana. Despus de todo, el gobier-
no estaba en manos de los romanos, y probablemente muchos ofi-
ciales romanos hayan preferido hablar en latn. Es muy probable
que tambin haya sabido hebreo, la lengua utilizada en las sina-
gogas.
En su tarea de evangelizacin a lo largo del Imperio Romano, Pa-
blo comenzaba por visitar las sinagogas judas de cada localidad.
As lo hizo la primera vez que desembarc en Macedonia, En las si-
nagogas, indudablemente les hablaba a las personas en arameo, y
posiblemente algo en hebreo a los escribas y funcionarios de la sina-
goga. Pero cuando dejaba las sinagogas judas, se vea forzado a
abandonar el arameo y el hebreo, ya que los gentiles no eran capaces
de entender ninguno de esos dos idiomas. En esas circunstancias,
indudablemente recurra al griego. En este idioma poda alcanzar a
las numerosas multitudes de gentiles. En su proclamacin del evan-
gelio, invariablemente tena que utilizar un idioma que era diferente
de su arameo nativo, cuando se convirti en apstol de los gentiles.
Y, por lo tanto, poda decir confiadamente que hablaba en lenguas u
oros idiomas aparte de su propio idioma nativo, y ms que cual-
quier otro de la iglesia de Corinto (versculo 18).
Pablo dice que el hablar en lenguas era una seal para los incr-
dulos (versculo 22). Esto haba sido verdad en el caso del da de
Pentecosts. Cuando los extranjeros de todas partes del Imperio
Romano escucharon a los apstoles y a los primeros cristianos ha-
blar en sus propios idiomas provincianos el da de Pentecosts, en-
tonces entendieron que era un milagro que provena directamente
de Dios. Por tanto, hablar en lenguas era una seal para los incr-
dulos. Fueron competidos a reconocer que sta era una indicacin
de que los proclamadores del evangelio eran verdaderamente los
siervos del Dios altsimo. Dios mismo les haba dado la capacidad
de hablar idiomas que nunca haban aprendido. Su maestra lleg a
ser una seal para los incrdulos de que el poder de Dios se haba
manifestado.
Pero cuando un incrdulo llegaba a la iglesia cristiana de Corinto
y encontraba a dos o tres, o incluso a cuatro, hablando en diferentes
idiomas al mismo tiempo en la misma habitacin, estos incrdulos
decan que los cristianos eran insensatos o estaban locos (versculo
23). Esto es comprensible, ya que la congregacin poda parecer,
particularmente porque no haba nadie que interpretara, una asam-
blea de locos. Consecuentemente, Pablo aconsej que slo hablaran
dos o tres, a lo sumo, y en orden (versculo 27).
Era bueno, para las personas que tenan un dominio perfecto del
griego, glorificar a Dios en su propio idioma. Era mejor para ellos que
permanecer en silencio todo el tiempo, pero un intrprete deba estar
presente cuando lo hicieran en la iglesia para que pudiera traducir y
hacerlo comprensible a los dems creyentes tambin, que no enten-
dan ese idioma en particular. Si no se haca as, hablar en lenguas era
una causa de absoluta confusin (versculo 33). Por otro lado, Pablo
dice que no debera prohibirse hablar en lenguas (versculo 39).
Sera fcil para nosotros como adventistas, con personas presen-
tes de todas partes del mundo en un Concilio Anual o en un con-
greso de la Asociacin General, reproducir la escena presentada en

la iglesia de Corinto. Muchos de los que asistimos al Congreso de la

Asociacin General de Viena en 1975, podramos habernos sentido
libres de hablar en otro idioma que no fuera el ingls o el alemn.
Imaginen si todos esos delegados de la Asociacin General hubieran
comenzado a hablar cada uno en su propio idioma al mismo tiempo.
Qu confusin se habra formado en el estadio donde se celebraron
las reuniones. El versculo 14 de la Versin Reina Valera ha confun-
dido particularmente a muchos. Dice: Porque si yo oro en lengua
desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fru-
to. Esto podra dar la impresin de que orar en lenguas se refera a
un mero balbuceo exttico.
En la historia de la higuera estril de Mateo 21:19, Jess pronun-
ci una maldicin sobre la higuera al decir: Nunca jams nazca de
ti fruto. Esta misma raz para fruto es utilizada en 1 Corintios 14:14,
y la Biblia de Jerusaln traduce esta frase: mi mente queda sin fru-
to. Lutero traduce esta frase de la misma manera: mein Sinn bring
niemand Frucht. La traduccin sueca de 1917 lo expresa de la misma
forma: mitt frstnd kommer ingen frukt stad. William E Arndt y E
Wilbur Gingrich, en su lxico griego-ingls del Nuevo Testamento,
traduce esta frase en 1 Corintios 14:14 as: mi mente queda impro-
ductiva. 2
Hay una diferencia entre no tener entendimiento y no tener fruto
o no producir fruto. El discurso de los que hablaban en lenguas en la
iglesia de Corinto no era sin entendimiento. Hablaban con conoci-
miento y entendan lo que decan; pero, a pesar de ello, su hablar y
su orar en lenguas no produca fruto: no encontraba respuesta en la
mente y el corazn de los que los escuchaban, ya que los oyentes no
podan entender. As lo dice Pablo en el versculo 17: Porque t, a
la verdad, bien das gracias, pero el otro no es edificado, porque no
entenda.
Pruebas adicionales de que las lenguas mencionadas en 1 Corin-
tios 14 se refieren a idiomas comprensibles se encuentran en el ver-
sculo 21. All Pablo cita un pasaje del Antiguo Testamento que se
refiere a un idioma extranjero y lo menciona como lenguas (glossai).
Consecuentemente, su uso de la palabra glossa(i) a lo largo de todo el
captulo, debe tener lgicamente el mismo significado.
Las lenguas fueron un don del Espritu en Pentecosts, dadas
especficamente para la proclamacin del evangelio a los judos
que no hablaban en arameo provenientes de todas partes del Impe-
rio Romano.
Fue un don dado para beneficio de los incrdulos (versculo 22)
que asistieron a la fiesta. Slo podan ser alcanzados por medio de
estas lenguas o idiomas con las que el Espritu capacit a los creyen-
tes de Jerusaln. El uso de lenguas fue verdaderamente una seal
para los incrdulos el Da del Pentecosts. Los extranjeros quedaron
convencidos de que los apstoles eran mensajeros de Dios cuando
Dios los capacit para hablar en sus propios idiomas particulares.
Pero Pablo advierte que en la iglesia se debera profetizar, o sea,
proclamar el mensaje de Dios en un idioma conocido por las perso-
nas (versculo 22), en lugar de hablar en lenguas o idiomas que na-
die entiende. Pablo exhort a los creyentes corintios a buscar las me-
jores manifestaciones del Espritu. Es decir: el amor, como lo seala
en 1 Corintios 13:13-14:2. El ms grande de ellos manifestara este
don del Espritu ms plenamente.
Pero, aparentemente, algunos de los creyentes corintios, al utili-
zar lenguas o idiomas, haban intentado causar la impresin en los
dems de que posean el Espritu. El da de Pentecosts, Dios mismo
haba separado a los que posean el Espritu de los que no, al darles
a los que estaban llenos del Espritu el dominio de otros idiomas. En
una iglesia dividida en facciones por las disensiones, como lo estaba
la iglesia en Corinto, algunos que saban otros idiomas haban trata-
do de ostentar su supuesta aura del Espritu al utilizar estos idiomas
en la adoracin congregacional. Varios de estos exhibicionistas po-
dan incluso hablar al mismo tiempo sin intrprete.

Esta prctica o desbarajuste fue condenada por Pablo, aunque no

condena el don de lenguas. Ms bien, deseaba que todos pudieran
hablar de alguna manera otro idioma adems de su propia lengua
nativa. As ellos podan llegar a alcanzar a ciertos extranjeros de la
ciudad.
Incluso hoy algunos miembros de la comunidad cristiana piensan
que, para poder ser un cristiano con todas las letras, se debe poseer
el don de lenguas o poder hablar en lenguas. Si uno no tiene el
aura de las lenguas, ellos sealan, no conoce a Cristo como su Sal-
vador. El apstol Pablo condena decididamente tal actitud altanera
al preguntar retricamente: Son todos apstoles? Son todos pro-
fetas? Todos son maestros? Hacen todos milagros? Tienen todos
dones de sanidad? Hablan todos lenguas? Interpretan todos? (1
Corintios 12:29, 30). La respuesta obvia es No. Adems dice: Pero
a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho
(1 Corintios 12:7). El Espritu no provoca confusin ni divisin en la
iglesia, ya que el supremo don del Espritu es amor.
Referencias
1
Elena G. de White, Hechos de los apstoles, p. 32.
2
William E Arndt y E Wilbur Gingrinch, A Greek-English Lexicon of the New Testament (University of
Chicago Press, 1957), p. 29.
La manifestacin de milagros
El hacer milagros, o la demostracin de poderes extraordina-
rios est indisolublemente conectado con la obra de Dios. Es una
de las manifestaciones del Espritu (ver 1 Corintios 12:10). Dios
mismo es un hacedor de milagros. Para el hombre, muchos de sus
hechos poderosos son milagros, que yacen ms all de la compren-
sin humana. Tambin les confa a sus seguidores el poder de
obrar milagros.
Moiss fue un obrador de milagros. Su comisin de conducir a
los hijos de Israel fuera de Egipto fue acompaada y confirmada por
milagros. Pero al comienzo, los magos de Egipto duplicaron cada

milagro de Moiss, aunque estos fueron realizados bajo el manda-
miento directo de Dios. Los magos tambin convirtieron las varas en
serpientes; convirtieron la aguas del Nilo en sangre; hicieron apa-
recer ranas (ver xodo 7, 8). Finalmente, Moiss qued como el in-
discutible siervo de Dios ante los magos de Egipto, ya que los magos
ya no pudieron igualar sus milagros. Los magos mismos sealaron
sus milagros como una evidencia concluyente y una validacin de
su representacin divina.
Recordamos al profeta Elas, el leal siervo del Dios verdadero en
tiempos del rey Acab. Sobre el Monte Carmelo hizo descender fuego
del cielo. Esto prob a los titubeantes israelitas que l era en verdad
el siervo del Dios del cielo; los profetas de Baal quedaron desacre-
ditados, ya que no pudieron igualar su hazaa (ver 1 Reyes 18:24,
37-39). Elas fue un hacedor de milagros por excelencia. Hizo mila-
gros de sanidad e incluso una resurreccin de los muertos.
Jess fue un hacedor de milagros. A menudo sealaba sus obras
poderosas, o apelaba a sus milagros, como evidencia de su autori-
dad divina y de su mesianismo. En Juan 5:36 dice: Mas yo tengo
mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me
dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimo-
nio de m, que el Padre me ha enviado. En Juan 10:25 dijo: Os lo
he dicho, y no creis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre,
ellas dan testimonio de m. Y nuevamente: Si no hago las obras de
mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m,
creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en
m, y yo en el Padre (Juan 10:37, 38). Hombres sinceros reconocie-
ron la divinidad que operaba en Jess a travs de sus obras.
En la primera pascua durante el ministerio pblico de Jess,
muchos creyeron en su nombre, viendo las seales que haca (Juan
2:23). Nicodemo reconoci a Jess como un maestro enviado por

Dios gracias a los milagros que realizaba. Confes: Nadie puede

hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l (Juan 3:2).
Muchos, como Nicodemo, fueron impresionados por las seales.
Y le segua gran multitud, porque vean las seales que haca en los
enfermos (Juan 6:2).
Otros cuestionaban: Cmo puede un hombre pecador hacer es-
tas seales? (Juan 9:16). Para estos hombres, como para las mul-
titudes, sus milagros validaban sus afirmaciones de ser siervo del
verdadero Dios.
Los milagros tambin acompaaron a la predicacin de los cris-
tianos despus del Pentecosts. Pedro y Juan sanaron a un cojo en el
templo (ver Hechos 3:1-11). Pedro san al paraltico Eneas en Lidia y
resucit a Dorcas de los muertos en Jope (ver Hechos 9:32-41). Pablo
resucit al joven Eutico de los muertos (ver Hechos 20:9, 10). Los
contemporneos de los apstoles y de los primeros cristianos creye-
ron que ellos posean un poder sanador. Tanto que sacaban los en-
fermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al pasar
Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos (Hechos
5:15). Lucas registr esto con respecto al ministerio de Pablo en fe-
so: Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal
manera que an se llevaban a los enfermos los paos o delantales de
su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos
salan (Hechos 19:11, 12). De Felipe, el registro dice que la gente,
unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo
y viendo las seales que haca (Hechos 8:6).
El ministerio de milagros de los primeros cristianos es resumido
en Hebreos 2:4, que dice: Testificando Dios juntamente con ellos,
con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Es-
pritu Santo segn su voluntad (ver tambin Romanos 15:18, 19; 2
Corintios 12:12).
En el tiempo del fin, los milagros volvern a ser una prominente
manifestacin del Espritu. En armona con los mejores patrones b-
blicos, se argumentar convincentemente que slo los siervos del

Dios verdadero pueden realizar milagros. La cuestin, por lo tanto,
surge: Son los milagros un ingrediente integral de la vida del ver-
dadero creyente, y una evidencia irrefutable de que la persona que
los realiza es un embajador divino, y de esta manera el hacer mila-
gros valida sus enseanzas religiosas como si fueran originadas por
Dios?
El otro da, alguien que conozco me cont acerca de un claro mi-
lagro de curacin. Ella se preguntaba maravillada si yo no pensaba
que la persona que haba realizado un milagro tal deba ser un leal
siervo del Dios verdadero. Su suposicin era que nadie que no sir-
va a Dios con un corazn sincero poda concebiblemente ser un
instrumento para realizar milagros de esta naturaleza. Su razona-
miento estaba en armona con la mejor tradicin de los milagros
bblicos.
Nuevamente, enfrentamos la pregunta hecha en los das de Jess:
Cmo puede un hombre pecador hacer estas seales? (Juan 9:16).
Las masas sern forzadas a estar de acuerdo con esta conclusin: Y
sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temero-
so de Dios, y hace su voluntad, a se oye (Juan 9:31). Nuevamente
se argumentar: Si ste [persona que realiza milagros] no viniera de
Dios, nada podra hacer (Juan 9:33). Jess mismo dijo de sus mila-
gros: Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan tes-
timonio de m (Juan 10:25).
Los milagros nuevamente se volvern prominentes. Vendrn
siervos de Dios con semblantes iluminados y resplandecientes de
santa consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar para procla-
mar el mensaje celestial. Miles de voces predicarn el mensaje por
toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn y signos
y prodigios seguirn a los creyentes. 1
Pero los seguidores del gran apstata tambin realizarn mila-
gros. Espritus de demonios (Apocalipsis 16:14) obrarn milagros

(ver Mateo 24:4; Apocalipsis 19:20). Los milagros de Elas en el Mon-

te Carmelo sern nuevamente realizados, pero esta vez por un poder
apstata (ver Apocalipsis 13:13). Satans mismo realizar maravillas
engaadoras (ver 2 Tesalonicenses 2:9). Aparecer como un ngel de
luz (ver 2 Corintios 11:14). Y continuar esas maravillas [milagros
de sanidad, etc.] hasta que termine el tiempo de gracia, a fin de po-
der sealarlas como evidencias de que es un ngel de luz y no de las
tinieblas. 2 Estas obras de curacin aparente pondrn a prueba a
los adventistas. 3
Como en los tiempos bblicos, los milagros sern observados co-
mo una evidencia conclusiva de que los que los realizan deben ser
fieles seguidores y siervos del Dios verdadero. Este ser un argu-
mento verdaderamente convincente.
Muchas veces, como adventistas hemos mirado de soslayo a los
informes de sanidades milagrosas y estamos ms inclinados a con-
siderar todos esos informes como trucos o el resultado de hipnosis
en masa o individual. Me abstengo de juzgar los "milagros de sani-
dad" de los predicadores sanadores del pasado y tambin del pre-
sente. Sea cual fuere el caso que se haya dado en el pasado, y se est
dando en el presente, s que, segn la revelacin divina, en el futuro
se realizarn genuinos milagros de sanidad, al igual que otros mila-
gros, por parte de personas que responden a otro poder y que afir-
marn ser siervos del Dios verdadero.
El mundo entero ser engaado por estos milagros. Los papis-
tas, que se jactan de sus milagros como signo cierto de que su iglesia
es la verdadera, sern fcilmente engaados por este poder mara-
villoso, y los protestantes, que han arrojado de s el escudo de la ver-
dad, sern igualmente seducidos. Los papistas, los protestantes y los
mundanos aceptarn igualmente la forma de la piedad. 4 Aunque
Satans no puede crear o impartir vida, a veces puede provocar en-
fermedad y luego retirar la causa de la enfermedad que l mismo
produjo y as dar el efecto de sanidad virtual.
Cuando tanto los apstatas como los sinceros seguidores de Dios

realizan milagros, es evidente que los milagros en s no pueden ser
considerados como una validacin del origen divino de sus ense-
anzas religiosas. La nuestra es una era de ciencia. Pero es tan sus-
ceptible al engao por medio de milagros como en la Edad Media, o
la as llamada era de la fe. La ciencia es emprica; descansa sobre la
observacin y la demostracin. Su mtodo es la experimentacin y la
observacin. De acuerdo con la ciencia, todas las ideas deberan ser
capaces de ser verificadas o descartadas por medio de la experimen-
tacin y la observacin. Deberan estar sujetas a la razn y a las leyes
de la naturaleza. La teora llega a depender primariamente de un
experimento sistemtico. Las hiptesis indemostrables son fcilmen-
te rechazadas. En otras palabras, nada debera ser aceptado a menos
que pueda ser demostrado.
La filosofa cientfica con su modo de pensamiento ha penetrado
y afectado todas las reas de la vida moderna. La premisa cientfica
de que todo debera ser demostrable tambin ha afectado el pensa-
miento religioso. El cristianismo nunca ha encontrado nada com-
parable con el impacto de la ciencia moderna. Los cristianos hoy son
forzados a enfrentar desafos a sus creencias bsicas mucho ms
grandes que los que enfrentaron durante el Renacimiento y la Re-
forma. Muchos, por lo tanto, estn convencidos de que el cono-
cimiento humano ha superado el conocimiento religioso, porque la
religin inevitablemente invoca lo sobrenatural.
La ortodoxia cristiana y la fe en Dios nunca antes han sido des-
afiadas tan fuertemente. Por tanto, la mayora de las personas hoy
permanecen fuera de la comunidad de la iglesia cristiana. Muchos
de ellos son intelectuales que visten el traje del agnosticismo.
Creen que el mundo espera que ellos, como intelectuales, lo vistan.
Algunos jvenes estn en este grupo. Otros de los que permanecen
fuera de la comunidad cristiana son los que cosechan riquezas. Son

absorbidos completamente por el materialismo y la adquisicin de

bienes y comodidades.
La incredulidad en el cristianismo de hoy no se debe a la igno-
rancia. Si la ilustracin fuera un requisito para la fe cristiana, enton-
ces el cristianismo tendra que haber entrado en su edad dorada.
Muchos de los que estn fuera del cristianismo lo han evaluado y
comparado crticamente, y lo han encontrado deficiente. Desafortu-
nadamente, lo han evaluado con la medida equivocada: la demos-
tracin, o la vara de medir utilizada por la ciencia. Pero hay reali-
dades de la vida que no estn sujetas a la percepcin de los sentidos
o a la demostracin. La ciencia insiste en que todo debe estar sujeto
a la demostracin o percepcin de los sentidos.
Toda vida personal acepta factores subjetivos o personales. Estos
factores personales son la misma esencia de la vida inteligente, y re-
velan seres inteligentes como lo son en realidad. Cmo probamos el
amor? Una jovencita responde: S que me ama porque me cuida y
me regala bombones y flores. Pero eso no prueba que el joven la
ama. Puede regalarle todas estas cosas porque se ama a s mismo, o
porque desea algo a cambio. En 1 Corintios 13:3 dice: Y si repartie-
se todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi
cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.
La religin vital es una relacin personal de intimidad sagrada
entre una persona y Dios, semejante a la que se experimenta en el
matrimonio. Por lo tanto, es intil para m intentar convencer inte-
lectualmente a un escptico de la bondad de Dios. Es ms, un infiel
no se convierte por medio de la argumentacin. Para que un incr-
dulo llegue a creer en Dios y su bondad, debe conocer perso-
nalmente a Dios y luego dejar de ser incrdulo. Para poder creer y
confiar en Dios, debe conocerlo. Ni la lgica ni la razn lo con-
vencern de la existencia de Dios y su bondad, excepto por un cono-
cimiento personal.
A menudo pensamos que los milagros no tienen lugar en una era

ilustrada y cientfica. De esta manera, el cristiano que todava cree
en los milagros es anacrnico; no est haciendo las paces con los
tiempos en que vive. Cree que existen poderes fuera de la naturaleza
o superiores a ella. Como supernaturalista, cree que emanan de Dios
o del diablo.
Son posibles los milagros? Ocurren? Hasta aqu, el mundo cien-
tfico ha mirado recelosamente a los milagros. Si un racionalista ve
un milagro, trata de darle una explicacin racional. Jess, despus
de su resurreccin, se apareci a sus amigos. No haba necesidad de
que se apareciera a sus enemigos; de todas maneras, ellos no cree-
ran en su resurreccin. Lucas 16:31 declara: Si no oyen a Moiss y a
los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levante de
los muertos. Ver no necesariamente es creer.
Pero los milagros del tiempo del fin sern tan irresistibles, que indu-
cirn a creer en su realidad. Las personas de esta era cientfica se con-
vencern de que existe vida despus de la muerte cuando vean apare-
cer a sus difuntos muertos. Pero sus amigos presuntamente muertos
sern personificados por espritus malignos y no sern en realidad sus
propios amados que regresaron. Cuando ellos vean descender fuego
del cielo, al conjuro de algn predicador, nuevamente creern que el
hacedor de milagros es un siervo del Dios verdadero. Todos los que
fueron moldeados por la filosofa de la ciencia, se convertirn a las
creencias no bblicas acerca de la naturaleza del hombre y el estado de
los muertos, cuando vean a sus propios difuntos amados aparecer ante
ellos. Sern ganados por el gran apstata cuando vean estos milagros.
Para los que estn habituados a la filosofa de la ciencia y viven por
ella, ver ser creer. Muchos hombres sern entrampados por la creen-
cia de que el espiritismo es tan slo una impostura humana; pero
cuando sean puestos en presencia de manifestaciones cuyo carcter so-
brenatural no pueda negarse, sern seducidos y obligados a aceptarlas
como revelacin del poder divino. 5

En vista de estos engaos casi irresistibles, la pregunta nos cabe a

usted y a m: El pueblo de Dios, est ahora tan firmemente esta-
blecido sobre su Palabra para no ser engaado por la evidencia de
sus sentidos? Ante una crisis de tal magnitud, se aferrar a la Biblia
y slo la Biblia? Los verdaderos seguidores de Dios, en aquellas ho-
ras de prueba, deben tener una fe que sea ms fuerte que el testi-
monio de sus sentidos. Esta confianza en la Palabra de Dios debe ser
desarrollada hoy.
La oscuridad intelectual durante la Edad Media fue favorable al
xito de la gran apostasa. Pero quedar demostrado que una poca
de grandes luces intelectuales es igualmente favorable a su triun-
fo. 6 En una era de fe, Satans emple la fe o la credulidad para
el xito de su avance. En una era cientfica, utilizar el mtodo cien-
tfico. Las herramientas del gran apstata se acomodan a la filosofa
o convicciones de la era.
El Anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas.
El contrahacimiento se asemejar tanto a la realidad, que ser impo-
sible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras. Ellas son las
que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracin, de
todo milagro. 7
En medio de la tormenta que arreciar, debemos seguir el ejem-
plo de Jess en su confrontacin con Satans. Jess hizo frente a Sa-
tans con las palabras de la Escritura. Escrito est, dijo. En toda ten-
tacin, el arma de su lucha era la Palabra de Dios. Satans exiga de
Cristo un milagro como seal de su divinidad. Pero aquello que es
mayor que todos los milagros, una firme confianza en un as dice
Jehov, era una seal que no poda ser contradicha. Mientras Cristo
se mantuviese en esa posicin, el tentador no podra obtener ventaja
alguna. 8 Los milagros nunca son una prueba de doctrina; sino que
la doctrina debera ser una prueba para los milagros.
Confiemos en la Palabra de Dios implcitamente, recordando
que somos hijos e hijas suyos. Ejercitmonos en creer su Palabra.
Herimos el corazn de Cristo al dudar, cuando nos ha dado tal evi-

dencia de su amor. 9
Aunque Dios es ilimitado tanto en poder como en recursos, no
hace alarde de su poder. Por lo tanto, hace economa de milagros.
Como con todas las diferentes manifestaciones del Espritu, stos
son utilizados para el bien de la iglesia, no con propsitos exhibi-
cionistas. Las manifestaciones son proporcionadas en respuesta a
una necesidad particular de la iglesia en algn momento particular.
Al hablar acerca del ministerio de Pablo en feso, Elena de White di-
ce: Los apstoles no siempre podan hacer milagros a voluntad. El
Seor conceda a sus siervos ese poder especial cuando lo exiga el
progreso de su causa o el honor de su nombre. 10
Este principio an es bueno. Dios otorgar las distintas manifes-
taciones del Espritu a medida que las necesidades de la iglesia lo
demanden, ya que a cada uno le es dada la manifestacin del Esp-
ritu para provecho (1 Corintios 12:7).
Referencias
1
White, El conflicto de los siglos, (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1993), p.
670.
2
White, Mensajes selectos, tomo 2, p. 58.
3
Ibd., p. 61.
4
White, El conflicto de los siglos, p. 646.
5
Ibd., p. 609.
6
Ibd., p. 629.
7
8
9
White, En los lugares celestiales, p. 111.
10
Comentario bblico adventista, tomo 6, p. 1063.

Captulo ocho
El fruto del Espritu Santo
uando estbamos en el Colegio Unin en Filipinas, planta-
C mos varias plantas de papaya junto a nuestra casa. Crecieron

rpidamente, y despus de pocos meses casi todas las plan-
tas haban logrado una altura de unos tres metros y medio. Qu feli-
ces estbamos cuando aparecieron las primeras flores. Era una seal
segura de que nuestras plantas jvenes pronto tendran frutas.
Dios mismo est muy interesado y encantado con nuestros frutos
como cristianos. As como nosotros esperamos frutas de nuestros
rboles de papaya, l tambin busca frutos en nuestra vida. El fruto
del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza (Glatas 5:22, 23).
El fruto mximo del Espritu es el amor. Todo lo que le sigue son
slo aspectos de esta cualidad divina. Al igual que varios colores
forman los rayos de sol, as tambin estas gracias juntas constituyen
el amor. Por lo tanto el gozo es el amor exultante; la paz es el amor
en reposo; la paciencia es el amor incansable; la benignidad es el
amor que soporta; la bondad es el amor en accin; la fe es el amor en
confianza; la mansedumbre es el amor disciplinado; mientras que la
templanza es el amor autocontrolado. 1
El fruto del Espritu se manifestar en la vida de todo cristiano
genuino. No es el resultado de reglas o de disciplina impuestas des-
de afuera, sino que es evidencia de vida divina en el interior, as co-
mo el fruto de un rbol es evidencia de que el rbol est vivo. Todas

estas gracias se encuentran en Jess. Cuando l vive en nosotros,
ellas se vuelven nuestras.
Un muchacho pasaba por la esquina de una calle, cuando un elec-
tricista estaba trabajando con los cables de electricidad en lo alto de
un poste de electricidad. Era un da de verano clido y soleado, pero
el electricista usaba botas de goma. El muchacho observ al hombre
subido al poste por un rato. Luego pregunt:
Por qu usted usa esas botas en un da tan caluroso? Piensa
que se nos viene un aguacero?
El electricista respondi:
Claro que no, hijito. Las uso para protegerme de una descarga
elctrica mientras trabajo con los cables. La electricidad no puede
atravesar bien la goma. Y lo extrao de la electricidad es que, si no
puede atravesar a una persona o salir de ella, no entra.
Esta es una verdad que se aplica al amor de Dios: un agente ms
poderoso que la misma electricidad. El amor de Dios puede traer vi-
da, luz y poder a la persona slo si encuentra una salida a travs de
ella hacia los dems, en la forma de las diversas manifestaciones del
fruto del Espritu. La entrada del amor de Dios depende de la salida.
El amor de Dios en un cristiano, por lo tanto, se manifestar en gozo
y paz personales; en paciencia, benignidad y bondad en su contacto
con los dems, y en fe para con Dios y su voluntad; en mansedum-
bre entre los hombres; y templanza o dominio propio en relacin
consigo mismo.
Aos atrs, tuve algunas herramientas elctricas. Entre ellas haba
un cepillo elctrico de banco. Antes de comprar ese aparato, sola
alisar tablas con un cepillo manual. Era un trabajo tedioso y difcil
cepillar tantas tablas de esa forma, mientras que con el cepillo elc-
trico slo llevaba unos segundos cepillar o desbastar un par de cen-
tmetros de la tabla. A fin de beneficiarme con la herramienta, todo
lo que necesitaba hacer era enchufarla, encender el interruptor, y ha-
El fruto del Espritu Santo 107
cer pasar el pedazo de madera por la mquina. La energa elctrica

le daba poder a la mquina para realizar la funcin deseada. Por mi
cuenta, posiblemente no podra haber producido suficiente energa
para hacerla funcionar. Pero no necesitaba preocuparme por el su-
ministro de energa, mientras estuviese dispuesto a enchufar el cable
y a apretar la llave de encendido.
El trabajo eficaz del cepillo conectado a la energa elctrica ilustra
nuestra relacin con Dios y su poder. Nosotros no necesitamos
preocupamos por nuestra falta de poder. Nuestro amigo Jess tiene
todo el poder (ver Mateo 28:18). l est dispuesto a colocar este po-
der a nuestra disposicin tan pronto obramos de acuerdo con su
plan. Nuestra sabidura consiste en descubrir hacia dnde va Dios y
luego ir con l, porque cuando la voluntad del hombre coopera con
la voluntad de Dios, llega a ser omnipotente. 2
Dios se decepciona gravemente cuando sus profesos seguidores
dejan de producir frutos. Su negligencia para producir el fruto del
Espritu no se debe a la falta de poder; Dios lo suplir en abundan-
cia. Ms bien se debe a su actitud renuente. Dios se aflige por su reti-
cencia, as como Jess llor sobre la Jerusaln que rechaz aceptar su
salvacin (ver Mateo 23:37). Su disposicin final hacia los que dejen
de cumplir su plan de llevar fruto, se hace evidente con la parbola
de Jess de la higuera estril. Fue cortada y arrojada al fuego para
ser quemada, para que no estorbara (ver Lucas 13:6-9). Pero un ver-
dadero hijo, en quien obra el Espritu Santo como fermento trans-
formador y habilitador no puede dejar de producir fruto. sta es su
naturaleza misma, as como los rboles de papaya producan papa-
yas. Simplemente no podan hacer otra cosa.
Llevar fruto no es una opcin; es un ultimtum para cada hijo de
Dios. El fruto del Espritu en nuestra vida, es una evidencia visible
de que nos convertimos en participantes de la naturaleza divina, y
de que nos estamos preparando para la sociedad celestial. De este
modo, todos los matices del fruto del Espritu se mostrarn gra-

dualmente en la experiencia de un cristiano. Esto mostrar nuestra

aptitud para la sociedad celestial y para nuestro compaerismo con
Dios y los ngeles no cados.
Cuando vivamos en Nueva Inglaterra, una vecina nuestra pens
que la primavera con su clima clido se estaba demorando en llegar.
Pensaba que el rbol de su jardn se estaba atrasando en florecer y
echar renuevos. Para que pareciera que haba llegado la primavera,
colg flores artificiales de papel en su rbol. Pero aunque las flores
de papel eran hermosas e incluso eran una alegra y una distraccin
para los transentes, estas flores no producan frutos.
El cristianismo artificial tampoco produce el fruto del Espritu. La
persona puede parecerse a un cristiano externamente, pero si no ha
nacido de nuevo por el Espritu, est muerto a pesar de todo el bar-
niz y la apariencia de cristiano. Los verdaderos adornos del Espritu
no aparecern en su vida, dado que el hombre no puede producir el
fruto del Espritu por s mismo. En consecuencia, a fin de que el Es-
pritu se muestre en la vida de un ser humano mortal, ste debe
permitirle vivir en su interior, que viva su vida dentro de la persona,
que luego manifestar las diferentes facetas de este fruto divino.
Jess tiene vida en s mismo, y ofrece impartir gratuitamente
esta vida a las almas que estn muertas en faltas y pecados. S, com-
parte con ellas su pureza, su honor, su excelsitud... El sarmiento ex-
hausto, injertado en la vid viva, se conviene en una parte de esa vi-
da. Vive mientras permanece unido a la vid. As tambin sucede con
las vidas de los cristianos, por virtud de su unin con Cristo. El pe-
cador y el humano se unen al santo y al divino. El alma creyente
permanece en Cristo y llega a ser una con l. Cuando las personas se
relacionan estrechamente en los tratos de esta vida, sus gustos llegan
a ser similares y llegan a amar las mismas cosas. As tambin aquel
que permanezca en Cristo, amar las cosas que l ama. Obedecer
sagradamente sus mandamientos y se gozar en ellos. 3
Por naturaleza, todos hemos estado muertos en transgresiones y

pecados. Incluso hay muertos en la iglesia de Dios. El hecho de que
los hombres se hallen en el seno de la iglesia no prueba que sean
cristianos. 4 A veces, el fruto aparente del Espritu puede haber si-
do copiado por las loables ticas de una sociedad humanista. Para
muchos, el fruto visible de una vida divina interior y los resultados
del humanismo son engaosamente similares. Un humanista puede
verse como un cristiano. De esa manera, podemos vemos temporal-
mente como cristianos que dan frutos y todava estar muertos a la
vista de Dios. Las flores de nuestra vecina atadas en su rbol estaban
muertas; no fueron producidas por el rbol ni formaban parte de l.
Por lo tanto, no podan producir ningn fruto.
Nuestras plantas de papaya, mencionadas anteriormente, produ-
jeron papayas en menos de un ao despus que las plantamos. No
produjeron papayas para demostrar que eran plantas de papaya,
sino que produjeron papayas porque eran plantas de papaya. Lo
mismo sucede con los cristianos vivos y vigorosos. No producen el
fruto del Espritu para demostrar que son cristianos, sino que llevan
el fruto del Espritu porque son cristianos y el Espritu de Dios habi-
ta dentro de ellos.
Sin duda que a todos los cristianos nos gustara ver el fruto del
Espritu en nuestra vida. El fruto es la reproduccin en nosotros de
las cualidades de la personalidad de Cristo. Pero slo es posible
cuando rendimos completa y totalmente nuestro yo y nuestros ca-
minos a la influencia del Espritu Santo. l est deseando imbuir-
nos del verdadero amor: el gape. Este amor es sencillamente preo-
cupacin por nuestro prjimo sin importar si es atractivo o no, in-
dependientemente de si es amable o no. Bajo cualquier circuns-
tancia, el amor gape har solamente lo que sea para el bien de
nuestro prjimo. Este es el amor de la madre del que Lutero le ha-
bl a sus estudiantes en sus Charlas de sobremesa. El amor de
una madre les dijo, es ms fuerte que la mugre y el aspecto las-

timoso de un nio, y por lo tanto el amor de Dios hacia nosotros es

ms fuerte que la mugre que se nos adhiere. 5
La bondad o virtud, no consiste en no hacer algo incorrecto. En el
mejor de los casos, abstenerse de hacer algo malo es una mera nega-
cin. No es virtud ni bondad. Un cadver en un atad no fornica, no
maldice, no miente ni roba. Es un buen cadver porque no comete
ninguna de esas malas acciones? Es apto para el reino de Dios? De-
finitivamente no. Para ser una buena persona, primero debe estar
vivo. Pero no es suficiente estar meramente vivo. Para ser bueno de-
be hacer el bien (ver Tito 3:8; 1 Pedro 2:12). Slo hacer el bien refleja
virtud. Una persona que no hace nada malo puede ser como un ca-
dver. No hace nada. Personas as no son aptas para el compaeris-
mo con Dios y los ngeles, sino meramente para ser echadas al fuego
con la paja y la cizaa,
El profeta evanglico Isaas, en el captulo 1:16 y 17 dice: Dejad
de hacer lo malo; aprended a hacer lo bueno. Esta es la prescripcin
para la virtud. Los santos admitidos en el reino de Dios en la par-
bola de Mateo 25, han hecho algo positiva y activamente bueno. Han
alimentado al hambriento; han dado de beber al sediento; han sido
hospitalarios con el extranjero; al desnudo han vestido; al enfermo
han visitado; han consolado al preso. El reino de Dios est prepara-
do para los que hicieron el bien mientras vivieron; y son virtuosos
(ver Mateo 25:34). A los que fueron apartados para la destruccin,
no se los acus de haber hecho algo malo; Alguna vez podemos ha-
bernos autojustificado: Qu mal he hecho? Esa pregunta puede
justificamos ante un acusador terrenal, pero no nos vindicar a us-
ted y a m cuando comparezcamos ante el Rey del universo en la l-
tima audiencia.
El fruto del Espritu es un resultado directo de una unin con Je-
ss por medio del Espritu, y debe surgir necesariamente de esta re-
lacin, ya que Jess dijo: Separados de m nada podis hacer (Juan
15:5).
F. E. Marsh narra la siguiente experiencia: Tom una pequea

agenda un da y, cuando la abra, una deliciosa fragancia de violetas
me acogi. No poda entender en ese momento cmo poda oler tan
dulcemente, hasta que record que un amigo me haba regalado al-
gunas violetas en Santa Brbara, sobre la Costa del Pacfico, y que yo
haba prensado algunas de ellas entre las hojas del libro durante un
viaje de unos 4.500 km. hasta Inglaterra... De esta manera, las cosas
que las violetas tocaron se volvieron como ellas: dulces. 6
De esta manera el Espritu imparte su carcter a los que son per-
meados por su santidad y purificados por su gracia.
El fruto del Espritu est en total armona con la ley de Dios. Des-
pus de enumerar todos los diferentes aspeaos, el apstol concluye:
El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley
es el amor (Romanos 13:10).
Referencias
1
Questions On Doctrine [Preguntas sobre doctrina], (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1957), p. 115.
2
Elena G. de White; Palabras de vida del gran Maestro, p. 268.
3
Elena G. de White; Nuestra elevada vocacin, p. 147.
4
Elena G. de White; Palabras de vida del gran Maestro, p. 52.
5
Luthers Works [Obras de Lutero]; (Philadelphia: Fortress Press, 1967), tomo 54, p. 70.
6
F. E. Marsh; Emblems of the Holy Spirit [Emblemas del Espritu Santo]; pp. 71, 72.

Captulo nueve
La conduccin del Espritu Santo
ess despierta al pecador del sueo de la muerte espiritual e ins-
J tala vida eterna dentro de la persona arrepentida, y la coloca

bajo la direccin del Espritu Santo. 1
Jess dijo a sus discpulos: Mas el Consolador, el Espritu Santo,
a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las
cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26). El
Espritu vino tanto para recordarles lo que Jess les haba enseado
y para ensearles lo que necesitaran conocer en el futuro, como
para guiarlos en medio de los difciles problemas de la vida.
Al igual que un embajador habla en nombre de su gobierno
de origen a un gobierno extranjero, de la misma manera el Es-
pritu habla a los hombres en nombre de Jess, o por cuenta de
l, y con su autoridad. De esta manera, Jess perpetu su minis-
terio terrenal de la enseanza por medio del Espritu. El Seor
Jess obra por intermedio del Espritu Santo, porque ste es su
representante. 2
El Espritu es un maestro viviente y personal. Es el iluminador
necesario de la Palabra de Dios. Slo por medio de su ayuda pode-
mos entender correctamente la Palabra de verdad. Muchos de nos-
otros, alguna que otra vez, hemos escuchado a un gran maestro y
luego nos hemos dicho: "Si tuviera un maestro as, seguro que
aprendera". Pero en el Espritu, todos nosotros podemos tener un
incomparable maestro magnficamente competente. Dios puede
ensearos en un momento, por su Espritu Santo, ms de lo que

podrais aprender de los grandes hombres de la tierra. 3
Pero para sacar provecho de la ayuda del Espritu, debemos ser
dciles a sus enseanzas. Incluso un gran maestro no puede ayu-
dar a un estudiante, a menos que el alumno mismo se d cuenta de
que necesita ayuda; hasta que desee ser instruido. La misma verdad
se aplica a nuestra relacin con el Espritu Santo. A menos que an-
helemos recibir su ayuda, no puede hacer nada por nosotros.
Debemos colocarnos en una posicin en la que no deseemos seguir
nuestros propios impulsos e ideas acariciadas, sino seguir los con-
sejos del Espritu Santo que nos da a travs de la Palabra. El verda-
dero seguidor de Jess, no har nada sin buscar el constante consejo
y la direccin de la Palabra de Dios y del Espritu Santo. Seor,
qu quieres que haga?, es la continua actitud y pregunta del cris-
tiano. Esta es la pregunta que le hizo Pablo al Seor en el camino a
Damasco (ver Hechos 22:10).
La disposicin del cristiano a ser instruido est indicada por su
renuencia a permanecer en el reino de la mera creencia o de la fe
intelectual; su fe es experimental ms que terica. Bajo la gua del
Espritu, la mente celestial de pensamiento y creencia transformar
los esquemas terrenales de conducta y accin. Esta es la genuina fe
salvadora que obra por el amor (Glatas 5:6).
La profesin no nos convierte en hijos de Dios. Pablo identifica
a los verdaderos hijos de Dios al decir: Porque todos los que son
guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios (Roma-
nos 8:14). Al seguir las instrucciones de Dios y hacer su voluntad,
podemos relacionarnos ms estrechamente con Jess que incluso
su madre, sus hermanas y sus hermanos (ver Mateo 12:50). Elena
G. de White seala quin gobierna a los que no son conducidos
por el Espritu: Todo hombre, mujer y nio que no se halla bajo
el dominio del Espritu de Dios, se halla bajo la influencia del he-
chizo de Satans. 4
La conduccin del Espritu Santo 115
Pero la mera obediencia a la voluntad de Dios, por ms buena y en-

comiable que sea, no nos har aptos para la sociedad celestial. El amor
a Dios es el fundamento mismo de la religin. De nada valdra dedicar-
se a su servicio meramente por la esperanza del galardn o por el te-
mor al castigo. 5 Los que finalmente vivirn con Dios en el cielo se ca-
racterizarn en la tierra por obedecer su voluntad. El profeta dice: Si
aceptis obedecer, lo bueno de la tierra comeris (Isaas 1:19, BJ). Es
ms, no son los que meramente creen en el inminente regreso de Jess
los que se reunirn con l en paz y vivirn con l en gloria por toda la
eternidad, sino los que aman su venida (2 Timoteo 4:8).
Cuando pensamos en los das de nuestra niez, muchos recor-
damos que a veces obedecamos a nuestros padres con renuencia.
Nuestros padres saban la diferencia entre la obediencia voluntaria
y la involuntaria. De la misma manera, Dios discierne la diferencia
entre la obediencia voluntaria y la involuntaria.
La obediencia voluntaria no siempre surge espontneamente,
an en el corazn de un hijo de Dios. Como nios y jvenes tuvi-
mos que educamos para obedecer a nuestros padres de manera
presta y voluntaria. De la misma manera, como cristianos elegimos
educarnos, con el fin de llegar al punto de obedecer a Dios de mane-
ra presta y voluntaria.
Puedo recordar varias ocasiones en las que conoca la voluntad
de Dios, pero no me gustaba obedecerla. No intent engaarme di-
ciendo que me agradaba la voluntad de Dios, cuando definitiva-
mente no me gustaba. Es ms, francamente le confes a Dios que
conoca su voluntad, pero que no me agradaba. Entonces le dije:
Dios, no puedo cambiar mi corazn ni mi actitud, pero t puedes
hacerlo. Has prometido: Os dar un corazn nuevo, y pondr esp-
ritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn
de piedra, y os dar un corazn de carne (Ezequiel 36:26, 27). Por fa-
vor, Dios, cumple esa promesa para que pueda llegar al punto en
que me agrade hacer tu voluntad.

Dios ha cumplido esta promesa en m varias veces, y lo har en

todos nosotros, siempre que lo deseemos. Por nosotros mismos no
podemos someter a la voluntad de Dios nuestros propsitos, deseos
e inclinaciones; pero si estamos dispuestos a someter nuestra vo-
luntad a la suya, Dios cumplir la tarea por nosotros, aun refutan-
do argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de
Cristo . 6
Nada es retenido al deseo del seguidor de Jess. Dios se deleita en
ayudarlo. Santiago nos asegura su ayuda. l escribe: Y si alguno de
vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le ser dada (Santiago 1:5). El sal-
mista nos da la misma seguridad: Encaminar a los humildes por el
juicio, y ensear a los mansos su carrera (Salmo 25:9); Quin es el
hombre que teme a Jehov? l le ensear el camino que ha de esco-
ger (Salmo 25:12); Te har entender, y te ensear el camino en que
debes andar; sobre ti fijar mis ojos (Salmo 32:8). Y el profeta evang-
lico Isaas acredita la promesa de la ntima direccin del Espritu al
decir: Entonces tus odos oirn a tus espaldas palabra que diga: Este
es el camino, andad por l (Isaas 30:21).
La persona promedio se glora en ser guiada por su interior, o
autoconducirse, tomando sus propias decisiones y haciendo sus
propias elecciones, ms que hacer lo que le ordena alguna otra per-
sona. Pero el cristiano no est satisfecho al conducirse segn lo que
le dicta su interior o exclusivamente por su mente o su razn; antes
bien, escoge ser guiado por la Palabra de Dios por medio de su
Espritu Santo.
Cuando Moiss pens que estaba listo para conducir a sus con-
gneres fuera de Egipto, sigui los impulsos de su propia mente y
asesin a un egipcio. Pens que esta accin les indicara a los israe-
litas esclavizados que l estaba preparado para ser su libertador (ver
xodo 2:11, 12). Pero Dios no crea que Moiss estaba preparado en
esa ocasin para desempear el papel de emancipador; su inclina-

cin a confiar en su propio juicio y razonamiento lo descalificaba.
Su autosuficiencia debi estar firmemente establecida en su mente,
dado que se requirieron cuarenta aos de pastoreo en Madin para
apartarlo del error de la confianza propia y ensearle a depender de
Dios. Durante esos aos, Moiss aprendi a seguir las instrucciones
de Dios.
Cuando estuvo frente a las olas cubiertas de espuma del Mar
Rojo, a la cabeza de los israelitas que huan, no sigui sus ideas pro-
pias acerca de cmo librar a su pueblo de la destruccin ante el
avance de los egipcios. Le pregunt a Dios qu hacer; y Dios, con-
trariamente a toda sabidura humana, le dijo: Di a los hijos de
Israel que marchen (xodo 14:15). Cuando los israelitas ms tarde
tuvieron dificultades con las aguas amargas del desierto, Moiss
nuevamente le pregunt a Dios qu hacer; y nuevamente Dios lo
condujo (ver xodo 15:25). Dios no esperaba que Moiss resolviera
sus problemas sin ayuda; quera que fuera a l en busca de ayuda.
Como el lder de Israel, Moiss fue el ejecutor de la voluntad y
los planes de Dios. No deba disear los planes y las polticas para
Israel. Su privilegio y su responsabilidad, era ir a Dios y pedirle su
conduccin en cada caso de perplejidad. As, Moiss aprendi a
reposar en la sabidura divina. Cuando en una ocasin no saba qu
hacer con un israelita que haba maldecido a Dios, lo detuvo hasta
que Dios lo instruyera (ver Levtico 24:10-12). A su debido tiempo,
Dios le dijo qu hacer.
Cuando los lderes de Israel en los das de Josu intentaron ac-
tuar por s mismos, y omitieron buscar la direccin de Dios con
respecto al pedido gabaonita de una alianza, tomaron la decisin
equivocada. El resultado de no consultar a Dios precipit una crisis
inmediata en Israel (ver Josu 9).
Para una mente orgullosa, no es agradable ser dependiente o
pedir consejo y ayuda. Antes bien, al orgulloso le gustara permane-

cer solo y confiar en sus propios recursos, aunque sean escasos.

Razona egostamente: Lo puedo manejar yo mismo; me las puedo
ingeniar, sin tu ayuda ni consejo, Dios. Preocpate por administrar
bien el universo; yo me ocupar de mis propios problemas al usar
la inteligencia y la capacidad de razonar que me has dado. Es humi-
llante para l pedir ayuda. Pero es el menosprecio de la voluntad de
Dios lo que separa al hombre de Dios y en ltima instancia, impo-
sibilita a una persona para buscar la ayuda divina. La persona orgu-
llosa se aparta y se siente impulsada a resolver sola todos sus pro-
blemas.
Como hijos de Dios, sabemos que l nos ama y nosotros lo ama-
mos a l. Unidos a nuestros Padre celestial por medio del amor, nos
sentimos libres y nos agrada allegamos a l, que est deseoso y
anhelante de compartir su sabidura con sus hijos terrenales.
Es el plan de Dios que sus hijos constantemente mantengan una
ntima y estrecha relacin con l, de tal manera que en toda ocasin
y bajo cualquier circunstancia, pidamos y recibamos ayuda y direc-
cin de su parte. A veces, esta relacin se deteriora. Pero cunto aca-
riciamos en nuestra memoria las ocasiones de ntima e inmediata
comunin con Dios! Experimentamos gozo y satisfaccin, y agra-
decemos a Dios por su proximidad y direccin. Recordamos esas
ocasiones en que Dios nos capacit para expresar las palabras ade-
cuadas y para realizar las obras correctas, incluso en situaciones per-
plejas, porque fuimos guiados por su Espritu.
Para algunos, anticipar una relacin tan estrecha con Dios es algo
mstico e irracional. Pero una experiencia cristiana extraordinaria es
mstica, y ser vista siempre como irracional por una persona que
no conoce ntima y personalmente a Dios como su amigo.
Simen goz de una relacin ntima con Dios. Por esto, el Es-
pritu le dijo que fuera al templo el da en que Jess estaba siendo
dedicado a Dios. De entre los varios nios que fueron dedicados a
Dios ese da, escogi a Jess. El sacerdote que oficiaba no reconoci a
Jess como el Mesas venidero, dado que se haba alejado de la in-

fluencia del Espritu Santo. Pero Simen lo reconoci, porque Dios
le haba dicho mstica y personalmente que aquel beb era el Me-
sas. Algunos de los otros nios que Simen dej pasar, podran ha-
ber nacido en Beln como primognitos de madres que pertenecan
a la tribu de Jud, tal como haba sido predicho por los profetas (ver
Miqueas 5:2; Isaas 7:14; Gnesis 4:9, 10; Daniel 9:24-27). Pero slo la
ntima comunin de Simen con Dios y su respuesta a la influencia
del Espritu Santo, lo capacitaron para identificar a Jess y procla-
marlo como el Prometido en ese da en particular, segn los escri-
tos de los profetas (ver Lucas 2:25-35).
El nico camino seguro para un hijo de Dios, es que el Espritu
viva constantemente dentro de l como gua celestial. Si no lo hace
as, se reafirmar la naturaleza carnal del yo y el hijo de Dios volver
al pecado. Verdaderamente, no estamos a salvo por un solo ins-
tante, a menos que seamos dominados y guiados por el Espritu
Santo. 7 Si rechazamos persistentemente esta conduccin divina,
seremos guiados por emisarios del prncipe de las tinieblas, ya que
mensajeros del prncipe de las tinieblas [...] acompaan a todos los
que se niegan a ser dirigidos por el Espritu Santo. 8 Como hijos de
Dios, deberamos ser tan susceptibles a la influencia del Espritu
Santo como lo fue Mara cuando ungi los pies de Jess en la fiesta
de Simn. Cuando sus acusadores le preguntaron por qu haba
desperdiciado trescientos denarios (ver Juan 12:3-5) en Jess, ella
no respondi; no poda dar ninguna razn para su accin. El
Espritu Santo haba pensado en lugar suyo, y ella haba obedecido
sus impulsos. 9 Una presencia invisible haba hablado a su mente y
alma, y la haba impulsado a realizar esa obra de amor hacia Jess.
Despus de haber predicado un sermn titulado El buen
Pastor, durante su segunda serie de evangelizacin en Edimburgo
en 1874, Dwight L. Moody le pidi a su cantante evangelizador, Ira
David Sankey, que cantara algo apropiado. Sankey inmediatamente

pens en el Salmo del Pastor, pero se dio cuenta de que no era apro-
piado para un solo. Repentinamente, una voz le susurr: Canta el
himno que encontraste en el tren.
Poco antes de esto, en el tren que va desde Glasgow hasta Edim-
burgo, Sankey haba encontrado en el peridico Christian Age un poe-
ma de Elizabeth Cecilia Clephane titulado Haba noventa y nueve.
Con una oracin silenciosa en busca de ayuda divina, coloc el peri-
dico que contena el poema en el piano y comenz a tocar y a cantar,
componiendo la meloda a medida que cantaba. Sankey fue sumiso a
la gua del Espritu Santo al componer la meloda para la poesa: Ha-
ba noventa y nueve.
A medida que nos aproximamos al tiempo del fin, se volver ms
imperativamente importante que gocemos de esta ntima conduccin
de Dios por medio de su Espritu. La falsedad estar tan mezclada
con la verdad, que slo aquellos que son guiados por el Espritu San-
to podrn distinguir la verdad del error. 10 Hoy es nuestra oportuni-
dad de cultivar esta intimidad con Dios por medio de su Espritu.
Los mdicos dan recetas y esperan que sus pacientes utilicen las
medicinas prescriptas. Si su mdico le pide, como paciente, que tome
cierto medicamento durante dos semanas, no se pondr contento si
usted lo hace slo durante tres das. Dios tambin nos da prescripcio-
nes. Cun bien las sigo?
Nuestro gran Mdico requiere sumisin absoluta de cada alma.
Nunca debemos extender una receta para nuestro propio mal. Cris-
to debe disponer plenamente de la voluntad y de la accin [...] El
amor sigue a la fe genuina, y la obediencia al amor. Todas las faculta-
des y pasiones del hombre convertido quedan bajo el dominio de
Cristo. Su Espritu es un poder renovador, que transforma de acuerdo
con la imagen divina a todos los que lo reciben. 11
El costo de un compaerismo ntimo con el Creador, es la re-
nuncia a nuestra independencia y una aceptacin voluntaria y de
buen corazn de la total voluntad de Dios, que es constantemente

revelada.
La sabidura y la conduccin de Dios estn disponibles para todos
sus hijos, incluso en momentos decisivos. Nehemas, el copero del Rey,
estando ante la presencia del rey Artajerjes, envi una peticin a su Pa-
dre celestial en busca de sabidura para expresar las palabras adecua-
das, en respuesta a la invitacin del rey a presentar su pedido. Instan-
tneamente, Dios le concedi su respuesta y le dio las palabras para
hablar al Rey de tal manera que se gan la simpata del monarca en
lugar de despertar prejuicio (ver Nehemas 2:1-4). Orar como Nehe-
mas en su hora de necesidad es un recurso al alcance de cada cris-
tiano. Atareados en los ocupados caminos de la vida, asediados y casi
arrollados por la perplejidad, siempre pueden enviar sus peticiones a
Dios en busca de conduccin divina.
Jess saba que la experiencia de sus leales testigos no siempre sera
calma y pacfica. Podra acaecerles persecucin. Pero a pesar de esto, no
fueron intimidados ni temieron con respecto a qu decir.
Cuando la persecucin comenz y el dicono Esteban fue cues-
tionado acerca de su fe, sus oponentes no podan resistir a la sa-
bidura y al Espritu con que hablaba (Hechos 6:10). La promesa
de Jess se cumpli en l. Ms cuando os entreguen, no os pre-
ocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser
dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que ha-
blis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros (He-
chos 10:19, 20).
Dios tiene testigos leales, y los tendr en el futuro como los tuvo en
el pasado. En medio de sus pruebas ante las autoridades imperiales,
el apstol Pablo era consciente de la ayuda divina despus de que to-
dos sus amigos humanos lo haban abandonado. En su carta a Timo-
teo, dice: En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que
todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Seor
estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por m fuese cumplida

la predicacin, y que todos los gentiles oyesen. As fui librado de la

boca del len (2 Timoteo 4:16, 17).
Al describir la ocasin en que Pablo compareci ante Nern,
Elena G. de White lo caracteriza como el abogado de la verdad.
Posteriormente dice: Fiel entre los que no tienen fe, leal entre los
desleales, se yergue como representante de Dios, y su voz es una voz
celestial. No se evidencia temor, tristeza ni desaliento en sus pala-
bras ni aspecto [...] Sus palabras son como un grito de victoria que
se eleva sobre el estruendo de la batalla. 12
De la misma manera, la direccin del Espritu estar con nos-
otros en los momentos en que seamos hostigados por causa de l.
No deberamos temer incluso aunque el futuro nos depare injustos
sufrimientos. Los cristianos apostlicos agradecieron a Dios por el
honor de ser considerados dignos de padecer afrenta por causa del
Nombre (Hechos 5:41). No deberamos esperar poseer la valenta
de los mrtires hoy. El valor es como el pan diario. Slo es suminis-
trado cuando se lo necesita. Si somos fieles hoy, nuestro coraje y
nuestras palabras no nos faltarn en algn momento extremo de
futura necesidad. Ni siquiera a los discpulos se les garantiz la
fortaleza de los mrtires hasta su momento de necesidad. Los dis-
cpulos no fueron dotados del valor y la fortaleza de los mrtires
hasta que necesitaron esta gracia. Entonces se cumpli la prome-
sa del Salvador [Mateo 10:19]. 13
Si seguimos hoy la conduccin de Dios por medio de su Espritu,
siempre ser nuestra suficiencia en todo tiempo de necesidad. Mi
Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en
gloria en Cristo Jess (Filipenses 4:19).
Referencias
1
Elena G. de White, Mensajes selectos, tomo 1, p. 410.
2
White, Hijos e hijas de Dios, p. 284.
3
White, Testimonios para los ministros, p. 116.
4
White, Mensajes para los jvenes, p. 276.
5
White, Patriarcas y profetas, p. 561.
6
7
White, Nuestra elevada vocacin, p. 189.
8
9
Ibd., p. 515.
10
White, La maravillosa gracia, p. 201.
11
White, Maranata: El Seor viene!, p. 71.
12
White, Meditaciones matinales, p. 67.
13
White, El Deseado de todas las gentes, p. 321

Captulo diez
Vida a travs del Espritu Santo
E
l espritu es el que da vida; la carne para nada aprove-
cha (Juan 6:63). Por medio del bautismo del Espritu,
la vida divina fue implantada en nuestro interior.
No existe nueva vida aparte de la que proviene del Espritu. El
Espritu es Dios. Y es slo por medio del Espritu que se nos imparte
vida; tanto fsica como espiritual. El impartimiento del Espritu es
el impartimiento de la vida de Cristo. 1
Slo el Espritu puede hacer eficaces para nuestra salvacin las
obras salvadoras de Jess en nuestro favor. Podemos hablar elo-
cuente y persuasivamente de Jess y su encarnacin, su sufrimiento,
su muerte, su resurreccin, su ascensin e incluso su intercesin por
nosotros hoy a la diestra de Dios; pero ni uno de estos ministerios
vitales de Jess, ni siquiera la combinacin de todos ellos nos llevar
a la salvacin. Satans se regocija cuando limitamos nuestra pre-
sentacin a estos aspectos de la historia de la redencin. El Espritu
iba a ser dado como agente regenerador, y sin esto el sacrificio de
Cristo habra sido intil. 2
En el encuentro entre Jess y Nicodemo, se desarroll la siguiente
conversacin: Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nico-
demo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede aca-
so entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respon-
di Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y

del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:3-6).
Nacer de nuevo en Juan 3 significa verdaderamente nacer de lo
alto. La regeneracin, por lo tanto, no es nuestra vida natural lle-
vada a su nivel ms elevado de realizacin, sino la vida divina im-
partida desde la alto hacia nosotros, que estbamos muertos en
delitos y pecados (ver Efesios 2:1).
Nicodemo se haba allegado a Jess procurando entablar una
discusin terica acerca de la verdad. Pero Jess descubri los prin-
cipios fundamentales de la verdad. Dijo a Nicodemo: No necesitas
conocimiento terico tanto como regeneracin espiritual. No nece-
sitas que se satisfaga tu curiosidad, sino tener un corazn nuevo.
Debes recibir una vida nueva de lo alto, antes de poder apreciar las
cosas celestiales. 3
El nuevo nacimiento incluye la regeneracin y ser partcipe de la
naturaleza divina. Cuando el Espritu aplica las preciosas promesas
de la Palabra de Dios a nuestra mente y corazn, llegamos a ser par-
tcipes de la naturaleza divina (ver 2 Pedro 1:4). En verdad, en
Cristo, el hombre es privilegiado al llegar a ser partcipe de la natu-
raleza divina. 4
El apstol Pablo, en su carta a Tito, enfatiza la necesidad de la
regeneracin y [...] la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3:5).
Pablo tambin deja en claro que si alguno est en Cristo, nueva
criatura es; las viejas cosas pasaron; he aqu todas son hechas nue-
vas (2 Corintios 5:17). Pablo dice posteriormente: Mas vosotros
no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu
de Dios mora en vosotros (Romanos 8:9).
Por medio de Jess y del Espritu, los hombres mortales poseen
vida eterna. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eter-
na; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el
que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida (1 Juan 5:11, 12). El
Vida a travs del Espritu Santo 127
Espritu Santo trae consigo poder y obra como un agente viviente y

activo que se manifiesta en la nueva vida creada en el alma. Hoy,
usted y yo, como cristianos nacidos de nuevo, tenemos vida eterna.
La presencia del Espritu en nuestras vidas es el recordativo de
Dios de que la vida eterna es nuestra ahora. Pero si Cristo est en
ustedes, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, pero el
Espritu que est en ustedes es vida a causa de la justicia (Roma-
nos 8:10, NVI). Los que buscan a Cristo en su verdadero carcter tie-
nen en su interior los elementos de vida eterna porque son partici-
pantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrup-
cin que hay en el mundo debido a la concupiscencia. 5
La nica manera en que Cristo puede vivir en el hombre es por
medio del Espritu. Jess se inserta por su Espritu en tu vida y en la
ma y en los asuntos humanos. El Espritu Santo debe ser en noso-
tros un morador divino, 6 y Dios obra en nosotros y a travs nues-
tro por su Espritu.
El Espritu transmite esta nueva vida a travs de la palabra. Jess
dijo: Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida
(Juan 6:63). Al igual que la vida divina interior comienza a travs de
la palabra, de la misma forma el Espritu propone que la nueva vida
interior sea sostenida por la palabra. Pedro dice: Deseen con ansias
la leche pura de la palabra, como nios recin nacidos. As, por
medio de ella, crecern en su salvacin (1 Pedro 2:2, NVI).
Ninguna vida puede ser sostenida sin alimento. Esto es verdad
tanto en la vida vegetal como animal. Nos alimentamos regular y
diariamente para mantenernos fsicamente fuertes y saludables.
Tampoco podemos sustentar nuestra vida espiritual sin nutrientes.
Ni somos camellos espirituales para poder sobrevivir comiendo
slo de vez en cuando. Es ms, para vivir fsicamente, debemos res-
pirar. La vida fsica cesara en menos de cinco minutos si dejramos
de respirar. Dado que el Espritu Santo es el aliento de la vida espi-
ritual, 7 sin l nuestra vida espiritual cesara. Para vivir espiri-

tualmente, debemos necesariamente tener el aliento del Espritu y el ali-

mento producido por el Espritu al leer y estudiar la Palabra.
La Biblia fue dada mediante el Espritu. Fue inspirada por Dios (2
Timoteo 3:16) literalmente, exhalada o soplada por Dios 8, proceso
en el que los profetas fueron llevados, impulsados por el Espritu
como un barco es movido por el viento. 9 Su poder vital se debe a su
origen divino. La Palabra es el medio utilizado por el Espritu para
traernos vida de lo alto y para sustentarla dentro de nosotros.
Cuando nace un nio, los padres esperan que crezca. Por lo
tanto, lo alimentan de acuerdo con las instrucciones del pediatra y
lo pesan regularmente para ver cunto aumenta de peso de semana
en semana. De la misma manera en que los padres esperan que sus
hijos crezcan y se desarrollen, Dios espera que usted y yo como cris-
tianos podamos crecer. El apstol dice: Creced en la gracia y el co-
nocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 3:18).
Pero aun cuando una persona ha nacido de nuevo y ha llegado a
ser partcipe de la naturaleza divina, en algunas ocasiones no se
puede verificar inmediatamente un cambio visible. Jess utiliz la
levadura como una ilustracin de la vida divina interior y del poder
transformador de la gracia de Dios por medio del Espritu Santo en
la vida del creyente (ver Mateo 13:33). La levadura es colocada en la
masa. En primera instancia no se percibe ningn cambio en la
masa, pero poco a poco la levadura comienza a obrar. Finalmente,
la naturaleza de toda la masa ser cambiada. Dios desea que esta
transformacin afecte a todo creyente a usted y a m a travs de
la implantacin de su Espritu.
Pero este cambio a menudo est acompaado por el conflicto.
La persona comn que ha nacido de nuevo y tiene una nueva vida
interior a veces experimenta dificultades. El conflicto surge entre el
antiguo yo carnal y sus deseos, y los impulsos de la nueva vida
espiritual.
El apstol Pablo, en Calatas 4, presenta este conflicto que tiene

lugar dentro de la persona recin convertida en la parbola de la
familia de Abrahn luego del nacimiento de Isaac. Durante varios
aos despus del nacimiento de Ismael, y antes del nacimiento de
Isaac, una aparente paz y felicidad reinaba en el hogar de Abraham.
Sin embargo, con el nacimiento de Isaac, comenz el conflicto. Con
el correr de los aos, este conflicto lleg a ser intolerable. Fi-
nalmente, Dios llam a Abraham y le dijo que deba echar a Is-
mael de su casa (ver Gnesis 21:10-12). Expulsara el dolo de su co-
razn? Fue difcil para Abraham, pero finalmente se dio cuenta de
que era mejor derramar unas pocas lgrimas por la partida de Is-
mael que tener un conflicto en su hogar. Y as, Ismael se fue.
Pablo nos dice que los dos hijos de Abraham son un smbolo de
las dos naturalezas que estn en el interior del hombre que ha lle-
gado a ser un hijo de Dios a travs de su promesa: As que, herma-
nos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como
entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba
nacido segn el Espritu, as tambin ahora. Mas qu dice la Es-
critura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hi-
jo de la esclava con el hijo de la libre. De manera, hermanos, que no
somos hijos de la esclava, sino de la libre (Glatas 4:28-31).
No es agradable tener a dos boxeadores en el interior. Abraham
lo saba; usted y yo lo hemos experimentado.
Deberamos recordar que la naturaleza carnal no es fcilmente
expulsada o desalojada; reclama sus derechos de colonizacin den-
tro de nosotros. Estaba all primero, al igual que Ismael. Puede lle-
var tiempo alcanzar una sumisin perfecta a la voluntad de Dios,
pero nunca podremos carecer de ella y ser aptos para el cielo. 10
En 2 Corintios 3:18 Pablo dice: "Por tanto, nosotros todos, mi-
rando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor,
somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen". Esto
muestra que nuestra conformacin a la imagen de nuestro Seor se
produce gradualmente. Es una experiencia progresiva que comienza

en la regeneracin y contina a travs de nuestra santificacin. Pero

si la mirada se mantiene fija en Cristo, la obra del Espritu no cesa
hasta que el alma queda conformada a su imagen. 11
Nosotros, que estbamos muertos en pecados (ver Efesios 2:1), por
deseo de Dios hemos llegado a estar, como seguidores de Cristo,
muertos al pecado (Romanos 6:11). Por medio del bautismo nos
identificamos con Jess en su muerte en la cruz. Morimos con l, y
como cristianos, nuestra vida est escondida con Cristo en Dios (Co-
losenses 3:3).
Pero la antigua vida de pecado est luchando para continuar con
su supremaca, al igual que lo haca Ismael. Sin embargo, si por el
Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Romanos 8:13)
eternamente. El tiempo verbal griego deja en claro que hacer morir
las obras de la carne es una actitud continua por parte del creyen-
te. Constantemente se desata la guerra entre el Espritu y la carne, al
igual que entre Ismael e Isaac. Pero Pablo afirma que si vivs segn
el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de la carne. Pues
la carne tiene apetencias contrarias al espritu, y el espritu contra-
rias a la carne (Glatas 5:16, 17, BJ).
La mentalidad pecaminosa es enemiga de Dios, pues no se
somete a la ley de Dios, ni es capaz de hacerlo (Romanos 8:13,
NVI). No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo
que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siem-
bra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siem-
bra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna (Glatas 6:7, 8).
Vivir de acuerdo con la carne o con la propia naturaleza pecami-
nosa es fatal. Como lo dice Pablo: Yo s que en m, es decir, en mi
naturaleza pecaminosa, nada bueno habita (Romanos 7:18, NVI).
Consecuentemente, como seguidores de Jess, no debemos poner
nuestra confianza en la carne (Filipenses 3:3).
Al igual que Jess, debemos escoger subordinar las demandas de
nuestra naturaleza humana al gobierno del Espritu. En Cristo
hubo un sometimiento de lo humano a lo divino. Visti su divini-
dad con la humanidad, y coloc su propia persona bajo la obe-

diencia a la divinidad. 12
Por lo tanto, Pablo nos invita: No satisfagis los deseos de la
carne, sino andad en el Espritu (Glatas 5:16). Como seguidores
de Jess, nuestro propsito debe ser no vivir de acuerdo con nues-
tros malos deseos, sino conforme a todos los justos mandamientos
de la ley, con la ayuda del Espritu Santo (Romanos 8:4, Biblia en
Lenguaje Sencillo).
En algunos casos, el crecimiento se ve slo por un corto tiempo
despus de la conversin, y luego llega a ser obvio que ya no existe
ms vida. Al ver esto, algunos se ven inclinados a decir que una per-
sona con esa experiencia nunca se convirti. Pero eso no es necesa-
riamente cierto.
A nuestra familia le agrada cultivar la huerta. Despus de cultivar
el suelo, plantamos semillas. Pronto vemos cmo surgen zanaho-
rias y remolachas. Las plantas son organismos vivos y en crecimien-
to. Pero porque crezcan inicialmente, no significa que seguirn cre-
ciendo. Algunas veces, una huerta que fue bien preparada, y en la
que todas las verduras brotaron y crecieron bien por un tiempo,
llega a ser descuidada. Las pequeas y tiernas zanahorias no pueden
luchar exitosamente contra las malezas, y stas las van ahogando
hasta que mueren.
Al igual que las pequeas verduras de nuestra huerta deben ser
cuidadas despus que brotan, la nueva vida en el Espritu tambin
debe ser cultivada. Las malezas que podran ahogarla deben ser
desechadas.
Muchos aos atrs, cuando llegu por primera vez a un colegio
cristiano y le entregu mi vida a Dios, una compaera not algunas
de estas malezas en mi mente. Algunas de estas malezas eran can-
ciones que todava permanecan en mi mente y que me recordaban
el pecado y me conducan a l; otras malezas eran los libros que
haba ledo antes de entregarle mi corazn a Dios; y aun otras malezas

eran los pensamientos pecaminosos a los que mi mente se haba acos-

tumbrado. Sabiendo esto, mi amiga escribi varios textos bblicos en un
pedazo de papel y me lo dio. Me dijo: Memoriza estos textos; y
cuando algunos de los antiguos pensamientos pecaminosos vuelvan a
ti, recita algunos de estos textos. No siempre podrs hacerlo en voz al-
ta, pero puedes repetirlos silenciosamente en tu mente. Memoriza
tambin algunos himnos del himnario; y cuando las antiguas cancio-
nes te vengan a la memoria, tararea o canta algunos de estos himnos en
tu corazn.
Como joven, segu su consejo. De esta manera se produjo un cam-
bio en mi forma de pensar. Continu esta prctica hasta que me apren-
d de memoria cientos de textos. En innumerables ocasiones he repe-
tido algunas de estas promesas de Dios y he hecho retroceder al tenta-
dor. Los abrojos deben ser eliminados de la mente convertida para que
la buena semilla pueda crecer y producir el fruto de la salvacin. Si el
corazn no est bajo el dominio de Dios, si el Espritu Santo no obra
incesantemente para refinar y ennoblecer el carcter, los viejos hbitos
se revelarn en la vida. 13
No hay nada malo en la semilla sembrada primero en el alma.
Tampoco se puede decir que la nueva vida no ha brotado en el interior.
El Espritu ha efectuado una regeneracin. La vida divina ha germina-
do en el interior. Pero, por desgracia, incluso la vida divina puede ser
ahogada. Siempre deberamos recordar que es posible comenzar en
el Espritu y sin embargo terminar en la carne. Abraham sigui el
consejo de Dios y expuls a Ismael de su casa, aunque fue una expe-
riencia dolorosa. Como cristianos, tambin debemos seguir el ejem-
plo de Abraham y crecer en la gracia, al decirle decididamente No a
lo que sabemos que es contrario a la voluntad de Dios. Al igual que
Abraham, usted y yo podemos decirle a nuestro Ismael que salga del
templo de nuestra alma.
Referencias
1
Elena G. de White, Obreros evanglicos, p. 302.
2
3
Ibd., p. 142.
4
White, Review and Herald, 29 de noviembre de 1898.
5
6
White, Review and Herald, 29 de junio de 1897.
7
8
Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista, tomo 7, p. 355.
9
Ibd., p. 621.
10
White, Testimonies, t. 3, p. 538.
11
12
White, Review and Herald, 9 de noviembre de 1897.
13

Captulo once
El restaurador de la imagen
de Dios en el hombre
D
ios cre a Adn a su propia imagen. Formado de esta
manera, Adn era perfecto en su inocencia. Perfecto, pero
no todas sus facultades estaban totalmente desarrolladas.
Pero incluso en su perfeccin recientemente creada, Adn no era
una rplica de Dios. Era parecido a Dios en el mismo sentido en
que un beb se asemeja a su padre y a su madre, ya que llevaba en
su naturaleza fsica, mental y espiritual, la semejanza de su
Hacedor. 1 Cuando Dios mir su creacin completa con la creacin
de Adn y Eva como su clmax, y vio que era bueno en gran mane-
ra (Gnesis 1:31).
Probablemente Dios tiene muchos otros mundos a lo largo de su
inmenso universo poblados de seres felices, pacficos e inteligentes.
Pero Adn y Eva constituan una clase nueva y distinta. 2 El hom-
bre era, en cierto sentido, como Dios mismo, y Dios esperaba ansio-
samente pasar muchos momentos felices de compaerismo con
Adn y Eva y sus descendientes, al igual que un matrimonio espera
con gozo el futuro compaerismo con sus hijos.
Dios es amor (1 Juan 4:8). Amor infinito; cun grande es!
Dios hizo el mundo para agrandar el cielo. Desea una familia ms
grande de seres inteligentes creados. 3 Al igual que un hijo en una
familia, de acuerdo con el plan de Dios, debe ser el resultado del
amor entre esposo y esposa, de la misma manera el hombre vino a
la existencia por causa del amor de Dios. Los padres que ya tienen
varios hijos a veces adoptan otro. A ellos les agrada compartir y

gozar de su felicidad de bienestar fsica, mental y espiritual con
otras personas.
Dios deseaba agrandar su familia; quera ms seres inteligentes y
con libre albedro para compartir su gozo. De esta manera, cre a
Adn y Eva y los dot con poderes creadores de tal manera que toda
la tierra pudiera ser poblada. Adn y Eva, y su posteridad, deban ser
cocreadores con Dios para poblar esta tierra. En esto eran distintos
de los ngeles. Los ngeles no procrean, ya que ni se casan ni se dan
en casamiento (ver Mateo 22:30). Al hombre se le dio el privilegio
diferente de ayudar a Dios a poblar la tierra (ver Gnesis 1:28).
El cielo comparti el gozo y la satisfaccin de Dios en la creacin
de esta tierra y el hombre. Alababan todas las estrellas del alba, y se
regocijaban todos los hijos de Dios (Job 38:7). Los habitantes del
cielo se interesaron profunda y gozosamente en la creacin del
mundo y del hombre. 4
Aunque perfectos, de la misma manera en que los bebs son per-
fectos, Adn y Eva no deban permanecer estticamente en el mismo
nivel en que fueron creados. Era el propsito de Dios que crecieran
y se desarrollaran, y pasaran de la inocencia a la virtud. Se esperaba
del hombre que cuanto ms viviera, ms plenamente revelara esa
imagen [la de Dios]; ms plenamente reflejara la gloria del Creador.
Todas sus facultades eran susceptibles de desarrollo; su capacidad y
su vigor deban aumentar continuamente. 5 A Adn y Eva les espe-
raba un glorioso futuro.
Dios les dio a Adn y Eva la constante compaa de la tercera
Persona de la Divinidad para que fuese su mentor interior y un gua
constante en su crecimiento y desarrollo. 6
Pero Lucifer, el querubn cado que haba sido expulsado del
cielo antes de la creacin de Adn y Eva, 7 tena otros propsitos.
Tan pronto como el Seor por medio de Jesucristo cre nuestro
mundo, Satans declar su propsito de conformar a su propia
El restaurador de la imagen de Dios en el hombre 137
naturaleza al padre y a la madre de toda la humanidad, y unirlos a

sus propias filas de rebelin. Estaba determinado a borrar la imagen
de Dios de la posteridad humana, y esculpir su propia imagen sobre
el alma en lugar de la imagen divina. 8
Un da, cuando Eva se alej de la compaa de Adn y se encon-
tr ante el rbol del conocimiento, la serpiente comenz a hablarle.
La serpiente entonces no reptaba sobre su vientre como lo hace
ahora; sino que era el ms deslumbrante, bello e inteligente de
todos los animales del jardn. Eva se maravill de que pudiera
hablar (no era la serpiente la que hablaba, sino Lucifer, el ngel
cado, que la utilizaba como un mdium). Al discutir con l, Eva fue
seducida y entrampada para actuar contrariamente a la voluntad
de Dios.
Cuando Adn supo lo que haba hecho Eva, deliberadamente
escogi ignorar el consejo de Dios y comi del fruto prohibido para
compartir su destino. Eva fue engaada y por eso pec; Adn esco-
gi pecar (ver 1 Timoteo 2:14).
Al comer del fruto prohibido, la pareja ednica se neg a ser leal
a Dios. Corno resultado, su naturaleza fue cambiada. Ames de
comer el fruto prohibido, haban estado en armona con Dios; pero
cuando el hombre quebrant la ley divina, su naturaleza se hizo
mala y lleg a estar en armona y no en divergencia con Satans. 9
A travs del pecado o la deslealtad a Dios, la posicin de Adn en
relacin con la creacin tambin cambi. Originalmente, tena domi-
nio sobre la tierra (ver Gnesis 1:26). Pero al obedecer a Satans, Adn
virtualmente le cedi su soberana al enemigo, y se convirti en siervo
de Satans (Romanos 6:16). Tampoco Adn, el hijo de Dios (ver Lucas
3:38), pudo ser ms el representante de esta tierra entre los otros hijos
de Dios en el concilio celestial. De ahora en ms, Satans aparecera
como el representante de esta tierra (ver Job 1:6, 7).
Esta usurpacin de parte de Satans frustraba el plan original de
Dios de complacerse con la compaa de Adn y Eva y sus descen-

dientes. La eleccin de stos de obedecer a Satans en lugar de a

Dios, y reflejar su imagen antes que la de Dios, llen el corazn divino
de dolor.
Pero el plan de Dios no conoce derrota permanente; su plan para
la tierra ser finalmente cumplido. Pero ser cumplido a su tiempo,
dado que los propsitos de Dios no conocen premura ni demora. 10
Aun cuando la raza humana casi ha sido destruida en el fuego
ardiente del pecado, Dios se propone salvar de este holocausto a
hombres y mujeres que han de exceder incluso a los ngeles en exce-
lencia moral. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
Nos regocijamos en que Jess est deseoso y es capaz de salvar-
nos por su gracia cuando nos allegamos impotentes a l en arre-
pentimiento por nuestros pecados. l nos justifica gratuitamente y
nos considera justos, como si nunca hubiramos pecado.
Generalmente se les aconseja a los jvenes que no se casen con
nadie con el objetivo de esperar cambiar el carcter de su cnyuge.
Esto se aplica al humano. Pero el plan de Dios es diametralmente
diferente. Se casa con todos los que se allegan a l a travs de la de-
claracin forense de la justificacin por la fe. Entonces los sella con
su Espritu, como un recordativo constante de que le pertenecen y,
por medio del poder del Espritu, comienza a cambiarlos.
No tiene la intencin de dejarnos en el estado en que llegamos a
l. Su nico propsito es cambiarnos. La justificacin es verdadera-
mente nuestro derecho al cielo y siempre permanecer como el fun-
damento de nuestra esperanza de salvacin. Pero para hacernos
aptos para la sociedad celestial, planea liberarnos del pecado, o san-
tificarnos, hacernos santos. Al igual que no se construye el funda-
mento de una casa como un fin en s mismo, la justificacin no es
el fin del plan de Dios para nosotros. Si un esposo fecunda a su
mujer y no se produce ningn cambio en la vida de ella, todos
saben que ella no est embarazada. De la misma manera, si no suce-

de ningn cambio en la vida, no se ha llevado a cabo la justifica-
cin. El propsito de Dios en la justificacin es cambiarnos, al igual
que el nico propsito de un fundamento es la construccin de una
casa. Dios nos justifica para poder restaurarnos a su propia imagen
de santidad.
A todo el que acepte su plan de salvacin, l planea restaurarlo a
la imagen de su Hijo (Romanos 8:29). Aunque hemos sido golpeados
por el pecado, Dios planea que cada persona escoja llegar a ser una
nueva persona. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura
es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Co-
rintios 5:17). Dios planea restaurar a todo el que lo desee.
Dios le ha delegado al Espritu que realice esta tarea en los peca-
dores arrepentidos, al igual que destin a su Hijo para que pague el
precio de nuestra redencin. Somos elegidos segn la presciencia
de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser ro-
ciados con la sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:2). Pero nosotros de-
bemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos
amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el princi-
pio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe
en la verdad (1 Tesalonicenses 2:13).
El Espritu Santo, el Consolador, que Jess dijo que enviara al
mundo, es el que cambia nuestro carcter a la imagen de Cristo, y
cuando esto se logra, reflejamos como en un espejo la gloria del
Seor. 11
Despus que el Espritu ha ocupado el templo de nuestra alma,
comienza a liberarnos de la esclavitud del pecado. Garantiza que, el
que cree, ser salvo. Porque el pecado no se enseorear de vos-
otros (Romanos 6:14). La nica salvacin que existe es la salvacin
del pecado; no existe salvacin excepto del pecado.
Jess odia el pecado: lo odia intensamente porque sabe que, a
menos que su pueblo sea purificado de l, ser destruido. Su

mismo nombre garantiza que libertar a cada seguidor que lo

desee de su poder destructivo. El ngel le dijo a Jos cuando le
anunci que nacera su primognito de Mara: Dar a luz un hijo,
y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados (Mateo 1:21).
El profeta Isaas enfatiz repetidamente la combustibilidad del
pecado. Y el fuerte ser como estopa, y lo que hizo como centella;
y ambos sern encendidos juntamente, y no habr quien apague
(Isaas 1:31). La maldad se encendi como fuego (9:18). Concebis-
teis hojarascas, rastrojo daris a luz; el soplo de vuestro fuego os
consumir (33:11, comparar con 1:28). Dondequiera que est el
pecado, Dios es para l un fuego devorador. Si elegs el pecado y
rehusis separaros de l, la presencia de Dios que consume el peca-
do tambin os consumir a vosotros. 12 Por causa de la destructivi-
dad del pecado, Jess se propone liberarnos de l.
La religin de Cristo significa ms que el perdn del pecado; sig-
nifica la extirpacin de nuestros pecados y el henchimiento del
vaco con las gracias del Espritu Santo [...] Cuando Cristo reina en
el alma, hay pureza, libertad del pecado. 13
En nuestro jardn delantero el ltimo otoo e invierno, un fron-
doso rbol obstinado retuvo sus marchitas hojas a lo largo de todo
el invierno. Pero con la primavera, la savia comenz a fluir.
Cuando ascendi por el tronco y avanz a cada rama y ramita ms
fina, expuls las hojas muertas que haban quedado colgadas de
stas a lo largo de todo el invierno a pesar de las heladas y tor-
mentas. El Espritu obra de la misma manera dentro de cada per-
sona que as lo desea. Cuando damos al Espritu el control total de
todas las dimensiones de nuestro ser, sojuzga y expele nuestras
obras, palabras, pensamientos y sentimientos pecaminosos, y
transforma nuestra naturaleza. Es el Espritu la vida divina de
Dios en el interior que nos libera del pecado, cuando sometemos
todas nuestras elecciones a su direccin.
La vida del cristiano no es una modificacin o mejora de la anti-

gua, sino una transformacin de la naturaleza. Se produce una
muerte al yo y al pecado, y una vida enteramente nueva. Este cam-
bio puede ser efectuado nicamente por la obra eficaz del Espritu
Santo. 14
Pablo dice: Transformaos por medio de la renovacin de vues-
tro entendimiento (Romanos 12:2). El cambio comenzar en nues-
tro pensamiento, cuando optemos por el privilegio cristiano de con-
trolar nuestros pensamientos, llevando cautivo todo pensamiento
a la obediencia a Cristo (2 Corintios 10:5).
Los nios tienden a llevar a cabo un plan ni bien se les ocurre.
Los mayores generalmente consideran el plan antes de decidir su
ejecucin. De la misma manera, en nuestro crecimiento cristiano
nuestro modo de pensar debe cambiar primero, y a su debido
momento le seguirn los cambios en nuestro estilo de vida y en
nuestro carcter. Debemos recordar que si no se emplean debida-
mente los pensamientos, la religin no puede florecer en el alma. 15
Podemos elegir ser guardados de pecar por el poder de Dios a tra-
vs del Espritu. No somos computadoras, ni estamos programados
para actuar de una manera en particular. Cada persona ha sido
dotada con la libertad de la eleccin moral. Este don inestimable
fue dado por Dios al hombre en la creacin. Por lo tanto, nadie, sin
su propio consentimiento, puede ser vencido por Satans. El tenta-
dor no tiene el poder de gobernar la voluntad o de obligar al alma
a pecar. Puede angustiar, pero no contaminar. 16
Es el plan de Dios vacunarnos o inmunizarnos contra el pecado.
Jess puede hacerlo y lo har, al igual que muchos de nosotros
hemos sido vacunados contra ciertas enfermedades. Planea hacer
esto al llenarnos del Espritu. Si el Espritu habita en el corazn, el
pecado no puede morar all. 17 Ser llenos del Espritu y albergar el
pecado son mutuamente excluyentes. No hay lugar para los pensa-
mientos pecaminosos en la mente controlada totalmente por el

Espritu. Jess fue vacunado de esta manera contra el pecado,

Cuando las tentaciones vinieron y tocaron a la puerta de su mente,
no pudieron entrar porque no haba lugar para ellas en el interior.
Estaba lleno del Espritu.
Cristo efectu la redencin del hombre por medio de su obe-
diencia a todos los mandamientos de Dios. Esto no fue hecho sa-
lindose de s mismo [de su divinidad], sino tomando consigo la
humanidad. De esta manera Cristo dio a la humanidad una exis-
tencia que proviene de s mismo. La obra de la redencin es llevar
la humanidad dentro de Cristo, hacer que la raza cada sea una con
la divinidad. Cristo tom la naturaleza humana para que los hom-
bres pudieran ser uno con l [...] para que los hombres fueran par-
ticipantes de la naturaleza divina y fueran completos en l. 18
Cuando reconocemos nuestra debilidad, Jess est vido y ansioso
de llevamos dentro de s mismo para que podamos vivir su vida. Se
ha dispuesto gracia abundante para que el alma creyente pueda ser
preservada del pecado, pues todo el cielo, con sus recursos ilimita-
dos, ha sido colocado A nuestra disposicin. 19
A travs de su gracia sustentadora, Jess, por medio de su Es-
pritu, procura guardamos de caer. El apstol Judas nos asegura es-
to al decir: Al nico Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos
para que no caigan, y establecerlos sin tacha y con gran alegra ame
su gloriosa presencia (Judas 24, NVI).
Dios puede y desea, si se lo permitimos, guardamos de caer en el
pecado, al igual que cualquiera de nosotros puede mantener un l-
piz erguido sobre su punta filosa, al tomarlo de un extremo. El lpiz
en verdad se mantiene erguido, pero no por s mismo. Dios no es-
pera que usted y yo nos sostengamos por nuestra propia fortaleza o
poder, sino que anhela sostenemos por medio de su gracia y guar-
damos de caer. Una persona que se sostiene por medio de la gracia
de Dios no se jactar de impecabilidad. No se gloriar ni se adjudica-
r los mritos, sino que constantemente alabar a Dios por su gracia
y bondad.
Dado que Dios, por medio de su Espritu, ha puesto a nuestra

disposicin una vida victoriosa, espera que la reclamemos. Ha pro-
visto un vestido de bodas para todos. Si nos rehusamos a aceptarlo
y persistimos en vestimos con nuestra propia pecaminosidad, que-
daremos como el hombre de la parbola, sin un vestido de bodas
(ver Mateo 22:11-13). El vestido de bodas de la parbola representa
el carcter puro y sin mancha que poseern los verdaderos seguido-
res de Cristo [...] Es la justicia de Cristo, su propio carcter sin man-
cha, que por la fe se imparte a todos los que lo reciben como Sal-
vador personal. 20
El hombre sin el vestido de bodas fue expulsado de entre los invi-
tados a la boda. Lo mismo suceder con nosotros si nos negamos a
ser liberados de nuestras inmundas vestimentas de pecado. En el
da del juicio, la conducta de aquel que haya conservado la fragili-
dad y la imperfeccin de la humanidad, no ser defendida. Para el
tal no habr lugar en el cielo. No podra disfrutar de la perfeccin
de los santos en luz. El que no tiene suficiente fe en Cristo para creer
que l puede guardarlo del pecado, no tiene la fe que le dar entra-
da en el reino de Dios. 21
El plan de Dios para nosotros es la victoria sobre la tentacin y
la liberacin del pecado. Pero a pesar de nuestro compromiso con
Cristo, Satans a veces nos coloca zancadillas. Es un enemigo astuto.
Sabe que a veces podemos llegar a estar tan ocupados haciendo el
bien, que olvidamos observar el peligro.
Se estaba desarrollando un servicio de adoracin en uno de nues-
tros colegios antes de que apareciera el aire acondicionado. Era un
da caluroso de primavera, y durante el servicio las ventanas ms
altas deban ser abiertas. Un estudiante generalmente iba hasta el
pasillo lateral con su largo palo con un gancho en la punta y abra
ventana tras ventana. Dado que estaban bien juntas, poda pasar de
una a otra sin mirar hacia el piso. Uno de sus compaeros, al notar
la concentracin de su amigo, decidi ponerle una zancadilla con la

pierna ms cercana al pasillo. Su desprevenido amigo trastrabill y ca-

y, ante la espontnea risa de otros estudiantes.
De la misma manera, Satans a menudo nos pone zancadillas para
que caigamos en el pecado. Por tanto, Jess dijo: Velad y orad, para que
no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la
carne es dbil (Mateo 26:41).
Pero aunque caigamos, no nos deberamos acongojar. Dios no nos
ha dejado sin ayuda. El apstol Juan nos asegura: Hijitos mos, estas
cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la pro-
piciacin por nuestros pecados (1 Juan 1:1, 2). Siempre que tropece-
mos y caigamos, deberamos ir a Jess inmediatamente y confesar
nuestro pecado, sabiendo que si confesamos nuestros pecados, l es
fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda
maldad (1 Juan 1:9).
Cuando Satans nos recuerda nuestras equivocaciones pasadas,
podemos responderle con las palabras del profeta Miqueas: T,
enemiga ma, no te alegres de m, porque aunque ca, me levantar;
aunque more en tinieblas, Jehov ser mi luz (Miqueas 7:8).
A pesar de los reveses y equivocaciones temporarios, el plan ori-
ginal de Dios para cada pecador arrepentido ser cumplido. Los
hombres y las mujeres que han aceptado su plan sern partcipes de
su gloria y reflectores de su imagen. Por el poder del Espritu Santo
la imagen moral de Dios ha de ser perfeccionada en el carcter.
Hemos de ser totalmente transformados a la semejanza de Cristo. 22
La misma imagen de Dios se ha de reproducir en la humanidad. El
honor de Dios, el honor de Cristo, estn comprometidos en la per-
feccin del carcter de su pueblo. 23 Y cuando Jess regrese por los
suyos, verdaderamente se gloriar en sus santos y ser admira-
do en todos los que creyeron (2 Tesalonicenses 1:10).
Referencias
1
Elena G. de White, La educacin, p. 15.
2
3
Ibd.
4
Ibd.
5
White, La educacin, p. 15.
6
7
White, La historia de la redencin, p. 19.
8
White, Review and Herald, 14 de abril de 1896.
9
10
11
White, Comentario bblico adventista, tomo 6, p. 1097.
12
White, El discurso maestro de Jesucristo, pp. 55, 56.
13
White, Palabras de vida del gran Maestro, pp. 345, 346.
14
White, El Deseado de todas la gentes, p. 143.
15
White, Consejos para los maestros, p. 530.
16
17
White, Review and Herald, 16 de marzo de 1886.
18
19
20
21
22
White, Testimonios para los ministros, p, 515.
23

Captulo doce
El pecado contra
el Espritu Santo
A
cerca del Espritu Santo, Jess dijo: Por tanto os digo: Todo
pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la
blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada (Mateo
12:31). Este es el pecado mortal, o pecado de muerte, del que habla el
apstol Juan en 1 Juan 5:16.
En qu consiste este terrible pecado para el que no existe perdn?
Antes de intentar responder esta pregunta, sera bueno mirar algunas
ocasiones registradas en la Biblia en que las personas cometieron el pe-
cado imperdonable, o pecado contra el Espritu Santo.
Cor, Datan y Abiram, en rebelin contra Moiss y Aarn, come-
tieron el pecado contra el Espritu Santo (ver Nmeros 16). Estos tres
hombres suscitaron y dirigieron una rebelin de 250 hombres pro-
minentes de Israel. Acusaron a Moiss y Aarn de acumular dema-
siado poder para s mismos. Insistieron en que ellos deban compartir
la conduccin del pueblo, dado que tambin haban sido llamados
por Dios a dirigir.
Moiss no intent vindicarse. Dej su caso en manos de Dios, y ape-
l a l para resolver la disputa (ver Nmeros 16:4-11). Dios dio a cono-
cer su veredicto al hacer que la tierra se abriera y tragara a los tres lderes
rebeldes con sus familias (ver los versculos 31-33). Despus de eso,
descendi fuego del cielo y consumi a sus 250 seguidores (versculo 35).
Elena G. de White dice que Cor, Datan y Abiram Haban cometido
el pecado contra el Espritu Santo, pecado que endurece definitiva-
mente el corazn del hombre contra la influencia de la gracia divi-

na. 1 Obviamente, estos rebeldes cometieron el pecado imper-
donable, dado que Dios mismo termin con sus vidas al aniquilar-
los inmediatamente.
Otra ilustracin del pecado contra el Espritu Santo se encuentra
en la experiencia de Sal, el primer rey de Israel. Despus que
Samuel lo ungi para ser rey, fue convertido y recibi la uncin del
Espritu Santo. Se convirti en un nuevo hombre (ver 1 Samuel 10:6,
9). El Espritu Santo obr un gran cambio en l. La luz de la pureza
y de la santidad divinas brill sobre las tinieblas del corazn natu-
ral. Se vio a s mismo como era delante de Dios. Vio la belleza de la
santidad. 2
Dios mismo haba llamado a Sal para ser rey. Lo llen del Espri-
tu Santo (ver 1 Samuel 10:6-10). Hasta el da en que Sal decidi no
seguir el mandato de Dios de destruir a los amalecitas enemigos de
Dios (ver 1 Samuel 15). Oh, s, obedeci parcialmente, pero no en su
totalidad. Sigui sus propias ideas y pas por alto los planes de Dios.
Inmediatamente, el Espritu lo abandon (ver 1 Samuel 16:14). Final-
mente, actu diametralmente contra el mandamiento de Dios al con-
sultar a la pitonisa de Endor (ver Levtico 19:31; Deuteronomio 18:10,
11) ante la amenaza inminente de una batalla contra los filisteos. Pre-
viamente, l mismo en su reinado haba ordenado que todos los m-
dium y adivinos fueran muertos a lo largo de su territorio (ver 1 Sa-
muel 28:9). Sal, olvidado por Dios y derrotado por los filisteos, mu-
ri en la etapa final de una batalla perdida. Estaba eternamente per-
dido (ver 1 Samuel 31). Haba pasado por alto los reproches y las
advertencias de la palabra de Dios o de su Espritu. 3
Algunas personas hacen lo mismo hoy. Dicen creer en Dios y en
sus enseanzas. Pero cuando no concuerdan con sus ideas, ponen sus
propios conceptos y planes por sobre el consejo de Dios. El rey Sal
hizo lo mismo; y al hacerlo, contrist al Espritu de Dios y muri eter-
namente perdido, aunque una vez haba sido lleno del Espritu.
El pecado contra el Espritu Santo 149
Atribuir la obra del Espritu a Satans es otra forma de pecado

contra el Espritu. As actuaron los escribas cuando atribuyeron los
exorcismos de Jess a Belzeb (ver Marcos 3:22). Jess les advirti
acerca de esta conducta. Los fariseos a quienes Jess dirigi esta
amonestacin, no crean la acusacin que presentaban contra l [...]
Haban odo en su propio corazn la voz del Espritu que le decla-
raba el Ungido de Israel y los instaba a confesarse sus discpulos. 4
Estos hombres ahogaron la voz del Espritu y siguieron pecando a
pesar de la gracia extendida.
Mentirle al Espritu Santo es otra forma del pecado imperdonable
o mortal. Ananas y Safira, miembros de la iglesia cristiana primitiva
de Jerusaln, actuaron hipcritamente y cometieron fraude al decirle
a Pedro que haban vendido su heredad por el dinero que haban tra-
do como ofrenda. Al hacerlo, mintieron al Espritu Santo, y su peca-
do fue castigado con un juicio rpido y terrible 5 (ver Hechos 5:1-
11).
Al nacer, todos somos pecadores. Pero fue a pecadores a quienes
Jess vino a salvar. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a
salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10). Atrajo, por medio de
su Espritu, a los abandonados. Alcanz a Mara Magdalena, aunque
era una mujer cada manchada por el rojo carmes del pecado. Por
medio de su respuesta a las invitaciones del Espritu, ella lleg a ser
participante de la naturaleza divina. Aquella que haba cado, y cuya
mente haba sido habitacin de demonios, fue puesta en estrecho
compaerismo y ministerio con el Salvador. 6 Fue Mara quien ms
permaneci a los pies de la cruz (ver Mateo 27:56). Mara ayud en el
entierro de Jess (ver Mateo 27:61). Fue ella la primera en llegar a la
tumba la maana de la resurreccin (ver Marcos 16:1). Mara, que
haba sido purificada de sus pecados y emblanquecida como la
nieve por medio de la sangre de Jess, fue la primera en proclamar
al Salvador resucitado (ver Marcos 16:9, 10).

En su obra de salvacin, Jess nunca se ha detenido ante la degra-

dacin de un pecador, siempre que est listo y deseoso de respon-
der a sus insinuaciones de amor a travs de su Espritu. Por lo cual
puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25).
El Espritu obra en los inconversos. Si no lo hiciera, nadie sera
atrado hacia Jess en arrepentimiento por sus pecados. Jess mismo
dijo que el Espritu convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio (Juan 16:8).
Este ministerio del Espritu a los incrdulos, llamado por los te-
logos gracia comn o preventiva, fue realizado por el Espritu el da de
Pentecosts. Los oyentes vinieron y dijeron a Pedro y a los otros aps-
toles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos,
y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para per-
dn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2:37,
38). Alabado sea el Seor! Los pecados de estos visitantes a la fiesta
fueron borrados.
Pero el pecado contra el Espritu Santo es imperdonable y sus resul-
tados son eternos. Muchos se quedan perplejos ante este pecado im-
perdonable contra el Espritu. Se preguntan qu ser realmente. Al-
gunos temen haberlo cometido y tienen miedo de estar eternamente
perdidos. Pero no se debe considerar el pecado contra el Espritu San-
to como algo misterioso o indefinible. 7
De los cuatro incidentes bblicos mencionados anteriormente,
aprendemos que el pecado contra el Espritu Santo puede ser cometido
de distintas formas. Cor, Datan y Abiram lo cometieron mediante la
resistencia persistente a los lderes sealados por Dios; el rey Sal lo
hizo al insistir en seguir sus propias ideas, en lugar de seguir la volun-
tad de Dios para l; los lderes judos de los das de Jess lo hicieron al
atribuir la obra de Dios al diablo; y Ananas y Safira lo cometieron al
mentirle.
En todas estas diferentes formas, y otras, primero contristamos al

Espritu (ver Efesios 4:30). Cuando persistimos en esta actitud y accin,
podemos incluso apagar el Espritu Santo (ver 1 Tesalonicenses
5:19). El pecado imperdonable, o pecado contra el Espritu, es un re-
chazo persistente de la luz. Esto inevitablemente ciega los ojos espiri-
tuales y endurece el corazn del que rechaza el llamado del Espritu.
Finalmente, hay una oscuridad profunda en el alma, y la persona es-
t eternamente perdida, porque su alma ha perdido la capacidad de
escuchar la voz del Espritu.
El pecado que Dios nunca perdona es el pecado que nunca ha sido
reconocido, nunca ha sido detestado, y del que nunca se ha arrepen-
tido, y por lo tanto nunca ha sido abandonado. Acompaar al
pecador hasta su tumba y lo llevar a la muerte eterna. En ltima ins-
tancia, es el pecado de la obstinacin que a menudo se manifiesta en el
orgullo y un evidente egosmo. El pecado contra el Espritu Santo
consiste en la negacin persistente a aceptar la invitacin al arrepen-
timiento. 8
Al tratar de explicar esto a los estudiantes en una clase, general-
mente dibujo un gran agujero o pozo en el pizarrn. En el fondo de
ese pozo coloco un hombre. Sera imposible escalar las paredes y salir
del pozo, pero al borde del pozo hay un hombre con una cuerda. Le
lanza la cuerda al hombre que est dentro del pozo y le pide que la
tome, la ate a su cintura y se aferr a ella mientras l tira para sacarlo
de all. Pero aunque la soga llega hasta l, el hombre en el fondo del
pozo se obstina en mantener sus manos en los bolsillos, mirando
desdeosamente la cuerda e ignorndola. No obtendr ayuda o sal-
vacin mientras ignore la cuerda. Se le ofreci ser rescatado del pozo,
pero rechaz la ayuda al negarse a tomar la cuerda. De la misma ma-
nera, el Espritu Santo est tratando de alcanzarnos, pero si nos rehu-
samos a responderle, no habr salvacin para nosotros. No es la vo-
luntad de Dios que nos perdamos. Es nuestro error.

El Espritu Santo desea calentarnos y hacernos vivir de acuerdo con

la voluntad de Dios, pero podemos apagar su calurosa influencia, co-
mo si pusiramos un trapo hmedo sobre una vela encendida. Si nos
negamos persistentemente a caminar en la luz y continuamos aca-
riciando aquello que sabemos que se opone a la voluntad de Dios,
estamos sobre el terreno ms peligroso.
Orar a Dios y continuar acariciando un dolo en nuestro corazn
es blasfemo. Dios pondr su rostro contra una persona as (ver Eze-
quiel 14:7, 8). Si no hacemos desaparecer esos dolos, algn da per-
deremos toda sensibilidad (Efesios 4:19). Ya no seremos capaces de
escuchar la voz del Espritu o su llamado al arrepentimiento. Nuestra
oracin debera ser la de David en el Salmo 19: Libra, adems, a tu
siervo de pecar a sabiendas; no permitas que tales pecados me domi-
nen. As estar libre de culpa y de multiplicar mis pecados (ver-
sculo 13, NV1). Pecar a sabiendas es cometer un pecado delibera-
damente.
Si persistimos en ir contra la voluntad de Dios y nos rehusamos
a arrepentimos de nuestros delitos, en ltima instancia llegaremos
al punto en que creeremos en engaos. Por esto Dios les enva [a
los que rechazan el amor de la verdad] un poder engaoso, para que
crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no cre-
yeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (2 Tesa-
lonicenses 2:11, 12).
A veces, cuando estoy en un hotel lejos de mi hogar y no tengo
un reloj con alarma, le pido al recepcionista que me llame a cierta
hora de la maana. Imagine que, luego de pedirle que me llame a
las 5:00 de la maana, descuelgo el telfono. Se haran la cinco en
punto de la maana, y yo estara profundamente dormido, sin saber
nada de las horas que pasan.
Es posible que usted y yo interrumpamos la conexin con Dios
al expulsar al Espritu Santo de nosotros de tal manera que no
pueda convencernos de pecado. Sin conviccin no puede haber
arrepentimiento, y por lo tanto no puede haber perdn. En esa con-

dicin, estaremos eternamente perdidos, dado que el Espritu Santo
es el nico medio de Dios para exhortarnos y convencernos de peca-
do. No es que Dios no desee perdonarnos, sino que no puede alcan-
zarnos. Somos como el hombre que estaba en el fondo del pozo
con la soga de rescate pendiendo a su lado.
El Espritu es dcil y humilde. No nos guarda rencor. Es amable
en toda ocasin. Pero no tolerar el mal obstinado. No puedo ac-
tuar deliberadamente y esperar que permanezca conmigo para
siempre. Una conducta tal en ltima instancia lo apagar. Si soy
negligente e incauto, esto tambin puede apagarlo. Puedo hacer lo
mismo al ser indiferente con l.
No es la voluntad de Dios que perezcamos. El Seor no retarda
su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es pa-
ciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Un
profeta del Antiguo Testamento, Ezequiel, se hace eco del mismo
propsito divino: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la
muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que
viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu mori-
ris, oh casa de Israel? (Ezequiel 33:11). El Seor nos ofrece vida
eterna si estamos conectados con l. Cuando estamos injertados a l
como la vid, somos partcipes de su vida y de su fuerza.
Al igual que no existe vida para el pmpano que se desconecta de
la vid, no habr vida para los que persistamos en quedarnos solos,
lejos de Jess. Debemos elegir tomar la cuerda que el Padre y Cristo
han lanzado al pozo del pecado. Esa cuerda, o vnculo de unin, es
el Espritu Santo. Sin nuestra eleccin de responder a su invitacin
suplicante, estamos eternamente perdidos. Si resistimos su ofreci-
miento de rescate del pozo, seguramente afligiremos a las Tres Per-
sonas de la Divinidad.

Para aceptar la salvacin, se debe sentir la necesidad de ella. La

salvacin nicamente es para los que son pobres en espritu, que
son humildes y contritos. El Seor no puede hacer nada para sanar
al hombre hasta que, convencido ste de su propia debilidad y des-
pojado de toda suficiencia propia, se entrega al dominio de Dios. 9
El hombre no puede generar pesar por el pecado. Jess mismo
nos dijo que es la obra del Espritu Santo. Dijo: Cuando l venga,
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado,
por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no
me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha
sido ya juzgado (Juan 16:8-11). El verdadero pesar por el pecado
es resultado de la obra del Espritu Santo. 10
El Espritu Santo debe convencer de pecado. Un hombre debe
estar convencido de pecado antes de poder arrepentirse. Cuando
una persona ha actuado mal, su conciencia generalmente comienza
a afligirla. Se da cuenta de su equivocacin. Es la obra del Espritu
punzar su corazn.
Despus que un individuo ha sido convencido de pecado, debe
arrepentirse. Si no os arrepents, todos pereceris igualmente (Lu-
cas 13:5). Un hombre debe arrepentirse antes que Dios pueda per-
donarlo. Cristo produce contricin en quien perdona. 11 El peca-
dor debe estar afligido por su maldad y hacer lo mejor para actuar
correctamente. Dios no perdonar ningn pecado del que nadie se
haya arrepentido, aun cuando es justo y misericordioso; pero per-
donar un pecado confesado (ver Prov. 28:13).
Alguien debe morir por nuestros pecados. Ya sea que nosotros
mismos muramos finalmente en el lago de fuego, o que Jess muera
por nosotros en la cruz. El apstol dijo: A ste, Dios ha exaltado
con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepenti-
miento y perdn de pecados (Hechos 5:31). Tanto el arrepenti-
miento como el perdn son dones de Dios. Su benignidad te gua
al arrepentimiento (Romanos 2:4).
Pero podemos cometer el pecado imperdonable de una manera

ms sutil: sencillamente al someternos repetidamente a las sugeren-
cias del enemigo de posponer nuestra respuesta a los impulsos del
Espritu. Conozco a un individuo que era un buen hombre. Pero su
empleo impidi que aceptara fcilmente la verdad de Dios y llegara
a formar parte de la iglesia remanente. Dijo que, cuando se jubilara,
podra tomar una decisin, aceptar la verdad de Dios y unirse a la
iglesia. Finalmente, lleg el da en que se jubil, pero no acept el
plan de Dios para su vida. Era un hombre bueno y honesto; pero
dijo: Es imposible que le d a Dios ahora el resto de mi vida. Ra-
zon: He pasado toda mi vida lejos de l, y sera impropio y una
cobarda de mi parte ir a l ahora que pronto morir. As fue que,
ni siquiera entonces le entreg su vida a Dios.
Deberamos recordar que las acciones repetidas forman hbitos.
Los hbitos a su vez forman el carcter. Esta persona haba pos-
puesto o demorado tanto en entregarle su corazn a Dios, que se
form un hbito y ste finalmente lleg a ser parte de su carcter. Se
le hizo imposible, a la edad de 65 o ms, entregarle su vida a Dios.
Se haba negado a hacerlo tantas otras veces, que se le hizo imposi-
ble cambiar su patrn de indecisin. Satans sabe que, si puede pre-
valecer sobre nosotros en hacernos posponer una decisin por
Cristo una y otra vez, finalmente seremos suyos. Deberamos recor-
dar que la eleccin de no decidirnos en favor de Cristo es una deci-
sin en favor de Satans. Muchas personas honestas caen en las
mentirosas trampas de Satans. Tambin de esta manera el Espritu
puede ser apagado.
Cuando un hombre se niega a responder a la bondad de Dios
que est diseada para llevarnos al arrepentimiento (ver Romanos
2:4), su negacin ante la propuesta de gracia de Dios resultar en el
pecado imperdonable y por lo tanto la muerte.
Referencias

1
Elena G. de White, Patriarcas y profetas, p. 429.
2
Ibd., p. 662.
3
Ibd., p. 689.
4
5
White, Los hechos de los apstoles, p. 60.
6
7
8
Ibd.
9
White, El Deseado de lodos las gentes, p. 267.
10
Ibd.
11
While, El discurso maestro de Jesucristo, p. 12.
Captulo trece
Un pueblo lleno del Espritu Santo:

La terminacin de la obra
J usto antes de ascender al cielo, Jess les dijo a los once discpu-
los que permanecan en el Monte de los Olivos: Pero recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo
{Hechos 1:8). Los discpulos recibieron esta promesa cuando estaban
a punto de asumir la comisin evanglica. Poco despus, fueron lle-
nos del Espritu, y en el poder del Espritu comenzaron la obra orde-
nada por Dios. La iglesia apostlica llena del Espritu predic por
treinta aos y evangeliz el mundo. Cada criatura del mundo
entonces conocido escuch el evangelio en el lapso de tres dcadas
(ver Colosenses 1:23).
Nosotros hemos estado predicando este mensaje durante ms
de 130 aos, y todava la tarea que nos resta es gigantesca. Slo en
frica hay millones de personas que nunca han escuchado el nom-
bre de Jesucristo, y mucho menos el mensaje adventista. En un pas
del sur de Asia con una poblacin de ms de 620 millones de per-
sonas, slo cerca de ochenta mil son adventistas del sptimo da. En
ese pas, India, hay ms de un milln de aldeas, junto a numerosas
grandes e inmensas ciudades. Si Cristo, cuando estuvo en la tierra,
hubiera comenzado a visitar una aldea india por da y hubiera con-
tinuado hacindolo todos los das, no habra terminado de visitar
todas las aldeas indias hasta cerca del ao 2700.
En la actualidad, la poblacin mundial supera los seis mil millo-
nes y se est incrementando a un porcentaje tremendamente rpido
de ms de noventa millones por ao. Segn este porcentaje de cre-

cimiento poblacional, un nmero igual a la poblacin de Francia,
Blgica y Holanda juntas estn siendo agregados cada ao a las per-
sonas que viven sobre esta tierra, o sea, cada diez aos se aade a la
poblacin mundial un pas como China. La actual tasa de aumento
poblacional es del 1,8 por ciento anual. De acuerdo con este por-
centaje de crecimiento, la poblacin mundial ser duplicada en
treinta y ocho aos. 1
Desde un punto de vista humano, se podra decir que, si no
hacemos un progreso ms rpido en el futuro que el que hemos
hecho en el pasado, esta obra nunca ser finalizada. Pero gracias
sean dadas a Dios, que a pesar de esto, el mensaje de Dios conti-
nuamente est alcanzando un porcentaje ms alto de la poblacin
mundial. En 1910, haba slo un adventista por cada 13.600 perso-
nas; en 1969, haba uno por cada 2.200; pero hoy hay aproximada-
mente uno por cada 459 personas en el mundo. La poblacin de la
tierra se est incrementando rpidamente, pero la iglesia de Dios
est creciendo ms rpido.
Hoy, la comisin dada a los discpulos es nuestra. Tambin lo
son las promesas de poder capacitador. As lo confirma el mensaje
del Seor. A nosotros hoy, tan ciertamente como a los primeros dis-
cpulos, pertenece la promesa del Espritu [...] En este mismo mo-
mento su Espritu y su gracia son para todos los que los necesitan y
quieran aceptar su palabra al pie de la letra. 2
Cuando consideramos la extensin de la obra de Dios a toda la
tierra, deberamos recordar constantemente esta promesa. La obra
ser finalizada por Dios y por medio de su poder. Es su obra, y nos
asegura que el Seor ejecutar su sentencia sobre la tierra en justi-
cia y con prontitud (Romanos 9:28). Nosotros hombres y muje-
res nunca terminaremos la obra; Dios la terminar, pero lo har
por medio de nosotros, siempre que estemos deseosos de ser ins-
trumentos de su poder divino.
Un pueblo lleno del Espritu Santo: La terminacin de la obra 159
Como colaboradores con Dios en terminar su obra, nuestra su-

prema necesidad como individuos y como iglesia es el derrama-
miento de la plenitud del Espritu Santo y su poder acompaante.
Primariamente, no necesitamos ms dinero. El dinero es bueno y
conveniente, pero no es indispensable. Los discpulos no lo tenan;
estaban imbuidos de la plenitud del Espritu Santo. Incluso no ne-
cesitamos ms y mayores instituciones. Las instituciones nunca
terminarn la obra; hombres y mujeres, llenos del Espritu, ayuda-
rn a Dios a terminar su obra sobre la tierra.
Ciertamente, como denominacin no necesitamos una organiza-
cin ms estructurada. La organizacin de la Iglesia Adventista cir-
cunda el globo y extiende sus tentculos por todas partes. Es el
mejor sistema de organizacin posedo por cualquier iglesia protes-
tante. Ni necesitamos, primariamente, educacin ms elevada. Real-
mente me duele ya que he dedicado casi todo mi servicio en esta
denominacin a nuestras instituciones educacionales desestimar
el valor de la educacin o minimizar la importancia de la ensean-
za erudita. Slo s que el entrenamiento indispensable que necesi-
tamos usted y yo, como miembros de la iglesia remanente, para
transformarnos en poderosos testigos del poder salvador de Cristo y
de su pronto regreso en gloria no es primariamente una enseanza
erudita; es el derramamiento de la plenitud del Espritu Santo en
nuestra vida con el objetivo de que Dios, por medio de nosotros, sea
capacitado para utilizar al mximo nuestros actuales recursos finan-
cieros, institucionales, organizacionales y educacionales.
Hace unas tres dcadas, uno de los vicepresidentes de la Asocia-
cin General dijo que la denominacin adventista era un gigante
dormido. Como pueblo con todas nuestras instituciones y una mag-
nfica organizacin, poseemos un tremendo potencial para la evan-
gelizacin rpida y eficiente de todo el mundo. Pero el poder del
Espritu Santo en su totalidad es necesario para hacer que estos re-
cursos funcionen a su plenitud.

Se dice que Napolen alguna vez afirm: China es un gigante

dormido. No la despertemos. Cuando China se despierte, cambiar
el mundo segn lo conocemos. Los que vivimos en la actualidad
estamos viendo el despertar del gigante chino.
Cerca de dos dcadas atrs, el sooliento y adormecido gigante
chino comenz a desperezarse y empez a ejercer una influencia en
los asuntos internacionales. El Pueblo de la Repblica China defen-
di sus derechos soberanos. Por qu las naciones occidentales no
trasladaron sus ejrcitos a China y le dijeron, como lo han hecho
durante siglos y durante la Rebelin Bxer, qu hacer y cmo hacer-
lo? Las naciones europeas estaban acostumbradas a llevar a China
de las narices por medio de la conveniente poltica de extraterrito-
riedad, algo indigno que ninguna nacin consciente de su poder
hubiera tolerado. Qu sucedi con China? Realmente nada, excepto
que hoy se ha llenado de poder por medio de una infusin del es-
pritu de nacionalismo.
Hoy, como iglesia de Dios, necesitamos ser llenos de poder a tra-
vs del derramamiento del Espritu del Dios viviente. Sin el Espritu,
nuestros esfuerzos sern de poco provecho. La ausencia del Es-
pritu es lo que hace tan impotente el ministerio evanglico. 3 To-
do, incluso el derramamiento de la sangre de Jesucristo sobre la
cruz del Calvario, no sirve de nada sin el Espritu Santo. 4 Estamos
viviendo en la dispensacin del Espritu Santo. 5 Pero no parecemos
darnos cuenta del poder y la eficacia en el servicio que puede ser
nuestro al ser llenos del Espritu Santo.
Moody haba estado predicando por aos cuando un deseo
ardiente por la uncin del Espritu Santo se apoder de su corazn.
Comenz a sentir que de nada vala vivir a menos que recibiera esta
capacitacin divina para el servicio eficaz. En ese mismo momento
Chicago sufri un gran incendio, y Moody fue enviado a Nueva
York con el fin de pedir dinero para reconstruir la ciudad. Peda
constantemente la plenitud del Espritu Santo. En sus propias pala-
bras: Mi corazn no estaba concentrado en la obra de pedir dine-

ro. No poda hacer apelaciones. Todo el tiempo estaba pidiendo que
Dios me llenara de su Espritu. Bien, un da, en la ciudad de Nueva
York oh, qu gran da!, no lo puedo describir; casi nunca lo
menciono; es una experiencia casi demasiado sagrada para mencio-
narla. Pablo tuvo una experiencia de la que nunca habl por cator-
ce aos. Slo puedo decir que Dios se me revel, y tuve una expe-
riencia tal de su amor que tuve que pedirle que se detuviera. Fui
nuevamente a predicar. Los sermones no eran distintos; no present
nuevas verdades, y sin embargo miles se convirtieron. Por ms que
me ofrezcan el mundo entero no volvera a estar en el lugar donde
estaba antes de esa bendecida experiencia; sera como una pequea
mota de polvo en comparacin. 6
Esa fue la experiencia de Moody. Por qu no tener hambre y
sed del don del Espritu, puesto que es el medio por el cual hemos
de recibir poder? [...] La presencia del Espritu con los obreros de
Dios dar a la presentacin de la verdad un poder que no podran
darle todos los honores o la gloria del mundo. 7
Dios est esperando que su pueblo reclame su promesa; no me-
ramente de ser bautizados con el Espritu, sino de ser llenos del Es-
pritu y conducidos por el Espritu. Y si nosotros, como su pueblo, no
lo deseamos, l encontrar otros medios para la presentacin de su
mensaje de ltimo momento. En su entrada triunfal en Jerusaln, Je-
ss les respondi a los fariseos, cuando le solicitaron que le pidiera
al pueblo que dejase de aclamarlo como el rey que viene en el
nombre del Seor (Lucas 19:38); Os digo que si stos callaran, las
piedras clamaran (versculo 40). Si los hombres se rehsan, nios,
incluso las piedras y las rocas, proclamarn su ltimo mensaje al
mundo.
Dios ha utilizado a nios antes. Durante el despertar adventista
de la dcada de 1830 y comienzos de la de 1840 en Europa, la ley
proclam que nadie ms que los ministros predicaran en Suecia.

Algunos que lo intentaron, como Ole Boquist y Erik Walbom, fueron

encarcelados. Bajo estas condiciones, surgieron los nios predi-
cadores de Suecia para proclamar el mensaje de Dios para esa hora. 8
Si fuera necesario, Dios hara lo mismo nuevamente. O las piedras
clamarn.
Dios no depende de nosotros. Dios podra haber alcanzado su obje-
to de salvar a los pecadores sin nuestra ayuda; pero a fin de que poda-
mos desarrollar un carcter como el de Cristo, debemos participar en
su obra. 9 Quiere utilizarnos. Y Dios se niega a verse obligado a encon-
trar a otros para terminar su obra por causa de nuestra reticencia. Pero
su pueblo estar deseoso en el da de su poder (ver Salmo 110:3). Dios
va a terminar su obra en la tierra con hombres y mujeres de la iglesia
remanente que estn llenos y sean dirigidos por el Espritu.
El Espritu Santo es mencionado ms a menudo en los Hechos de
los apstoles que en cualquier otro libro de la Biblia. Posiblemente,
este libro podra ser ms apropiadamente llamado Hechos del Es-
pritu Santo, dado que los apstoles y sus seguidores cristianos, al
hacer la obra de Dios, solo estaban ejecutando las directivas del
Espritu Santo. Estaban llenos del Espritu y actuaban de acuerdo
con las instrucciones del Espritu.
Felipe ministr al etope camino a Gaza gracias a la conduccin
del Espritu (ver Hechos 8:29). Pedro fue a la casa de Cornelio por
orden del Espritu (ver Hechos 10:19, 20). El Concilio de Jerusaln
tom acuerdos segn ha parecido bien al Espritu Santo (Hechos
15:28). A Pablo se le prohibi entrar en Bitinia y se le dijo que fuera a
Macedonia y Europa bajo la conduccin del Espritu (ver Hechos
16:6-9). Estos son apenas unos pocos ejemplos de personas dirigidas
por el Espritu. El libro de los Hechos es un registro de lo que
realiz la iglesia bajo la minuciosa conduccin del Espritu. El Es-
pritu tuvo que ver hasta con los detalles de la obra.
Pero la conduccin minuciosa del Espritu Santo no salvaguard
a la iglesia apostlica de la adversidad y la persecucin. El libro de
los Hechos registra la historia del avance triunfante de la iglesia en

medio de las adversidades, la persecucin y los frecuentes encarce-
lamientos de los heraldos del evangelio. Demasiado a menudo olvi-
damos las pruebas que enfrent la iglesia en tiempos apostlicos.
De la misma manera en que el Espritu Santo es mencionado ms a
menudo en Hechos que en cualquier otro libro de la Biblia, tam-
bin hay ms persecuciones y encarcelamientos de los proclamado-
res del evangelio registrados en el libro de Hechos que en cualquier
otro libro de la Biblia.
Posiblemente, la historia de los Hechos nos pone sobre aviso
acerca de las condiciones que enfrentarn los hombres y las muje-
res llenos del Espritu en la terminacin de la obra sobre la tierra. La
obra de Dios no ser finalizada en tiempos tranquilos de paz y en
medio de abundante prosperidad material entre el pueblo de Dios.
Aparentemente, esos tiempos y abundantes medios no ayudan a
diseminar ms rpidamente la verdad de Dios que en tiempos de
escasez y sufrimiento. La obra de Dios sobre la tierra ser terminada
en medio de persecuciones para su pueblo.
La crisis econmica caer de tal manera sobre el mundo, que los
adventistas sern forzados a tomar una decisin determinante en
favor o en contra de la voluntad de Dios (ver Apocalipsis 13:11-17).
Todos los que entonces permanezcan leales a Dios estarn conten-
tos de seguir la voluntad de Dios para ellos en cada pequeo detalle,
como lo hicieron los creyentes llenos del Espritu luego de Pentecos-
ts. Entonces, todos los adventistas no slo sern bautizados con el
Espritu, sino que tambin sern llenos del Espritu. Al ser llenos del
Espritu, seguirn sus impulsos en cada aspecto, como lo hizo Mara
cuando ungi los pies de Jess, aun cuando no pudo explicar la
razn de su accin.
La proclamacin final y culminante de la verdad de Dios antes
del inminente regreso de Jess como Rey de reyes y Seor de seo-
res es simbolizada por el tercer ngel de Apocalipsis 14 unido al

ngel de Apocalipsis 18. Acerca de las condiciones de ese momento,

leemos: Es imposible dar una idea de lo que experimentar el pue-
blo de Dios que viva en la tierra cuando se combinen la manifesta-
cin de la gloria de Dios y la repeticin de las persecuciones pasa-
das. Andar en la luz que emana del trono de Dios. Por medio de
los ngeles, las comunicaciones entre el cielo y la tierra se manten-
drn constantes. 10 Pero el poder de Dios se manifestar tan pode-
rosamente en la iglesia remanente como lo hizo en la iglesia primi-
tiva, de tal manera que ninguno se atrever a unirse a ella a menos
que su corazn sea recto ante Dios (ver Hechos 5:11, 13).
En ese tiempo, el pueblo de Dios no luchar contra sangre y
carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gober-
nadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12). Pero sern llenos del
Espritu por medio de la lluvia tarda, segn la promesa del profeta
Zacaras (ver Zacaras 10:1).
Los trminos lluvia, lluvia temprana y lluvia tarda son extrados
por los escritores hebreos de sus estaciones de la agricultura. La llu-
via previa o temprana caa en el sptimo mes, generalmente justo
antes de la Fiesta de los Tabernculos. Corresponde a nuestro otoo
o a septiembre-octubre, pero para los israelitas era la estacin para
arar los campos y sembrar el trigo y la cebada. La lluvia temprana
preparaba el suelo para la recepcin de la semilla y su germinacin.
La lluvia tarda caa justo antes de la cosecha del grano y haca
que el grano se hinchara y madurara en preparacin para la cosecha.
Caa alrededor del fin de ao judo religioso, en trminos generales
en marzo-abril.
Estos trminos, extrados de las estaciones de la agricultura pales-
tina, son utilizados por los escritores bblicos para simbolizar gran-
des perodos de refrigerio espiritual en conexin con la predicacin
del evangelio. Pero acerca del fin de la siega de la tierra, se promete
una concesin especial de gracia espiritual, para preparar a la iglesia
para la venida del Hijo del hombre. Este derramamiento del Espri-
tu se compara con la cada de la lluvia tarda. 11
En el tiempo del fin se cumplir la siguiente promesa: El Espritu
Santo, el representante del Capitn de la hueste del Seor, baja a diri-
gir la batalla. Nuestras flaquezas pueden ser muchas, y graves nues-
tros pecados y errores; pero la gracia de Dios es para todos los que,
contritos, la pidan. El poder de la Omnipotencia est listo para obrar
en favor de los que confan en Dios. 12 Bajo la conduccin del Ca-
pitn de las huestes del Seor, la obra de Dios ser finalizada en un
destello de gloria. Durante el fuerte clamor, la iglesia, ayudada por
las interposiciones providenciales de su exaltado Seor, difundir el
conocimiento de la salvacin tan abundantemente que la luz ser
comunicada a toda ciudad y pueblo. La tierra ser llena del cono-
cimiento de la salvacin. Tan abundantemente habr coronado de
xito el Espritu renovador de Dios a los agentes intensamente ac-
tivos, que la luz de la verdad presente brillar por todas panes. 13
Al ser llenos del Espritu, estaremos deseosos de seguir sus impul-
sos. Le daremos la bienvenida como lo hicieron los discpulos y sus
compaeros creyentes el da de Pentecosts y seremos repetidamente
llenos de l como lo fueron los primeros cristianos. Aun cuando las
tentaciones nos asalten y seamos amenazados de muerte a menos que
renunciemos a nuestra lealtad al Rey Jess, no seremos vencidos.
Permaneceremos en las filas de los hroes de la fe mencionados en
Hebreos 11, de quien escribe el apstol: Las mujeres recibieron sus
muertos mediante resurreccin; mas otros fueron atormentados, no
aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurreccin. Otros expe-
rimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles.
Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de
espada; anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de
cabras, pobres, angustiados, maltratados; de los cuales el mundo no
era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y
por las cavernas de la tierra (versculos 35-38).

Al igual que estos hroes de la fe, los hijos de Dios en las horas del
ocaso de la historia de este mundo escogern la muerte en lugar de
desobedecer a Dios. Tomarn la misma decisin que Jess tom: per-
manecer leal a Dios a costa de la comodidad personal y de la vida fsi-
ca. Como Lutero ante la Dieta de Worms, cada uno de ellos dir enton-
ces: Soy cautivo de la Palabra de Dios. No puedo hacer otra cosa.
Estarn tan habituados a hacer la voluntad de Dios, que no podrn
actuar contrariamente a ella. Ser su misma naturaleza seguirlo.
Cuando, como miembros de la iglesia remanente de Dios, nos
sometamos totalmente a la conduccin del Espritu, tambin co-
menzaremos a funcionar como una unidad bajo la suprema direc-
cin de Dios. En su estado saludable, los cinco dedos de una mano
funcionan como una unidad bajo la direccin del cerebro. Tengo un
amigo que naci con algunos nervios de una mano conectados in-
correctamente. Por lo tanto, cuando piensa en doblar un dedo,
otro dedo, contrariamente a su voluntad, se dobla. Sus dedos no
estn unidos bajo el control del cerebro. Por lo tanto, no funcionan
como l desea. Cuando, como individuos de la iglesia, no funcio-
namos como una unidad bajo las rdenes de Dios por medio de su
Espritu, sino que actuamos independientemente, obramos como
los dedos incontrolables de la mano de este hombre.
El Espritu Santo es invisible, como el viento. Pero al igual que
Dios fue visto en Jess, el Espritu es visto en su iglesia. Al igual que
Cristo fue la imagen del Dios invisible, la iglesia est diseada para
ser la imagen del ahora Cristo invisible. Los miembros de la iglesia,
transformados por el Espritu a travs de la gracia de Cristo, refleja-
rn la imagen de Jess. De esta manera Dios terminar su obra sobre
la tierra.
Referencias
1
Anuario estadstico de la Iglesia Adventista del ao 2004.
2
Elena G. de White; Joyas de los testimonios, tomo 3, p. 210.
3
Ibd., p. 212.
4
Ver White; El Deseado de todas las gentes, p. 625.
5
Ver White: Testimonios para los ministros, pp. 511, 512.
6
William R. Moody: The Life of D. L. Moody [La vida de D. L. Moody]; (New York: Fleming H. Revell
Co., 1900); p. 149.
7
White; Joyas de los testimonios, tomo 3, p. 212.
8
Ver LeRoy Edwin Fromm, The Prophetic Faith of Our Fathers, (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1946), tomo 3, pp. 673, 674; Elena G. de White; El conflicto de los siglos, pp.
415, 416.
9
10
White; Testimonios para la iglesia, tomo 9, p. 15.
11
White; Los hechos de los apstoles, p. 45.
12
White; El Deseado de todas las gentes, p. 319.
13
White; El evangelismo, p. 503.

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1. Espiritualidad I. Valdivia, Miguel A., trad., II. Ttulo

Se termin de imprimir el 3 de enero de 2006 en talleres propios

divina es una fuente abundante de errores, conceptos equivocados,

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Las tres Personas de la Trinidad unidas buscan a los seres huma-

discutiremos ms adelante en otro captulo. Todos estos smbolos

La Deidad del Espritu

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Deidad, la Trinidad, tiene un nombre individual. Estos son el Padre,

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Unidas, las tres Personas de la Deidad obran para la salvacin del

las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la mani-

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dada al hombre por l, ni siquiera la obra de Dios obrada en nues-

pp. 108, 109.

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Los smbolos del Espritu Santo

l estudiar acerca del Espritu Santo o intentar familiarizar-

A nos con l, segn se lo presenta en la Biblia, nadie debiera

desconectamos de l por el descuido de la oracin, nuestra vida ca-

El profeta Eliseo recibi discernimiento del pasado cuando su

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En algn momento hemos tenido que enfrentar alguna entrevista

bebida de la vida eterna. Jess sigue clamando: Si alguno tiene sed,

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En su encuentro con la mujer samaritana Jess volvi a emplear

nece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as

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La paloma tambin es un smbolo de paz. No es un ave de rapia

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recordativo constante de la salvacin definitiva a pesar de los tifones

puede haber vida en el alma sin el Espritu.

El viento. El viento no es visible, no sabemos de dnde viene ni

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Jess y el Espritu Santo

urante su encarnacin, Jess fue constantemente dirigido

D por el Espritu. Esto se aplica desde el primer momento de

trabaj en la carpintera de su padre humano, Jos, y fue obe-

l fue sellado con el Espritu. Ver Juan 6:27. El sellamiento del

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los fariseos despus de la restauracin de un paraltico en sbado

Cristo fue sometido a la prueba ms apremiante, la cual exigi el

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El apstol Pablo dice que Dios envi a su Hijo en semejanza de

por los tiempos, o por la naturaleza del asunto bajo consideracin

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el pecado en su propio ambiente. A lo largo de la historia, la iglesia

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naturaleza cada y doliente del hombre, degradada y contaminada

vino para salvar al ser humano abrumado y muerto en el pecado

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yo a veces hemos escogido pecar en el pensamiento, aunque nos he-

naturaleza humana con su capacidad de recibir la influencia de

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La promesa del Espritu Santo

a en los tiempos del Antiguo Testamento se hablaba del Es-

Y pritu como una realidad presente entre los seguidores de

De Juan el Bautista, el ngel dijo: Ser grande delante de Dios.

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