SOCIOLOGA

La sociologa es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la actividad social de los
seres humanos, dentro del contexto histrico-cultural en el que se encuentran inmersos.

En la sociologa se utilizan mltiples tcnicas de investigacin interdisciplinarias para analizar e interpretar

desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e influencias culturales que motivan la aparicin de
diversas tendencias de comportamiento en el ser humano especialmente cuando se encuentra en convivencia
social y dentro de un hbitat o "espacio-temporal" compartido.

En conclusin la sociologa es una ciencia que se dedica al estudio de los grupos sociales (conjunto de
individuos que conviven agrupados en diversos tipos de asociaciones). Esta ciencia analiza las formas internas
de organizacin, las relaciones que los sujetos mantienen entre s y con el sistema, y el grado de cohesin
existente en el marco de la estructura social.

Los mtodos sociolgicos

Mtodos cualitativos

La investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento humano y las razones que
lo gobiernan. A diferencia de la investigacin cuantitativa, la investigacin cualitativa busca explicar las razones
de los diferentes aspectos de tal comportamiento. En otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom una
decisin, en contraste con la investigacin cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como cul,
dnde, cundo. La investigacin cualitativa se basa en la toma de muestras pequeas, esto es la observacin de
grupos de poblacin reducidos, como salas de clase, etc.

Este mtodo consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y

comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes,
creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran
entre los mtodos cualitativos a la etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin
participante y la investigacin-accin.

Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en su estrategia para tratar de conocer los hechos,
procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs de la medicin de algunos de sus elementos. La
misma estrategia indica ya el empleo de procedimientos que dan un carcter nico a las observaciones. La
segunda caracterstica es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el
tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este mtodo busca menos la generalizacin y se acerca
ms a la fenomenologa y al interaccionismo simblico. Una tercera caracterstica estratgica importante para
este trabajo (ya que sienta bases para el mtodo de la investigacin participativa), se refiere al papel del
investigador en su trato -intensivo- con las personas involucradas en el proceso de investigacin, para
entenderlas.
Mtodos cuantitativos

Cook y Reichardt apuntan que "cuando se aplican mtodos cuantitativos se miden caractersticas o variables que
pueden tomar valores numricos y deben describirse para facilitar la bsqueda de posibles relaciones mediante
el anlisis estadstico". Aqu se utilizan las tcnicas experimentales aleatorias, cuasi-experimentales, tests
"objetivos" de lpiz y papel, estudios de muestra, etc.

Dentro de todos los anlisis de los mtodos cuantitativos podemos encontrar unas caractersticas basadas en el
positivismo como fuente epistemolgica: el nfasis en la precisin de los procedimientos para la medicin, as
como la relacin clara entre los conceptos y los indicadores con los que se miden (para evitar las confusiones
que genera el uso de un lenguaje oscuro, que pese a ser seductor, es difcil de comprobar su veracidad). Otra
caracterstica predominante de los mtodos cuantitativos es la seleccin subjetiva e intersubjetiva de indicadores
(a travs de conceptos y variables) de ciertos elementos de procesos, hechos, estructuras y personas. Estos
elementos no conforman en su totalidad, los procesos o las personas (de all se deriva el debate entre los
cuantitativistas que nunca ven un fenmeno integrado, sino siempre conjuntos de partculas de los fenmenos
relacionados con la observacin, y los cualitativistas que pueden percibir los elementos generados que
comparten los fenmenos). Sin embargo, las nuevas tcnicas cuantitativas, como el anlisis de redes sociales, o
la historia de acontecimientos, consiguen en cierta medida superar estas limitaciones.

Mtodo comparativo

El mtodo comparativo estudia la correlacin que existe entre uno o ms fenmenos que se cotejan. Cuando se
estudia, por ejemplo, la relacin directa que existe entre el desarrollo del urbanismo y la relajacin de las
costumbres, o entre la extensin de la educacin y la democracia, se hace uso del mtodo comparativo.

Elementos bsicos de Sociologa

El trmino Sociologa tiene dos races, la latina socius (que significa compaero) y la griega loga (que
significa estudio de) por lo que literalmente significa estudio de los procesos de compaerismo. En esos
trminos la Sociologa puede definirse como el estudio de las bases de la pertenencia social. Ms tcnicamente,
la Sociologa es el anlisis de la estructura de las relaciones sociales, tal y como se constituyen en la interaccin
social, pero ninguna definicin es plenamente satisfactoria a causa de la diversidad de perspectivas que
caracteriza a la disciplina moderna.

La Sociologa es una disciplina cientfica, es decir, un modo de analizar la sociedad que le separa de otras
formas alternativas de saber acerca de la sociedad, como la filosofa social, el anlisis periodstico o la tica.

Lo caracterstico de una ciencia es su forma de acceso al conocimiento. Se entiende por ciencia el estudio
metdico y sistemtico de un determinado campo de la realidad, para comprenderlo y explicarlo.
La Sociologa es una forma de conocimiento humano que tiende hacia la comprensin racional y objetiva de
una zona de la realidad, lo social, mediante la utilizacin del mtodo cientfico. Adems, la Sociologa es una
ciencia social que pretende captar y explicar cmo se desarrolla la vida social y las pautas de conducta que los
individuos desarrollan en el interior de la Sociedad. Pretende comprender causalmente los hechos y fenmenos
que existen y ocurren en la Sociedad.

Para entender ms claramente lo que es la Sociologa hay que saber diferenciar dos conceptos que a menudo se
confunden en la vida cotidiana: lo social y lo sociolgico.

Lo social, es aquello que surge de la sociedad o est en ella, todo hecho accin que se desarrolla, grupal o
colectivamente, en el seno de una sociedad: como una huelga de trabajadores de la enseanza o una ceremonia
de graduacin escolar.

Lo sociolgico, es aquello que se deriva del estudio o anlisis de tales fenmenos sociales realizado desde la
Sociologa.

CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA SOCIOLOGA

Los principales caracteres de la Sociologa son:

1.Es una ciencia emprica. Su conocimiento procede de observaciones hechas sobre la Sociedad concreta. Toma
los datos de la realidad social no es pura reflexin vaca.

2.Es una disciplina terica. Una teora es un conjunto de proposiciones generales lgica y ordenadamente
trabadas que intenta explicar una zona de la realidad. La teora sociolgica universaliza e integra las
conclusiones parciales que la investigacin emprica aporta. Su tarea es producir generalizaciones, interpretar e
interconectar datos y lanzar hiptesis cuya ltima validez slo ser verificada mediante estudios empricos
posteriores.

La teora es como una red que la persona teje para apresar el mundo de la observacin, para explicarlo,
predecirlo e influir sobre l.

Las teoras constituyen herramientas intelectuales que permiten organizar los datos de modo tal que puedan
hacerse inferencias o transiciones lgicas de un conjunto de datos a otro; sirven como gua para la investigacin,
explicacin, organizacin y reproduccin de los hechos observables.

3. Es una disciplina abierta. Esto significa que no es dogmtica, es decir que nada puede aceptarse de ellas por
algn principio de autoridad. Todas las proposiciones sociolgicas pueden y deben ser reexaminadas a la luz de
los resultados de nuevas investigaciones. Esta apertura hace que sea, tambin, una disciplina cumulativa (que va
acumulando conocimientos). Esto supone que los datos, las hiptesis o las teoras ms elaboradas (tengan un
mayor alcance) incluyan a las que tengan menos alcance. Las explicaciones tericas ms plausibles (ms
contrastadas empricamente) deben ir superando y eliminando a las menos satisfactorias.

4.Es una disciplina cuya metodologa es moralmente neutra. Sus proposiciones empricas y tericas sobre la
realidad social deber ser propuestas de forma objetiva, racional y sistemtica, sin tomar partido moral aparente.
Aunque las motivaciones ms profundas de los/as socilogos/as sea una preocupacin tica por la condicin
humana en su dimensin social.
5.Es una crtica de la Sociedad. El socilogo debe estudiar su objeto social con independencia de los intereses
creados que comprometan su objetividad. La indagacin de la naturaleza de la sociedad humana se convierte en
crtica de la sociedad y hace de la Sociologa una disciplina incmoda para muchos. La crtica social ser ms
efectiva cuanto ms se apoye en la argumentacin sociolgica.

EL CARCTER CIENTFICO DE LA SOCIOLOGA

La Sociologa es una ciencia, que intenta que se comprenda una zona de la realidad. La sociologa es una
ciencia, porque intenta la comprensin objetiva y racional de un mbito de la realidad. En este sentido la
sociologa cumple los requisitos de toda ciencia. Porque rene las condiciones mnimas de empirismo, teora,
apertura, neutralidad tica y crtica que de toda ciencia se exigen:

1) La sociologa es emprica. Todos sus conocimientos provienen originalmente de observaciones hechas sobre
la sociedad concreta.

2) La sociologa es terica. Las teoras cientficas son aquellas que procuran explicar las leyes o regularidades
que rigen tal zona de la realidad. La teora sociolgica universaliza e integra las conclusiones parciales que la
investigacin emprica aporta.

3) La sociologa es abierta. Todas las proposiciones de la sociologa pueden y deben ser reexaminadas, sujetas a
duda metdica, comprobadas a la luz de nueva experiencia.

4) La sociologa es moralmente neutra. La sociologa debe estar basada en la moralidad, las pruebas objetivas y
la reflexin sobre la realidad social, se trata en definitiva de basarnos en los datos objetivos que nos ofrece la
vida social libre de cargas ideolgicas o dogmticas

5) La sociologa es crtica. Intenta indagar la naturaleza de la sociedad humana, Debe intentar descubrir lo que
las sociedades se ocultan a s mismas. sta es la tarea de nuestra disciplina, ala que como ciencia corresponde
prioritariamente traspasar apariencias ideolgicas

La Sociologa del Derecho, es aquella disciplina que estudia los problemas, las implicaciones, las cosas,
detalles, mentiras, objetivos, cosas, casas y todo aquello concerniente a las relaciones entre el Derecho y la
sociedad. A diferencia de la Teora del Derecho y de la Filosofa poltica, el principal problema u objeto de
estudio de la sociologa jurdica es el de la eficacia del derecho.

TEORAS

DARWINISMO

SOCIAL
EVOLUCIONISMO

PSICOLGICO

EVOLUCIONISMO

ECONMICO

EVOLUCIONISMO

TECNOLGICO

EVOLUCIONISMO

DEMOGRFICO

EVOLUCIONISMO

RELIGIOSO

SOCIOLOGA JURDICA
Es una ciencia que estudia las relaciones entre el derecho y la sociedad, la palabra sociedad no tiene un referente
claro, tal como ocurre con la palabra realidad, estas dificultades provienen del hecho de que la expresin
"derecho y sociedad", establece exterioridad entre ambos trminos, no es posible decir que uno sea ms claro
que el otro.
La Sociologa jurdica o del Derecho, es aquella disciplina que estudia los problemas, las implicaciones, las
cosas, detalles, mentiras, objetivos, cosas, casas y todo aquello concerniente a las relaciones entre el Derecho y
la sociedad. A diferencia de la Teora del Derecho y de la Filosofa poltica, el principal problema u objeto de
estudio de la sociologa jurdica es el de la eficacia del derecho.

Objeto de la Sociologa Jurdica o del derecho.

El objeto de la Sociologa Jurdica es el de descubrir las leyes o las causas que explican el nacimiento o gnesis,
el desarrollo y los diferentes sistemas e instituciones del derecho, y para esto trabaja dentro del marco de la
Sociologa General.
METODOS QUE UTILIZA LA SOCIOLOGIA JURIDICA

La Sociologa Jurdica utiliza similares mtodos al la Sociologa General estos son:

1. La Observacin.- Mtodo utilizado para obtener informacin escrita, como: Textos de

leyes, Archivos notariales. Tablas estadsticas etc.,

2. La Interpretacin.- Significa extraer de un texto toda la informacin que sea posible, sin cambiar el
sentido de las palabras ni del texto.

3. Comparacin.- Lograr a travs del mtodo de comparacin de las diferentes instituciones jurdicas, una
tipologa de los sistemas jurdicos

4. El mtodo Histrico- Comparativo.- Utilizado largamente para estudiar la Historia. Logrando a travs de
este mtodo, obtener un conocimiento racional de los fenmenos Jurdicos.

4.2. Mtodos de anlisis.-

4.2.1. Mtodo de anlisis de contenido.- Este mtodo se ajusta a los h{hbitos mentales de los juristas y al
derecho mismo, representado en forma de textos.
El anlisis de contenido se descompone en: anlisis cualitativo y anlisis cuantitativo.
4.2.2 Anlisis de documentos jurdicos.- Estudia documentos relacionados con el derecho, Ej. Un acto de la
prctica judicial, un acta notarial, o un documento de carcter privado.
4.2.2.1. Mximas a tener en cuenta cuando se estudia un documento jurdico:
a. El documento jurdico debe ser ledo con ojos de socilogo del derecho y no como jurista dogmtico,
buscando en l la manifestacin de un fenmeno jurdico.

b. Debe ser considerado como un documento, o sea, como un conjunto de signos, y en modo alguno como
equivalente objetivo de la realidad que trata de expresar

4.3. Anlisis sociolgico de la jurisprudencia. Es el anlisis de contenido, efectuado sobre un documento

jurdico de naturaleza peculiar, como seran los repertorios de jurisprudencia.
Tcnicas cuantitativas.- Estas son: La Estadstica, que buscar cubrir la totalidad de los fenmenos observados
y El Sondeo, que toma muestras deliberadamente de una faccin de los fenmenos observados.

Relacion de la Sociologa Jurdica con otras ciencias

 La sociologa del derecho y la Sociologa general: muchos de los mtodos y trminos que utiliza la
sociologa del derecho lo ha tomado de la sociologa general tales como el mtodo histrico comparativo, la
estadstica, la encuesta, el sondeo, entre otros.

La sociologa del derecho y el derecho dogmtico: existe cierta relacin entre ambas en vista de que la
primera estudia los fenmenos sociales vinculados al derecho y el derecho lo que hace es regular las acciones de
los individuos que viven en sociedad y que son quienes producen los fenmenos sociales.

La sociologa del derecho y la filosofa del derecho: la sociologa del derecho era parte de la filosofa del
derecho, pero se separaron cuando la primera adopt nuevos mtodos tales como la observacin de las masas o
la experimentacin, pero a pesar de todo ello entre ambas ciencias no deja de existir relacin.

La sociologa del derecho y la estadstica general: La sociologa del derecho para poder estudiar los
fenmenos jurdicos necesita auxiliarse de la Estadstica, por ser esta una de las tcnicas clsicas de
cuantificacin de la sociologa del derecho, que dicho sea de paso era la tcnica predilecta de la sociologa
Durkheimiana.

La sociologa del derecho y la estadstica criminal: la relacin de ambas consiste en cuanto la ultima se
encarga de recopilar datos numricos sobre crmenes y criminales, extrados de organismos Estatales, de manera
que se revelen relaciones de categoras y datos publicados peridicamente, los cuales sirven a la sociologa del
derecho para la investigacin y anlisis de los fenmenos jurdicos, especficamente sobre el delito que es un
fenmeno social y jurdico a la vez, lo que permite determinar el ndice de criminalidad por sexo, edad y regin;
incluyendo hasta las condiciones socio-econmicas de las personas, en ocasin de un proceso judicial.

CARACTERISTICAS DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO:

Contra ideas que representan una valoracin peyorativa de la sociologa del derecho, se puede afirmar que hoy
en da es una ciencia jurdica sustantiva, complementaria de las ciencias jurdicas tradicionales, como demuestra
su progresiva institucionalizacin docente e investigadora en diferentes espacios, geogrfico, culturales, es una
ciencia jurdica que se caracteriza por ser:
CIENCIA SOCIAL NO PARADIGMATICA: La sociologa es una ciencia abierta. Ello significa que
no ha recorrido todo su camino temtico y que sus conclusiones tiene que presentarse en el marco de
la probabilidad y no de la seguridad y certeza. Todava la sociologa general abarca contenidos particulares que
en el futuro inmediato constituirn ciencias sociolgicas especiales.
AUTONOMA: La autonoma del derecho de la sociologa del derecho se da en tres cuestiones, segn
Scarpelli: la autonoma respecto a la teora general del derecho, la autonoma respecto a la sociologa general y
dems ciencias sociolgicas particulares, y la construccin de una metodologa cientfica a salvo de
valoraciones. Cabe sealar que es el derecho el que se coloca dentro de la sociologa; y en vez de una sociologa
del derecho tendramos ni ms ni menos que un sociologismo jurdico.
INDEPENDIENTE: La sociologa del derecho debe ser independiente, que tenga como propsito el
conocimiento de las implicaciones sociedad y derecho; y la solucin de los dems problemas de interaccin.
El riesgo que siempre acompaara a la sociologa del derecho es su puesta a disposicin de los intereses
del mercado, en su doble vertiente mercantil y poltica.
INTERDISCIPLINARIA: Una sociologa del derecho requiere ser cultivada por socilogos y juristas
conjuntamente, o , al menos, por especialistas formados en ambas ciencias de la sociedad. Por ello la sociologa
del derecho, a diferencia de las ciencias jurdicas dogmticas, se caracteriza por su radical carcter
interdisciplinario. Una interdisciplinariedad en el ms alto grado posible, ya que debe traducirse en la
colaboracin en grupos de trabajo formados por socilogos y juristas.

CARACTERISTICAS DE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO:

 Contra ideas que representan una valoracin peyorativa de la sociologa del derecho, se puede afirmar que hoy
en da es una ciencia jurdica sustantiva, complementaria de las ciencias jurdicas tradicionales, como demuestra
su progresiva institucionalizacin docente e investigadora en diferentes espacios, geogrfico, culturales, es una
ciencia jurdica que se caracteriza por ser:
CIENCIA SOCIAL NO PARADIGMATICA: La sociologa es una ciencia abierta. Ello significa que
no ha recorrido todo su camino temtico y que sus conclusiones tiene que presentarse en el marco de
la probabilidad y no de la seguridad y certeza. Todava la sociologa general abarca contenidos particulares que
en el futuro inmediato constituirn ciencias sociolgicas especiales.
AUTONOMA: La autonoma del derecho de la sociologa del derecho se da en tres cuestiones, segn
Scarpelli: la autonoma respecto a la teora general del derecho, la autonoma respecto a la sociologa general y
dems ciencias sociolgicas particulares, y la construccin de una metodologa cientfica a salvo de
valoraciones. Cabe sealar que es el derecho el que se coloca dentro de la sociologa; y en vez de una sociologa
del derecho tendramos ni ms ni menos que un sociologismo jurdico.
INDEPENDIENTE: La sociologa del derecho debe ser independiente, que tenga como propsito el
conocimiento de las implicaciones sociedad y derecho; y la solucin de los dems problemas de interaccin.
El riesgo que siempre acompaara a la sociologa del derecho es su puesta a disposicin de los intereses
del mercado, en su doble vertiente mercantil y poltica.
INTERDISCIPLINARIA: Una sociologa del derecho requiere ser cultivada por socilogos y juristas
conjuntamente, o , al menos, por especialistas formados en ambas ciencias de la sociedad. Por ello la sociologa
del derecho, a diferencia de las ciencias jurdicas dogmticas, se caracteriza por su radical carcter
interdisciplinario. Una interdisciplinariedad en el ms alto grado posible, ya que debe traducirse en la
colaboracin en grupos de trabajo formados por socilogos y juristas.

HISTORIA DE LA SOCIOLOGA JURDICA

Los inicios de una sociologa insipiente ya se hace notar en las antiguas culturas que alcanzaron
una organizacin social, ya podemos ver en las cultura griegas y de roma que ya, algunos pensadores ingeniosos
ya conceban la relacin de la sociologa y el derecho; y de all la conocida expresin de los romanos "ubi
societas ubi ius";bajo esta expresin podemos deducir que para los romanos era inconcebible la existencia de
una sociedad sin derecho; ni un derecho sin sociedad. En la cultura griega tambin se nota la importancia que
tiene la sociedad en relacin a su forma de organizacin poltica y de derecho mas favorable.

Los fenicios fue una cultura que desarrollo la actividad de comercio martimo; son ellos los que dan las
primeras reglas de comercio; ya que par la para esa actividad social de intercambio era necesario algn tipo de
ordenamiento. Pues como vemos que ya es todas las culturas sin acepcin han tenido una idea de lo que es
sociologa; ya que si hay sociedades hay sociologa y derecho. Pero tambin tenemos decir es que estas
sociologa fue una sociologa informal. Ya la sociologa del derecho naci formalmente y se form como un
conjunto de reflexiones que en diversos tiempos y lugares se formularon contra la posicin formalista
dogmtica. Todos los socilogos del derecho han dicho en alguna parte de su obra que ni el-orden jurdico es
un sistema cerrado, con plenitud hermtica y finitud lgica y con solucin para todos los casos, ni la ley se
puede expresar jams con exactitud tajante. Tampoco cabe atribuir a ese orden vida propia, ni a los juristas ni a
los jueces la especial capacidad para interpretar las leyes de acuerdo con cnones por aqulla prescripta. Es
cierto que muchos tericos de esta rama, marxistas o no marxistas, no han dicho ms que eso.

EVOLUCIN PERECURSORES PRINCIPALES AUTORES Y TEORAS DE LA SOCIOLOGA

JURIDICA
La sociologa del derecho puede ser definida con sencillez y amplitud a travs de la interconexin de los dos
trminos de su nomenclatura: la sociologa jurdica se ocupa de la influencia de los factores sociales en el
derecho y de la incidencia que ste tiene, a su vez, en la sociedad; la mutua interdependencia de lo social y lo
jurdico. El Dr. Garca San Miguel, ha indicado dentro de esta perspectiva dos campos de la investigacin
sociolgica-jurdica: El problema gentico del Derecho y la accin causal del derecho".
Tambin L. M. Friedmann, uno de los macro socilogos jurdicos de nuestra poca, aluda a estos dos grandes
campos de la sociologa del derecho: "Las fuerzas sociales que producen o influyen en el derecho" y lo que
llamaba "el impacto del derecho".
La visin de Bifronte de R. Treves sobre sociologa del derecho: una sociologa jurdica compuesta de dos
partes conectadas y complementarias : la individualizacin del derecho en la sociedad, que presenta el derecho
dentro de la sociedad, y la individualizacin de la sociedad y la accin social en el derecho, que presenta la
sociedad para el derecho. Como bien dice el socilogo del derecho italiano, los orgenes de la sociologa
jurdica cabe encontrarlas tanto en la aproximacin al derecho desde los estudios sociolgicos; como en la
aproximacin a los factores sociales dado el estudio del Derecho.
Por lo que he ledo y lo que hablan libros de sociologa, filosofa del derecho, y sociologa del derecho en esta
ultima viendo su proceso histrico, puedo decir que: En una ciencia social en gestacin, de orgenes cercanos,
que ha tenido recientemente un gran desarrollo temtico y metodolgico es mejor no definir a grandes rasgos,
que es lo que han hecho los autores que he citado anteriormente.
El avance en los mtodos de compresin y en los nuevos temas hara pronto insuficiente una definicin
minuciosa. Por otro lado podra dar una definicin un tanto ambigua la cual sera, La Sociologa Del Derecho:
Que hace del Derecho su tema de investigacin sociolgica; esto sera los pequeos grupos y sistemas de
notacin.
La finalidad que busca stas, es el significado del Derecho en la sociedad global o la descripcin de
sus procesos internos, o de ambas cosas a la vez.
Pensamiento Sociolgico en Edad Antigua
En este periodo Julio Romero, nos indica: Las primeras tomas de conciencia de las realidades sociales tienen
lugar en los siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones orientales pre-helnicas no conocieron
una reflexin social crtica (una excepcin importante: la civilizacin china).
A) Antes de Platn (siglo V, antes de J. C.): Los primeros pensadores sociales fueron los sofistas: Protgoras,
Gorgias, Hipias, Prdico, etc. que ensearon en Atenas a finales del siglo V a. de J. C. Conocemos sus tesis por
las narraciones qu de ellas hicieron sus antagonistas (en especial Platn y Aristfanes). El arte ms sublime que
se vanagloria de ensear era el de la "virtud poltica", es decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El teln de
fondo de su predicacin es un humanismo cultural, que rehsa toda trascendencia: "Yo no puedo saber si los
dioses son o no son" deca Protgoras. Por su parte, los sofistas desconfiaron de las costumbres y de las
tradiciones, pusieron y volvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad, considerando que as
liberaban al individuo de la opresin del grupo. Ningn proceder les pareca bastante duro para estigmatizar
la esclavitud, la pobreza de espritu de los nacionalistas, la jerarqua social tradicional y el carcter artificial y a
veces ilcito de la ley.
B) SOCRATES (470-399, antes de J. C.): Esta notabilidad filosfica innegable ejerci un influjo sobradamente
poderoso para inquietar el orden establecido (Se considera el primero que discurri sobre el arte de vivir) "Fue
tambin el primer filsofo condenado a muerte que sufri su pena", (nos recuerda Digenes Laercio).
Individualista furioso con los sofistas, pero sin duda ms sincero, incluso murindose de hambre, jams supo
lisonjear. Mereci indudablemente el famoso perfil de Aristfanes (La nubes): "Te engallas y lanzas miradas
desdeosas". Es indudable que las crticas de Scrates como las de los sofistas despertaron
el pensamiento social de Platn.
C) PLATON (428-348, antes de J. C.): La existencia de Platn se identifica por una actividad poltica y
socialmente substancial. Pertenece a la nobleza ateniense y su primer maestro fue el filsofo Crtilo, discpulo
de Herclito quien parece haberse ocupado de la lingstica (el dilogo de Platn sobre los orgenes
del lenguaje lo pone en escena; de ah el ttulo que se le ha dado: "Crtilo"). Discpulo de Scrates, el joven
Platn se sinti atrado sin duda por la tesis de ste sobre la relevancia para el gobierno de la Ciudad, de
representar con el principio de las aptitudes la raz igualitaria, preciada como la fuente de los sufrimientos
atenienses. Aunque todos los dilogos de Platn reflejan sus preocupaciones polticas y sociales, tres textos
deben retener principalmente nuestra atencin: "La Repblica" (donde describe su ideal poltico). "La Poltica"
(sobre el arte de gobernar) y "Las Leyes" (donde describe con ms realismo que en "La Repblica", lo que
debera ser el nuevo Estado).
En esa lnea, la Sociologa Poltica de Platn arranca de una intencin teraputica: la Ciudad est enferma, y sus
desdichas pesan sobre la suerte de los ciudadanos. Para protegerla, Platn pondera un Estado aristocrtico y
utilitario, administrado por los filsofos, que son los nicos adecuados en lo que concierne a las cosas humanas.
El anlisis platnico, que, flucta entre el idealismo ms insano y el realismo ms crudo, es una aglomeracin
de ejemplos, de descripciones, de tesis cuyo actualismo sorprende al lector licencioso. Desde el punto de vista
puramente sociolgico, Platn tiene propensin a tratar a la sociedad como si fuese un gigantesco individuo. De
ello resulta un organismo y un funcionalismo que, ciertamente, no se le ha dejado de reprochar.
D) ARISTOTELES.- (384-322, antes de J. C.): No fue como Platn, un apasionado de la poltica. Era un
hombre de estudio, un amante de la "Torre de marfil". Hay que precisar que Aristteles no era originario de
Atenas, sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se le consideraba como un "meteco", del que se desconfiaba,
tanto ms cuanto que se saba las amistades que tena en la Corte de Macedonia (fue profesor de Alejandro
Magno). Ello explica que, cuando regres a Atenas en 335, no volviese a la Academia (de la que haba sido
discpulo en su mocedad), sino que funda una nueva Escuela: El Liceo. De Aristteles nos permanecen, adems
de sus grandes obras filosficas y enciclopdicas que no nos ataen llanamente aqu, dos estudios de filosofa
y moral: tica a Eudemo y tica a Nicmaco. Debemos despuntar que innumerables de los temas que promovi
han sido proseguidos por diferentes autores de los tiempos modernos.
En contra de Platn, Aristteles pretende que la Ciudad no debe ser una oquedad constituida con miras a un
trabajo perfecto de su agregado. Sin embargo, para Aristteles la unidad econmica es la familia (agrcola). Esta
produce para su consumo e intercambia los excedentes en vista tambin de su consumo. Clula social por
excelencia, la familia (que, adems llena unas funciones educativas importantes: Educacin, por el jefe de
familia, de las mujeres y los nios, que son "almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo libre (de todo
asalariado).
La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el poder absoluto del amo sobre el esclavo, que es
considerado como una herramienta viviente (Aristteles prev que el esclavo disipar toda utilidad cuando se
establezca el progreso tcnico; o como expresa de una forma particularmente grfica, "cuando los telares tejan
por s solos". Sin embargo, cuando se incumbe la sociedad considerada en su conjunto, Aristteles la ve, todava
ms que Platn, como un ser vivo que nace, se desarrolla y muere (organicismo). Pasa revista (igual que Platn
en "La Repblica") a los principales regmenes y su anlisis, ha llegado a ser un clsico.
Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un rgimen caracterizado por
la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre la democracia en la cual la "Ley" est por encima de los
intereses particulares (concepcin del Estado) y el rgimen en que la multitud, con sus votos cambiantes y
contradictorios, impide la realizacin del Estado, rgimen que tiende hacia la "demagogia". An cuando, la
oligarqua es el gobierno de un nmero de ricos reducido; engendra la desigualdad de fortunas y la injusticia
social. No obstante, la monarqua es la culminacin de la oligarqua, cuando la riqueza y el poder estn
concentrados en uno solo. Aristteles no expresa su predileccin poltica; cree que los regmenes dependen de
los temples. Adems, cree que la permuta es la condicin misma de la vida de las sociedades (como de la vida
de los seres vivientes).
La mesura social puede romperse cuando existe la hipertrofia de una parte del grupo, o cuando la demografa se
hace demasiado elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron obsesionados por esta debilidad, una
concentracin, una explosin demogrfica excesivamente grande acarrea, fatalmente disturbios y sediciones
(sin contar con los graves problemas econmicos que engendra). Inmediatamente de Aristteles, sus sucesores
no hicieron apenas nada ms que utilizar las tesis de los grandes maestros. En consecuencia, fluctan entre las
inquietudes preceptivas (es decir, que generan pautas) del filsofo, y el proceso descriptivo, positivo de
Aristteles ms contiguo a la concepcin actual de la Sociologa.
Jean Duvignaud advierte lo siguiente: "Los romanos no tuvieron ningn pensador social, del mismo modo que
tampoco tuvieron ningn hombre de ciencia, ningn filsofo. Las ideas polticas y sociales que se encuentran
entre los historiadores y los moralistas latinos, como Cicern, Sneca, Tcito y Plinio, no hacen ms que
formular una reflexin popular. Roma no "pens "polticamente o sociolgicamente, sino que "vivi" su
poltica.
En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano donde se gest, se fragu este
monumento gigantesco, considerado por unos como un objeto arqueolgico y por otros como una obra maestra
del espritu poltico, que se denomina "Derecho Romano".
Al sustituir el derecho tradicional de la Ciudad (el Derecho llamado "quiritario") por un derecho general,
destinado a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado "Jus Gentiun"), los jurisconsultos romanos
pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudad antigua y abrieron el camino al mundo poltico moderno".
Pensamiento Sociolgico en Edad Media
1.3.1.-El Pensamiento Cristiano. El catolicismo aporta una concepcin histrica del ser humano. Los dogmas
del pecado, de la redencin y del juicio implicaban la nocin de una evolucin inalterable de la humanidad,
encontrada a la del tiempo cclico y del "eterno retorno" de la mayor parte de los intelectuales antiguos:
-San Agustn (354-430): Escribi en una poca particularmente agitada desde el punto de vista poltico: La
poca en que los "brbaros" irrumpen el Imperio romano de Occidente (ocupacin de Roma por el visigodo
Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, que durante tantos siglos haba subyugado el mundo, origin
innegablemente, una asonada profunda de las conciencias. Los filsofos se preguntaron a s mismos e
innumerables de ellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de que
Roma haba fenecido porque haba dejado el culto de las divinidades tutelares y haba abierto su espritu a una
nueva fe (el cristianismo).
San Agustn para reconocer a esta tesis, escribi, entre 412 y 426, "La ciudad de Dios": Que es una oposicin
entre el mundo pagano, descrito ideolgicamente y sociolgicamente, y el mundo cristiano. Adems, opone la
ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos materiales, la violencia y el egosmo y la ciudad de
los ngeles que es "el amor a Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo". La consideracin de San Agustn
es ante todo como filsofo y como religioso, especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es como dice
Ortega y Gasset, la nica mente de la poca que sabe de la intimidad propia de la persona moderna. El que se
llame con asiduidad a San Agustn el gestor del hombre moderno y el primer europeo, tiene su raz en esta
visin nica que lo estacion en el lmite de dos pocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.
-Santo Toms de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustn, Santo Toms se inquieta ms de evidenciar el
cristianismo que de fundamentar la Sociologa o la Ciencia Poltica. En conjunto, sus ideas sociales estn
despojadas de Aristteles (Teora de una moral natural). En sntesis, el Estado tomista sera una especie de
Estado teocrtico moderado, que tolerara un poder temporal con la condicin expresa de que estuviera
sometido al poder espiritual. El problema de la oposicin entre lo espiritual y lo temporal quedar reflejado en
la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio (de Alemania).
Para Santo Toms la ley es un precepto de la razn en orden al Bien Comn difundida por aquel que tiene el
pulcro de la comunidad. Concurren, segn Santo Toms tres especies de leyes: "eterna", "natural" y "humana".
La "ley eterna o divina" es la razn general del gobierno y de la ordenacin de todas las cosas, existente en la
mente divina. "La "ley natural" es la participacin de la ley eterna en los seres racionales.
Es comn a todos los pueblos, imborrable en el corazn del hombre, inmutable en sus primeros principios, pero
variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los casos particulares y excepcionales en que tengan
aplicacin. Por ltimo, la ley humana, es una norma racional que aplica los principios de la ley natural a las
situaciones concretas de la realidad social. Su dictacin corresponde a las necesidades de la vida colectiva.
Empero, la ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo ltimo de todas las reglas. Puesto que ella es "la razn
del gobierno del Monarca Supremo, es preciso necesariamente que todas las razones de gobernar que se
encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna". Para Santo Toms, apartndose de San Agustn, la
sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable del hombre.
1.3.2.-Los rabes: El representante ms ilustre del pensamiento poltico y sociolgico musulmn es Ibn Jaldun
(1332-1406). Despleg la idea de que la vida social es un fenmeno natural, de que las leyes y los regmenes
polticos dependen sobre todo del medio geogrfico y del clima y de que la evolucin de
las estructuras sociales, de carcter cclico se debe a diferencias psicolgicas entre las generaciones. Ibn Jaldun
no se orienta hacia ninguna Sociologa normativa (a diferencia de Platn).
En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros pese a cierto nmero de
inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociolgicas y la Sociologa comparada de los tiempos actuales. Ibn
Jaldun indaga los "factores profundos y generales de la evolucin histrica" y los revela sobre todo en "la forma
como cada pueblo provee a su subsistencia". Asiente tambin que "existen estrechas relaciones entre
la organizacin de la produccin, las estructuras sociales, las formas de la vida poltica, los regmenes jurdicos,
la psicologa y las ideologas, y de esta forma llega a "considerar todos los elementos de la vida poltica e
intelectual en funcin de la evolucin econmica".
1.3.3.- El Renacimiento. Sealemos como recordatorio los rasgos dinmicos esenciales de esta fase, tan
cardinal en Europa, de la historia del espritu humano y que nace en Italia a principios del siglo XV: Curiosidad,
certeza, sentido de la vida y de la totalidad, descubrimiento de nuevos horizontes, redescubrimiento de la
naturaleza y del placer que suministran los bienes materiales (menospreciados por las teoras cristianas)
nacimiento de un espritu crtico, la reforma, los grandes desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la
existencia de dos tendencias polticas: Una actitud normativa e idealizante a la manera de Platn y un punto de
vista ms realista, ms empirista, como el que se esboza en Maquiavelo.
a) Nicols Maquiavelo (1459-1527): Su existencia se despleg en un crculo dramtico (guerras de Italia). El
mismo libr un papel poltico substancial en Florencia hasta su retiro forzado a San Casciano donde entre 1512
y 1520, subray su obra principal: "Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio" (Teora del Gobierno
Constitucional, Republicano o Monrquico). Maquiavelo bosquej una teora del despotismo ilustrado en El
Prncipe (1513).Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo, explcito,
entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un "pacto constitucional".
Maquiavelo extrae esta tesis de su observacin a la monarqua francesa. Con sus obras, Maquiavelo estacion la
filosofa poltica en su terreno, emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La
observacin de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin referencia a ningn criterio moral o
religioso, y no hay qu buscar "valor" donde slo hay "hechos".
b) Toms Moro (1478-1555): Humanista, amigo de Erasmo el autor del "Elogio de la locura", fue decapitado en
1535 por no haber querido reconocer la autoridad espiritual del Rey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue
canonizado por la Iglesia. De sus obras, muy numerosas, la ms famosa es indudablemente "Utopa" (1516), en
la cual se compara la sociedad inglesa con la de un pas imaginario: La isla de Utopa. Platonizado, Toms Moro
describi el rgimen social y econmico de este Estado como un socialismo idealista con la aplicacin
sistemtica de las doctrinas de Platn: eliminacin de la propiedad privada, todas las riquezas pertenecen al
Estado, moderacin de la vida de los ciudadanos que viven en comn, vilipendio por las riquezas, el comercio y
lo que denominaramos modernamente, la economa de mercado.
Polticamente, la isla de Utopa es una federacin democrtica establecida por Utopos, fundador y legislador del
Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por el legislador es la felicidad de sus sbditos y
la paz (el Estado no debe ser "una conspiracin de los ricos contra los pobres"). Puede ser enlazada a
la ideologa platnica de Tomas Moro la de ciertos italianos, como Campanella (1568-1639), quien pese a la
poca tarda en que vivi es por completo un hombre del Renacimiento. El citado autoralista describi en "La
ciudad del sol" una Repblica teocrtica.

JUS COMMUNE, JUS SINGULARE Y PRIVILEGIUM

Las normas jurdicas no contemplan casos particulares, sino la generalidad referida a todas las personas, a todas
las cosas y a todas las relaciones jurdicas, esto es lo que pudiramos llamar Derecho Comn.

As podemos definir el Derecho singular o particular como el conjunto de normas jurdicas que contemplan a
determinadas personas, determinadas cosas y determinado grupo de relaciones jurdicas.

Definimos el "privilegium" como una verdadera ley particular que importa una concesin arbitraria, sin que
ninguna causa de utilidad general la justifique.