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El ltimo Mesas [The Last Messiah]. El desconocido

pesimismo de Peter Wessel Zapffe
Carlos Javier Gonzlez Serrano / 8 noviembre,
2016
El ltimo Mesas [The Last Messiah]. Fuente
original: Philosophy Now. Texto completo en
espaol en el que se presenta el pesimismo del
autor noruego Peter Wessel Zapffe (1899-1990)
Traducido del ingls por Carlos Javier Gonzlez
Serrano
(Las anotaciones entre corchetes pertenecen al
traductor y pretenden clarificar el tan potico como
complejo y metafrico texto de Zapffe,
publicado originalmente en noruego en 1933)

I
Una noche en tiempos remotos [long bygone times], el hombre despert
[awoke] y se contempl a s mismo.
Vio que estaba desnudo bajo el cosmos, sin hogar [homeless] en su
propio cuerpo. Todas las cosas se disolvan ante su
escrutador pensamiento, y maravilla tras maravilla, horror tras horror se
desplegaban en su mente.
Entonces la mujer tambin despert y dijo que era hora de partir y salir
de caza [go and slay]. l busc su arco y su flecha, lazo nupcial entre el
espritu y la mano, y sali fuera bajo las estrellas. Pero a medida que las
bestias acudan desde sus hontanares, donde l tena por
costumbre esperarlas, ya no sinti en su sangre el voraz instinto [the
tigers bound] de asediarlas, sino un gran salmo [que hablaba] sobre la
hermandad del sufrimiento de todo lo vivo [brotherhood of
suffering everything alive].
Aquel da no volvi con presas, y cuando lo encontraron a la luna
siguiente, yaca muerto en el hontanar.
II
Qu pudo suceder? Una brecha en la ms ntima unidad de la vida, una
paradoja biolgica, una abominacin, una absurdidad, una exageracin
de desastrosas dimensiones. La vida haba sobrepasado su objetivo
[overshot its target], destruyndose a s misma [blowing itself apart].
Una especie haba sido armada muy pesadamente -en espritu
todopoderosa, pero a la vez amenazante para su propio bienestar-. Su
arma [weapon] era como una espada sin empuadura ni revestimiento,
una hoja de doble filo que todo lo hiende; pero aquel que ha de blandirla
debe agarrar la hoja y dirigir uno de los filos hacia s mismo.
A pesar de sus nuevos ojos, el hombre segua anclado a la materia, su
alma giraba todava en ella y subordinada a sus ciegas leyes [blind laws]
-aunque s poda mirar a la materia como a un extrao, compararse con
el resto de fenmenos, viendo a su travs y distinguiendo sus procesos
vitales-. Llega a la naturaleza como un husped no invitado, extendiendo
en vano sus brazos para rogar por la conciliacin con su creador
[maker]: aunque la naturaleza ya no le consuela, llev a cabo un milagro
con el hombre, pero despus se desentendi de l [later did not know
him]. Ha perdido su derecho a residir en el universo, ha comido del rbol
del Conocimiento y ha sido expulsado del Paraso. Es poderoso en el
mundo presente [the near world], pero maldice este su poder [mighty],
pues fue comprado a cambio de la armona de su alma, su inocencia, su
paz interior en el abrazo de la vida.
Y ah est con sus visiones, traicionado por el universo, maravillado y
asustado [in wonder and fear]. La bestia tambin conoci el miedo, a
travs de la tormenta y la garra del len. Pero el hombre se volvi
temeroso de la vida misma -ms an, de su propio ser-. La vida
consista para la bestia en sentir la escena del poder, en el calor y en
los juegos, en la lucha y el hambre, aunque al fin hubiera de inclinarse
ante la ley del mundo. En la bestia, el sufrimiento est confinado en s
mismo [self-confined, autocontenido], en el hombre horada agujeros que
le conducen a un miedo hacia el mundo y a una desesperanza vital.
Incluso cuando el nio emerge al ro de la vida, los rugidos de la cascada
de la muerte se encumbran sobre el valle, cada vez ms cerca, y hacen
sollozar a su alegra. El hombre contempla la tierra, que respira como un
gran pulmn: cada vez que exhala, la deleitosa vida circula por todos
sus poros y se extiende hacia el sol, pero cuando inhala, un gemido de
ruptura transita a travs de la multitud, y los cadveres azotan el suelo
como fragmentos de granizo. l poda ver no slo su da [su presente],
[sino tambin] los cementerios que se retuercen ante su mirada, los
lamentos de milenios hundidos que se precipitan desde horrendas
figuras en descomposicin, sueos de madres que regresan a la tierra
[earth-turned dreams of mothers, es decir, sueos grandilocuentes que
acaban rotos]. La cortina del futuro se descorre a s misma
revelando una pesadilla de eterna repeticin, un insensato desperdicio
de materia orgnica. El sufrimiento de millones de humanos penetra en
l a travs de la puerta de la compasin [the gateway of compassion], y
es que todo cuanto sucede origina una carcajada que se burla del ruego
por la justicia, el ms profundo principio del orden. Se ve surgir del
vientre de su madre, dirige su mano al aire y sta aparece con cinco
ramas: De dnde proviene este cinco diablico, y qu relacin tiene
con mi alma?. Ha dejado de comprenderse a s mismo [He is no longer
obvious to himself], toca su cuerpo totalmente horrorizado: ste eres t
y hasta aqu llegas, no ms lejos. Lleva en su interior un alimento, [que]
ayer [el alimento] era una bestia errante: ahora la absorbo y la
convierto en parte de m, mas dnde comienzo y dnde termino?.
Todas las cosas permanecen encadenadas entre s por causas y efectos,
y todo cuanto l quiere comprender [grasp] acaba disuelto ante su
escrutador pensamiento. Pero pronto intuye igualmente esta mecnica
en la lejana y querida totalidad [whole], en la sonrisa de su amada: [en
sta] hay tambin otras sonrisas, [no es ms que] una bota
estropeada con los dedos de los pies [una ilusin desbaratada]. A veces,
los rasgos de las cosas son slo sus rasgos [los del hombre, himself].
Nada existe sin l, toda lnea apunta en su regreso hacia l, el mundo es
sin ms un eco fantasmal de su voz [a ghostly echo of his voice] -salta y
grita de manera estridente y quiere vomitarse a s mismo sobre la tierra
junto con su impuro alimento, siente cmo aparece la locura [the
looming of madness] y desea encontrar la muerte antes de perder
esta capacidad [la propia locura].
Pero cuando se sita frente a la muerte inminente, comprende a la
vez su naturaleza y el sentido csmico [cosmic import] de lo que
est por venir. Su creativa imaginacin construye nuevas y temerosas
perspectivas ms all de la cortina de la muerte, y comprende que
incluso all no existe santuario alguno. Ahora puede entender la
[autntica] hechura de sus esquemas biolgico-csmicos: l es el
desamparado cautivo del universo [the universes helpless captive], que
se mantiene en pie para caer en impensables circunstancias [into
nameless possibilities].
A partir de este momento, se encuentra en un estado de irredento
pnico [relentless panic].
Esta sensacin de pnico csmico [feeling of cosmic panic] es central
en toda mente humana. La raza parece de hecho destinada a perecer en
la medida en que toda conservacin real y toda continuacin de la vida
es descartada, tan pronto como los esfuerzos y la energa del individuo
se dirigen a resistir, o a atender, la tan catastrfica tensin interna de la
vida.
La tragedia de una especie que se convierte en inadecuada para la vida
a causa de un superdesarrollo [overevolving] de una capacidad no se
cie a la humanidad. As, por ejemplo, se cree que cierta clase
de ciervos sucumbi en poca paleontolgica al adquirir cuernos
demasiado pesados. Las mutaciones [evolutivas] han de
ser consideradas ciegas [blind], que trabajan y se imponen sin ningn
tipo de conexin con su ambiente.
En estados depresivos [depressive states], la mente ha de ser
considerada como la imagen de aquella cornamenta que, aun en todo su
fantstico esplendor, clava en el suelo a quien la porta.
III
Por qu entonces la humanidad no se extingui hace mucho tiempo,
durante las grandes epidemias de locura [madness]? Por qu sucumbe
tan slo un muy reducido nmero de individuos al no poder resistir la
tensin de la vida [strain of living] -[a causa de que] el conocimiento les
aporta ms de lo que pueden sobrellevar?
La historia de la cultura, as como la observacin de nosotros mismos y
de los otros, permite [dar] la siguiente respuesta: la mayor parte de la
gente aprende a salvarse limitando artificialmente el contenido de
su conciencia.
Si, en el momento adecuado, el ciervo gigante [giant deer] hubiera roto
las lanzas exteriores de su cornamenta, pudiera haber sobrevivido
[resistido] por ms tiempo. Y esto incluso con fiebre y un dolor
constante en contra de su idea constitutiva [lo que le hace ser lo que
es], del meollo de su particularidad, pues la mano de la creacin le
concedi ser el portador de cuernos [horn bearer] de los animales
salvajes. [Pero] Lo que hubiera ganado mediante su persistencia, se
hubiera perdido en importancia, en grandeza vital; en otras palabras,
[hubiera supuesto] una persistencia sin esperanza, un camino no
hasta [up to] su [completa] afirmacin, sino un avance en la perenne
recreacin de sus ruinas [hubiera pervertido su esencia], [se hubiera
convertido en] una raza autodestructiva contra la sagrada voluntad de la
sangre [sacred will of blood].
La identidad del propsito [inicial] y del acabamiento [identity of
purpose and perishment] supone, tanto para el ciervo gigante como
para la humanidad, la trgica paradoja de la vida. En su
enconanda Bejahung [afirmacin de su vida], el ltimo Cervis
Giganticus port el escudo de su linaje hasta el final. [Pero] El ser
humano se salva a s mismo y persevera. Lleva a cabo, para
emplear una expresin coloquial, una represin ms o menos consciente
de su abrumador excedente de consciencia. Tal proceso es virtualmente
constante [virtually constant] durante nuestra vigilia y nuestra horas
ms activas, y es un requisito de adaptacin social y de todo aquello que
comnmente se entiende por vida sana y normal.
Tambin la psiquiatra trabaja asumiendo que lo sano y viable va de la
mano de lo ms eminente [the highest] en trminos personales. [Por el
contrario] La depresin, el temor a la vida, la negativa a alimentarse,
etc., son [hechos] interpretados como seales de un estado patolgico
que hay que tratar. A veces, sin embargo, tales fenmenos son signos de
un ms hondo e inmediato sentir la vida [immediate sense of life], los
amargos frutos de una genialidad de pensamiento o de sentimiento [que
estn] en la base de tendencias antibiolgicas [antibiological
tendencies]. No es que el alma est enferma, sino que [existe una]
merma en su proteccin, o bien es rechazada [aquella tendencia
presuntamente patolgica] porque se experimenta -correctamente-
como una traicin al ms alto potencial del ego [a betrayal of egos
highest potential].
El todo de la vida [whole of living] que hoy tenemos ante nosotros est
enredado, desde lo ms patente hasta lo ms aparente, en mecanismos
represivos [repressional mechanisms] sociales e individuales; stos
pueden ser rastreados hasta en las formas ms nimias de la vida
cotidiana. Aunque adquieren una vasta y multifactica variedad de
formas, parece legtimo identificar al menos cuatro clases principales [de
represin], que se dan en cualquier combinacin posible: aislamiento,
anclaje, distraccin y sublimacin [isolation, anchoring, distraction and
sublimation].
Por aislamiento entiendo una total y arbitraria expulsin [dismissal] de
todo pensamiento o sentimiento preocupante o destructivo. (Engstrm:
No se debe pensar, pues slo confunde.) Una perfecta y casi
embrutecedora variante la encontramos entre ciertos mdicos, quienes
para autoprotegerse no ven sino el aspecto tcnico de su profesin.
Puede tambin degenerar en el ms puro gamberrismo [hooliganism],
como [sucede] en matones de tres al cuarto y estudiantes de medicina,
entre quienes cualquier sensibilidad hacia al lado trgico de la vida es
suprimida por medios violentos (jugar al ftbol con cabezas de
cadveres, etc.).
En la vida cotidiana, el aislamiento se manifiesta en un cdigo
generalizado de mutuo silencio: sobre todo en los nios, para que no se
asusten [scared] demasiado a causa de la vida que apenas comienzan,
conservando sus ilusiones hasta que puedan permitirse perderlas.
A cambio, los nios no han de incomodar a los adultos con inoportunos
comentarios sobre el sexo, el bao [toilet] o la muerte. Entre los adultos
contamos con las reglas del tacto, un mecanismo que se muestra a las
claras cuando expulsan [is removed, borran, literalmente], con ayuda de
la polica, a un hombre que gime en la calle.
El mecanismo de anclaje tambin resulta til desde temprana edad; los
padres, el hogar o la calle se convierten en asuntos habituales en el nio
y le otorgan una sensacin de seguridad. Tal esfera de experiencias es la
primera y quizs la ms feliz proteccin contra un cosmos al que no
sondeamos nunca del todo, un hecho que, sin duda, explica el
tan debatido apego infantil [infantile bonding]; la cuestin de si [este
asunto] alberga una vertiente sexual carece aqu de importancia.
Cuando el nio descubre ms tarde que tales bases de seguridad son
tan arbitrarias y efmeras como cualquier otra, sufre una crisis de
confusin y ansiedad y, rpidamente, busca algn otro anclaje [looks
around for another anchoring]. En otoo, ir al instituto. Si esta
sustitucin falla, la crisis puede tomar un rumbo fatal, o bien puede
darse lo que denomino espasmo de anclaje [anchoring spasm]: uno se
aferra a valores ya muertos, ocultando tanto como sea posible -a uno
mismo y a los dems- el hecho de que se es inservible [unworkable], de
la propia esterilidad espiritualmente [spiritually insolvent]. El resultado
es una constante inseguridad, un complejo de inferioridad [feelings of
inferiority], sobrecompensacin [over-compensation] o desasosiego.
Cuando tal estado llega a cierto punto, es susceptible de un
tratamiento psicoanaltico, cuyo trabajo consistira en completar la
transicin hacia nuevos anclajes.
El anclaje puede caracterizarse como una fijacin [fixation, un aferrarse]
a puntos internos, o por la construccin de muros en derredor: [en ello
consiste] la ms pura lucha de la conciencia [liquid fray of
consciousness]. Aunque es tpicamente inconsciente, tambin puede ser
totalmente consciente (uno escoge un propsito). Los anclajes tiles
en sociedad son vistos con simpata; quien se sacrifica enteramente
por su anclaje (su empresa, su causa) es idolatrado. Pues ha establecido
una poderosa base contra la disolucin de la vida, y otros,
convencidos, se beneficiarn de su fuerza. De una manera muy tosca, y
como accin voluntaria, aparece tambin entre playboys decadentes
(debemos casarnos a tiempo, as las ataduras vendrn por s mismas).
De esta forma, se establece una necesidad para con la vida y se expone
a un mal evidente desde el propio punto de vista, pero que calma los
nervios, un recipiente fortificado [una corteza o coraza] contra el
temor ante la vida, cuya crudeza va siempre en aumento. Ibsen presenta
en El pato silvestre dos causas de emergencia [o florecimiento]
(mentiras vivientes [living lies]); no existe diferencia entre su anclaje
[se refiere al de los personajes de Ibsen, Ekdal y Molvik] y el de los
pilares de la sociedad excepto la de la improductividad prctico-
econmica.
Toda cultura es un gran sistema esfrico [cerrado] de anclajes,
construido sobre un firmamento fundacional, sobre ideas culturales de
fondo. La persona de a pie se aferra a estos firmamentos colectivos; su
personalidad ya est construida [prefabricada, prehecha] para ella, la
persona de carcter culmina as su construccin, apoyndose ms o
menos en tales firmamentos centrales y colectivos heredados (Dios, la
iglesia, el Estado, la moralidad, el destino, la ley de la vida, la gente, el
futuro). Cuanto ms fcil resulte el acceso a un elemento de estmulo
hacia estos firmamentos, ms arriesgado ser tocarlo [por cuanto puede
ser fcilmente convencido]. En este punto, por lo general, se establece
una proteccin directa [de tales creencias heredadas] mediante cdigos
penales y amenazas de enjuiciamiento (inquisicin, censura,
perspectiva conservadora hacia la vida).
La capacidad portadora [de conviccin, carrying capacity] de cada
segmento [o estamento social] depende de que, o bien an no se haya
reconocido su naturaleza irreal [ficticia, fictitious nature], o bien de que,
al fin, se reconozca su necesidad. De este hecho surge la educacin
religiosa en los colegios, que incluso es apoyada por los ateos en tanto
que no conocen otra forma [they know no other way] para conducir a los
nios hacia comportamientos sociales responsables.
Cuando la gente cae en la cuenta [realise] de la falsedad o redundancia
de tales segmentos [estamentos], se esforzar [enconar,
afanar, strive] por sustituirlos por otros nuevos (la efmera duracin de
las Verdades [the limited duration of Truths]) -de donde surgen todos
y cada uno de los combates espirituales y culturales que, junto con la
contienda econmica, componen el contenido dinmico de la historia
universal [dynamic content of world history].
El afn por [poseer] bienes materiales (poder [power]) no se explica sin
ms por los placeres inmediatos [que proporciona] la riqueza,
pues nadie puede sentarse en ms de una silla a la vez ni seguir
comiendo cuando ha quedado saciado [hastiado]. Ms bien, el valor
de una fortuna consiste en la pluralidad de oportunidades para [atarse
al] anclaje, as como en las distracciones que ofrece a su dueo.
Tanto en el caso de los anclajes colectivos [sociales] como en el de los
individuales, sucede que, cuando un segmento [estamento] se quiebra
[breaks], acontece una crisis que resulta tanto ms grave cuanto ms
cercano est a uno de aquellos firmamentos fundacionales [main
firmaments]. En el seno de los crculos ms ntimos, cobijados por
murallas exteriores, estas crisis ocurren de manera cotidiana y apenas
sin dolor ([en forma de] desacuerdos [disappointments]);
observamos incluso jueguecillos [a este respecto] con los valores de
anclaje (bromitas, jerga, alcohol). Aunque, durante tales jueguecillos, se
puede trazar accidentalmente un [tnel de] contacto que lleve de lo
eufrico a lo macabro [from euphoric to macabre]. [Entonces] El horror
de ser [dread of being] nos mira fijamente a los ojos, y mediante una
iluminacin mortal percibimos cmo cada alma cuelga de hilos tejidos
por ella misma, y que un infierno acecha en lo ms hondo [a hell is
lurking underneath].
Aquellos firmamentos fundamentales son raramente reemplazados sin
[que se den] grandes hecatombes sociales [great social spasms] y sin
riesgo de una total disolucin (reforma, revolucin). Cuando irrumpen
tales sucesos, los individuos quedan paulatinamente abandonados a sus
propios recursos de anclaje y el nmero de fracasos [failures] tiende a
aumentar. El resultado de ello son depresiones, excesos y suicidios ([por
ejemplo,] oficiales alemanes tras el fin de la guerra, estudiantes chinos
despus de la revolucin).
Otra imperfeccin del sistema la encontramos en el hecho de que en los
distintos frentes de peligro son necesarios, por lo general,
muy diferentes firmamentos. En tanto que cada uno es construido a
travs de una superestructura lgica, se siguen conflictos entre formas
inconmensurables [incompatibles] de sentir y de pensar. Es entonces
cuando la desesperacin accede a travs de las grietas [despair can
enter through the rifts]. En estos casos, alguien puede obsesionarse, con
un deleite destructivo [destructive joy], y despreciar [arrojando lejos de
s, dislodging] el completo y artificial aparato del conjunto de su vida
para comenzar, presa de un horror arrebatador [rapturous horror], a
hacer desaparecer [limpiar, blanquear, make a clean sweep of it] su
propia vida. El horror emana de la prdida de todos sus valores
protectores [sheltering values], del xtasis [arrebato, rapture] de su
ahora despiadada [sin ley, implacable, ruthless] identificacin y de la
unin con el ms profundo secreto de nuestra naturaleza [our natures
deepest secret], del desquiciamiento biolgico [biological unsoundness,
de la salida de los goznes naturales], de la continua disposicin para la
condenacin [perdicin, doom].
Amamos los anclajes porque nos dan la salvacin, pero a la vez los
despreciamos porque cercenan nuestro sentido de la libertad [our sense
of freedom]. Cuando nos sentimos lo suficientemente fuertes, nos
causa placer ir de la mano a sepultar [bury] algn caduco valor [puesto]
de moda. Los objetos materiales adquieren entonces un significado
simblico (enfoque [aproximacin] Radical a la vida).
Cuando un ser humano ha eliminado los anclajes de los que es
consciente, slo restan aquellos que le son inconscientes [the
unconscious ones], y as se proclamar a s misma [como] personalidad
liberada [liberated personality].
Una forma de proteccin muy usual es la distraccin, [es decir,] cuando
se limita la atencin hasta niveles mnimos y se la colma continuamente
con fascinadoras impresiones [enthralling it with impressions]. Esto se
da incluso en la niez: sin distracciones, el nio resultara insufrible
incluso para s mismo. Mam, qu hago ahora?. Una nia inglesa que
visitaba a sus tas noruegas irrumpi en una habitacin diciendo: Y
ahora qu?. Las nieras respondieron acertadamente: Mira, un
perrito! Mira cmo pintan el palacio!. Este fenmeno resulta tan
familiar que no requiere ms explicaciones. La distraccin es,
por ejemplo, la tctica vital de la alta sociedad [high societys].
Puede comparase con una mquina voladora -construida con material
pesado, pero que incorpora un principio que, al ser aplicado, la mantiene
suspendida-. Debe permanecer siempre en movimiento [always be in
motion], pues el aire la sostiene de manera tan slo fugaz. [Aunque]
El piloto [de esta nave] puede adormecerse y acomodarse gracias al
hbito [adquirido de dirigir la propia nave], pero el desenlace puede ser
fatal tan pronto el motor flaquee.
La tctica es a veces plenamente consciente. La desesperacin
[despair] amenaza siempre desde cerca y puede arremeter a borbotones
[break through in gushes], en [o a travs de] sollozos repentinos
[sudden sobbing]. Cuando todas las posibilidades de distraccin han sido
consumidas, surge el espln [spleen, la desesperacin o desamparo], que
puede transitar desde una leve indiferencia hasta una fatal depresin.
Las mujeres, menos propensas por lo general al ejercicio intelectual, y
por ello ms seguras sobre su existencia que los hombres, emplean por
norma la distraccin.
Negar la mayor parte de las opciones de distraccin [distractive options]
supone un considerable mal de encarcelamiento
[enclasutramiento, imprisonment]. Y como las opciones para liberarse
[salvarse, deliverance] de otros modos resultan escasas, el
encarcelado tiende a permanecer muy prximo a la desesperacin [the
close vicinity of despair]. Los actos que lleva a cabo para evitar el
desenlace final [la muerte] encuentran su justificacin en el
mismsimo principio de supervivencia [the principle of vitality itself]. En
ese momento experimenta su alma en comunin con el universo [his
soul within the universe] y no tiene otra motivacin que la
mxima duracin de tal condicin.
Son raros los ejemplos claros de pnico existencial [life-panic], ya
que los mecanismos de proteccin son refinados y automticos y
en cierta manera inquebrantables [incesantes,
omnmodos, unremitting]. Aunque tambin sus fenmenos ms
prximos portan la marca de la muerte [bears the mark of death]; la vida
se muestra aqu apenas soportable [a base de] grandes esfuerzos. La
muerte siempre se presenta como una va de escape, [si bien] se
desconocen las posibilidades del ms all[;] puesto que la manera de
experimentar la muerte depende en parte de sentimientos y
perspectivas, podra ser una solucin muy aceptable. Si alguien
en status mortis [en su lecho de muerte] pudiera defender una pose
[una actitud propia, pose] (un poema, un gesto, morir de pie [die
standing up]), es decir, [si pudiera defender] un anclaje final o una
ltima distraccin (muerte de Aases [personaje de Ibsen]), entonces
su destino no sera en absoluto el peor. La prensa, amparando una vez
ms al mecanismo del ocultamiento [concealment mechanism], nunca
cesar de encontrar razones para no causar alarma -se cree que la
actual cada en el precio del trigo.
Cuando la vida de un ser humano cae en la depresin [takes his life in
depression], hablamos de una muerte natural por causas espirituales
[natural death of spiritual causes]. La moderna barbarie de salvar [de
la muerte] al suicida se funda en una espeluznante incomprensin
[hairraising misapprehension] sobre la naturaleza de la existencia.
Tan slo una pequea parte de la humanidad puede conformarse con
simples cambios, sean stos en el trabajo, la vida social o
el entretenimiento. La persona culta [cultured person] pide conexiones,
lneas, un ascenso progresivo en los cambios [de su vida]. A la larga,
nada finito satisface, nos encontramos siempre en camino [a
medias, ever proceeding], acumulando conocimiento, haciendo carrera.
Este fenmeno se conoce como anhelo [yearning] o tendencia
trascendental [transcendental tendency]. Siempre que se alcanza una
meta, el anhelo se agita [moves on]; [y] por lo tanto, su objetivo no es la
meta misma, sino el ms ntimo logro de ella [i.e. la plena o total
satisfaccin] -la pendiente [gradient], y no la altura absoluta, representa
nuestra vida-. El ascenso de soldado a cabo puede resultar ms valiosa
que la de coronel a general. Cualquier atisbo de optimismo
progresivo es eliminado por esta fundamental ley psicolgica.
El anhelo humano no est marcado sin ms por un esfuerzo hacia
[striving toward], sino tambin por un escapar de [escape from]. Si
empleamos la palabra [anhelo] en un sentido religioso, slo encaja la
[segunda] descripcin. Pero sobre este asunto an nadie ha
aclarado qu anhela [what he is longing for], aunque s aquello de lo
que anhela alejarse [longing away from], esto es, el mundo como valle
de lgrimas, su insoportable condicin [own inendurable condition]. Si
tener conciencia de ello supone el estrato ms profundo del alma, como
ya dijimos antes, entonces tambin se entender por qu el anhelo
religioso es acogido y se experimenta como [el ms] fundamental.
Por contraste, la ilusin de que [tal anhelo] se refiere a un
designio divino, que alberga la promesa de su propio cumplimiento, es
puesta ahora de manifiesto [a consecuencia de lo dicho] como una luz
verdaderamente melanclica [truly melancholy].
El cuarto remedio contra el pnico [vital], la sublimacin, es una
cuestin ms de transformacin que de represin. A travs de talentos
estilsticos o artsticos [stylistic or artistic gifts], el consustancial dolor de
la vida puede a veces convertirse en una valiosa experiencia.
Tales impulsos positivos atacan el mal y lo enfrentan a sus propios
lmites, mostrndolo en sus aspectos pictricos, dramticos, heroicos,
lricos o incluso cmicos.
A menos que el [ms temible, el peor, worst] aguijn del sufrimiento
est embotado por otros medios, o [que est] negado el control por
parte de la mente, la utilizacin [de la sublimacin] resulta improbable.
(Ejemplo [Image]: el alpinista no puede disfrutar de la vista del abismo
en tanto permanezca ahogado por el vrtigo; slo cuando tal
sentimiento ha sido ms o menos superado, puede disfrutar -anclado
[anchored].) Para escribir una tragedia uno debe haberse liberarse hasta
cierto punto de -la traicin [que encierra]- el propio sentimiento de la
tragedia, y observarla como un espectador externo [from an outer], es
decir, desde un punto de vista esttico. Aqu encontramos, a propsito,
una oportunidad para [practicar] la ms salvaje y repetitiva [mareante]
danza [wildest round-dancing] a travs de niveles de irona
cada vez superiores, hasta llegar al ms embarazoso crculo vicioso
[most embarrassing circulus vitiosus]. En este punto cada uno puede
perseguir a su propio ego a travs de numerosos medios, disfrutando de
la capacidad de las numerosas capas de la conciencia que mutuamente
se aclaran.
El presente ensayo es un ejemplo tpico de sublimacin. El autor no
sufre, est llenando pginas para ser publicadas en un peridico.
El martirio [martyrdom] de las solteronas [lonely ladies] tambin
muestra un tipo de sublimacin as ganan en importancia-.
A pesar de todo, la sublimacin parece ser el menos empleado de los
medios protectores aqu mencionados.
IV
Resultar posible para las naturalezas primitivas renunciar a estos
calambres y cabriolas [imposibles equilibrios, cramps and cavorts] y vivir
en armona consigo mismas en la serena beatitud del trabajo y el amor
[serene bliss of labour and love]? Mientras puedan ser considerados
como humanos, sostengo que la respuesta debe ser negativa. La ms
convincente argumentacin que puede realizarse sobre las
denominadas gentes naturales [peoples of nature] es que estn algo
ms cerca del maravilloso ideal biolgico [wonderful biological ideal] que
nosotros, gente artificial [con un matiz de perversin o desviacin, pero
tambin de iluminacin, unnatural people]. E incluso cuando hasta ahora
hemos sido capaces de salvar a la mayora en cada tormenta, hemos
sido asistidos por facetas de nuestra naturaleza que
[permanecen] escasa o moderadamente desarrollados. Este positivo
fundamento ([aunque] como simple proteccin no puede crear vida,
[sino tan] slo obstaculizar su titubeo [faltering]) ha de buscarse en el
despliegue naturalmente adaptado [naturally adapted deployment] de la
energa del cuerpo, as como en las partes biolgicamente tiles del
alma [biologically helpful parts of the soul] [ver nota 1 al final],
tan sujetas a las dificultades [hardships] como aquellas
debidas precisamente a limitaciones sensoriales, a la fragilidad corporal
y a la necesidad de trabajar para [obtener, para mantenerse en] la vida
y el amor.
Es precisamente en esta efmera tierra de la dicha [finite land of bliss]
cuya avanzadilla [la constituyen] una civilizacin progresista, la
tecnologa y la estandarizacin [donde a la vez stas] adquieren una
influencia degradante. Mientras una parte cada vez mayor de las
facultades cognitivas se retira del juego contra su entorno [against the
environment], se da un creciente desempleo espiritual [spiritual
unemployment]. El valor de un progreso tcnico para el conjunto de la
vida debe ser juzgado por su contribucin para facilitar la ocupacin
humana en menesteres espirituales [spiritual occupation]. Aunque los
lmites son borrosos, tal vez [el surgimiento de] las primeras
herramientas cortantes podra tenerse en cuenta como un caso de
invencin acompaada de progreso [a positive invention].
Hay inventos de la tcnica que tan slo enriquecen la vida del
propio inventor. Tales casos representan un brutal y despiadado [gross
and ruthless] robo a la reserva comn de las experiencias humanas, y
deberan suscitar el ms severo castigo si se hacen pblicos a pesar del
veto de la censura. Uno de estos crmenes, entre muchos otros,
consiste en usar mquinas voladoras [flying machines] para
explorar tierras ignotas. De un solo y vandlico golpe [pegote, glob], as
son destruidas ricas oportunidades de experiencias que podran
beneficiar a muchos, si cada uno, a travs del esfuerzo, obtuviera lo que
le corresponde [his fair share] [ver nota 2 al final].
El periodo actual de fiebre crnica de la vida est particularmente
contaminada por esta circunstancia. La ausencia de actividad espiritual
de base natural (biolgica) se manifiesta, por ejemplo, en el persistente
afn por la distraccin (espectculos, deportes, radio; el ritmo de los
tiempos). Las condiciones para el anclaje no resultan tan favorables el
juicio crtico cortocircuita todo sistema colectivo y heredado de anclaje,
y la ansiedad, el asco, la confusin y la desesperacin se cuelan por las
grietas [through the rifts] (cadveres en el armario [hace referencia a
quien esconde oscuros secretos en algn lugar oculto]). El comunismo y
el psicoanlisis, aunque no puedan compararse en otros sentidos (ya
que el comunismo encierra tambin un aspecto espiritual), intentan
modificar por igual mediante nuevos medios la vieja va de
escape, aplicando, respectivamente, la violencia y la astucia para hacer
a humanos biolgicamente ms aptos a travs de la oclusin de su
excedente crtico de cognicin [critical surplus of cognition]. La idea, en
cualquiera de los casos, es extraamente lgica. Aunque tampoco puede
aportar una solucin final. Si bien una degeneracin deliberada
[conducente] a un nadir ms viable podra en verdad salvar a la especie
a corto plazo, por su propia naturaleza no podr encontrar paz en
semejante renuncia, o de hecho no encontrar la paz en absoluto.
V
Si proseguimos con estas consideraciones hasta su amargo final, no
existir duda de la conclusin. Mientras la humanidad se mantenga de
forma aturdida en el fatal espejismo de estar biolgicamente
predestinada al triunfo, nada en lo fundamental cambiar. A medida que
la poblacin se incremente y la atmsfera espiritual se espese, las
tcnicas de proteccin debern asumir un carcter cada vez ms brutal.
Y los humanos persistirn en su sueo de salvacin y en la afirmacin de
un nuevo Mesas. Cuando numerosos salvadores hayan sido clavados en
rboles y lapidados en las plazas de las ciudades, entonces habr de
llegar el ltimo Mesas [the last Messiah shall come].
Entonces aparecer un hombre que, por primera vez, se atrever a
desnudar su alma y someterla al ms extremo pensamiento del linaje
[humano], la idea misma de la condenacin [the very idea of doom]. Un
hombre que ha escrutado la vida y sus dominios csmicos; y cuyo dolor
es el dolor universal de toda la Tierra [Earths collective pain]. Con qu
iracundos alaridos rogar la muchedumbre de todas las naciones su
muerte por un millar de veces, cuando como un trapo su voz envuelva el
globo y el extrao mensaje haya resonado por primera y ltima vez:
-La vida de los mundos es un ro rugiente, pero la de la Tierra es un
remanso y estanque.
-El signo de la condenacin est escrito en vuestros rostros -Por cunto
tiempo seguiris golpendoos contra el hiriente filo [against the pin-
pricks]?
-Pero hay una conquista y una corona, una redencin y una solucin.
-Conoceos a vosotros mismos [know yourselves], sed infrtiles y dejad
que la tierra reste silenciosa tras vosotros.
Y cuando hubo hablado, se abalanzaron sobre l, dirigidos por los
pacifistas y las comadronas, y lo enterrarn en las uas de sus dedos.
l es el ltimo Mesas. Como hijo del padre, proviene del arquero junto al
hontanar.
[Nota 1 del autor: Distincin para ganar en claridad.]
[Nota 2 del autor: Conviene sealar que no se trata de fantsticas [por
irrealizables] propuestas de reforma, sino de una visin psicolgica del
principio.]