O Logos (uma refutao ao unicismo)

Em Joo 1.1 encontramos a leitura: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. (Joo 1:1 ARA). No Novo Testamento grego vai dizer: en
arche en ho logos kai ho logos en pros ton theon kai theos en ho logos (Textus
Receptus). A frase inicial en arche remota a mesma expresso do Antigo Testamento,
frase inicial da Bblia: en arche epoiesen ho theos ton ouranon kai ten gen.
(Septuaginta). Isto , No princpio, criou Deus os cus e a terra. (Gnesis 1:1 ARA).
Essa frase inicial en arche a mesma. Assim, Gnesis 1.1 e Joo 1.1 h uma conexo
muito forte. Joo declara ho logos, isto , do ato de falar: que algum disse, discurso,
doutrina, ensino. Seu uso com respeito a mente em si [...] denota a essencial Palavra de
Deus, Jesus Cristo, a sabedoria e poder pessoais em unio com Deus. Denota seu
ministro na criao e governo do universo, a causa de toda a vida do mundo, tanto fsica
quanto tica, que para a obteno da salvao do ser humano, revestiu-se da natureza
humana na pessoa de Jesus, o Messias, a segunda pessoa na Trindade, anunciado
visivelmente atravs suas palavras e obras. Este termo era familiar para os judeus e na
sua literatura muito antes que um filsofo grego chamado Herclito fizesse uso do termo
Logos, por volta de 600 a.C., para designar a razo ou plano divino que coordena um
universo em constante mudana. Era a palavra apropriada para o objetivo de Joo no
captulo 1 do seu evangelho. (Lxico grego de Strong).

Vejamos alguns comentrios sobre o termo e o texto em anlise:

Sem delongas o escritor apresenta a figura central do Evangelho, mas no a chama de

Jesus ou Cristo. Neste ponto Ele o Logos (Palavra). Este termo tem razes no V.T.,
sugerindo conceitos de sabedoria, poder e um relacionamento especial com Deus. Era
tambm largamente usado pelos filsofos para exprimir ideias tais como discusso e
mediao entre Deus e o mundo. No tempo de Joo toda sorte de leitores entenderiam
sua adequabilidade aqui, onde a revelao a nota principal. Mas o aspecto diferente
que o Logos tambm o Filho do Pai, que se encarnou a fim de revelar Deus plenamente
(1:14,18). O princpio do Evangelho (Mc. 1:1) foi ligado ao princpio da criao (Gn. 1:1) e
vai alm dela dando uma viso da Deidade antes que o mundo existisse (cf. Jo. 17:5). A
Palavra no se fez; era. Com Deus sugere igualdade e tambm associao. O Verbo era
Deus (divindade) sem confuso de pessoas. (Comentrio Bblico Moody).
No ano 560 a.C. havia em feso um filsofo chamado Herclito. Sua ideia fundamental
era que tudo neste mundo est em um estado de movimento contnuo. Tudo muda dia a
dia e momento a momento. Seu exemplo famoso era que resultava impossvel banhar-se
duas vezes no mesmo rio. Algum se banha uma vez; sai; volta-se a banhar; mas o rio
no o mesmo, porque as guas correram e um rio diferente. Para Herclito todas as
coisas eram assim, tudo estava em um estado de fluxo constante. Mas se for assim, por
que a vida no um caos total? Como pode ter algum sentido um mundo no qual h um
fluxo e uma mudana constante, ininterrupta e contnua? A resposta de Herclito era: toda
esta mudana e este fluir no acontecem por acaso; esto controlados e ordenados;
seguem um esquema contnuo o tempo todo; e o que controla o esquema o Logos, a
palavra, a razo de Deus. Para Herclito, o Logos, a palavra, era o princpio de ordem sob
o qual o universo continuava existindo [] O grande pensamento do Joo que Jesus
no outro seno o Verbo criador, vitalizador e iluminador dos conceitos grandiosos a
respeito de Deus, que Jesus o poder de Deus que criou o mundo e a razo de Deus que
o sustenta, que veio Terra sob uma forma humana e corprea. (William Barclay).

No por acaso que o evangelho inicia com a mesma frase de Gnesis. Em Gnesis
1.1, no princpio inicia a histria da primeira criao; aqui a expresso inicia a histria da
nova criao. Nas duas obras de criao o agente a Palavra de Deus [] No princpio,
portanto, quando o universo foi criado, o Verbo divino que o trouxe existncia j estava
ali. E as palavras que seguem mostram que nosso evangelista no tem em mente uma
mera personificao literria. O status pessoal que ele atribui ao Verbo tem a ver com
existncia real; a relao que o Verbo tem com Deus de pessoa para pessoa: O Verbo
estava com Deus. (F. F. Bruce).

Temos aqui uma bvia referncia as palavras inicias do V.T., que descrevem a criao
original. Essa aluso ao livro de Gnesis, que pertence ao V.T., se torna ainda mais
patente quando nos lembramos que qualquer judeu podia falar constantemente do livro de
Gnesis, e cit-lo, como be reshith, isto , como No princpio A base dessa
observao, alguns intrpretes tm insistido que a frase empregada pelo apstolo Joo
meramente uma referncia criao original. Se assim fosse, essa frase ensinaria
meramente a preexistncia do Logos, mas no necessariamente, a sua eternidade.
Devemos observar, entretanto, que este versculo no diz No princpio o Logos se tornou,
foi criado, etc.,e, sim, que ele j era. Assim sendo, ainda que essa frase nada mais seja
do que uma referncia ao ponto, no tempo, em que ocorreu a criao operada por Deus,
j encontramos ali o Logos em existncia, e isso claramente anterior ao ponto do
tempo que assinalou o comeo da criao. (Russel N. Champlin).

Assim sendo, o Logos Cristo, e ele j existia antes de tudo ser criado. Uma passagem
clara da preexistncia de Jesus. E ainda, a expresso kai ho logos en pros ton theon (e
o Verbo estava com Deus), uma prova inquestionvel da existncia de duas pessoas na
frase. A primeira: logos (Jesus), e a segunda: theon (Deus). No caso a palavra theon
(flexo de theos) refere-se ao Pai. A palavra pros (com, perto) faz a ligao de uma
pessoa em companhia de outra. Exemplo: Roberto estava com Jnior.

A frase final: kai theos en ho logos. Indica a qualidade do sujeito da orao: o Verbo. Isto
, que o Verbo era Deus. Neste caso a palavra grega theos no tem o mesmo sentido
que theon, mencionada no meio da frase. Uma refere-se ao Verbo como divino, Deus.
Outra, que o Verbo tem um companheiro, Deus. Que, pelo contexto (v.14,18), refere-se ao
Pai. O verso 18 esclarecedor: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est
no seio do Pai, quem o revelou. (Joo 1:18 ARA). Dos trs manuscritos gregos mais
usados para as tradues neotestamentrias: Textus Receptus, Alexandrino e Bizantino. A
traduo o Deus unignito deriva do manuscrito grego Alexandrino. J a traduo o
Filho unignito deriva dos outros dois manuscritos: Textus Receptus e Bizantino. A parte
que eu quero sublinhar que este Verbo Filho ou Deus (dependendo dos manuscritos)
gerado (genes) do Pai. Assim, o Verbo e o Pai no so a mesma pessoa.

Sobre a encarnao do Logos, diz Joo: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. (Joo
1:14 ARA). Temos aqui o reforo do pensamento acima, que o Verbo (Cristo) se faz carne,
torna-se gente, se humano, e Joo fala representando todos os apstolos: vimos a sua
glria. Principalmente ele, Pedro e Tiago no advento da transfigurao do Verbo, relatada
em Mateus 17.1,2: Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro e aos irmos Tiago e
Joo e os levou, em particular, a um alto monte. E foi transfigurado diante deles; o seu
rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. A
palavra grega donde traduz transfigurado metemorphothe, ela vem de
metamorphoo quer dizer: mudar de forma, transformar, transfigurar (lxico grego de
Strong). Ou, seja, que Jesus mudou a sua forma para a que tinha antes de se encarnar: a
divina. E Joo vai falar de outra pessoa: o Pai. E associar que o Verbo encarnado o
nico filho do Pai: kai ho logos sarx egeneto [] hos monogenous para patros. (e o
Verbo tornou-se carne [] como unignito do Pai). Exemplo: Alexandre nasceu, filho
nico de seu Pai. Temos no texto a existncia de duas pessoas. A palavra grega
monogenous vem de monogenes que quer dizer: nico do seu tipo, exclusivo. Ou
seja, ningum teve um nascimento, uma concepo igual de Jesus. Refere-se a
Mt.1.20: Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que
nela foi gerado do Esprito Santo. Temos aqui o relato da participao do Esprito Santo
na concepo de Jesus.

Concluso

Enfim, o Logos Jesus, estava em companhia de Deus, o Pai, esse Logos divino
(Deus), ele se fez carne de maneira especial por obra do Esprito Santo, aquele que
amana do Pai e realiza seus intentos.

inadmissvel confundir as pessoas Pai, Filho e Esprito Santo nas citaes

neotestamentrias. Onde o Logos a mais clara expresso da revelao de Deus, antes
desconhecida. Que Deus no uma nica pessoa, mas que ele forma uma unidade
composta de trs pessoas. A viso de um deus solitrio que existia antes de tudo criar e
fez criaturas para ter uma companhia diminui Deus. Ele faz companhia a si prprio. E toda
a sua criao, inclusive suas criaturas (anjos e homens), foram feitos no para que ele
tivesse uma companhia, mas para ele, por meio de Jesus.

pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi
criado por meio dele e para ele. (Colossenses 1:16 ARA).

Fontes consultadas:
Textus Receptus, da Bblia Online 3.0 mdulo avanado, SBB.
Lxico grego de Strong, da Bblia Online 3.0 mdulo avanado, SBB.
Bblia Almeida Revista e Atualizada ARA
Comentrio Bblico Moody
Comentrio Bblico de William Barclay
Joo, Introduo e Comentrio, por F. F. Bruce.
Novo Testamento Interpretado, por Russel N. Champlin.
Autor: Pastor Daniel Durand (ThB)