Educacin y socializacin de los nirios

de Yalcob, Yucatn
MANUEL JIMENEZ CASTILLO
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Esta ponencia deriva de datos e informes preliminares del proyecto de investiga-

cin: Educacin informal la educacin del nio indigena en la familia y en la comunidad,
auspiciado por el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la U.N.A.M. La
investigacin es de carcter individual y fue puesto en marcha a partir de enero de 1985.

LA UNIDAD Y SUJETOS DE ESTUDIO

El proyecto de investigacin est siendo aplicado en la comunidad maya de

Yalcob, comisara municipal, preteneciente al municipio de Valladolid, Yucatn.
Yalcob es un pueblo campesino de 2.000 habitantes (1.200 mujeres y 800 hombres),
repartidos en un total de 200 familias, combinadas en grupos domsticos nucleares y
extensos.
El grueso de la poblacin, econmicamente activa, se dedica a la produccin de
maz de temporal (complejo de milpa: maz, frijol, ibes, chile, calabaza, yuca y makal),
bajo el sistema de cultivo denominado tumba-roza-quema, con empleo intensivo de una
tecnologa de tipo tradicional muy rudimentario (hacha, machete, coa, palo sembrador,
etc.); tecnologa que cobra dinamismo, por familia, en parcelas de 250 mecates (10
Has) y 500 mecates (20 Has) 1 , con uso rotativo, o perodos de descanso (hasta
donde es posible, dada la escasez y forma de tenencia de la tierra), con diversas
variantes. Los campesinos de Yalcob complementan su actividad econmica bsica
con otras diversas labores: caza (venado, tepexcuintle, conejo, etc.), cultivo de frutales y
hortalizas en espacios limtrofes a la milpa y en los huertos familiares, tambin se
afanan en la cra de aves de corral y cerdos del pas; estas ltimas actividades se
llevan a cabo dentro del solar que circunda la casa-habitacin, e intervienen en tales
labores casi todos los miembros de la familia, incluidos los nirios de ambos sexos.
Algunas familias (unas 15) se dedican a la apicultura (abeja americana), actividad que
actualmente ha mermado bastante debido a la cada de los precios del producto; otras
diez familias (del estrato socioeconmico superior), entreveran con la economa maice-
ra la cra de ganado vacuno de carne (de siete a diez cabezas de ganado por familia), el
comercio de abarrotes en general y otras actividades de tipo comercial de bajo rango.
Cabe serialar que en arios recientes, bajo el auspicio del Banco Agropecuario, una
veintena de yalcoberios (del estrato medio y superior), en cooperativa manejaban una
granja porccola, montada y mantenida en forma ptima, la cual les redituaba
magnficos dividendos, de acuerdo al estandar de vida local; pero, a mediados de 1986
el banco que les apoyaba se retir de la regin, argumentando que no era redituable la

Mecate es la medida tradicional en la peninsula yucateca y equivale a 20 m 2 . Pese a la opcin de

sembrar en 10 6 20 Has de terreno, por el tipo y calidad de suelos (calcreos y pedregosos), el equivalente real
de produccin obtenida es de 1 y 2 Has. A una parcela de 500 mecates se le llama parcela entera y a una
de 250 mecates se le denomina media parcela.
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venta de cerdos en los mercados del estado de Quintana Roo, ya que los granjeros
privados (mestizo-urbanos) los vendan a ms bajo precio y en mayor cantidad en esa
entidad (Can C n, Cozumel, Isla Mujeres, Chetumal).
Pese a las alternativas econmicas locales, el grueso de la poblacin masculina
(entre los 17 y 38 arios de edad), complementan su quehacer de milperos con la venta
de su fuerza de trabajo (mano de obra barata), principalmente como peones albariiles en
la rama de la construccin en la zona hotelera-turstica de Can C n, Isla Mujeres o
Cozumel (estado de Quintana Roo) y, en forma secundaria, como peones de desmonte
en los potreros de ganado de Kantunil, Quintana Roo y de Tizimn, Yucatn (zonas
eminentemente ganaderas: de carne, leche y cueros). Ultimamente, aunque en muy
contados casos tambin estn emigrando, en forma definitiva, algunos hombres y
mujeres (preferentemente viudas) a Can C n, unos a trabajar como cocineros-meseros
en restaurantes y las otras como camareras o sirvientas a hoteles-restaurantes o a casas
privadas.
En Yalcob el 75 4Y0 de los grupos domsticos viven organizados en familia extensa
(dos generaciones o ms bajo el mismo techo y un solo jefe familiar), y el resto (25 %)
en familia nuclear (una pareja y sus vstagos). De ahl que, con base a la organizacin
familiar, sobre todo en la familia extensa, es necesario subrayar que no todos los
miembros masculinos en edad productiva, salen fuera de la comunidad a vender su
fuerza de trabajo. De cada grupo familiar, la tendencia es que slo uno o dos miembros
masculinos salen temporalmente a trabajar a Quintana Roo o a Tizimn; el resto,
hombres y mujeres, se quedan a cargo del proceso productivo que demanda la milpa y
las exigencias propias del orden domstico, seg n la edad, el sexo y el estatus.

ANTECEDENTES SOBRE LA EDUCACION INDIGENA

La educacin del nirio indgena ha sido preocupacin de la antropologa mexicana

desde que se iniciaron las investigaciones sistemticas en busca del desarrollo integral
de las comunidades indgenas (uno de los fundamentos del llamado nacionalismo
mexicano). Ello dio pie a obras ya clsicas en esta temtica, como las de De la Fuente
(Compilacin, 1977) y Aguirre Beltrn (1967, 1973). En arios recientes se ha incremen-
tado el nmero de investigaciones y publicaciones sobre educacin indgena (Acevedo
Conde, 1978; Aguirre Beltrn, 1983; Aguirre Beltrn y Pozas, 1981; Aguirre Beltrn, et
al., 1976; Alcntara Valverde, 1983; Arana Swadesh, 1975, 1976, 1978; Arias, 1975;
Calatayud, 1982; Calvo y Donnadieu, 1982a y 1982b; Cisneros Paz, 1977; Colby, 1961;
Coronado de Caballero, et al., 1982; De la Fuente, 1965; De la Garza, et al., 1982;
Durn, 1982; Educacin, No. 39; Laje Haer, 1984; Modiano, 1974; Ortiz Maldonado,
1981; Ruiz Velasco Snchez, 1983; Stavenhagen, 1980; UNESCO III, 1983; Varese
(Coord.), 1983; Vargas, 1982; Villa Rojas, 1969).
Sin embargo, en su mayora, han centrado su inters en realizar diagnsticos sobre
la educacin escolarizada para los nirios indgenas, demostrando que la escuela como
elemento ajeno a la comunidad, con mtodos y contenidos pensados en funcin de
nirios urbanos, no solamente logran xito relativo, sino que tambin crea individuos
inadaptados a su propia realidad sociocultural. La inadecuacin del sistema escolariza-
do est ampliamente documentada en las obras mencionadas. Para avanzar en la
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problemtica de la educacin indgena es necesario volver a los planteamientos de los

autores clsicos y profundizar en la educacin informal que el nirio recibe en su familia
y en el contexto de la comunidad.

OBJETIVOS DE NUESTRA INVESTIGACION

Este proyecto busca profundizar en los procesos y procedimientos de la transmisin

cultural al nirio (a) maya, en el contexto de la familia y la comunidad. Tal objetivo
engloba dos intereses: 1) cmo el nirio recibe de los adultos mayores un entrenamiento
(conocimientos, hbitos, actitudes, normas, valores y pautas de conducta), para desa-
rrollarse ptimamente dentro del medio social y natural que lo rodea, y 2) cmo el nirio
desde temprana edad va aprendiendo, aprehendiendo y comprendiendo una serie de
signos y smbolos que lo prepararn para desenvolverse como un adulto identificado
con su grupo: conceptos y juicios de identidad con su grupo tnico y posicin frente a
las relaciones intertnicas que se establecen entre aqul y la sociedad mestiza. Lateral-
mente se indagar sobre la incidencia de transmisin de conocimientos a travs de la
enserianza formalizada (escuela), puesto que la educacin informal prosigue paralela-
mente a aqulla. Es decir, nuestro principal cometido se centrar en la endoculturacin-
socializacin del nirio (a) hasta que ste llega al nivel de la pubertad.

CONCEPTUALIZACION TEORICA

La naturaleza del proyecto demanda una teora y metodologa especficas que

obligan a retomar (y redefinir) categoras conceptuales tradicionales (antropolgicas y
pedaggicas), para comprender e interpretar el fenmeno de la educacin informal:
endoculturacin y socializacin, que a su vez invitan a una reclasificacin (nuevas
reflexiones) ordenada y coherente de la prctica de las categoras particulares como la
crianza y la misma socializacin (primaria y secundaria). Desde esta perspectiva es
necesario analizar las proposiciones que sobre el tema hace Herskovits (1964); Aguirre
Beltrn (1967, 1973); De la Fuente (1977); Fortes (1938); Cohen (1971); Cisneros Paz
(1977); Modiano (1974); Arias (1975). Para el tema del desarrollo del nirio y del
adolescente en sociedad, se consult a Erikson (1966, 1968, 1972), y sobre los procesos
de internacin de la aprehensin e interpretacin del conocimiento, a Berger y Luck7
mann (1968), sin olvidar las contribuciones a este tema de la psicologa social y la
psicologa gentica (Vygotsky, Luria y Piaget).
Se utiliza aqu el trmino general de educacin informal como variable dependiente
de las categoras conceptuales de endoculturacin o socializacin (sinnimas en un
primer nivel), que a su vez comprenden los procesos de crianza (a nivel de la familia) y
socializacin (a nivel comunal) 2 ; que en trminos tericos, tales conceptos aparecen

2 Estos cuatro conceptos (educacin informal, endoculturacin, crianza y socializacin) denotan catego-
ras conceptuales abstractas para comprender y analizar la transmisin de conocimientos, aptitudes, hbitos,
habilidades, valores, normas y actitudes dentro de un mbito concreto encaminadas a detectar el desarrollo
complejo de la construccin de su propia identidad, en trminos de autopercepcin.
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conformando un crculo vicioso debido a que se manejan como abstracciones,

aunque en la realidad concreta no sucede as; sin embargo, es de utilidad prctica
adaptar tales categoras a la realidad cotidiana, seg n la propia concepcin de los
informantes locales y la observacin directa del investigador, para obtener una nueva
lista de categoras conforme a los propios patrones y significados del grupo social
sujeto a estudio y a anlisis.
Con base a ello, desprendemos que la educacin en las comunidades campesinas
(caracterizadas por biling smo), de acuerdo a su peculiar sistema sociocultural,
proyectan (grficamente) un proceso de transmisin de conocimiento de tipo y desarro-
llo espiral:

Se inicia con'el nacimiento.

0 Concluye con. la muerte del individuo.

En cambio, la educcin forml (escuel), institucional y programtica tiende a la

inculcacin de conocimientos y ativIdads, suministiados en categoras discretas, de
tipo estandarizado y estreotipado a traves de medios del mismo orden; es decir,
obedece los intereses '(de clase) de un sisterna educativo (poltico) nacional que se
sustenta en un mod de produccin de tipo capitalista,'por lo 'que tal sistema educativo
(grficamente), puede ser reprsentado 'en fornia concntrica:

Se cumplen circuitos cerrados, segn la clase so-

cial y posicin socioeconmica del individuo. Y
de acuerdo a esa posicin, el educando va alcan-
zado los niveles superiores 3.

3 La educacin escolarizada en las llamadas sociedades complejas, tambin es slo parte del proceso de
socializacin, pues sigue su marcha despus del perodo de escolarizacin y concluye tambin con la muerte
del individuo; sin embargo, la educacin institucional, en la sociedad industrial (sea capitalista o socialista),
es de un orden muy diferente, tanto pedaggicamente como en tcnicas y objetivos.
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En este proyecto, los procesos de transmisin cultural se vern como mecanismos

locales, tendiente a la preparacin del nirio (a) para obtener de l (ella), de acuerdo a
cnones, patrones y valores tradicionales, el ideal de un hombre o mujer adultos.

LOS CONCEPTOS BASICOS

La crianza. En el marco conceptual del proyecto, hemos aceptado de antemano que

la educacin se inicia al momento de nacer y se activa con la adquisicin de la lengua
materna, vehculo formal para entender, aprehender e internar los procesos de relacin-
comunicacin cotidiana (la apropiacin de los valores del grupo, de su forma de
concebir el mundo y la vida). As, con base en esta conceptualizacin se proceder a
indagar sobre el proceso de la crianza (vale decir, endoculturacin y primer nivel de la
socializacin primaria), entre los miembros del grupo (domstico o familiar), seg n
edad, sexo y roles.
Socializacin. Hemos asentado en el proyecto que, el proceso de socializacin
corresponde tanto al sistema total de la cultura, como a los sistemas de relacin
(comunicacin e intercambio) que aqulla conform en su conjunto; por lo que
aparecer entonces (en forma casi imperceptible), una cierta diferenciacin entre los
procesos de crianza y educacin propiamente dicha (iniciacin en el conocimiento de las
actividades tcnico-prcticas y la imposicin de una serie de valores, pautas, normas y
principios que, ms que al mbito de la familia, corresponden al espacio social de la
comunidad; incluso, comprende cierto tipo de relaciones que dicha comunidad estable-
ci hacia afuera, con otras comunidades de la regin tnica y con la sociedad mestiza;
esta ltima parte tiene estrecha correspondencia con lo que aqu llamamos socializacin
secundaria.
Especializacin. En trminos de enserianza-aprendizaje (conocimiento-destreza), la
especializacin en una comunidad campesina con una economa de subsistencia (como
Yalcob), es algo directamente vinculado con el proceso de socializacin secundaria, la
cual est determinada por la complejidad de la divisin social del trabajo y la
distribucin concomitante del conocimiento. Es decir, se trata de la adquisicin del
conocimiento especfico de roles (segn edad, sexo y estatus), que requiere de tcnicas y
vocabularios semnticos tambin especficos, encauzados hacia dos objetivos: a) adqui-
rir un estatus deseable por consenso, dentro de los espacios socioculturales en que
brotan las necesidades y demandas (materiales y espirituales), regidos por las institucio-
nes locales, para conservar el patrimonio cultural tradicionalmente heredado (funda-
mento de la cultura propia), y b) renovar la cultura para enriquecer aquel acervo
cultural heredado, ya sea a travs de la incorporacin-apropiacin de elementos ajenos,
por medio del proceso de invencin-innovacin de elementos nuevos, o por recreacin
con base en rasgos o complejos culturales preexistentes; renovacin que emerge de la
necesidad apremiante, de la bsqueda de alternativas, traducidas como opciones o
complementos alternos a las actividades econmicas bsicas (y tambin de orden
superestructural) imperantes en el grupo social.
Por ejemplo, aunque en Yalcob existe la escuela institucional (jardn de nirios,
escuela primaria, e internado indgena para nirios que viven en lugares alejados y donde
no hay escuela), as como la potencial ingerencia de otras instituciones formales
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(programas de desarrollo del Instituto Nacional Indigenista, del Instituto Nacional de

Educacin para Adultos, del Banco Agropecuario, de la Secretara de Salubridad, de la
Iglesia Catlica y otras de ideologia evanglica-protestante, etc.), o la alternativa de
unos cuantos de acudir a un centro de enseanza especializada fuera de la comunidad
(secundaria tcnica, preparatoria, escuela normal, etc.); para hablar de transmisin de
conocimientos encaminados al logro de una especialidad dentro del marco de la cultura
campesina-tradicional, es necesario marcar tres niveles:

1) Hay una serie de especialidades que se logran, ms bien, a travs de relaciones

formales entre el joven indocto y el sabio tradicional que en una institucin
formal (la cual est ausente en este nivel), ya que esa relacin exige un acuerdo
(convencional), asi como programa (tcnico-verbalizado) de actividades,
tambin un prembulo de iniciacin, tiempos de entrenamiento, memorizacin
de clasificaciones y taxonomas semnticas de series de elementos y complejos
socioculturales, as como espacios y momentos especficos de prueba y examen
del educando y, finalmente, el pase tanto por parte del sabio como por
consenso comunitario, para que el aprendiz pueda desenvolverse como un
nuevo especialista (panadero, herrero, carpintero, cazador, h'men 4, prioste,
curandera, yerbatera, etc.), dentro de la localidad;
2) hay otras especialidades que se dan bajo un proceso de relacin (entre aprendiz
y maestro), muy semejante a serialado en el anterior nivel, sin embargo, existe
una diferenciacin de grado, apenas notorio, donde es necesario un previo
entrenamiento y asesoria de alguna persona egresada de una institucin formal
(prioste catlico, ministro de iglesia protestante, juez de registro civil, secretario
municipal, etc.), y
3) especialistas que requieren de un parcial o total entrenamiento formal (en-
serianza escolarizada), invariablemente certificadas por alguna institucin tcni-
co-acadmica, como es el caso de algunos promotores en porcicultura, apicultu-
ra, agropecuarias, educacin indgena (castellanizador), alfabetizacin para
adultos, partera (o), enfermero (a) capacitado (a), tcnico en agronoma o
maestro normalista. Obviamente que la realidad de este fenmeno es mucho
ms complejo y dificil de captar, pero, esperamos que el proyecto de investiga-
cin, en el futuro, proporcione ms material para demarcar otros niveles
intermedios o entrelazados, as como los procesos mismos de ellos. Aqu slo
nos preocupa presentar las tres principales vas para lograr una especialidad
determinada.

Otro ejemplo, obtenido al indagar sobre la relacin entre las prcticas agrcolas y
demarcacin de las estaciones climatolgicas (propias para la actividad milpera), es la
forma verncula de computar el tiempo, la cual est sincretizada con la conceptualiza-
cin occidental (mestiza) de medir el tiempo y el espacio. As, el nirio (a) de Yalcob se

4 El H'men en la cultura maya de Yalcob, y concretamente en el mbito del ceremonial y el ritual, es uno
de los especialistas ms importantes; es una especie de mdico, psicoanalista, clarividente y filbsofo. No es un
simple yerbatero o brujo provocador del mal y del terror (control social); l es uno de los especialistas
(sabio) ms relevantes del grupo.
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encuentra ante dos formas de computar el tiempo: la que aprende en casa y en el

contexto social de la comunidad, y el que le es impuesto como necesario conocimiento
cientfico en el espacio de la escuela oficial, en el de la iglesia cristiana y en el de la
sociedad mestiza-nacional en general; pues sta es una necesidad impuesta a la
poblacin joven, sobretodo masculina, al entrar sta en contacto con las empresas
capitalistas de la sociedad mestiza, enclavadas en la regin yucateca-quintanarooense.
De modo que en Yalcob encontramos tres calendarios agrcola-religiosos que rigen
la vida de sus pobladores, hoy en da. En realidad, los yalcoberios no hablan ni piensan,
conscientemente, de tres calendarios, para ellos es uno solo. Sin embargo, por
cuestiones prcticas, los he desglosado as para poder analizar e interpretar la forma
an vigente de computar el tiempo, tanto el sagrado, como el profano o cotidiano
comn. (Ver anexos 1, 2 y 3).
Tres calendarios en uno. En realidad los tres calendarios forman uno solo. Y,
parece ser que el eje central que atraviesa a los tres est representado por las estaciones
(climatolgicas) del ario, que estn en intima asociacin con los cambios de la planta
del maz. Sobre el origen ancestral dicen los yalcoberios, nada se sabe.
El calendario agricola o del cultivo del maz. Este calendario es el que est determina-
do por las mismas etapas de labor que demanda el trabajo de la milpa y las necesarias
actividades que requiere el maz seg n su desarrollo botnico: tumba y roza, guarda-
raya, quema, siembra, primer chapeo, segundo chapeo, corte de elote (primeras
mazorcas tiernas), doblada, primera limpia para la subsiguiente siembra, cosecha,
acarreo-almacenamiento, y continuacin de la limpia para la siembra del siguiente
perodo. Todas estas labores van, por etapas, desde enero hasta noviembre y parte de
enero.
El calendario religioso nativo. Tambin parece ser que este segundo calendario es el
marcador ceremonial del tiempo de las etapas del cultivo del maz (y del complejo de
milpa), y al mismo tiempo abarca las pocas de ansiedad y angustia ocasionadas por la
sequa y temporadas de quema (incluso, de Iluvia excesiva); intervalos de tiempo aciago
propicios para solicitar la intervencin de los dioses a travs de rogaciones, imploracio-
nes y ofrendas con la interseccin de un especialista: el h'men o sacerdote tradicional.
Actividades que tambin se realizarn posteriormente, pero en sentido contrario: en
forma de accin de gracias o de primicias.
En otras palabras, el ciclo agrcola es el que subraya y determina el nfasis en la
operacin de los calendarios religiosos dentro de la colectividad; es decir, los calenda-
rios religiosos nativo y catlico funcionan en forma sincretizada, siempre obedeciendo
al crecimiento y desarrollo de la planta del maz: fundamento primordial de la
economa local y de las formas superestructurales del grupo tnico. Como el ciclo de
vida del maz se repite cada ario, tal repeticin es la que fija o establece el ritmo anual
de la vida de cada uno de los miembros de Yalcob, y de la comunidad misma como un
todo.
Incluso, la actividad cotidiana del grupo, sus actitudes, estados de nimo, sus
hechos y acontecimientos cambian, seg n los cambios de la planta del maz. Ahora, la
concepcin del tiempo y su cmputo a travs de dos calendarios sacros sobre un plano

5 Los calendarios son: el agricola, el religioso nativo y el religioso criktiano.

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agrcola (espacio material pero al mismo tiempo sacro), se manifiesta en la mente del
campesino maya como algo que as es... siempre ha sido... as lo dispuso Dios.... Es
decir, hoy en da, no importa el origen ni la historia de por qu este fenmeno; sin
embargo, sincrnicamente, los hombres giran en torno a l a travs de las manifestacio-
nes de valores, normas, actitudes y acciones expresadas por medio del rito y el
ceremonial; todo lo cual fue aprendido e internado en su mente desde temprana edad,
tanto en el mbito de lo econmico como en el de lo sagrado. De ah que surjan dos
niveles para delimitar el tiempo: uno que corresponde a lo tcnico-prctico, al trabajo y
a la economa (dimensin profana), y otro que corresponde a lo lit rgico, al ceremonial
que demanda el rito a los dioses (dimensin sacra), momentos en los cuales los hombres
entran en comunicacin con la divinidad (es) va ceremonial con interseccin del
sacerdote (sea el vernculo o el oficial), encargado del rito/ritual, quien conjunta las
categoras simblicas que expresan lo divino, mgico o sobrenatural. En este sentido
los yalcoberios van aprendiendo desde nirios que la mayor parte de su vida corresponde
a lo cotidiano (a lo mortal, a lo perecedero) y slo en ciertos momentos pueden entrar
en contacto con lo divino, lo eterno, lo atemporal. As, dentro del mbito de la religin
nativa, el dios Chac es el que rige gran parte de su existencia; sin embargo, este mismo
dios, en el mbito de la religin catlica (o protestante) es tambin Dios Padre y
tambin Dios Hijo (Jesucristo). Es decir, para un yalcoberio, ambos dioses son lo
mismo, pero desempeando roles especfcos en distintos momentos del ceremonial.
Sin embargo, en este sentido, los campesinos de Yalcob no son primitivos,
aunque parezca que su concepcin religiosa obedezca a una mentalidad arcaica, pues
histricamente son hombres modernos, actuales, de nuestro tiempo. De ah que, por
ejemplo, en un acto de abstraccin sorprendente, logren entreverar el tiempo mtico
con el histrico o factual contemporneo. Dicen ellos: Todo se inici cuando "naci"
Jesucristo, Dios Nuestro Seor, el 24 de diciembre de hace muchsimos arios... pero
desde que El muri fue que los esparioles vinieron a hacernos esclavos. Pero, cuando El
resucite, nosotros volveremos a ser como antes, todos seremos ricos, alegres, habr
comida en abundancia y viviremos felices... Ya Dios ha mandado a hombres buenos
para que nos libren de la pobreza y del mal trato de los ricos [los dzules], como Hidalgo,
Zapata, Carrillo Puerto y Jos M. Iturralde Tracons, etc., pero mala gente los ha
matado, pero Dios mandar a uno ms poderoso, al que no podrn matar, entonces...
(Datos de un informante anciano de Yalcob, 1985).
Concepcin del tiempo sagrado y cotidiano. Actualmente los yalcoberios miden el
tiempo concreto de acuerdo al calendario occidental o gregoriano; es decir, el tiempo
de su vida cotidiana: relaciones socioeconmicas y polticas, a lo largo de 365 das (del
1 de enero al 1 de diciembre).
Sin embargo (planteamiento hipottico), parece ser que entre los yalcoberios existe
una especie de tiempo eterno (suprahistrico, atemporal), como si fuera una especie de
tela de fondo que no se sabe dnde tuvo o tiene su principio ni dnde tiene o tendr
su fin. Tiempo que tambin parece ser no tiene movimiento.
Dentro de este tiempo eterno hay una especie de abertura donde se inserta y
desliza el tiempo profano (el calendario agrcola y el de las actividades cotidianas); en
cambio el tiempo sacro (el de los calendarios religiosos), que corresponden al ritual y a
la liturgia ceremonial, parece que forma parte del tiempo eterno, el cual se vuelve
inteligible al hombre slo a travs de las representaciones simblicas en determinados
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momentos, los cuales son serialados o marcados por los intervalos de ceremonial que
demandan los calendarios agrcola y su correspondiente calendario religioso nativo.
En otras palabras, sobre esa tela de fondo que le representa el tiempo eterno (y
sacro a la vez), el campesino yalcoberio reelabora una nueva abstraccin: socialmente
divide el tiempo que lo envuelve y en el cual realiza una serie de quehaceres y funciones,
en dos niveles:

a) Uno es el tiempo sacro o litrgico, nivel en el que se concibe que todo tiempo es
algo dado por la divinidad, sea Chac o Dios Verdadero (Dios Padre o Dios
Eterno), en colaboracin con sus ayudantes (yuntziloob, balamood, los apsto-
les, santos y vrgenes). Por ello este tiempo est dedicado a los dioses, tanto en
los momentos en que lo serialan los calendarios religiosos, como en otros que
exigen las necesidades de orden domstico para obtener ciertos favores de la
divinidad; de ah que a lo largo del ario se d un continuo rogar, orar, pedir
permisos, manifestar deseos y agradecimientos, constantemente.
b) El otro es el tiempo profano, aquel constituido por intervalos o etapas dedicadas
a la vida cotidiana: el tiempo laboral y a otras actividades tcnico-prcticas que
no requieren el servicio de los hombres para con la divinidad. Sin embargo,
tambin parece ser que este tiempo profano se desplaza por otras berturas
del tiempo eterno, pero en un nivel y lnea aparte donde est insertado el tiempo
sacro.

Y esto es as porque los yalcoberios, da a dia, perodo a perodo, est incorporando

sus quehaceres tcnico-prcticos y hechos profanos (pecados, culpas, acciones inmora-
les, etc.) al espacio y tiempo controlado por la divinidad: el yalcoberio para todo lo que
va a hacer pide permiso a los dioses (a los seriores de los bosques, de la milpa, de los
rumbos del cielo, de los santos catlico, o de los dioses supremos), seg n sea el caso, o
frecuentemente act a con temor de irrumpir en los espacios controlados por la(s)
divinidad(es).
El cbmputo del tiempo en general. Por otro lado, el yalcoberio cuenta los das, meses
y arios en general, en espaol (lunes, martes... enero, febrero... 1986, 1987...); el cual
aparece como un cmputo temporal que es inteligible, manipulable e independiente al
llamado tiempo eterno. Slo es ste el tiempo que el yalcoberio puede controlar, de
acuerdo a las exigencias de su realidad y con base en el instrumental tcnico-prctico,
obtenido a lo largo de su vida cotidiana.
As, los yalcoberios ancianos al referirse cmo se empezaba a computar el tiempo en
pocas anteriores, ellos dicen: ...en la antigedad, el ario comenzaba el 24 de
diciembre, pues fue el da en que naci Jesucristo... y los das empezaban a contar a
partir del medio cha y no en la primera hora de la madrugada; pero ahora todo est
cambiado... ahora todo lo dicen los almanaques, el reloj de pulsera, el radio y la
televisin... 6.
Otros ancianos informaron que anteriormente, a partir del 1 de enero, los viejos
echaban sus suertes con granos de sal y maz para adivinar cmo iban a ser los

6 Informante de Yalcob, 1986.

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dias, los meses y los temporales en el resto del ario, a eso se le llamaba Tzolkin 7.
Pero, ya ahora slo hay como tres seriores antiguos que se acuerdan del Tzolkin... por
eso ahora slo se "mira" el tiempo y los das con los relojes y con lo que dice la
radio... 8.
Cuando un anciano de Yalcob dice esto sobre el pronstico del temporal,
realmente est contrastando el tiempo del calendario agricola con el calendario
religioso (nativo y catlico), con referencia a un cambio social que ha incidido, digamos
negativamente, en una particularidad (el pronstico tradicional) del tiempo agrcola
ntimamente relacionado con los calendarios religiosos. Sin embargo, esto es aparente,
ya que actualmente siguen funcionando, tanto los pronsticos a la manera verncula
(actividad de especialista), con base en los calendarios tradicionales, que se siguen
moviendo sobre lo que hemos denominado tiempo eterno. Por ejemplo, los yalco-
berios tanto viejos como jvenes que slo tienen por actividad bsica y primordial el
trabajo milpero, a n acuden a leer los soles (Tzolkin), para consultar sobre el tiempo
(en trminos de temporal-agricultura), las estaciones y pocas adecuadas para sembrar
maz y diversas variedades botnicas asociadas a la milpa; en cambio, los que que saben
leer y escribir y trabajan fuera de la comunidad (en labores no agrcolas), a ellos ya esto
no les interesa: miden el tiempo y su trabajo como lo hacen los dzules de la ciudad,
aunque s contin an participando en el ceremonial impuesto por los calendarios
religiosos.
Secularizacin del concepto tradicional del tiempo. Si toda cultura o grupo humano
es dinmico, entonces su naturaleza apunta siempre hacia el futuro. As, la sociedad
maya, aquella formada por un gran nmero de comunidades campesinas dispersas en
una amplia regin de la pennsula yucateca (Yucatn, Quinta Roo y parte de Campe-
che), representa en el tiempo y en el espacio, un universo sociocultural que no slo ha
experimentado un cambio social propio o autgeno, sino que ms profundamente,
desde la Colonia, ha experimentado un cambio inducido desde fuera; y tal cambio ha
sido acelerado, entre otros, por tres instancias poderosas: la religin cristiana, la
castellanizacin (hasta donde ha sido posible) y el trabajo y economa impuestas por las
empresas capitalistas: las dirigidas y sostenidas por el mundo pennsular, en un tiempo,
y despus por la sociedad criolla y/o mestiza. De por s, ya desde antes del contacto de
cultura de conquista, las comunidades o regiones mayances haban perdido contacto
con las lneas superestructurales que les unan a las lites que mantenan una cultura
urbana-seriorial, sacra y militar espendorosa. Los conquistadores esparioles slo encon-
traron seriorios y pueblos campesinos modestos que, por ejemplo, con respecto a
religin y conceptos filosficos, stos eran regidos por prcticas populares alejadas de
las que sostuvo una clase sacerdotal altamente sofisticada. Este tipo de asuntos estaba
ya en manos de sacerdotes y shamanes eminentemente populares.
Con el tiempo, tambin esta religin popular y conceptos filosficos sobre el mundo
y la vida del campesinado maya, fueron fuertemente alterados en su contacto con la
cultura dominante. La religin cristiana y otros conceptos de apreciar el mundo (desde
la perspectiva occidental, criolla o mestiza), fueron permeando la cultura verncula
maya, hasta darse un sincretismo que actualmente funciona como algo complejo, pero
8 Ibid., 1985.
7 Tzolkin significa en lengua maya lectura de los soles, que en espatiol serla pronstico del tiempo o
lectura del tiempo.
202 MAYAB

al mismo tiempo en forma natural que se ha configurado e institucionalizado como

una parte de la organizacin social tenida como adecuada, verdadera y definitiva: El
mundo es as. Y no de otro modo... 9.
Despus de interrumpida la esclavitud en las regiones bajas del mundo maya
(Yucatn y Quintana Roo), ms o menos a partir de los arios 30, con la rehabilitacin y
reconstruccin de un gran n mero de comunidades campesinas, con renovada fuerza
hace notar su presencia en la regin, la iglesia catlica, la escuela oficial y la
contratacin de mano de obra barata, para ser utilizada en los ranchos, en las
haciendas henequeneras o azucareras, en la servidumbre en general, en las empresas
extractoras de chicle, en los campos ganaderos, o, como sucede actualmente, en la rama
de la construccin en varias zonas de Can Cn, Cozumel, Islas Mujeres, Chetumal, etc.
Todo este fenmeno (e instancias que le dan dinamismo), represent un fuerte aparato
deculturativo, que ha modificado el antiguo estatus sociocultural de las actuales
comunidades campesinas mayas.
El mundo tiempo interrumpido. La poca moderna que envuelve a la llamada zona
maicera del Oriente de Yucatn, bajo la gida de Valladolid y Tizimin (en otra poca
la fue Espita), as como la influencia de Canc n-Cozumel-Isla Mujeres n el mercado
de trabajo regional, que es el espacio geogrfico donde esta enclavado Yalcob, ha sido
profundamente afectado por los procesos socioculturales, econmico y poltico (ideol-
gico) provenientes del exterior: tanto la iglesia catlica (y ahora, adems, la protestan-
te), como la escuela oficial primaria (e internados indgenas), otras dependencias de la
S.E.P. 10 , la legislacin poltico-administrativa municipal, estatal y federal, as como las
empresas capitalistas anotadas arriba, son instancias que han tenido que ver con el
cambio, en este caso, de las concepciones mgico-religiosas de origen vernculo,
colonial y pretrito remoto, es decir, sobre el cmputo del tiempo maya. Esto es
importante, ya que los marcadores del tiempo tradicionales, estn vinculadas estrecha-
mente con otras manifestaciones socioculturales provenientes de la matriz cultural
indgena; que forman parte sustancial de las instituciones que dan coherencia, lgica y
dinmica a un grupo social, en trminos cohesin social e identidad tnica, tanto hacia
dentro como hacia fuera ". Por ello, ayer como hoy, los yalcoberios tendrn (y parece
ser que esa es la tendencia) que reestructurar y refuncionalizar sus instituciones para
poder seguir operando dentro del marco de una modernidad venida de fuera y que,
forzosamente, terminan articulndose en gran medida a ella; es decir, tendrn que
readaptar, dentro del cambio regional, todos los elementos sustanciales que le dan
sentido a su vida grupal, tanto en sus interrelaciones locales y tnicas (con otras
comunidades de la regin tnica), como en sus relaciones con la sociedad mestiza e
instituciones oficiales que le impone el Estado nacional.

9 Un informante anciano de Yalcob, 1985.

' Secretara de Educacin P blica.
" Los marcadores del tiempo religioso, en el instante del rito ceremonial, en cada uno de sus momentos e
intervalos implican procesos humanos, vale decir, construcciones colectivas; pues tales celebraciones expresan
fases especficas de actos colectivos, a travs de los cuales los hombres ajustan sus cambios (tanto de ndole
interno como los que provoca el exterior) y se adaptan a su medio ambiente. Aqu el ritual (envuelto por el
ceremonial colectivo), simboliza una accin social que autocontiene una fuerza positiva en un campo de
actividad concreta. De ah que el ritual y la ceremonia cohesionan a los componentes de la comunidad; es
decir, ahl, con ayuda de los dioses, se delimita un campo donde se pone a prueba la identidad de grupo.
 MANUEL JIMENEZ CASTILLO 203

El tiempo fragmentado. Yalcoba en su contacto con las sociedad mestiza o regional

(cultural nacional, fragmentada en clases sociales), interrumpe su tiempo. Es decir, est
amenazada de muerte su concepcin verncula del tiempo. Por ejemplo, los campesinos
mayas al salir a trabajar fuera, al ir a vender su fuerza de trabajo, irremediablemente se
insertan en otra dimensin del tiempo; ste ahora no controlado por los dioses y los
seriores del bosque, sino por sus patrones, por los seriores y empresas de capital, que
computan el tiempo en trminos de horas-trabajo-hombre, en razn de productividad,
beneficio y capital que, a la vez, se desdobla en beneficio y capital. En otros trminos,
dentro del espacio sociocultural no indgena, el tiempo comienza y se valoriza da a dia:
inicia a las ocho de la mariana y concluye a las cinco de la tarde; programacin a la cual
se integra el campesino maya, o acepta este tiempo por necesidad impuesta, esperando
un solo objetivo: su sueldo, pagable cada fin de semana, el sbado. Obviamente un
tiempo despojado de cualquier otro aditamento de identidad cultural, como el que
proporciona el ritual o el ceremonial, excepto, el que permite el capital inmobiliario o el
de las construccin de tipo empresarial: la intromisin del sindicato de trabajadores de
la rama de la construccin, por ejemplo. Luego de la jornada de trabajo, despus del fin
semanal, el campesino maya, temporalmente convertido en albariil, de la ciudad,
descansa la tarde del sbado, que aprovecha para regresar a su comunidad, ah
permanece con su gente casi todo el domingo, porque esa misma noche tiene que
regresar, el lunes lo espera, se inicia la faena.
En trminos generales, el tiempo laboral en la ciudad, tambin tiene su dimensin
larga (comienza el 1 de enero y finaliza el 31 de diciembre), pero tal dimensin slo es
controlada, manipulada y aprovechada por el patrn y equipo de auxiliares que
constituyen el grupo de poder (econmico-poltico); pero, el campesino maya que,
como trabajador, slo le estn abiertas ciertas temporadas de trabajo para las cuales ha
sido contratado, una vez concluido ste, l queda liquidado, sin ninguna otra
prestacin social o proteccin laboral/sindical. Ya despus tendr que buscar, con la
ayuda de algn enganchador o coyote (intermediario de mano de obra), otra
temporada laboral, quizs en otra empresa y con otro patrn, ac no funcionan los
dioses del agua, de la milpa, de los bosques.

OBJETIVOS DE LA EDUCACION INFORMAL

Al llegar las mujeres a los 12 aos y los varones a los 14, previstos del andamiaje
tcnico-prctico y sociocultual indispensable, de acuerdo con el estndar deseable
impuesto por la familia-comunidad, se le otorga al muchacho(a) el pase para
moverse coherentemente, y en forma lgica, en el mundo de los adultos; estn listos
para casarse y formar una nueva familia. Con todo esto se cumple uno de los objetivos
fundamentales del grupo social yalcoberio: la reproduccin biolgica-fisiolgica e
intelectual de sus miembros de reemplazo. En otros trminos, el grupo familiar produce
para alimentar y educar a cada uno de sus miembros, con lo cual reconstituye la
energa (fuerza de trabajo), para continuar con la reproduccin de las relaciones
sociales de produccin inherente al sistema econmico de subsistencia y sociocultural
de la comunidad. Internamente hay dos niveles para la produccin y reproduccin: a)
se produce y reproduce fisiolgicamente la fuerza de trabajo, y b) se reproducen las
204 MAYAB

relaciones sociales de produccin del conjunto social, tanto dentro como hacia el
exterior. En otras palabras, el sistema de produccin comunitario, indirectamente,
entrena fuerza de trabajo para beneficio del capital, generando as la dinmica de las
relaciones sociales de produccin hacia afuera: mano de obra barata.
De modo que el objetivo principal de la educacin informal es producir milperos y
amas de casa como sujetos sociales acabados, de acuerdo al estndar cultural estableci-
do para la reproduccin sociocultural del conjunto, tanto en sus relaciones internas
como con las que la comunidad establece hacia afuera, o le son impuestas por la
cultura dominante: la mestiza-nacional.

LOS OBJETIVOS DE LA ESCUELA

En cambio, los objetivos de la enseanza escolarizada, pese a que se le denomina

bilige-bicultural, sigue obedeciendo a los intereses de la poltica estatal educativa (de
orden y aplicacin general, que poco caso hace de las peculiaridades culturales nativas);
es decir, se prosigue con la poltica de integracin de los grupos tnicos a la llamada
cultura nacional. De tal manera que la escuela oficial, mediante sus programas
educativos, justifica en buena medida uno de los objetivos implicitos del discurso
poltico estatal: la unidad nacional, por medio de la castellanizacin (vale decir,
imposicin del idioma espaol) 12 . En otros trminos, la escuela en las regiones
intertnicas, ms bien se utiliza para los propsitos arriba serialados que para propor-
cionar entrenamiento tcnico-prctico, o enseriar el espariol en forma coherente (con
base en la lengua y cultura nativas), para que puedan servirse de l los grupos tnicos
en ciertas operaciones especiales (transacciones econmicas y funciones polticas en el
mbito de la friccin intertnica), y utilizarlo para participar de una manera ms justa,
en el campo de las oportunidades socioeconmicas que, presumiblemente, brinda la
nacin mexicana a todos sus ciudadanos.
Sin embargo, la escuela, de alg n modo (aunque en una dinmica discontinua, pero
s selectiva), ha representado en las comunidades y regiones tnicas dos hechos: 1) es
una institucin que de alguna manera ha coadyuvado (con los programas estatales), a
un cambio social relativo (en varios aspectos socioculturales), tanto en la sociedad india
como en la regin intercultural, aunque tal cambio lo genera, con mayor fuerza, la
sociedad ms amplia en su conjunto, y 2) representa tambin una instancia (cercana),
que ha tratado de ser aprovechada por los grupos tnicos para satisfecer una serie de
demandas y expectativas apremiantes para ellos mismos; por ejemplo, la eterna

12 Fenmeno que desde la Colonia a la fecha, dentro de una continuidad-discontinuidad dialctica,

aciertos y desaciertos (tanto polticos como cientificos), ha subrayado una problemtica recurrente: Estado
nacional vs grupos tnicos, que desde el poder oficial se ha denominado, seg n las circunstancias, segn los
regimenes: evangelizacin, asimilacin, b squeda de la mexicanidad, integracin, incorporacin, mestizacin,
asimilacin, bsqueda de la mexicanidad, integracin, incorporacin, mestizacin, unidad nacional; siempre
a travs de la educacin formal ya monocultural o bicultural (ahora apoyada por la radio y la TV), etc.
Actualmente tal accin estatal, en cierta medida, se canaliza a travs de la escuela oficial, via lengua
castellana. Independientemente que dentro de sus objetivos se halla implicita una b squeda (desigual y por
clase) de cambio social, tendiente al logro de metas de justicia social del mismo orden; que en diversas
regiones tnicas ha tenido xito parcial, incluso, sustancialmente notorio, aunque esto no es la regla general.
 MANUEL JIMENEZ CASTILLO 205

esperanza de lograr un mejor dominio de la lengua castellana y algunos conocimientos.

para entender de una mejor manera la sociedad mestiza e instituciones republicanas.
Sin embargo, la escuela al no tener a su cargo la transmisin de toda la cultura, sino
slo de algunos de sus elementos (ciertas destrezas tcnicas, artes y valores), se halla
limitada, carece del instrumental y recursos necesarios para operar adecuadamente en
marcos culturales distintos a los de la cultura urbana. Es decir, no puede la escuela
oficial actuar como una institucin de cambio social sistemtico por s sola. De ah que
no pueda funcionar de forma coherente y paralela a las necesidades socioeconmicas,
polticas e ideolgicas de los grupos tnicos. Tampoco lo ha logrado en el mbito
urbano, cuando menos, a nivel de educacin elemental.

CONCLUSION

La crianza y la educacin informal, en una comunidad campesina como Yalcob,

engloban tendencias endoculturativas y socializadoras (familiares y comunitarias),
encaminadas a encauzar comportamientos y actitudes socioculturales; utiliza mecanis-
mos (histrica y culturalmente establecidos) de la tradicin y de la consciencia para
organizar y dar sentido a los procesos de inculcacin, informacin, enserianza y
aprendizaje; para lograr el modelo ms deseable de individuo, incorporado coherente-
mente a los patrones y valores del grupo social en que se desenvuelve el nirio(a), para
que ste act e pticamente dentro de l; tanto frente a los dems miembros del propio
grupo como ante los extrarios o los otros; y en cuanto signos diacrticos exclusivos,
para reafirmarse como adulto identificado con su grupo tnico, y para distinguirse
como diferente, ante los componentes o agencias de la sociedad ms amplia, la sociedad
mes tiza.
En esta ponencia slo se trat de mostrar las lneas generales ms importantes de
nuestro proyecto de investigacin, que en el futuro brindar otros materiales al
respecto, y la posibilidad de presentarlos integrados con el anlisis terico y metodolo-
gico que exije la interpretacin etnolgica.
206 MAYAB

Anexo 1
CALENDARIO AGRICOLA (0 DE CULTIVO DEL MAIZ)

Etapas Das Fechas 1 Temporadas

Siembra 8 10 de mayo (aprox.)

1." chapeo 4 10 de junio
2. chapeo 4 1. de septiembre
Corte de elote 1 16 de septiembre (en adelante)
Doblada 4 1. de noviembre (en adelante)
Limpia de maleza del terreno para la
siguiente .siembra. 8 Noviembre-enero
Cosecha 15 Principios de febrero
Acarreo 10 Febrero-marzo
Limpia de maleza del terreno para la
siguiente siembra. 8 Noviembre-enero
Tumba y roza 15 Septiembre-enero
Guardaraya 4 Marzo
Quema 5 Abril
Total 78

NOTAS:
(1) La labor por etapa depende del n mero de varones adultos, o en edad de trabajar, con que cuente
cada grupo familiar, o la posibilidad de pagar pen o jornal.
(2) El calendario puede variar, por intervalo de das, seg n empiecen (temprano o tarde), con las labores
de cada etapa, o el retardo de los vientos (para la quema), o de las lluvias (para la siembra).
(3) El calendario est dado con base a terrenos que van de los 50 a los 80 mecates (monte alto y/o
monte bajo) y a la siembra de maiz Mayor, una variedad local llamada shnuk nal.
 MANUEL JIMENEZ CASTILLO 207

Anexo 2
CALENDARIO RELIGIOSO NATIVO

Nombre de la celebracin Motivo de la celebracin Fecha o temporada

Chac-Chac (1) Rogacin al Dios para que venga la 11u- Junio-julio

via.
Lo h korral Rogacin y ofrenda para cuidado del ga- Junio-julio
nado vacuno.
Lo h kat (2) Slo en las rancheras: Rogacin y ofren- Julio
da para el cuidado de la milpa y el gana-
do.
Lo h k (3) Rogacin a los yuntziloob o balamoob Julio
para evitar males en el pueblo.
U h anlicool (4) Rogacin y ofrenda para la milpa; es de- Agosto-septiembre
cir, para que se proteja de males y se d
una buena cosecha.
Ch'uinkesh Rogacin y ofrenda para los seriores de Variable
los terrenos donde hay abejas y chivos.

NOTAS:

(l) (2) Ceremonias con intervencin del h'men.

Lohkorral: con intervencin del h'men.
(2) (3) Hace como 20 aos que ya no se celebraban en la comunidad; sin embargo, los miembros
varones de la granja-cooperativa de cerdos de la localidad (con apoyo del Banco), al enfermarse varios de sus
animales, recurrieron a la ayuda del h'men, para que se celebrara: hicieron una rogacin al estilo de Chac-
Chac, pues no sabia como hacerla, ya que la cra de cerdos de raza, era una nueva actividad en Yalcob. Fue
una adaptacin religiosa a un nuevo caso.
(4) La primera es considerada como principal, adems de ser general y colectiva, precidida por el h'men,
pero despus hay siete ceremonias agricolas ms, con idntico nombre (4 de tipo propiciatorio o de
peticin y 3 de accin de gracias o de primicias, sin embargo, stas ya corren por cuenta de una familia o
grupos de familias (con milpas vecinas), y estn precedidas por el varn ms viejo de grupo familiar, quien
funge como sacerdote domstico.

208 MAYAB

Anexo 3
CALENDARIO RELIGIOSO CRISTIANO

Celebraciones o conmemoraciones Das de celebracin Fechas

Virgen de la Candelaria 9 (novena) 24 de enero al 2 de febrero

Gremio de las 40 horas 4 24 al 27 de febrero
Carnaval 5 (movible)
Mircoles de Ceniza 1 (movible)
Semana Santa 8 (movible)
Dia de Muertos 3 2, 7 y 8 de noviembre
Sr. San Andrs (Sto. Patrn) 9 30 de noviembre
Nio Jes s, o Nio Dios 9 16 al 24 de diciembre

NOTAS:

(I) El da de La Cruz es el 3 de mayo, pero puede celebrarse durante cualquier da entre los meses de
abril y mayo, ya que es una festividad religiosa regional; de ah que los pueblos se turnen para celebrarla: la
conmemoracin dura 2 das.
(2) En total son 50 das de celebraciones: 20 das de guardar (no hay fiestas ni comidas, slo oracin y
ruegos); 5 de relajamiento (Carnaval), y 25 de celebraciones sacro-festivas (oracin, comilonas y relaja-
miento).
(3) En Yalcob, un ao se conmemora al Sto. Patrn (San Andrs), y otro ao al Nio Dios (o Nifio
Jes s), a travs de Diputaciones (Mayordomas). Es decir, en el pueblo hay dos santos patrones que se
alternan ao con arlo. Parece ser que ambos santos representan a la misma deidad: el Nio Dios representa al
Sr. San Andrs cuando era nio.

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