Sunteți pe pagina 1din 6

Sociologia corpului: tatuaje

nelegerea noastr i interesul manifestat fa de corpul uman sunt consecinele lungii


transformri prin care a trecut societatea uman. O persoan este o fiin cu un corp, contiin,
continuitate, angajament i responsabilitate. Conceptul persoan provine din latinescul persona
care desemna o masc exterioar individului. Aspectul fizic al unei persoane se reflecta n mod
direct asupra percepiei pe care aceasta o are despre sine, n identitatea pe care acesta i-o creaz n
relaiile cu ceilali. Tatuajul transmite un important mesaj despre individ: este un mod de a spune
lumii cine eti i n ce crezi, o modalitate vizual cu nelesuri specifice culturale i sociale.
Tatuajele sunt n ziua de astazi un "accesoriu" foarte la mod. De fapt, ele nregistreaza cea
mai mare popularitate de care s-a bucurat vreodata acest tip de pictur pe trup. Modificrile
corporale transform corpul i, odat cu asta, i identitatea pe care-o atribuim cuiva. Dar nici
modificrile corporale nu sunt un element fix. Prin variatele feluri n care se manifest i capt
vizibilitate, ele prezint o dinamic specific, a crei analiz constituie subiectul celor ce urmeaz.

Sociologia i corpul uman

Cel mai evident fapt al existenei umane este c oamenii au, i chiar pot fi considerai,
corpuri. Corpul este primul lucru pe care-l observm, prima cale de comunicare non-verbal, n
funcie de care introducem indivizii n scheme de interpretare i prin care le atribuim anumite
caracteristici. Cu toate acestea, sociologia nu a reui s dezvolte o teorie despre corp. Motivele nu
sunt greu de identificat.
Asumpia central a sociologiei este c lumea natural este constituit social i transformat
de activitatea uman. Lumea extern, incluznd corpul uman, nu este o realitate istoric data, ci
mediat de munca uman i interpretat prin cultur.
Sociologia a ncercat s se diferenieze de celelalte tiine vzndu-se pe sine ca pe o
tiin interpretativ a aciunii i interaciunii sociale. Adevratul obiect de studiu al sociologiei
este ns interaciunea dintre corpuri, care reprezint comportamentul, deoarece interaciunea dintre
actorii sociali nseamn alegere i nelegere. Potrivit lui Max Weber, acest lucru se poate traduce
ca o tiin interpretativ a aciunii i interaciunii sociale. Astfel, socialul devine un continuu
proces deinteraciune i aciune ntre actori sociali, iar societatea produsul acestei nencetate
activitai. Este important de reinut c actori sociali nu sunt neaprat indivizi n sensul real al
cuvntului, ci mai degrab entiti sociale.
Corpul reprezint modul prin care oameni se difereniaz de ceilali, dar n acela timp i
modul prin care interaciunea social are loc. Noi ne formm identitatea personal i social i
stabilim relai cu cei din jur prin intermediul corpului. n plus, manipularea corpului, de exemplu,
prin tatuaje poate fi considerat ca fiind o practica prin care o persoan se indentific cu ea nsi i
i creaz o poziie clar n relaiile cu ceilali. Este limpede, din punct de vedere sociologic, c a
avea un corp cu trsturi specifice, care are o anumit poziionare n societate este crucial pentru
identificarea i recunoaterea persoanelor.
Sociologia corpului este studiul problemei ordinii sociale i poate fi organizat n jurul a 4
teme: reproducerea i reglarea populaiilor n spaiu i timp i constrngerea i reprezentarea
corpului ca un suport al sinelui. Aspectul fizic al unei persoane se reflect n mod direct asupra
percepiei pe care aceasta o are despre sine, n identitatea pe care acesta i-o creaz n relaiile cu
ceilali.
Tatuajul, mai mult dect un nsemn corporal cu funcie strict vizual, reprezint un factor de
reorganizare a identitii corporale a individului care se tatueaz. Modificarea atitudinilor
corporale, care survine actului de tatuare, ia forme variate care penduleaz ntre expunerea corpului
i acoperirea sa. Considernd ambele gesturi de acoperire sau expunere a tatuajului, ca fiind acte
contiente i deliberate de manifestare a identitii corporale, nelegerea lor se raporteaz la o sum
de variabile care pornesc de la locul n care este plasat tatuajul pe corpul individului, pn la spaiul
public sau privat n care corpul se expune i statutul individului tatuat n grupul n faa cruia ii
expune corpul.
Un tatuaj este, ns mai mult decat un semn, desen realizat pe piele. Adevrata semnificaie a
acestei culturi poate fi neleas doar prin studierea istoriei i mitologiei acestei arte.

Istoria tatuajelor: primele manifestari

Primele manifestri a ceea ce numim astzi body art au aprut, cu aproximativ 12.000 de
ani n urm: cei care aveau rni pe corp, ncercau s le vindece prin frecarea cu cenu. n urma
cicatrizrii zonelor afectate rmneau urme negre, asemntoare unor desene.
Inscripiile pe piele i autoprovocarea cicatricelor au devenit n scurt timp o tradiie puternic
ncrcat simbolic, reprezentnd, fie statutul social, fie apartenena la un anumit grup sau starea de
doliu.
Nu se cunoate exact unde au fost primii oameni tatuai de pe planet, nc se dezbate
aceasta problema. Tatuajele difer de la o populaie la alta, dar ideea rmne aceeai: cei tatuai
erau o clas privilegiat, tatuajul ngduindu-le s se identifice cu anumite animale, urmrind n
primul rnd dobndirea virtuilor ntruchipate de ele, fapt care este deopotriv o manifestare a
puterii cereti i o emblem tribal.
Arta tatuajului poate fi gasit n toate culturile lumii. Egiptenii sunt cei despre care se crede
c au rspndit aceast cultur. Pn n anul 2000 . Hr. arta taturii i gsise deja drumul spre
sudul i vestul Asiei, ajungnd pn n ndeprtata Japonie. Japonezii o s manifeste un interes
aparte pentru acest tip de art, ns, aici, aceasta era folosita doar pentru atributele sale decorative.
Polinezienii au poate cea mai dezvoltat cultur a tatuajului din ntreaga lume. Cuvntul
tatuaj vine de la cuvntul tahitian tatu care nseamn a marca ceva. Originea tatuajului din
Polinezia se pierde n negura timpurilor. E posibil ca aceasta s se regseasc n cultura migranilor
nainte ca acetia s fi ocupat insulele.
n aceasta parte a lumi tatuajul era o marc a frumuseii - una din exigenele sociale - n
special n cazul brbailor. Persoanele care executau tatuaje se bucurau de un nalt prestigiu n
societate. Cei care beneficiau din plin de mirajul tatuajelor erau, mai cu seam, locuitorii din
Insulele Marchize. Cele mai complexe i rafinate motive erau destinate celor care aveau un rang
nalt n societate. ntregul lor corp, inclusiv faa sau limba, erau tatuate. Femeile beneficiau doar de
reprezentri simple, n special lineare, executate pe brae sau picioare. Rzboinicii care se
distingeau n lupte urmau s poarte semne distinctive, n form de triunghi sau n forma de tabl de
ah.
Polinezienii considerau c prin tatuare este reprezentat defapt spiritul unei persoane i din
acest motiv aceasta art a avut i nc are o semnificaie att de mare n cadrul societii lor.
Femei din diferite culturi i tatuau corpul din diferite motive. De exemplu, femeile din
Borneo erau tatuate pentru a se face cunoscut la ce erau pricepute: esut, strngerea de ierburi
medicinale, etc. Acesta era un mod de comunicare al abilitilor femeii, n vederea cstoriei. n
vestul Asiei fetele erau marcate pentru a se arta locul pe care l ocup n societate.
n partea indonezian a insulei Borneo, cnd un biat aflat la vrsta adolescenei din populaia
Ngaju Dayak se ntorcea acas de la vntoare de mistrei slbatici era decorat pe umeri, realizarea
sa fiind marcat sub forma tatuajului.
n Noua Zeeland, triburile maori i considerau corpul o bucat de lemn i foloseau tot felul
de cuitae pentru a-i forma bine cunoscutele semne. Cu un cuit din os, ei ciopleau n piele
trsturile pe care doreau s le imprime, mai ales pe fa i pe fese , urmnd apoi sa adauge pe
rnile produse diferite culori.
Dei europenii tiau de existena tatuajelor, ei au descoperit aceast art abia dup epoca
renascentist, prin intermediul amerindienilor din America de Nord. Exploratorul englez James
Cook este cel care a adus moda tatuajelor din Polinezia n Europa, din explorrile sale n Pacific. n
acea perioad, corpurile marcate cu astfel de semne artau faptul c respectivele persoane
reprezentau "bunuri" care puteau fi folosite i vndute ca orice alt produs.
Tatuajele au fost asociate pentru prima oar cu criminalitatea, n regiunea mediteranean, la
mijlocul secolului al III lea. n Grecia i Roma Antic, sclavii cu tatuaje nu mai puteau devenii
niciodat cetaeni liberi, chiar dac ar fi reuit s i cumpere libertatea. Deoarece, n esen, pentru
acele timpuri, tatuajul reprezenta semnul vinoviei.
Cel mai vechi tatuaj descoperit pe un corp uman aparine celebrei mumii Iceman, care a fost
gsit n nordul Alpilor Italieni, n 1991. Aceasta se presupune c a trit n jurul 3300 . Hr., iar pe
corpul su au fost descoperite aproximativ 57 de tatuaje.

Tatuajele n secolul al XIX-lea i al XX-lea

Jane Caplan a studiat istoria cercetrilor despre tatuaje din Europa din secolul al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea. Ea a ajuns la concluzia c experii medico-legali i criminalitii au
contribuit la constituirea unei arhive bogate de imagini, precum i a cauzelor i condiiilor care au
dus la achiziia unor tatuaje. Primele cercetri despre tatuaje s-au desfurat cu precdere n spitale
i cazrmi. n aceste locuri, populaia era cu precdere masculin, fapt care a pregtit terenul pentru
conversia ulterioar a tatuajelor de la forme de difereniere, la stigmate.
Cei mai cunoscui colecionari de date despre tatuaje sunt Cesare Lombroso i Alexandre
Lecassagne, ale cror studii au legat tatuajele de criminalitate.
Lombroso a strns date despre obiceiul taturii n diferite comuniti din Italia. Concluzia
lui a fost c infractorii, tatuai n proporii de la 6% pn la 15% din populaiile studiate, poart
aceste semne de 7 ori mai frecvent dect soldaii, care sunt mai predispui spre a se tatua, dect
atunci cnd erau civili. Totodat, tatuajele infractorilor sunt mai violente i mai obscene. Dei
numerose dovezi dovedeau contrariul el a continuat s cread c numrul cel mai mare de tatuaje l
aveau cei mai periculoi infractori.
Lacassagne a formulat iniial nite concluzii mai precaute: un numr mare de tatuaje este
msura criminalitii unei persoane sau, cel puin, a numrului de condamnri. Tatuajul exprima
simplu ceea ce era prioritar pe o scar a dezvoltrii, nu neaprat criminalitatea.
Cercetrile i articolele scrise despre tatuaje n Europa, n perioada 1890-1914, identificau
drept principale surse de motivare n dobndirea unui tatuaj lenea i plictiseala persoanelor care
pentru perioade lungi de timp nu aveau un loc de munc. Deoarece tatuajul era un produs cultural,
dobndit n situaii sociale determinate, au fost stimulate studiile naionale despre tatuaje care s
compare istoria, difuziunea social i popularitatea acestei practici n diferite ri.
Cercettorii italieni au realizat studii n pucrii, nchisori militare si bordeluri. Spre
deosebire de acetia, n Frana, Germania i Austria cercetrile au inclus i alte populaii, cum ar fi
clasa muncitoare. Acest fapt a condus la crearea imaginii tatuajului ca fiind o practic normal n
cultura popular, ncurajat de animatorii din circuri i carnavaluri, reportaje populare i n unele
ri de moda tatuajelor ce s-a dezvoltat ctre sfritul secolului al XIX-lea.
n Belgia, Louis Vervaek a realizat un studiu n 1906, incluznd peste 14000 de subieci, muli
dintre ei persoane care comiseser delicte minore i vagabonzi, care nu puteau fi considerai ca
infractori recidiviti. El a extins cercetarea sa i asupra altor categorii de persoane, ajungnd la
concluzia ca tatuajele sunt foarte rspndite n rndul muncitorilor.
Vervaek mparte tatuajele n dou categorii: tatuaje care nu au nici un fel de legtur cu
infracionalitatea i tatuajele speciale, ce caracterizeaz criminalii.
Cercetrile asupra tatuajelor de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-
lea au ajuns la o concluzie comun: aceea c o tradiie a tatuajelor n Europa, chiar dac a existat
vreodat, a disprut, fiind nlocuit de tatuajele importate din alte culturi.
Actuala nelegere a tatuajelor, susine Michael Atkinson, s-a format n strns legtur cu
stereotipurile despre entuziatii acestora, confirmate de grupurile sociale deviante n secolele al
XIX-lea i al XX-lea.
n evoluia sa, tatuajul i practica acestuia a trecut prin mai multe etape sau ere.
1. Era colonist (de pionierat) 1760-1870
Istoria modern a tatuajului n America de Nord i are originea n cltoriile pe mare ale
europenilor n Polinezia, Micronezia sau Melanezia. Dei, iniial, tatuarea era vzut ca un ritual
strin, nfricotor i profan, care transforma pielea ntr-un mod dureros, fascinaia exploratorilor
pentru aceasta a crescut att de mult nct la sfritul anilor 1770 slbatici tatuai erau adui n
Europa ca o dovad a primitivismului Lumii Noi.
Contactul cu europenii a avut efecte i asupra imaginilor tatuate, iar tatuajele i-ai pierdut
din semnificaia spiritual, fiind purtate din ce n ce mai mult n scopuri decorative.
2. Era circului (carnavalului) 1880-1920
n 1876, la Philadelphia, a avut loc una din primele expoziii de oameni primitivi. ntori
acas, muli marinari au nceput s se vnd carnavalelor drept oameni slbatici vii, dar ei nu
erau tratai ca primitivi, ci li se oferea posibilitatea s povesteasc felul n care i fcuser
tatuajele.
La nceputul anilor 1900, pentru a spori gradul de exotism al tatuajelor, brbaii tatuai au
nceput s fie nlocuii de femei spectacolul s-a transformat ntr-un fel de show pornografic.
Era carnavalului a permis conceptualizarea tatuajului ca form a devianei sociale.
Prezentarea stilurilor alternative de corp a dus, n fapt, la sanctificarea corpului, corpurile marcate
fiind considerate vicioase, subumane sau slbatice.
3. Era clasei muncitoare 1920 1950
n acelai timp cu spectacole de circ, saloanele de tatuaj au nceput s apar n zonele
mrginae ale oraelor i au devenit un loc de ntlnire al persoanelor aflate la marginea societii.
Artitii tatuatori ai acelei perioade i-au construit propriile stiluri de tatuaje, incluznd stilul
hiper-patriotic, azi numit tradiional. Popularitatea tatuajelor a crescut i au devenit o practic
obinuit pentru membri clasei muncitoare din America de Nord. A fost perioada n care tatuajele
au fost cel mai puin stigmatizate, fiind o form prin care clasa muncitoare i exprima patriotismul.
4. Era rebelilor 1950 1970
n perioada ce a urmat celui de-al doilea rzboi mondial, tatuajele au fcut un pas napoi
spre o reputaie proast. Foarte multe persoane considerate deviante social au adoptat tatuajul ca
form de protest fa de situaia n care se gseau.
Aceast form de utilizare a tatuajelor, pare s se fi rspndit n nchisori, fapt care a
transformat tatuajul ntr-un simbol al devianei.
Cam n acelai timp tatuajul a devenit extrem de important i pentru grupurile de
motocicliti. Unul din rezultatele interesului motociclitilor pentru tatuaje a fost expunerea negativ
n pres, fapt care a fcut ca acestea s fie considerate ca indicnd o predispoziie ctre crim.
n perioad 1950-1960, perioad ce poate fi numit era ntunecat (dark age) tatuajul s-a
mutat din zona clasei muncitoare n rndul persoanelor aflate n afara legii.
5. Era New Age 1970 1990
Revoluia sexual, micarea drepturilor civile i micarea de emancipare a femeilor au fcut
s creasc gradul de permisivitate social.
Tatuajele s-au mutat din rndul clasei muncitoare i a delincvenilor, n rndul clasei de
mijloc, care a contribuit la ndeprtarea de stilul tradiional de tatuaje. Saloanele de tatuaj s-au
mutat din ghetouri n zonele centrale ale oraelor.

Tatuajele n prezent

Era supermarketului 1990 prezent


Caracteristica dominant a acestei ere este alegerea: exist n cele mai multe orae de la 5
pn la 12 saloane de tatuaje. Afacerea s-a mutat din cartierele mrginae acolo unde exist cerere i
bani.
Clienii sunt brbai i femei din toate clasele sociale, cu diferite orientri sexuale, credine
religioase, ideologii etc. Fcndu-i tatuaje, indivizii ncearc n mod activ s cumpere cultur.
O alt faz n evoluia tatuajului este observat de Mindy Fenske n Tattoos in American
Visual Culture. Persoanele tatuate s-au mutat de pe scenele carnavalelor n mass media, mai ales n
publicitate i film. Tatuajele s-au transformat din semne ale anormalului n semne ale masculinitii,
afilierea la grupuri militare i clasa muncitoare. n afar de mass media, corpurile tatuate aprea pe
arenele de sport, n performane artistice i concerte rock. Chiar i Barbie a avut un tatuaj.
Azi, multe persoane aleg s se tatueze pentru a fi pur i simplu la mod. Pentru cele mai
multe (femei), tatuajul e doar o bijuterie permanent, sau un machiaj care d bine cu rochia cea
nou. (...) Femeile care i aleg flori sau culori vesele, fluturi, sunt femeile care vor s atenioneze
c sunt sensibile. Vor s i expun feminitatea. Majoritatea se tatueaz pentru c se poart, alii se
tatueaz ca s rsar din mulime, alii i aleg teme de tatuaje distincte pentru a rsari din mulimea
celor tatuai i tot aa.. (Ion, artist tatuator)
Managementul imaginii, al propriului aspect corporal nu este un proces cu o finalitate
exclusiv luntric, dimpotriv, iese din izolare i necesit prezena celorlali, reclam relaii i
raporturi sociale care implic un feed-back permanent, un dialog mut al sinelui cu sistemul social i
cu indivizii care l alctuiesc. Tehnicile corpului, ca mbrcarea ori modificrile corporale, sunt
moduri variate de a negocia att acceptul i statutul individului n grupurile sociale, ct i o continu
negociere a propriei identiti n raport cu acele norme (culturale, sociale, politice) care
condiioneaz individul.

Tatuajele n Romnia

n Romnia, tatuajele au fost pentru prima oar studiate n jurul anului 1899. Nicolae
Minovici, eful serviciului antropometric, se afla ntr-o poziie care i permitea s studieze mii de
indivizi care treceau prin acest sistem, dar i pucriai, prostituate i persoane internate n spitale
de boli mintale. El era interesat de tatuaj din punct de vedere juridic. Dar n Romnia, tatuajul era o
practica att de rar nct doar 116 persoane din subiecii lui au avut tatuaje, fapt care l-a fcut pe
Minovici s concluzioneze c n ara sa tatuajele nu aveau rdcini indigene, i niciun fel de
legtur cu infracionalitatea. Cu toate acestea marile familii domneti Basarabii i Muatinii i
nsemnau copii cu simbolul dinastic. O alt tradiie a tatuajelor se gsea n rndul romnilor din
Macedonia care le tatuau copiilor o cruce pe frunte pentru a fi recunoscui n cazul n care ar fi fost
ucii de turci.
Practicile de tatuare constituie un subiect insuficient cercetat n Romnia pn n prezent.
Dei n ultimii ani s-au deschis tot mai multe saloane de profil autorizate, iar tatuajele au devenit un
accesoriu corporal destul de comun, n general modificrile corporale au atras puin atenia
cercettorilor din aria tiinelor sociale, cei care au abordat acest subiect fiind mai mult jurnaliti,
care au evideniat fie caracterul deviant al acestora, fie caracterul monden.
Dei primele saloane de tatuare cu aparatur i materiale calitativ superioare, importate de
obicei, apar odat cu jumtatea anilor 90, abia zece ani mai trziu activitatea acestora este
recunoscut n mod oficial. Astfel, n luna ianuarie a anului 2005, Ministerul Muncii ia hotrrea de
a introduce n nomenclatorul COR meseriile de tatuator i de montator de bijuterii pe corp
(denumire asociat persoanelor care monteaz pierce-uri), hotrre care va intra n vigoare o lun
mai trziu. Recunoaterea oficial a meseriei i activitilor de tatuare i reglementarea acestora au
avut cel puin dou consecine vizibile. Pe de-o parte, tatuajele au fost n acest mod incluse n
circuitul economic formal i devin un produs de consum, o marf care poate fi achiziionat legal
contra cost. Prevederile care impun specializarea n tatuare certificat prin atestate obinute n
urma frecventrii cursurilor de profil i susinerii unui examen, confer artistului tatuator un statut
profesional.
Odat cu transformrile politice i socio-economice survenite n deceniul trecut n Romnia,
practicile de modificare corporal capt progresiv o mai mare vizibilitate, ajungnd n prezent s
fie asociate cu practicile de nfrumuseare corporal. Acest fenomen, relativ recent pe plan local,
este important prin prisma sensului n care sunt azi nelese i interpretate social tatuajele.
Modificrile corporale prin tatuarea corpului i nelegerea tatuajului ca fiind strict un
accesoriu corporal, golit progresiv de forma unui stigmat, au fost adoptate de persoane publice
(artiti, sportivi, actori, .a.m.d.), prin intermediul crora au cptat un grad crescut de vizibilitate, i
extinse la o scal mai larg prin contagiune social.
Tehnicile corporale constituie o modalitate de a construi identiti alternative: Beckham are
tatuaje cu numele copiilor, Beckham e bogat, are succes. Eu nu sunt bogat, nu voi fi niciodat, dar
mi permit s mi fac un tatuaj ca al lui Beckham.(...) Cam asta e categoria mojoritar de oameni
care se tatueaz n Romnia. Tipul sta de tatuaj poi s l consideri o masc, ceva care terge
automat din greutile pe care le ai, faptul c ai de pltit rate, faptul c nu i permii tot ce vrei...
(Ion, artist tatuator)
Tatuajele au avut scopuri diverse, de la drepturi de liber trecere, marcaje ale statutului social i
rang social, simbol al devotamentului spiritual i religios, decoraiuni pentru curajul dovedit,
marcaje sexuale i semne ale fertilitii, dovezi ale iubirii, pedepse, talismane sau amulete pentru
protecie, demarcarea sclavilor i a condamnailor. Simbolismul i impactul pe care tatuajele l au
variaz de la un loc la altul i de la o cultura la alta.
Tatuajele se transform i vor continua s se transforme n feluri greu de prezis. ns
Michael Atkinson consider c dezvoltarea lor va fi influenat de cteva direcii majore:
construcia dominant a corpului ca reprezentare personal
msura n care tatuajele sunt considerate o practic social deviant ntr-un context
sociale mai larg
modificarea structurii profesionale de schimbrile n reprezentarea cultural a
corpului.

Bibliografie selectiv

1. M. Featherstone, M. Hepworth, B. Turner , The Body: social process and cultural theory
2. Makiko Kuwahara, Tattoo: an anthroplogy
3. Bryan Turner, The body and society: explorations in sociol theory
4. Mindy Fenske, Tattoos in American Visual Culture
5. Jane Caplan, National Tattooing: Traditions of Tattooing in Nineteenth Century Europe
6. Michael Atkinson, Tatooed. Sociogenesis of a Body Art-
7. Monica Oancea, Tatuajele nu se las la garderob, Surs: www.societateareala.com