Merleau-Ponty e a questo bergsoniana da pr-determinao do sentido

Vanessa de Oliveira Temporal

Universidade Federal de So Carlos

GT de Filosofia Francesa Contempornea

Consideraes iniciais

Bergson e Merleau-Ponty identificarem uma ambigidade primordial e uma

limitao perspectiva na apreenso do dado sensvel. Na percepo, a constituio
material que compe o objeto em sua totalidade, limitada e, at mesmo suplantada,
de maneira simultnea e indivisa, pelo resultado de nosso interesse enquanto
organismo. Segundo Merleau-Ponty (2006, p. 139):
A cor ou a posio que sero efetivamente percebidas por causa
dessas excitaes retinianas no dependem apenas das
propriedades destas ltimas, mas das leis prprias do funcionamento
nervoso. No so os estmulos que fazem as reaes ou que
determinam o contedo da percepo. No o mundo real que faz o
mundo percebido.

Bergson (2006, p. 65) tambm apresenta este aspecto, juntamente com sua
causa, ao expor o exemplo da observao de uma mesa:

1
 O que se tornaria a mesa sobre a qual escrevo nesse momento se
minha percepo, e, por conseguinte, minha ao, fosse feita para a
ordem de grandeza qual correspondem os elementos, ou antes, os
acontecimentos constitutivos de sua materialidade? Minha ao seria
dissolvida; minha percepo abarcaria, no lugar em que vejo minha
mesa e no curto momento em que olho, um universo imenso e uma
no menos interminvel histria.

A percepo apresenta, portanto, um funcionamento baseado em uma ordem

de grandeza que permite antes de uma motivao epistemolgica , uma
constituio tal que lhe garanta as condies de possibilidade para uma ao eficaz
sobre a matria. A partir da citao acima, pode-se notar o duplo aspecto que a o
mundo percebido suscita: no se percebe apenas que a mesa de madeira, mas
tambm (ou somente na medida em) que ela serve de suporte escrita. Merleau-
Ponty (2006, p. 140) tambm sustenta que no so apenas valores espaciais e
cromticos que o funcionamento nervoso distribui, mas tambm valores simblicos.
O fato do mundo percebido se dar sob um duplo aspecto, ou seja, no revelar o
real de maneira simples e imediatamente processvel pelas leis da lgica, suscita em
ambos uma questo quanto potncia da linguagem para dizer a verdade. Para
Bergson, a preocupao est na linguagem enquanto construo de uma imitao
artificial e superficial das coisas com ideias simples (2002, p. 1003). Deste modo, a
transposio da ambigidade dos objetos para a linguagem pode causar mal
entendidos. Como mostra o prefcio do Ensaio sobre os dados imediatos da
conscincia ao propor justamente a superao destes mal entendidos sob a forma de
problemas filosficos que se encontram em um estado de dificuldades insuperveis
(1988, p. 9). O motivo disto a justaposio no espao de fenmenos que no
ocupam espao, ou seja, uma confuso de dois registros distintos. Acompanhando
esta tese, Bergson assume uma interpretao da natureza espacial da linguagem ao
mesmo tempo em que apresenta o pensamento como se dando quase sempre no
espao, sugerindo um meio de investigao que se daria fora da linguagem 1.
Portanto, sua primeira obra inicia apontando uma impossibilidade de natureza da
linguagem para expressar a temporalidade, sendo, inclusive, participativa no
estabelecimento da nitidez e preciso do nosso pensamento. Neste prefcio, podemos
1
Cabe observar que esta soluo compe o horizonte de sua obra como um todo, adquirindo
variaes conceituais conforme o problema analisado em cada uma delas. Em Matria e
Memria, esta tentativa de esclarecer e eliminar sistemas interpretativos prvios se d a partir
da criao da noo de imagem, que a afirmao de uma unio positiva do homem com o
mundo, superando de imediato o nada existencial da tradio filosfica. A escolha da noo
de imagem leva em conta o fato de o homem olhar o novo com hipteses j elaboradas
anteriormente a partir do passado. Despir-se de toda interpretao, esta a proposta do autor
com a noo de imagem. A filosofia passa da busca pelo sentido em direo ao apagamento
dos sentidos atribudos inconscientemente realidade pelo homem. Em A Evoluo Criadora,
a anlise da noo do nada possibilita um desenvolvimento desta crtica. Ao traduzir uma
insatisfao humana em palavra, o nada releva a tendncia em ignorar a experincia imediata
do real em favor da coerncia interna do pensamento lgico.

2
observar a presena de dois registros da linguagem na obra de Bergson: de um lado,
ele aponta para uma investigao de sua natureza espacial, o que confere a ela um
limite ao meio pragmtico dos objetos sensveis; e de outro, ele aponta para uma
anlise dos prejuzos sedimentados e atuantes nas teorias filosficas precedentes,
apontando para um uso da linguagem que a relacione com a verdade.
Merleau-Ponty (2007, p. 75, grifo nosso) procura uma articulao destes dois
registros da linguagem ao tratar a expresso como um paradoxo, no livro A Prosa do
Mundo:
Exprimir-se (...) um empreendimento paradoxal, uma vez que supe
um fundo de expresses aparentadas, j estabelecidas, e que sobre
esse fundo a forma empregada se destaque, permanea
suficientemente nova para chamar a ateno. Trata-se de uma
operao que tende sua prpria destruio, uma vez que se
suprime medida que se propaga, e se anula se no se propaga.
Assim, no se poderia conceber uma expresso que fosse definitiva,
pois as prprias virtudes que a tornam geral a tornam ao mesmo
tempo insuficiente.

Quando se fala na suposio de um fundo de expresses aparentadas, j

estabelecidas, sustenta-se que existem signos fundamentais compartilhados por
todos e capazes de compor qualquer significao a partir deles, so os casos puros de
expresso: uma rosa, chove, o tempo est bom, o homem mortal. Eles
assinalam acontecimentos, estados de coisas, ideias e relaes, no contm nada
que no se mostre e nos faz passar ao objeto que eles designam (MERLEAU-
PONTY, 2007, p. 29). Trata-se do funcionamento natural da linguagem, apontado por
Bergson, e que representa os objetos tal como eles so percebidos no espao. O
signo aqui mera transposio do objeto para uma forma simblica correspondente,
podendo ser substitudo diretamente por este ltimo. No entanto, a experincia da
comunicao revela, sob este fundo comum, um acrscimo, uma novidade, que faz
com que a linguagem chame a ateno para uma transcendncia em relao a sua
mera funo referencial. Com isso, em outro registro, tem-se a linguagem segunda
potncia, composta pelo relato, jogo de palavras, confidncia, promessa, prece,
eloqncia, literatura. Nestes casos, no se trata de uma simples variedade das
formas cannicas que enunciam alguma coisa. Nestes usos da linguagem se fala de
coisas e de ideias apenas para atingir algum. A linguagem no um puro poder de
pensar, nem a substituio de uma percepo ou ideia por um sinal convencionado
que a anuncia, evoca ou abrevia. Ela agora a pulsao de minhas relaes comigo
mesmo e com o outro (MERLEAU-PONTY, 2007, p. 53). Pode-se dizer, pensando na
obra de Bergson, ela tem uma relao com a verdade. Por isso, de acordo com a
citao acima, no haveria uma expresso que fosse definitiva na medida em que
ela est sujeita a mudanas que se do fora dela. As relaes que se mantm consigo

3
mesmo e com o restante dos homens faz com que as palavras sejam sempre
insuficientes e estejam sempre por completar-se 2. Sob a influncia de Ferdinand de
Saussure, Merleau-Ponty destaca que o mais essencial na lngua no so os signos
um a um e j significantes, mas a atividade de diferenciao interna que constitui os
signos em entidades significantes (diacronia). A pergunta de Merleau-Ponty para a
lingstica seria: como a lngua, no interior contingente de sua histria, pode nos dar
acesso ao verdadeiro? A lingstica, assim como Bergson, tambm apresenta uma
impossibilidade das palavras dizerem a verdade, mas com isso, ela faz a linguagem
concordar com a verdade de maneira implcita, apresentando uma potncia para a
verdade. Trata-se de apreender a transmutao do acaso em razo, a contingncia
em significao, atravs da histria.
Procuramos mostrar, assim, que apesar do termo paradoxo da expresso
(2007, p. 191) ser cunhado por Merleau-Ponty, a filosofia de Bergson tambm
comporta um paradoxo no que diz respeito expresso. Cabe agora uma anlise
mais detalhada dos dois aspectos que a linguagem apresenta nestes dois autores e
que ir permitir o estudo desta ltima enquanto um paradoxo. Em Bergson, tem-se, de
um lado, a origem motora da fala e sua elaborao corporal na ao, de outro talvez
por ignorncia deste primeiro registro 3 , os prejuzos sedimentados e atuantes nas
teorias, o que leva a uma busca pela relao ou inadequao entre linguagem e
verdade. Em Merleau-Ponty, tem-se, a busca por integrar o funcionamento comum da
percepo e da linguagem com a relao entre filosofia e lingstica, o que traz a
diacronia para o mtodo filosfico.

2.1) As duas dimenses da linguagem em Bergson

Ao inserir o homem na cadeia evolutiva, atravs de uma anlise do

desenvolvimento do sistema nervoso, apresenta-se a posterioridade do intelecto em
2
Na Fenomenologia da Percepo, este paradoxo j se dava a partir das duas concepes
distintas de fala. H uma fala que, de acordo com o conceito habitual de linguagem, exprime
em palavras um pensamento j pronto, mas esta fala uma fala secundria e no possvel
sem a existncia de uma verdadeira fala, plena de virtudes criadoras, a fala originria ou
autntica. Enquanto a fala secundria uma fala emprica, podendo se realizar sem nenhum
pensamento, a fala originria uma fala transcendente, em virtude da qual surgem as ideias
que so objetos culturais nos quais a aparncia de autonomia vem da expresso. De fato, toda
fala secundria comea como fala originria, porque ela est em vias de se fazer e exprime
assim uma novidade, mas sua degradao ulterior inevitvel, sendo o resultado da fixao da
expresso, o que compe o processo de uma significao unvoca na linguagem usual.
3
Segundo Bergson (2006, p. 91, grifos no original), a tradio metafsica busca superar a
mobilidade dos significados, ignorarando a ambigidade primordial da percepo, o que
determina a forma do discurso filosfico e ao mesmo tempo institui o culto da Forma como
caracterstica do pensamento filosfico (LEOPOLDO E SILVA, 1994, p. 12, grifo no original):
Um Plato, um Aristteles adotam o recorte da realidade que encontram j pronto na
linguagem: dialtica, que se prende a dialegein, dialegestai, significa ao mesmo tempo
dilogo e distribuio; uma dialtica como a de Plato era ao mesmo tempo uma
conversao na qual se procurava estabelecer um acordo sobre o sentido de uma palavra e
uma repartio das coisas segundo as indicaes da linguagem.

4
relao s funes vitais do organismo. Como necessrio se viver em primeiro lugar,
a ao eficaz foi sempre garantida pelo organismo. Se a construo do sentido
dependesse da coleta prvia de informaes, valer-se-ia de tempo precioso para a
economia do organismo. Assim, anteriormente ao contato do corpo com o fenmeno, o
sentido da ao j est definido, ainda que virtualmente. Inconscientemente, o
organismo vivo j apreende o espao de modo heterogneo, segundo suas
necessidades mais fundamentais. Identifica abrigo, inimigo, alimento, etc. Quando
se passa para o mbito do intelecto, com a linguagem verbal, ocorre um
funcionamento similar para a construo do sentido.
Ser preciso [para haver sentido], que o ouvinte se coloque de sada
entre ideias correspondentes, e as desenvolva como representaes
auditivas que iro recobrir os sons brutos percebidos, encaixando-se
elas mesmas no esquema motor. Acompanhar um clculo refaz-lo
por conta prpria. Compreender a fala de outrem consistiria do
mesmo modo em reconstituir inteligentemente, isto , partindo das
ideias, a continuidade dos sons que o ouvido percebe (BERGSON,
1999, p. 134, grifos no original).

Assim como no clculo matemtico no basta saber o resultado da operao

para compreend-lo, sendo necessrio que, por si mesmo, se refaa todos os passos
em direo sua soluo, tambm em uma conversa, se no se refizer todo o
percurso que resultou na ideia que est sendo exprimida, no se apreender o sentido
da fala. A no ser que, desde o incio desta ltima, o ouvinte j se coloque previamente
em posse de ideias correspondentes, as quais iro se confirmando ao longo do
discurso sem necessidade de um grande esforo intelectual. Conforme o desenrolar
do discurso, as hipteses vo sendo postas de lado ou confirmadas, de modo a sobrar
apenas uma hiptese final, a qual tomada pelo ouvinte como sendo o sentido
intencionado pelo emissor. Ocorre que, o simples emprego da linguagem verbal
favorece a formulao de algumas hipteses e dificulta outras. Como o caso da
questo da natureza da conscincia, ou da defesa da liberdade. A linguagem tende
concepo da conscincia enquanto substncia e ao determinismo da condio
humana. Ela tem, portanto, uma tendncia ao associacionismo, tomando decises
metafsicas antes mesmo da anlise dos fenmenos. Desta forma, d-se o primeiro
elemento do paradoxo, que tem sua base na prioridade que Bergson atribui ao mbito
vital da percepo, atribuindo ao sentido um comprometimento com a manuteno do
ser vivo. A comunicao, como em Merleau-Ponty, parte de um fundo compartilhado,
mas agora em um nvel pr-predicativo. no mbito do comprometimento do corpo
com a vida que se deve buscar um critrio para a atribuio de significao:
todo ser vivo, talvez mesmo todo rgo, todo tecido de um ser vivo
generaliza, quer dizer, classifica, uma vez que sabe colher no meio
em que est, nas substncias ou nos objetos mais diversos, as partes
ou os elementos que podero satisfazer tal ou tal de duas
necessidades; negligencia o resto. Isola, portanto, a caracterstica

5
 que o interessa, vai direto para uma propriedade comum; em outros
termos, classifica e, por conseguinte, abstrai e generaliza
(BERGSON, 2006, p. 58).

A citao coloca a generalizao e a abstrao faculdades ligadas na

tradio filosfica ao raciocnio claramente no mbito comum a todos os seres vivos,
podendo ser inclusive apresentadas como uma caracterstica prpria do vivo ao serem
encontradas tambm fora dos indivduos, nos rgos e nos tecidos. Este mbito
comum sugere um novo domnio para estas faculdades: ao invs de serem pensadas,
elas so vividas, ou seja, naturalmente desempenhadas pelo corpo. Desta forma, os
mais diferentes objetos podem ser agrupados segundo as necessidades instintivas do
homem, criando uma ideia geral a partir desta classificao desempenhada. As ideias
gerais so fundamentais para o estabelecimento da linguagem, a qual tem em comum
com elas a criao de gneros abstrados do tempo. Nota-se que a palavra
caracterizada tambm a partir de sua significao fisiolgica. Apesar de tocar o
domnio do entendimento, seu desempenho anlogo ao dos aparelhos motores:
o entendimento, imitando o trabalho da natureza, montou, ele
tambm, aparelhos-motores, desta vez artificiais, para faz-los
responder, em nmero limitado, a uma quantidade ilimitada de objetos
individuais: o conjunto desses mecanismos a palavra articulada
(BERGSON, 1999, p. 189).

A necessidade de abarcar o maior nmero possvel de objetos individuais,

constituindo uma grande quantidade de possibilidades de reao do organismo vivo
frente ao meio, coordena-se com a parcialidade da conscincia, que ir selecionar
seus contedos a partir do critrio da utilidade. O que tornaria particular uma teoria da
cognio provinda das consideraes a respeito da linguagem enquanto cpia de um
procedimento sensrio-motor est na inverso das teorias tradicionais, segundo as
quais o sentido seria uma produo da leitura ou audio. Estando a linguagem
comprometida primeiramente com a ao sobre os objetos, ela no pode deixar a
interpretao para um momento posterior ao contato, pois seria ineficaz. O sentido
deve ser realizado previamente em um contexto pr-predicativo, de modo que o
processo da leitura/audio antecedido de uma hiptese que vai se confirmando ou
desconstruindo na medida em que fluem. Assim, a linguagem nunca se d de maneira
pura, mas, sempre envolta por um sistema interpretativo. Pode-se compreender o
segundo elemento que formar o paradoxo ao se constatar que apesar da descrio
de formao do sentido estar vinculada a um ato vital de pr-determinao do
organismo, ainda assim, Bergson no nega a existncia da comunicao interpessoal

6
nem a possibilidade da novidade na filosofia. Em uma correspondncia de 19224,
Bergson (2002, p. 1002, grifo nosso) diz:
Vous ne parlez en effet que de la diversit des sens o le mme mot
est pris par des philosophes diffrents : cest l, pour beaucoup, une
pierre de scandale. Mais combien plus grand encore le scandale que
voici : le mme mot pris dans des sens diffrents par le mme
philosophe ! Chose curieuse: les philosophes qui ont le plus mrit ce
reproce sont les matres, ceux qui ont introduit des concepts
nouveaux dans le monde de la pense : un Aristote, un Spinoza.

A caracterstica de pr-determinao presente na linguagem, ao invs de lev-

la rejeio, mostra-se como uma condio para sua relao com a verdade. Mas
trata-se de uma relao totalmente avessa s leis tradicionais da lgica. Quando as
palavras tm acepes variadas, isto se deve a causas profundas e a contradio
aparece aqui como parte fundamental da criao do novo na filosofia. Quando um
autor utiliza a mesma palavra com sentidos diferentes, isto quer dizer que se trata da
mesma coisa e do mesmo problema, o qual possui uma unidade a despeito da
multiplicidade de solues que ele possa receber. O privilgio dos problemas
filosficos em Bergson pode ser observado na anlise de Gilles Deleuze (2008, p.10),
para o qual o grande mrito de Bergson est em ter buscado uma determinao
intrnseca do falso na expresso falso problema. Alm disso, a primeira regra do
mtodo concerne posio e criao de problemas: Aplicar a prova do verdadeiro
e do falso aos prprios problemas, denunciar os falsos problemas, reconciliar verdade
e criao no nvel dos problemas (DELEUZE, 2008, p. 8).
Cabe agora uma anlise referente conciliao destas duas dimenses da
linguagem que a obra de Merleau-Ponty procura desenvolver ao trat-la enquanto
gesto, revelando uma tendncia a banir ou a neutralizar ao mximo a oposio entre
natureza e cultura.

2.2) Merleau-Ponty e a tentativa de conciliar os dois aspectos da linguagem

O captulo VI de Fenomenologia da Percepo confronta as tradies

empiristas e intelectualistas da filosofia da linguagem: o empirismo mecanicista
(associacionismo), interessa-se pela linguagem, mas sem pessoa que a fale; o
intelectualismo (Brunschvicg, Alain) se prende ao sujeito que fala, mas ele s fala
porque pensa. apenas a afirmao da inerncia da palavra viva ao mundo e do
pensamento s palavras que deveria permitir, segundo Merleau-Ponty, escapar a
estas falsas alternativas. Se toda conduta significante, se o lugar do corpo no mundo
j uma relao indecomponvel da expresso e do exprimido, a palavra mais um

4
Trata-se de correspondncia endereada C. Bourquin, respondendo ao questionrio
Comment doivent crire les philosophes? e posteriormente publicado na revista Monde
Nouveau, 4a srie, 6, no 25, 15 de dezembro de 1922, p. 228-233 e reprisada na obra de C.
Bourquin, Comment doivent crire les philosophes?, Paris, Monde Nouveau, 1923, p. 166.

7
caso particular de gesto, o que a tira definitivamente do domnio exclusivo do
entendimento.
H, portanto, uma identificao da experincia no mundo como
fundamentalmente corporal, mas trata-se de uma vivncia-falada, ou seja, os atos
humanos esto diretamente comprometidos com o corpo, mas no seriam
simplesmente vitais e a ao puramente motriz:
Au del de laction biologique, il ne reste quune action mystique qui ne
vise aucun objet dtermin. Les actes proprement humains, lacte de
la parole, du travail, lacte de se vtir par exemple, nont pas de
signification propre. Ils se comprennent par rfrence aux intentions de
la vie: le vtement est un pelage artificiel, linstrument remplace un
organe, le langage est un moyen dadaptation au solide inorganis .
(MERLEAU-PONTY, 1953, p. 176).

O homem possui uma estrutura englobante de comportamento chamada

atitude categorial (Goldstein) ou funo simblica (Cassirer). Antes mesmo de
defini-la em seu contedo, sabe-se que ela de direito coextensiva a todos os
comportamentos humanos, que ela aquilo que se exprime em todas as suas
condutas, desde a sexualidade e a afetividade at as funes intelectuais mais
elaboradas, passando pela percepo. Quando tal estrutura cede, como o caso do
clebre Schneider, ento o quadro clnico impressionante e quase infinito, medida
que afeta a totalidade dos comportamentos lingsticos, cognitivos, sensveis, motores
ou afetivos. Com isso, este aspecto propriamente estrutural do comportamento
simblico possui uma implicao precisa: o ato da linguagem no pode ser facilmente
abstrado do restante da percepo:
Ela [a linguagem] apresenta, ou antes ela tomada de posio do
sujeito no mundo de suas significaes. O termo mundo no aqui
uma maneira de falar: ele significa que a vida mental ou cultural
toma de emprstimo vida natural as suas estruturas, e que o sujeito
pensante deve ser fundado no sujeito encarnado. O gesto fontico
realiza, para o sujeito falante e para aqueles que o escutam, uma
certa estrutura da experincia, uma certa modulao da existncia,
exatamente como um comportamento de meu corpo investe os
objetos que me circundam, para mim e para o outro, de uma certa
significao (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 262).

Esta concepo de linguagem que abarca a estrutura da experincia inteira e

no apenas a experincia lingstica, compreende uma crtica, no s filosofia da
reflexo que identifica uma relao direta com o objeto sob o ponto de vista do
saber, excluindo o sujeito encarnado da linguagem , mas tambm filosofia
bergsoniana da intuio. Para Merleau-Ponty, Bergson tem razo ao denunciar a
busca da tradio pelas essncias atravs de abstrao lgica, o que determina o
sentido de antemo a permanecer no mbito do desdobramento conceitual. Mas, ao
rejeitar a linguagem e propor uma coincidncia com o Ser, Bergson tambm prejulga o
sentido, pois ainda se relaciona com o fenmeno do mesmo modo que a tradio,

8
apenas se posicionando do lado oposto ao pensamento que critica. Os dois extremos
ignoram a mediao. Merleau-Ponty se coloca, neste ponto, crtico tanto da posio de
Bergson quanto da filosofia reflexiva:
Em um caso como no outro, a linguagem entra em cena seja como
potncia de erro, aquilo que apenas anteparo entre ns e o
tecido contnuo que nos liga s coisas, seja como uma linguagem que
se fecha sobre si mesma, fala apenas de si, como linguagem que no
fala de nada, logo que no d acesso a nada. Em um caso como no
outro, a linguagem no fala do mundo, e, por isso mesmo, estamos
diante de dois positivismos, de dois erros aparentados: entre uma
filosofia que se situa no plano dos enunciados e deseja que ns nos
fiemos absolutamente s palavras e uma doutrina que ambiciona
habitar no silncio das coisas e quer que desconfiemos
absolutamente da linguagem, h uma mesma ignorncia: a cegueira
persistente em reconhecer que a linguagem , antes de tudo,
mediao entre o sujeito, seu mundo e os outros (MOURA, 2001, p.
296, grifos no original).

Merleau-Ponty busca a linguagem que fale do mundo vivido, que seja

intrinsecamente uma transcendncia em relao aos enunciados formais. Para isso,
reconhece que a experincia no mundo vivido no se d isolada da linguagem e no
h um silncio primordial, sendo que a possibilidade deste ltimo concebida apenas
de modo retrospectivo. Assim, faz-se necessrio ater-se linguagem enquanto
mediao com a experincia. Cabe agora precisar a que tipo de mediao o autor se
refere.
Em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty deixa claro que a filosofia no um
lxico, no se interessa pela significao das palavras. A filosofia deve conduzir s
coisas mesmas e expresso destas ltimas. Caso a tradio e aqui o autor inclui a
tentativa bergsoniana da coincidncia , no tenha preservado esta clareza,
traduzindo a expressividade do Ser para seu mbito, preciso haver uma reforma, a
qual colocada em termos do prejulgamento do sentido:
Se verdade que a filosofia, desde que se declara reflexo ou
coincidncia, prejulga o que encontrar, torna-se-lhe necessrio
ento recomear tudo de novo, rejeitar os instrumentos adotados pela
reflexo e pela intuio, instalar-se num local em que estas ainda no
se distinguem, em experincias que no foram ainda trabalhadas,
que nos ofeream concomitante e confusamente o sujeito e o
objeto, a existncia e a essncia, e lhe do, portanto, os meios de
redefini-los (MERLEAU-PONTY, 2009, p. 127, grifo nosso).

Esta citao fundamental para o estabelecimento de um dilogo entre os dois

autores em questo, pois ela apresenta de que modo Merleau-Ponty se situa em
relao concepo da filosofia enquanto exerccio de uma racionalidade ou ao
projeto bergsoniano da intuio, que se ope a esta ltima e que claramente citado
acima ao se referir filosofia como coincidncia. A questo a ser superada tanto por
uma postura quanto pela outra, o fato da filosofia prejulgar o que encontrar,
portanto, faz aqui tambm referncia explcita a concepo bergsoniana de pr-

9
determinao vital do sentido. A soluo est em recomear tudo de novo, rejeitar
os instrumentos adotados pela reflexo e pela intuio. Mas, como recomear? Como
adotar novos instrumentos?

A partir destas consideraes, pode-se dizer que tanto para Bergson quanto
para Merleau-Ponty, a linguagem tem uma origem marcada por automatismos, sendo
que estes ltimos compem uma condio para o estabelecimento de um meio
intersubjetivo que compe a base para a expresso. Por outro lado, em ambos, a
linguagem transcende este automatismo em direo comunicao do novo, seja por
meio da contradio e apesar de sua natureza espacial em Bergson, seja por meio da
diacronia em Merleau-Ponty. Estas duas dimenses conferem um aspecto paradoxal
ao conceito de linguagem empregado pelos dois autores. Procuramos apresentar
brevemente como isto se articula em suas filosofias, destacando e deixando em aberto
a anlise de Merleau-Ponty na medida em que ela revela uma tendncia a neutralizar
ao mximo a oposio entre natureza e cultura, o que aponta para uma dissoluo do
paradoxo da linguagem.

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