Catehez clasic

-un echilibru ntre catehez clasic i

mijloacele moderne-

Trebuie s precizm mai nti c slujirea didactic se manifest autentic doar n contextul
celorlalte dou misiuni, aa cum am pomenit mai sus. Cci predic, modul concret de
manifestare al slujirii didactice este, n acelai timp, parte integrant a cultului divin. Aa a fost
dintru nceput. Adunrile de cult, aveau urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii,
rugciunea i laud adus lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predic i cntrile religioase,
momente unite cu agapele freti, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor. Mrturiile
din Sfnta Scriptur, cunoscute ndeobte, sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, dintre
care consemnm mai nti una aparinnd perioadei Prinilor Apostolici: Iar n aa-zis zi a
soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile
apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz,
nti-stttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase
nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi
rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nalta
deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur
glas, rostind Amin.

Cultul cretin s-a mbogit treptat, iar predic i-a pstrat locul firesc n cuprinsul lui,
cci ea a fost fr ncetare o pies sau element al cultului. O scriere deosebit de valoroas din
secolul al IV-lea, Peregrinatio ad Loca Sancta (Itinerarium Egeriae), propriu-zis un memorial de
cltorie al peregrinei apusene Egeria, cunoscut i sub numele de Silvia, consemneaz la un
moment dat: Aici (la Ierusalim, n. n.) e obiceiul c dintre toi preoii care sunt de fa, s
vorbeasc toi care doresc, i, n urm tuturor, predic episcopul. De aceea, aceste predici se in
totdeauna n zile de duminic, pentru c totdeauna s se instruiasc poporul n Sfintele Scripturi
i n dragostea de Dumnezeu; i pn ce se in aceste predici se ateapt mult, c s se fac
Liturghia n Biserica. Aadar, un prim aspect, care se evideniaz de la sine, l reprezint faptul
c dintru nceput cultul a inclus n rnduiala s predic, rnduiala care este respectat n Biserica
noastr pn astzi. Trebuie s facem meniune asupra faptului c slujirea didactic este un
atribut prin excelen al episcopului. Preotul numai cu binecuvntare de la arhiereu o exercit, el
fiind un reprezentant al episcopului eparhiot ntr-o anumit parohie. Aa se explic faptul c att
n Rsrit ct i n Apus, ntlnim - n primele veacuri cretine - situaii n care unii episcopi nu
ngduiau deloc c preoii din eparhia lor s predice. Cercettorul Louis Duchesne relateaz, spre
exemplu, c n Apus, nainte de Leon cel Mare (+ 461), preoii romni nu aveau dreptul s
predice i papii vedeau cu ochi ri (dun mauvais il) c ali episcopi s-i lase s predice pe ai lor,
aa cum rezult dintr-o scrisoare a papei Celestin trimis episcopilor Proventei (anul 381).
Sozomen, n a s Istorie bisericeasc, noteaz c nimeni nu predic la Roma n acea vreme. Abia
al doilea conciliu de la Vaison din Arles (529) a dat dreptul c i n parohiile rurale s se
predice. Astfel de situaii sunt confirmate i de Fericitul Ieronim, care scrie ntr-o epistol a s
ctre Nepotian: n unele biserici s-a luat uratul obicei c preoii s nu cuvnteze n fa
episcopilor, c i cum acetia ar fi geloi, sau n-ar voi s asculte.... Aceeai practic este
confirmat i n Rsrit. nsui Sf. Ioan Gur de Aur, pe cnd era preot n Antiohia, nu predic
dect cu ncuviinarea episcopului Flavian, cu precdere atunci cnd lipsea din localitate. Cu
timpul dispoziiile restrictive s-au diminuat, preotul fiind investit, de fapt, prin hirotonie i cu
puterea nvtoreasc, alturi de celelalte dou, sfinitoare i pastoral (ndrumtoare).

De altfel, cultul nsui are i o dimensiune didactic, alturi de funciile latreutica i

harismatic. Faptul c n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scop secundar,
accesoriu i subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, cum afirm printele profesor
Ene Branite, nu trebuie neles c o minimalizare a importanei cuvntului n cadrul serviciilor
divine, ci arat specificitatea ortodoxiei comparativ cu celelalte mari confesiuni, catolic i
protestant.

Slujirea cuvntului este esenial att preoiei, ct i firii umane nsei, pentru c omul
este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, se manifest prin cuvnt. Vorbirea este un dar
divin dat omului, o cale de comunicare a mesajului divin, astfel c propovduirea se manifest c
vestire i nsuire a nvturii Bisericii .

Propovduirea este esenial n actul mntuirii. De eficient ei depinde naterea credinei

n asculttor: ...Credin este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom., 10, 17). De
aici rezid uria responsabilitate a celui chemat s predice. Evident, pregtirea lui se cere a fi
direct proporional cu aceast responsabilitate.

Oratoria clasic i predic cretin

Mari predicatori, mai vechi i mai noi, consider slujirea omiletic o art. ntrebuinarea
inteligen a limbajului a constituit o grij special chiar la oratorii pgni, cu toate c rostirea lor
avea scopuri limitate exclusiv la relaiile inter-umane, orizontale. Iat, bunoar, opinia lui
Cicero, numit i prinul oratorilor : Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin
puterea cuvntului atenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele
ntr-un sens sau altul. Aceast este prin excelen art care a nflorit ntotdeauna la orice popor
liber, mai ales n statele aezate i panice, i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai
minunat dect c, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face
singur, ceea ce natur le-a dat tuturor putin s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului dect
o cuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire? Exist oare ceva
mai puternic i mai mre dect c un singur om s poat s schimbe numai cu cuvntul pornirile
mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea Senatului? .

Admirator al lui Cicero, socotindu-se discipol al sau, M. Fabius Quintilianus a redactat la

rndu-i un alt celebru tratat de Retoric, Institutio oratoria, n care elogiaz art rostirii nelepte:
Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori team din sufletele nspimntate ale
ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea primejdii n lupta c gloria este
preferabil vieii acesteia?... De altfel nu cred c ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip
s nchege n popoare acea mulime rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput; nici
legiuitorii n-ar fi obinut - fr nentrecut putere a elocinei - c oamenii s se supun de
bunvoie robiei legilor. Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de nobile prin natur
lor, totui au mai mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea cuvntului pune n lumina
frumuseea fondului.... Astfel de pledoarii (i ar mai putea fi citate nc multe altele), explic
influen pozitiv a oratoriei pgne asupra omileticii cretine, nu n ceea ce privete coninutul,
ci legat de form sau regulile de expunere. Dup cum omilia iudaic, spre exemplu, a constituit
surs de inspiraie pentru omilia cretin, schimbndu-i-se coninutul, desigur, dar pstrndu-se
n mare msur regulile exegetice, tot aa normele retoricii pgne au fost utilizate de
predicatorii cretini, fr c prin aceast eficient propovduirii s fi pierdut ceva. Dimpotriv,
utiliznd aceste norme, se venea n sprijinul stimulrii receptivitii noilor convertii, a cror
ureche era familiarizat cu discursul retoric pagan. S ne amintim, de asemenea, c mari Sfini
Prini, c Vasile Cel Mare, Grigorie de Nazianz, sau Ioan Gur de Aur, au fost instruii n art
oratoric de retori pgni, unii dintre ei celebrii. Este adevrat c a existat o mare disonan ntre
mesajul retoricii pgne i cel al cretinismului, mai ales c n primele secole dup Hristos
retoric era vehicul de idei filosofico-religioase pgne, idolatre i imorale n mare parte. De aici
aversiunea unor reprezentani de seama ai cretinismului fa de o astfel de art a cuvntului, fa
de coninutul ei nociv, de fapt. Prin aceast, ns, ilutrii propovduitori ai Evangheliei nu
excludeau retoric n sine: ei i ddeau bine seama c experien acumulat n domeniul
oratoriei, principiile i metodele elocvenei, nu pot fi neglijate de slujitorii prin cuvnt ai religiei
cretine, chiar n acea vreme de confruntare. Profesorul Dimitrie Gusti, cunoscut specialist n
cmpul retoricii, este foarte tranant cu privire la deosebirile ntre elocin bisericeasc i cea
laic, afirmnd: Elocvent sacr sau cea de amvona, este cea care vorbete oamenilor pentru a
le mblnzi i mbunti pasiunile lor; ea este cu totul contrarie elocvenei profane, a crei scop
principal este de a mic. Elocvent profan nu poate fi dezbrcat de toat art; ea cere
ntorsturi ingenioase, pregtiri agere, cu un cuvnt tot ceea ce arat c ea se ngrijete de
puternicia s i c cuvntul ominesc nu are n sine tot ceea ce trebuiete spre a subjuga pasiunile
popoarelor. Elocvent sacr, cretin, din contra, nu cunoate aceast ngrijire, aceast temere,
pentru c puterea s o are aiurea (n alt parte, la Dumnezeu, n.n.), iar nu n geniul ominesc. i
fiindc ea vorbete n numele lui Dumnezeu, de aceea comand cu autoritate pasiunilor i, sau,
c ajunge de a subjuga sau nu, limbajul sau tot are aceeai mreie i superioritate ce nu se afl n
discursurile inspirate din ideile ominesti. Aice dar, se cuvine c numai adevrul curat s fie
fundamentul acestei elocvente .

Dac oratori pgni, c cei citai mai sus, contientizau marea rspundere fa de
cuvnt, cu toate c scopul rostirii lor nu depea interesele lumii imanente, cu mult mai adnc
trebuie s fie contientizarea propovduitorilor Evangheliei, a cror misiune are drept tel
mntuirea sufletelor. Pentru mplinirea acestui scop, propovduitorii au un izvor de valoare i
autoritate unic, dumnezeiasc Scriptur, n fa creia scrierile pgne plesc, precum stelele la
apariia soarelui. Cu deosebire, Evanghelia propovduit de Iisus Hristos, nvtorul nostru
suprem, este temelia predicii cretine. Chiar i n Vechiul Testament, ntlnim modele admirabile
ale grijii fa de rostirea frumoas (cum sunt Psalmii, scrierile profeilor, Cntrea Cntrilor
s.a.). Isus, fiul lui Sirah, spre exemplu, recomand vorbirea aleas drept criteriu de laud pentru
cineva: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatr de ncercare a
omului...(27, 7). Dar limbajul dumnezeiesc al Mntuitorului avea s uimeasc mulimile ce-L
ascultau, nct vor exclam la un moment dat: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete
Omul Acesta (Ioan, 7, 46). Mntuitorul nu a dat doar un exemplu unic de respect fa de cuvnt,
El fiind Dumnezeu-Cuvntul ntrupat (Ioan I, 14), ci a atenionat c vom rspunde n fa
judecii de apoi pentru modul de ntrebuinare al cuvntului: Pentru orice cuvnt deert pe care
l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii(Matei, 12, 36 ). i iari: Din cuvintele
tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit(Matei, 12, 37). De aceea Sf. Apostol
Petru ndeamn: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie c ale lui Dumnezeu... (Ep. I, 4, 11).
Iar Sf. Ap. Pavel scrie colosenilor: Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare, c s
tii cum trebuie s rspundei fiecruia (4, 6).

Dac n vorbirea obinuit, cuvintele nu pot fi ntrebuinate la ntmplare, n predic grij

rostirii trebuie s fie maxim. Pentru a nu grei, propovduitorii vor urm Modelului Suprem,
nvtorul Iisus Hristos. Att n limbaj, ct i n coninut, aa cum au fcut Sfinii Apostoli. Cci
n ei s-a ntiprit i vietuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoan, cuvntul Lui .
Coninutul este, de fapt, El nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap. Pavel: Cci nu ne
propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul teolog Paul Evdochimov
sugereaz o adpostire smerit, o estompare a propovduitorului n umbr Mntuitorului, c El
s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este o
art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i
de a aduce ncet la suprafa ceea ce dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi,
pentru a-L las pe Hristos s vorbeasc.

Fideli nvturilor Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au dovedit un respect exemplar fa de

cuvnt, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct i n mesaj.
Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim c cel mai mare predicator din epoca patristic, n
binecunoscutul ,,Tratat despre preoie vorbete despre important covritoare a predicii, n
termeni testamentari: n afar de pild prin fapta, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur
cale de vindecare: nvtur cu cuvntul, predic. Aceast e instrumentul, aceast e hran,
aceast e cel mai bun aer; Aceast ine loc de medicament, aceast ine loc de cauterizare, ine
loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de
predic. Dac predic nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic
ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de
prisos; prin predic mplinim cele de lipsa; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la
nsntoirea sufletului.... Cu aceeai contiina a responsabilitii fa de important cuvntului,
Sf. Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (Omila per?
tj khrxewj) de care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu
trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul
mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun
mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat
lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel:
Mustr, ceart, mngie (I Tim. 4, 2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndvi;
dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndur povara unor continui mustrri, te
prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat....

Prescripii canonice.

Obligativitatea slujirii nvtoreti este, de altfel, stipulat i n Canoanele Bisericii, nc

din perioada apostolic. Bunoar, Canonul 58 apostolic, prevede afurisirea i chiar caterisirea
celui neglijent n predicarea cuvntului: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare clerului sau
poporului i neinvatandu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare
i n lenevie, s se cateriseasc .

Iar Canonul l9, fixat la Sinodul Trulan (Constantinopol - 692) reprezint cea mai detaliat
reglementare cu privire la predic, dintre toate celelalte canoane, att apostolice, ale sinoadelor
ecumenice i particulare, ct i ale Sfinilor Prini. Din acest motiv, socotim util s-l redm
integral: Se cuvine, c nainte stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i cu deosebire n
duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din Scriptur dumnezeiasc
nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac hotarele cele ce i an puse, sau predania de
Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s
nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii i dasclii Bisericilor prin scrierile lor proprii i
mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, c nu cumva s
ajung c fiind neiscusiti pentru aceast, s se abat de la ceea ce se cuvine. Pentru c popoarele
prin nvtur pomeniilor prini au ajuns la cunotin celor vrednice i de dorit, precum i a
celor nefolositoare i de lepdat, s-i potriveasc via spre mai bine i s nu fie cuprini de
patim netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei c s nu peasc ceva ru, i de
fric pedepselor care au s vie, i lucreaz loru-i mntuirea.

Caracterul punitiv al primului canon citat i coninutul parenetic al acestuia din urm ne
aduce aminte de team izvort dintr-o grij adnc a Sf. Apostol Pavel, exemplu de contiina
misionar: Cci dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru c st asupra mea datoria.
Cci vai mie dac nu voi binevesti!" (I Cor. 6, 19 ), i de ndemnul fresc adresat colosenilor, al
aceluiai: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi, bogat ntru toat nelepciunea" (3, 16).
Pentru completarea imaginii cu privire la prescripiile canonice, amintim nc dou reglementri,
de dat aceast cu referire la interdicia laicilor, brbai i femei, de a predic:

Canonul 64 Trulan: Nu se cuvine c laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc

insusidu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite de ctre Domnul,
i s deschid urechea spre cei c au darul cuvntului de dsclie i s nvee cele dumnezeieti
de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul
Apostolului... Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40
de zile". Canonul oprete, aadar, c laicul s-i aroge cu de la sine putere dreptul de a predic.
Dar, cu o pregtire corespunztoare, poate s predice dac are binecuvntare de la episcop sau
preot. Este soluia pentru care pledeaz majoritatea canonitilor i care a fost utilizat nc din
primele veacuri cretine. S ne amintim, astfel, de laicul" Origen, care a fost unul dintre cei mai
mari predicatori nehirotoniti. Precizri de nalta competen n legtur cu posibilitatea laicilor
de a predic ne-a lsat eruditul canonist romn Liviu Stan, n excepional carte Mirenii n
Biserica".

Canonul 70 Trulan: S nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeiestilor

liturghii, ci dup cuvntul apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-a ngduit lor de a vorbi, -
ci s se supun, precum i legea zice: Iar de voiesc s nvee ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii
lor" (I Cor. 14, 34-35). Fr comentarii! Implicaii actuale.

Trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere al propovduitorilor. Dimpotriv.

Rspunderea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe care omenirea le-a suferit. Se vorbete,
ns, nu fr temei, de o criz a predicii, att cu privire la form ct i la coninut. ntre cauzele
acestei stri de fapt, credem c prevaleaz lipsa unei temeinice orientri pastorale.
Propovduitorii contemporani trebuie s in seama c asculttorii triesc hic et nunc, iar predic
s ncerce s rspund nevoilor i frmntrilor prezente. Predicile Sfinilor Prini constituie
modele i surs de inspiraie de valoare peren, dar a le reproduce acum, aidoma, la amvon, ar
constitui un anacronism. Lumea crora s-au adresat Sfinii Prini a apus de mult. De aceea,
sfatul printelui profesor, de vrednic pomenire, Sebastian Chilea, unul din cei mai mari
predicatori romni ai secolului al XX-lea, este extrem de binevenit: Predicatorii de astzi
trebuie s plece de la o anume prezena sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem
prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri
n orice condiii, dac au de spus ceva de seama. Este iluzia cea mai frecvena. Atenia
asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual,
cunoscut, trit i de nalta valoare pentru ei . C s-i mplineasc scopul, predic trebuie s
rspund exigenelor credincioilor de azi. Ei ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care
triesc. Rostirea de la Amvon presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil
sobru i ales. Lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele.... Adevrurile eterne
ale credinei cretine vor fi exprimate ntr-o form adaptat la nnoirile prezente. Slujirea
preoeasc autentic este consecin succesiunii nentrerupte a preoiei lui Hristos, care este
nscut din nviere - c o nou creaie, o nnoire a vieii. Preoia lui Hristos este slujire a nnoirii
nencetate a vieii, a creaiei n genere. Preoia este astfel slujire a iubirii, a vieii, a tuturor
valorilor n slujba vieii, a acelor nnoiri creatoare prin care crete mereu calitatea vieii.
Actualitatea sufleteasc a asculttorilor, de care vorbeam mai sus, este legat implicit de nnoirile
care apar n mod firesc i spontan n via lor. De aceea, se impune o nentrerupt actualizare a
predicii, mai ales sub aspect misionar. De ce misionar? Att c un imperativ al responsabilitii
misiunii nvtoreti, n general, ct i pentru prevenirea i contracararea prozelitismului de
orice fel. Aceste considerente presupun o anumit strategie omiletic, n paralel cu promovarea
unei doctrine a predicrii. n lumea protestant, care profeseaz o slujire prioritar a cuvntului
(din pcate, n detrimentul cultului), se vorbete tot mai mult de respectarea cu strictee a acestei
doctrine a predicrii, demers a crui valoare nu poate fi negat. Desigur, nu suntem de acord cu
dezechilibrul produs n protestantism ntre cult i predic, att c proporii ct i c tematic, dar
zelul predicatorial incontestabil care-i propune chiar o doctrina a predicrii, poate constitui un
subiect de reflexie pentru propovduitorii ortodoci contemporani. ncercnd s recupereze
pierderile spirituale cauzate de Reforma, protestantismul accentueaz prioritar dimensiunea
didactic a slujirii. Aa se explic abunden de manuale i tratate de predic, cu un apreciabil
numr de pagini, vizavi de srcia n coninut a crilor cu caracter liturgic.

La noi fenomenul este invers: n timp ce Liturgic i-a urmat drumul firesc, prin tiprirea
periodic a manualelor, Omiletic a beneficiat doar de cursuri dactilografiate, e adevrat foarte
bune, dar cu ultimul manual, la nivel universitar, tiprit acum mai bine de 100 de ani . De altfel,
manualul nu poate fi considerat depit, dect sub aspectul limbii. Regretabil este faptul c
exemplarele sunt foarte rare. Cu regret observm, iari, c predicii s-a acordat o mai puin
atenie dect cultului, cel puin sub aspectul pe care l-am semnalat. Aceast lipsa a fost dublat i
de o concepie greit care s-a strecurat pe alocuri n gndirea unor propovduitori, potrivit
creia o slujba bine fcut ar face de prisos predic. Unei astfel de preri i rspunde strlucitul
reprezentant al Amvonului de la sfritul sec. al 17-lea - nceputul sec. al 18-lea, Episcopul de
Cernika i Kalavrita din Peloponez, Ilie Mniat, rspuns pe care-l socotim, valabil i azi: Amar
cnd este tcere n Biserica, adic dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu, dac pzitorii
staulului, pstorii oilor celor cuvnttoare, urmaii Apostolilor nu cuvnteaz, ci sunt fr de
glas, fie din netiin, fie din lenevie. Atunci diavolul ia ndrzneala, iese fr fric, intr nuntru
n turm lui Hristos, i c un lup mnctor de snge, mnnc sufletele cretinilor c pe nite oi
fr de paz... Hran iudeilor n pustie a fost mna, iar hran cretinilor este cuvntul lui
Dumnezeu. De ar fi lipsit mna n pustie, ce s-ar fi fcut ticloii iudei? i dac s-ar fi lipsit
cuvntul lui Dumnezeu din Biserica, ce se vor face ticloii cretini? Urgia dumnezeiasc nu
poate trimite o foamete mai rea dect lipsa cuvntului lui Dumnezeu din Biserica. Pentru c dac
nu se aude cuvntul lui Dumnezeu n Biserica, dac nu se afl aceast mna cereasc, dac piere
de tot smna propovduirii evanghelice, atunci aceast este o foame, care a fcut s moar nu
trupurile, ci sufletele, i moartea sufletelor este munc iadului... .

Chiar dac preotul este nzestrat cu toate calitile unui liturghisitor desvrit i ale unui
ndrumtor cu tact pastoral admirabil, fr predic misiunea lui va fi neroditoare, incomplet.
Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia c nu este greu s-i administrezi cuiva Sfintele Taine,
dup ce a fost instruit i a devenit credincios, problema este s nvei i s converteti pe cel
necredincios. Chiar dac ar fi cineva fctor de minuni, nu se poate lipsi de ajutorul predicii. i
fericitul Pavel a ntrebuinat-o, dei uimea pe toi cu minunile sale, zice n alt parte acelai Sf.
Ioan Gur de Aur.

Una din problemele eseniale cu privire la eficient predicii este aflarea modalitilor
optime de comunicare a mesajului propus. Cu alte cuvinte, este necesar o grij special pentru
adaptare, limbaj, gestic s.a., ntruct putere de convingere nu are numai mesajul omiletic, n
sine, ci i form n care este prezentat. Cuvntul poate zidi, poate apropia pe asculttori de
Dumnezeu, dar, prost ntrebuinat, poate s-i i ndeprteze. Printele Dumitru Stniloae remarc
puterea de influenare a cuvntului, n ru sau n bine, dup felul cum este ntrebuinat:
Cuvntul zidete, dar poate i drma n ordinea spiritual a vieii, deoarece prin cuvnt omul
devine subiect plin de putere asupra altora. Capcanele vorbirii care drma sunt extrem de
periculoase, mai ales atunci cnd exprimarea de-a dreptul cinic, Talleyrand Perigord, prelat i
om politic francez, avea s spun n acest sens: Graiul i-a fost dat omului c s-i ascund
gndirea. De fapt, aproape n acelai sens se exprimase i Euripide, cu mai bine de 2000 de ani n
urm: Ah! Ce pcat, spune el, c lucrurile nu au glas, pentru c vorbele meteugite s nu aib
nici o putere. Pe cnd aa, prin elocvent lor, ei (vorbitorii, n. n.) ascund lucrurile cele mai
nvederate, astfel nct nu credem ce trebuie crezut...

Cuvntul este ziditor, ns, atunci cnd se mbin armonios: coninutul mntuitor al
mesajului, acurateea limbii, o form cucernic de prezentare i urmrirea unui scop nobil al
vorbirii. De aceea, se impune ncercarea unei definiii a predicii, care s puncteze succint
elementele enumerate anterior. Dac pentru oratorii pgni, elocin urmarea doar asigurarea
unui succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului (Quintilian, de pild, spune c
Elocin este tiin de a vorbi bine, iar Gorgias c este for de a convinge prin cuvnt), scopul
principal al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoinei judectorilor n tribunale, pentru predicatorii
cretini scopul propovduirii este fiinial legat de mntuirea asculttorilor. ntre obiectivele
prioritare ale predicii se numr i refacerea ordinii religios-morale surpat de pcatul strmoesc
restaurnd omul n integritatea lui primordial. Cderea a fcut c fptur uman s apar c un
vas spart n mii de cioburi. Readucerea prticelelor risipite, ntr-o nou unitate, este o lucrare pe
care Dumnezeu o svrseste progresiv, ncepnd cu reconstituirea cuvntului sau scris n
Scriptur . De aceea, din orice unghi ar fi privit predic, trebuie mai nti s se aib n vedere
scopul ei principal, fapt care se reflect i n definiiile date. Pentru exemplificare optm pentru
cea propus de Dimitrie Gusti, n a s Ritoric pentru tinerimea romn, care ni se pare, deodat,
plastic, sugestiv i complet: Predicaiunea este publicarea i declaraiunea voinei lui
Dumnezeu fcut oamenilor, prin acela ce acolo este legiuit trimis, pentru c s-i lumineze i s-i
mite de a servi mrirea dumnezeiasc pe lumea aceast, spre a-i mntui pe cealalt!.

Concluzii.

Am ncercat prin aceste consideraii s evideniem important mntuitoare a predicii, n

contextul celorlalte slujiri din Biserica. Trebuie s mai amintim c una din cerinele sine qua non
ale reuitei este concordan ntre nvturile propovduite i via, trirea, celui chemat s
mplineasc aceast slujire. Predicatorul autentic este un om cu personalitate, care se impune prin
cultur, moralitate i realizri practice. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c asculttorii judec
predic nu dup cuvintele rostite, ci dup faima predicatorului.... Propovduitorul trebuie s fie
un om cu viziune larg, cu perspectiva spre cele viitoare. Predic trebuie s se realizeze, aadar,
n perspectiva veniciei, fiind orientat permanent spre Dumnezeu. Printele prof. Nicolae Blc
evalueaz predic autentic din perspectiva theotropica i theocentrica, izvorul nevzut dar adnc
i inepuizabil al propovduirii fiind rugciunea, cale unic de comunicare cu Dumnezeu. Ceea ce
nseamn, n esen, c predic poate fi actual numai n msur n care ea se alimenteaz, c
substan, din imuabil i etern descoperire a Bisericii tritoare n veac. Propovduitorul cu o
vieuire cucernic potrivit unei puternice credine n Dumnezeu, va face slujba evanghelistului,
deplin (I Tim. 4, 3-5), manifestnd o nermurit dragoste fa de sufletele ncredinate spre
pstorire. Deci theotropism n interpretarea doctrinei, dar i antropocentrism n aplicarea ei.
Dincolo de text i de tema, predicatorul trebuie s vad, sus, pe vertical, adic pe vertical
crucii, a nlrii la cer i a celei de-a dou veniri a Domnului, i, n acelai timp, pe orizontal
existenei planetare a omului. Numai n aceste condiii predic va realiza cele dou imperative
fundamentale: al acordului cu venicia i al conformitii cu actualitatea. n perspectiva unei
atare abordri, att pastorul ct i pstoriii vor contientiza c propovduirea cuvntului este o
dimensiune liturgic esenial a slujirii preoeti.
 Bibliografie

1. Belu, pr. Dumitru, Predicatorul n conceptia Sf. Ioan Gura de Aur, B.O.R. nr. 3-4/
1959, p. 357-384
2. Braniste, pr. Ene, Cultul divin ca mijloc de propovaduire a dreptei credinte, a
dragostei, a pacii si a bunei ntelegeri ntre oameni , S.T., 9-10 / 1953, p. 626-642.
3. Galeriu, pr. Constantin, Preotia ca slujire a cuvntului, Ortodoxia, nr. 2 / 1979, p.
294-312.
4. Gordon, pr. Vasile, Necesitatea actualizarii predicii sub aspect misionar, B.O.R. nr.
7-8/ 1986, p. 102-115.
5. Gordon, pr. Vasile, Introducere n omiletic, Ed. Universitii din Bucureti, 2001,
pp.14-20.