Averroes 20oct09 PDF

Les figures
d'Averros
Maure et chrtien jouant aux checs

Le livre des jeux, trait ralis pour Alphonse X le Sage, xiie sicle, Madrid, bibliothque de l'Escurial.
Directeur de la publication : Jacques Papadopoulos
Responsable ditoriale : Dominique Buisine
Coordination ditoriale : Clotilde Chauvin
Secrtariat d'dition : Stphanie Bjian
Maquette et mise en page : Brigitte Emmery
@ CRDP de l'acadmie d'Aix-Marseille, 2009

31 bd d'Athnes, 13232 Marseille cedex 1
www.crdp-aix-marseille.fr
Les figures
d'Averros
Les auteurs de ce dossier :

Ronald BONAN, professeur de philosophie, lyce Georges DUBY, Luynes,
Dominique CHANSEL, professeur d'histoire et histoire des arts, lyce Georges DUBY, Luynes,
Clotilde CHAUVIN, professeure-documentaliste, CRDP de l'acadmie d'Aix-Marseille,
Pierre-Dominique ESNAULT, professeur d'histoire et histoire des arts, lyce Georges DUBY, Luynes.
Sommaire
Petit glossaire pour comprendre Averros 6
Le contexte historique dAl-Andalus 12

Petite chronologie dAl-Andalus 13
LEspagne musulmane au temps dIbn Rushd (Averros) : 14
un carrefour de civilisations ou une terre daffrontements ?
Petite biographie dAverros : 20

Cordoue, 1126 - Marrakech, 1198
Averros le grand interprte : 23

la vrit est-elle singulire ou plurielle ?
Averros et Raphal : 35
de Lcole dAthnes la Chambre de la Signature
Les grands motifs de la Chambre de Jules II 37
Les personnages de Lcole dAthnes 38
Que regarde Averros dans Lcole dAthnes ? 39
Annexes 40
Les programmes 41
Bibliographie sur Averros 53
6 Petit glossaire pour comprendre Averros
Petit glossaire
pour comprendre Averros
Le petit glossaire qui suit est une slection de termes et de noms propres qui
permettront de prciser ou dapprofondir certains points de vocabulaire et dhistoire,
de donner des repres chronologiques et denrichir vos connaissances afin de mieux
apprhender lenvironnement historique et culturel autour de la figure dAverros.
Al Farabi voir Farabi Alger, la domination stendit jusquen Andalousie (1086).

La dynastie des Almoravides fut anantie par les Almohades
Al Ghazali voir Ghazali
en 1147.
Al Idrs (Maroc, 1120 - vers 1165)
Aristote (384 - 322 av. J.-C.)
Originaire dune famille noble dEspagne, il nat au Maroc
Je suis ami de Platon, mais encore plus de la vrit.
puis fait ses tudes Cordoue. Fru de mdecine et de
Fils dun mdecin et dune sage-femme, ce philosophe grec
pharmacope, il rdige un Trait des mdecines simples. Ce
rentra lacadmie de Platon et commena y enseigner
grand voyageur parcourt la Mditerrane depuis lge de 16
jusqu'en 347. Il acquiert pendant ces annes une culture
ans. En 1139, il sinstalle en Sicile la cour du roi Roger et,
encyclopdique, touchant tous les aspects du savoir de son
la demande du souverain, entreprend un long travail denqute
temps.
et de compilation gographique. Il rdige sa Gographie
Fondateur du Lyce, cole pripatticienne o l'enseignement
en arabe : le livre est galement connu sous le nom de son
se faisait tout en marchant (du grec qui signifie
commanditaire, Le Livre de Roger. Cet ouvrage qui recense plus
se promener en rond ). Le nom de pripatticiens fut
de 5000 noms de lieux sappuie sur des sources nombreuses
ainsi donn ceux qui frquentaient son cole.
et varies : uvres antrieures faisant autorit, autopsie, mais
On sait qu'Aristote dispensait deux sortes de cours : les cours
aussi des informations recueillies auprs de voyageurs et de
marchands de passage la cour de Sicile et dans les archives sotriques rservs aux seuls initis, aux lves exercs, et les
diplomatiques du Palais. cours exotriques donns en public. Seuls ses cours sotriques
nous sont parvenus.
Al-Mansour voir Mansour Averros est le grand commentateur dAristote : par ses
Al-Andalus - AlAndalus traductions et ses commentaires, il a permis laccs du grand
Ce terme utilis par les auteurs arabes du Moyen ge dsigne philosophe grec ses contemporains et la postrit.
lEspagne musulmane de 711 (bataille de Guadalete, la victoire Avenzoar (Sville, v. 1070-1162) voir Ibn Zuhr
du chef berbre Trik sur les troupes du roi wisigothique Mdecin arabe espagnol dorigine juive qui tudia l'Universit
Roderic) jusqu la chute de Grenade en 1492 qui en marque mdicale de Cordoue aprs avoir tudi les lettres, la
la fin. On qualifie galement cette priode comme l'Espagne jurisprudence, et la loi islamique. Il vcut et mourut Sville.
des trois cultures ou des trois Religions (chrtienne, Protg par Ibn Tachfin, surnomm sage clbre , il tait
juive et musulmane). connu pour sa grande indpendance d'esprit et un sens clinique
Almohades (1130-1269) trs aigu, fond sur sa propre exprience et sur celle de son
Le mot almohade vient de l'arabe al-muwahhidn, signifiant pre. Il fut class parmi les plus grands mdecins andalous,
les Unitaires , c'est--dire les partisans de l'unicit de Dieu, suscita l'admiration de ses contemporains parmi lesquels son
point central de la doctrine d'Ibn Tmart. Ibn Tumart taxait ami Averros qui le qualifia de plus minent mdecin aprs
les Almoravides d'un anthropomorphisme qu'il assimilait Galien . Ses ouvrages furent traduits en latin et en hbreu
une vritable idoltrie, prchait contre eux la guerre sainte et et son influence sur la mdecine europenne continua se
prsentait son action comme la dfense du monothisme. Ds faire sentir jusqu'au xviie sicle. Son uvre principale fut Kitab
1125, il commence organiser son mouvement contestataire al-Tayssir fil-Mudawat wal-Tadbir, (Le Livre de la simplification
pour reverser la dynastie almoravide accuse de corruption et des traitements et rgimes), crit la demande d'Averros
de libertinage. Les Almohades, dynastie musulmane d'origine et traduit Venise en 1490 (Rectificatio medicationis et
berbre, dominrent l'Afrique du nord et l'Espagne aux xiie et regiminis).
xiiie sicles.
Averrosme (latin ; chrtien)
Almoravides (1056-1147) Laverrosme dsigne lensemble des doctrines philosophiques
Les Almoravides (en arabe al-Murbitn, les gens qui se rclament dAverros (1126-1198), dans toute lEurope
du ribat ) sont une dynastie berbre du Sahara compose occidentale, spcialement au Moyen ge et la Renaissance
de moines guerriers qui entreprirent la conqute du Maroc et qui connut une grande rputation par ses commentaires
au xie sicle ( partir de 1039) sous la direction spirituelle de d'Aristote.
Abd Allah ibn Yasin. Aprs la conqute du Maghreb central jusqu' Averrosme latin : on peut citer Boce de Dacie, Siger de
Brabant ou Paolo Venetto (Paul de Venise) et on peut admettre analyse procdant dune approche minutieuse. Utilisation de
une influence dAverros sur la pense politique de Dante. On traductions et de commentaires dautres auteurs. Le texte cit
peut galement mentionner Pic de la Mirandole dont la synthse est prcd de : Il dit et suivi de lexplication ;
entre plusieurs doctrines incluait laverrosme. commentaire moyen : sorte de paraphrase libre du texte
Averrosme juif : Averros influena la pense juive qui assimila comment sans forcment suivre le texte original ;
en partie sa doctrine : parmi eux, Isaac Albalag, Gersonide, rsum ou abrg du texte : pitoms dits en arabe.
lie del Medigo et Mose de Narbonne. Grand et moyen commentaires sadressent un public plutt
rudit tandis que le dernier est destin un public plus large.
Bidayat al-Mujtahid Wa Nihayat al-Muqtasid
Ce livre dAverros dont la rdaction fut termine en 1168 Dante (Florence, 1265 Ravenne, 1321)
(sauf Le Livre du plerinage) signifie : Le dbut pour celui Averros fut surtout connu des Latins comme commentateur
qui sefforce/fait leffort) vers un jugement personnel et la dAristote : pour eux, il en fut le Commentateur . Dans La
fin pour celui qui se contente dune connaissance/dun savoir Divine Comdie, dans LEnfer , Dante le prsente dans les
reu. La premire partie est consacre au culte et la seconde Limbes, au milieu dautres philosophes et savants : Puis ayant
aux relations sociales. Ce trait fait partie du genre controverse lev un peu plus les yeux, je vis le matre1 de ceux qui savent,
juridique (ikhtilaf). Lesprit du trait est dans la conciliation et assis au milieu de la Camille philosophique. Tous ladmiraient,
Averros insiste sur la connaissance des rgles, fondements et tous lui rendaient honneur. L je vis Socrate et Platon, qui se
arguments pour pouvoir exercer son jugement et faire un choix tiennent plus prs de lui que les autres [] Euclide le gomtre,
en connaissance de cause. Ptolme, Hippocrate, Avicenne et Galien, Averros qui fit le
grand Commentaire. ( LEnfer , IV). Il plaa galement Siger
Cadi
de Brabant dans son paradis (Chant X, v. 133-138).
Le cadi (arabe: , juge) est un juge de paix et un notaire
remplissant des fonctions civiles, judiciaires et religieuses et De Anima : De l'me (latin : De Anima ; grec : ) est
rglant les problmes de vie quotidienne : mariages, divorces, une uvre majeure dAristote o le philosophe cherche dfinir
hritages Le mot cadi vient d'un verbe signifiant juger, lme et les divers types d'me que possdent des tres vivants,
dcider . Il est l'origine de l'espagnol alcalde, en franais vgtaux, animaux et humains. La section 3 du trait concerne
alcade. Leur juridiction s'tend tous les musulmans dans la lintellect : on y trouve la thorie de l'intellect agent.
zone de leur juridiction : ils veillent la bonne marche de la Averros a rdig un grand commentaire sur le De Anima :
justice et de la jurisprudence. lexemplaire arabe fut perdu mais on conserva lexemplaire en
latin traduit vers 1230 ; il a galement prsent un commentaire
Charia moyen et un abrg du De Anima.
La charia (arabe : , la voie ) est la loi canonique
de l'Islam, un ensemble de rgles de conduites ou prescriptions Discours dcisif voir Trait dcisif ou Fasl Almakal
(domaine temporel ou spirituel, politique, social ou priv) Reprsentatif de l'homme, de l'poque et de l'uvre, Le
applicables aux musulmans pendant lensemble de leur vie. Discours dcisif traite de la relation entre la Rvlation et la
Le terme utilis en arabe dans le contexte religieux signifie : philosophie : cest une fatw, c'est--dire un avis lgal donn
par un spcialiste de loi islamique rpondant une question
chemin pour respecter la loi [de Dieu] . Pour prparer les
formule par un individu. Le Coran invite ceux qui sont aptes
musulmans leur salut, la charia cherche atteindre la vertu et
raisonner philosopher et Averros prsente la question de
organiser la vie de faon utile. Les prescriptions sont classes
lactivit philosophique vis--vis de la loi coranique. Le Discours
en cinq catgories : ce qui est obligatoire, recommand,
dcisif cherche justifier l'interprtation philosophique du
indiffrent ou licite, blmable, interdit.
Coran .
Averros distingue charia et rvlation et emploie souvent le
Nous musulmans savons de science certaine que l'examen
mot charia comme synonyme de religion.
des tres par la dmonstration n'entranera nulle contradiction
Colliget voir Al Kulliyat avec les enseignements apports par le Texte rvl : car la
Le Colliget est luvre mdicale la plus importante dAverros vrit ne peut tre contraire la vrit, mais s'accorde avec elle
et sera traduite en latin par Bonacosa en 1255 et enseigne en et tmoigne en sa faveur (Le Discours dcisif, 18).
Europe jusqu'au xviiie sicle. Kitab Al-Kulliyate fil-Tibb ( Livre
Double vrit
de Mdecine Universelle ). Ce livre, de gnralits mdicales,
La pense d'Averros a t interprte par des penseurs
contient plusieurs chapitres concernant notamment lanatomie,
chrtiens et savants du Moyen ge qui l'ont appele la thorie
la sant, la maladie, la mdicamentation, la gurison et la
de la double vrit , l'une philosophique, l'autre religieuse. Or,
nourriture.
pour Averros, la vrit est une et il na jamais dit quil existait
Commentaire une vrit rationnelle ct dune vrit religieuse : ce sont des
Averros rdigea 3 types de commentaires : long, moyen, voies daccs diffrentes un mme but. Cette thorie eut une
rsum. Chaque public (rudit et profane) a ainsi accs aux influence sur la spculation philosophique et thologique en
textes comments. instaurant une sparation entre la raison et la foi mais il y eut
Grand commentaire : citation intgrale du texte assorti dune contresens sur cette notion de double vrit .
1. Il s'agit d'Aristote.
croulement de lcroulement Sunna (la tradition musulmane), devenue la deuxime source

ou Incohrence de lincohrence ou Erreur de lerreur textuelle de lIslam aprs le Coran.
Tahafut al-Tahafut (Lcroulement de lcroulement, rfutation
Hay ibn Yagzan
de Al-Ghazali). Averros rpond au penseur traditionaliste Abou
(Le Vivant, fils du vigilant) ou (Le Vivant fils de lveill)
Hamid Al Ghazali (mort en 1111) qui avait crit le Tahafut
Hayy ibn Yaqzan fut lun des trois rcits symboliques dAvicenne
al-falasifa (Lcroulement des philosophes) : Ibn Rushd souhaite
et sera repris et rcrit par Ibn Tufayl : Le Philosophe autodidacte
dmontrer que montrer que lessence ternelle de Dieu nest
connut ds sa publication un immense succs (les traductions en
pas en contradiction avec la science rationnelle des hommes en
latin, espagnol, nerlandais, anglais, persan en attestent).
rplique Al Ghazali qui opposait philosophie et religion et ne
Cest lhistoire dun jeune homme, Hayy ibn Yaqzan (vivant fils
pouvait concevoir lunit du monde et de lau-del.
de lveill), vivant seul sur une le dserte prs de l'Inde sans
Falasifa avoir jamais connu dautres hommes : cet enfant sans pre ni
Pluriel de failasouf ; philosophe. mre est lev par une gazelle et s'veillera seul la philosophie
et la connaissance de Dieu, sinstruira des choses de la
Failasouf ou Faylasuf
nature et dcouvrira de lui-mme l'univers qui l'entoure grce
Philosophe.
sa pense rationnelle et sa rflexion. Roman dinitiation, Le
Falsafa Philosophe autodidacte servit de base au Robinson Cruso de
Mot arabe dsignant lcole doctrinale dexpression arabe Daniel Defo.
concernant la philosophie de source grecque intgrant
Ibn Arabi (Murcie, 1165 Damas, 1241)
les sciences de la nature et les fondements logiques et
Moheddine Ibn Arab () , ou Mohyiddn Abu
mtaphysiques (al-Kindi, al-Farabi, Avicenne) et constituant
Bakr Mohammad Ibn Al'Ibn Arab al-Htim, plus connu sous
une partie de la philosophie arabe (hikma, sagesse).
son seul nom de Ibn Arab, Appel aussi Cheikh al-Akbar
Farabi (Turkestan, vers 870-950) (le plus grand matre , en arabe) et reconnu comme tel dans
Appel le Second Aristote ou le Second Matre et la tradition soufie, Ibn Arab est un philosophe, thosophe
considr par ses successeurs, notamment Avicenne, Averros et mystique musulman, auteur de 846 ouvrages. En 1179,
et Mamonide, comme le plus grand philosophe de lIslam, il rencontre Averros Cordoue : cette rencontre avec son
Al Farabi passe pour tre le prcurseur de la scolastique et il an marqua le jeune mystique alors g de 14 ans. Luvre
est le principal responsable de la formation de la falsafa. Ses dIbn Arab est polymorphe : accents panthistes, rfrences
commentaires dAristote cherchent le rendre comprhensible noplatoniciennes, mthode proche du taosme (union des
tous et il fera la synthse entre Platon et Aristote en dpassant contraires entre anthropomorphisme et transcendance pure
leurs apparentes contradictions. concernant la question divine), etc. Sa mystique aurait influenc
Il continue luvre dAl-Kindi. Bagdad, il tudie la grammaire, Dante et Jean de la Croix.
la logique, la philosophie, les mathmatiques, la musique et les
Ibn Baja (Avempace) (Sarragosse, v. 1100- v. 1138)
sciences. Dans un climat politique de fragmentation du califat
Ibn Baja ou Bajja, connu sous le nom dAvempace par les
en petits tats, il cherche redonner son unit la pense
Europens, fut philosophe, mdecin et astronome eut pour
islamique et recrer lunit intellectuelle et politique de la
matre Avenzoar et mourut Fs. Il fut lauteur douvrages de
communaut (oumma).
mathmatiques, de mtaphysique et de morale. Il exera la
Fasl Almakal mdecine Sville et professa une philosophie mystique qui le
voir Trait dcisif ou Discours dcisif fit accuser d'hrsie. Sa vie n'est pas bien connue : on sait quil
avait lu Al Farabi et quil fut un philosophe confirm. Certains
Hadith
disent que le jeune Averros laurait connu mais il avait 12 ans
Mot arabe signifiant propos ou communication. Aprs la mort
lorsquIbn Baja mourut.
du prophte Mahomet, lorsque les nouveaux musulmans
taient confronts un problme de la vie quotidienne, ils Ibn Tufayl ou Ibn Tufail dit aussi Abu Bakr latinis en Abubacer
se tournrent vers les compagnons du Prophte pour leur (Cadix ou Grenade, 1105 ou 1110 - Marrakech, 1185)
demander comment ce dernier aurait ragi leur place. Les Contemporain et disciple indirect d'Ibn Bajja (Avempace), il
hadiths sont donc les propos tenus par le prophte, et par est de la gnration qui prcde celle d'Averros dont il fut
extension l'ensemble des traditions relatives aux actes et aux le matre. Philosophe arabe-andalous, astronome, mdecin,
paroles de Mahomet et de ses compagnons, considrs comme mathmaticien et mystique soufi, il exera la mdecine
des principes de gouvernance personnelle et collective pour les Grenade, sera mdecin du Calife de Marrakech et sera de fait le
musulmans, gnralement dsigns sous le nom de tradition protecteur d'Averros qu'il encourage commenter Aristote et
du Prophte. On a ainsi appel hadiths toutes les paroles en commenter le contenu, jug ambigu
(aqwl), actes (afl) ou mme situations qui se sont droules Ibn Tufayl mle dans son uvre tradition mystique (Al-Ghazali,
devant les yeux de Muhammad et quil a tacitement approuves Avicenne) et rationalisme (Averros). Il illustre ainsi parfaitement
(taqir). Lensemble des hadiths compose ce que lon appelle la la situation de lAndalousie mdivale, au croisement entre
Orient et Occident, entre Antiquit et modernit. Ibn Tufayl (1135-1204)

crivit Le Philosophe autodidacte (Hayy Ibn Yaqzan), roman Que la Lumire des Sages
philosophique sur lequel se serait bas Daniel Defoe pour crire Brille et Nous Guide
son Robinson Cruso au xviiie sicle. Contemporain dAverros, il
est considr comme la plus
Ibn Zuhr
grande figure intellectuelle
voir Avenzoar (Sville, 1091-1162)
du judasme mditerranen
Avenzoar est n Sville (capitale du royaume de Taifa) dans
mdival, Mamonide fut
un milieu de mdecins : son pre et son grand-pre taient
instruit par son pre en
mdecins. Aprs avoir tudi les lettres, la jurisprudence, et la
thologie, mathmatiques et
loi islamique, il tudia la mdecine et fut le contemporain et
astronomie. Naturellement
lami dIbn Rushd. Averros a dit de lui qu'il tait le plus grand
dou et curieux d'apprendre,
mdecin depuis Galien dans son ouvrage Al Kulliyat (Le Colliget).
on le disait extrmement
Ses ouvrages furent traduits en latin et en hbreu et influencrent
rigoureux et dune grande
ainsi la mdecine europenne jusquau xviie sicle.
puret de murs.
Incohrence de lincohrence (L) En 1148, l'intolrance et
Tuhafut al-Tuhafut les perscutions religieuses
Ouvrage le plus important dAverros, Tuhafut al-Tuhafut contre les chrtiens et les juifs
(LIncohrence de l'Incohrence ou La Destruction de la d'Espagne des nouveaux princes
Destruction ou encore Lcroulement de lcroulement) est crit Almohades contraindront sa Statue de Mamonide dans le quartier de
en rponse au travail du philosophe mystique Al-Ghazali, mort famille fuir l'Espagne. Vers la Juderia de Cordoue.
en 1111, qui avait crit un livre destin ruiner les doctrines 1167, il stablit en gypte
de divers philosophes : Le Tahafut al-falasifa (LIncohrence o, pendant une quarantaine dannes, il exerce son mtier de
des philosophes ou La Destruction des philosophes ou mdecin.
Lcroulement des philosophes). Pour Al Ghazali, il n'y a pas Mose, qui travaillera intensment pour approfondir ses
de loi de la nature, mais des volonts de Dieu : la science doit connaissances mdicales, notera dans le mme temps ses
s'effacer devant la toute puissance de la religion. Il crit : les rflexions concernant l'sotrisme et la spiritualit en prenant
connaissances consacres par la Raison ne sont pas les seules, appui sur le Talmud et la Torah.
il y en d'autres auxquelles notre entendement est absolument Dans ses uvres philosophiques, en particulier Le Guide des
incapable de parvenir. Averros souligne la diffrence entre gars, il tenta de concilier raison et foi. Il cherche mettre en
science et religion mais sans les mettre en opposition ni les accord l'enseignement de la Torah et ses commentaires avec la
dclarer incompatibles. Par cet ouvrage, Averros sengage philosophie d'Aristote.
ouvertement dans la lutte contre la lecture orthodoxe du Coran L'criture, dit-il, est comme un puits cach une grande
et ouvre la voie une interprtation faisant largement place profondeur. Et ce n'est que par l'interprtation des allgories, et
largumentation logique et la dduction. d'une allgorie par l'autre, que l'on noue, en quelque sorte, les
cordes qui servent y puiser. (...)
Intellect
L'intellect est un (monopsychisme) mme s'il a des fonctions Malkisme
plurielles : cole thologique, morale et juridique islamique issue de
intellect passible (forme passive de l'intellect) : imagination ; l'enseignement de Malik ibn Anas, cest une des quatre coles
intellect matriel (forme rceptive de l'intellect) : intellect en classiques du droit musulman sunnite. Suivie par environ
puissance qui pense les choses et est inform ; 20 % des musulmans, c'est la troisime cole en nombre de
intellect agent (intellect actif) : met en activit les formes pratiquants. Ces pratiques, d'aprs le fondateur du malkisme
intelligibles, engendre et donne accs des penses Mlik ibn Anas, sont parfois plus importantes que les hadiths.
universelles. Dominante dans lEspagne dAl-Andalous, (Averros tait
malkite), elle domine au Maghreb et en Afrique noire ainsi
Kalm
qu'en Haute-gypte.
Le mot signifie discussion , parole , mot et est employ
pour traduire le grec logos (parole, raison, argument). Mansour (v. 1160-1199)
L'expression arabe kalam (ilm al-kalam), dans l'Islam, signifie C'est--dire l'Invincible ou le Victorieux
science de la parole . Troisime calife almohade (1184 - 1199), Yacoub al-Modjahed
Une des sciences religieuses de l'Islam faisant rfrence la Al-Mansour rgna sur l'Afrique septentrionale et l'Espagne
recherche de principes thologiques travers la dialectique musulmane et amena lEmpire almohade son apoge.
(mthodologie thologique dogmatique ou scolastique). Cette Homme dune grande culture, il laissa derrire lui une imposante
dmarche est pratique par les mutakallimn (pluriel de uvre architecturale et sa cour brillante fut frquente par des
mutakallim). savants, des philosophes et des potes.
Il doit son surnom de Victorieux ou Invincible ses succs
Mamonide, Mose
guerriers dont la bataille dAlarcos contre le roi de Castille Reconquista (La) (Espagne, 718-1492)
Alphonse IX fut le meilleur exemple : plus de 30 000 chrtiens Mot castillan. Reconquista ou Reconqute, dsigne les sicles
y prirent. de luttes des chrtiens espagnols contre les musulmans pour
Cependant, le rgne d'Al-Mansour fut marqu par une raction reconqurir le territoire. Elle sinscrit donc dans la priode dAl-
traditionaliste par rapport l'poque prcdente. Andalus. Ds 711, Tarik ibn Zyad, jeune lieutenant berbre, bat
Le calife fut influenc par les hommes de droit et de religion le dernier roi wisigoth Gibraltar (Djebel Tarik, la montagne de
opposs aux innovations intellectuelles qui avaient pu se Tarik) : la pninsule ibrique devient trs vite musulmane car les
dvelopper l'abri du pouvoir. la fin du rgne, ils obtinrent la Maures dAfrique du Nord ont fini par conqurir la quasi-totalit
condamnation d'un certain nombre de philosophes ouverts la
de la pninsule. Seuls quelques petits royaumes catholiques
philosophie aristotlicienne dont le plus illustre fut Averros.
rsistent dans le nord montagneux : Asturies, Castille, Len,
Mozarabe Navarre, Aragon, Catalogne. La Reconqute que certains
Mozarabe (de larabe mustarib, , qui signifie font commencer en 718 (dfaite musulmane la bataille de
arabis ) ; nom donn aux chrtiens vivant en Espagne Covadonga) mais dautres plus tard, durera jusqu la prise de
musulmane et crivant en langue arabe. Grenade en 1492.
De culture arabe, certains mozarabes parlaient une langue
Tafa (1031-1086)
romane, lAljama ou le mozarabe, dialecte archaque de
Ce nom fminin de tafa ( ) dsigne un petit
l'Espagne transcrit en caractres arabes. Leur liturgie tait dite
royaume indpendant issu de la disparition du califat omeyyade
en arabe et lart mozarabe est un mlange de style islamique
avec des thmes chrtiens (influence de l'art musulman dans de Cordoue (1031). Al Andalus se morcelle au xie sicle en une
l'utilisation des entrelacs vgtaux, taills dans le stuc pour vingtaine de petits tats indpendants : les luttes de pouvoir
la dcoration). Les mozarabes furent traits avec tolrance en et lexpansion des puissants mnera au regroupement des
particulier sous les Omeyyades d'Espagne (Cordoue 756-1031) tafas : pendant la seconde moiti du xie sicle, les royaumes
mais cette tolrance sestompa aprs cette dynastie. de Grenade et de Sville mergeront et les tafas du Nord se
Les mozarabes formrent la premire et plus importante placeront sous la protection des chrtiens.
minorit religieuse de l'histoire mdivale de la pninsule On distingue trois priodes de tafas :
ibrique depuis les juifs de l'Espagne wisigothique et furent la 1ere cite ci-dessus (1031-1086) ;
le modle d'une minorit religieuse reconnue et socialement la 2e la fin du rgne des Almoravides (1145-) ;
intgre. Jouissant dune certaine indpendance, ils purent la 3e la fin du rgne des Almohades (1224-1238).
accder une grande diversit d'activits et mme parvenir
Thomas dAquin (1225-1274)
certaines hautes fonctions politiques et administratives
Corpulent, vigoureux et taciturne, il sera surnomm le boeuf
auxquelles nanmoins seules les grandes familles dirigeantes
pouvaient rellement prtendre. Ces lites furent les premires muet : il tudiera chez les dominicains de Naples, prononcera
s'islamiser pour maintenir leur pouvoir. ses voeux en 1243 et entrera dans lordre des Dominicains.
Il tudiera ensuite Cologne et Paris sous la direction
Mutazilites
d'Albert le Grand qui lui montrera les apports des philosophies
Le motazilisme (ou mutazilisme) est une cole de pense
grecque et arabe. Il dcouvrira au couvent Saint-Jacques les
thologique musulmane apparue au viiie sicle. Indpendant
textes dAristote, les commentaires dAvicenne et dAverros,
du sunnisme et du chiisme dont il est concommittant, le
Les Confessions de Saint-Augustin et bien dautres Il sera
mutazilisme disparat dfinitivement au xiiie sicle au dtriment
canonis en 1323 et proclam docteur de l'glise en 1567.
du sunnisme. La thologie motazilite se dveloppe sur la logique
Son uvre parfois conteste aborde tous les champs mdivaux
et le rationalisme, inspirs de la philosophie grecque et de la
du savoir (y compris au sein de son ordre) et se prsente comme
raison (logos) : elle cherche combiner cette dernire avec les
une tentative de synthse entre la foi et la raison. Dautres
doctrines islamiques, en montrant ainsi leur compatibilit.
surnoms comme Doctor Humanitatis ou Doctor angelicus
Cette dmarche rgressera nettement partir du xiiie sicle chez les
sunnites, ceux-ci considrant que la rvlation divine n'a pas tre rappellent la puret de son me et soulignent sa connaissance
soumise la critique humaine. Ainsi, aprs Averros, on constate de lhumain et luniversalit de sa pense.
la perte d'audience de la philosophie au profit de la mystique . Il s'oppose Averros et aux averrostes De lunit de lintellect
contre Averros, plus connue sous le nom de Contre Averros.
Mutakallimn (Thologiens)
Il critique la doctrine de son adversaire, en particulier le
Le mot est le pluriel de mutakallim, celui qui pratique le kalam,
commentaire que fait Averros du Trait de lme dAristote,
donc thologie. Selon Averros, ils prsentent des interprtations
notamment la thorie de l'intellect.
de la loi ceux qui ne peuvent pas les comprendre, crant ainsi
des divisions et pousse les gens se har. Trait dcisif voir Fasl Almakal
12 Le contexte historique d'Al-Andalus
Le contexte
historique
dAl-Andalus
Petite chronologie dAl-Andalus
LEspagne musulmane au temps

dIbn Rushd (Averros) : un carrefour de
civilisations ou une terre daffrontements
Petite chronologie dAl-Andalus 13
Petite chronologie dAl-Andalus

711 Le roi wisigoth Rodrigue Rodric sincline devant Tariq la bataille de Guadalete et les Omeyyades conquirent
la pninsule ibrique compter de 711.
756 Le 15 mai 756, Abd al-Rahman 1er, fondateur de la dynastie des Omeyyades dEspagne, fonde lmirat
indpendant de Cordoue.
Entre Martyre dune cinquantaine de chrtiens par opposition aux autorits musulmanes de leur pays dont celui
850 et 859 dEuloge de Cordoue, vque de Cordoue (859).
929 Abd al-Rahman III (912 - 961) se proclame calife, fonde le califat de Cordoue et dbut de lge dor
dAl-Andalus.
962 - 976 la mort de son pre, Al-Hakam II sattelle la recherche et lacquisition douvrages qui enrichiront sa
bibliothque (400 000 volumes).
1031 Chute de lEmpire omeyyade et disparition du califat qui se fragmente en petits royaumes appels tafas .
1056 - 1147 Rgne des Almoravides.
1085 Le roi chrtien de Castille Alphonse VI prend Tolde.
1086 Riposte des Almoravides qui battent Alphonse VI la bataille de Sagrajas (Zallqa en arabe). Ibn Tshfn
annexe les tafas.
partir de 1118 Les Almoravides doivent affronter la fois la guerre contre les Chrtiens et la rvolte almohade.
1130 - 1269 Rgne des Almohades.
1144 - 1149 Autonomie de Cordoue.
1147 Prise de Marrakech et dbut de lEmpire almohade. Prise de Sville qui connat un second ge dor.
1149 Occupation de Cordoue par les Almohades et dbut de son dclin.
1156 - 1163 Ab Yaqb Ysuf gouverneur de Sville.
1162 Mort dAvenzoar (Ibn Zuhr), grand mdecin dont Averros fut le disciple.
1183 Mort du sultan Yusuf.
1184 - 1199 Rgne dAl Mansur dont Averros est le conseiller. Averros sera attaqu par lorthodoxie musulmane.
1185 Mort dIbn Tufayl Marrakech.
1190 Publication du Guide des gars de Mamonide.
1195 La bataille dAlarcos est une grande victoire militaire des Almohades o Alphonse VIII fut vaincu par al-Mansur.
Exil dAverros.
1198 Mort dIbn Rushd.
1199 Mort du sultan.
1212 Las Navas de Tolosa. Bataille au cours de laquelle les Almohades sont vaincus par les rois chrtiens. Cette
victoire de la Reconquista est considre comme la fin de lEspagne almohade.
1220 - 1230 Division du califat de Cordoue en une dizaine de petits tats, les tafas .
1232 - 1492 Rgne des Nasrides.
1236 Prise de la ville de Cordoue aux musulmans par Fernand III de Castille.
1237 Un prince nasride, le sultan Muhammad ibn Al-Ahmar, fonde lmirat nasride et installe sa capitale Grenade.
1238 - 1492 Dernier tat musulman dEspagne, le royaume de Grenade.
1492 Reddition du roi Boabdil, dernier roi maure de Grenade : les rois Catholiques, Fernand et Isabelle, entrent
dans Grenade. Fin du royaume musulman de Grenade.
Fin de la Reconquista.
14 LEspagne musulmane au temps dIbn Rushd (Averros)
LEspagne musulmane au temps dIbn Rushd (Averros) : un

carrefour de civilisations ou une terre daffrontements ?
De sa naissance Cordoue, sans doute en 1126, jusqu sa mort en 1198
Marrakech, IbnRushd a vcu une priode trouble de lEspagne musulmane, o
la civilisation arabo-andalouse, entre les menaces de la Reconquista chrtienne
et les ractions fondamentalistes musulmanes, jette ses derniers feux. Mais avec
quel clat !
1. Cordoue vit encore dans le souvenir de sa gloire passe

Dans le grand lan des conqutes arabo-berbres au viiie sicle, presque toute la pninsule ibrique est devenue terre mu-
sulmane, constituant ainsi lAl-Andalus des gographes arabes. La rsistance chrtienne se maintient seulement dans de
petits royaumes du Nord adosss aux Pyrnes.
partir du xe sicle, le califat de Cordoue affirme sa puissance et permet le dveloppement dune civilisation trs brillante.
La socit est complexe et se renouvelle sans cesse, au gr de vagues successives de nouveaux arrivants : elle mle
quelques familles dorigine arabe, firement attaches leurs origines, des clans berbres o les solidarits restent fortes,
et des lignages danciens chrtiens convertis, les muwallad, longtemps regards avec condescendance. Mais si des tensions
existent, elles nempchent pas les rapprochements matrimoniaux, ni, la longue, la fusion culturelle qui donne naissance
une civilisation andalouse originale En son temps, Ibn Rushd expliquera avec une certaine malice que le climat
tempr, semblable celui de la Grce, avait fini par claircir la peau des Arabes et des Berbres et leur avait donn lenvie
et le got des sciences !
En rgle gnrale, le pouvoir musulman, suivant les recommandations du Coran sur les autres religions du Livre, accepte
lexistence des minorits religieuses. Les nombreuses communauts juives et les chrtiens, rests fidles leur foi, les
mozarabes, continuent de vivre, la fois soumis et protgs par leur statut de dhimmis . Certains juifs ou mozarabes aux
comptences reconnues peuvent occuper des fonctions importantes, devenant mme vizirs! Les conversions lIslam sont
nombreuses, explicables autant par lintrt matriel que par la fascination de la langue et de la civilisation des lites.
On clbre partout la prosprit dAl-Andalus. ct du vieux fond dagriculture mditerranenne, les apports arabes dans
le domaine de lirrigation ont permis de dvelopper figuiers et cannes sucre, agrumiers et palmiers La culture des plantes
aromatiques et colorantes a t stimule, celle du coton introduite. Les richesses minires de lEspagne, ses ressources
diverses alimentent un artisanat de qualit. Tolde est la ville du mtal, comme Cordoue celle du cuir ! Le grand commerce
dans lespace arabo-musulman a donn naissance une activit intense. Hritire dj de lAntiquit romaine dun rseau
urbain important, Al-Andalous voit lessor de nombreuses villes enrichies par leurs artisans habiles et leurs commerants
dynamiques. La ville de Cordoue (la Cordoba romaine, devenue Qurtuba en arabe) est alors le centre politique, conomique
et intellectuel de lEspagne musulmane : elle jouit dune grande prosprit et connat un dveloppement considrable. Vers
lAn mil, on y recense 471 mosques, plusieurs centaines de bains publics (hammam), plus de 270 000 maisons !
LEspagne musulmane au temps dIbn Rushd (Averros) : un carrefour de civilisations ou une terre daffrontements ? 15
Cordoue est la capitale et la mtropole dAl-Andalous et le sige du califat pour les musulmans. Les qualits de ses
habitants sont trop nombreuses et trop connues pour quil soit ncessaire den faire mention. Ils sont renomms pour
la beaut de leur art de vivre, soit pour leur faon de se vtir, soit pour la hauteur des ides quils dveloppent dans
leurs assembles, ainsi que leur choix des aliments et des boissons. Jamais Cordoue ne manquera de savants illustres
ni de personnages distingus. Quant aux ngociants, ils possdent des richesses considrables, des intrieurs fastueux,
de beaux chevaux.
Cordoue se compose de cinq villes contigus, entoures chacune de murailles, et possdant en quantit des marchs,
des caranvansrails, des bains et des difices pour toutes les professions. Il nest pas de ville plus clbre dans toute
lEspagne.
Description de lAfrique et de lEspagne, Al Idrisi (gographe arabe), xiie sicle.
La gloire de Cordoue sexprime par la construction et les agrandissements, en prs de deux sicles, dune fabuleuse
mosque, une des plus grandes du monde musulman, dont on admire encore aujourdhui la salle des mille colonnes o
Ibn Rushd a pu parfois se recueillir ou converser avec ses amis ou ses lves
Mezquita de Cordoue.
Salle des mille colonnes.
Les immenses palais des califes, la fois lieu de pouvoir et dostentation, rassemblent des lettrs, des musiciens, des
savants, mdecins, astronomes, alchimistes. Les califes se glorifient davoir fond et dvelopp une bibliothque qui
comptera des milliers de volumes et des dizaines de bibliothcaires autour de laquelle se dveloppent des activits ddition
et de traduction des textes grecs, souvent effectues par des rudits juifs.
16 LEspagne musulmane au temps dIbn Rushd (Averros) : un carrefour de civilisations ou une terre daffrontements ?
2. Depuis la fin du xie sicle, la pression militaire chrtienne sest accentue, provoquant en
retour la radicalisation de lEspagne musulmane
Au milieu du xie sicle, le pouvoir unifi du califat de Cordoue sest effondr : lEspagne musulmane connat un grand
miettement politique, o de multiples petits souverains, les reyes de Tafas , contrlent de minuscules territoires. Cette
dislocation politique nempche pas un panouissement continu des lettres et des arts, favoriss au contraire par lmula-
tion des cours princires.
Cependant, les rivalits incessantes des Tafas affaiblissent lEspagne musulmane. Les tats chrtiens du Nord, la Castille,
lAragon et le Len, profitent de cette division. Devenus dencombrants arbitres dans les affrontements internes des principauts
musulmanes voisines, ils leur imposent souvent de lourds tributs. Et surtout, les guerres quils entreprennent contre elles sont
de plus en plus marques par un sens religieux. la suite de la rforme grgorienne, de lappel du pape Alexandre II en
1075, la signification des expditions change : la lutte contre lInfidle se substitue aux conflits territoriaux antrieurs ; des
chrtiens extrieurs la pninsule se joignent aux guerriers espagnols : cest le dbut de lesprit de croisade (en 1102, le pape
accordera les privilges des croiss de Terre Sainte ceux qui combattent les musulmans en Espagne). Cette volont explicite
de Reconquista chrtienne amne les premiers grands succs : le plus symbolique est sans doute la prise de Tolde en 1085
par Alphonse de Castille.
La raction arabe sest manifeste sous la forme dune des plus
surprenantes aventures de lhistoire de lIslam , pour reprendre
lexpression de Robert Fossier. Un clan berbre du sud marocain,
frachement converti lIslam et donc particulirement attach
la puret religieuse, stait organis en communaut guerrire dans
un Ribat , une forteresse. Ces Almoravides (ceux du Ribat ,
al-Murabitoun), sous la conduite de Yusuf ibn Tahfin, contrlent
rapidement le nord du Maroc, o ils fondent Marrakech, avant
dintervenir en Espagne. En effet, de plus en plus inquiets de lavance
chrtienne, les rois des Tafas font leur soumission Yusuf ibn
Tahfin, et demandent son aide pour sauver Al-andalous. Les troupes
almoravides passent le dtroit de Gibraltar en 1086: elles stoppent
les armes chrtiennes, mais en profitent pour tendre leur autorit
sur tous les petits royaumes musulmans. Cest ainsi quen 1091, les
Almoravides occupent Cordoue, dont ils font un de leurs gouvernorats,
puis Valence et Saragosse: un vaste empire andalou-mauresque
est ainsi cr, qui connat une activit conomique intense comme
le montrent labondance des missions de monnaie dor et un nouvel
essor urbain. Carte d'Espagne en 1210, quelques annes aprs la mort d'Averros.
3. Au xiie sicle, la Cordoue dIbn Rushd connat la domination des Almoravides puis des
Almohades
Durant les premires annes du xiie, la principale proccupation des souverains almoravides est de mener la guerre sainte
contre lexpansion chrtienne. Ils sy emploient avec nergie, dans une alternance de succs et de revers. Le roi dAragon
Alphonse le Batailleur est leur adversaire le plus redoutable, il prend Saragosse en 1118, lance une terrible expdition en
Andalousie en 1125
La ville de Cordoue a fait sa soumission aux nouveaux matres almoravides en 1091. Malgr quelques accs de mauvaise
humeur, comme en tmoignent des meutes et des rvoltes, en 1121, puis en 1145, la ville accepte la nouvelle domination.
Les lites locales, les lignes de notables continuent dtre associes au pouvoir. Nomms par le souverain, les cadis
occupent les fonctions religieuses et judiciaires : Cordoue, le grand-pre dIbn Rushd exerce ces fonctions prestigieuses,
qui resteront dans la famille.
La ville nest plus la capitale politique,

mais elle reste un centre intellectuel et
conomique important, avec la renomme
de sa grande bibliothque, et la rputation
dexcellence de ses madrasas. Cordoue,
comme dans la plus grande partie de
lEspagne musulmane, continuent fleurir
les genres potiques, pratiqus la fois par
les lites et le peuple. Ltude des sciences
et des lettres sy perptue. Le jeune Ibn
Rushd recevra une ducation ouverte et
de grande qualit. Certains souverains
Almoravides sont fascins par cette
civilisation raffine, dont la diffusion est
facilite par lespace dsormais commun
de leur empire andalou-mauresque :
si le Maghreb envoie des soldats pour le
jihad, lEspagne lui envoie en retour des
Scne de batailles entre maures et chrtiens. savants et des artistes . Mais le pouvoir
Cntigas de Santa Mara de Alfonso X El Sabio (1260), Palais de l'Escurial, Madrid. politique doit toujours tenir compte des
docteurs malikites, garants de la puret de
la foi et des moeurs. Vis--vis des intellectuels, et surtout lgard des minorits religieuses, la suspicion et lintolrance
remplacent peu peu les habitudes de coexistence et dchanges qui avaient permis lmergence dune si remarquable
synthse culturelle.
Ce climat sappesantit encore au milieu du xiie sicle. Le pouvoir des Almoravides dcline peu peu. Un nouveau mouvement
de rforme religieuse, issu lui aussi des peuples berbres du Maroc, donne naissance une seconde vague de conqurants,
les Almohades. Cette communaut militante, rassemble autour dun chef prophtique, Ibn Tumart, convaincue de la
ncessit dun retour aux sources de lIslam (al-Muwahhid, do le nom dAlmohades) russit en quelques dcennies
renverser le pouvoir almoravide au Maroc, avant dentreprendre la conqute systmatique de lEspagne musulmane :
Cordoue tombe entre leurs mains en 1149, suivie de Sville, de Grenade et de Valence (1171).
Une nouvelle fois, il sagit de rendre lIslam dAl-Andalous sa rigueur religieuse et morale. Les nouveaux matres almohades,
sous lemprise de ce radicalisme religieux, se montrent hostiles aux communauts chrtiennes ou juives, allant jusqu
interdire toute autre pratique religieuse que lIslam. Cest lpoque o de nombreuses familles juives se rsignent quitter
Cordoue, parmi lesquelles celle du jeune Maimonide Quant aux intellectuels musulmans, savants, potes, lettrs, ils sont
surveills de prs par de sourcilleux ulmas garants de la nouvelle orthodoxie religieuse.
Mais, tant est forte la puissance de fascination de cette civilisation brillante, le phnomne de sduction auquel avaient
succomb les Almoravides se reproduit en partie : certains Almohades se laissent adoucir dans le luxe matriel et le
raffinement intellectuel !
La politique dun des plus grands des souverains almohades, Ab Yusuf Yakub El-Mansr, est rvlatrice de ces contrastes:
cest avant tout un terrible chef de guerre, qui rprime impitoyablement les rvoltes en Espagne ou au Maroc et malmne
durement les tats chrtiens. Appuy sur ses rserves berbres, il remporte notamment la grande bataille dal Alarcos en
1196, o il gagne son surnom dAl-Mansr (le victorieux).
En mme temps, cest un homme de culture, qui se plait frquenter les intellectuels andalous. On connat son
amiti pour lrudit Ibn Tufayl, savant universel, qui fut son mdecin particulier. Ses relations avec Ibn Rushd sont
particulirement significatives : entr en rapports avec le philosophe par lintermdiaire dIbn Tufayl, il le pousse
parfois de manire insistante continuer les travaux dexgse des textes dAristote. Il entretient avec lui une vritable complicit
intellectuelle. pris dart et notamment darchitecture, il encourage de vastes programmes de magnifiques constructions : cest
sous son rgne que se termine ldification de la fameuse Giralda , le minaret de la grande mosque de Sville.
18 LEspagne musulmane au temps dIbn Rushd (Averros) : un carrefour de civilisations ou une terre daffrontements ?
Mais partir de 1188, dans une situation politique

pleine de tensions, entre la reprise du jihad et la
rpression de rvoltes au Maroc, il cde aux influences
les plus fondamentalistes, interdisant la philosophie
et certains livres, la vente du vin et lexercice
professionnel du chant et de la danse. Contraint par
les rapports de force internes, il ne soutient plus son
ami Ibn Rushd quand celui-ci est violemment attaqu
par les religieux les plus sectaires, qui mettent en
cause sa pratique de cadi Les crits dIbn Rushd
sont proscrits, lui-mme est exil mis labri (?) en
1197 dans la bourgade de Lucena, o une importante
communaut juive survit alors dans la crainte. Le
Sultan lui accorde son pardon et lappelle sa cour
Marrakech, o il meurt en dcembre 1198 sans
avoir revu lAndalousie. Son corps aurait t ramen
Cordoue.
Le minaret dit la Giralda de Sville.

La Giralda est lancien minaret de
la Grande mosque almohade de Sville.
4. Le chant du cygne dune civilisation

dexception ?
Fortement suspect dhrsie, Ibn Rush naura gure
de postrit en terre dIslam. Une part de son uvre
sera sauve par les traducteurs juifs, avant dirriguer
profondment la scolastique occidentale.
Al-Mansr ne survivra quun an son ami Ibn Rushd.
Cest alors le dbut du dclin de lEmpire almohade,
mais aussi de lEspagne musulmane La Reconquista
chrtienne reprend avec vigueur, brisant la rsistance
musulmane la bataille de Las Navas de Tolosa, en
1212. La ville du philosophe, Cordoue la splendide,
tombe en 1236, et le territoire dAl-Andalous se
rtrcit comme une peau de chagrin Bientt, seul
le petit royaume de Grenade assurera, jusquen 1492,
la survie du rve dune synthse harmonieuse des
grandes cultures issues de lantiquit et de lOrient
Joueurs de luth.
Cntigas de Santa Mara de Alfonso X El Sabio (1260),
Palais de l'Escurial, Madrid.
Cordoue vit natre, pratiquement en mme temps, deux intellectuels dexception, Ibn Rushd (Averros) et Musa Ibn Maymun
(Mamonide) Par une triste ironie de lhistoire, ils taient les fruits les plus clatants de la longue tradition culturelle
dal-Andalous, fonde sur une authentique libert de pense et une profonde curiosit intellectuelle pour toutes les uvres
de lesprit, alors mme que les avidits de conqutes, les radicalisations religieuses, les divers fanatismes, allaient sacharner
la dtruire. Attachs lun et lautre tudier les multiples problmes impliqus par la conciliation de la foi et de la raison,
ils seront victimes de la perscution, mourront lun et lautre dans lamertume, loin de la cit o avaient prospr leurs
familles. Ils nen restent pas moins les emblmes de cette culture andalouse dont notre temps voudrait voir refleurir lesprit.
Celui de la circulation des textes et des ides, de lincessant croisement des arts et des langues. De lintelligence du jeu
dchecs et de la sensualit des musiques
Bibliographie indicative :
Bennassar Bartolom Histoire des Espagnols, Robert Laffont, Paris, 1992.
Burlot Joseph La Civilisation islamique, Hachette ducation, Paris, 1995.
Garcin Jean-Claude (dir.) tats, socits et cultures du monde musulman mdival (xe-xve sicle), PUF, collection
Nouvelle Clio , 1995.
Menocal Maria Rosa LAndalousie arabe, une culture de la tolrance, ditions Autrement, collection Mmoires,
Paris, 2003.
Miquel Andr LIslam et sa civilisation, Armand Colin, 1977, rdition 2004.
Rucquoi Adeline Histoire mdivale de la pninsule ibrique, ditions du Seuil, Paris 1993.
20 Petite biographie dAverros : Cordoue, 1126 - Marrakech, 1198
Petite biographie
dAverros :
Petite biographie dAverros : Cordoue, 1126 - Marrakech, 1198 21
Petite biographie dAverros :

Nom complet : Abu l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad ibn Rud.

Nom latinis : Averros.

Ascendance : fils et petit-fils de cadi.
Contexte : poque trouble, perturbe par le passage des Almoravides aux Almohades ; instabilit des petits califats.
Trs tt initi par son pre, cadi (juge) de la ville, la jurisprudence et la thologie, Averros commence trs jeune sa
formation religieuse en apprenant par cur le Coran puis tudie le hadth 1 et le fiqh 2 . Dun point de vue juridique, il rforme
ladministration de la justice Marrakech et continue exercer sa charge de grand cadi de Cordoue tout en faisant de longs
sjours Marrakech.
Il reoit galement une formation dans tous les domaines du savoir et sera juriste, mdecin, physicien, philosophe et
mathmaticien allant du savoir de base la spcialisation dans certains domaines comme la mdecine ou le droit. Sa vie
mouvemente le fera voyager entre Sville, Cordoue, Marrakech et Fs.
Il tudie la mdecine sous Avenzoar dont il sera le disciple, sera nomm mdecin de lmir almohade AbuYaqbYsuf
(1163-1184) Marrakech en 1182 et sera le mdecin de son successeur.
Il consacre toute sa vie luvre dAristote en la dbarrassant de toutes les interprtations faites jusque-l pour en retrouver
le sens premier et lauthenticit. On dit que lmir Abu Yaqb Ysuf lui aurait demand de faire le commentaire des uvres
dAristote lors de leur premire rencontre en 1166. Il utilise plusieurs traductions et en repre les erreurs, lacunes et rajouts.
Son surnom de Commentator ( Le Commentateur ) lui vient de ses commentaires dAristote (en particulier du De
Anima) pour lesquels il est connu.
Quelques dates
1126 Naissance Cordoue.

On sait trs peu de choses sur son enfance.
1149 Cordoue est occupe par les Almohades et commence dcliner. Averros a 23 ans et doit, comme tous
les Cordouans, adhrer la doctrine almohade.
1153 Il est invit la cour de Marrakech ; il est prsent par le philosophe Ibn Tufayl lmir Abu Yakib Yusuf.
1158 - 1160 Rdaction de labrg de LAlmageste de Ptolme.
1167 Il commence un nouveau cycle sur la philosophie aristotlicienne.
1168 Mort de son pre Ahmad.

Fin de la rdaction de Bidayat al-Mujtahid Wa Nihayat al-Muqtasid (sauf Livre du plerinage).
1169 Il est nomm cadi (juge) Sville.
1. Ensemble des traditions relatives aux actes, paroles et attitudes du Prophte.

2. Droit musulman.
22 Petite biographie dAverros : Cordoue, 1126 - Marrakech, 1198
1171 Il revient Cordoue qui subit une srie de tremblements de terre.
1175 Commentaires moyens de la Rhtorique et la Mtaphysique dAristote.
1177 Il compose le commentaire moyen de Lthique Nicomaque.
1178 Il fait un sjour Marrakech
1179 Il est nomm Sville et publie un trait thologique : Le Dvoilement des mthodes des preuves.
Autour de Autour de 1179, il crit :

1179 Le Discours dcisif ;
Lcroulement de lcroulement en rponse Lcroulement des philosophes dAl Ghazali.
1180 Il devient grand cadi de Cordoue.
1182 Il est vizir Marrakech et premier mdecin du calife almohade Abu YaKub Yusuf en remplacement de
Ibn Tufayl qui a dmissionn de sa charge de mdecin du sultan.
1184 Il restera le mdecin du successeur de Yusuf, le sultan Al Mansur.
1188 Rajout du Livre du plerinage la Bidayat al-Mujtahid.
1190 Publication du grand commentaire du Trait de lme (De Anima) dAristote.
1195 Averros fut exil aprs quon acheva de dtruire sa rputation : on lenvoya Lucena, une petite ville
1197 ? dAndalousie une centaine de kilomtres au sud-ouest de Cordoue ; essentiellement peuple de juifs
et dlaisse par le pouvoir almohade, cette ville tait en dclin depuis linterdiction dautres religions
que lIslam.
1198 Il est rappel au Maroc (Marrakech) et pardonn mais sans rintgrer pour autant ses fonctions.
11 dcembre Mort dAverros Marrakech.

1198
1240 et Lglise condamne les ides dAverros.

1530
Autour du personnage dAverros sest btie une lgende : ct des crits, une tradition orale contribua parfois
ternir son image. Ainsi, une notice de Lon lAfricain reprise par le Dictionnaire historique et critique de Bayle
(premire dition, fin 1696) rapporte des informations fantaisistes et des contre-vrits qui alimentent la lgende.
Averros, le grand interprte : la vrit est-elle singulire ou plurielle ? 23
Averros,
le grand interprte :
la vrit est-elle
singulire ou plurielle?
24 Averros, le grand interprte : la vrit est-elle singulire ou plurielle ?
Averros, le grand interprte

(Abu-I-Walid Mohammed ibn Hamed ibn Rushd) 1126 - 1198 :
la vrit est-elle singulire ou plurielle ?
Comment peut-il y avoir plusieurs vrits ? Cette question est au cur de nombreux
problmes philosophiques, religieux, thiques, culturels et scientifiques. Autant
dire quil sagit dune question de grande importance.
Domaines Formes de la pluralit

Les philosophes ne sont pas daccord entre eux ni la mme poque ni travers
PHILOSOPHIE
les poques.
Les religions ne se prsentent pas sous une forme unique. La dispute peut tre
RELIGION
intrieure un mme courant.
Toute morale se veut recherche du Bien. Mais elles divergent sur le sens de cette
THIQUE
valeur.
CULTURE, MURS, Rien nest plus vari et bariol que les murs :
TRADITIONS O tempora, o mores !
SCIENCE En science, le dsaccord est constant entre thories rivales.
On voit apparatre trois types doppositions :
I. Lopposition entre deux vrits qui expriment deux points de vue possibles et
inconciliables sur une mme chose.
Dans ce cas, on doit admettre que la vrit elle-mme est plurielle et que, dans une dispute, le dernier mot sera un constat
de divergence et non le dpassement du dsaccord. Ainsi, ne peut-on pas mettre daccord Platon et Aristote sur la question
de lexistence dun monde des Ides conu comme rellement spar du monde sensible (Platon) ou seulement spar de
manire intellectuelle (Aristote).
II. Lopposition entre deux vrits qui sont destines se dpartager car :
lune des deux est fausse (fixisme et volutionnisme) ;
ou bien lune des deux est obsolte (voir gocentrisme et hliocentrisme) ;
ou bien lune des deux est incomplte (voir la thorie de Galile relativement celle de Newton : dans la premire, on
exprime le mouvement sans avoir recours la notion de force qui a t introduite par Newton en rendant les formules de
Galile plus aptes rendre compte des phnomnes) ;
ou bien lune des deux est une image dulcore de lautre (voir limage vulgarise du Big Bang comme explication
de lorigine de lunivers relativement la thorie mathmatique qui exige une explication de ce genre)
ou seulement spar de manire intellectuelle (Aristote).
III. Lopposition entre deux vrits qui peuvent prtendre se maintenir mais dont le conflit
est bnfique pour chacune.
Par exemple en physique, des thories adverses portant sur la nature de la lumire ont t en concurrence au dbut du
xxesicle. Leur dispute a t trs fconde pour la science de la nature.
QUESTION : dans quelle catgorie doit-on situer lopposition entre la lecture religieuse du Coran et et son interprtation rationnelle et
dmonstrative (philosophique), telle que la prsente Averros dans son Trait dcisif ?
Trait dcisif
Plan de louvrage
Nous suivons ici Alain de Libra dans son introduction ldition Garnier-Flammarion du Discours dcisif 1 .
Le traducteur pense pouvoir y dceler le plan suivant :
Premire partie 1-17 : expos de la thse dAverros daprs laquelle ceux qui ont la capacit de raisonner par
dmonstration sont invits par le Coran lui-mme philosopher. Averros explique que tout musulman a le devoir
de connatre.
1 : Averros prsente dun point de vue juridique la question de lactivit philosophique vis--vis de la loi corani-
que.
2-17 : La thse dAverros est justifie et prcise.
Deuxime partie 18-48 : Averros rpond aux objections contre la philosophie qui viendrait de sa nette discordance
avec le Coran ou de sa tendance susciter des interprtations errones du Coran.
Troisime partie 49-72 : Averros dtaille les consquences pratiques de sa thse.
Si on applique les trois formes dopposition au rapport du texte religieux et du raisonnement

logique, faut-il penser que :
1. Les vrits de la foi et celles de la raison sont inconciliables (et alors il faut dcider laquelle des deux doit prvaloir) ?
2. Lune des deux doit cder le pas et reconnatre la supriorit de lautre ? car :
2.1 les vrits de raison sont une version mythique et archaque de la vrit de raison ; ou bien, les vrits de raison
sont une version laque, donc non-inspire, dune vrit que seule la foi peut atteindre.
2.2 le rcit des critures est une vision du monde qui exprime le niveau de connaissance des hommes de lpoque
o il a t rdig et qui doit tre rform la lumire des connaissances acquises par la raison au fil des temps ; ou
bien le rcit des critures contient des vrits dont le sens chappe aux hommes et qui se rvlent eux au fur et
mesure des interprtations successives. La raison ne saurait en puiser le fond, par principe.
2.3 les vrits de foi sont la version mtaphorique des vrits de raison ; ou bien, les vrits de raison sont la ver-
sion logique dune vrit transcendante (qui par son origine dpasse la logique elle-mme).
3. Les vrits de raison et celles de la foi expriment dans des langages diffrents des propositions la fois communes et
diversement articules qui relancent chacun des deux camps mieux expliciter son propre point de vue.
1. Averros, Le Livre du discours dcisif, Flammarion, collection GF, 1996 Traduction Marc Geoffroy.
Voici un texte central du Trait dcisif.

Non seulement il prsente la question
de lunit ou de la pluralit de la
vrit, mais il est lui-mme au centre
dune polmique2 sur la signification
de laverrosme en matire de rapports
entre la foi et la raison, la religion et
la philosophie.
Double folio de Coran, Sourate

Le Soleil (v. 11-15) et Sourate
La Nuit (v. 1-19). Espagne xiie sicle.
Encre de couleur et or sur parchemin,
Institut du Monde Arabe, Paris.
Il a un contresens polmique sur la notion de double vrit que le Moyen-ge a prt Averros qui aurait soutenu
quil y avait cte cte en quelque sorte lide de vrit et dune vrit de la raison, ou vrit philosophique.
Ali Benmakhlouf, Le Vocabulaire dAverros, Paris, Ellipses, Article Vrit .
Nul philosophe naura t plus mal compris ni plus calomni quAverros. Parmi les penseurs de terre dIslam,
nul naura eu plus dinfluence sur la culture universelle. Philosophe impnitent, rationaliste intrpide ou cynique,
homme dune double foi ou inventeur du double langage, tous les qualificatifs lui ont t attribus.
Alain de Libera, La Philosophie mdivale, Paris, PUF, 1993, page 161.
Le texte
Verset du Coran, XVI, 126 :

Appelle dans la voie de ton Seigneur par la sagesse et les exhortations bienveillantes et, en discutant avec eux,
emploie les moyens les plus convenables. adress au Prophte.
Si ces prceptes religieux sont de bon aloi, et sils invitent la spculation qui conduit la connaissance de ltre Vritable, nous savons donc,
nous musulmans, dune faon dcisive, que la spculation fonde sur la dmonstration ne conduit pas contredire les enseignements donns
par la Loi divine. Car la vrit ne saurait tre contraire la vrit : elle saccorde avec elle et tmoigne en sa faveur. Cela tant, si la spculation
dmonstrative conduit une connaissance quelconque dun tre quelconque, alors, de deux choses lune : ou bien il nest pas question de cet
tre dans la Loi divine, ou bien il en est question. Sil nen est pas question, pas de contradiction, et le cas est le mme que pour les dispositions
lgales dont il nest pas question dans la Loi divine et que le jurisconsulte infre par le syllogisme juridique. Si, au contraire, la loi religieuse en
parle, alors le sens extrieur du texte est ou bien daccord avec les conclusions auxquelles conduit la dmonstration applique cet tre, ou bien
en dsaccord avec ses conclusions. Sil est daccord, il ny a rien en dire. Sil est en dsaccord, alors il demande tre interprt. Interprter
veut dire faire passer la signification dune expression du sens propre au sens figur, sans droger lusage de la langue des Arabes, en donnant
mtaphoriquement une chose le nom dune chose semblable, ou de sa cause, ou de sa consquence, ou dune chose concomitante, ou en usant
dune autre mtaphore couramment indique parmi les figures du langage.
Extrait du Trait dcisif, traduction Lon Gauthier, Paris, ditions Sindbad, 1988, pages 20-21.
2. Pour une nime version de cette polmique, voir lchange darguments entre Luc Ferry et Rmi Brague, sur
http://www.dailymotion.com/video/x1topt_remi-brague-vs-luc-ferry-kto-24-11
On le voit, quelle que soit la valeur de la dmonstration en matire de lecture du Coran, Averros nhsite pas donner une
forme logique son argumentation. Il utilise le procd de la dichotomie pour prsenter son raisonnement. En voici une
schmatisation :
SI
la spculation dmonstrative (raisonnement)
conduit une connaissance ALORS
OU BIEN
qui ne concerne pas la loi divine, dans ce

dans laquelle il est question de quelque
cas il ny a pas de raison de chercher leur
chose dont parle aussi la loi divine
compatibilit,
OU BIEN
la conclusion du raisonnement logique est la conclusion du raisonnement logique nest

daccord avec le sens du texte du Coran, pas daccord avec le sens du texte du Coran, alors
de conflit. il faut interprter.
Grce cette schmatisation, on peut visualiser trois choses trs importantes quil convient de mettre en vidence si nous
voulons nous acheminer vers une rponse notre question :
1. Toute largumentation dAverros est suspendue un SI
Cela montre quAverros raisonne dj en termes dhypothse et de consquence. Ne faut-il pas y voir une application dune
dmarche plus scientifique ? Sa science de prdilection est la mdecine.
2. Les branches de gauche de la schmatisation montrent quune premire forme de compatibilit de la raison et de la foi et
ses vrits, peut se vrifier simplement dans le cas o elles ne portent pas sur le mme objet. Il faut remarquer que ce cas de
figure est rapport une situation juridique.
3. Les branches de droite de la schmatisation montrent que dans le domaine de lapplication du raisonnement aux vrits de
la foi, nous devons avoir recours linterprtation. Cela fait rebondir la question, car on doit alors se demander qui et au nom
de quoi est autoris interprter le texte rvl.
Examinons ces trois dimensions et tirons delles quelques consquences possibles :
A - Le recours au paradigme logico-mdical

Le recours une structure dhypothse dans le raisonnement tmoigne dun intrt appuy de la part dAverros pour la
logique dune part et pour la dmarche scientifique dautre part. Or, on sait quAverros sest intress de trs prs la logique
dAristote (dont il a traduit et comment les traits) et quil a exerc en qualit de mdecin en exploitant et critiquant les
prceptes de Galien. Faisons un rapide point sur ces deux dimensions et exploitons-les ensuite.
Averros et la logique aristotlicienne

On connat lactivit de commentateur dAverros et sa constante frquentation de la philosophie dAristote. Celui-ci reste
ses yeux de loin prfrable Platon exactement comme lon prfrera dans un domaine donn ltre ou la chose qui le
reprsente le mieux. Aux yeux dAverros, Aristote et le modle mme du philosophe et du logicien dans la mesure o il
aurait fait de la philosophie une mthode dmonstrative universelle.
De cette admiration pour le grand philosophe grec, Averros tire celle pour linvention du syllogisme comme mthode et
forme du raisonnement. Dans luvre dAristote, cette thorie se trouve expose dans les Analytiques seconds. Averros
distingue ainsi entre la dmonstration et les autres procds dargumentation qui relvent plutt de la rhtorique et de
la dialectique que de la logique. vrai dire, il convient de ne pas opposer logique, dialectique et rhtorique comme
des catgories tanches. Ces distinctions correspondent chez lui des faons de recevoir et de comprendre le message
coranique. On pourrait les rsumer ainsi : dabord la faon de ceux qui sont capables de raisonner au moyen des formes
logiques, ensuite ceux qui sont capables de dlibrer grce leur pense, enfin ceux qui se servent des penses des autres
sans les reprendre par eux-mmes. Dans la mesure o il ny a pas de preuve sans syllogisme, les deux dernires demeurent
des approches moins fiables de la vrit. Leur sensibilit lopinion communment admise est, de ce fait, bien plus grande
que dans le raisonnement dmonstratif. Il ne sagit cependant pas de mpriser le consensus comme mthode dapproche de
la vrit, comme le montrent certaines pratiques juridiques dailleurs. Averros adopte donc les catgories dAristote (telles
quelles sont exposes dans lOrganon) comme des catgories de la pense elle-mme et non comme lexpression de la seule
rationalit grecque. Il tait tentant cette poque de relativiser les produits de la pense antique et tout particulirement
la logique grecque dans la mesure o par exemple, elle repose sur lusage de la copule est , usage inconnu par larabe.
Malgr cela Averros a tent de maintenir le caractre universel du raisonnement logique.
Averros sest efforc de maintenir une sorte dunit profonde dans les diffrentes formes de raisonnement et dexposition
logique : de sorte que de la pense dmonstrative, la potique en passant par rhtorique, il ny a pas de rupture du
paradigme rationnel (on voit par l que la logique concerne aussi bien le raisonnement que lnonciation, ce qui est dune
grande modernit).
La dmonstration est ainsi le modle de la connaissance. Averros veut tout prix montrer quelle nest pas, chez
lhomme savant, en conflit avec linterprtation. Ainsi ce qui se dit mtaphoriquement dans le Coran peut se formuler
dmonstrativement et inversement.
On comprend mieux dans ces conditions pourquoi Averros dnonce un usage abusif de la dialectique qui ne vise quune
forme de rfutation sans vritable connaissance.
En revanche la rhtorique nest pas condamne pour elle-mme mais seulement lorsquelle est utilise hors de son champ
naturel qui est essentiellement politique, social, voire juridique (cest lart qui convient au discours rglant les affaires de
la cit).
Enfin la potique elle-mme a un sens logique dans la mesure o elle tablit certaines conditions formelles de lnonciation
(rythme ou mlodie) et quelle pose la question de limitation.
Averros et la mdecine
Il est essentiel de souligner que la pratique mdicale dAverros nest pas une forme isole de son art mais une manire de
mettre en uvre dans un domaine spcifique les mmes prceptes gnraux. Inversement, ce quAverros importe de cette
pratique dans le domaine de la thologie et de la philosophie est dune grande originalit. Ses rflexions dans ce domaine sont
consignes dans Le Colliget.
Cest Galien, le mdecin romain, quAverros emprunte ses spculations sur la maladie et la sant, les rgimes et la
gurison. Mais il ne sen tient pas un seul savoir livresque, exerant une vritable activit de mdecin. Cependant, ce qui
distingue son approche de la pratique est bien lintroduction du raisonnement scientifique dans ce domaine. En ce sens, il
montre que lusage de la dialectique par la mdecine nest quune forme de connaissance vague qui conduit une pratique
inefficace (partant de grand principes mtaphysiques) alors que sa mthode technique fonde sur ladjonction de
moyens artificiels au dynamisme naturel du corps dans le but de lui faire retrouver son quilibre, semble la fois
plus efficace et plus fonde (puisquelle implique une connaissance de ces formes dquilibre).
Averros philosophe fut avant tout praticien et thoricien

de la mdecine et du droit. Il aurait crit 78 livres sur
diffrents sujets.
Averros tait un mdecin port sur la recherche,
lanalyse et le traitement des maladies, bien quil ait eu
un plus grand penchant pour la recherche et ltude. Son
uvre mdicale la plus connue est Kitab Al-Kulliyate
fil-Tibb (De la mdecine universelle). crit avant
1162, cet ouvrage fut traduit en latin par Bonacosa en
1255, sous le titre de Colliget , et en hbreu. Il fut
publi en 1482 et en 1560 Venise, il fut enseign
officiellement dans les facults et coles de mdecine
occidentales jusquau xviie et xviiie sicles. En 1989, le
Dtail de la fresque Triomphe de Saint Thomas et Allgorie des Conseil suprieur algrien de la Culture, en coopration
Sciences reprsentant Averros
Fresque d'Anfrea di Bonaiuto dit Andrea da Firenze, Chapelle des Espagnols, avec lUnion internationale des acadmies, a procd
Santa Maria Novella, Florence. la publication dAl-Kulliyate, aprs authentification
et commentaire par les Dr Sad Chibane et Ammar al-
Talibi. Il est compos de sept livres, comporte une introduction la physiologie. Il y exprime son adhsion la mdecine
scientifique hrite des Grecs quil faut concilier avec lensemble des traditions rassemblant les pratiques et les conseils
du Prophte en matire de soins. Il souligne, en outre, la ncessit de sappuyer sur lobservation et lexprimentation,
davoir une connaissance globale de tout ce que la science naturelle a accumul au plan de la dissection et de la
fonction des membres. La consultation entre mdecins quil a prne est un apport notable la mdecine.
1 - Tashrih al-alda: De Anatomia (Anatomie des organes)

Averros sintresse lanatomie. Il traite de sept paires de nerfs crniens, il dcrit les nerfs rachidiens et leurs
territoires dinnervation, les quatre citernes crbrales ainsi que deux mninges ;
Averros, dans Le Colliget, se range clairement derrire Aristote et il fait du cur le sige de la virtus et de la
sensibilit gnrale, en rfutant les arguments anatomiques qui pouvaient tre avancs ;
outre ses fonctions motrices, il reconnat au cerveau les capacits dimagination, de rflexion, de mmorisation
(mmoire dvocation et de fixation) ;
il dcouvre que lorgane sensible de lil est la rtine, et annone parmi les premiers que la rtine reoit la lumire.
2 - Al-Sihha : De Sanitate, &, de Complexione (Sant et Physiologie)

Lorsquon a eu la chance de gurir dune variole, il aboutit la conclusion que la variole ne touche le malade
quune seule fois.
3 - Al-Marad : De Aegritisdinibus, & accientisbus (Maladies et accidents)

Rponses ou conseils touchant la diarrhe ;
commentaire moyen sur le De febribus (Des fivres) de Galien ;
commentaire du De temperamentis de Galien ;

De spermate ( Du sperme ) ;
questions sur la fivre intermittente ;
sur les fivres putrides ;
la rage est due la maladie du chien atteint de la rage ;
il souscrit, en outre, la proposition dIbn Sina sur la transmission hrditaire, de pre en fils, de certaines
maladies.
4 - Al-Alamat : De Signis Saenitum, & Aegritudinum (Symptmes)

Averros a dcrit une multitude de maladies ainsi que leurs symptmes et leurs complications. Il a trait, en outre,
des manifestations psychiques telles que la colre, la tristesse, lanxit et lpilepsie.
5 - Al-Adwiya wa l-aghdhiya : De Cibis, & Medicinis (Mdicaments et nourriture)

Averros estimait quune alimentation saine, une eau propre et un air pur taient les garants dune bonne sant.
Il considrait que les mdicaments constituaient une matire trangre au corps, nuisible au fonctionnement de
certains organes en raison de leurs diverses incidences, en particulier sur le foie et les reins, dont les fonctions visent
liminer les poisons du corps ;
En mdecine il y a dabord la parole, ensuite il y a lherbe, ensuite il y a le bistouri. ;
la chair de vipre et les herbes mdicinales faisaient partie des ingrdients de base qui entraient dans la composition
des mdicaments.
6 - Hifz al-sihha : De Redimine sanitatis (Hygine)

Averros est lauteur de la premire bauche de description du sarcopte de la gale.
7 - Shifa al-amrad : De aegritudi num Curatione, seu Ingenio sanitatis (Thrapie)

Il sest intress galement la thrapeutique mdicale, consacrant une bonne partie de son ouvrage aux diffrents
types daliments et de remdes et leurs effets, tout en fixant les bases suivre pour dterminer les posologies.
Source : http://www.medarus.org/Medecins/MedecinsTextes/averroes.html
Ces dtours nous apprennent que non seulement Averros est trs affut sur la question des raisonnements valables
logiquement par opposition aux autres registres du discours, mais quil a dj opt, dans le domaine scientifique, pour un
savoir prouv et efficace, plutt que pour celui qui ne dit vrai que par accident, cest--dire conformment des principes
mtaphysiques quon ne saurait prouver. Le Si de son argumentation est donc bien celui de lhypothse scientifique
qui se dveloppe en connaissance de cause avec une mthode rigoureuse la fois sur le plan de la forme et sur celui
des contenus. Cependant, on remarque leffort constant pour sauver tous les registres du discours en leur assignant une
cohrence spcifique en fonction du contexte de leur nonciation.
B - Le recours au paradigme juridique

Averros et le droit
Averros exera en qualit de cadi. Cest sans doute dans cette pratique juridique que limbrication des convictions
rationnelles, de la foi et de loriginalit des vues dAverros est le mieux perceptible. En effet, le propre du droit est de
trancher des diffrends (controverses) et de rguler des disputes. Il faut aussi que les dcisions rendues soient la fois
justes et comprises. Ces contraintes font du droit un vritable art dans la mesure o non seulement il est ncessaire de
demeurer conforme des principes gnraux mais surtout du fait quil faut savoir les adapter des cas particuliers. Il fallait,
Averros, composer avec les quatre sources de la loi religieuse que sont, le Coran, les dits du Prophte, le consensus de la
communaut religieuse et enfin la drivation personnelle (qui devient essentielle chez le philosophe andalou).
Passer du cas gnral au cas particulier est bien une activit de drivation : Averros y voit le terrain dlection de la
dmarche syllogistique quand elle veut sarticuler la pratique. Ainsi, le Trait de droit musulman propose lusage dun
syllogisme juridique consistant en une dmarche de transfert de la loi exprime dans le Coran vers le cas singulier quil sagit
de juger selon les tapes dune analogie.
Ici aussi, la dmarche se veut rationnelle et mthodique puisque lexercice du droit consiste montrer que le jugement est
lgitim par la ressemblance troite entre des cas gnraux et le cas particulier examin. Cela vise non seulement rduire
larbitraire mais aussi lire rationnellement les indications religieuses en les introduisant dans ce procd logique titre
de principe.
On comprend mieux aussi que la loi coranique soit envisage par Averros selon son sens premier, comme ce qui met sur la
voie (tymologie de charia). Averros prcise que si la loi prescrit (comme obligation) quelque chose, cest bien de se servir
de son intellect dabord.
QUESTION pose A. de Libera : connat-on des dcisions quil a prises en tant que cadi ? A-t-il t conservateur ou novateur?
Il faudrait dpouiller tout un corpus juridique. Pour ce que jen sais, ses dcisions taient marques au coin du bon
sens et de lquilibre. Je ne pense pas quil tait spcialement un novateur. Simplement il scartait du juridisme
maniaque, du littralisme systmatique. Il sagissait de rendre un jugement quitable partir dune connaissance
approfondie de la tradition. Ctait un jurisconsulte capable de rflchir et dappliquer ce raisonnement par analogie
qui est le raisonnement propre aux juristes. Par les chroniques, on a la preuve quaucune de ses dcisions juridiques
na laiss dans lhistoire de traces contradictoires avec limage quon se fait de lui en lisant ses travaux de philosophe
ou de thologien.
Source : http://www.revues-plurielles.org/_uploads/pdf/9_28_2.pdf
Le dtour dAverros par la pratique de cadi nous apprend que non seulement le champ du droit dpasse celui de la religion, mais
de plus quil existe une faon darticuler les prceptes gnraux du Coran avec les cas particuliers quil na pas explicitement
prvus. Cela nous indique que la comptence interprtative est dordre logique et non religieux.
C - Le recours au paradigme hermneutique

La dfinition du processus interprtatif est donc trs lie la question rhtorique. Elle contient le secret du statut du
mtaphorique pour Averros. Tentons de lexpliciter en plusieurs tapes.
1. Tout dabord, il faut rattacher lide dinterprtation aux deux traditions (grecque et arabe) car elle joue un rle majeur aussi
bien dans la logique aristotlicienne que dans lexgse des textes sacrs.
2. Ensuite il faut comprendre la dfinition de linterprtation propose par Averros ici : Interprter veut dire faire passer
la signification dune expression du sens propre au sens figur, sans droger lusage de la langue des Arabes, en donnant
mtaphoriquement une chose le nom dune chose semblable, ou de sa cause, ou de sa consquence, ou dune chose
concomitante, ou en usant dune autre mtaphore couramment indique parmi les figures du langage .
3. Enfin il faut rattacher les deux premiers points la doctrine de la rception dveloppe par Averros selon laquelle
chaque homme doit entendre la vrit dans le registre qui lui convient le mieux.
Ici, Averros adopte une position que la philosophie a parfois reconduite en distinguant lapproche de llite de lapproche de
masse. Lide centrale consiste affirmer que celui qui ne peut comprendre la dmonstration et qui se voit confront avec
elle dveloppe ltat desprit de linfidle. On comprend donc linfidlit comme linadquation entre la mthode expose et
le public concern , dit Ali Benmakhlouf (Le Vocabulaire dAverros). Un clivage dans laspect que revt la vrit se retrouve
donc dans lopposition entre ce qui est accessible tous et ce qui ne lest qu quelques-uns, bien quil sagisse des mmes
contenus.
La question des deux vrits

Lenjeu de la question des deux vrits est de taille, tout dabord sur le plan philosophique et mtaphysique puisque
laffirmation dun double rgime de vrit dbouche immdiatement sur la question de la source et de la destination de
chacune. Dans la mesure o la vrit de raison est obtenue par lexercice dune facult de lesprit, elle sera souvent su-
bordonne celle de la foi qui renvoie une source transcendante (Dieu, les prophtes). Certes, il suffit darguer que la
raison elle-mme est luvre du divin, quelle vient reprsenter en nous des vrits qui sont dposes dans lesprit comme
ltincelle qui doit clairer lexercice entier de lintelligence (raison pour laquelle de nombreux philosophes, les stociens,
Descartes, Spinoza ont voulu voir dans la raison le lien ombilical avec la sagesse divine voire la divinit elle-mme).
Averros parvient donc rduire lcart de la transcendance et faire de la raison le vritable chemin daccs au sens de
la vrit religieuse.
Lirrductibilit des deux formes de vrit implique aussi une forme de soumission de la raison un ordre qui la dpasse en
tout point (comme chez Pascal) auquel lhomme est, au mieux, initi par la rvlation mais quil ne matrisera jamais tout
fait : de ce fait, il lui faut accepter des vrits quil ne comprend pas, obir des ordres tout aussi obscurs, et faire
allgeance une loi quil na pas dicte.
Averros contourne cet obstacle et met la sagesse grecque au service dune pratique claire de la religion musulmane
dans laquelle lintelligibilit de la parole divine est assure par principe ceux qui font un usage mthodique de leur intel-
ligence.
Sil sagit dune minorit, tout le sens de la doctrine dAverros consiste alors faire de la vrit un devoir pour ceux qui
peuvent montrer ce chemin aux autres.
Annexes
La polmique redondante du rle jou par Averros dans la transmission des textes grecs
La polmique redondante du rle jou par Averros dans la transmission des textes grecs nest pas sans rapport avec
cette question de fond. En effet, si la transmission a pu tre effectue directement par les sources latines, il est possible
daffirmer que ce double rgime de vrit, contest par Averros et promu par une certaine patristique3 , lemporte dans le
fond mtaphysique de la rationalit occidentale. Quelle victoire pour lglise si toute la Science et toute la Philosophie sont
finalement, dans leurs plus belles russites, de timides tentatives pour approcher lordre suprieur de vrit, celui de la
foi ! On comprend mieux la virulence de la dernire version de cette polmique4 lance par la parution du livre de Sylvain
Gouguenheim, Aristote au Mont Saint-Michel : les racines grecques de lEurope chrtienne.
Voici une interview de lauteur o il explicite la perception quil a du rle dAverros :
LEXPRESS : vous ntes pas un spcialiste dAristote, mais des chevaliers Teutoniques.
Comment vous est venue lide de ce livre ?
LAUTEUR : elle mest venue loccasion dun cours, il y a cinq ou six ans, sur les changes
culturels en Mditerrane aux xie et xiie sicles. Jtais alors totalement convaincu par la
thse que je critique aujourdhui. Jadhrais lide que le Moyen ge occidental avait
redcouvert Aristote et le savoir grec par la traduction des textes arabes en latin grce
la filire espagnole, notamment Tolde dans la seconde moiti du xiie sicle. En voulant
amliorer ce cours, et en marge de mes recherches, je tombe sur larticle dun historien
italien consacr Jacques de Venise. Pour moi, cest une dcouverte. Il fait tat dune
srie de traductions directes du grec au latin par Jacques de Venise et dautres auteurs
anonymes, au Mont Saint-Michel et dans la France du nord. ces travaux sajoutaient
les premiers commentaires de luvre mme dAristote, du moins de textes quon ne
connaissait plus en Occident, la Physique, la Mtaphysique ou De lme. Jtais surpris de
ne pas retrouver ces faits dans la plupart des manuels de base.
LEXPRESS : vos dtracteurs affirment quil ny a aucune preuve de la prsence de Jacques de Venise au
Mont Saint-Michel...
LAUTEUR : lhistorien italien auquel jai fait rfrence nest pas catgorique. Il y a quand mme un indice dans la chronique du
Mont Saint-Michel rdige par labb du Mont Robert de Thorigny. Vers 1150, il rajoute en marge de son rcit une phrase voquant
le travail de traduction dAristote par Jacques de Venise vers 1127. Ce nest pas une preuve absolue de sa prsence, dautant
moins quon connat mal sa vie. Mais cette note interdit de dire quil ny a jamais mis les pieds. Indiscutable, en revanche, est la
circulation de nombreuses copies de Jacques de Venise parmi les cercles savants au xiie sicle.
3. tude, connaissance de la doctrine, des ouvrages, de la biographie des Pres de lglise.

4. La polmique clate au mois davril. Le Monde mentionne favorablement le livre de Sylvain Gouguenheim intitul Aristote au Mont Saint-Michel (Seuil).
Lauteur, professeur dhistoire lcole normale suprieure (ENS) de Lyon, y dveloppe lide que lhritage grec a t transmis lEurope chrtienne
mdivale directement aux xie et xiie sicles, et non par lintermdiaire des philosophes arabes, notamment Averros, grand commentateur dAristote.
LEXPRESS : votre dmarche vise-t-elle principalement le philosophe arabe Averros, prsent comme le passeur dAristote vers
lOccident ?
LAUTEUR : non. Je ne sous-estime pas linfluence dAverros, en particulier au xiie sicle. Je dis simplement quil y a un rquilibrage
oprer. Je me suis appuy sur les meilleurs spcialistes de lIslam. Et jai eu le sentiment dune grande diffrence entre les articles
des savants et les manuels scolaires. Ce quon diffuse dans le public est tronqu : on parle de lintermdiaire arabe, pas de la
filire grecque . Jai donc conu le projet dun gros article. Il y a trois ans, jen ai discut avec un diteur qui ma encourag
publier un livre en ce sens. Cela na pas eu de suite. Puis, il y a deux ans, jai t contact par une ditrice du Seuil pour un ouvrage
sur les croisades. De fil en aiguille, nous en sommes venus parler de mon projet sur Aristote. Elle la lu, et elle ma dit daccord.
LEXPRESS : votre livre remet en question la figure dun Averros qui serait un pont entre lIslam et lOccident, au profit dune
version plus conflictuelle de la pense du philosophe arabe. Est-ce que ce nest pas cela qui choque ?
LAUTEUR : sans doute, bien que je ne sois pas le premier lcrire ! Je dis une chose simple : il faut voir les hommes du Moyen
ge tels quils taient vraiment. Averros est un grand gnie du Moyen ge, mais il ne faut pas en faire un homme du xxe sicle. Je
pense la mme chose de Saint Thomas ou de Mamonide. Ne les transformons pas en agnostiques ou en tolrants , notions
anachroniques. Je ne suis pas pour autant un partisan de Samuel Huntington et de sa thorie du Choc des civilisations . On ma
reproch de prendre lhellnisation comme un critre de supriorit. Ce nest pas le cas. Jadore le Japon ou la Chine, qui nont rien
de grec ! Lhellnisation est un critre de distinction. Je ne suis pas contre les ponts entre les civilisations. Mais on ne les construira
pas en sappuyant sur un Moyen ge de fiction. cette poque, lide de dialogue des civilisations nexistait pas.
LEXPRESS : naccrditez-vous pas lopposition dun bon usage occidental des Grecs et dune absence dusage des mmes en
Islam ?
LAUTEUR : lEurope et lIslam du Moyen ge ont filtr, choisi ce quils voulaient reprendre des Grecs. Il est ncessaire, en outre,
de distinguer lIslam comme religion ou comme civilisation. Lhritage grec est repris dans la dernire acception: les philosophes
musulmans connaissent Aristote, mais aussi Plotin ou Euclide, le mathmaticien. Mais les thologiens ne semblent pas avoir suivi
le mme chemin.
(Interview publie dans LExpress)

Averros et Raphal : de L'cole d'Athnes la Chambre de la Signature 35
Averros et Raphal :
de Lcole dAthnes
la Chambre de la Signature
36 Averros et Raphal : de L'cole d'Athnes la Chambre de la signature
Averros et Raphal :
de L'cole d'Athnes la Chambre de la signature
La Chambre de la Signature
La Chambre de la Signature au Palais du Vatican ( Segnatura Gratiae et Iustitiae ), tribunal prsid par le Pape, tait le
cabinet du travail et la bibliothque du pape Jules II (1503-1513).
Elle contient les plus clbres fresques de Raphal excutes entre 1508 et 1511 qui sont au nombre de 4 : il s'agit de
reprsenter les trois plus hautes catgories de lesprit humain : le Vrai, le Bien et le Beau.
L'cole d'Athnes reprsente la vrit rationnelle (Vrai philosophique) ;

La Dispute du saint sacrement reprsente la vrit rvle (Vrai thologique) ;
Le Parnasse reprsente le Beau ;
Les Vertus cardinales et thologales reprsente le Bien.
DOCUMENT 1 :
Les grands motifs de la Chambre de la Signature ou les quatre voies qui conduisent au Ciel , c'est--dire au Paradis.
DOCUMENT 2 :
Le tableau de L'cole d'Athnes reprsente, entre autres, Averros : une identification des diffrents personnages regroups
en une typologie permet de constater qu'Ibn Rushd tait le seul appartenant au Moyen ge.
DOCUMENT 3 :
Gros plan sur Averros dans le tableau de L'cole d'Athnes.
DOCUMENT 1 Averros et Raphal : de L'cole d'Athnes la Chambre de la signature 37
Les grands motifs de la Chambre de la Signature ou les quatre voies qui

conduisent au Ciel , c'est--dire au Paradis.
NORD VOIE DE LA BEAUT
l'nide de Virgile d'Homre dans la tombe d'Achille

Auguste empchant de brler Alexandre faisant dposer les uvres
Le Parnasse
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VOIE DE LA VRIT RATIONNELLE
VOIE DE LA VRIT RVLE

La Dispute du Saint Sacrement
L'cole d'Athnes, 1509 - 1510
La posie
LA RAISON
La Philosophie
La Thologie
LE FEU
LA FOI
L'AIR
CIEL
La Justice
l
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Le
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jug alom
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LES VERTUS
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td
Le
e
Courage Sagesse Modration

OUEST
LA TERRE
Tribonien remettant les Pandectes Grgoire IX recevant

(lois romaines) Justinien les dcrtales (rgles canoniques)
VOIE DU BIEN SUD

Chambre de la Signature : les grands motifs de la chambre de Jules II, Palais du Vatican, Rome.
Propos des fresques :

Le pontifical ouvre harmonieusement les quatre voies de la Vrite rvle, de la Vrit rationnelle, de la Beaut et du Bien
qui ensemble conduisent au Paradis (ciel culminant de la cl de vote).
38 Averros et Raphal : de L'cole d'Athnes la Chambre de la signature
DOCUMENT 2
Le tableau de L'cole d'Athnes reprsente, entre autres, Averros :

une identification des diffrents personnages regroups en une typologie permet
de constater qu'Ibn Rushd tait le seul appartenant au Moyen ge.
Les personnages de L'cole d'Athnes :

En vert les Dieux ;
en blanc les hommes de l'Antiquit ;
en rouge ceux de la Renaissance ;
en bleu, Averros.
APOLLON ATHENA - MINERVE

ALCIBIADE XNOPHON EMPDOCLE
ZNON AESCHINES
D'LE ARISTOTE RAPHAL
FRDRIC ALEXANDRE SOCRATE PLOTIN
GONZAGUE LE GRAND PLATON VOUS
LONARD ou ZOROASTRE
F.M. della DE VINCI MOI
BACCHUS SODOMA
ROVERE
PICURE AVERROS
DIOGNE PTOLME
TLAUGES
BOETIUS PARMNIDE ARCHIMDE
EUCLIDE
HRACLITE BRAMANTE
PYTHAGORE
MICHEL-ANGE
L'cole d'Athnes, tableau de Raphal situ dans la Chambre de la Signature, Palais du Vatican, Rome.
DOCUMENT 3 Averros et Raphal : de L'cole d'Athnes la Chambre de la signature 39
Gros plan sur Averros dans le tableau de L'cole d'Athnes.
Que regarde Averros dans L'cole d'Athnes ?
par dessus l'paule Allah ? dans un dessin

de Pythagore. prparatoire de Raphal.
Dessin prparatoire
L'cole d'Athnes de Raphal.
Frdric
GONZAGUE
Franois Maria
della ROVERE
PICURE
AVERROS
TLAUGES
PYTHAGORE
BOETIUS
Plus que le livre crit par Pythagore (encrier main gauche, plume main droite) Averros regarde une tablette tenue au sol
par Tlauges. Un diagramme, attribu Pythagore, y est reprsent montrant une lyre quatre cordes dont les longueurs
dfinissent des intervalles de ton entre des notes. Il y est question d'harmonie mathmathique, d'epogdoon (nombre entier
naturel 1/8e de fois plus grand qu'un nombre donn) et de dcade divine (pyramide de points o 4+3+2+1=10.
40 Les programmes - Bibliographie sur Averros
Annexes
Les programmes
Bibliographie sur Averros

Les programmes de collge et de lyce 41
Programme dhistoire
CLASSE DE 5e Les dbuts de lIslam
Lextension et la diversit religieuse et culturelle de lIslam mdival sont prsentes au temps de lEmpire omeyyade
ou de lEmpire abbasside.
Ltude est conduite partir de la vie urbaine ( Damas, Cordoue, Bagdad) et/ou de personnages (Moawwiya et Ali,
Haroun el Rachid). Elle comprend la prsentation dune mosque. Elle dbouche sur une carte qui situe le monde
musulman mdival par rapport ses voisins.
Capacits
Dcrire :
une mosque (Mdine, Damas, Cordoue) ;
une ville (Bagdad, Damas, Cordoue).
LOccident fodal, xie - xve sicle
Thme 4 - Lexpansion de lOccident

Connaissances
Lexpansion de lOccident, dabord conomique (dveloppement du commerce, affirmation des marchands et des
banquiers), est aussi religieuse et militaire (Reconquista, croisades). Elle se concrtise dans le dveloppement de
villes.
Dmarches
Ltude est conduite partir dun exemple au choix dun circuit commercial et de ses ples ou dune famille de ban-
quiers ou de marchands ; dun exemple au choix dune grande ville et de son architecture ; dun exemple au choix
de lexpansion de la chrtient occidentale.
Capacits
Connatre et utiliser les repres suivants :
la premire croisade, 1096 - 1099 ;
les espaces de lexpansion de la chrtient sur une carte de lEurope et de la Mditerrane,
xie - xive sicle ;
raconter et expliquer un pisode des croisades ou de la Reconquista ;
dcrire quelques aspects de lactivit dun marchand et dun banquier dune ville commerante.
CLASSE DE SECONDE La Mditrrane au xiie sicle :

carrefour de trois civilisations
Les espaces de lOccident chrtien, de lEmpire byzantin et du monde musulman ;

diffrents contacts entre ces trois civilisations : guerres, changes commerciaux, influences culturelles.
42 Averros dans les programmes de collge et de lyce
Il convient de prsenter rapidement le cadre gographique partir de cartes, et dexpliciter les limites chronologiques
du sujet (1095 - 1204). Sil faut viter de dresser un tableau exhaustif conduisant ltude dtaille des trois
civilisations du bassin mditerranen, il est souhaitable den souligner les fondements religieux (catholicisme romain,
islam, orthodoxie) et politiques.
Le cur de la question est bien lide de carrefour de civilisations. laide dun petit nombre dexemples et de
documents librement choisis, il sagit de mettre en valeur la diversit des contacts que dveloppent ces diffrentes
civilisations : affrontements guerriers (croisades, Reconquista...), changes commerciaux (comptoirs), influences
culturelles (syncrtisme).
Entres possibles : un carrefour exemplaire, la Sicile ; un espace de contacts, lAndalousie...
Source : http://www.education.gouv.fr/botexte/hs06020829/MENE0201544A.htm
Programme dducation civique

CLASSE DE 5e Des tres humains, une seule humanit
Connaissances
Thme 1 - Diffrents mais gaux, galit de droit et discriminations
Mme sil existe des diffrences entre les individus et une grande diversit culturelle entre les groupes humains,
nous appartenons la mme humanit. Assimiler les diffrences de cultures des diffrences de nature conduit
la discrimination et au racisme.
CLASSE DE 4e Liberts, droit, justice
En sappuyant sur les acquis de lcole primaire, la classe de quatrime amne les lves procder un inventaire
des liberts fondamentales et percevoir que lexercice de celles-ci doit tenir compte de lintrt collectif. Le droit
intervient dans la rsolution des conflits et des litiges ; pour cela il sappuie sur des textes rsultant dun dbat
public, de rapports de force au sein de la socit et de procdures lgales. [] lissue de la classe de quatrime,
llve est capable dexpliquer et mettre en relation les grandes notions du programme (libert, droit, justice).
Programme d'ECJS (ducation civique, juridique et sociale)

CLASSE DE SECONDE Quatre thmes dont Citoyennet et intgration
Sept notions dont Intgration
Citoyennet et intgration
Lexercice de la citoyennet suppose que les individus concerns participent la vie sociale.
Averros dans les programmes de collge et de lyce 43
En analysant lintgration et ses dfauts, on contribue dfinir et distinguer les notions dintgration et de
citoyennet. Par intgration, on dsigne toutes les formes de participation la vie collective par lactivit, le respect
de normes communes, les changes avec les autres, les comportements familiaux, culturels et religieux.
On montre ainsi que la rflexion sur la citoyennet doit prendre en compte lenracinement social des individus.
Source : http://www.education.gouv.fr/botexte/hs06020829/MENE0201541A.htm
Programme despagnol
CLASSE DE SECONDE Contenu culturel : vivre ensemble en socit
Rpartis en quatre notions distinctes et complmentaires mmoire, changes, lien social, cration , les diffrents
thmes suggrs peuvent tre abords dans un ordre alatoire au gr de la progression linguistique et du niveau rel
des lves que lenseignant est le seul pouvoir dterminer. Ce programme na dautre ambition que de proposer
une initiation la civilisation hispanique (espagnole et hispano-amricaine). Il propose un vaste ensemble de thmes
culturels et indique les lments lexicaux quil sera possible de rencontrer et de rutiliser cette occasion. Il
dtermine galement les comptences susceptibles dtre dveloppes par llve et propose un ensemble non
exhaustif de tches pouvant tre ralises en classe, la maison et au CDI, ainsi quune grande varit de supports
authentiques dont il sera possible dexploiter les vertus.
Notions : I - Mmoire
Thmes culturels : Tmoignages du pass
Prsence de lhistoire dans la pierre, la dmographie, les mentalits, les pratiques culturelles, les coutumes (reconqute,
dcouverte et colonisation de lAmrique).
Sgovie, Burgos, Tolde, Cordoue, Sville, Salamanque, Grenade, Avila, Cceres, Mrida, etc.
Mexico, Cuzco, Quito, La Havane, Lima, Buenos Aires, etc.
Source : ftp://trf.education.gouv.fr/pub/edutel/bo/2002/hs7/espagnol.pdf
Enseignement de lhistoire des Arts

Encart du Bulletin officiel n 32 du 28 aot 2008 : Organisation de lenseignement de lhistoire des arts lcole
primaire, au collge et au lyce.
http://media.education.gouv.fr/file/32/09/0/encart_33090.pdf
COLE PRIMAIRE La liste de rfrence Le Moyen ge
Une architecture religieuse (glise romane ; glise gothique ; abbaye ; mosque ; synagogue) ; un btiment militaire
ou civil (chteau fort ; cit fortifie ; maison colombage) ;
44 Averros dans les programmes de collge et de lyce
un extrait dun roman de chevalerie ;

un costume, un vitrail, une tapisserie ;
une musique religieuse (chant grgorien) et profane (chanson de troubadour) ;
une fte, un spectacle de la culture populaire et nobiliaire (carnaval, tournoi) ;
une fresque ; une sculpture romane ; une sculpture gothique ; un manuscrit enlumin.
COLLGE Les priodes historiques
CLASSE DE 5e : du ixe sicle la fin du xviie

Les six grands domaines artistiques
Leurs contenus sont plus tendus qu lcole primaire :
Les arts de lespace : architecture, urbanisme, arts des jardins ;
les arts du langage : littrature crite et orale (roman, nouvelle, fable, lgende, conte, mythe, posie,
thtre, etc.) ;
les arts du quotidien : arts appliqus, design, objets dart ; arts populaires ;
les arts du son : musique vocale, musique instrumentale, technologies de cration et de diffusion musicales ;
les arts du spectacle vivant : thtre, musique, danse, mime, arts du cirque, arts de la rue ;
les arts du visuel :
arts plastiques : architecture, peinture, sculpture, dessin, photographie, bande dessine, etc.
cinma, audiovisuel, vido et autres images.
La liste des thmatiques

Les thmatiques sont librement choisies par les professeurs dans la liste suivante quils peuvent ventuellement
complter :
Arts, crations, cultures ;
Arts, espace, temps ;
Arts, tats et pouvoir ;
Arts, mythes et religions ;
Arts, techniques, expressions ;
Arts, ruptures, continuits .
LYCE
Voies gnrale, technologique, professionnelle

La liste des thmatiques
Cette liste est rpartie en quatre champs.
1. Champ anthropologique : Arts, ralits, imaginaires ; Arts et sacr ; Arts, socits, cultures ; Arts,
corps, expressions .
2. Champ historique et social : Arts et conomie ; Arts et idologies Arts, mmoires, tmoignages,
engagements .
Averros dans les programmes de collge et de lyce 45
3. Champ technique : Arts, contraintes, ralisations ; Arts, sciences et techniques ; Arts, informations,
communications .
4. Champ esthtique : Arts, artistes, critiques, publics ; Arts, got, esthtiques ; Arts, thories et pratiques .
Situes au croisement des regards disciplinaires, ces thmatiques permettent daborder les uvres sous des
perspectives varies et de les situer dans leur contexte intellectuel, historique, social, esthtique, etc. Elles font
merger des interrogations et des problmatiques porteuses de sens.
Ainsi, Averros a-t-il toute sa place comme exemple de croisement fcond et rationnel de multiples disciplines,
poques et modes de pense.
Sources :
Histoire gographie, ducation civique - Classes de 6e, 5e, 4e, 3e - CNDP, 2009.
http://www.cndp.fr/produits/detailsimp.asp?Ref=755A3347
BOEN hors-srie n 6 du 29 aot 2002.

http://www.education.gouv.fr/botexte/hs06020829/MENE0201544A.htm
http://www.education.gouv.fr/botexte/hs06020829/MENE0201541A.htm

BOEN hors-srie n 7 du 3 octobre 2002.
http://www.education.gouv.fr/bo/2002/hs7/default.htm
Espagnol : ftp://trf.education.gouv.fr/pub/edutel/bo/2002/hs7/espagnol.pdf
46 Averros et le programme de philosophie des classes gnrales et technologiques
Averros et le programme de philosophie

CLASSES GNRALES ET TECHNOLOGIQUES
Liste des auteurs au programme

On remarque la volont de diversifier les sources culturelles et les points de vue dans la priode qui environne
Averros.
Platon, Aristote, picure, Lucrce, Cicron, Snque, pictte, Marc Aurle,

Sextus Empiricus, Plotin, Augustin, Averros, Anselm, Thomas dAquin,
Guillaume dOckham ;
Machiavel, Montaigne, Bacon, Hobbes, Descartes, Pascal, Spinoza,
Locke, Malebranche, Leibniz, Vico, Berkeley, Condillac, Montesquieu, Hume,
Rousseau, Diderot, Kant ;
Hegel, Schopenhauer, Tocqueville, Comte, Cournot, Mill, Kierkegaard, Marx,
Nietzsche, Freud, Durkheim, Husserl, Bergson, Alain, Russell, Bachelard,
Heidegger, Wittgenstein, Popper, Sartre, Arendt, Merleau-Ponty, Levinas, Foucault.
Que signifie quils soient au programme ?
Extrait : B.O. n 25 du 19 juin 2003

Ltude duvres des auteurs majeurs est un lment constitutif de toute culture philosophique. Il ne sagit pas, au travers dun
survol historique, de recueillir une information factuelle sur des doctrines ou des courants dides, mais bien denrichir la rflexion
de llve sur les problmes philosophiques par une connaissance directe de leurs formulations et de leurs dveloppements les plus
authentiques. Cest pourquoi le professeur ne dissociera pas lexplication et le commentaire des textes du traitement des notions figurant
au programme.
Les uvres seront obligatoirement choisies parmi celles des auteurs figurant dans la liste ci-dessus. Deux uvres au moins seront
tudies en srie L, et une au moins dans les sries ES et S. Ces textes seront prsents par llve, le cas chant, lpreuve orale du
baccalaurat.
Dans tous les cas o plusieurs uvres seront tudies, elles seront prises dans des priodes distinctes (la liste fait apparatre trois
priodes: lAntiquit et le Moyen ge, la priode moderne, la priode contemporaine).
Pour que cette tude soit pleinement instructive, les uvres retenues feront lobjet dun commentaire suivi, soit dans leur intgralit,
soit au travers de parties significatives, pourvu que celles-ci aient une certaine ampleur, forment un tout et prsentent un caractre de
continuit. Bien entendu, le professeur peut aussi utiliser pour les besoins de son enseignement des extraits dcrits dont les auteurs
ne figurent pas sur cette liste.
Trois points essentiels :

Tout dabord, louvrage qui sera choisi par lenseignant pour loral de contrle du deuxime tour du baccalaurat
doit tre sign par lun dentre eux. Il sera ainsi possible de choisir un livre dAverros ou un extrait significatif dun
de ses ouvrages. Dans cette optique, nous conseillons tout particulirement :
Discours dcisif sur laccord de la religion et de la philosophie (1179), trad. M. Geoffroy,
Garnier-Flammarion, 1996.
Lintelligence et la pense, Garnier-Flammarion, 1998.
Averros et le programme de philosophie des classes gnrales et technologiques 47
Ensuite, nimporte quel extrait dAverros peut tre choisi comme texte commenter au baccalaurat condition
que ce texte se rapporte lune ou plusieurs notions du programme. Dans ce cas, lnonc de lpreuve prcise
bien que la connaissance de la doctrine de lauteur nest pas requise pour procder lexplication du texte, ce qui
signifie que llve doit privilgier la thse directement expose dans les lignes qui lui sont proposes sans avoir
la comprendre historiquement. Cela nous incite faire un usage dAverros de manire plus notionnelle que
doctrinale dans le cadre du cours de philosophie.
Enfin, lvocation dAverros loccasion du traitement de toute notion du programme peut tre envisage. titre
dexemple on peut lvoquer pour montrer un rapport remarquable de la raison et de la foi, mais aussi propos de
lutilisation de la rhtorique, ou encore sur la question de la justice et du droit articules celle de la religion.
Notions propres aux diffrentes sries
SRIE LITTRAIRE
NOTIONS :
Le sujet La conscience
La perception
Linconscient
Autrui
Le dsir
Lexistence et le temps
La culture Le langage
Lart
Le travail et la technique
La religion
Lhistoire
La raison et le rel Thorie et exprience

La dmonstration
Linterprtation
Le vivant
La matire et lesprit
La vrit
La politique Le socit
La justice et le droit
Ltat
La morale Le libert
Le devoir
Le bonheur
REPRES :
Absolu/relatif Abstrait/concret En acte/en puissance Analyse/synthse Cause/fin Contingent/ncessaire/possible

Croire/savoir Essentiel/accidentel Expliquer/comprendre En fait/en droit Formel/matriel Genre/espce/individu
Idal/rel Identit/galit/diffrence Intuitif/discursif Lgal/lgitime Mdiat/immdiat Objectif/subjectif
Obligation/contrainte Origine/fondement Persuader/convaincre Ressemblance/analogie Principe/consquence
En thorie/en pratique Transcendant/immanent Universel/gnral/particulier/singulier.
SRIE CONOMIQUE ET SOCIALE

NOTIONS :
Linconscient
Autrui
Le dsir
La culture Le langage
Lart
La religion
Lhistoire
La raison et le rel La dmonstration

Linterprtation
La vrit
La politique Le socit
Ltat
La morale Le libert
Le devoir
Le bonheur
REPRES :

SRIE SCIENTIFIQUE
NOTIONS :
Linconscient
Le dsir
La culture Lart
La religion
La raison et le rel La dmonstration

Linterprtation
La vrit
La politique Le socit et ltat

La morale Le libert
Le devoir
Le bonheur
REPRES :

SRIES TECHNOLOGIQUES
NOTIONS :
La culture Lart et la technique

Les changes
La vrit La raison et la croyance

Lexprience
La libert La justice et la loi

Le bonheur
REPRES :
Absolu/relatif Abstrait/concret Cause/fin Contingent/ncessaire/possible En fait/en droit Expliquer/comprendre

Identit/galit/diffrence Lgal/lgitime Objectif/subjectif Obligation/contrainte Persuader/convaincre Principe/
consquence En thorie/en pratique Universel/gnral/particulier/singulier.
Le programme de philosophie comporte aussi lutilisation dun certain nombre de repres qui sont lists sous les
tableaux des notions propres chaque section dont voici la signification :
Extrait : B.O. n 25 du 19 juin 2003 - Repres

Ltude mthodique des notions est prcise et enrichie par des repres auxquels le professeur fait rfrence dans la conduite de son
enseignement. Il y a lieu de les formuler explicitement, pour en faciliter lappropriation par les lves. Ceux dont lusage est le plus
constant et le plus formateur sont rpertoris, par ordre alphabtique, sous chaque tableau.
Chacun de ces repres prsente deux caractristiques : il sagit, dune part, de distinctions lexicales opratoires en philosophie, dont
la reconnaissance prcise est suppose par la pratique et la mise en forme dune pense rigoureuse, et, dautre part, de distinctions
conceptuelles accrdites dans la tradition et, ce titre, constitutives dune culture philosophique lmentaire.
Les distinctions ainsi spcifies prsentent un caractre opratoire et, des degrs variables, transversal, qui permet de les mobiliser
progressivement, en relation avec lexamen des notions et ltude des uvres, ainsi que dans les divers exercices proposs aux lves.
Par exemple, la distinction cause/fin peut tre implique dans lexamen des notions de vrit, dhistoire, de libert, dinterprtation, de
vivant, ou la distinction idal/rel peut intervenir dans celui des notions dart, de religion, de libert, de bonheur, etc.
Cest aussi pourquoi ces repres ne feront en aucun cas lobjet dun enseignement spar ni ne constitueront des parties de cours ; le
professeur dterminera quelles occasions et dans quels contextes il en fera le mieux acqurir par les lves lusage pertinent, qui ne
saurait se rduire un apprentissage mcanique de dfinitions.
Les sujets donns lpreuve crite du baccalaurat porteront sur les notions (colonnes 1 et 2) et sur les problmes quelles permettent
de poser (lun des sujets le faisant au travers dune explication de texte). La structure du programme autorise que ces sujets puissent
recouper divers champs, pourvu quils prsentent un caractre lmentaire et quau moins une des notions du programme soit clairement
identifiable par llve dans leur formulation. Ils ne prendront pas directement pour objet les distinctions figurant dans la liste des
repres (ce qui nexclut pas, bien entendu, quelles soient utilises dans leur formulation) ; la matrise de ces distinctions permettra au
candidat de mieux comprendre le sens et la porte dun problme et de construire sa rflexion pour le traiter.
Dans lutilisation de ces repres, il est conseill de ne jamais les mobiliser de manire abstraite cest--dire en les
isolant dun contexte dans lequel ils prennent leur sens et sillustrent dans leur fonctionnement. La question pour le
professeur de philosophie sera de savoir si la mobilisation des problmatiques lies la philosophie dAverros et si
la lecture de ses textes sont particulirement propres mettre en uvre tel ou tel des repres proposs pour chaque
section. On trouvera dans les fiches des propositions concrtes cet effet.
Le tableau suivant montre quAverros sinscrit richement dans cette logique en permettant le traitement de multiples notions
du programme. Nous indiquons en rouge la logique de slection des auteurs et des notions retenus.
AUTEURS AU PRIODES DATES UVRES NOTIONS DU NOTIONS DU

PROGRAMME CONSEILLES PROGRAMME PROGRAMME
des classes des classes
gnrales technologiques
particulirement particulirement
vises travers vises travers
ltude de lauteur ltude de lauteur
Nous ne Nous slectionnons Nous choisissons Nous choisissons

mentionnons que les uvres qui dessein la ou dessein la ou
les auteurs dont peuvent tre les notions les les notions les
la mobilisation mobilises dans un plus directement plus directement
peut rentrer en rapport pertinent concernes concernes
rsonance directe avec les questions par les auteurs par les auteurs
avec la lecture souleves par et les uvres et les uvres
dAverros. Averros et qui retenus. Bien retenus. Bien
restent accessibles dautres notions dautres notions
aux lves. du programme du programme
pourraient tre pourraient tre
rattaches ces rattaches ces
lectures. lectures.
Antiquit Vers 180 - milieu Contre les La vrit La raison et la

SEXTUS - du iiie sicle dogmatiques croyance
EMPIRICUS Esquisses La vrit
pyrrhoniennes
Antiquit Vers 205 - 270 nnades La matire et La raison et la

PLOTIN lesprit croyance
La vrit
Antiquit 354 - 430 Confessions La conscience La vrit

AUGUSTIN La Cit de Dieu Lexistence et le
temps
Moyen ge 1033 - 1109 Proslogion, La raison La raison et la

ANSELME
environ 1070 croyance
Moyen ge 1126 - 1198 Voir bibliographie La religion Les changes

dtaille dans le La vrit La justice et la loi
dossier p. 53 Linterprtation La culture
La matire et La raison et la
lesprit croyance
AVERROS La dmonstration
Le langage
La justice
Le droit
Le bonheur
Le devoir
Moyen ge 1225 - 1274 Somme La raison La raison et la

thologique, Linterprtation croyance
THOMAS 1266 - 1274 La matire et La vrit
DAQUIN De lunit de lesprit
lintellect contre
Averros, 1270
AUTEUR AU PRIODE DATES UVRES NOTIONS DU NOTIONS DU

PROGRAMME CONSEILLES PROGRAMME PROGRAMME
des classes des classes
gnrales technologiques
Moyen ge 1285 - 1347 Petite somme La matire et La raison et la

GUILLAUME de philosophie lesprit croyance
DOCCAM naturelle,
1319 - 1321
Priode moderne 1588 - 1679 Lviathan, 1651 La religion La raison et la

HOBBES
croyance
Priode moderne 1596 - 1650 Mditations La conscience La vrit

DESCARTES mtaphysiques, La vrit
1641
Priode moderne 1623 - 1662 Penses, 1670 La religion La raison et la

PASCAL
croyance
Priode moderne 1632 - 1677 thique, 1675 La vrit La raison et la

SPINOZA Trait thologico- La dmonstration croyance
politique, 1670 La religion
Priode moderne 1632 - 1704 Lettre sur la La religion La raison et la

LOCKE
tolrance, 1689 La socit croyance
Priode moderne 1638 - 1715 De la recherche La vrit La vrit

MALEBRANCHE
de la vrit, 1675
Priode moderne 1646 - 1716 Essais de La morale La raison et la

LEIBNIZ
thodice, 1710 La justice croyance
Priode moderne 1685 - 1753 Alciphron, 1734 La religion La raison et la

Principes de la La perception croyance
BERKELEY
connaissance
humaine, 1710
Priode moderne 1724 - 1804 La religion dans La religion La raison et la

les limites de la La raison croyance
KANT
simple raison,
1793
Priode 1779 - 1831 Leons sur la La religion La raison et la

contemporaine philosophie de la La raison croyance
HEGEL
religion,
1954 - 1959
Priode 1813 - 1855 Le concept de La religion La raison et la

KIERKEGAARD
contemporaine langoisse, 1844 croyance
Priode 1844 - 1900 Lantchrist, 1888 Linterprtation La raison et la

NIETZSCHE
contemporaine croyance
Priode 1859 - 1941 Les deux sources La religion La raison et la

BERGSON contemporaine de la morale et de La morale croyance
la religion, 1932
Priode 1905 - 1995 De Dieu qui vient Linterprtation La raison et la

LEVINAS contemporaine lide, 1973 - 1980 La morale croyance
Bibliographie sur Averros 53
Bibliographie sur Averros
Quelques textes d'Averros
AVERROS, Le Livre du discours dcisif, Flammarion, collection GF, 1999. Introduction par Alain de Libera.
AVERROS, L'Intelligence de la pense : commentaire du De anima d'Aristote, Flammarion, collection GF, 1999.
Traduction, introduction, bibliographie, chronologie, notes et index d'Alain de Libera.
AVERROS, L'Islam et la raison : anthologie des textes juridiques, thologiques et polmiques, Flammarion,
collection GF, 2000.
AVERROS, L'Intelligence de la pense : grand Commentaire sur le livre III du De anima d'Aristote, suivi de
De l'me , Flammarion, collection Le monde de la philosophie , 2008.
Sur Averros
ARNALDEZ Roger, Averros, un rationaliste en Islam, Balland, collection Le Nadir, 1998.
Autour d'AVERROS : l'hritage andalou, Rencontres d'Averros, ditions parenthses, 2003.
AVERROS l'andalou, un croyant rationaliste ; Quantara, dossier spcial n 28, 1998, p. 25-52.
BENMAKHLOUF Ali, Averros. Belles Lettres, 2000.
BENMAKHLOUF Ali, Le vocabulaire d'Averros. Ellipses, 2000.
BENMAKHLOUF Ali, Averros : la cohrence de la vrit ; Sciences Humaines, hors-srie spcial n 9, mai-juin
2009, p. 14-15.
DINE Doudou, Les routes d'al-Andalus, patrimoine commun et identit plurielle, Unesco, 2001.
HAYOUN Maurice-Ruben, DE LIBERA Alain, Averros et l'averrsme, PUF, collection Que sais-je ? , 1991.
La Mditerrane, entre la Raison et la Foi, Rencontres d'Averros, Actes Sud, 1998.
LIBERA (DE) Alain, Averros et l'averrosme, Prface Ernest Renan, maisonneuve et Larose, 1997.
RENAN Ernest, Averros et l'averrosme, Ennoa, 2004.
THOMAS D'AQUIN, L'Unit de l'intellect contre les averrostes, suivi des Textes contre Averros antrieurs 1270,
Flammarion, collection GF, 1999. Traduction, introduction, bibliographie, chronologie, notes et index d'Alain de Libera.
URVOY Dominique, Averros, les ambitions d'un intellectuel musulman, Flammarion, collection Champs
biographie, 2008.
CRDITS
Bibliothque du Palais de l'Escurial, Madrid :

Page de couverture, Maure et chrtiens jouant aux checs, Le Lvre des jeux
Source : site de la BNF, http://classes.bnf.fr/echecs/grand/2_09.htm
Cantgas de Santa Mara de Alfonso X El Sabio, D.R. : pages 17, 18
Institut du Monde Arabe, Paris :

D.R. : page 26
Chapelle des espagnols, Santa Maria Novelle, Florence :

D.R. : page 29 Source : site wikipdia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:AverroesColor.jpg
Palais du Vatican, Rome :
Les grands motifs de la Chambre de Jules II, D.R. : page 30 ; explication des fresques et
travail sur l'image : Dominique Esnault
L'cole d'Athnes, tableau de Raphal dans la chambre de la Signature, D.R. : page 38
Source : site wikipdia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Raffael_058.jpg
Dessin d'Averros par Raphal, D.R., page 39
Carte d'Espagne en 1210, D.R. : page 16

Source : site wikipdia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Castilla_1210.png
Photomontage, quatrime de couverture : Dominique Esnault
Les figures
d'Averros

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Les figures

Maure et chrtien jouant aux checs

Responsable ditoriale : Dominique Buisine

Coordination ditoriale : Clotilde Chauvin

Secrtariat d'dition : Stphanie Bjian

Maquette et mise en page : Brigitte Emmery

@ CRDP de l'acadmie d'Aix-Marseille, 2009

Les auteurs de ce dossier :

Clotilde CHAUVIN, professeure-documentaliste, CRDP de l'acadmie d'Aix-Marseille,

Petit glossaire pour comprendre Averros 6

Le contexte historique dAl-Andalus 12

Petite biographie dAverros : 20

Averros le grand interprte : 23

Al Farabi voir Farabi Alger, la domination stendit jusquen Andalousie (1086).

croulement de lcroulement Sunna (la tradition musulmane), devenue la deuxime source

Orient et Occident, entre Antiquit et modernit. Ibn Tufayl (1135-1204)

LEspagne musulmane au temps

Petite chronologie dAl-Andalus

1056 - 1147 Rgne des Almoravides.

1085 Le roi chrtien de Castille Alphonse VI prend Tolde.

1130 - 1269 Rgne des Almohades.

1144 - 1149 Autonomie de Cordoue.

1149 Occupation de Cordoue par les Almohades et dbut de son dclin.

1156 - 1163 Ab Yaqb Ysuf gouverneur de Sville.

1183 Mort du sultan Yusuf.

1185 Mort dIbn Tufayl Marrakech.

1190 Publication du Guide des gars de Mamonide.

1198 Mort dIbn Rushd.

1199 Mort du sultan.

1232 - 1492 Rgne des Nasrides.

1238 - 1492 Dernier tat musulman dEspagne, le royaume de Grenade.

LEspagne musulmane au temps dIbn Rushd (Averros) : un

1. Cordoue vit encore dans le souvenir de sa gloire passe

La ville nest plus la capitale politique,

Mais partir de 1188, dans une situation politique

Le minaret dit la Giralda de Sville.

4. Le chant du cygne dune civilisation

Burlot Joseph La Civilisation islamique, Hachette ducation, Paris, 1995.

Miquel Andr LIslam et sa civilisation, Armand Colin, 1977, rdition 2004.

Petite biographie dAverros :

Nom latinis : Averros.

1126 Naissance Cordoue.

1158 - 1160 Rdaction de labrg de LAlmageste de Ptolme.

1167 Il commence un nouveau cycle sur la philosophie aristotlicienne.

1168 Mort de son pre Ahmad.

1169 Il est nomm cadi (juge) Sville.

1. Ensemble des traditions relatives aux actes, paroles et attitudes du Prophte.

1171 Il revient Cordoue qui subit une srie de tremblements de terre.

1175 Commentaires moyens de la Rhtorique et la Mtaphysique dAristote.

1177 Il compose le commentaire moyen de Lthique Nicomaque.

1178 Il fait un sjour Marrakech

Autour de Autour de 1179, il crit :

1180 Il devient grand cadi de Cordoue.

1184 Il restera le mdecin du successeur de Yusuf, le sultan Al Mansur.

1188 Rajout du Livre du plerinage la Bidayat al-Mujtahid.

1190 Publication du grand commentaire du Trait de lme (De Anima) dAristote.

11 dcembre Mort dAverros Marrakech.

1240 et Lglise condamne les ides dAverros.

Averros, le grand interprte

Domaines Formes de la pluralit

SCIENCE En science, le dsaccord est constant entre thories rivales.

On voit apparatre trois types doppositions :

Troisime partie 49-72 : Averros dtaille les consquences pratiques de sa thse.