Basm

Basmul (din sl. basn: nscocire, scornire), numit i poveste[1], este alturi
de povestire, snoav i legend, una dintre cele mai vechi specii ale literaturii orale, semnalat nc
din antichitate, rspndit ntr-un numr enorm de variante la toate popoarele.

Indiferent de tip, basmul difer de restul scrierilor fantastice, precum nuvela, prin aceea c prezint
evenimente i personaje ce posed caracteristici supranaturale, fr a pretinde c acestea sunt
reale sau seamn cu realitatea, miraculosul din basme purtnd, astfel, numele de fabulos i
reprezentnd, de fapt, un fantastic convenional, previzibil, ce vine n contrast
cu fantasticul autentic modern, unde desfurarea epic i fenomenele prezentate sunt
imprevizibile, insolite i se manifest n realitatea cotidian, drept o continuare a ei.

Cuprins

1Origini

2Clasificare

o 2.1Basmul fantastic (popular)

o 2.2Basmul nuvelistic

o 2.3Basmul cult

3Teoria basmelor

4Basmele i psihanaliza

5Basmele romneti

6Poveti i povestitori

7Vezi i

8Note

9Bibliografie

10Legturi externe

Origini

Despre originea basmelor au existat mai multe teorii, mai importante fiind: teoria mitologic, teoria
antropologic, teoria ritualist i teoria indianist. Mitul, istoria sacr, nscris n timpul "circular,

1
reversibil i recuperabil", vorbete despre zei, despre fiine fantastice cu abiliti pentru cltorii
cosmice i terestre. Basmul induce i ideea de lume repetabil, existent n tipare arhaice,
atemporale, nc de la nceputul nceputurilor. Unele gesturi sunt magice, cum ar fi scuipatul de trei
ori n urm; la fel, petele de snge de pe batist pot arta c fratele de cruce este mort. Plantele pot
adposti copii: un dafin are n el o fat care iese doar noaptea pentru a culege
flori. Zmeii sau balaurii alearg dup carne de om sau o miros de departe cnd se ntorc acas i
arunc buzduganul de la distan. Unele pedepse, cum ar fi aceea de a decapita persoana i a o
arde, aruncnd cenua n patru direcii, sunt de cert inspiraie arhaic, din comunit ile primitive. [2]

Relaia dintre basm i mit a fost stabilit de fraii Grimm, de Wesselski i de Propp: basmul are ca
surs cert de inspiraie mitul, iar cele dou specii au existat de la nceput la popoarele arhaice,
uneori confundndu-se. Cu timpul, ns, mitul a pierdut importana pe care o avea prin "degradarea
sacrului" i transformarea lui n profan[3], zeii i eroii mitici fiind nlocuii cu personaje umane, cu
puteri ns supranaturale, n basmul fantastic, sau cu personaje comune, n cel nuvelistic. Pe
aceast pant a desacralizrii, zeitatea suprem a pdurii devine Strmb-Lemne, adic un
personaj cu puteri specifice mediului n care triete; foarte butor, devine Setil, n timp ce zeul
ubicuu, uriaul care pete de pe un munte pe altul, devine Munte Vnt, avnd capacitatea de a fi
peste tot, de a sta cu picioarele pe lun i cu capul sub un stejar, caliti pe care le ntalnim la
Psri-Li-Lungil. Teoriile moderne vorbesc de poligeneza basmelor, de originea multipl, de
influenele reciproce, ca i de structurarea unei tipologii coerente a acestei specii literare.

Clasificare

Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica aciunii, predominan a elementelor

miraculoase sau a aspectelor concrete de via, basmele se clasific n:

fantastice, cele mai semnificative i mai rspndite, desprinse de regul din mit, cu o
pregnan a fenomenelor miraculoase,

animaliere, provenite din dezvoltarea narativ a legendelor totemice despre animale, chiar
despre plante sau unele obiecte simbolice,

nuvelistice, avnd ca punct de pornire snoava, n naraiune semnalndu-se o puternic

inserie a aspectelor reale, concrete de via.

Dup autor, basmele pot fi

populare, creaie a colectivitii anonime,

culte, creaie a unui autor cunoscut.

Basmul fantastic (popular)

Prin basm fantastic nelegem o naraiune continu, n general de o anumit lungime, practic
ntotdeauna n proz, serioas n ntregul ei, dei umorul nu este exclus n nici un fel, centrat pe un
erou sau o eroin, de regul srac() sau nevoia() la nceput, care, dup o serie de aventuri n

2
care elementul supranatural joac un rol important, i atinge scopul i triete fericit() de atunci
ncolo.[4]

Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme ndeprtat, in illo tempore, cnd a
umblat Dumnezeu cu Sfntu Ptru p Pmnt, cnd erau viteji cu uriei , adic ntr-un timp mitic.
Despre veridicitatea faptelor petrecute ntr-un timp att de ndeprtat i insondabil chiar cu percep ia
omului modern, exist accepiunea: "nu credea nimenea, toat lumea vede c sunt basme de
pierdut vremea, poate copiii tia mai mici cred c aa a fost. Nu, ce s crezi n minciuni? Niciodat
n-o existat oameni care s cread, chiar dac n-o tiut carte." Inseria n timpul mitic este dat
de formule iniiale i finale, care fixeaz timpul narativ n care se proiecteaz aciunea, iar la
sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea n timpul real.

Formulele pot fi diversificate, uneori foarte expresive i dezvoltate, preciznd i

atitudinea naratorului fa de faptele povestite i caracterul lor miraculos, aproape paradoxal, dar
toate au ca nucleu precizarea de ordin temporal: "A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi, nu s-ar
mai povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau ur ii n coade; de
cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un
picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea pove ti: De cnd
scria musca pe perete,/ Mai mincinos cine nu crede."[5]. Sau o formul de final: "Iar eu, isprvind
povestea, nclecai p-o ea i v spusei dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie de minciun
cui a spus; nclecai p-o lingur scurt, s nu mai atepte nimica de la mine cine-ascult; iar
desclecnd de dup ea, atept un baci de la cine mi-o da: Basm bsmuit,/Gura i-a trosnit,/ i cu
lucruri bune i s-a umplut".[6] Formulele mediane menin discursul narativ n acelai timp al fabulei,
fcnd conexiunea ntre secvenele narative, artnd durata, continuitatea, deplasarea fr sfr it:
"i se luptar,/ i se luptar,/ Zi de var pn sear" sau "Zi de var/ Pn sear,/ Cale lung,/ S-i
ajung."

Basmul nuvelistic

Basmul nuvelistic este o naraiune cu caracter general, n care eroul este urmrit din copilrie pn
la o vrst a mplinirii n via. Din om simplu, el ajunge mprat sau dobndete alte mriri. Eroul
combin, n acest tip de basm, inteligena cu viclenia, reuind, n cele din urm, s dep easc
orice ntmplare potrivnic. Din punct de vedere al vechimii, basmul nuvelistic este mai recent dect
basmul fantastic, marcnd i o anume demitizare a personajului[7], care este ales din lumea
comun. n literatura romn, basme nuvelistice populare sunt cele cu Pcal, Biet Srac, iar, de
exemplu, basm cult este Dnil Prepeleac, de Ion Creang.

Basmul cult
Articol principal: Basm cult.

Paralel cu eforturile de fixare n scris a basmului popular, apare basmul cult, care preia motivele i
tehnicile narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor devin povestitori, ca n cazul lui Petre
Ispirescu, care actualizeaz i recreeaz basmul, pstrnd funciile principale, formule
fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adugnd o tent uor moralizatoare sau aluzii mitologice de
sorginte livreasc. Scriitorii devin ei nii autori de basme, cunoscu i fiind Nicolae

3
Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan
Slavici, Barbu tefnescu-Delavrancea, Mihail Sadoveanu.

Basmul cult, mplinit printr-o inserie expresiv specific stilului marilor scriitori, i armonizeaz
structurile narative, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i integrnd
teme i motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect de regul structura i tipologia
basmului popular, dar poate aduce modificri ale viziunii naratorului, alternnd persoana a treia cu
persoana nti i a doua, crend o comunicare mai direct cu cititorul i dnd uneori o nuan
subiectiv expunerii faptelor. n acelai timp, se pot identifica particulariti ale stilului, modalit i
portretistice i motive proprii autorului n scenariul basmului, care i confer originalitate i
atractivitate.

Basmul cult estompeaz de cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu-le o mai mare
verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secven e narative,
adaugndu-le semnificaii i efecte specifice literaturii culte.

G. Calinescu numea basmul cult o oglindire a vietii in moduri fabuloase, un gen vast, depasind cu
mult romanul, fiind mitologie, etica, stiinta, observatie morala etc. Caracteristica lui este ca eroii nu
sunt numai oameni, ci si anume fiinte himerice, animale. [] Cand dintro naratiune lipsesc acesti
eroi himerici, navem de a face cu un basm.

Basmul a aparut in epica populara, ulterior patrunzand si in literatura culta (in sec. al XIX-lea, in
perioada de afirmare a esteticii romantice). Specie a epicii (culte), naratiune ampla, implicand
supranaturalul sau fabulosul.Personajele (oameni, dar si fiinte himerice) sunt purtatoare ale unor
valori simbolice: binele si raul in diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine si rau se incheie, de
obicei, prin victoria fortelor binelui. Eroul (protagonistul) este ajutat de fiinte supranaturale, animale
fabuloase sau obiecte magice si se confrunta cu un adversar (antagonistul). Eroul poate avea
trasaturi omenesti, dar si puteri supra naturale (de exemplu, capacitatea de a se metamorfoza).
Clasificarea sau functiile personajelor, prin raportare la erou (in basmul popular): raufacatori (produc
o dauna care trebuie corectata de erou), donatori sau furnizori (personaje intalnite intamplator de
erou, care ii daruiesc un obiect miraculos ce-l va ajuta la nevoie), ajutoare (se pun la dispozitia
eroului care duce la bun sfarsit o sarcina, cu sprijinul lor). Parcurgerea drumului maturizarii de catre
erou presupune un lant de actiuni conventionale sau momentele subiectului: situatia initiala de
echilibru, intriga (evenimentul care deregleaza echilibrul initial), actiunea de restabilire a echilibrului
(calatoria eroului, aparitia donatorului si ajutoarelor, trecerea probelor), deznodamantul (refacerea
echilibrumul, rasplata eroului si pedepsirea rau facatorului).

n basmul cult, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, dar reorganizeaz evenimentele
stereotipe conform viziunii sale artistice i propriului su stil. Basmul cult imit rela ia de comunicare
de tip oral din basmul popular, ceea ce confer oralitate stilului. Particularitile basmului cult:

cliee compoziionale: formule tipice (iniiale, mediane, finale);

motive narative diverse: cltoria, lupta, victoria eroului, probele depite, demascarea i
pedepsirea rufctorului, cstoria i rsplata eroului etc.;

4
 specificul reperelor temporale (timpul fabulos, mitic) i spaiale (trmul acesta i trmul
cellalt) sunt vagi, imaginare, redate la modul general ;

stil elaborat, mbinarea naraiunii cu dialogul i cu descrierea;

cifre magice, simbolice;

obiecte miraculoase;

ntreptrunderea planurilor real fabulos; fabulosul este tratat n mod realist;

convenia basmului (acceptat de cititor): acceptarea de la nceput a supranaturalului ca

explicaie a ntmplrilor incredibile.

Teoria basmelor

Toate basmele din lume corespund unui set de scheme narative arhetipale. O clasificare extrem de
precis a fost realizat n 1910 de folcloristul finlandez Antti Aarne (1867-1925), completat mai apoi
de un american, de Stith Thompson. Clasificarea Aarne-Thompson include azi 2 340 tipuri diferite de
basme.

Folcloristul rus Vladimir Propp n studiul Morfologia basmului a aprofundat structura naratologic a
basmelor populare ruseti. Pornind de la clasificarea sa formalitii rui au dezvoltat naratologia, o
tiin care studiaz elementele din care sunt alctuite naraiunile.

Criticul romn de literatur, George Clinescu, a studiat basmele n studiul su Estetica basmului,
cu rezultate mai mult dect meritorii.

Basmele i psihanaliza

Bruno Bettelheim a descris modul n care schemele narative arhetipale pot fi raportate la invarian i
psihici sau psihanalitici autoriznd i o reinterpretare a coninutului lor. Recent a aprut i opera
analitic a Clarissei Pinkola Ests pe un corpus de basme populare, de fabule i de mituri, pornind
de la o interpretare psihnalitic dintr-un studiu clasic al lui Carl Gustav Jung a adus o contribuie
semnificativ i o cheie de lectur contemporan. Exist dou categorii de basme, cele populare,
care pot fi culese de un autor oarecare sau de un folclorist sau cele culte, scrise n epoca
Romantismului, dup modelul basmelor populare cu spridusi. Patrimoniul de basme europene a
nceput s se formeze la sfritul secolului al XVII lea. Principalii culegtori i adaptatori de basme
au fost Charles Perrault (1628-1703), Madame d'Aulnoy, n Frana, fraii Jacob i Wilhelm Grimm n
Germania, Alexandre Nikolavitch Afanassiev (1826-1871) n Rusia.

Basmele romneti

Basmele romneti au intrat n atenia scriitorilor relativ trziu, n epoca marilor clasici i a Junimii.
Atunci foarte activi n culegerea basmelor i apoi n scrierea unor basme culte au fost scriitorii Vasile
Alecsandri, Alexandru Odobescu (Basmul feciorului de mprat fr noroc la vnat din eseul

5
Pseudokynegetikos), Mihai Eminescu (autorul mai multor basme originale, ntre care i Ft Frumos
din Tei, Cenuotca - o variant a Cenuresei), Ioan Slavici, Ion Luca Caragiale, i puin dup aceea
i Petre Ispirescu. In ultimul timp, n Romnia scriitorul care a publicat basme culte este Petre
Crciun (Floarea inelepciunii i Iarba puterii, in 2002 i Basme, Editura Zorio, 2013, Basme pentru
familia mea, Ed. Zorio 2014)

Poveti i povestitori

Basmele populare sunt parte a memoriei colective, a ceea ce Jung numete incontient colectiv. Cu
toate acestea primele care le-au cules au fost femeile, dei marii povestitori europeni sunt brba i. O
perspectiv europocentrist este destul de periculoas deorece exist foarte multe basme i n afara
spaiului european, basme arabe (culese n ciclul O mie i una de nopi), basme persane, basme
africane, basme chinezeti, basme coreene sau basme japoneze.

Vezi i

List de autori de basme

List de basme romneti

Note

1. ^ Dex online, specie a epicii populare n proz n care se relateaz ntmplri fantastice ale
unor personaje imaginare n lupt cu personaje nefaste i n care binele triumf; basm

2. ^ Hadrian Soare, Gheorghe Soare Limba i literatura romn - ndrumtor pentru manualele
alternative, Editura Carminis, Piteti, 200

3. ^ Mircea Eliade, Sacru i profan

4. ^ Alexander H. Krappe, The Science of Folklore [1930], The Northon Library, New.York.
1964. p.1.

5. ^ Petre Ispirescu

6. ^ D. Stncescu

7. ^ Hadrian Soare, Gheorghe Soare Limba i literatura romn - ndrumtor pentru manualele
alternative, Editura Carminis, Piteti, 2002

Bibliografie

Vladimir Propp, Morfologia basmului, ed. Points-Seuil, Paris

Bruno Bettelheim, Psihanaliza basmelor, ed. Gallimard, Paris

6
 Marie Louise Von Franz (eleva lui Carl Gustav Jung), Interpretarea basmelor, La fontaine
de Pierre, Paris

Carl Gustav Jung, Vise. Gnduri. Amintiri.

Carl Gustav Jung, Arhetipurile i inconstientul colectiv

Carl Gustav Jung, In lumea arhetipurilor

Ion Pachia Tatomirescu, Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria comunicaiei ...,
Timioara, Editura Aethicus, 2003, pp. 50 53.

George Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965.

M. Anghelescu, M. Apolzan, N. Balot, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Gh. Ceauescu, M.

Du, R. Hncu, A. Mitescu, G. Muntean, M. Novicov, Dinu Pillat, Al. Sndulescu, Roxana
Sorescu, Marian Vasile, Ileana Verzea, Mihai Vornicu, Dicionar de termeni literari (coordonator:
Al. Sndulescu), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976.

Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea Geto-Dacilor, Buc., Editura Albatros, 1986.

Basmul cu Soarele i Luna (din basmele timpului i spaiului antologie, prefa i

bibliografie de Iulian Chivu), Bucureti, Editura Minerva, 1988.