1.

Temas para Redao

1
. "A diversidade a condio de florescimento das culturas, e a uniformidade, a
condio de sua morte e petrificao."
(Ansio Teixeira)
2
. " ...devendo ser os historiadores exatos, verdadeiros e nada apaixonados, sem
que o interesse, nem o medo, nem o rancor, nem a afeio os faam torcer o
caminho da verdade, cuja me a Histria, mula do tempo, depsito das aes,
testemunha do passado, exemplo e aviso do presente, advertncia do porvir."
(Miguel de Cervantes)
3
. ""Conservem suas belas praias." "No deixem acontecer com suas cidades o
que aconteceu com Londres e Nova Iorque." So estas frases constantemente
marteladas aos ouvidos dos representantes dos pases em desenvolvimento.
Estamos convencidos de que, se o problema deve ser atacado em bases
verdadeiramente universais, isso poder determinar a necessidade de uma
verdadeira replanificao da economia mundial. O que no possvel que, em
uma tentativa de zoneamento do mundo, certas reas verdes se destinem a reservas
mundiais ou a campos de recreao para os habitantes dos pases altamente
industrializados, que desejem escapar aos males e aos inconvenientes da
civilizao industrial, responsvel pela sua prosperidade e pela sua ascendncia
econmica. Os pases subdesenvolvidos estariam, assim, destinados a serem reas
de weekend para anglo-saxes, alemes e escandinavos.
(Embaixador Arajo Castro)
4
. "O fato de que a gerao mais velha no consegue guiar a gerao mais jovem
em parte tambm a expresso da crise da instituio familiar e da nova situao
do elemento feminino na sociedade. A educao dos filhos confiada cada vez
mais ao Estado ou a iniciativas educacionais privadas, e isso determina um
empobrecimento "sentimental" no que se refere ao passado, e uma mecanizao da
vida."
(Antnio Gramsci /1891-1937/)
5
. "O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida
da alma humana e uma das mais difceis de definir. O ser humano tem uma raiz
por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que
conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro."
(Simonne Weil)
6
. "Uma vez que se tenha encontrado a si mesmo, preciso saber, de tempo em
tempo, perder-se - e depois reencontrar-se: pressuposto que se seja um pensador. A
esse, com efeito, prejudicial estar sempre ligado a uma pessoa."
(Nietzsche)
7
. "A observao inexata comum v na natureza, por toda parte, oposies (como
por exemplo "quente e frio") onde no h oposies, mas apenas diferenas de
grau. Esse mau hbito nos induz tambm a querer entender e decompor a natureza
 2

interior, o mundo tico-espiritual, segundo tais oposies. indizvel o quanto de

dor, pretenso, dureza, estranhamento, frieza, penetrou assim no sentimento
humano, por se pensar ver oposies em lugar das transies."
(Nietzsche)
8
. "No nos deixaramos queimar por nossas opinies: no estamos to seguros
delas. Mas, talvez, por podermos ter nossas opinies e podermos mud-las."
(Nietzsche)
9
. "Todo indivduo pretende aplicar seu capital de modo que o seu produto venha
a ser do maior valor possvel. De modo geral ele no tem intenes de promover o
interesse pblico, nem sabe o quanto o est promovendo. Visa apenas prpria
segurana, apenas ao seu prprio lucro, e nisso tem a gui-lo uma "mo invisvel",
para promover um objetivo que no est em seus planos. Ao procurar seu prprio
interesse, ele frequentemente promove o da sociedade, e isso com influncia maior
do que seria o caso se a inteno de faz-lo fosse verdadeira."
(Adam Smith)
10
. "Com a evoluo cultural de alguns pases subdesenvolvidos, de se esperar
que comecem a entender aquilo que Quesnay ensinou h mais de dois sculos -
que existe um poder intrnseco produo de matria-prima, agrcola ou mineral.
E que somente os pases autossuficientes quanto produo de matria-prima
sero realmente independentes. Mas os pases industrializados j se alertaram e
possuem uma arma capaz de manter o status quo permanentemente. O novo
instrumento de opresso ser a tecnologia."
(Rogrio Csar de Cerqueira Leite)
11
. "As ideias da classe dominante, em todas as pocas, so tambm as ideias
dominantes, ou seja, a classe que a fora material dominante da sociedade
tambm a fora espiritual dominante. A classe que dispe dos meios de produo
material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo intelectual, se bem que,
estando estes contidos naqueles, as ideias dos que no dispem dos meios de
produo intelectual ficam, ao mesmo tempo, subordinadas a essa classe
dominante. As ideias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das
relaes materiais dominantes, so essas relaes materiais dominantes
apreendidas sob a forma de ideias e, portanto, a expresso das relaes que fazem
de uma classe a classe dominante."
(Karl Marx)
12
. "A emancipao poltica realizada pelas categorias dominantes interessadas em
assegurar a preservao da ordem estabelecida, cujo nico objetivo era romper o
sistema colonial no que ele significava de restrito liberdade de comrcio e
autonomia administrativa, no ultrapassaria seus prprios limites. A ordem
econmica seria preservada, a escravido, mantida. A nao independente
continuaria subordinada economia colonial, passando do domnio portugus
tutela britnica. A fachada liberal construda pela elite europeizada ocultava a
misria e a escravido da maioria dos habitantes do pas. Conquistar a
emancipao definitiva da nao, ampliar o significado dos princpios
constitucionais seria tarefa relegada aos psteros."
(Emlia Viotti da Costa)
 3

13
. Depois dos campos de concentrao, achamos que no cairamos nunca mais
nesses radicalismos e, de repente, a intolerncia est outra vez instalada na Europa.
A intolerncia parte inseparvel do ser humano, no aguentamos as diferenas de
cor, crena, religio, opinio.
(Jos Saramago)
14
. "No Brasil, onde imperou, desde tempos remotos, o tipo primitivo de famlia
patriarcal, o desenvolvimento da urbanizao - que no resulta unicamente do
crescimento das cidades, mas tambm do crescimento dos meios de comunicao,
atraindo vastas reas rurais para a esfera de influncia das cidades - ia acarretar um
desequilbrio social cujos efeitos permanecem vivos at hoje."
(Srgio Buarque de Holanda)
15
. "A aristocracia pode mudar de forma, mas no pode desaparecer; h de durar
tanto quanto o orgulho. Reduzi o Estado menor aldeia, a aristocracia surgir
ainda dessa parcela de sociedade: dois camponeses, melhores ou piores que os
outros, associar-se-o para conduzir a comuna e tiraniz-la-o sob forma de
conselheiros, benfeitores ou dspotas segundo as circunstncias. A aristocracia
uma hidra: cortai-lhe a cabea, renascero cem. No a anulareis nunca. Um poeta
disse com muita justeza: a natureza aristocrtica. No se trata de destruir a
aristocracia, mas de achar-lhe uma base razovel e justa."
(Marqus de Custine) [1790/1858]
16
. "O Brasil ..., paradoxalmente, um pas novo povoado de runas. Feita em
saltos, a nossa histria desconcerta o investigador. o regime da inconsequncia
uma srie de esforos arquejantes, que no se conjugam, no se integram num
conjunto. No conhecemos a marcha continuada, o lento ascender de passo firme.
Vivemos sempre a recomear."
(Gilberto Amado) [1887-1969]
17
. "Se no mercado os produtos primrios competem entre si com chances iguais de
fazerem prevalecer seus interesses, o mercado pode se dizer livre para esses
produtores. Se nesse mercado os produtores privados se apresentam de forma e
com foras desiguais e os maiores fazem prevalecer seus preos e interesses, o
mercado s livre para os maiores, e o seu nome oligoplio ou monoplio. [...]
Na verdade, o dilema de nossa modernidade no acabar com o mercado nem
com o Estado, mas democratizar os dois e, portanto, o de submet-los ao controle
da sociedade civil segundo princpios, valores e leis comuns a todos."
(Herbert de Souza)
18
. "A Amrica Latina vive, atualmente, momentos decisivos da sua evoluo
histrica e necessita da conscientizao dos pases que a compem e uma
consequente tomada de posio coletiva. A retrospectiva histrica necessria na
medida em que traz tona problemas de profundas razes, incompreensveis sem a
busca de suas origens."
(Jos Ribeiro Jnior)
19
. "Basta ir ao fundo de qualquer acontecimento histrico, noutras palavras, da
atividade de toda a massa de homens que tomaram parte no acontecimento, para se
 4

convencer de que a vontade do heri histrico no somente no dirige as aes das

massas, mas que ela mesma est sendo constantemente dirigida."
(Tolsti)
20
. "No h grande homem., diz o provrbio, para o seu criado. E Goethe comenta:
`No porque o grande homem no seja um grande homem, mas porque o criado
um criado.'"
(Goethe)
21
. "O peso dos pases em desenvolvimento nos fruns internacionais e os
sucessivos fracassos do dilogo Norte-Sul suscitaram no Terceiro Mundo a tomada
de conscincia de uma mudana estrutural, a partir da redistribuio dos papis no
contexto mundial e da crescente importncia das relaes Sul-Sul, como principal
forma de diminuir a dependncia em relao aos pases desenvolvidos."
(Jacques d'Adesky)
22
. "No seria demasiado afirmar: no h nada mais fecundo em maravilhas do que
a arte de ser livre; mas no h nada mais penoso que a aprendizagem da liberdade.
O mesmo no se d com o despotismo. O despotismo se apresenta frequentemente
como o reparador de todos os males sofridos; o apoio da razo, o sustentculo
dos oprimidos e o instaurador da ordem. Os povos adormecem no seio da
prosperidade momentnea que ele propicia; e, quando despertam, esto na misria.
A liberdade, ao contrrio, comumente nasce no meio das tempestades, estabelece-
se penosamente entre as discrdias civis e no seno quando j est velha que se
pode conhecer seus benefcios."
(Alexis de Tocqueville)
23
. "Revolucionrio raa medida - e comedida. Tal afirmativa soa, a um primeiro
exame, como um incurvel paradoxo. A ideia que temos, sobre revolucionrios,
que so gente de atropelo e impulso, sujeitos, por definio, a exageros,
desmesuras - e imprudncias. Sabe-se que a posio revolucionria diante dos
problemas sociais e polticos implica radicalidade sem - ou com - quartel,
dependendo das possveis implicaes militares que venham a integr-la. De
qualquer forma, com baionetas ou sem elas, a viso radical da histria busca a raiz
dos acontecimentos e das crises, tentando desvendar, por debaixo da conjuntura, a
estrutura que lhe fornece vertebrao sustentadora.
O revolucionrio, nessa medida, e em virtude de sua radicalidade insone,
acaba por constituir-se num tipo - ou prottipo - dotado de slido e bem plantado
bom senso."
(Hlio Pellegrino)
24
. "A misso do chamado "intelectual" , de certo modo, oposta do poltico. A
obra intelectual aspira, frequentemente em vo, a aclarar um pouco as coisas,
enquanto a do poltico si, pelo contrrio, consistir em confundi-las mais do que
estavam. Ser da esquerda , como ser da direita, uma das infinitas maneiras que o
homem pode eleger para ser um imbecil: ambas, com efeito, so formas de
hemiplegia moral."
(Ortega y Gasset)
 5
25
. "Vejamos o que ocorre quando um cidado se torna prncipe de sua ptria, no
por meio de crime ou de alguma outra intolervel violncia, mas com a ajuda de
seus compatriotas. O principado assim constitudo podemo-lo chamar civil, e para
algum chegar a govern-lo no precisa de ter ou exclusivamente virtude [virt]
ou exclusivamente fortuna, mas, antes, uma astcia afortunada. Pois bem, a ajuda
nesse caso prestada pelo povo ou pelos prceres locais. que em qualquer
cidade se encontram essas duas foras contrrias, uma das quais provm de no
desejar o povo ser dominado nem oprimido pelos grandes, e a outra de quererem
os grandes dominar e oprimir o povo. Destas tendncias opostas surge nas cidades
ou o principado ou a liberdade ou a anarquia."
(Maquiavel)
26
. "Saiba-se que existem dois modos de combater: um com as leis, outro com a
fora. O primeiro prprio do homem, o segundo dos animais. No sendo, porm,
muitas vezes suficiente o primeiro, convm recorrer ao segundo. Por conseguinte,
a um prncipe mister saber comportar-se como homem e como animal. Isso
ensinavam veladamente os autores da antiguidade, ao escreverem que Aquiles e
muitos outros prncipes daquela era foram confiados ao centauro Chiron para que
os educasse e criasse. Esta parbola no significa seno que necessrio ter-se por
preceptor um ser meio homem e meio animal; ou, por outras palavras, que a um
prncipe incumbe saber usar dessas duas naturezas, nenhuma das quais subsiste
sem a outra.
(Maquiavel)
27
. "A primeira coisa que observo, ao examinar a posio do gnero humano, uma
contradio manifesta na sua constituio, que a torna sempre vacilante. Como
homens, vivemos no estado civil, sujeitos s leis; enquanto povos, cada qual
desfruta da liberdade natural; isto torna a nossa situao pior do que se estas
distines fossem desconhecidas. Pois vivendo simultaneamente na ordem social e
no estado de natureza, estamos sujeitos aos inconvenientes de ambos, sem
encontrar segurana em nenhum dos dois. A perfeio da ordem social consiste, na
verdade, no concurso da fora e da lei; mas para isso necessrio que a lei dirija a
fora; e no que, segundo a noo da independncia absoluta dos prncipes,
unicamente a fora, falando aos cidados em nome da lei e aos estrangeiros em
nome da razo de Estado, tire destes o poder e dos outros a vontade de resistir, de
forma que o verdadeiro sentido da justia no sirva apenas para salvaguardar a
violncia."
(Jean-Jacques Rousseau)
28
. "Para repreender ultimamente e mostrar a algum que est errado, precisamos
observar de que ponto de vista encara o assunto, porquanto, em geral, verdadeiro
para o observador, e ento reconhecer sua verdade, mas descobrir-lhe o lado pelo
qual falsa. Assim, satisfazemos a pessoa enganada, porque v que no se
equivocava, mas deixava to somente de encarar a coisa de todos os ngulos
possveis; ningum se aborrece por no ter visto tudo, porm ningum quer estar
equivocado; e talvez isso provenha do fato de no poder o homem ver tudo e de,
naturalmente, no poder se enganar dentro do ngulo que escolheu; e isto porque
as percepes dos sentidos so sempre verdadeiras."
(Pascal)
 6
29
. "Sabe-se que progresso tcnico e contedo social reacionrio podem andar
juntos. Esta combinao, que uma das marcas do nosso tempo, em economia,
cincia e arte, torna ambgua a noo de progresso."
(Roberto Schwarz)
30
. "No receio dizer que acho melhor ter como inimigos todos os gregos
organizados em democracias do que t-los como amigos sob um regime
oligrquico. Pois, se eles (gregos) forem livres, vs no tereis dificuldade de fazer
a paz com eles, desde que isto seja o vosso desejo, enquanto que sob um regime
oligrquico, a amizade deles no me parece segura. No pode haver sentimento
comum entre a oligarquia e a democracia, entre regimes assinalados pelo desejo de
poder e regimes que tm como objetivo o viver igualitrio."
(Demstenes)
31
. "Na ordem pblica da coexistncia, o conflito, a competio e a cooperao
vm operando no quadro de uma ampla confrontao industrial e tecnolgica que,
nos seus desdobramentos, vem mantendo e ampliando a diviso do mundo em dois
segmentos de pases: um desenvolvido (Norte) e outro subdesenvolvido (Sul). [...]
Tal tendncia para o congelamento do poder mundial, para lembrar a frase do
embaixador Arajo Castro, na medida em que se refora, leva consolidao
oligrquica do poder na vida internacional. [...]
Nos desdobramentos desta ordem de coexistncia, a segurana deixou de
ser qualificada pelos Estados apenas em termos estritos de guerra e paz, e passou a
englobar outros valores, como bem-estar econmico-social, autonomia poltica e
prestgio. Na perspectiva dos pases subdesenvolvidos, esta nova qualificao de
segurana viu-se facilitada pelos resultados do processo de descolonizao que,
em funo do aparecimento de novos Estados, tornou mais complexa uma gesto
oligrquica da ordem mundial."
(Celso Lafer)
32
. "... as capacidades humanas de dispor tecnicamente da natureza intensificaram-
se e ainda se vo intensificando a tal ponto que, enquanto resultados sempre novos
se iro tornando alcanveis, a capacidade de disposio e de planificao torn-
los- cada vez menos "novos". Na sociedade de consumo, a renovao contnua
(dos hbitos, utenslios e construes) j hoje fisiologicamente exigida pela pura
e simples sobrevivncia do sistema; a novidade no tem nada de "revolucionrio"
e perturbador, o que permite que as coisas continuem sempre iguais. H uma
espcie de "imobilidade" de fundo no mundo tcnico [...]."
(Gianni Vattimo)
33
. "Durante os meus trinta e tantos anos de diplomacia algumas vezes vim ao
Brasil, com licena. O mais do tempo vivi fora, em vrias partes, e no foi pouco.
Cuidei que no acabaria de me habituar novamente a esta vida de c. Pois acabei.
Certamente ainda me lembram as coisas e pessoas de longe, diverses, paisagens,
costumes, mas no morro de saudade de nada. Aqui estou, aqui vivo, aqui
morrerei.
(Machado de Assis)
34
. "Uma cultura nasce no momento em que uma grande alma despertar do seu
estado primitivo e se surpreender do eterno infantilismo humano; quando algo
 7

limitado, transitrio originar-se no ilimitado, contnuo; quando uma forma surgir

em meio ao informe. [] Uma cultura morre quando essa alma tiver realizado a
soma de suas possibilidades, sob a forma de povos, lnguas, dogmas, artes,
Estados, cincias e, em seguida, retornar espiritualidade primordial. Mas a sua
existncia viva, aquela srie de grandes pocas, cujos rgidos contornos designam
o progressivo arremate, uma luta ntima, profunda, passional, com o objetivo de
afirmar a ideia contra as foras do caos, no exterior, e contra o inconsciente, no
interior, para onde elas se retiram, agastadas. No somente o artista luta contra a
resistncia da matria e o aniquilamento da ideia. Todas as culturas encontram-se
numa relao simblica, quase mstica com a extenso, com o espao dentro do
qual e por meio do qual tencionam realizar-se. Alcanado o destino, realizada a
ideia, a totalidade das mltiplas possibilidades intrnsecas, com a projeo para
fora, fossiliza-se repentinamente a cultura. Definha-se. Seu sangue coagula. Seu
vigor diminui. Ela se transforma em civilizao. Eis o que sentimos e
depreendemos das palavras "egipticismo", "bizantinismo", "mandarinato". Talvez
seja tal cultura ainda capaz de estender durante sculos e milnios seus galhos
mortos ao alto, igual a uma rvore gigantesca, ressequida, na mata virgem. o que
se observa na China, na ndia, no mundo islmico."
(Oswald Spengler)
35
. "Terminarei este captulo e este livro por uma observao que deve servir de
base a todo o sistema social; que, em lugar de destruir a igualdade natural, o
pacto fundamental substitui, pelo contrrio, por uma igualdade moral e legtima o
que a Natureza tinha podido pr de desigualdade fsica entre os homens, os quais,
podendo ser desiguais em fora e em gnio, permanecem iguais por conveno e
de direito."
(Jean-Jacques Rousseau)
36
. "Nesta perspectiva, a histria o real e o real o movimento incessante pelo
qual os homens, em condies que nem sempre foram escolhidas por eles,
instauram um modo de sociabilidade e procuram fix-lo em instituies
determinadas (famlia, condies de trabalho, relaes polticas, instituies
religiosas, tipos de educao, formas de arte, transmisso dos costumes, lngua,
etc.). Alm de procurar fixar seu modo de sociabilidade atravs de instituies
determinadas, os homens produzem ideias ou representaes pelas quais procuram
explicar e compreender sua prpria vida individual, social, suas relaes com a
natureza e com o sobrenatural. Essas ideias ou representaes, no entanto, tendem
a esconder dos homens o modo real como suas relaes foram produzidas e a
origem das formas sociais de explorao e de dominao poltica. Esse
ocultamento da realidade social chama-se ideologia. Por seu intermdio, os
homens legitimam as condies sociais de explorao e de dominao, fazendo
com que paream verdadeiras e justas. Enfim, tambm um aspecto fundamental
da existncia histrica dos homens a ao pela qual podem ou reproduzir as
relaes sociais existentes, ou transform-las, seja de maneira radical (quando
fazem uma revoluo), seja de maneira parcial (quando fazem reformas).
(Marilena de Souza Chau)
37
. "Distingue-se entre poltica interna e externa. Saber qual das duas predomina
depende da situao de uma comunidade frente s outras. Ocorre, por vezes, que
as duas formas se entrelaam. A poltica externa produto da poltica da fora,
 8

para a qual todo discurso um estratagema. Contudo, graas a tratados e ao direito

internacional, a poltica externa tende a um ponto em que estar suficientemente
transformada para excluir a violncia. Quanto poltica interna, assume ela certos
aspectos da poltica externa quando, em meio luta, os polticos recorrem
trapaa, mentira, conspirao e injustia, at que estoure a guerra civil ou que
um dos grupos se deixe dominar pelo outro."
(Karl Jaspers)
38
. "Poder-se-ia dizer do Poder (o Poder de manter as relaes de dependncia e de
explorao) que tem de defender uma "frente" no nvel estratgico? No. Esta
frente do Poder j no se pode definir como uma fronteira no mapa, como uma
linha de trincheiras num terreno de batalha. O Poder est em toda parte, o Poder
onipresente e predestinado a s-lo. Por todo lado no espao! Tanto no discurso
cotidiano e nas representaes banais, como nas sirenes da polcia e nos blindados
do exrcito. Tanto num "objeto de arte" ou num objeto "kitch" como num mssil.
Tanto na predominncia difusa do "visual" e do olhar como na disposio
significativa dos lugares na escola, no espetculo, no Parlamento. Tanto nas coisas
como nos signos, os signos dos objetos e os objetos-signos. Por todo lado, em
nenhum lado. Onde reside a certeza? O Poder no segura com mo firme nenhum
dos seus instrumentos. No h exrcito, nem polcia, nem corpo de mercenrios ou
Tonton-macoutes,* no h coronel nem espio que no possam entrar em greve,
revoltar-se, tomar conta do Poder, trair o seu senhor. Que tragdia shakespeariana!
Quanto mais se consolida, mais o Poder teme. Ele ocupa o espao, mas o espao
treme-lhe por debaixo dos ps. O veneno da suspeita, dramtica contrapartida do
Poder, destila-se por todo o espao social."
(Henri Lefebvre)
* Milcia criada por Franois Duvalier, em 1958, no Haiti.
39
. "Todos os homens so irmos.
Onde a igualdade no existe, a liberdade uma mentira.
A sociedade s pode sobreviver atravs da desigualdade das aptides e da
diversidade das funes. Mas s aptides superiores no se devem conferir
maiores direitos. Elas impem deveres maiores.
Tal o princpio da igualdade: a associao uma forma necessria. O fim
ltimo da associao atingir a satisfao das necessidades intelectuais, morais e
materiais de todos, pelo emprego de suas aptides diversas e pelo concurso de seus
esforos. Os trabalhadores foram escravos, foram servos, so hoje em dia
assalariados; preciso esforar-se para faz-los passar categoria de associados.
Esse resultado s pode ser atingido pela ao de um poder democrtico. (...)"
(Louis Blanc, Manifesto da Reforma - 1848)
40
. "Podemos notar que o desenvolvimento da civilizao mais ntido nos
perodos de encontro ou fuso de povos diferentes, como se o pensamento humano
fosse estimulado pela diversidade e pelo antagonismo de opinies. No deve ser
apenas coincidncia o fato de a cincia grega ter iniciado o seu perodo ureo de
desenvolvimento nas ilhas jnicas, centro de comrcio e navegao no sculo VI
a.C., nem o fato de o grande desenvolvimento do perodo do Renascimento
europeu acompanhar o maior conhecimento da Antiguidade clssica e de povos
no europeus. No extremo oposto, parece verdade que os povos isolados - dos
 9

quais a China constitui at o sculo XIX um exemplo bem ntido - tendem a

estabilizar seus conhecimentos e seus costumes."
(Dante Moreira Leite)
41
. "No h monarca to absoluto que possa reunir em suas mos todas as foras da
sociedade e vencer resistncias, como pode faz-lo a maioria... Um rei, alis, tem
apenas um poder material que age sobre as aes e no poderia atingir vontades;
mas a maioria est revestida de uma fora ao mesmo tempo material e moral, que
age sobre a vontade como sobre as aes, e que impede, ao mesmo tempo, o fato e
a vontade de fazer... Grilhes e algozes so os instrumentos grosseiros que a
tirania outrora utilizou; contudo, em nossos dias, a civilizao aperfeioou at o
prprio despotismo, que, no entanto, parecia no ter mais nada o que aprender. Os
prncipes haviam, por assim dizer, materializado a violncia; as repblicas
democrticas de nossos dias tornaram-na to intelectual quanto a vontade humana
que ela pretende coagir. Sob o governo absoluto de um s, o despotismo, para
chegar alma, golpeava rudemente o corpo; e a alma, fugindo aos golpes, elevava-
se gloriosamente acima dele; mas nas repblicas democrticas, a tirania no
procede do mesmo modo; ela deixa o corpo e vai direto alma. O senhor no diz
mais: - Pensa como eu, ou morrers -; ele diz: s livre de no pensar como eu; tua
vida, teus bens, tudo preservars; mas de hoje em diante sers um estranho entre
ns..."
(Alexis de Tocqueville - Exame do Instituto Rio Branco, 1985)
42
. "O conceito de sociedade industrial contm um elemento de benvola
generalizao. Todas as diferenas particulares entre as distintas sociedades
desaparecem dentro dele: as sociedades inglesa, americana, alem e francesa e
logo tambm a russa se fundem nele de um modo genrico, que promete a todos os
pases idntica esperana. Mas, essas sociedades so, realmente, to semelhantes?
No existiria uma falta de exatido intranquilizadora nesse conceito de sociedade
industrial? No ser uma tentativa de elidir o problema das caractersticas
particulares, e menos agradveis, da sociedade americana ou alem ou russa? No
fica sem ser dito, e mais, sem perguntar, o fundamental, se nos aproximamos da
realidade com essa inocente ideia de sociedade industrial?.A Alemanha e a
Inglaterra so sociedades industriais; mas a Inglaterra a me da democracia
liberal e a Alemanha a me do moderno Estado autoritrio. A Amrica e a Rssia
so sociedades industriais e, sem dvida, suas divergncias caracterizam a nossa
poca. Estes no so problemas sociolgicos? Parece-me que so at mesmo
nossos problemas fundamentais. Mas, para resolv-los, temos de liberar-nos sem
escusas do mito idlico da sociedade industrial."
(Ralph Dahrendorf)
43
. "Queixam-se muitos de pouco dinheiro, outros de pouca fortuna, alguns de
pouca memria, nenhum de pouco juzo."
(Marqus de Maric)
44
. " o Quixote um heri fracassado?.Sim, se atentarmos apenas no desvario de
suas aventuras e arremetidas contra alvos imaginrios, e no fatal insucesso que,
uma por uma, lhe encerrou todas as aes. Mas quando passamos a ltima pgina
do livro inimitvel, compreendemos que a efuso do herosmo no ficou perdida;
que os atos malogrados do ltimo cavaleiro foram recebidos a crdito, para
 10

compensao das injustias e agravos que ele no soube ver, nem reparar; e
finalmente que dele brota um ensinamento contrrio ao ideal da eficincia, que o
da simples entrega de si mesmo, para operar pelo exemplo e pela germinao.
Cada vez que, em nossa prpria vida, nos recusamos a uma salida, porque
sabemos que o nosso ato no ter fora sobre as condies externas e assim no
poder remover os obstculos opostos ao nosso intento, estamos agindo contra o
esprito de D. Quixote."
(San Tiago Dantas - Exame do Instituto Rio Branco, 1986)
45
. "... onde todos medem todas as coisas segundo o dinheiro, quase impossvel
que a justia e a prosperidade reinem na coisa pblica... Este homem sapientssimo
(Plato) vira que existe um s e nico caminho para a salvao pblica, a saber, a
igualdade, que no me parece poder ser realizada onde os bens pertencem aos
particulares... Estou, pois, convencido de que os bens no podem ser repartidos
equitativamente e racionalmente, que os interesses dos homens no podem ser
administrados acertadamente, se no se suprimir totalmente a propriedade."
(Thomas More)
46
. "O ato do movimento inscreve-se em dois fiis da balana iguais em fora e em
ao, a saber: a destruio e a regenerao. Tal toda a mquina da Natureza...
no emprego e na regenerao, isto , no consumo e na reproduo, que consiste o
movimento que condensa a sociedade e que perpetua a sua durao. por a que
as despesas do vida produo e que a produo repara as despesas."
(Quesnay)
47
. "Os filsofos de todos os sculos queixaram-se com razo de que a riqueza e a
grandeza so frequentemente olhadas com um respeito e admirao que no eram
devidos seno sabedoria e virtude, e que o desprezo cai frequentemente sobre a
pobreza e a fraqueza... A sabedoria e a virtude s tm por verdadeiros admiradores
o nmero escolhido e muito limitado dos sbios. A maior parte dos homens
admiradora e quase adoradora da riqueza e do poder."
(Adam Smith)
48
. "A economia poltica, nascida na Frana e na Inglaterra no sculo XVIII,
conduz a concluses liberais. Sem dvida, os economistas no ignoram a misria e
a injustia dos tempos. Mas acreditam na possibilidade de aumentar
consideravelmente a produo e o bem-estar geral graas ao desenvolvimento do
investimento dos capitais. Este desenvolvimento, que resolver, dizem eles, todos
os problemas sociais, exige uma nica condio fundamental: a liberdade do
comrcio e da indstria. Todos os males da sociedade so imputados s
intervenes intempestivas do Estado na vida econmica. O liberalismo
econmico suprimir a misria e assegurar o reino da moralidade, pelo menos em
toda a medida possvel.
Este belo otimismo funda-se em anlises de que se no poderia subestimar
a importncia. Todavia, hoje parece-nos pouco fundamentado."
(Henri Denis)
49
. "Assim que devemos voltar para a Antiguidade romana para encontrarmos a
primeira justificao da Guerra, justamente com a primeira noo de que existem
guerras justas e injustas. No entanto, as distines e justificaes romanas no
 11

diziam respeito liberdade, nem estabeleciam nenhuma diferena entre guerras

ofensivas e defensivas. `A guerra que necessria justa', dizia Lvio, `e
abenoadas so as armas quando s nelas reside a esperana'. Necessidade, desde a
poca de Lvio e atravs dos sculos, tem significado muitas coisas que hoje
acharamos suficientes para qualificar uma guerra antes como injusta do que como
justa. Conquista, expanso, defesa do capital investido, manuteno do poder em
face do aparecimento de novas potncias ameaadoras, ou apoio a um determinado
equilbrio do poder - todas essas conhecidas realidades da poltica do poder no
somente foram, de fato, causas da ecloso da maioria das guerras da Histria,
como tambm foram tidas como `necessidades', isto , como motivos legtimos
para fundamentar uma deciso pelas armas. A noo de que a agresso um crime
e de que as guerras s podem ser justificadas se visarem a reprimir ou a
prevenir agresses adquiriu relevncia prtica ou mesmo terica apenas aps a
Primeira Guerra Mundial haver demonstrado o horripilante potencial destrutivo
da guerra, nas condies da tecnologia moderna."
(Hannah Arendt)
50
. "A poltica consiste no controle mais ou menos incompleto do comportamento
humano, controle que resultante de hbitos voluntrios de "aquiescncia",
combinados com ameaas de provvel "coero". Em essncia, a poltica
baseada na interao de hbitos de cooperao, moldados por ameaas."
(Karl Deutsch)
51
. "No h dvida de que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve
principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua regio; mas no
estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir do
escritor antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem de seu
tempo e de seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no
espao..."
(Machado de Assis)
52
. "Por trs dos governos mopes que dividem e desgovernam os negcios
humanos, uma verdadeira fora tendente unidade do mundo e a uma ordem
mundial existe e est crescendo."
(H.G. Wells) [1866-1946]
53
. A transformao da existncia humana em um processo de produo e
consumo resulta em uma acelerao crescente da troca de bens. Todas as coisas -
habitao, vesturio, mobilirio, economias - assumem carter efmero. Vemo-nos
compelidos a viver o momento que passa. [...]
O colapso do sentido de durao do mundo material solapa a circunstncia
humana e ameaa o prprio homem. Coloca-se em dvida o valor da lealdade no
casamento, na amizade, na vida profissional. Em os setores, o mesmo se afirma: a
permanncia deixa de existir, em nada mais possvel confiar."
(Karl Jaspers)
54
. "Considerada no que importa ao direito, a histria , antes de tudo, a mudana
na repartio do poder sobre a terra. E enquanto no existam princpios de justia
que, pelo menos em teoria, regulamentem satisfatoriamente essas mudanas de
poder, todo pacifismo pena de amor perdida. Porque se a realidade histrica
 12

aquilo mesmo antes de tudo, parecer evidente que a injria mxima o statu
quo."
(Ortega y Gasset)
55
. "...os nacionalistas deram palavra `patriota' um sentido tal, to estreito, to
obstinado, to hostil que no a ousamos mais empregar. Somos alguns, somos
muitos, que no podemos admitir que o amor do pas de origem de cada um seja
sobretudo feito do dio dos outros pases. Quanto a mim, pretendo ser
profundamente internacionalista, embora sendo profundamente francs."
(Andre Gide)
56
. "Nosso edifcio, tanto externo como interno, est cheio de imperfeies; mas
nada intil na natureza, nem mesmo a inutilidade. Nada existe no universo que
no desempenhe papel oportuno. Nosso ser formado de qualidades doentias: a
ambio, a inveja, a vingana, a superstio, o desespero vivem em ns to
naturalmente que sua imagem se reflete tambm nos animais, inclusive a da
crueldade, esse vcio desnaturado (pois mesmo na compaixo sentimos
intimamente no sei que agridoce volpia de ver sofrerem nossos semelhantes; e
as prprias crianas o sentem). E, se se arrancassem do homem as sementes dessas
qualidades doentias, destruir-se-iam as condies fundamentais de sua vida. Assim
como em toda administrao existem ofcios abjetos necessrios, os vcios tm seu
lugar indispensvel na nossa estrutura, tal qual os venenos que conservam a nossa
sade. Embora desculpveis, tanto mais quanto necessrios, deixemo-los
entregues aos cidados mais vigorosos e ousados, que lhes sacrificam a honra e a
conscincia, assim como os antigos sacrificavam sua vida pela ptria; ns, mais
fracos, desempenhamos os papis mais fceis e menos arriscados. O bem pblico
exige que se traia, que se minta e se massacre, abdiquemos dessa incumbncia em
favor de outros mais obedientes e acomodatcios."
(Michel de Montaigne - Exame do Instituto Rio Branco, 1987)
57
. "Que h de mais absurdo que o progresso, j que o homem, como provado
pelos fatos de todo dia, sempre igual e semelhante ao homem, isto , sempre no
estado selvagem."
(Baudelaire)
58
. "As revolues so comeadas por homens que fazem as circunstncias e
terminadas por homens que fazem os acontecimentos".
(Victor Hugo)
59
. "A melhor educao aquela que consegue transmitir de uma gerao a outra
maior soma de experincia e sabedoria. A arte de viver , afinal, a que mais
importa aprender. Os elementos principais de uma educao so os que tendem a
manter o carter da raa, as tradies e os costumes da terra. Tal era antigamente o
objetivo da educao. Hoje ela ensina criana tudo, menos viver."
(Joaquim Nabuco)
60
. "[...] O homem tem uma inclinao para associar-se com outros, porque em
sociedade ele se sente mais como homem, pelo desenvolvimento das suas
capacidades naturais. Mas, ele tem tambm uma forte propenso a se isolar dos
outros, porque ao mesmo tempo ele encontra em si mesmo a caracterstica
 13

insocivel de desejar fazer tudo em seu prprio proveito. Dessa forma, ele espera
oposio de todos os lados, porque, conhecendo a si mesmo, sabe que, de sua
parte, est inclinado a opor-se aos outros. essa oposio que desperta todas as
suas capacidades, que o leva a dominar sua inclinao preguia; impulsionado
pela vaidade, desejo de poder ou ganncia, busca uma posio entre seus
semelhantes que ele no tolera, mas dos quais no pode prescindir. Assim so
dados os primeiros passos efetivos da barbrie para a cultura, a qual consiste no
valor social do homem. Da se desenvolvem gradualmente todos os talentos, e o
gosto se refina. [...] Sem essas caractersticas da insociabilidade, em si mesmas
hostis, de onde nasce a oposio que cada um deve necessariamente encontrar s
suas pretenses egostas, todos os talentos permaneceriam ocultos, no
desenvolvidos, numa vida buclica de pastor, com toda a sua harmonia,
contentamento e afeio recproca (..)"
(Emmanuel Kant)
61
. "A articulao do Brasil, pas em desenvolvimento, com o mundo que se
transforma vertiginosamente: desafios e problemas."
(Tema do exame do Instituto Rio Branco, 1990)
62
. "Exatamente como os filsofos polticos burgueses exigiram o respeito dos
direitos cvicos fundamentais para a burguesia, os filsofos polticos do
proletariado reclamam o respeito dos direitos econmicos fundamentais. Na falta
do respeito desses direitos econmicos, o princpio abstrato da "igualdade dos
direitos para todos" conduz na prtica a uma completa desigualdade."
(F. von Wieser)
63
. "Todo povo tem na sua evoluo, vista distncia, um certo `sentido'. Este se
percebe no nos pormenores de sua histria, mas no conjunto dos fatos e
acontecimentos essenciais que a constituem num largo perodo de tempo."
(Caio Prado Jnior)
64
. "O XII Canto da Odisseia narra a passagem do navio de Ulisses pelo canto das
sereias. Revela que a promessa de felicidade - a beleza do mundo feminino -
ameaa o Sujeito (Ulisses) de destruio - o precipitar-se ao mar na busca desse
prazer inorgnico - indiviso do homem e da natureza. As sereias so a alegoria de
um prazer fusional e a imerso das guas, o perder-se no passado entendido como
promessa de felicidade. Ulisses transforma sua paixo em dominao, em
autodominao: renuncia ao canto porque se autossacrifica ao amarrar-se
voluntariamente ao mastro do navio. A diferena entre os seus marinheiros e ele
mesmo se encontra na diversidade das circunstncias que os identifica como
trabalhadores ou como senhor: os marinheiros so heterossacrificados e Ulisses se
autossacrifica. Os marinheiros remetem ao "reino da natureza"; quanto a Ulisses,
pertence ao "reino da cultura", universo prprio ao Sujeito da autoconservao,
que eclipsa o horizonte da autoemancipao. Afirma-se, negando, renunciando ao
sonho."
(Olgria Matos)
65
. "O indivduo procura satisfazer as suas necessidades, porque est submetido
necessidade natural. Para isso entra em relao com os outros indivduos e da
resulta um sistema de dependncia recproca que faz com que a subsistncia, o
 14

bem--estar e a existncia jurdica do indivduo estejam misturados com a

subsistncia, o bem-estar e a existncia de todos, porque uns se fundam nos outros
e no so reais e assegurados seno por esta ligao."
(Hegel)
66
. "Como desconhecer que os povos do planeta, praticamente sem exceo, esto
hoje em dia empenhados em dominar ou preservar o domnio desse fabuloso
acervo de tcnicas que emergiram no quadro da civilizao industrial? E como no
perceber que um grupo de pases ocupa posio de vanguarda no processo de
acumulao, vetor principal do avano dessas tcnicas? Estas duas frases
desnudam o cerne de uma realidade histrica a ter em conta em qualquer reflexo
sobre o mundo contemporneo."
(Celso Furtado)
67
. "A sociedade produzida por nossas carncias e o governo por nossa
perversidade; a primeira promove a nossa felicidade positivamente mantendo
juntos os nossos afetos, o segundo, negativamente mantendo sob freio os nossos
vcios. Uma encoraja as relaes, o outro cria as distines. A primeira protege, o
segundo pune. A sociedade sob qualquer condio uma bno; o governo,
inclusive na sua melhor forma, nada mais do que um mal necessrio, e na sua
pior forma insuportvel."
(Thomas Paine)
68
. "Se existisse um povo de deuses, seria governado democraticamente. Mas um
governo assim perfeito no feito para os homens"
(Jean-Jacques Rousseau)
69
"S se pode salvar a democracia quando possvel demonstrar que ela
importante e funciona. Alfonsn disse que com a democracia as pessoas comeriam,
encontrariam seus filhos sequestrados e se sentiriam bem. Nada disso aconteceu.
Para ns, a democracia no tem significado nada. Se ela no der certo na Amrica
Latina, estar aberto o caminho para as lideranas messinicas ou para um
movimento ultranacionalista de direita."
(Atilio Boron)
70
. "Nenhuma comunidade jamais conseguiu progredir seno aquelas em que se
desenvolveu um conflito entre o poder mais forte e alguns poderes rivais; entre as
autoridades espirituais e as temporais; entre as classes militares ou territoriais e as
trabalhadoras; entre o rei e o povo; entre os ortodoxos e os reformadores
religiosos."
(John Stuart Mill)
71
. "Desde a infncia fui alimentado com as letras; e, como convenciam-me de que,
por seu intermdio, podia-se adquirir um conhecimento claro e seguro de tudo que
til vida, eu tinha desejo extremo de aprend-las. Mas, to logo terminei todo
esse curso de estudos, ao fim do qual se recebido, habitualmente, entre os
doutos, mudei inteiramente de opinio. Pois encontrei-me embaraado em tantas
dvidas e erros que me parecia no ter obtido outro resultado, ao tentar instruir-
me, a no ser descobrir mais e mais minha ignorncia. [...]
 15

Foi por isso que, to logo a idade permitiu que eu me libertasse da sujeio
de meus preceptores, abandonei inteiramente o estudo das letras. E, resolvendo
no mais procurar outra cincia que no aquela que poderia achar em mim mesmo,
ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude a viajar. [...]
E continuava a ter um desejo extremo de aprender a distinguir o verdadeiro do
falso, para ver claro as minhas aes e para caminhar com segurana nesta vida.
verdade que, enquanto no fazia outra coisa a no ser observar os costumes dos
outros homens, nada achava neles de seguro e notava quase tanta diversidade
quanto encontrara nas opinies dos filsofos. [...] Mas, depois de empregar alguns
anos no estudo do livro do mundo e na tentativa de adquirir alguma experincia,
tomei um dia a resoluo de estudar em mim mesmo e de empregar todas as foras
de meu esprito a fim de escolher os caminhos que deveria seguir. Nisso tive mais
sucesso, ao que parece, do que jamais obtive ao afastar-me de meu pas e de meus
livros."
(Ren Descartes - Exame do Instituto Rio Branco, 1988)
72
. "Em todas as naes devemos ver e procurar antes de tudo aquilo em que elas
nos possam ser teis e defendermo-nos, claro, contra o que nos possa prejudicar
e ameaar; olhar a marcha dos eventos de olhos abertos e no escurecidos pelas
lentes da deformao fornecidas por uma tica intencional, qualquer que seja a
procedncia. O patriotismo deve preservar sua pureza e no degenerar em
patacoadas de aparncia. [...] Sobre este ponto de vista vou ainda citar-me numa
frase que versava esse tema, condenando o que chamei o nosso patriotismo de
palavras `que doura tudo o que nosso e recorta na deformao sentimental do
entusiasmo tudo que possumos' [...], ao qual opunha eu `o patriotismo que
observa com rigor para levantar sobre o que mau a perspectiva do que bom,
para tirar do que bom a possibilidade do melhor'. Esse patriotismo [...], feito da
inquietao e do zelo, deve ser, sobretudo o dos diplomatas, que so a placa
sensvel do pas exposta s impresses do exterior, suas antenas em contacto com
as correntes eltricas do mundo".
(Gilberto Amado - Exame do Instituto Rio Branco, 1989)
73
. "A tradicional concepo orgnica da sociedade estima a harmonia, a concrdia
mesmo que forada, a subordinao regulada e controlada das partes ao todo,
condenando o conflito como elemento de desordem e de desagregao social. Ao
contrrio disso, em todas as correntes de pensamento que se opem ao
organicismo afirma-se a ideia de que o contraste entre indivduos e grupos em
concorrncia entre si (inclusive entre Estados, donde o elogio da guerra como
formadora da virtude dos povos) benfico e uma condio necessria do
progresso tcnico e moral da humanidade, o qual apenas se explicita na
contraposio de opinies e de interesses diversos, desde que desenvolvida essa
contraposio no debate das ideias para a busca da verdade, na competio
econmica para o alcance do maior bem-estar social, na luta poltica para a seleo
dos melhores governantes
(Norberto Bobbio)
74
. "A onipotncia em si coisa m e perigosa... No h sobre a terra autoridade
to respeitvel em si mesma, ou revestida de um direito to sagrado, que eu
deixaria agir sem controle e dominar sem obstculos. Quando vejo concedidos o
direito e a faculdade de tudo fazer a uma potncia qualquer, seja ela povo ou rei,
 16

democracia ou aristocracia, exercida numa monarquia ou numa repblica, afirmo:

est ali o germe da tirania."
(Alexis de Tocqueville)
75
. "Escritor por acidente - eu habituei-me a andar terra a terra, abreviando o
esprito contemplao dos fatos de ordem fsica adstritos s leis mais simples e
gerais; [...]
[]ao contrrio do que se acredita, no terreno macio das indagaes
objetivas, ao rs da existncia, h uma crescente instabilidade. O poeta, o sonhador
em geral, quem quer que se afeioe a explicar a vida por um mtodo
exclusivamente dedutivo, soberano no pequeno reino onde o introniza a sua
fantasia. Ns, no. O rumo para o ideal baralha-no-los (sic) o prprio crescer do
domnio sobre a realidade, como se hierarquia lgica dos acontecimentos
positivos acompanhassem, justalinearmente, as nossas emoes sempre mais
complexas e menos exprimveis. No submeter a fantasia ao plano geral da
natureza, iludem-se os que nos supem cada vez mais triunfantes e aptos a resumir
tudo o que vemos ao rigorismo impecvel de algumas formas incisivas e secas.
Somos cada vez mais frgeis e perturbados. No perptuo desequilbrio, entre o que
imaginamos e o que existe verificamos atnitos que a idealizao mais afogueada,
apagam-no-la os novos quadros da existncia. Mesmo no recesso das mais
indutivas noes, no fcil saber, hoje, onde acaba o racionalismo e principia o
misticismo - quando a prpria matria parece espiritualizar-se no radium, e o
concreto desfecha no translcido e no intctil; ou entram, improvisadamente, pelos
laboratrios, renascidas, as quimeras transcendentais dos alquimistas [...]
Imaginai uns tristes poetas pelo avesso: arrebata-nos tambm o sonho, mas, ao
invs de projetarmos a centelha do gnio sobre o mundo que nos rodeia, o
resplendor deste mundo que nos invade e deslumbra."
(Euclides da Cunha - Exame do Instituto Rio Branco, 1991)
76
. "Nada mais lmpido. Realmente, as catstrofes sociais s podem provoc-las as
prprias classes dominantes, as tmidas classes conservadoras, opondo-se
marcha das reformas - como a barragem contraposta a uma corrente tranquila pode
gerar a inundao."
(Euclides da Cunha)
77
. "...as conquistas da cincia, os avanos do conhecimento sobre a natureza em
seus mais variados campos, pertencem a todos os povos e no podem ser objetos
da apropriao privada ou nacional. So bens indispensveis evoluo do
conjunto de todas as naes, independente de seus nveis de desenvolvimento
econmico, social e cultural. Portanto, so bens da humanidade inteira."
(Jos Monserrat Filho)
78
. "A capacidade de votar caracteriza o cidado. Para estar apto a votar, uma
pessoa deve ser independente; no apenas participar da repblica, mas ser um
membro dela, isto , por seu prprio arbtrio ser uma parte ativa da repblica. Essa
qualidade torna necessria a distino entre cidados ativos e cidados passivos,
embora o ltimo conceito parea contradizer o conceito de cidado em geral."
(Kant)
 17
79
. "Qualquer oposio que neutralize o impedimento de um efeito promove esse
efeito e compatvel com ele. Ora, tudo que injusto um impedimento
liberdade segundo leis universais. Contudo, a coero um impedimento ou
oposio liberdade. Consequentemente, se um certo uso da prpria liberdade for
um impedimento liberdade segundo leis universais (isto , for injusto), ento o
uso da coero para impedi-lo compatvel com a liberdade segundo leis
universais, na medida em que a preveno de um impedimento liberdade; ou
seja, justo. Segue-se, pelo princpio da contradio, que ao direito est vinculada
uma autorizao para usar a coero contra quem o viole."
(Kant)
80
. "As verdadeiras vanguardas espirituais de hoje esto pondo em xeque todo o
projeto pseudorracional que nos arrastou ao ponto em que estamos; e tm oposto,
vigorosamente, a ecologia e a tecnologia sem riscos humanos ao industrialismo
cego; os grupos de base s organizaes-polvo; o projeto de um socialismo pobre
ao frenesi do consumo; a conversa entre os que trabalham aos ditames da
burocracia; a voz do povo, o canto e o gesto ao fetiche da pgina impressa..."
(Alfredo Bosi)
81
. "At o sculo 18, a humanidade sobreviveu com 2% de letrados, e s no sculo
19, com o impulso da burguesia, foram criadas as sociedades 100% alfabetizadas.
O Brasil ainda no entrou nessa era. Dizemos que o Brasil tem 30% de
analfabetos, mas, honestamente, temos 70% de analfabetos funcionais. O que
significa que somos um pas ainda no sculo 18. Temos um enorme contingente de
populao sem acesso ao sculo 20. Nessas circunstncias, falar em um pas
desenvolvido uma ingenuidade. No preciso lutar pela modernidade para os
2% ou 5% da populao que j usufruem dela. O mito da modernidade, nessas
circunstncias, uma mistificao involuntria. A modernizao tem uma nica
via possvel: atravs de um ensino de base altamente qualificado."
(Antnio Houaiss)
82
. "De qualquer maneira, com todas as suas falhas e deficincias, com todas as
suas frustraes e contradies, a Assembleia da ONU constitui um foro a que so
trazidos os grandes temas do nosso tempo, da paz e da guerra, do desarmamento e
da segurana coletiva, do desenvolvimento econmico, da defesa e preservao
dos direitos humanos, da luta contra a discriminao racial, do encaminhamento
dos povos para a vida como naes independentes. E cumpre no esquecer que as
Naes Unidas constituem um "meio diplomtico", cuja importncia de muito
transcende o arrolamento dos temas inscritos na agenda de seus principais rgos e
comisses. Em setembro e outubro de cada ano, encontram-se em Nova York, em
mdia, oitenta ou noventa Ministros das Relaes Exteriores ou membros do
Governo dos Estados-Membros da Organizao. Nessa ocasio, as negociaes e
entendimentos diplomticos no se limitam aos temas anotados na Agenda,
versando frequentemente sobre assuntos bilaterais, regionais ou multilaterais em
bases informais e no protocolares, com um mnimo de publicidade."
(Arajo Castro)
 18
83
. "...os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e
autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes que os chefes das cidades, por uma
divina graa, ponham-se a filosofar verdadeiramente."
(Plato)
84
. "Num povo livre, a opinio pblica o frum da poltica. O grau de informao
de que a opinio pblica disponha o critrio da liberdade desse povo."
(Karl Jaspers)
85
. "A ubiquidade do telefone, as viagens supersnicas, os satlites de
comunicao, a transmisso sem fio de imagens, etc. tm facilitado enormemente
o contato entre povos e governos. Alm disso, so cada vez mais comuns as
reunies de ministros no exterior, e presidentes e chefes de governo vm
desenvolvendo a prtica de se encontrarem periodicamente.
Na sua opinio, as alteraes provocadas pelo progresso tecnolgico
indicam que a diplomacia tradicional, aquela das embaixadas e embaixadores sur
place, est fadada ao desaparecimento?"
(Tema do exame do Instituto Rio Branco, 1992)
86
. " bvio que determinados processos de comunicao so necessrios para a
manuteno de uma sociedade, de suas unidades e do entendimento existente entre
seus membros. Embora falemos frequentemente da sociedade considerando-a
como uma estrutura esttica, definida pela tradio, ela , quando a observamos
mais de perto, algo completamente diferente: uma trama extremamente complexa
de entendimentos parciais ou completos, entre os membros das unidades
organizatrias de diferentes graus de tamanho e complexidade, indo desde um
casal de namorados ou uma famlia, Liga das Naes; ou, ainda, essa cada vez
maior poro da humanidade que pode ser atingida pela imprensa, atravs de todas
as suas ramificaes internacionais."
(Edward Sapir)
87
. "Os historiadores raramente fazem justia tenso psicolgica exercida sobre o
poltico. O que eles tm disposio so documentos escritos para uma variedade
de empregos - segundo as regras atuais de publicidade, cada vez mais destinadas
elaborao de relatrios - e nem sempre relevantes quanto ao momento da deciso.
O que nenhum documento revela o impacto acumulado de acidentes,
circunstncias impalpveis, temores e hesitao."
(Henry Kissinger - Exame do Instituto Rio Branco, 1993)
88
. "A minha tendncia democrtica, e ento eu toro para que isso perdure, mas
ns entramos nisso por um caminho muito conciliado, muito lento, muito
brasileiro, muito portugus tambm. Porque tudo que faz a nossa possvel glria
faz tambm a nossa misria cotidiana."
(Caetano Veloso)
89
. "A necessidade de cooperao entre os Estados gerou normas positivas de
mtua colaborao. Estas representam uma dimenso do fenmeno da integrao
poltica internacional. A integrao poltica internacional pode ser entendida como
a evoluo, no tempo, de um sistema coletivo de tomada de decises entre os
pases, em substituio a meios e processos exclusivamente nacionais. Este
 19

processo de integrao leva diminuio do campo que anteriormente se inclua

na esfera de jurisdio domstica exclusiva do Estado, e se explica historicamente
pela impossibilidade de o Estado, no sculo XX, atender s suas necessidades
numa base exclusivamente individual e territorial."
(Celso Lafer)
90
. "Nossos artistas, em geral, se deixam escravizar nas escolas alheias, em cujas
fronteiras assentam tenda, contentando-se com os horizontes que os outros
rasgaram. E, no entanto, o artista no pode viver acorrentado s frmulas, e muito
menos, s de outrem. A arte anseia pela liberdade para abranger o universo total,
dominando a contingncia, com o ritmo que suplanta a realidade concreta."
(Renato Almeida)
91
. "...H quem diga que o povo no deve ser ilustrado porque pretenderia ser mais
do que . Mas era isto mesmo que dizia o clero, nos sculos brbaros, a respeito
dessa classe chamada mdia e dos nobres. Mas ela e eles saram do seu estado de
abjeo intelectual, e nem por isso se transformou a ordem da sociedade, antes, se
melhorou, poliu e fortificou. Outros repetem, sem saberem o que dizem, que os
conhecimentos superficiais, nicos possveis para o comum dos cidados, so
coisa muito danosa. esta uma fico, que hoje ningum poderia sustentar: valeria
o mesmo dizer que aquele que nada possui mais feliz do que outro que possui
alguma coisa, ou, por diversa maneira, que a misria de antepor mediocridade
da fortuna."
(Alexandre Herculano)
92
. "Das classes populares saem, no s absolutamente, mas tambm
relativamente, a maior parte dos criminosos. Tem-se atribudo isso falta de
educao nessas classes: sob certo aspecto e at certo ponto a causa verdadeira;
no , porm, a nica, nem a principal. Se indagamos quais foram os primeiros
passos dos mais clebres malvados, achamos que partiram dos simples roubos at
chegarem mxima ferocidade no crime. Poucos entre os assassinos famosos
escreveram logo com sangue as pginas malditas da histria da sua existncia. Na
estatstica da criminalidade popular predomina o roubo: coisa trivialmente
sabida, como o que a misria das classes laboriosas produz principalmente esse
fato. Mas o que a sociedade parece ignorar ou esquecer que ela culpada de que
a pobreza do humilde se converta facilmente em misria; misria extrema,
desesperada, terrvel; misria que impele quase forosamente pela estrada da
imoralidade o homem do povo, para quem os legisladores h muito inventaram as
masmorras, os desterros, os suplcios, em vez de alevantarem barreiras morais que
lhe obstem a precipitar-se no abismo."
(Alexandre Herculano)
93
. "Nenhum de ns fica satisfeito em desenvolver tranquilamente suas prprias
individualidades, de maneira integral, em todas as direes; mas temos um desejo
incansvel de imprimir nossas individualidades sobre outros, e de alguma forma
subjug-los. E isto que determina o carter de nossa educao. No que
conhecimento de maior valor real, que merece mais considerao, mas qual o
que trar mais aplauso, honra e respeito - o que conduzir influncia e posio
social - o que se impor mais. Como, atravs da vida, o que nos importa no o
que somos, mas o que mostramos ser, assim, na educao o que importa no o
 20

valor intrnseco do conhecimento, mas muito mais os seus efeitos extrnsecos

sobre os outros."
(Herbert Spencer)
94
. "Mas a ideologia racista nunca foi uma verificao racional, nem uma tentativa
de interpretar objetivamente a realidade; ao contrrio, sempre teve o carter de
justificativa para as desigualdades entre classes e povos. Por isso, os argumentos
puramente racionais parecem insatisfatrios para a sua destruio."
(Dante Moreira Leite)
95
. "O Estado-nao, ainda que vivo, no anda bem. O nacionalismo, depois de
alastrar-se pelo Terceiro Mundo no ps-guerra, parece estar em recesso. Nos
pases de capitalismo avanado, ele sobrevive como uma fora vital, s como
resposta reacionria ao transnacionalismo que, no entanto, repudia
ideologicamente a hegemonia ocidental, mesmo quando se submete a ela.
Enquanto isso, os problemas surgem da necessidade de acomodar as corporaes
transnacionais destitudas da antiga lealdade s naes de origem. Porque
produo globalizada significa propriedade transnacional, seno verdadeiramente
internacional. Os "metaestados" incorporados jogam com as diferenas entre os
poderes novos e antigos, movendo-se oportunistamente entre um e outro. Assim,
pelo menos em termos econmicos, as transnacionais participam da balana do
poder mundial. Neste contexto, o "produtivismo" se converte no programa de um
capitalismo nacional ou de Estado virtualmente derrotado que procura em vo
reviver o velho liberalismo como via para o renascimento econmico e a
hegemonia poltica."
(Stanley Aroniwitz)
96
. "O predomnio do neoliberalismo, embora contribua para corrigir distores em
relao ao papel do Estado, tem frequentemente agravado dificuldades no campo
social, atingindo sobretudo as camadas mais vulnerveis da sociedade. O
desemprego e a marginalidade so hoje preocupaes centrais tanto nos pases do
Norte como nos do Sul. Neste quadro, o debate conceitual sobre a cooperao
internacional para o desenvolvimento tem cedido lugar a receiturios sobre gesto
macroeconmica e sobre as reas exclusivas das polticas nacionais."
(Celso Amorim)
97
. "Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado: porque padeceis em
modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em toda a
sua paixo. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho
de trs. Tambm ali no faltaram as canas, porque duas vezes entraram na Paixo:
uma vez servindo para o ceptro do escrnio, e outra vez para a esponja em que lhe
deram fel. A paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem
descansar, e tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vs
despidos: Cristo sem comer, e vs famintos: Cristo em tudo maltratado, e vs
maltratados em tudo... Eles [os senhores] mandam e vs servis; eles dormem e vs
velais; eles descansam, e vs trabalhais; eles gozam o fruto de vossos trabalhos, e
o que vs colheis deles um trabalho sobre outro. No h trabalhos mais doces
que os das vossas oficinas; mas toda essa doura para quem ?"
(Padre Antnio Vieira - Exame do Rio Branco de 1994)
 21
98
. "Somente uma escolha poltica que assegure - alm da importao dos
equipamentos necessrios, da troca quer de produtos industriais, quer de
conhecimentos e de ideias - o desenvolvimento local das indstrias e da
agricultura realmente necessrias populao, o desenvolvimento de sua cultura,
bem como da cincia e da tecnologia, novas ideias e tcnicas, concebidas e
desenvolvidas a nvel local, somente tudo isso pode permitir uma transferncia de
tecnologia. Sem essa escolha poltica, sem a abolio dos modelos de
desenvolvimento dependente, a expresso "transferncia de tecnologia" torna-se
um jogo de palavras, um mito frequentemente utilizado para mascarar a
dependncia econmica e tecnolgica cada vez mais profunda dos pases em vias
de desenvolvimento."
(J. Leite Lopes)
99
. "Quando se defendem algumas tradies nacionais, pensa-se que a influncia
estranha pode destruir certas formas caractersticas de um povo. Essa observao
tem um fundo de verdade, pois a vida cultural - no a tecnolgica - parece ser
sempre resultante de um longo depuramento que acaba por encontrar expresso
em formas quase definitivas para o esprito humano, e a grande obra de arte parece
ser a expresso de uma forma peculiar de vida, e no do cosmopolitismo. Ou, para
dizer de outro modo, o esprito humano parece incapaz de aprender uma condio
geral do homem, a no ser na medida em que esta se exprime em formas
particulares. No entanto, como j foi sugerido antes, o desenvolvimento dessas
formas particulares depende do contato com outras culturas. E, como tambm j
foi sugerido, s em casos muito especficos o contato entre povos diferentes
destrutivo; na maior parte das vezes, o contato uma forma de enriquecimento e
progresso, enquanto o isolamento conduz esterilidade das formas culturais."
(Dante Moreira Leite)
100
. Ao contrrio do que proclamam alguns observadores, interessados talvez em
manter o mundo subdesenvolvido resignado a um status de definitiva dependncia,
no verdade que o Primeiro Mundo possa, em virtude do progresso tecnolgico,
se desgarrar do Terceiro, de cujas matrias-primas seria cada vez menos
dependente. Os problemas ambientais revelam que o mundo realmente um s e
que entre as naes mais adiantadas e as mais atrasadas se faz necessrio mais, e
no menos, cooperao. Registra-se, pelo contrrio, um aumento da
interdependncia, em vez da propalada tendncia marginalizao definitiva dos
pases mais pobres.
(Paulo Nogueira Batista)
101
. Que importa afinal que haja uma autoridade sempre de p, a velar para que os
meus prazeres sejam tranquilos, voando diante dos meus passos para afastar todos
os perigos, sem que eu tenha mesmo necessidade de pensar nisto, se esta
autoridade, ao mesmo tempo, com esta forma, dona da minha liberdade e da
minha vida?
(Alexis de Tocqueville)
102
. - Um jornal, dos grandes, tu bem sabes o que : uma empresa de gente
poderosa, que se quer adulada e s tem certeza naquelas inteligncias j firmadas,
registradas, carimbadas, etc., etc. Demais, o ponto de vista limitado e restrito
dessas empresas, no permite seno publicaes para os leitores medianos, que
 22

querem poltica e assassinatos. Os seus proprietrios fazem muito bem, do o que

lhes pede o pblico Se no consultaram as mdias, tm que lisonjear os
potentados, os grados, porem-se a servio deles - gente, em geral, perfeitamente
estranha ao tnue esprito brasileiro e que no quer saber de coisas do pensamento
desinteressado
(Lima Barreto)
103
. A paz universal se realizar um dia, no porque os homens se tornaro
melhores (no possvel esper-lo), mas porque uma nova ordem de coisas, uma
cincia nova, novas necessidades econmicas ho de impor-lhes o estado pacfico,
assim como outrora as prprias condies da sua existncia os punham e os
mantinham em estado de guerra.
(Anatole France)
104
. Intentamos esboar, palidamente embora, ante o olhar de futuros
historiadores, os traos atuais mais expressivos das sub-raas sertanejas do Brasil.
E fazemo-lo porque a suas instabilidade de complexos de fatores mltiplos e
diversamente combinados, bem como as vicissitudes histricas e deplorvel
situao mental em que jazem as tornam talvez efmeras, destinadas a prximo
desaparecimento ante as exigncias crescentes da civilizao e a concorrncia
material intensiva das correntes migratrias que comeam a invadir
profundamente a nossa terra.
(Euclides da Cunha - Exame do Instituto Rio Branco, 1995)
105
. At o fim da dcada de sessenta, o Brasil e a Amrica Latina em geral eram
apresentados como exemplos de desenvolvimento bem-sucedido. A estratgia de
crescimento adotada era, essencialmente, a de uma industrializao substituidora
de importaes. Para essa poca, os chamados NICs asiticos (newly
industrializing countries) vegetavam na estratgia, pouco promissora, das
plataformas de exportao. Hoje a situao se inverteu. Enquanto os NICs
asiticos se tornaram o modelo a ser seguido, , em termos de poltica de
desenvolvimento, os pases latino-americanos passaram a ter sua prpria
viabilidade econmica posta em dvida. O que sucedeu?
(Joo Paulo de Almeida Magalhes)

106
. O mundo assiste, neste final de sculo, temeroso, estarrecido ou incrdulo
relativizao dos dois pilares do Estado contemporneo: a soberania, formalmente
apresentada como supremacia das constituies nacionais, e a propriedade privada,
maior expresso dos direitos individuais. A criao de supraestados, como a
comunidade europeia, enfraquece o conceito de soberania, e a necessidade de
reconhecer direitos coletivos, como os de meio ambiente, limitam o exerccio do
direito individual de propriedade.
(Carlos Frederico Mars)
107
. Mais do que qualquer outra comunidade, as naes requerem para sua
sobrevivncia a construo de uma identidade coletiva, para contrabalanar os
muitos elementos divergentes que todas tm de enfrentar. Essa identidade uma
construo composta de diferentes ingredientes, geralmente carregados com
componentes altamente emocionais. A construo dessas identidades requer uma
 23

grande dose de "esquecimento" e de "erros histricos", como Renan nos advertiu

em sua famosa conferncia de 1882, Qu'est-ce qu'une nation? Esquecer e
reescrever a histria geralmente envolve a criao de memrias e heris nacionais,
smbolos, alegorias, mitos e rituais. Fatos e personagens histricos so
reintepretados, frequentemente pelos prprios historiadores, para tornar possvel a
coexistncia de contrrios e a juno de elementos dspares.
(Jos Murilo de Carvalho)
108
. Devo concluir, pois, que um conquistador nunca colher glrias: o gnero
humano sempre detestar o assassinato; prncipes que praticam injustias e
violncias contra seus novos sditos, ao invs de simpatia, merecero a antipatia
de todos. impossvel justificar o crime, e todos que o tentarem cairo no mesmo
erro que Maquiavel.
(Frederico II, O Grande)
109
. No de admirar portanto o vulto que tivesse tomado a mestiagem
brasileira. Escusado procurar dados estatsticos: mesmo quando existem, o que
excepcional, eles so por natureza inteiramente falhos, e no se prestam nem a
serem tomados em considerao. Se assim ainda hoje, o que no seria num
tempo em que os preconceitos so muito mais rigorosos e arraigados? Uma gota
de sangue branco faz do brasileiro um branco, ao contrrio do americano, em que
uma gota de sangue negro faz dele um negro, boutade que tem seu fundo de
verdade. A classificao tnica do indivduo se faz no Brasil muito mais pela sua
posio social; e a raa, pelo menos nas classes superiores, mais funo daquela
posio que dos caracteres somticos. conhecida a anedota de Koster, que
chamando a ateno de um seu empregado, alis, mulato, para a cor carregada e
mais que suspeita de um capito-mor, obteve a singular resposta: Era (mulato),
porm j no o . E ao espanto do ingls, acrescentava o empregado: Pois,
senhor, capito-mor pode l ser mulato?"
(Caio Prado Junior)
110
. A contribuio do escravo preto ou ndio para a formao brasileira, alm
daquela energia motriz quase nula. No que deixasse de concorrer, e muito, para a
nossa "cultura", no sentido amplo em que a antropologia emprega a expresso;
mas antes uma contribuio passiva, resultante do simples fato da presena dele
e da considervel difuso do seu sangue, que uma interveno ativa e construtora.
O cabedal de cultura que traz consigo da selva americana ou africana, e que no
quero subestimar, abafado, e se no aniquilado, deturpa-se pelo estatuto social,
material e moral a que se v reduzido seu portador. E aponta por isso apenas,
muito timidamente, aqui e acol. Age mais como fermento corruptor da outra
cultura, a do senhor branco que se lhe sobrepe.
(Caio Prado Jnior)
111
. As atuais classes dominantes brasileiras, feitas de filhos e netos dos antigos
senhores, guardam diante do negro a mesma atitude de desprezo vil. Para seus
pais, o negro escravo, o forro, bem como o mulato, eram mera fora energtica,
como um saco de carvo, que desgastado era substitudo facilmente por outro que
se comprava. Para seus descendentes, o negro livre, o mulato e o branco pobre so
tambm o que h de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela criminalidade
inatas e inelutveis. Todos eles so tidos consensualmente como culpados de suas
 24

prprias desgraas, explicadas como caractersticas da raa e no como resultado

da escravido e da opresso. Essa viso deformada assimilada tambm pelos
mulatos e at pelos negros que conseguem ascender socialmente, os quais se
somam ao contingente branco para discriminar o negro-massa.
(Darcy Ribeiro)
112
. O enorme contingente negro e mulato , talvez, o mais brasileiro dos
componentes de nosso povo. O porque, desafricanizado, na m da escravido,
no sendo ndio nativo nem branco reinol, s podia encontrar sua identidade como
brasileiro. Vale dizer, como um povo novo, feito das gentes vindas de toda parte,
em pleno e alegre processo de fuso. Assim que os negros no se aglutinam
como uma massa disputante de autonomia tnica, mas como gente intrinsecamente
integrada no mesmo povo, o brasileiro.
(Darcy Ribeiro)

113
. A mais rica biblioteca, quando desorganizada, no to proveitosa quanto
uma estante bastante modesta, mas bem organizada. Da mesma maneira, uma
grande quantidade de conhecimentos, quando no foi elaborada por um
pensamento prprio, tem muito menos valor do que uma quantidade bem mais
limitada, que, no entanto, foi devidamente assimilada. Pois apenas por meio da
combinao ampla do que se sabe, por meio da comparao de cada verdade com
todas as outras, que uma pessoa se apropria do seu prprio saber e o domina. S
possvel pensar com profundidade sobre o que se sabe, por isso se deve aprender
algo; mas tambm s se sabe aquilo sobre o que se pensou com profundidade.
(Arthur Schopenhauer)
114
. Os eruditos so aqueles que leram coisas nos livros, mas os pensadores, os
gnios, os fachos de luz e promotores da espcie humana so aqueles que as leras
diretamente no livro do mundo.
(Arthur Schopenhauer)

115
. O objetivo supremo do Estado no dominar os homens nem cont-los pelo
medo. , isso sim, livrar cada um deles do medo, permitindo-lhes viver e agir em
plena segurana e sem prejuzo para si ou seu vizinho. O objetivo do Estado no
transformar seres racionais em feras e mquinas. fazer com que seus corpos e
suas mentes funcionem em segurana. levar os homens a viver segundo uma
razo livre e a exercit-la; para que no desperdicem suas foras com o dio, a
raiva e a perfdia, nem atuem uns com os outros de maneira injusta. Assim, o
objetivo do Estado , realmente, a liberdade.
(Baruch Spinosa)

116
. A partir do trecho abaixo, disserte sobre a vocao de descobrir e
encobrir, em que Machado de Assis identifica toda a diplomacia.

Flora sorriu, de um sorriso plido, e o conselheiro percebeu algo que no era

tristeza de passagem ou de criana. Novamente lhe falou de Petrpolis, mas no
insistiu. Petrpolis era a agravao do momento atual.
 25

- Petrpolis tem o mal das chuvas, continuou. Eu, se fosse a senhora, saa
desta casa e desta rua; v para outro bairro, casa amiga, com sua me ou sem
ela
- Para onde? perguntou Flora ansiosa.
E ficou a olhar, esperando. No tinha casa amiga, ou no se lembrava, e
queria que ele mesmo escolhesse alguma, onde quer que fosse, e quanto mais
longe, melhor. Foi o que ele leu nos olhos parados. ler muito, mas os bons
diplomatas guardam o talento de saber tudo o que lhes diz um rosto calado, e at o
contrrio. Aires fora diplomata excelente, apesar da aventura de Caracas, se no
que essa mesma lhe aguou a vocao de descobrir e encobrir. Toda a diplomacia
est nestes dous verbos parentes.
(Machado de Assis)
117
. A partir da leitura do texto abaixo, disserte sobre a possvel convergncia
entre moral e poltica com vistas ao bem comum da coletividade.

Mais que de imoralidade da poltica ou de impoliticidade da moral,

deveramos mais corretamente falar de dois universos ticos que se movem
segundo princpios distintos de acordo com as distintas situaes nas quais os
homens se encontram ao agir. Desses dois universos ticos so representantes dois
personagens distintos que agem no mundo em caminhos quase sempre destinados
a no se encontrar: de um lado, o homem de f, o profeta, o pedagogo, o sbio que
olha a cidade celeste; de outro lado, o homem de Estado, o condottiero dos
homens, o criador da cidade terrena. O que conta para o primeiro a pureza das
intenes e a coerncia entre ao e inteno; para o segundo, a certeza e a
fecundidade do resultado. A chamada imoralidade da poltica resume-se, olhando
bem, a uma moral distinta daquela do dever pelo dever: a moral pela qual se
deve fazer tudo aquilo que est em nosso poder para realizar o objetivo ao qual nos
propusemos, porque sabemos desde o incio que seremos julgados com base no
sucesso. A ela correspondem dois conceitos de virtude, aquela clssica, em que
"virtude" significa disposio para o bem moral (em oposio ao til), e aquela
maquiavlica, em que virtude a capacidade do prncipe forte e prudente que,
usando ao mesmo tempo da "raposa" e do "leo", bem-sucedido em seu intento
de manter e reforar o prprio domnio.
(Norberto.Bobbio)

118
. A educao deve constituir uma forma de libertao do indivduo ou um
meio de ajust-lo vida social? Disserte sobre essa questo, com base no texto
abaixo de Srgio Buarque de Holanda.

Ainda hoje persistem, aqui e ali, mesmo nas grandes cidades, algumas
dessas famlias retardatrias, concentradas em si mesmas e obedientes ao velho
ideal que mandava educarem-se os filhos apenas para o crculo domstico. Mas
essas mesmas tendem a desaparecer ante as exigncias imperativas das novas
condies de vida. Segundo alguns pedagogos e psiclogos de nossos dias, a
educao familiar deve ser apenas uma espcie de propedutica da vida na
sociedade, fora da famlia. E se bem considerarmos as teorias modernas, veremos
que elas tendem, cada vez mais, a separar o indivduo da comunidade domstica, a
 26

libert-lo, por assim dizer, das virtudes familiares. Dir-se- que essa separao e
essa libertao representam as condies primrias e obrigatrias de qualquer
adaptao vida prtica.
Nisso, a pedagogia cientfica da atualidade segue rumos precisamente
opostos aos que preconizavam os antigos mtodos de educao. Um dos seus
adeptos chega a observar, por exemplo, que a obedincia, um dos princpios
bsicos da velha educao, s deve ser estimulada na medida em que possa
permitir uma adoo razovel de opinies e regras que a prpria criana reconhea
como formuladas por adultos que tenham experincia nos terrenos sociais em que
ela ingressa. Em particular - acrescenta - a criana deve ser preparada para
desobedecer nos pontos em que sejam falveis as previses dos pais. [] E
aconselha: no s os pais de ideias estreitas, mas especialmente os que so
extremamente atilados e inteligentes, devem precaver-se contra essa atitude falsa,
pois esses pais realmente inteligentes so, de ordinrio, os que mais se inclinam a
exercer domnio sobre a criana.1
119
. possvel compreender solues opostas dos mesmos problemas?
Disserte sobre o paradoxo com base no texto abaixo de Joaquim Nabuco.

A situao de esprito cosmopolita ou, antes, mundana, caracteriza-se pela

compreenso das solues opostas dos mesmos problemas sociais, pela tolerncia
de todas as opinies, pela igual familiaridade com correligionrios e adversrios,
pela ideia, para dizer tudo, de que acima de quaisquer partidos est a boa
sociedade. Esse modo de ser, em poltica, no necessariamente ecltico, nem,
ainda menos, cptico; somente incompatvel com o fanatismo, isto , com a
intolerncia, qualquer que ela seja.
120
. Disserte sobre o trecho abaixo, de Gilberto Freyre, avaliando-o no
contexto da sociedade brasileira atual.

Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica

a que se construiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa:
dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou no
mximo de aproveitamento dos valores e experincias dos povos atrasados
pelo adiantado; no mximo de contemporizao da cultura adventcia com
a nativa, da do conquistador com a do conquistado. Organizou-se uma
sociedade crist na superestrutura, com a mulher indgena, recm-batizada,
por esposa e me de famlia; e servindo-se em sua economia e vida
domstica de muitas das tradies, experincias e utenslios da gente
autctone.
121
. Elabore redao sobre a distino que Joaquim Nabuco estabelece,
no trecho abaixo, entre a vocao intelectual e a predisposio para a
poltica.

Isto quer dizer que a minha ambio foi toda, em poltica, de

ordem puramente intelectual, como a do orador, do poeta, do escritor, do
reformador. No h, sem dvida, ambio mais alta do que a do estadista,
1
Knight Dunlap, Civilize Life. The PrincipIes and Applications of Social
Psychology (Baltimore, 1935), pg. 189
 27

e eu no pensaria em reduzir os homens eminentes que merecem aquele

nome em nossa poltica ao papel de polticos de profisso; mas para ser
um homem de governo indispensvel fixar, limitar, encerrar a imaginao
nas coisas do pas e ser capaz de partilhar, se no das paixes, decerto dos
preconceitos dos partidos, ter com eles a mais perfeita comunho de vida,
individu vit consuetudinem. Assim, quando eu tivesse, que no tive, as
qualidades precisas, estava impedido para a poltica pela
incompressibilidade do meu interesse humano. Politicamente, receio ter
nascido cosmopolita. No me seria possvel reduzir as minhas faculdades
ao servio de uma religio local, renunciar a qualidade que elas tm de
voltar-se espontaneamente para fora.
122
. Disserte sobre esse gosto da oposio a que se refere Machado de Assis,
analisando suas manifestaes nos campos da poltica, da vida social e da
ordenao jurdica.

Ao cabo, havia um fundo de justia naquela manifestao dupla e

contraditria; foi o que pensou. Depois, imaginou que a grita da multido era filha
de um velho instinto de resistncia autoridade. Advertiu que o homem, uma vez
criado, desobedeceu logo ao Criador, que alis lhe dera um paraso para viver; mas
no h paraso que valha o gosto da oposio. Que o homem se acostume s leis,
v; que incline o colo fora e ao bel-prazer, v tambm; o que se d com a
planta, quando sopra o vento. Mas que abenoe a fora e cumpra as leis sempre,
sempre, sempre, violar a liberdade primitiva, a liberdade do velho Ado. Ia assim
cogitando o conselheiro Aires.

123
. Nos trechos abaixo do romance Vidas secas, Graciliano Ramos expe
algumas reflexes do personagem Fabiano a respeito de suas deficincias
lingusticas. Com apoio nesses textos, desenvolva dissertao sobre os vrios
aspectos do uso social da linguagem e da lngua.

Ouviu o falatrio desconexo do bbedo, caiu numa indeciso dolorosa. Ele

tambm dizia palavras sem sentido, conversava toa. Mas irou-se com a
comparao, deu marradas na parede. Era bruto, sim senhor, nunca havia
aprendido, no sabia explicar-se. Estava preso por isso? Como era? Ento mete-se
um homem na cadeia porque ele no sabe falar direito? Que mal fazia a
brutalidade dele? Vivia trabalhando como um escravo. Desentupia o bebedouro,
consertava as cercas, curava os animais - aproveitara um casco de fazenda sem
valor. Tudo em ordem, podiam ver. Tinha culpa de ser bruto? Quem tinha culpa?
Se no fosse aquilo... Nem sabia. O fio da ideia cresceu, engrossou - e
partiu-se. Difcil pensar. Vivia to agarrado aos bichos... Nunca vira uma escola.
Por isso no conseguia defender-se, botar as coisas nos seus lugares. O demnio
daquela histria entrava-lhe na cabea e saa. Era para um cristo endoidecer. Se
lhe tivessem dado ensino, encontraria meio de entend-la. Impossvel, s sabia
lidar com bichos.
(p. 38)

Na palma da mo as notas estavam midas de suor. Desejava saber o

tamanho da extorso. Da ltima vez que fizera contas com o amo o prejuzo
 28

parecia menor. Alarmou-se. Ouvira falar em juros e em prazos. Isto lhe dera uma
impresso bastante penosa: sempre que os homens sabidos lhe diziam palavras
difceis, ele saa logrado. Sobressaltava-se escutando-as. Evidentemente s
serviam para encobrir ladroeiras. Mas eram bonitas. s vezes decorava algumas e
empregava-as fora de propsito. Depois esquecia-as. Para que um pobre da laia
dele usar conversa de gente rica? Sinh Terta que tinha uma ponta de lngua
terrvel. Era: falava quase to bem como as pessoas da cidade. Se ele soubesse
falar como Sinh Terta, procuraria servio noutra fazenda, haveria de arranjar-se.
No sabia. Nas horas de aperto dava para gaguejar, embaraava-se como um
menino, coava os cotovelos, aperreado. Por isso esfolavam-no. Safados. Tomar
as coisas de um infeliz que no tinha onde cair morto! No viam que isso no
estava certo? Que iam ganhar com semelhante procedimento? Hem? que iam
ganhar?
(p. 103)

Levantou-se, foi at a porta de uma bodega, com vontade de beber

cachaa. Como havia muitas pessoas encostadas ao balco, recuou. No gostava
de se ver no meio do povo. Falta de costume. s vezes dizia uma coisa sem
inteno de ofender, entendiam outra, e l vinham questes. Perigoso entrar na
bodega. O nico vivente que o compreendia era a mulher. Nem precisava falar:
bastava os gestos. Sinh Terta que se explicava como gente da rua. Muito bom
uma criatura ser assim, ter recurso para se defender. Ele no tinha. Se tivesse, no
viveria naquele estado.
(p. 104)
124
. H muitas manifestaes de xenofobia e racismo, mas nos conflitos
recentes todos os pases vizinhos abriram suas fronteiras. Isso quer dizer que a
proteo dos refugiados ainda um valor universalmente reconhecido.
Infelizmente, h excees e importa combat-las em nome da democracia e do
reconhecimento de que todas as sociedades tendem a ser multiculturais,
multitnicas, multirreligiosas. E isso bom. A diversidade uma riqueza.
(Antnio Guterres)
125
. Estamos num mundo em que pessoas demais fazem afirmaes com demasiada
fora e convico. Mas a complexidade do mundo faz com que muitas coisas
mudem de forma inesperada. Tantas coisas aconteceram nos ltimos anos que,
alguns meses antes, pareciam totalmente improvveis. Talvez porque a difuso das
informaes, das ideias, se acelerou tanto, surjam movimentos de uma hora para
outra. Tivemos a eleio de Obama, e dois anos antes era impensvel que um
presidente com as suas origens fosse eleito nos EUA. O mesmo para os
acontecimentos no mundo rabe. Se alguns meses antes algum tivesse dito que
todos esses dirigentes seriam varridos em semanas, dias, no seria plausvel.
Podemos ter ainda muitas surpresas. A Europa se preocupa em evitar a prxima
crise, o prximo acidente, e no existe o sentimento de que h pessoas que olham
para a frente com a ideia de construir algo. Estamos num mundo que,
fundamentalmente, no sabe para onde vai.
(Amin Maalouf )
126
. Aceito com entusiasmo o lema "O melhor governo o que menos
governa"; e gostaria que ele fosse aplicado mais rpida e sistematicamente. Leva-
 29

do s ltimas conseqncias, este lema significa o seguinte, no que tambm creio:

"O melhor governo o que no governa de modo algum"; e, quando os homens
estiverem preparados, ser esse o tipo de governo que tero. O governo, no
melhor dos casos, nada mais do que um artifcio conveniente; mas a maioria dos
governos por vezes uma inconvenincia, e todo o governo algum dia acaba por
ser inconveniente. As objees que tm sido levantadas contra a existncia de um
exrcito permanente, numerosas e substantivas, e que merecem prevalecer, podem
tambm, no fim das contas, servir para protestar contra um governo permanente.
O exrcito permanente apenas um brao do governo permanente. O prprio
governo, que simplesmente uma forma que o povo escolheu para executar a sua
vontade, est igualmente sujeito a abusos e perverses antes mesmo que o povo
possa agir atravs dele.
(Henry David Thoreau).
127
. Elabore redao, com base no trecho abaixo, extrado de Memrias do
crcere, em que discuta o posicionamento de Srgio em relao a seus
torturadores, em contraste com o de Graciliano Ramos.

Ao deixar a sala de tortura, Srgio mexia-se a custo: andava nas pontas dos ps
feridos, arrastando os sapatos, os calcanhares foras dos taces: a rigidez do couro
magoava-lhe a carne viva, sangrenta. Num corredor enxergara de longe a cabea
da mulher. E enviara-lhe um aceno, tentara apagar no rosto qualquer vestgio de
padecimento. Ouvindo isso, falei no dio que ele devia experimentar. Olhou-me
atnito:
- dio? A quem?
- Aos indivduos que o supliciaram, j se v.
- Mas so instrumentos, sussurrou a criatura singular.
- Aos que os dirigem. Aos responsveis por isso.
- No h responsveis, todos so instrumentos.
Na verdade ele tinha razo. Contudo, se me houvessem atormentado, no me
livraria da clera, pediria todas as desgraas para os meus carrascos.
- Se lhe aparecesse meio de vingar-se, no se vingaria?
- Que lembrana!
Guardei silncio um instante, depois tornei:
-Sou brbaro, Srgio, vim das brenhas. Voc civilizado, civilizado at
demais. Diga-me c. Admitamos que o fascismo fosse pelos ares, rebentasse a
uma revoluo dos diabos e nos convidassem para julgar sujeitos que nos
tivessem flagelado ou mandado flagelar. Voc estaria nesse jri? Teria serenidade
para decidir?
- Por que no? Que tem a justia com os meus casos particulares?
- Eu me daria por suspeito. No esqueceria os aoites e a deformao dos ps.
Se de nenhum modo pudesse esquivar-me, nem estudaria o processo: votaria
talvez pela absolvio com receio de no ser imparcial.
O russo no agasalhava tais escrpulos: absolveria ou condenaria, insensvel,
examinando os autos.
- Se voc chegasse ao poder, conservaria os seus inimigos nos cargos, Srgio?
- No tenho inimigos. Conservaria os que se revelassem teis.
- Bem. Essa impassibilidade me assusta. Apesar de sermos antpodas, fizemos
boa camaradagem. Mas suponho que voc no hesitaria em mandar-me para a
forca se considerasse isso indispensvel.
 30

- Efectivamente, respondeu Srgio carregando com fora no c. Boa noite. Vou

dormir.

(Graciliano Ramos)
31
 1
INDICAES BIBLIOGRFICAS

( A abreviao "Dic. Cit" que ocorre aps algumas indicaes bibliogrficas

remete para RNAI, Paulo. Dicionrio Universal Nova Fronteira. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1985.)

TEIXEIRA, Ansio. Educao no Brasil. So Paulo Editora Nacional, 1976

2
CERVANTES, Miguel de. O Engenhoso Fidalgo Dom Quixote de la Mancha. Belo Horizonte,
Editora Itatiaia, 1983. vol. 1, p. 85-86.
3
CASTRO, Arajo. fim do ps-guerra. (Exposio aos estagirios da Escola de Comando e
EstadoMaior da Aeronutica 23/10/1971) In: Arajo Castro. Braslia, Editora Universidade
de Braslia, 1982. p. 221.
4
GRAMSCI, Antnio. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1978. p. 184.
5
WEIL, Simone. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1979. p. 317. Apud BOSI, Iclia, "Cultura e desenraizamento". In: Cultura brasileira, So
Paulo, tica, 1987. p. 16.
6
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiadamente humano. In: Obras incompletas, So Paulo,
Abril Cultural, 1983. p. 150.
7
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiadamente humano. In: Obras incompletas, So Paulo,
Abril Cultural, 1983. p. 146.
8
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiadamente humano. In: Obras incompletas, So Paulo,
Abril Cultural, 1983. p. 150.
9
SMITH, Adam. Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.
10
CERQUEIRA LEITE, Rogrio Cesar. "Tecnologia e dependncia". Jornal do Brasil, 22/08/83
11
MARX, Karl. Apud WEFFORT, Francisco C. (Org.) Os clssicos da poltica 2. So Paulo, tica,
1989. p. 261
12
COSTA, Emlia Viotti da. "Introduo ao estudo da emancipao poltica". In: Brasil em perspectiva,
So Paulo, Difel, 1976. p. 125.
13
SARAMAGO, Jos. "Nunca deixarei de ser comunista", Jornal do Brasil (Caderno Idias),
07/08/1993.
14
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1976, 10 ed. p.
105.
15
CUSTINE, Marqus de. Lembranas e retratos. (Dic. Cit. p. 7)
16
AMADO, Gilberto. A chave de Solomo. (Dic. Cit. p. 115)
17
SOUZA, Herbert de. "O dilema da modernidade". Jornal do Brasil, 31/10/92.
18
RIBEIRO JNIOR, Jos. "O Brasil monrquico em face das repblicas americanas". In: Brasil em
perspectiva, So Paulo, Difel, 1976. p. 146
19
TOLSTOI, Leon. Guerra e paz, Livro III, Segunda Parte I. (Dic. Cit. p. 7)
20
GOETHE, citado por Georges Gusdorf em Para que professores? (Dic. Cit. p. 418)
21
D'ADESKY, Jacques. "Brasil-frica: convergncia para uma cooperao privilegiada". Estudos
afro-asiticos 4. Rio de Janeiro, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 1980. p. 5.
22
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica. In: Os clssicos da poltica 2. So Paulo,
tica, 1989. p. 171.
23
PELLEGRINO, Hlio. "Radicalidade do bom senso", Jornal do Brasil, 11/02/87.
24
ORTEGA Y GASSET, A rebelio das massas: prlogo para franceses. (Dic. Cit. p. 500)
25
MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Traduo de Mrio e Celestino da Silva. In: WEFFORT,
Francisco C. (Org.) Os clssicos da poltica 1. So Paulo, tica, 1991. 3 ed. p. 31.

26 MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Traduo de Mrio e Celestino da Silva. In: WEFFORT,

Francisco C. (Org.) Os clssicos da poltica 1. So Paulo, tica, 1991. 3 ed. p. 38.

27 ROUSSEAU, Jean-Jacques. crits sur l'abbe de Saint-Pierre. In: Ouvres Compltes, vol.
III. "La Pliade". Gallimard, 1970, p.610. Apud ARON, Raymond. Os ltimos anos do sculo,
Rio de Janeiro, Editora Guanabara, 1987. p. 18.
28
PASCAL. Pensamentos, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1961. p. 54.
29
SCHWARZ, Roberto. O pai de famlia e outros estudos, "Nota sobre vanguarda e conformismo", Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1978. p. 43.
30
DEMSTENES. Pela liberdade de Rodes - 18. In: Demosthne, Harangues, tomo I, cit., p 63.
Apud LAFER, Celso. Paradoxos e possibilidades, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982, p. 52-
53.
31
LAFER, Celso. Paradoxos e possibilidades, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982, p. 152.
32
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, Lisboa, Editorial Presena, 1987. p. 12.
33
ASSIS, Machado de. Memorial de Aires. Obras completas, vol. 1, Rio de Janeiro, Editora Nova
Aguilar, 4 ed., 1979. p. 1097.
34
SPENGLER, Oswald. A decadncia do Ocidente. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1964. p. 96.
35
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Contrato social, liv. I, cap. IX. Apud DENIS, Henri, Histria do
pensamento econmico, Lisboa, Livro Horizonte, 1987. p. 252.
36
CHAUI, Marilena de Souza. O que ideologia . So Paulo, Brasiliense, 1988. p. 20-21.
37
JASPERS Karl. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo, Cultrix, 1965. p. 66.
38
LEFEBVRE, Henri. "Estrutura social: a reproduo das relaes sociais". In: Sociologia e sociedade.
Rio de Janeiro, Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1977. p. 249.
39
 BLANC, Louis. Manifesto da Reforma - 1848. Apud Francisco Falcon e Gerson Moura, A formao
do mundo contemporneo, p. 69.
40
LEITE, Dante moreira. O carter nacional brasileiro, 5 ed. So Paulo, tica, 1992. p.18-19.
41
TOCQUEVILLE, Alexis de. A Democracia na Amrica (1835).
42
DAHRENDORF, Ralf. "Sociologia e sociedade industrial". In VVAA: Sociologia e sociedade. Rio
de Janeiro, Livros Tcnicos e Cientficos, 1977
43
MARIC, Marqus de. Mximas. (Dic. Cit., p. 816)
44
DANTAS, San Tiago. "D. Quixote, um aplogo da alma ocidental". Cadernos da UnB, n 3.
45
MORE, Thomas. Utopia, 1516. Apud DENIS, Henri. Histria do pensamento econmico. Lisboa,
Livros Horizonte, 5 ed., 1987, p. 124.
46
QUESNAY, Franois. Filosofia Rural ou Economia Geral e Poltica da Agricultura - 1763. Apud
DENIS, Henri. Histria do pensamento econmico. Lisboa, Livros Horizonte, 5 ed., 1987, p.
170.
47
SMITH, Adam. Teoria dos sentimentos morais. Paris, 1830, t. I, p. 91. Apud DENIS, Henri. Histria
do pensamento econmico. Lisboa, Livros Horizonte, 5 ed., 1987, p. 193.
48
DENIS, Henri. Histria do pensamento econmico. Lisboa, Livros Horizonte, 5 ed., 1987, p. 237.
49
ARENDT, Hannah. Da revoluo. So Paulo, tica, 1988. p. 10-11.
50
DEUTSCH, Karl A natureza das relaes internacionais. In: Curso de relaes internacionais,
Unidade II, Editora da Universidade de Braslia, 1982. p. 17.
51
ASSIS, Machado. Notcia da atual literatura brasileira instinto de nacionalidade. In: O Novo
Mundo, Nova Iorque, vol. III, da 2 edio do n 30.
52
WELLS, H. G. Uma Breve Histria do Mundo. (Dic. Cit. p. 706)
53
JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo, Cultrix, 1965. p. 29-30
54
ORTEGA Y GASSET. A rebelio da massas: "Eplogo para ingleses". (Dic. Cit. p. 715)
55
GIDE, Andr. Literatura comprometida. "Defesa da cultura" (Dic. Cit. p. 737)
56
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios, livro III, captulo 1. (IRB, 1987)
57
BAUDELAIRE. Dirios ntimos (Dic. Cit. p. 801)
58
HUGO, Victor. Miscelnia de Literatura e Filosofia. (Dic. Cit. p. 844)
59
NABUCO, Joaquim. Penses Dtachees et Souvenirs. (Dic. Cit. p. 289-290)
60
KANT, Emmanuel. Idias de uma histria universal a partir de um ponto de vista cosmopolita. In:
WEFFORT, Francisco C. (Org.) Os clssicos da poltica 2. So Paulo, tica, 1889. p. 86.
61
Tema do exame do Instituto Rio Branco, 1990
62
 WIESER, F. von. A lei do poder, 1926. Apud DENIS, Henri. Histria do pensamento econmico.
Lisboa, Livros Horizonte, 5 ed., 1987, p. 545.
63
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 14 ed. 1976.
p. 19.
64
MATOS, Olgria. "Ulisses e a melancolia" (?)
65
HEGEL, Frederic. Princpios da Filosofia do Direito, 1821. Apud DENIS, Henri. Histria do
pensamento econmico. Lisboa, Livros Horizonte, 5 ed., 1987, p. 411.
66
FURTADO, Celso. Criatividade e dependncia na civilizao industrial (Crculo do livro, 1978, p.
83)
67
PAINE, Thomas. Common Sense (1776). Apud BOBBIO, Norberto. Liberalismo e democracia. So
Paulo, Brasiliense, 1988. p. 21.
68
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. Apud BOBBIO, Norberto. Liberalismo e
democracia. So Paulo, Brasiliense, 1988. p. 33
69
- BORON, Atilio. Apud Doyle McManus e Robin Wright, "Bem-estar para todos o novo desafio da
democracia", Jornal do Brasil, 06/01/90.
70
MILL, John Stuart. Considerations on Representative Government. apud BOBBIO, Norberto.
Liberalismo e democracia, So Paulo, Brasiliense, 1988. p. 71
71
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo, 1637. (Tema da prova do Instituto Rio Branco, em 1988)
72
AMADO, Gilberto. Discurso de paraninfo proferido em 1955, por ocasio da formatura dos novos
diplomados do Inst. Rio Branco. (Tema da prova de 1989)
73
BOBBIO, Norberto. Liberalismo e democracia. So Paulo, Brasiliense, 1988. p. 22-23.
74
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica. Apud BOBBIO, Norberto. Liberalismo e
democracia. So Paulo, Brasiliense, 1988. p. 56-57
75
CUNHA, Euclides da. "Discurso de recepo na Academia Brasileira de letras". In: Obras
completas. Rio de Janeiro, Companhia Jos Aguilar Editora, 1966. Vol. I, p. 206-207.
76
CUNHA, Euclides da. Contrastes e confrontos, 9 edio. Porto, Lello, s.d., p. 241. Apud BOSI,
Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo, Cultrix, 1970. p. 349.
77
MONSERRAT FILHO, Jos. Jornal do Brasil, Caderno Idias/Ensaios, "Ameaa para todos os
homens", 28/07/1991.
78
KANT, Emmanuel. The metaphysical elements of justice. Apud WEFFORT, Francisco C. (Org.). Os
clssicos da poltica 2. So Paulo, tica, 1889. p. 80.
79
KANT, Emmanuel. The metaphysical elements of justice. Apud WEFFORT, Francisco C. (Org.) Os
clssicos da poltica 2. So Paulo, tica, 1889. p. 74.
80
BOSI, Alfredo. "Um testemunho do presente". In: MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura
brasileira (1933-1974). So Paulo, tica, 1977. p. VIII e IX.
81
HOUAISS, Antnio. Jornal do Brasil, Caderno B, 20/10/92.
82
 CASTRO, Arajo. Arajo Castro. Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1982. p. 154
83
PLATO. Carta VII. Apud "Plato; vida e obra", p. IX. (Sem referncia de autor) Coleo Os
pensadores. Abril cultural, So Paulo, 1983.
84
JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo, Cultrix, 1965. p. 98.
85
Tema da prova do Instituto Rio Branco em 1992
86
SAPIR, Edward. "Comunicao e contacto social", Homem e sociedade. In: CARDOSO, Fernando
Henrique e IANNI, Octvio (Org.). 3 ed. So Paulo, Editora Nacional, 1966. p. 161.
87
KISSINGER, Henry. White House Years, Boston, Litle, Brown and Company, 1979.

88 VELOSO, Caetano. Jornal do Brasil, Caderno B, 10/8/92

89
LAFER, Celso. Paradoxos e possibilidades, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982, p. 76.
90
ALMEIDA, Renato. Histria da Msica Brasileira. Rio de Janeiro, F. Briguiet & Comp., Editores,
1926. p. 92.
91
HERCULANO, Alexandre. "Da educao e instruo das classes laboriosas" (1838) - Composies
vrias. In: Alexandre Herculano, p. 94-95. Coleo Nossos Clssicos, n 76. Rio de Janeiro,
Livraria Agir, 1964.
92
HERCULANO, Alexandre. "Da instituio das caixas econmicas" - Opsculos. - Tomo I (Questes
pblicas - Tomo I) 1844. In: Alexandre Herculano, p. 96-97. Coleo Nossos Clssicos, n 76.
Rio de Janeiro, Livraria Agir, 1964.

93 SPENCER, Herbert. Education Intellectual, Moral and Physical. Boston, Educational

Publishing, Co., s/d. In: A histria da Educao atravs dos textos. So Paulo, Cultrix, s/d. p.
275 .
94
LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. So Paulo, Editora tica, 3 ed., 1992. p. 31.
95
ARONOWITZ, Stanley. "Ps-modernismo e Poltica". In: HOLLANDA, Helosa Buarque de. (Org.)
Ps-modernismo e Poltica, Rio de Janeiro, Rocco, 1991. p. 152-153.
96
AMORIM, Celso. "Diplomacia e desenvolvimento". Jornal do Brasil, 09/04/94.
97
VIEIRA, Padre Antnio. "Sermo XIV do Rosrio", 1633. Apud BOSI, Alfredo. Dialtica da
Colonizao. So Paulo, Companhia das Letras, 1992. p. 144.
98
LOPES, J. Leite. "Transferncia de tecnologia e dependncia na Amrica Latina". Encontros com a
civilizao brasileira, 1, junho, 1978. p. 206.
99
LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. So Paulo, Editora tica, 3 ed., 1992. p. 29.
100
BATISTA, Paulo Nogueira. O desafio brasileiro: a retomada do desenvolvimento
em bases ecologicamente sustentveis. In: Poltica Externa - Vol. 2. N 3
Dezembro, 1993. p. 31-42.

101 TOCQUEVILLE, Alexis de. In: Idias, suplemento do Jornal do Brasil,

13/06/87, p. 7.
102
 BARRETO, Lima. Vida e morte de M. J. Gonzaga de S. So Paulo, Editora
Brasiliense, 1956. p. 89
103
FRANCE, Anatole. Na Pedra Branca, IV.
104
CUNHA, Euclides da. Os sertes. In Obra completa. V. II. Rio de Janeiro. Jos de
Aguilar

105 MAGALHES, Joo Paulo de Almeida. Razes da Inviabilidade econmica. Jornal do

Brasil, 7/2/88
106 MARS, Carlos Frederico. Soberania do povo , poder do Estado. In: A crise do Estado-
nao. Rio de janeiro, Civilizao Brasileira, 2003.

107 CARVALHO, Jos Murilo de. Nao imaginria: memria, mitos e heris. In: A crise do
Estado-nao. Rio de janeiro, Civilizao Brasileira, 2003
108
Frederico, O Grande. Anti-Maquiavel (Dic. Cit. p. 203)

109 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 14 ed.
1976. p. 109.

110 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 14 ed.
1976. p. 272.

111 RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo, Companhia da Letras, 1995. p. 221-222

112 RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. So Paulo, Companhia da Letras, 1995. p. 223

113 SCHOPENHAUER, Arthur. A arte de escrever. Porto Alegre, L&PM Editores, 2006. p.39.

114 SCHOPENHAUER, Arthur. A arte de escrever. Porto Alegre, L&PM Editores, 2006. p.41.
115
SPINOSA, Baruch. Tratado sobre a religio e o Estado, Cap. 20. Apud DURANT, Will, Histria da
Filosofia, Rio de Janeiro, Ed. Record, 1991. p.156

116 ASSIS, Machado de. Esa e Jac. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1982. P. 246

117 BOBBIO, Norberto. Poltica e moral. Teoria Geral da Poltica . Rio de Janeiro, Campus,
2000. p.175-177

118 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora,
1976. p. 103

119 NABUCO, Joaquim. Minha formao. Braslia. Ed. Universidade de Braslia, 1963.
p. 45.

120 FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala, Lisboa, Edio Livros do Brasil. p. 99.

121 Joaquim Nabuco. Minha formao. Braslia. Ed. Universidade de Braslia, 1963. p.
35
122 ASSIS, Machado de. Esa e Jac. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1982. P. 102

123 RAMOS, Graciliano. Vidas secas. Rio de Janeiro, Martins Editora, 1976. p.38; 103; 104

124 - Antnio Guterres. A diversidade uma riqueza. Carta Capital, 27/06/2012

125 MAALOUF, Amin. O Globo, Prosa & Verso, 16/06/12

126 - THOREAU, Henry David. A Desobedincia Civil.

127
- RAMOS, Graciliano. Memrias do Crcere. Rio de Janeiro, Martins Editora, 1960.
p. 206-207.