CARL GUSTAV JUNG

ARHETIPURILE
I INCONTIENTUL
COLECTIV
2
 C A R L G U S TAV J U N G ( 1 8 7 5 - 1 9 6 1 )

ARHETIPURILE I INCONTIENTUL COLECTIV

n pieptul tu se afl stelele destinului tu, i spune Illo lui Wallenstein

(Friedrich Schiller (1759-1825) Cei doi Piccolomini, actul al II-lea, scena VI),
ceea ce ar putea satisface orice astrologie, daca s-ar ti cte ceva despre acest
secret al inimii. ns pn nu demult el nu fusese dezlegat i n-a ndrzni s afirm
c astzi situaia este principial diferit.
nvtura tribal este sacru-periculoas. Orice nvtur ezoteric ncearc
sa surprind fata invizibila a sufletului i fiecare pretinde pentru sine autoritatea
suprema. Aceleai trsturi le regsim amplificate la religiile mondiale dominante.
Iniial ele conin o cunoatere provenita din revelaia secreta i exprima tainele
sufletului n imagini minunate. Templele i scrierile lor sfinte transmit prin cuvnt
i imagine strvechea nvtur sfnt, accesibila oricrei credine, oricrei
priviri sensibile, oricrei mini exigente. Cu ct imaginea transmisa este mai
frumoasa, mai mreaa, mai cuprinztoare, cu att se ndeprteaz mai mult de
experiena individuala. Experiena originara fiind pierduta, noi putem ncerca doar
s-o aproximam prin intermediul imaginii pe care a produs-o. [...]

Im aginile arhetipale sunt a priori att de ncrcate de sens, nct niciodat

nu ne ntrebam care le este sensul. Zeii mor din timp n timp pentru ca descoperim
brusc ca ei nu nseamn nimic altceva dect obiecte inutile fcute din lemn i
piatra de mana omului. n realitate descoperim atunci ca nu am gndit deloc asupra
imaginilor acelora. Iar cnd omul ncepe sa gndeasc asupra lor, o face cu
ajutorul a ceea ce el numete raiune, dar care de fapt nu este altceva dect suma
prejudecailor i limitrilor sale. [...]

De obicei incontientul trece drept un fel de intimitate nchisa, ceea ce

Biblia desemna prin cuvntul inim a, conceputa, printre altele, ca locul de
origine al tuturor gndurilor rele. n ncperile inimii locuiesc spiritele cele rele
ale sngelui, mania cea iute i slbiciunea simurilor. Aa arata incontientul cnd
este privit dinspre contiina. Aceasta pare a fi n esena o funcie a creierului
mare care separa totul i privete prile n izolarea lor, incontientul fiind i el
neles exclusiv ca incontientul meu. De aceea se considera ca acela care coboar
n incontient cade n mrginirea imperativa a subiectivitii egocentrice, fiind
expus n aceasta fundtura atacului animalelor rele pe care le adpostete lumea
subterana a sufletului.
Cine privete mai nti n oglinda apei vede mai nti propria-i imagine.
Cine se ndreapt spre sine nsui risca sa se ntlneasc cu sine nsui. Oglinda nu
linguete, ea l reflecta cu fidelitate pe cel care se uita n ea, acel chip pe care nu-
l artam niciodat lumii, pentru ca l ascundem cu ajutorul persoanei masca
noastr de actori. Oglinda ns se afla dincolo de masca i arata adevratul chip.
Aceasta este prima proba de curaj ceruta de drumul spre interior, o proba
care-i sperie pe cei mai muli cci ntlnirea cu sine nsui face parte dintre acele
lucruri neplcute pe care le evitam atta timp ct putem proiecta n exterior tot
ceea ce este negativ. Cnd suntem n stare sa ne vedem propria umbra i sa
suportam cunoaterea ei, atunci abia am rezolvat o mica parte a sarcinii : am
suprimat cel puin incontientul personal. [...]

3
 Reacia necesara i ceruta a incontientului colectiv se exprima n
reprezentri arhetipale. ntlnirea cu sine nsui nseamn mai nti ntlnirea cu
propria umbra. Umbra este desigur o trectoare ngusta, o poarta strmta, a crei
dureroasa ngustime nu poate fi evitata de cel care coboar n fntna adnca.
Trebuie sa facem cunotina cu noi nine pentru a ti cine suntem, cci dincolo de
poarta se afla n mod surprinztor o ntindere fr margini, de o nemaiauzita
nedeterminare, unde, dup ct se pare, nu exista interior i exterior, sus i jos, aici
i acolo, al meu i al tu, bine i ru. Este lumea apei n care plutete tot ceea ce
este viu, unde ncepe domeniul simpaticului, sufletul a ceea ce este viu, unde eu
nu sunt distinct de acesta i acela, unde l triesc pe celalalt n mine iar celalalt m
triete ca eu. [...] (31)

Att n cazul umbrei, ct i n cazul animei nu sunt suficiente cunotinele

conceptuale. Nici prin intropatie sau transpunere nu le putem trai coninutul. A
nva pe dinafara o lista de arhetipuri nu folosete la nimic. Arhetipurile sunt
complexe trite care se manifesta destinal, acionnd n viaa noastr cea mai
intima. Anima nu ne mai apare ca zeia, ci adesea ca slbiciunea noastr strict
personala sau ca ndrzneala noastr cea mai benefica. Daca un savant merituos n
vrsta de 70 de ani i prsete familia i se cstorete cu o actria de 20 de ani,
cu parul rou, atunci putem spune ca zeii au cerut o noua victima. Aa se manifesta
la noi copleitoarea fora demonica. Pn nu demult aceasta tnra persoana ar fi
putut fi cu uurina lichidata ca vrjitoare.
Experiena mi-a artat ca exista foarte muli oameni de o anumita
inteligenta i cultura care neleg uor i nemijlocit ideea de anima i relativa
autonomie a acesteia, precum i fenomenul anim us la femei. [...]

nelepciunea i lipsa nelepciunii nu numai ca apar la fiinele de felul

znei ca unul i acelai lucru, dar chiar sunt unul i acelai lucru atta timp ct
sunt ntruchipate de anim a. Viata este lipsita i plina de sens. i daca lipsa de sens
nu devine obiect al rasului iar sensul obiect al speculaiei, atunci viata este banala,
totul are dimensiuni insignifiante. Exista atunci doar un sens mic i un nonsens
mic. n fond nimic nu are sens cci atta timp ct a lipsit omul ca fiina gnditoare
nimeni nu a explicat fenomenele. De explicaii are nevoie doar acela care nu
nelege. Semnificaie are doar ininteligibilul. Omul i-a fcut apariia intr-o lume
pe care n-o nelegea i de aceea a ncercat s-o explice.
Astfel anima i, prin urmare, viaa sunt lipsite de semnificaie pentru ca nu
ofer explicaii. ns ele sunt explicabile cci n orice haos exista cosmos i n
orice dezordine, ordine secreta, n orice arbitrar, lege severa, cci orice aciune se
bazeaz pe contrarii. [...]

Ct de periculos de semnificativa este relativizarea binelui i a rului

practicata n Orient o arata o interogaie indiana : Care drum spre desvrire este
mai lung, al celui care-l iubete pe Dumnezeu sau al celui care-l urte ?
Rspunsul este urmtorul : Cel care-l iubete pe Dumnezeu are nevoie de 7
rencarnri pn la desvrire iar cel care-l urte, doar de 3, cci cel care-l
urte se gndete mai mult la el dect cel care-l iubete. [...]

Pentru Nietzsche, Zarathustra este mai mult dect o figura poetica, este o
mrturisire involuntara. Viata sa a fost o rtcire n ntunecimile ndeprtrii de
Dumnezeu, ale decretinrii i de aceea i-a aprut revelatorul i iluminatorul ca
izvor al sufletului sau. De aici provine limba hieratica din Aa grit-a Zarathustra,
cci acesta este stilul arhetipului spiritului.
Prin trirea acestui arhetip modernul face experiena modalitii strvechi a
gndirii ca activitate autonoma al crei obiect suntem. Hermes Trismegistos sau
4
Thoth din literatura ermetica, Orfeu, Poiandres i nruditul cu acesta Poimen al lui
Hermas constituie alte formulri ale aceleiai experiene. Daca numele de Lucifer
nu ar avea o ncrctur peiorativ, el ar fi foarte potrivit pentru acest arhetip. De
aceea m-am mulumit sa-l denumesc arhetipul btrnului nelept sau arhetipul
sensului. Asemenea tuturor arhetipurilor, i acesta are un aspect pozitiv i unul
negativ. [...] (46)

Opera lui Edward Maitland, care prezint biografia Annei Kingsford,

conine o impresionanta descriere a tririi provocate de viziunea diadei. Maitland
descrie pe larg modul n care a trit divinitatea, trire provocata de o viziune
luminoasa, foarte asemntoare celei avute de Fratele Klaus. El spune textual :
Dumnezeu ca stpn este cel care demonstreaz prin dualitatea sa ca Dumnezeu
este att substana ct i energie, att iubire ct i voin, att feminin, ct i
masculin, att mama ct i tata. [...]

Timpurilor mai vechi nu le era greu sa neleag n ciuda prerilor oarecum

deviante i a nclinaiei gndirii spre aristotelicianism - ideea lui Platon ca oricrei
fenomenaliti i este preexistenta i supraordonata Ideea. Arhetipul nu este
altceva dect o expresie care apare nc din Antichitate, sinonima cu Ideea n
sensul platonician. [...]

Mysterium iniquitatis : Omne bonum a Deo, omne malum ab homine !

(Secretul nedreptii (pcat) - tot ce e bun vine de la Dumnezeu, ce e ru vine de la
oameni.) Aceasta dezvoltare este rsturnata n ultima vreme ntr-un mod infernal,
lupul n piele de oaie optind peste tot n urechi ca rul nu este dect o proasta
nelegere a binelui i un instrument potrivit al progresului. Se crede ca astfel
lumea ntunericului nu mai este ngrozitoare i nimeni nu se gndete ce otrvire
spirituala i se pregtete astfel omului. El nsui devine in acest fel diavol, cci
acesta este jumtatea unui arhetip a crui putere irezistibila l face chiar i pe
europeanul necredincios, cu orice ocazie potrivita sau nu, sa exclame O,
Doamne ! Daca mai exista i alt posibilitate, nu ar trebui sa ne identificam
niciodat cu un arhetip, cci consecinele sunt, aa cum ne arata psihopatologia i
anumite realizri ale timpului, nspimnttoare.
Occidentul s-a preocupat att de puin de suflet, nct a trebuit sa nege i
conceptul de fora sufleteasca ce nu e i nu poate fi mblnzita de om, i anume
divinitatea nsi, pentru a-si apropia, pe lng rul deja nghiit, i binele. Citii o
data cu atenie i critic d.p.d.v. psihologic Zarathustra lui Nietzsche. Nietzsche a
prezentat cu o consecventa rara i cu pasiunea unui om ntr-adevr religios
psihologia supraomului, al crui Dumnezeu a murit ; al acelui om care se sfrma
pentru ca a nchis paradoxul divin n casa strmta a omului muritor. Goethe,
neleptul, a observat ce groaza l apuca pe supraom i a zmbit cu zmbetul
superior al filistinului cultivat. [...]

DESPRE RENATERE

Metem psihoza. Conceptul renaterii este multilateral. Subliniez ca prim

aspect metempsihoza, migrarea sufletului. n aceast reprezentare este vorba
despre ideea unei viei care se ntinde n timp prin diferite corpuri sau despre
succesiunea unei viei care se ntinde n timp prin diferite corpuri sau despre
succesiunea unei viei care este ntrerupta de diverse rencarnri. Nici n budism,
unde este vorba n special despre aceasta nvtura Buddha nsui a trit o serie
foarte lunga de renateri -, nu e clar daca e garantata continuitatea personalitii,
cu alte cuvinte, poate fi vorba i doar de continuitatea karmei. Elevii au pus

5
aceasta ntrebare nc din timpul vieii maestrului, dar el nu a dat un rspuns clar
n privina continuitii personalitii.

Reincarnarea. A doua forma este reincarnarea, care conine eo ipso

conceptul continuitii personale. n acest caz personalitatea umana este gndita ca
fiind continua astfel nct, cnd cineva se rencarneaz sau este nscut. Este aa-
zis potenial n stare sa-si aminteasc vieile anterioare i ca aceste viei erau ale
lui, adic aveau acelai eu ca i viata prezenta. n cazul rencarnrii este vorba de
regula despre renaterea n corpuri umane. [...]

Un ex. viu al dramei misterelor, care reprezint permanenta i transformarea

vieii, este liturghia. Daca observam publicul n timp pn la devotamentul cel mai
profund. Grupurile de brbai, care stau n apropierea ieirii n timpul slujbei, se
ntrein despre treburi lumeti, i fac mecanic semnul crucii i se las ntr-un
genunchi, participa totui la slujba sfnta, n ciuda indiferentei, i anume prin
simpla prezenta n spaiul plin de gratie. n timpul slujbei este sacrificat Cristos
ntr-un act supralumesc i atemporal, iar el ia natere din nou n substanele
transformate. Moartea sacrificial rituala nu e o repetare a evenimentului istoric,
ci procesul primordial i unic, etern. Evenimentul liturghiei este de aceea o
participare la transcendenta vieii care depete orice limite ale spaiului i
timpului. Este un moment de eternitate n timp. [...]

DESPRE PSIHOLOGIA ARHETIPULUI INFANS

O data cu trecutul pierdut, care a devenit nensemnatul, devalorizatul,

ceea ce nu va mai fi valorizat, s-a pierdut i vindectorul, cci vindectorul este
fie nensemnatul nsui, fie provine din acesta. El ia natere n transformarea
formei zeilor (Ziegler) ca vestitor sau ca prim nscut al noii generaii i apare
neateptat n locuri improbabile (natere din piatra sau copac, brazda de ogor, apa
etc.) i ca forma dubla (prichindel, pitic, copil, animal etc.).
Acest arhetip al zeului copil are o larga rspndire i este intim amestecat
cu toate celelalte aspecte mitologice ale motivului copilului. Nici nu mai este
nevoie sa indicam copilul Isus nc viu, care i dezvluie, n legenda
Christophorus, aspectele tipice de mai mic dect micul i mai mare dect marele.
n folclor, motivul copilului apare n forma piticului i spiriduului ca explicare a
puterilor naturale ascunse. [...]

Infans nseamn ceva care devine independent. El nu poate deveni fr a

se desprinde de origine : prsirea este deci o condiie necesara, nu numai un
fenomen secundar. Conflictul nu este depit n cazul n care contiina rmne
captiva contrariilor ; de aceea este nevoie de un simbol care sa-i arate necesitatea
desprinderii de origine. n timp ce simbolul infans fascineaz i cuprinde
contiina, apare efectul salvator n contiina i se ndeplinete acea separare de
situaia conflictuala de care contiina nu a fost capabila. Simbolul este anticipare
a unei stri a contiinei care abia acum se nate. Att timp ct aceasta nu este
realizata, copilul rmne o proiecie mitologica, ce necesita repetiie cultuala i
nnoire rituala. Copilul Isus este, de ex. o necesitate cultuala atta timp ct
majoritatea oamenilor nc nu este capabila sa realizeze psihologic propoziia
daca nu devenii ca i copiii. [...]

Totalitatea umana consta dintr-o unire a personalitii contiente i

incontiente. Aa cum fiecare individ rezulta din gene att masculine ct i
feminine i fiecare sex e determinat de predominanta genelor corespunztoare, la
fel n psihicul brbatului numai contiina este masculina, iar incontientul este
6
feminin. La femeie lucrurile stau invers. Am redescoperit i reformulat acest fapt
n teoria mea asupra animei. Dar ea era cunoscuta de mult timp.
Ideea unei coniunctio a masculinului i femininului, care a ajuns concept
aa-zis tehnic n filosofia hermetica, apare ca mysterium iniquitatis deja n
gnosticism, probabil influenat de veterotestamentara cstorie divin, aa cum,
de ex., a realizat-o Hosea. Aceasta e indicata nu numai de anumite obiceiuri
transmise, ci i de citatul din Evanghelie n a doua scrisoare ctre Clemens :
Cnd cei 2 vor fi unul, i ceea ce e afara ca ceea ce e nuntru, i masculinul cu
femininul, nici masculin, nici feminin. [...]

DESPRE ASPECTUL PSIHOLOGIC AL FIGURII ZEIEI KORE

Animus apare deseori ca un pictor sau are un aparat de proiecie, este

operator de cinema sau posesor al unei galerii de tablouri, figuri care se refera la
anim us ca funcie mediatoare ntre contient i incontient : incontientul conine
imagini care sunt mijlocite, adic manifestate, de animus, fie ca imagini
fantasmatice, fie incontient ca fapt de viata trit. Din proiecia animusului iau
natere relaii fantastice de iubire sau de ura fata de eroi sau demoni. [...]

Anim a este o figura bipolara ca i personalitatea supraordonata i de

aceea poate fi ba pozitiva, ba negativa ; ba btrna, ba tnra ; ba mama, ba fata ;
ba zna buna, ba vrjitoare ; ba sfnta, ba prostituata. Pe lng aceasta
ambivalenta, anima are relaii oculte cu misterele, cu lumea tenebrelor, i de
aceea are deseori o tenta religioasa. Atunci cnd se detaeaz cu claritate, are o
relaie curioasa cu tim pul : cel mai adesea e aproape sau n ntregime nemuritoare,
cci se afla n afara timpului. [...]
O mare parte a fricii inspirate brbailor de femei se bazeaz pe proiecia
anim ei. La un brbat infantil, anim a are de regula o figura materna ; la un adult,
este vorba de o figura feminina mai tnra. Cel prea btrn se compenseaz ns
printr-o fata foarte tnra, chiar printr-o copila. [...]

CONTRIBUII LA FENOMENOLOGIA SPIRITULUI N BASM

Sub un anumit aspect, concentrarea i tensionarea forelor psihice seamn

magiei. Ele dezvolta o energie surprinztor de mare, superioara de cteva ori celei
obinute de ncordarea contienta a voinei. Faptul poate fi demonstrat
experimental, n starea de concentrare artificiala din hipnoza. La cursurile mele
obinuiesc sa aez o isterica, extrem de firava constituional dar aflata ntr-un
profund somn hipnotic, cu ceafa pe sptarul unui scaun i cu clciele pe sptarul
altui scaun i s-o las n aceasta poziie timp de un minut. Pulsul i se ridica treptat
pn la 90. Unul din studenii mei, n acelai timp un excelent gimnast, a ncercat
zadarnic sa reproduc experimentul prin ncordarea contienta a voinei. El s-a
prbuit imediat cu un puls de 120. [...]

Omul cucerete nu numai natura ci i spiritul, fr a-si da seama ceea ce

face. [...]
Dup primul rzboi mondial s-a sperat n raiune umana. Acum, dup cel de-
al doilea se spera din nou. Dar deja omul este fascinat de posibilitile fisiunii
uraniului i-i promite o epoca de aur cea mai buna garanie ca grozviile
pustiirii cresc nemsurat. i cine este autorul tuturor acestor lucruri ? Tocmai
spiritul uman considerat inofensiv, dotat, inventiv, care din pcate nu este
contient de demonia sa. Mai mult, acest spirit face totul pentru a nu fi silit sa se
priveasc n fa, fiecare ajutndu-l dup puteri n aceast privin. Orice numai

7
psihologie nu, cci aceasta necuviina ar putea conduce la autocunoatere ! Mai
bine rzboaie, de care este vinovat ntotdeauna celalalt ; i nimeni nu vede ca toata
lumea este posedata de dorina de a face ceea ce evita i-i provoac frica.
Mi se pare - o mrturisesc deschis ca epocile trecute n-au exagerat, ca
spiritul nu s-a lepdat de demonia sa i ca oamenii sunt mai expui, datorita
tiinei i tehnicii, pericolului de a cdea prada posedrii. [...]
De ce nenorocire mai avem nevoie, pentru ca cel puin conductorii
responsabili ai umanitarii sa deschid larg ochii i sa se elibereze de eroare ? (257)

DESPRE PSIHOLOGIA FIGURII TRICKSTER-ULUI

Chiar i preoii din anumite locuri par sa fi srbtorit Libertas

Decembrica, cum era numita libertatea nebunilor, dei (sau poate pentru ca ?) cu
aceasta ocazie se putea da fru liber strii timpurii a contiinei, i anume
slbticiei pgne i barbare, relaxrii i lipsei de rspundere. La nceputul sec. al
XVI-lea, se pare ca aceste ceremonii, care mai arata n forma originara spiritul
trickster-ului, au ncetat. Cel puin, anumite hotrri ale Conciliului din 1581-
1585 interzic festum puerorum i alegerea unui episcopus puerorum. [...]

D.p.d.v. psihologic nu se poate nelege dect ceea ce a fost trit.

Conceptele psihologiei noastre complexe nu sunt, n privinele eseniale, formulri
intelectuale, ci desemnri pentru anumite domenii de experiena, care pot fi
descrise, dar care pentru cel care nu le-a trit rmn moarte i incomprehensibile.
Astfel, dup experiena mea, ne putem nchipui fr dificulti deosebite ce se
nelege prin umbra, dei am fi dorit ca acest concept ilustrator sa fie nlocuit
mai degrab cu un cuvnt tiinific cu rezonanta latina sau greaca. nelegerea
animei, dimpotriv, se lovete deja de dificulti mai semnificative. Ea este uor
acceptata, dar nu e deloc sau e foarte puin neleasa, daca vrem sa devenim
contieni de rolul ei n viata proprie, pentru ca ea reprezint tot ceea ce brbatul
nu duce la bun sfrit i ceea ce persista de aceea constant ntr-o stare emoionala,
care nu are voie sa fie atinsa. Gradul incontientei ntlnit n aceasta relaie este
uimitor. De aceea este aproape imposibil ca brbatul care se teme de feminitatea
proprie sa neleag ce nseamn anim a.
Nu e de mirare ca se ntmpla aa, cci i cea mai elementara intuiie a
umbrei da uneori nc mult de lucru europeanului modern. Dar cum umbra
reprezint figura cea mai puin exploziva i cea mai apropiata de contiina, ea
formeaz i acel aspect al personalitii care e pus n discuie la nceput n analiza
incontientului. n parte amenintoare, n parte ridicola, figura sa se afla la
nceputul drumului individuaiei i pune sub semnul ntrebrii suspect de simpla
ghicitoarea Sfinxului sau cere n mod nelinititor rspuns la o quaestio
crocodilina. (Crocodilul i-a furat unei mame copilul. La rugmintea ei de a-l da
napoi, crocodilul spune ca ii va ndeplini dorina daca ii da un rspuns adevrat
ntrebrii lui : Voi da napoi copilul ? Daca da, atunci nu e adevrat, iar copilul
nu va fi napoiat ; daca nu, atunci iari nu e adevrat, adic mama a pierdut
oricum copilul.) [...]

CONTIINA, INCONTIENT I INDIVIDUAIE

Am definit intuiia ca percepie via incontient. [...]

La fel cum corpul reprezint un fel de muzeu al istoriei sale filogenetice,

aa face i psihicul. Nu avem nici un motiv sa presupunem ca structura speciala a
psihicului este unica n lume, ca nu are nici o istorie dincolo de manifestarea sa

8
individuala. Nici contiinei noastre nu i se poate nega o istorie care cuprinde 5
000 de ani. Numai contiina eului are mereu un nou nceput i un sfrit prematur.
Dar psihicul incontient nu este numai nesfrit de btrn, ci are i posibilitatea sa
creasc ntr-un viitor la fel de nesfrit. El formeaz species humana i este o
parte componenta a ei, la fel ca i corpul, care e trector d.p.d.v. individual, dar
d.p.d.v. colectiv are o vrsta imposibil de msurat.
Anima i anim us triesc ntr-o lume foarte diferita de cea exterioara, ntr-o
lume n care pulsul timpului bate foarte ncet, n care naterea i viata indivizilor
conteaz foarte puin. Nu e de mirare ca existena lor e stranie, att de stranie
nct intruziunea ei n contiina nseamn deseori psihoza. Anim a i animus
aparin fr ndoiala acelui material care se manifesta n schizofrenie. [...]

CONTRIBUII LA EMPIRISMUL PROCESULUI DE

INDIVIDUAIE

Forma marii viei urmeaz n ntregime Tao.

Tao influeneaz lucrurile invizibil, imperceptibil.
Imperceptibile, invizibile sunt imaginile n el !
Imperceptibile, invizibile sunt lucrurile n el !
Nesondabila, obscura e n el samanta !
Aceasta samanta e adevrul. n ea e credina.
De la nceput pn astzi numele sau nu poate lipsi, pentru a nelege naterea
tuturor lucrurilor.
Si de unde tiu eu ca naterea tuturor lucrurilor s-a realizat aa ?
Tocmai prin aceasta.
LAOTSE : Tao te king

Despre cea mai intima natere a sufletului corpul animalic nu primete

dect o imagine de o clipa, ca atunci cnd fulgera. Naterea divina
triumftoare dureaz in noi, oamenii, numai atta timp ct dureaz fulgerul ; de
aceea cunoaterea noastr este att de fragmentara ; dar n Dumnezeu fulgerul
dureaz neschimbat i etern.
n acest context vreau sa amintesc un lucru pe care Bhme l pune n legtura
cu fulgerul, i anume cuaternitatea, care n imaginile care urmeaz joaca un rol
foarte mare : cnd sunt prinse i mblnzite in cele 4 caliti sau cele 4 spirite
(cele patru caliti se suprapun la Bhme in parte cu cele patru elemente, n parte
cu cele patru proprieti uscat, umed, cald, rece, in parte cu calitile gustului, ca
sec, amar, dulce, acru, n parte cu cele patru culori.), atunci fulgerul sau lumina
sunt ca o inim a n centru. Daca aceeai lumina, care se afla n centru, apare n cele
4 spirite, atunci puterile celor 4 spirite se ridica n lumina i devin vii, i iubesc
lumina, adic o cuprind i sunt nsrcinate cu aceasta. [...]

Faptul ca punctele nodale din imaginea analizei noastre conin sau

semnifica numere este dovada unei mistici incontiente a numerelor, care nu poate
fi descifrata uor. Din cte vad, n aceasta fenomenologie exista doua trepte ;
prima ajunge pn la 3, cealalt pn la 12. Sunt amintite deci doua numere, 3 i
12. 12 este de 4 ori 3. Bnuiesc ca ntlnim aici axiom a Mariei, i anume dilema
deosebita a lui 3 i 4, despre care am vorbit de mai multe ori, cci joaca un rol
important n alchimie. As ndrzni aici presupunerea ca este vorba de o tetramerie
(ca in alchimia greaca), de un proces de transformare mprit n 4 faze de 3,
analog celor 12 transformri ale zodiacului i mpririi acestuia in 4. Numrul 12,
aa cum se ntmpla nu rareori, nu are doar o semnificaie individuala (ca n cazul
de fata ca zi de natere), ci i o semnificaie condiionata temporal, cci eonul

9
contemporan al petelui se apropie de sfritul critic si reprezint n acelai timp a
dousprezecea casa a zodiacului. [...]

n literatura ecleziastica, precum si n cea alchimica, este deseori citata fraza:

Deus est sphaera infinita (sau circulus) cuius centrum est ubique, circumferentia
(vero) nusquam. (Dumnezeu este o sfera nesfrita (sau cerc), al crei centru este
peste tot, iar circumferina nicieri.) Aceasta reprezentare se gsete deja la
Parmenide. [...]

Matrix este la el (la Bhme) conditio sine qua non a tuturor diferenierilor,
adic realizrilor, fr de care spiritul rmne plutind, suspendat, si nu intra
niciodat n realitate. Ciocnirea principiului patern (spirit) cu cel matern (natura)
acioneaz ca un soc. [...]

(Matei 6, 22) : De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. [...]

Sufletul este un ochi de foc si asemenea primului principiu, un Centrum

Naturae.
Mandala este ntr-adevr un ochi a crui structura simbolizeaz centrul
ordonator al incontientului. [...] Ochiul reprezint contiina (care este un organ
de percepie), care privete n propriul sau fundal. Propria lumina ii lumineaz din
fata si cnd aceasta este clara si curata atunci ntregul corp este umplut de lumina.
Contiina are n anumite condiii un efect purificator. Aceasta este si prerea lui
Matei 6, 22 si urm., care e exprimata si mai bine de Luca 11, 34 si urm. (Ochiul
este lumina trupului tu. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu este plin de
lumina ; dar daca ochiul tu este ru, trupul tu este plin de ntuneric. Aa ca, daca
tot trupul tu este plin de lumina, fr s aib vreo parte ntunecata, va fi n totul
plin de lumina, ntocmai ca atunci cnd te-ar lumina o lampa cu lumina ei mare.)
Ochiul este pe de alt parte un cunoscut simbol al lui Dumnezeu. Bhme
numete de aceea globul sau filosofic ochiul eternitii, esena tuturor esenelor,
ochiul lui Dumnezeu. [...] (342)

Multatuli (Eduard Douwes alias Dekker) : Nimic nu este n ntregime

adevrat, i nici aceasta nu este n ntregime adevrat.[...]

Origene a spus (vorbind de animalele de sacrificiu) : Caut aceste animale

n tine nsuti, i le vei gsi nuntru n sufletul tu. nelege ca n tine nsuti [intra
temetipsum] ai turme de boi... turme de oi i turme de capre... nelege ca n tine
sunt i pasrile cerului. i nu te mira ca spunem ca acestea sunt n tine ; nelege
ca tu eti o a doua lume i ca n tine se afla soarele, luna i stelele.
Aceeai idee se regsete i n alt loc, dar de data aceasta sub forma unei
constatri psihologice : Privete expresia fetei cuiva care e ba mnios, ba trist, ba
vesel i iar tulburat i iar blnd... Vezi cum acesta crede ca este Unul, [dar] nu e
Unul, ci in el apar attea persoane cte moduri de comportament, cci aa cum
spune i Scriptura insipiens sicut luna mutatur ( Ecleziastul 27, 12), nebunul se
schimba precum luna... Neschimbtor e Dumnezeu, i de aceea e numit Unul,
pentru ca nu se schimba niciodat. Astfel i cel care l urmeaz drept pe Dumnezeu
(imitator Dei iustus), care este fcut dup chipul lui Dumnezeu, este numit Unul
i el nsui (unus et ipse), daca el va ajunge la plintate, pentru c el nsui, cnd
va atinge starea de vrf a virtuii, nu se va [mai] schimba, ci va rmne Unul
pentru totdeauna. Cci oricine, atta timp ct rmne n rutate ( malitia), este
mprit n multe i mprtiat n diferite. i atta timp ct el rmne n multele
feluri de rutate, nu poate fi numit Unul.

10
 Aici numeroasele animale sunt nlocuite deci prin stri afective, la discreia
crora se afla omul. Procesul individuaiei, care este astfel clar indicat,
subordoneaz multiplul n Unul. Dar Unul este Dumnezeu, a crui corespondenta
n noi este im ago Dei, imaginea lui Dumnezeu. Dar imaginea lui Dumnezeu se
exprima, aa cum am vzut deja la Bhme, n mandala.

DESPRE SIMBOLISTICA MANDALEI

kin : energie creatoare autocreat, corespunztoare lui Shiva

heng : puterea care strbate totul
yuen : puterea creatoare
li : puterea binefctoare
ching : puterea determinanta, neschimbtoare. [...]

Relaia fiinei incomplete cu cea completa corespunde unei proportio

sesquitertia, i anume 3:4. Acest raport este cunoscut tradiiei alchimice din
Occident c axioma Mariei. El joaca i n simbolistica viselor un rol deloc de
neglijat. [...]

Fr a intra n detaliile terapiei, vreau doar sa spun c este vorba de o noua

ordonare a personalitii, ntr-o anumita msura de o noua centrare. Din acest
motiv, mandalele apar mai ales n legtura cu dezorientri, panica sau stri psihice
haotice. Ele au scopul de a aduce o ordine n rtcire, fr c aceasta intenie sa le
fie vreodat contienta pacienilor. n orice caz, ele exprima ordine, echilibru i
totalitate. De aceea, deseori este subliniat de ctre pacieni efectul binefctor sau
linititor al unei asemenea imagini. Prin mandale se exprima mai ales reprezentri
i idei religioase, adic luminoase, sau n locul lor - idei filosofice. [...]

Ceea ce n Rsrit este Shiva i Shakti, n Occident este vir a femina

circumdatus, i anume Cristos i Biserica mireasa ; compara i Maitryana-
Brhmana-Upanishad : He (the Self) is also he who warms, the Sun, hidden by the
thousand-eyed golden egg, as one fire by another. He is to be thought after, he is to
be sought after. Having said farewell to all living beings, having gone to the
forest, and having renounced all sensuous objects, let man perceive the Self from
his own body. (Brbat mbriat de femeie. - (Sinele) este i ceea ce nclzete,
soarele, ascuns de oul auriu cu o mie de ochi c un foc de altul. Ctre el trebuie
tins, el trebuie cutat. Cnd s-a desprit de toate fiinele vii, cnd a plecat n
pdure i a renunat la toate obiectele simurilor, atunci ar putea omul sa perceap
in corpul propriu sinele.) [...]

MANDALE

Cuvntul sanscrit mandala nseamn cerc n sens general. n domeniul

obiceiurilor religioase i n psihologie el desemneaz imagini circulare, care sunt
desenate, pictate, sculptate sau dansate. [...]

Ce fenomene psihologice, ele apar spontan n vise, n anumite stri

conflictuale i n schizofrenie. Foarte frecvent ele conin o ptrime sau un multiplu
de 4 sub forma crucii sau a stelei sau a unui ptrat, octogon etc. n alchimie acest
motiv se gsete n forma quadratura circuli.
n budismul tibetan figurii ii revine semnificaia unui instrument de cult
(yantra), care trebuie sa sprijine meditaia i concentrarea. Ceva asemntor
semnifica ea i n alchimie, cci acolo reprezint compunerea a 4 elemente

11
separate. Apariia ei spontana la indivizi moderni permite cercetrii psihologice
explorarea sensului sau funcional. De regula, mandala apare n stri de disociaie
sau dezorientare psihica, de ex. la copii ntre 8 i 11 ani, ai cror prini se afla n
divor, sau la aduli care sunt confruntai, ca o consecina a nevrozei i
tratamentului ei, cu problematica contrariilor naturii umane, i astfel sunt
dezorientai, sau la schizofreni, a cror imagine despre lume a ajuns haotica din
cauza intruziunii coninuturilor incontiente nenelese. n astfel de cazuri se vede
clar cum ordinea severa a unui asemenea cerc compenseaz dezordinea i rtcirea
strii psihice, i anume prin faptul ca se construiete un punct central, spre care se
ordoneaz totul, sau o ordonare concentrica a multiplului neordonat, a opusului i
a ceea ce e de neunit. Este vorba aici evident de o ncercare de autovindecare a
naturii, care provine nu dintr-o consideraie contienta, ci dintr-un impuls
instinctiv. [...]

12