El asombro es el origen de la filosofa

La capacidad de asombro, de maravillarse, conlleva la inocencia y la curiosidad, la

capacidad de ver con ojos libres, sin juicios, y llegar a conclusiones mayores de lo que la
gente normalmente ve. La realidad es que no se puede comprender algo maravilloso como
la vida, si antes no te asombra el hecho de que ests vivo, debe de maravillarte la razn por
la que ests aqu, para de esa manera lograr un desarrollo filosfico de las razones.
Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos "hacen
ser partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este
espectculo nos ha "dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros
la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales".
Aristteles: pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar:
empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron poca a poco y se
preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen de un
universo."
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el
saber, pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad comn
Sin asombro no hay conclusin posible de los fenmenos que tenemos delante, los
que deben tener explicacin y una respuesta a las innumerables preguntas que pueden
circular por nuestra mente. Los filsofos buscan explicaciones que ordenan y sistematizan
en una gama de fenmenos que aparentemente no estn relacionados entre s y demuestran
cmo estos se deducen de determinadas suposiciones bsicas.
El asombro es lo que marca, lo que inicia y decide. Sin asombro no se llegar a parte
alguna. Sin l se estar a expensas de lo que nos cuenten, de los asombros tal vez de los
dems sin construir por nosotros mismos, pequeos filsofos de la vida y que somos parte
integrante del asombro al que no debemos eludir si es que pretendemos ser protagonistas de
nuestro mundo. Y nos asombramos porque somos ignorantes, si supiramos qu es lo que
nos asombra, no nos asombrara. Conquistar la ignorancia no es una tarea fcil, es dura.
Scrates, en la apologa de platn, ya resea que incluso el hecho de reconocer nuestra
propia ignorancia puede ser difcil y es demasiado frecuente.
De ah que asombro e ignorancia son como dos caras de la misma moneda. El
asombro es la puerta del conocimiento. Con l se transita desde el inicio hasta el final,
desde la propuesta hasta la conclusin, desde la rutina de lo establecido hasta llegar a
nuestra pequea gloria desechando lo que se considera vital y encandilante como oscuro,
mortecino y que es preciso orillar para, al menos, caminar con la altivez que puede uno
irrogarse simplemente como ser humano que tiene determinadas capacidades, entre ellas las
de pensar, que en definitiva es lo que reafirma nuestra condicin. sin asombro no se llegar
a ninguna parte y se estar dando palos de ciego, asumiendo como realidad lo que nos
dicen, lo que nos trasmiten unos y otros relegndonos a un segundo plano, que con el
 asombro instalado en nuestra conciencia, seremos al menos punta de lanza de nosotros
mismos.

Tipos de Argumentacin.

1) Argumentacin secuencial.

Este tipo de argumentacin consiste en la acumulacin de argumentos a favor de una sola tesis. As, el
texto suele comenzar con la tesis del autor(a) (su punto de vista respecto a tema) y luego dicha tesis se
apoya a lo largo del discurso a travs de una serie de elementos probatorios o argumentos. El texto
queda dividido en la tesis y varias fases argumentativas, cada una de las cuales tiene un argumento
diferente. Generalmente, cada seccin lleva un conector textual diferente, segn en el momento que se
encuentre la argumentacin.

Un texto con argumentacin secuencial puede tener dos formas de organizacin; una progresiva o
inductiva y una deductiva. En la organizacin progresiva o inductiva se entregan primero las bases
y, finalmente, en la conclusin, se devela la tesis.
Ejemplo: Brasa se escribe con B, cabra se escribe con B; abrazo se escribe con B, Cebra se
escribe con B, luego todas las palabras que contienen la slaba Bra se escriben con B.

Existe la posibilidad de no explicitar la tesis y dejar que el lector la infiera a travs de los distintos
argumentos. Los argumentos inductivos son aquellos en los cuales se procede de los casos singulares
para afirmar o negar proposiciones universales, es decir, se trata de fundamentar una proposicin
recurriendo a ejemplos. As, si una persona sostiene que el agua hierve a 100 grados Celsius, su mejor
argumento ser hervir agua y tomar la temperatura.

El argumento inductivo no es tan certero como el deductivo ya que un ejemplo puede variar segn sea
el contexto que lo rodee, por ejemplo, si una persona hierve agua a menos de 100 grados perdera
validez la argumentacin a no ser que el argumentador supiese que la presin atmosfrica influye en la
ebullicin.

Adems, cabe sealar, que un caso particular no es suficiente para respaldar una argumentacin. Por
ejemplo, una persona podra decir que todos los mdicos son dspotas slo porque a l lo atendi un
mdico con esa caracterstica, pero ese hecho particular no hace atribuible dicha cualidad a todos los
mdicos, es necesario por tanto, que al utilizar este tipo de argumentacin se cuente con un
considerable nmero de hechos que afirmen mi argumento.

b) Organizacin Deductiva.

En los textos deductivos, la tesis se presenta al inicio de la argumentacin y posteriormente se entregan

las bases que apoyan dicha tesis.
Ejemplo: Las mujeres son ms sensibles que los hombres, pues se les estimula desde muy pequeas
para estar ms conectadas con sus emociones, socialmente no se les castiga por expresar sus
sentimientos e, incluso, se les caracteriza por esa sensibilidad

Los textos de orden deductivo pueden presentar la tesis tanto al inicio como al final del texto. Cuando
la tesis se presenta al final del texto tiene la finalidad de reforzar el discurso.

Los argumentos deductivos son aquellos en que el pensamiento procede de principios universales y
abstractos a otros ms particulares y concretos, por ejemplo:

Premisa 1: nadie es feliz si no sacia sus deseos naturales.

Premisa 2: conocer la verdad es un deseo natural
Conclusin: Nadie es feliz si no conoce la verdad.

Las premisas uno y dos permiten inferir una conclusin, ambas son planteamientos universales, la
primera ms que la segunda ya que habla de todos los deseos naturales, la conclusin en cambio,
toma slo uno de estos deseos naturales.

Ahora bien, todo argumento es refutable, es decir se puede contra argumentar, sin embargo resulta
ms fcil hacer una refutacin a un argumento con orden inductivo que uno con orden deductivo, esto
debido a que el deductivo es ms complejo.

II. Argumentacin dialctica.

Este tipo de argumentacin es ms compleja puesto que no se presenta slo la tesis (o las tesis) que
presenta el autor, sino que tambin las contratesis o contra argumentaciones de quienes son contrarios
al punto de vista que intenta justificar la argumentacin.
En este tipo de argumentacin el autor suele comenzar con la presentacin del problema, luego puede
seguir con la tesis o con la contratesis (ambas deben estar explcitas) para finalmente continuar con la
demostracin.

Hay diversas maneras de presentar el cuerpo argumentativo. Una de las ms comunes consiste en
organizar ste en secciones, cada una presenta un argumento a favor de la tesis, la refutacin hecha por
los contrarios y las pruebas que demuestran la validez o invalidez de la tesis.

Ejemplo: La eutanasia se puede definir como una muerte suave y sin dolor, causada por la decisin de
los propios enfermos.

Argumentos.

Considerando a esta como un derecho del hombre para poder decidir sobre seguir prolongando o no el
sufrimiento de una enfermedad irreversible. Sera positivo, ya que en casos de largos y agudos
sufrimientos sin esperanza de vida, sera algo innecesario e ilgico esperar a la muerte.

Contra tesis. (Contra argumento)

Sin embargo hay otros casos que facilitara crmenes, ya sea por herencia, por venganza y por locura.
En estas circunstancias el supuesto derecho se convertira en un problema: Crmenes difciles de
probar.

Opinin.
Es una decisin muy difcil tener que optar por una de las dos posturas. Pero en el caso de tener que
fijarme en una de las dos: me inclino por el NO a aprobar esta ley que autorice la eutanasia, ya que
creo que mientras haya vida habr esperanza y nadie tiene el derecho a cortarla.

Ejercicios. Identifica el tipo de argumentacin empleado:

a) Tengo dolor de cabeza, la garganta inflamada, incluso me cuesta para tragar, y creo tener
fiebre. Estoy con gripe.

b) Pedro falt mucho a clases, sus cuadernos estn incompletos, no estudio lo suficiente, luego
reprob el ramo.

c) Todos los tringulos tienen tres ngulos. El escaleno es un tringulo, por lo tanto tiene tres
ngulos.

d) Si viajar en el tiempo es posible, en el futuro alguien construir una mquina para hacerlo.
Entonces todo el mundo la probar y entre toda esa gente alguno viajar precisamente al da de
hoy. Por tanto, si es posible viajar en el tiempo, entonces hoy anda pro aqu un visitante del futuro.

LA RACIONALIDAD.
La actividad filosfica consiste en el uso o ejercicio de la racionalidad. Definimos la
racionalidad como la caracterstica especfica que distingue a los seres humanos del resto
de animales. Es la capacidad de obtener conocimiento concreto y abstracto, organizarlo y
utilizarlo de una manera apropiada en la resolucin de problemas.
Cuando nace la filosofa como ruptura con el mito se inicia una nueva forma de interpretar
la realidad desde un plano terico y desde un plano prctico. Por ello decimos que la
filosofa tiene dos dimensiones: una terica y otra prctica.
La racionalidad terica tiene como objeto el conocimiento de la realidad, tiene que ver con
el hecho de descubrir cmo es el mundo, se ocupa del ser y debe explicar lo que hay y
formular juicios y raciocinios. Esta racionalidad terica nos permite acceder a la realidad
desde dos tipos de conocimiento: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.
La racionalidad prctica tiene que ver con el razonamiento que nos conduce a la accin o
que determina qu es lo que uno debera hacer y se expresa a travs de imperativos. Esta
racionalidad tiene, por tanto, como objeto de estudio la accin humana dirigida hacia un
fin, de manera individual (tica) o social (poltica).
Lo que debe quedar claro es que no se trata de dos tipos diferentes de razn, sino de una
sola razn que ejerce funciones distintas que se complementan. Toda teora revierte a la
larga en la praxis y toda praxis hunde sus races en la teora.

2. LA RACIONALIDAD TERICA. EL CONOCIMIENTO.

2.1. El conocimiento.
Conocer significa darse cuenta de algo interno o externo a nosotros mismos. En trminos
ms filosficos, conocer implica establecer una relacin representativa entre un sujeto
que conoce y un objeto que es conocido. El sujeto es toda persona que tenga la capacidad
de advertir experiencias internas o fenmenos (un fenmeno es todo aquello que se nos
muestra de inmediato y captamos en primera instancia a travs de los sentidos) externos a s
misma. El objeto es la totalidad de las cosas de las que nos podemos dar cuenta desde las
experiencias personales ms inmediatas y los fenmenos que las causan hasta la
comprensin de ideas, juicios y raciocinios.
El conocimiento puede producirse de forma inmediata, como sucede cuando el sujeto capta
los datos que le proporcionan directamente los sentidos, la memoria o la imaginacin.
Tambin se puede alcanzar de forma mediata, como ocurre cuando el sujeto elabora
conceptos o ideas a partir de percepciones previamente adquiridas. Conocemos de forma
inmediata el color de una rosa, pero qu es la rosa, aquello que subyace a las cualidades que
captamos mediante los sentidos, lo inferimos racionalmente a partir de las percepciones.
El conocimiento que nos proporcionan directamente los sentidos se denomina conocimiento
sensible. El conocimiento que trasciende el mbito de los sentidos se llama conocimiento
racional o inteligible o intelectivo.
Los rganos del conocimiento son los sentidos y la razn. Los sentidos son las facultades
que nos permiten percibir los objetos concretos que nos rodean e impresionan directamente
nuestra sensibilidad. La razn es la facultad que nos permite solucionar problemas
complejos de adaptacin al medio, crear smbolos (un smbolo es una representacin
convencional que indica algo para alguien, por ejemplo la bandera de un pas) y establecer
relaciones entre ellos para conocer de forma universal y abstracta los objetos de la realidad.
2.2. El conocimiento sensible.
El conocimiento sensible es el que se alcanza a travs de los sentidos. Por su parte, los
sentidos son las facultades que hacen posible la percepcin de los objetos que estn
presentes e impresionan directamente la sensibilidad de un sujeto cognoscente. La
informacin adquirida de este modo se utiliza para dotar de significado a las cosas y
adaptarse al medio. Despus, esta informacin se almacena en la memoria para reproducirla
cuando sea necesario o transformarla en nuevos conocimientos a travs de la fuerza ldica
y creadora de la imaginacin.
El conocimiento sensible es el conocimiento de lo particular y lo contingente. Lo particular
es lo concreto, esta mesa. Lo contingente es lo que puede no ser (nada hay en la mesa que
le obligue a ser de ese color para ser mesa).
2.2.1. La sensacin.
La sensacin es la excitacin que produce un estmulo en un rgano sensorial. Es, pues,
algo puramente fsico y fisiolgico, y, en sentido estricto, an no es conocimiento. Una
energa fsica provoca la estimulacin de un rgano sensorial y ste genera un impulso
elctrico que se desplaza por el sistema nervioso hasta el cerebro, donde se descodifica el
mensaje sensorial y se produce la imagen del objeto visto. En el caso de la vista, por
ejemplo, las ondas electromagnticas del espectro de luz visible entran por la crnea y, a
travs de la cmara anterior del ojo, por la pupila atraviesan el cristalino hasta llegar a la
retina, donde excitan las clulas llamadas bastoncillos y conos, y producen un impulso, un
mensaje sensorial codificado que se traslada, a travs del nervio ptico, hasta el cerebro
donde se produce su descodificacin. Se puede decir, por tanto, que no es el ojo el que ve,
sino que se ve a travs del ojo. Y este esquema es similar en todas las sensaciones. Todo se
reduce a energas fsicas que producen reacciones bioelctricas.
Tradicionalmente se ha hablado de cinco rganos de los sentidos. Pero la psicologa, ya
desde hace tiempo, distingue algunos ms: los exteroceptores (son los que estn en el
exterior, e informan de estmulos externos, como la luz, el sonido, etc. Y que corresponden
a los cinco sentidos tradicionales), los interoceptores (internos, captan los estados del
organismo, como la sede, el cansancio o el hambre), los propioceptores (que permiten la
coordinacin muscular y el equilibrio, y estn situados en los msculos), y los nociceptores
(situados en cualquier parte del cuerpo, informan de estmulos perjudiciales o nocivos para
el organismo, como el dolor, por ejemplo).
2.2.2. La percepcin.
La percepcin, por su parte, es un proceso sensocognitivo en el que las cosas se hacen
manifiestan como tales en un acto de experiencia (Jos Luis Pinillos). La percepcin s es
conocimiento, puesto que en ella la sensacin, o mejor an las sensaciones- ya que no
existen sensaciones aisladas- han sido organizadas, se les ha dado un sentido. El objeto
singular que se ve-siguiendo con el ejemplo de la vista- para los ojos es slo luz, pero el
sujeto sabe que se trata de una mesa o cualquier otro objeto. La energa fsica, los impulsos
bioelctricos, adquieren una forma determinada: los objetos que se ven. La sensacin se
transforma en percepcin y lo que era estrictamente un proceso fsico- fisiolgico pasa a ser
un proceso psquico que descubre objetos particulares.
El proceso que da origen a percepciones a partir de sensaciones est sometido a una serie de
leyes, como ya demostraron los psiclogos de la Gestalt (en alemn, forma). Estos
psiclogos, apoyndose en el hecho de que el ser humano percibe totalidades (objetos como
tales) y no simplemente cualidades separadas (formas, tamaos, colores, etc.), estudiaron y
describieron las leyes que rigen la organizacin o agrupacin perceptiva de los estmulos,
as como las relaciones entre el fondo y la figura. De todas maneras, en la formacin de las
percepciones no slo intervienen sensaciones, sino tambin otros factores como los
intereses, expectativas, actitudes, experiencias pasadas y motivaciones del sujeto, la cultura,
el lenguaje de la sociedad en que vive, e incluso el medio ambiente. La percepcin no es un
proceso independiente y aislado de la mente.
2.2.3. La memoria.
La percepcin nos ata al presente pero somos capaces de mirar hacia el pasado y traerlo, de
alguna manera, a nuestro aqu y ahora.
La memoria reproduce en la mente la percepcin de un objeto que ya no est presente.
Gracias a la memoria es posible el proceso del conocer, porque hace posible el
reconocimiento de las cosas que se perciben. Si no fuera as, el mundo nos parecera
inconexo, irreal.
Sin la memoria sera imposible la formacin de los conceptos, base de lo que llamaremos
conocimiento intelectual. Por otra parte, la memoria es imprescindible en la construccin de
la identidad personal. Muestra clara de ello es la enfermedad de Alzheimer.
2.2.4. La imaginacin.
La imaginacin acta a travs de los elementos que le proporciona la memoria pero sin esas
ataduras del tiempo pasado, Cuando recuerdo algo, gracias a la memoria, ese algo
recordado est ntimamente relacionado con otras cuestiones o sucesos. La imaginacin,
por el contrario, no necesita de esa relacin espacio-temporal y puede jugar a su antojo con
las imgenes evocadas.

3. El conocimiento inteligible.
Cuando nace un beb su inteligencia es como una semilla, recin sembrada, que necesita
desarrollarse. Sus primeros comportamientos son reacciones mecnicas a determinados
estmulos. Pero poco a poco va adquiriendo formas plsticas de conducta, los estmulos no
desencadenan respuestas automticas sino respuestas que requieren un cierto grado de
conciencia de ejercicio de la razn. A la capacidad de conocer mediante la razn la
llamamos inteligencia.
3.1. Formacin y desarrollo de la inteligencia.
La inteligencia es la facultad que dirige y controla la adaptacin del ser humano a
situaciones nuevas de forma voluntaria e inventa smbolos abstractos para conocer el ser de
las cosas. Estas son las dos funciones bsicas de la inteligencia: la funcin terica y la
funcin prctica y productiva. La funcin terica es la capacidad de crear signos abstractos
y establecer relaciones entre ellos para conocer qu son las cosas. La funcin prctica es la
capacidad de solucionar problemas con fines de adaptacin al medio.
En el desarrollo de la inteligencia se distinguen varias etapas que se van sucediendo de
forma gradual durante la infancia y la adolescencia.
Piaget (1896-1980) fue in psiclogo suizo que cre la epistemologa gentica y escribi
numerosos libros sobre la educacin, el lenguaje y el desarrollo de la inteligencia. Segn
este psiclogo la inteligencia se desarrolla en cuatro etapas que se desarrollan durante la
infancia y la adolescencia.
A. La infancia.
Este primer perodo va desde el nacimiento hasta la pubertad, sobre los doce o catorce aos.
Se divide en tres etapas:
*Primera infancia: inteligencia prctica. Abarca desde el nacimiento hasta los tres aos.
Esta etapa se caracteriza por el predominio sucesivo de intereses sensoriales, motricos y
lingsticos.
*Segunda infancia: inteligencia intuitiva. Se extiende desde los tres a los seis o siete aos.
Predominan los intereses ldicos y concretos. Con la adquisicin del lenguaje el nio y la
nia acceden al campo del pensamiento simblico y concreto(es la facultad de sustituir
acciones u objetos por smbolos sensibles concretos y establecer relaciones entre ellos, en
oposicin al pensamiento simblico abstracto, que sustituye acciones u objetos por
conceptos), afianza la posibilidad de sustituir una accin u objeto por un signo y razona por
deducciones analgicas ( que consisten en derivar una conclusin particular de uno o
varios casos particulares con los que guarda cierta semejanza).
*Tercera infancia: inteligencia lgico-concreta. Va de los seis o siete aos a los doce.
Aparecen los intereses abstractos y se refuerza el aprendizaje de la lectura, la escritura y el
clculo. Se desarrolla el pensamiento lgico concreto y tambin por una inteligencia que
puede efectuar operaciones concretas que consisten en seriar y clasificar objetos.
B. Adolescencia: inteligencia lgico-formal.
Abarca desde los doce o trece a los diecisis o dieciocho. Se desarrolla el pensamiento
abstracto y formal, que capacita para realizar las operaciones ms complejas del
pensamiento adulto. Podemos ya elaborar y comprobar hiptesis empricamente(a travs de
la experiencia) o bien resolver problemas matemticos complejos y construir razonamientos
deductivos).
3.2. Formas del pensamiento abstracto.
El conocimiento intelectual es el conocimiento de lo universal y necesario (aquello cuyo
opuesto o cuyo no ser es imposible). Es un tipo de conocimiento que se da exclusivamente
en el ser humano gracias a la inteligencia. Este conocimiento se construye y formula a
travs de los conceptos, los juicios y los razonamientos.
La elaboracin de conceptos es la primera funcin del conocimiento intelectual (primera no
necesariamente en un sentid temporal sino en el sentido de ms simple). El concepto es la
representacin mental, universal y abstracta de un objeto, no necesariamente material, Son
conceptos: mesa, verde, peircing, etc. Los conceptos son universales porque no se refieren a
un objeto singular, sino a cualquier individuo miembro de una clase de objetos; y
abstractos, porque son el producto de una operacin mental- la abstraccin- que consiste en
separar las propiedades comunes a una serie de objetos, de las propiedades singulares de
cada uno de ellos.
Sea cual sea el proceso a travs del que se forman los conceptos, en tanto que
representaciones mentales estn inevitablemente asociados al lenguaje que los expresa: se
expresan en palabras, que reciben el nombre de trminos.
La segunda funcin es la de elaborar juicios relacionando conceptos de forma ordenada.
Todo juicio consta de tres elementos: el sujeto, el verbo y el predicado. El juicio es la
relacin que el pensamiento establece entre dos conceptos cuando afirma o niega el uno del
otro. Se realiza un juicio, por ejemplo, cuando se establece una relacin entre los conceptos
nieve y blanco y se afirma que la nieve es blanca, o cuando se establece una relacin
entre los conceptos nieve y verde y se afirma que la nieve no es verde.
La expresin del juicio- expresin que siempre se da, puesto que el ser humano no slo
manifiesta su pensamiento con palabras sino que tambin piensa con ellas- recibe el
nombre de proposicin o enunciado. Por eso, y aunque existe alguna diferencia de matiz, se
pueden considerar como sinnimos, los trminos juicio, proposicin y enunciado.
Podemos clasificar los juicios en verdaderos, falsos, sintticos, analticos. Un juicio es
verdadero cuando lo que enuncia se corresponde con la realidad de los hechos. Es falso en
caso contrario.
Lo juicios analticos expresan contenidos cuya verdad o falsedad se puede demostrar sin
recurrir a la experiencia. Si el predicado se deriva del sujeto, el juicio es verdadero,
mientras que si el predicado est en contradiccin con el sujeto, el juicio es falso. Lo juicios
analticos se limitan a explicita en el predicado lo que est implcito en el sujeto. Un
ejemplo es El tringulo tiene tres ngulos.
Lo juicios sintticos expresan contenidos propios del mbito de la experiencia. Su verdad o
falsedad se determina al comprobar empricamente si lo que dice el juicio sucede o no
sucede en la realidad. La relacin entre el sujeto no es una relacin de necesidad, sino de
contingencia. Un ejemplo sera Los ciudadanos de Santa Cruz de Tenerife son ciudadanos
europeos.
La tercera funcin es el razonamiento, que no es sino una relacin ordenada de juicios. Se
puede definir el razonamiento como el proceso mediante el cual el pensamiento relaciona
dos o ms juicios conocidos, que obran como premisas, e infiere de ellos un nuevo juicio
que recibe el nombre de conclusin. Se realiza un razonamiento, por ejemplo, cuando el
pensamiento establece una relacin entre las proposiciones todo los alumnos y alumnas de
1 de bachillerato estudian filosofa y Susana estudia 1 de bachillerato, y de ellas infiere
Susana estudia filosofa. En el razonamiento, el pensamiento pasa de una cosa conocida a
otra conocida gracias a ella; es, pues, el medio por el que el ser humano progresa en el
conocimiento a partir de lo que ya conoce.
La expresin del razonamiento- expresin que tambin se da siempre- recibe el nombre de
argumento o argumentacin.
As, pues, razonar es sacar, inferir conclusiones de unos datos y, para hacerlo, se pueden
seguir fundamentalmente dos caminos. O bien partir de unos datos ms reducidos, menos
generales que la conclusin que se infiere de ellos- es el razonamiento inductivo que va de
lo particular a lo general-, o bien partir de unos datos ms amplios, ms generales que la
conclusin que se saca de ellos- razonamiento deductivo que va de lo general a lo
particular-.
En el razonamiento deductivo, la conclusin que se infiere de los datos es una conclusin
necesaria en virtud de la estructura misma del razonamiento y sin que tenga nada que ver
ello el contenido de esos datos. Si alguien, por ejemplo, afirma que todos el alumnado de
un determinado centro mide ms de 1,80, y afirma, asimismo, que Sonia es alumna de
dicho centro, necesariamente tiene que concluir de esos datos que Sonia mide ms de
1,80. No puede ser de otra manera. Por el contario, el razonamiento inductivo, y tambin
por su misma estructura, slo proporciona probabilidad, nunca seguridad. Si alguien,
despus de muchas comprobaciones afirma que el agua hierve a 100 grados centgrados,
esa afirmacin slo ser probable, por muy alto que sea su grado de probabilidad, ya que no
ha hecho hervir, ni podr nunca hacerlo, todas las aguas.

3. LA RACIONALIDAD PRCTICA. LA ACCIN.

La racionalidad prctica tiene dos aplicaciones principales: la tica y la poltica. La
racionalidad tica se ocupa de aclarar qu es lo moral, fundamentar la moralidad y aplicar
sus principios a las distintas facetas de la vida. La racionalidad poltica responde al deseo
del sujeto portador de derechos de incidir en lo social, participando y tomando decisiones
mediante deliberaciones.
Estas dos aplicaciones derivan de las dos dimensiones bsicas de la accin humana:
*La dimensin individual, sobre la que reflexiona la tica.
* La dimensin colectiva, que trata la poltica.
Ambas son dimensiones bsicas porque el ser humano, como individuo, pretende hacer el
bien en su actuar; y a su vez, su accin es inseparable de un hacer junto con los dems. Esta
relacin entre tica y poltica se fundamenta en que el ser humano, como ya deca
Aristteles, es social por naturaleza, tiende a la vida en comunidad. La poltica no es otra
cosa que la manera de regular esa visa en sociedad.
3.1. tica y poltica a travs de la historia de la filosofa.
3.1.1. Pensamiento antiguo.
3.1.1.1. Platn. (427-347 a.n.e)
Platn, en su obra La Repblica, afirma que la tica y la justicia dependen del conocimiento
del bien. Y la existencia del bien tanto en la vida individual como en la vida social solo es
posible si la razn domina el alma y los filsofos gobiernan el Estado. En esta obra explica
adems el paralelismo que existe entre el alma humana, la tica y la organizacin social.
Para Platn en el ser humano podemos hablar de un alma racional, situada en la cabeza, un
alma irascible situada en el pecho y un alma concupiscible o apetitiva situada en el bajo
abdomen.
Desde el punto de vista de la tica existen tres virtudes que se corresponden con las tres
almas: al alma racional le corresponde la prudencia; al alma irascible le corresponde la
fortaleza; y al alma apetitiva le corresponde la templanza.
Desde el punto de vista de la poltica Platn habla de tres tipos de seres humanos: los
gobernantes son los que deben gobernar porque en ellos domina el alma racional y la
prudencia. Los guardianes son aquellos donde domina el alma irascible y su virtud es la
fortaleza. Por ltimo, los productores son los dominados por la virtud de la templanza y en
los que domina el alma apetitiva.
Cuando cada clase social cumple con su funcin a partir del alma dominante y de su virtud
correspondiente, Platn habla de la Justicia que se da no slo en la sociedad, sino tambin
en el individuo.
El Estado procura la felicidad de los ciudadanos a travs de la virtud. Considera que el fin
del alma y el fin del Estado es el mismo: realizar la Idea de Bien y de la Justicia. La
justicia, armona entre las partes, es la que regula las tres partes del alma, las otras tres
virtudes y los tres estamentos sociales.
El objetivo de una comunidad es la realizacin de la justicia. A la poltica, entendida como
el derecho del ms fuerte, opone la poltica que basa la vida del Estado en la justicia. Y la
justicia se alcanza cuando cada ciudadano cumple la tarea que le es propia.