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3- Tiene una Funcin social: Se dice que la filosofa es intil, porque no resuelve cuestiones
de manera inmediata sino que ofrece amplitud de pensamiento, es decir, no busca
soluciones inmediatas, sino que da maneras de verlo diferente. Por ello se dice que es una
ciencia de fin y no de medio. filosofa es la ciencia por la cual y con la cual todo queda tal
cual.
6- Es vital: El deber ser de hoy, se convierte en el ser del futuro. Tener ideales o criterios
claros en las diversas ciencias, nos va a ayudar a determinar la vida del ser humano.
- Objeto formal: estudia lo especfico, es mas limitado y a su vez forma parte del objeto
material, refirindose a la especificad. Ejemplos: obj material: la medicina. Obj formal: la
pediatra, cardiologa, etc.
Definicin etimolgica: filos sofos = amor a la sabidura. Los griegos distinguen entre saber y
sabidura.
- Saber: (episteme) conocimiento terico. La sabidura presenta un
conocimiento
Junto al trmino filsofo se unen los trminos: sabio, sofista, historiador, fsico y fisilogo. Esto es lo
que hace notar la amplitud del campo de la filosofa en sus orgenes.
La filosofa designaba: A 5
1- Socrates Elocuencia o moral practica.
Origen: la filosofa se origina en Grecia, debido al genio heleno (libertad de espritu y auge de la
razn). Lo que determina el comienzo de la filosofa, es aquel mundo griego de (poesa, mitologa,
entramado cultural de leyendas, que tenan mucho que ver con el hecho religioso). La forma de ver
el mundo era muy originaria de la mitologa. Estos pueblos eran tan antiguos, que en un comienzo,
no llevaron anotacin estricta de los hechos, como se hace hoy da, es por ello entonces, que
buscando la manera de entenderlo optan por la mitologa y las leyendas, como una forma de llevar la
historia de los hechos ocurridos.
Una de las grandes preocupaciones del hombre siempre ha sido entender el origen del mundo. Y las
soluciones que a ello se le dan son 3:
Francheska Mrquez
- El universo es eterno, sin que deba su fin a ningn ser diferente de l mismo. (no tuvo
comienzo ni tendr fin) esta es una afirmacin materialista.
- El universo procede por emanacin de la divinidad (pantesmo todo es dios) Pan: todo,
teos: Dios.
- El universo fue creado por Dios de la nada. Es contingente (aquello que no es necesario,
aquello que puede ser o no ser) ejm: nosotros somos contingentes, mientras que Dios si es
necesario. Esta es la tesis del mundo judo cristiano.
- Diversidad: El punto de vista que cada quien pueda tener. P.ejm: Todos estudiamos derecho,
pero no todos pensamos igual sobre si significacin. Es as como, paradjicamente, la unidad
de la filosofa se manifiesta a travs de su diversidad.
Nota: causa ultima o primer principio son lo mismo pero visto desde
otras perspectivas. 1er principio: Dios. Causa ultima en el orden
Campo original y moderno: La filosofa, en el mundo antiguo, pareca ser una especie de ciencia
universal, era la ciencia que lo abarcaba todo. Esto hasta el siglo XVII, luego pasa a abarcarlo todo la
ciencia, es decir, antes la filosofa era la ltima ciencia y hoy en da da la evolucin de las ciencias y
aparecen mas o se independizan. Las ciencias se van despojando del valor de la axiologa y todo se
va tecnificando, por lo tanto todo va perdiendo valor. En el siglo XVII nacen las ciencias, autnomas,
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Ninguna respuesta se podra ofrecer a la primera pregunta, sin antes no tener una idea de la
respuesta de la segunda. Puede entonces decirse, que la solucin de un positivista, no se
corresponder exactamente con la de un iusnaturalista. Se tratara entonces de guiar al abogado
para que no solo se base en el positivismo, sino que tome en cuenta a ambos, positivismo e
iusnaturalismo.
La filosofa del derecho nos ayuda a conocer el fin y los fundamentos de la ciencia del derecho. El
derecho es entendido como el conjunto de normas o leyes. Pero puede decirse que el derecho no es
la ley, sino lo justo, aunque, esto no es asumido por ningn sistema legislativo. El fin del derecho es
la justicia. El concepto de justicia es ms amplio que el derecho. El problema fundamental de la
filosofa del derecho, es el del derecho natural, que es tanto como decir que bsicamente se reduce
a una permanente reflexin acerca de la justicia. El derecho es el medio, que va a intentar conseguir
que la justicia impere en la vida, en relacin a la convivencia social. Para el abogado, es suficiente
saber si existe la ley o si esta vigente. Mientras que para el iusfilosofo, quien es dominado por el
principio de lo justo, habr de hacer un estudio minucioso de todos los aspectos que tengan que ver
con la ley para determinar si la misma es justa. Deca Brentano que sin la filosofa, la mayor parte
de los problemas del derecho, son laberintos sin salida. La filosofa podr aportar al derecho un
complemento indispensable.
el mundo en crisis de nuestro tiempo, exige del jurista que contemple el ordenamiento jurdico con
ojos revolucionarios, puesto que tenemos que transformar el actual derecho por otro nuevo que
responda con mayor exigencia a la realizacin de la justicia social esto no se ha logrado en ninguna
legislacin positivista. Surge entonces una importante interrogante: de que sirve caletrear artculos
de los cdigos si no se comprende y se fundamenta? Se ha perdido el hbito de razonar y parece
ser que se aplican de manera mecnica las normas. Superar esto es el primer paso para alcanzar
una administracin de justicia libre, digna y equitativa. La filosofa del derecho es eminentemente
valorativa, su preocupacin es hacer el derecho ms justo y las relaciones mas humanas. Debe
confrontarse el mundo del ser con el del deber ser.
Finalidad de la filosofa: No muchos han estado de acuerdo con la necesidad de la filosofa. Hay un
desconocimiento de la finalidad del derecho, falta una idea exacta y precisa del fin del derecho. La
filosofa del derecho es quien intenta aportar una respuesta a esta cuestin. Valdr entonces insistir
en la justicia como finalidad del derecho, asociando estas dos palabas (justicia y derecho),
tomandolas como una unidad que se complementa.
Objeto material: El derecho es la total realidad de lo jurdico. La moral y el derecho tienen un mismo
objeto material, aunque con distinta extensin. Vale acotar que no todos los actos humanos son
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objeto de derecho, aunque si lo sean de la moral. La moral se extiende hacia todos los actos del
hombre, por lo tanto es mas extensa que el derecho. Y la moral se preocupa por las relaciones entre:
- Uno mismo
- Con Dios
Mientras que el derecho abarca solo los actos que le relacionan con sus semejantes, los que son
indispensables para llevar una vida social organizada, lo externo. Es asi que se dice que el derecho
tiene una sola virtud y es la justicia.
Moral y derecho tienen distinto objeto formal: Ambos tienen distinta finalidad. La moral tiende a la
consecucin del bien o perfeccin personal de los valores inherentes al hombre. El derecho en orden
a la obtencin del bien comun o social, de los valores de la sociedad, de la vida colectiva. La
necesidad del derecho surge de tener que vivir la libertad en esa red de relaciones, teniendo en
cuenta la libertad de los dems. La vida social requiere un ordenamiento, la vida en un ordenamiento
jurdico es un medio indispensable del vivir humano. El derecho es necesario para alcanzar los
objetivos humanos. Existirn medios para que las relaciones sociales se lleven a cabo de
conformidad con lo pactado por el derecho. La amenaza de violencia podria ser un medio, pero con
ella no se lograra la estabilizacin de las relaciones. Podra tambin requerirse de un tercero,
hablaba Hobbes de Dios como ese tercero, aunque hasta el mismo Hobbes habla de buscar una
instancia, porque la solucin tiene que venir de los mismos hombres. La institucin del derecho
necesita del poder para llevar a cabo el trazado de fronteras entre los espacios de libertad. Por ello,
es que, como se deca anteriormente, el derecho requiere una constante reelaboracin, porque de
no realizarse esto, podra llegar a convertirse en un anti derecho. Se habla en todo esto de un
concepto de derecho que no arranca del yo, sino del nosotros.
Dios, es esencial para vincular a los mismos hombres entre si, porque con ello se asegura la
paz social y el bienestar pblico. En todas las religiones, la relacin del hombre para con su
Dios, marca el tipo de relacin que ese hombre tendr con los dems. Se necesita entonces,
la adecuacin de los ordenamientos humanos, al ordenamiento natural divino. Por esto, es
que Leon XIII en su Libertas praestantissimum (sobre la libertad y el liberalismo) dice que es
contrario a la naturaleza pretender que no exista vinculo alguno entre el Hombre y el Estado y
Dios.
Opiniones de:
- Pio XI (Divini Redemptoris sobre el comunismo ateo): por encima de toda otra
realidad esta el sumo, nico, supremo ser, Dios, Creador omnipotente de todas las cosas y
juez sapientsimo de todos los hombres
- Leon XIII (Au milieu des solicitudes sobre las formas de gobierno): sin religin es
imposible un estado bien ordenado, las creencias religiosas han sido siempre y en todas
partes como las bases de la constitucin de toda sociedad bien ordenada.
- Pio X (Vehementer Nos sobre la separacin iglesia-estado): el estado no puede
prosperar ni lograr la estabilidad prolongada si desprecia la religin, que es la regla y la
muestra suprema del hombre para conservar los derechos y las obligaciones.
- Santo Tomas Afirma que la eficacia del castigo no es tan grande que pueda conservar
ella sola el orden de los estados. El miedo es un fundamento dbil, porque los que someten
por miedo, cuando ven la ocasin de escapar impunes, se levantan contra los gobernantes
con tanta mayor furia cuanto mayor ha sido la sujecin forzada.
- Pio XII (Summi pontificatus sobre la solidaridad humana y el estado totalitario): el
poder coercitivo del Estado, los ideales puramente terrenos se enriquecen bajo los estimulos
que provienen de la fe en Dios. Deber levantarse el nuevo orden del mundo sobre el firme
fundamento del derecho natural y de la revelacin divina.
2- Fundamento moral: La base fundamental para estudiar los principios morales es la ley
natural. La conciencia es la voz de Dios en el ser humano. Todo debera tener como
fundamento la ley natural ya que, si no lo toma en cuenta, se presenta un dao al ser humano
o a la convivencia social. Al hablar de fundamento moral, nos referimos a los vnculos ticos
que relacionan a los hombres dentro del orden social, determinando el conjunto de sus
deberes. Se afirma que existe una norma universal de contenido moral. Pero por otro lado, la
concepcin materialista niega la existencia de esta ley moral, y afirma que solo existe un
prdenamiento jurdico de origen humano y positivo. Pero se le critica a esto, que el estado no
puede escapar del orden moral que rige al mundo. La razn demuestra y la historia confirma
que la libertad, la prosperidad y la grandeza de un estado, se hallan en razn directa de la
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tica de sus ciudadanos y de sus gobernantes. Es decir, influyen los principios morales del
individuo, sobre su comportamiento en la sociedad, a pesar de los ordenamientos positivos.
Razones fundamentales para hablar del fundamento moral: Leccin de la historia, el orden en los
seres y anlisis de nuestra interioridad.
Leccin de historia: todos los pueblos y pensadores han tenido su sistema moral, haya sido
acertado o no. El orden moral, responde a una realidad ontolgica. Los pueblos, han tenido
una base moral en la historia, tienen sistemas o cdigos de orientacin moral para garantizar
las relaciones entre los seres.
Orden en los seres: (argumento ad adsurdum) todos los seres estn sometidos a un orden
cada vez mas perfecto y complicado a medida que aumenta su jerarqua en la escala de los
seres, por lo tanto, seria absurdo pensar que los seres humanos que somos quienes
ocupamos el vrtice mas elevado, fusemos la excepcin a esta progresin.
Existenci Vida
a
Piedra NO NO
Planta SI SI
Animal SI SI
Hombre SI SI
El ser humano se encuentra en la cspide, porque es el nico
de estos 4 que puede discernir y saber que es lo que este bien o mal. El mismo se impone a su
voluntad, guindose por la recta razn, a diferencia de los animales que se guan por el instinto.
Anlisis de nuestra interioridad: Aqu se hace referencia a la conciencia, quien es la que
nos advierte que estar bien y que no. Los humanos sentimos una constante lucha entre el
deber y el gusto. La conciencia nos orienta a actuar y despus, sentimos la satisfaccin o el
remordimiento por nuestra accin.
Ahora, no se estar hablando aqu de la llamada moral independiente mediante la cual, cada quien
hace lo que considera que est bien. Tampoco una moral hedonista o utilitaria que provenga de lo
que demande el Estado. Tampoco estar bien tomar en cuenta una moral patritica con la que se
permitiran acciones perversas por el solo hecho de amar a la patria. Se insiste nicamente en la
necesidad de una norma universal de rectitud moral. Un nuevo orden que deba constituirse sobre la
ley moral, manifestada por el mismo creador mediante el orden natural, ya que, la prosperidad de un
estado est en relacin directa de la moral de sus hombres.
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Este fundamento no debe desvincularse del fundamento moral, ya que debe tener siempre como
fuente, al derecho natural. El derecho no puede desgajarse de los principios o fundamentos del
derecho natural. Se equivoca el positivismo jurdico porque pretende separar el derecho de la moral.
Se equivoca el utilitarismo, el fundamento jurdico, se encuentra formado por la ley natural, que es la
ley eterna. Todo derecho humano positivo, debe haberse conformado antes por la ley natural. Asi
que, toda pretensin de desvincular, es un error, porque dentro de lo jurdico, debe estar inmersa la
fundamentacin moral. La ley sancionada por los humanos, debe tener como finalidad ultima, el
derecho natural. Asi, puede afirmarse que cualquier ley que desde su inicio este desvinculada al
derecho natural, estara viciada. Intentando (mostrar como verdad, lo que verdad no es). Es asi como
se condena del positivismo, separar la ley de la moral. El materialismo y el populismo pueden
afirmarse tambin que, son criterios errados, porque no siempre lo que para las mayoras esta bien,
es lo que en realidad esta bien. El fundamento jurdico no debera ser un instrumento para manipular
y buscar el bienestar. La doctrina social de la iglesia enfatiza el primado del derecho y la justicia
como los fundamentos mas firmes de los estados. El derecho natural, no es creacin del estado, es
anterior a l, y es quien da forma, sentido y vida al derecho positivo. As lo deca Santo Tomas, que
la ley humana no es otra cosa que la ordenacin de la recta razn, promulgada por la autoridad
legitima para el bien comun.
el monopolio de la fuerza legitima. Los constitutivos del estado moderno son, pues, territorio,
pueblo, autoridad soberana.
Se distingue (y a veces se opone) el Estado-aparato (llamado tambin Estado-legal, Estado-
gobierno o Estado-persona) del Estado-real o Estado-comunidad. La primera locucin connota a
los representantes del poder legal y a los rganos directivos del estado. En cambio, con Estado-
comunidad se significa a los ciudadanos miembros de la comunidad poltica y a los grupos en que
se articula la sociedad civil: familias y grupos intermedios constituyen una realidad de gran relieve,
no derivada del estado, que este debe respetar y cuyos derechos ha de garantizar con un
ordenamiento jurdico apropiado y dinmico. El estado es una entidad viva emanacin normal de
la naturaleza humana.
Con el trmino ciudadano se designaba en el pasado al habitante de la civitas y luego a la
poblacin urbana, masculina y libre. Hoy, tras la gran difusin del trmino despus de la revolucin
francesa, este califica a toda persona perteneciente a un determinado estado con un conjunto de
iguales derechos y deberes que le atribuye la constitucin y le garantizan las leyes.
Hoy no es tan relevante el hecho de la pertenencia formal a un estado y el disfrute de los
derechos de libertad (que declaran al ciudadano depositario y fuente de la soberana) cuanto la
posibilidad real de poder disfrutar de los Derechos Sociales. Entre estos destaca el presente
derecho de participar efectivamente en la gestin de la cosa publica tambin por parte de los
sujetos marginados (jvenes, trabajadores, mujeres), que generalmente no ejercen ningn
protagonismo poltico activo.
1. Evolucin del estado moderno: Del estado liberal al estado social. La estructura social
denominada estado se ha realizado a travs de un largo y complejo proceso histrico que se
inicio con la disolucin del sacro imperio romano y llevo a la afirmacin independiente y
hegemnica de ncleos territoriales particulares. Pero el estado indica no solo la estabilidad
territorial, sino sobre todo la persistencia jurdico-poltico-social de una comunidad. El estado a
partir de la segunda mitad del siglo XVI segn las instituciones de Maquiavelo (primero en utilizar
el termino estado), se ha venido afirmado como estado absoluto, regido por la razn de estado.
Teorizacin del estado-poder que, cualquiera que sea su forma, origen y dimensin, busca su
continuo incremento y consolidacin a costa de cualquier otra finalidad (bien comn y servicio a
las personas) y, despreciando el derecho y la moral, alcanzo su culminacin en la cultura
alemana del siglo XIX y principios del XX (Hegel, Ranke, treitscke, meineke)
de su propia afirmacin: paz interna del pas, eliminacin de los conflictos sociales,
de normalizacin de las relaciones de fuerza, y todo esto a traces del ejercicio
monopolista del poder. Las principales fases de desarrollo que han caracterizado al
estado moderno pasan del estado liberal-burgus para llegar al estado-social
(weifare-state), que actualmente esta en crisis y abierto a nuevas formas de
desarrollo
El estado liberal-burgus se inspiraba en la ideologa econmica del liberalismo y
representaba a las clases capitalistas, hegemnicas y dominantes. Caracterizado
por un sufragio electoral muy reducido (pues se exclua del voto tanto a las
mujeres como a aquellos ciudadanos que no hubiesen alcanzado una determinada
renta econmica), semejantes forma de estado se limitaba a garantizar las reglas
del juego en las que se inspira el sistema econmico-liberal, abstenindose de
toda intervencin que pudiese turbar el mecanismo de la libre concurrencia. Hay
que aadir que el estado liberal-burgus se configuraba tambin como estado de
derecho, pues fijaba por ley los derechos y deberes de los ciudadanos y , a travs
del dispositivo de la distincin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) tenda a
limitar los mitos de ejercicio de la autoridad y a frenar todo arbitrio. Aunque formal y
restringida, la democracia estaba presente en el estado-liberal, pero era funcional
para las clases burguesas entonces hegemnicas la progresiva extensin del
sufragio electoral, la maduracin de la conciencia democrtica y la aparicin de
otras clases o capas han contribuido a la formacin de estructuras estatales ms
democrticas.
concepcin del bienestar; todo lo que se refiere a la calidad de la vida y del ambiente, bienes
culturales y similares exigencias de eficiencia y productividad chocan con las de la justicia
distributiva. El estado del bienestar, a jucio de no pocos observadores, representara juna
autentica revolucin cultural, el paso de la democracia formal a la socio-economica y
substancial. Por el hecho de ser ciudadano, todo hombre que vive en un determinado mbito
poltico tiene derecho a ver satisfechas sus exigencias esenciales de trabajo, casa,
instruccin, sanidad y bienestar. Tiene el derecho a utilizar todos los servicios dispuestos por
el Estado social, pero tiene tambin el deber respectivo de corresponsabilidad en el uso y en
el progresivo perfeccionamiento de los mismos.
No todos estn de acuerdo en esta valoracin positiva del Estado-social, que consideran en crisis y
ha dado entrada a un revival de concepciones estatales neoliberales. Se preguntan: El Estado
social es la racionalizacin del Estado democrtico liberal y del capitalismo econmico, o bien (como
piensan Jayek, Mises, Roepke, Friedman) constituye una amenaza a las libertades individuales y a
una sesin peligrosa al Estado colectivista, que termina frenando la eficacia del sistema y la
expansin economa? En efecto, a partir de principios de los ao 60 el estado social a comenzado a
declinar, la demanda de intervenciones estatales por partes de ciudadanos y de grupos ha sido e
insistente que el estado se ha encontrado en la imposibilidad de responder a ella, perdiendo asi
aquel consenso que le provena de haber cargado con las cargas y los costes sociales del sistema
econmico capitalista y de las nuevas polticas de desarrollo si bien unos aplauden esta cada;
otros, en cambio, estiman que superando las concepciones paternalistas y asistencialistas que le
han caracterizado, la intuicin de fondo del estado social )fusin de la democracia poltica con la
democracia econmica) desde ser mantenida y vivificada con la filosofa de la solidaridad. Mientras
que el asistencialismo diluye al ciudadano en el usuario, la relacin personal en la impersonalidad de
burocracia, la participacin poltica en el clculo del poder numrico y chantajista del voto, la
solidaridad pone en evidencia la posibilidad de una perspectiva abierta a la colaboracin no
particularista sino respetuosa de los individuos. Para resolver la crisis del estado del bienestar, se
intentan nuevas vas: recuperacin neoliberal y recurso a otro expediente para relanzarlo,
corrigiendo las desviaciones neocorporativas de su ltima fase. Entran en esta perspectiva:
El retorno a la selectividad, a intervenciones ordenadas a sujetos verdaderamente
necesitados, sin intiles dispendios de recursos
Una mayor atencin a los mundos vitales y a la relacin entre pas legal y pas real
La preparacin de la transicin del Welfare State al Welfare Society, a una sociedad del
bienestar mas autodirigida y autorresponsabilizada. Y esto mediante reformas profundas,
encontrando el sentido autentico del estado, sin el desmantelamiento indiscriminado de
programas sociales, sin la instauracin de un puro neoliberalismo o se un nuevo estatismo
centralizador. Porque un verdadero estado-social, o bien un estado funcional a la sociedad,
sigue siendo una meta que es preciso alcanzar (Toso, Chiesa e Walfare State)
2. Estado y Ciudadanos Hoy. La existencia de un crisis de relacin parece evidente: han aflorado
problemas, desengaos y aspiraciones El fenmeno del terrorismo y el apoyo que este ha
encontrado en varios niveles es un sntoma de disenso fortsimo y radical frente al estado; este es
denunciado como estado neocapitalista y de las multinacionales, y por formas de disenso y de
indiferencia entre pas real y pas legal: la participacin en el voto es escasa; el abstencionismo
alcanza cotas elevadas; crisis de consenso y de disenso se entrelazan.
Nos encontramos ante una doctrina filosfica y moralista de fuentes acentos autoritarios. Por
eso es un gran merito de len XII haber entrado con la rerum novarum con animosa confianza en
el mbito de estas cuestiones y sostener (desde un punto de vista tico) la necesidad de la
intervencin estatal a favor de los obreros reducidos a yugo poco menos que servil del capitalismo
imperante. El papa indica la meta de una legislacin de previsin social que concierne a un justo
salario, individual y familiar, basado no en la equidad del contrato y en la aportacin objetiva del
obrero a la produccin, sino en su dignidad personal, que impide la reduccin del trabajo a
mercanca
b. Estado y ciudadanos en la doctrina social de pio XI. El papa de la Quadragesimo anno
(1931) en el curso de los aos treinta publicaba a tres importantes encclicas, con el intento
de poner un dique moral a la persona invasin de los regmenes totalitarios y totalizantes
surgidos despus de la guerra mundial de 1914-1918: non abbiamo bisogno (1931 contra el
fascismo), Mit brennerder Sorge (1937 que estigamtizaba la intervencin del nazismo contra
la iglesia catlica alemana)
aducir una aportacin personal a la persona, cuyos derechos esta llamado a garantizar; un
estado laico.
Laboram exercens (1981) y soilicitudo rel sociales (1987). La figura del estado que de ah se
sigue es la de una comunidad poltica que tiene como misin especfica la defensa, la garanta y la
promocin de todos los derechos humanos. Para el papa un estado autnticamente democrtico no
ha de inspirarse ni en el liberalismo econmico, por muy corregido y actualizado que este (por
depender de un modelo de desarrollo cuantitativo y lleno de estructuras de pecado), ni en el
colectivismo marxista, porque tambin el est sometido al demonio del materialismo y a las
tentaciones neoimperialista. Apertura a la verdadera democracia, al respecto de todos los derechos
del hombre y de todos los hombres y de todos los pueblo, a la ley suprema de la solidaridad
(encarnacin histrica de la justicia y de la caridad)
f. Problemtica actual: nos referimos a la progresiva separacin del estado e la iglesia y de la
religin. Existen antecedentes histricos, tales como la lucha de las investiduras y la
progresiva distincin entre temporal y espiritual, que rompen la unidad indistinta de la
comunitas christiana europea. La iglesia pretende la independencia pero se da cuenta de su
propia autonoma y de la posibilidad de interferir en la iglesia no cuestionaba a la iglesia
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como misterio de salvacin, sino solo ciertas reivindicaciones de poder y una conflictividad
mas profunda.
Para desarrollar la reflexin sobre la nter subjetividad, hay que sealar que existen relaciones nter
subjetivas en la que uno de los trminos es la generalidad del sujeto o sea la comunidad. Entonces
se puede hablar de sujetos privadas y sujetos comunidad. Cuando se dan tales relaciones? R=
fundamentalmente en 4 casos:
1. Primero: Se puede ver cuando los sujetos privados otorgan bienes al sujeto comunidad: el
cumplimiento de los tributos estatales.
2. Segundo: Este caso afecta inversamente, a las relaciones que se establecen entre
comunidad y sujetos, partiendo de la comunidad hacia los individuos. Hay que incluir la
aportacin global de bienes, todos los servicios que la comunidad pone a disposicin de los
particulares.
3. Tercero: Aqu parece que tambin las relaciones entre los sujetos individuales (respeto-
abstencin y promocin- concesin) tienen en realidad como referencia ultima y esencial al
sujeto comunidad. Ejem: el respeto a la vida fsica se lo debe un sujeto individual a otro, pero
a ultima instancia tambin se le debe al sujeto comunidad ya que la ley que manda a respetar
esa vida fsica nace de la comunidad. De todo esto parece que si la comunidad, por un lado,
mediante la ley y la sancin protege y promociona a los sujetos individuales, por otro lado y a
la vez se protege y promociona a los sujetos individuales, por otro lado y a la vez se protege y
promociona a s misma, impidiendo la propia destruccin y favoreciendo su propio desarrollo.
4. Cuarto: Este puede resultar curioso. Existen comportamientos que no parecen nter
subjetivos, por el hecho de que no parecen causar ningn dao a los bienes de otro sujeto
ni tampoco aportar bienes a nadie. Ejem: los que no se drogan o los que llevan casco cuando
viajan en moto. En dichos casos se trata de no daar el bien de la vida. Se trata de
comportamientos unisubjetivos y NO intersubjetivos, tales comportamientos de no lesionarse
estn mandados por una ley del estado y esa ley est protegida por una pena. Se tratara de
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comportamientos intersubjetivos, en donde los dos sujetos son el sujeto individual (el
motorizado) y el sujeto comunidad en su conjunto.
Definicin de d: El derecho es la norma que regula las relaciones entre los sujetos, entre
particulares con particulares y particulares con la comunidad, para la proteccin y promocin de los
mismos sujetos; norma establecida por la comunidad y, en ella, por la autoridad legislativa mediante
la ley tambin sancionada.
B) El Fenmeno De La Ley Y La Labor Del Legislador: de qu modo nace la ley? Parece lgico
mantener el siguiente esquema. De un lado estn los sujetos (entre ellos la misma comunidad) con
sus respectivos bienes personales y otros sujetos con sus correspondientes obligaciones de
comportamientos respetuosos o promotores de los bienes personales. De otro lado est el legislador,
que tiene la misin de establecer la ley. Es evidente que el legislador debe realizar la doble
operacin siguiente: determinar cules son los bienes personales con sus correspondientes
comportamientos obligados de respeto y promocin de esos mismos bienes y pronunciar su
formulacin legal, acompandola de su correspondiente pena. Es tpica al respecto la siguiente
formulacin con pena: el que mate ser encarcelado.
Luego vienen las mltiples y concretas situaciones, en las que ya no es posible una formulacin
general de los comportamientos y por tanto genricas y abstracta, si no que es necesario el paso a
formulaciones que se adapten a las situaciones en su concrecin y multiplicidad. As que para seguir
con el comportamiento de no daar la vida, hay situaciones en las que se podra matar y en las que
sin embargo hay que evitar tal comportamiento: Ejem. Manejar un carro por una calle con gente que
pasea. En este punto acta el legislador, su fincion es la de adaptar el no matar a la situacin
concreta, lo que da lugar a una fase doble:
Ante todo el legislador debe determinar la situacin concreta: estrechez de la calle, posibilidad
de quelas personas crucen, grado de capacidad del conductor y del carro para evitar un
atropello.
En un segundo momento el legislador determina y establece el comportamiento no daino, el
idneo para no matar. Y a partir de ah prescribe, por ejemplo la velocidad de circulacin. No
circular por encima del tope en esta circunstancia es lo mismo a no matar
2. Derecho Y tica. Relacin Entre El Orden Jurdico Y El Orden Moral: La tica es la norma
establecida en la persona y tales comportamientos estn insertos en las personas por
proyecto divino y son por lo tanto ticos, axiolgicos necesarios e irreformables. Si ahora
pasamos al d se puede dar de l un doble concepto: identificando con los bienes y
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comportamientos de los que hemos hablado o tambin con la ley tal como ha sido formulada
por el legislador:
- La primera concepcin: es para quien el d viene a hacer algo fijo en la misma persona
humana por lo tanto tiene las mismas caractersticas de la tica y no se distingue de ella.
Lo jurdico es tico a la vez.
- La segunda concepcin: de lo jurdico se presenta el problema La Ley Hecha Por El
Legislador Humano Es tico? Se examina las relaciones entre la ley y tica y hay 2
afirmaciones:
La afirmacin general y abstracta que indica que sern ticas en la medida que sepan indicar
de un modo cierto los bienes de las personas y los comportamientos intersubjetivos, esto
supone el Problema de La formacin de la conciencia del legislador.
son metapositivas; para identificarlas no hay necesidad de comprobar la voluntad positiva del
legislador; su razn de ser es perceptible por la razn.
Para la mayor parte de los juristas, la separacin entre el D y la moral sirvi esencialmente
para justificar una praxis operativa profesional de carcter estrictamente tcnico y bsicamente
formalista, lo cual explica el arraigado sentimiento antijurdico, que ve y condena en el D una
forma de obrar extrnseca, no raras veces hipcrita y en todo caso inautentica. Pero no
desaparece la conciencia del verdadero alcance de la moral del D, como moralidad propia y
autnoma respecto de la tica: es la moralidad de la construccin de lo social. Hay que
responder del mal, antes que delante de dios, delante de la sociedad.
C. El Primado Del D Sobre La Moral: el fenmeno de la positivacion integral del D asociada a
la secularizacin de la moral proporciono a la opinin publica de los S. XIX y XX la idea de
haber entrado en posesin de un mnimo tico real. Las proclamaciones constitucionales de
los Ds del hombre es el signo del triunfo de la moralidad del D como moralidad publica.
D. El D En La Poltica: Hegel y Marx. Toda filosofa moderna se plantea como problema ultimo
el de la integracin social del individuo. Todas las dinmicas de la modernidad parecen
apuntar en esta direccin: reconstruir la universalidad perdida. Mas el elemento de
reconciliacin no puede identificarse ni en el D ni en la tica, pues se presentan al hombre
como lgicas capaces en su estructura de separar el ser y el deber. La teora de la praxis
colectiva; praxis en la que se supera la anttesis entre ser y deber, entre accin real y bien
real, entre individualismo e individualidad. El primado de la poltica encontr 2 formas de
realizacin: el nacionalismo y el totalitarismo. El nacionalismo llega a pedir el sacrificio de la
vida a los patriotas, el totalitarismo lo pide a todos los ciudadanos.
E. Fragilidad Histrica Y Terica Del Positivismo Jco: el positivismo jco ha negado siempre
toda contaminacin con la lgica de la poltica lo mismo que con la de la tica. Para el
positivismo (formalismo jco, teora pura del D de Kelsen) la juricidad no se encuentra en el
contenido material de las normas (que segn los casos puede ser de naturaleza tica, poltica,
Francheska Mrquez
econmica o social) sino que hay que individuarla exclusivamente en su estructura formal. El
problema jco fundamental no es para los positivistas el de la justicia, sino el de la validez. El
positivismo no reproduce la separacin D-moral.
Para todo buen positivista el D coincide siempre con la ley. De aqu la contrariedad interna de
toda teorizacin estrictamente formal del D. En caso de conflicto entre la certeza del D (valor
legal) y justicia (valor tico), entre D y moral, hay que reconocer, escribe Radbruch, una
prioridad al D.
F. La Experiencia Contempornea: segn Adomo, la tica contempornea esta dominada por
un nuevo imperativo categrico: que no se repita Auschwitz: el D no debe nunca jams
dejarse identificar, o por lo menos reducir, a la mera fuerza; nunca jams debe hacerse
instrumento de la injusticia y de la opresin; en una palabra, de la deshumanizacin. Ningn
ordenamiento jco debe erigir como norma fundamental propia una pretendida extraez a las
razones de la tica, sino que, ha de asumir como fundamento el reconocimiento de la
dignidad de la persona.
Frente a la tica, los ordenamientos jcos contemporneos han adoptado respecto a los Ds humanos
la tcnica de la constitucionalizacion. Parece que la humanidad contempornea esta de acuerdo en
reconocer que existe una tica mnima: la de la dignidad de la persona. tica de la dignidad de la
persona, en la cual vienen a coincidir D y moral. tica mnima, es porque constituye la condicin
real de la posibilidad de cualquier obrar tico ulterior.
Se intenta sostener que el D esta llamado a defender la dignidad humana no en si, sino en cuanto
semejante tutela puede calcularse como utilitariamente ventajosa para el conjunto de la colectividad.
La cuestin es que la vocacin ultima del D en nuestro tiempo es la de defender al hombre en todo
caso en cuanto hombre.
3. Derechos Del Hombre (Ddh): Nos referimos a las libertades polticas fundamentales,
d a la vida, integridad, libertad de opinin y fe. De libertad de movimiento del estado y entre los
estados.
a) Origen Histrico Y Descripcin: el origen de los ddh coincide con su interpretacin prctica
y terica actual, se puede decir que son d que le corresponden al ser humano anteriores al
edo. Nacieron y se extendieron en occidente siguiendo 2 lneas tericas e histricas:
La del D natural: propuesta por los sofistas, haba sido elaborada ampliamente por los
estoicos, pasando del estoicismo a las obras de cicern y ms tarde a los padres de la
iglesia. As se llego a la escolstica, quiz confundida con la ley divina y con un cierto
Francheska Mrquez
b) Los d Del Hombre Y La Iglesia: Aqu estos d se encuentran frente a una oposicin de la
instancia suprema de la iglesia solo Con PIO VI le pareci inaceptable los art 10 y 11 de la
declaracin de los ddh pero hubo un cambio de actitud despus de la Conferencia de Heinski
sobre seguridad y la cooperacin en Europa (1975) la iglesia catlica es a nivel internacional
la mas desinteresada defensora de los ddh.
c) Los D Del Hombre Y La Reflexin Teolgica: Maritain es el filosofo que mas a credo y
trabajado en la preparacin de la declaracin universal de los DDH; en su libro Los D del
hombre y la ley natural reconoce que es posible formular d que afecten al ser humano en su
existencia personal y social Los D son para todos universales e inalienables; si quitas la
libertad eliminas tambin la dignidad del hombre.
Se clasifica unas violaciones hacia estos D: - Sistemticas y amplias: que afecta a todos los
mbitos de la vida a quien lo sufre. Sistemticas pero individuales: Practicas de ciertos
gobiernos de torturar a quienes se oponen al rgimen. - Puntuales y Arbitrarias: las que van en
contra de la igualdad de la mujer. puntuales e involuntarias: interpretacin involuntaria de las
leyes, omisin o descuidos.
d) la ley natural: nace en el campo poltico. El problema est en el poder publico, es decir (en los
sofistas era teorico actualmente en lo practico) remontaba la estirpe que tenia el poder hasta un
antepasado divino o semidivino. Haciendo asi que: moral, derecho positivo y religin formaban
un todo con el poder poltico.
El poder se justifica en realidad, con la posesin de los medios para ejrcelo. Se disfraza de origen
divino, de obligacin moral y religiosa simplemente lo que agrada y favorece al detentador de turno
del poder. Asi se abre la criri del poder poltico.
La racionalizacin de esta intuicin ocurri por dos caminos:
La corriente platnica: busco la universalidad y su determinacin en el mundo de las ideas.
El verdadero bien est por encima del hombre concreto y particular, del hombre corpreo : el
filosofo. Y he aqu la vertiente poltica: la republica dictatorial de los filosofos nicos de
conocer el bien y el mal.
La coriente aristotlica: de corte empirico. Quiso ver en el hombre concreto, corpreo su ley
misma . pero para los sofistas protagoras el hombre es la medida de todo. Es decir cada
hombre es medida para si mismo y totalmente independiente de los dems. Nace en
aristoteles la idea de naturaleza humana que se manifiesta en las inclinaciones fsicas y
espirituales del hombre mismo.
En la polis y civitas garantizaban algunos derechos de libertad. La idea de ley natural sirve para
fundamentar los derechos de cualquier persona frente a la ley. Las leyes de cualquier poder publico
encuentran justamente en la ley natural su limite superior y un criterio de juicio sin apelacin. Nace el
ius gentium al lado del ius civium
Santo tomas distingue un precepto de la ley natural: fac bonum et vita malum. Es evidente por si
mismo junto a este precepto cuya ignorancia es inadmisible (experiencia moral originaria) existen
otros preceptos o generalsimos o direcciones que buscan el orden por dios, ellos no son evidentes
por si mismos pero nadie los ignora. Se deduce inmediatamente la definicin de hombre como
animal racional son normas generales (criterios) pero para mejor realizacin deben hallarse las
normas operativas que ordenan o prohben un determinado comportamiento concreto. El primer
precepto formal y esta serie de tendencias racionales de la naturaleza humana son inmutables.
La ley natural no es un catalogo de normas firmes e inevitablemente una vez para todos mas bien la
capacidad de encontrar el precepto operativo concreto que mejor realice los valores expresados por
los preceptos mas generales. La ley natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional.
La caracterstica de la ley natural es de no ser positiva porque, no es escrita. En el plano poltico
siendo el bien de la comunidad el fin de la ley positiva, toda ley que se oponga a esta ley , ni es
propiamente ley ni tiene vigencia moral alguna, toda ley que imponga un comportamiento contrario a
la ley moral, natural y revelada, debe ser siempre desobedecida. De las primeras se dice que son
leyes injustas y las segundas leyes deshonestas.
Se catalogaron los preceptos operativos en tres motivaciones histricas:
1. El nacimiento de los estados soberanos nacionales entre 1400 y 1500: el poder poltico
se resuma en un solo poder y q hacia ver que el ejercicio era justo y no arbitrario. Se
necesitaba una medida superior que fue el desviado modo de la ley natural: la deduccin
racional operada por los filosofos y sabios de corte. Con el racionalismo de Descartes y
Puffendorff es lo que hoy se denomina yusnaturalismo y rechaza todas las escuelas jurdicas.
2. Contrato con mundos paganos: usando preceptos comunes que aceptaban ambas partes
sin recurrir a motivacin religiosa
La crtica contra la ley natural es errnea, seria a la acepcin yusnaturalismo de la ley natural, de
corte racionalista que difiere de la idea de santo tomas y se basa en una especie de diosa razn de
justificacin de desobediencia a las leyes positivas injustas. Se podra decir que es derecho natural
como limite y justificacin ultima del derecho positivo y como fundamentacin de los derechos del
individuo y de los grupos frente al poder publico. Paso del estado policial al estado de derecho donde
se equilibra la libertad y la justicia.
Significados de Natural y los problemas que plantea cada uno de ellos a la reflexin actual moral
teologica y filosfica.
Natural como contrapuesto a sobrenatural: la ley natural es la ley que las personas son
capaces de descubrir con sus capacidades naturales solas. Llamado de dios al hombre
mediante la actividad racional: fidelidad de la conciencia. Frete a la revelacin divina.
Natural como contrapuesto a positivo : a una norma por una autoridad legitima y asi naci
la idea de ley natural frente a la pretensin absoluta moral de las leyes civiles. Por su
naturaleza la ley natural no es codificables una vez por todas que se puede imponer a las
personas por una autoridad humana. Cada ser humano se puede servir de su razn para
descubrir el llamado de dios. Cada persona piensa y valora sus pripias opciones en un
contexto social y formando parte de una historia.
naturaleza estar tranquila de esta certeza; no existe cientfico razonable que la compare. La lectura
racional de la naturaleza no nos proporciona conocimiento proyecto de dios creador sino de forma
provisional pero que no coincide, ni hace veinte aos y menos los prximos veinte aos, es un
problema hablar de naturaleza normativa.
Existe un problema de la cognocibilidad de naturaleza humana este se sintetiza en 2 races:
Es la persona quien debe tratar de describirse a si misma
La persona es una unidad psicofsica en continuo cambio y ese esfuerzo hace cambiar la persona, si
la naturaleza humana fuera describible y no tendramos sentido nosotros . toda descripcin humana
va ligada a una persona y esta a un grupo que se une a un momento histrico . Qu es el hombre?
Segn el vaticano es el conocimiento de si es fundamentalmente el conocimiento del significado y
del proyecto de la propia existencia.
El hombre tiene la capacidad de adaptar el cosmos a si mismo, su naturaleza es la capacidad de
leerlo y transfrmalo. El problema tico no es como respetar el cosmos si no la finalidad a dar a la
bsqueda y actividad e transformacin del cosmos. Formando parte todo de la ley natural.
Para la realizacin y descubrimiento del cosmos se hacen 2 sentidos:
Debe realizarlo en un momento preciso de la historia, en un marco de realidades objetivas
que son datos variables
Ley natural y teora polticas: Existe un retorno de la ley natural hoy la teora poltica busca un
gobierno basado en el consenso est vinculado a la dignidad de la persona, la lealtad para la polis
debe ser un fruto del asentamiento libre y no de la conversin.
La idea antigua de la ley natural: una base de finalidad, de valores y tambin de alguna opcin de
comportamiento que sea aceptable por un ser humano racional; que pueda defenderse como
argumento y formulacin de la participacin del cuerpo social, cuyos instrumentos puedan ser
verificados y modificados consensualmente. El retorno de la ley natural no es si no presencia de dios
llamando de la conciencia de cada uno a dar fruto en benfico de la vida del mundo.
e) Sistemas polticos e ideologas: no se depende de ningn momento bsico de esa historia
tico poltico social se dan 3 posiciones: clsicas ms representativas de la tradicin
cristiana
1. San Agustn: dice que la esfera de lo poltico no es el lugar en que el hombre tiene la
posibilidad de auto determinarse verdaderamente; y mucho menos tiene el hombre la
Francheska Mrquez
posibilidad de escoger el sistema sociopoltico al contrario el corazn del rey est en las
manos de dios y dios lo deduce a donde l quiere. No sigue que el soberano tenga siempre
moralmente razn o que este constantemente legitimado en efecto para Agustn una autoridad
o un sistema no puede ejercerse poder alguno sin la ayuda permisiva, tolerante y gratuita de
dios. Las varias formas del gobierno juzgadas basndose en funcin respecto a la iglesia.
2. Santo Tomas De Aquino: los fines ltimos del individuo y de la sociedad son ntimamente
coherentes entre si ; esta coherencia tiene races ticas, ya que el fin de ambos es vivir segn
la virtud. La necesidad de autoridad poltica se representa en los problemas especficos de la
moral.
3. Lutero: se da la valoracin de los sistemas polticos entre la ley y el evangelio. Los sistemas
polticos pertenecen a la realidad de la ley por lo cual asumen la funcin propia de la ley:
funcin civil de participacin mnima del convivir humano.
4. La Posicin De La Enseanza Social De La Iglesia: los sistemas polticos en los escritos de
los papas del siglo XIX desde len octavo y pio sptimo sobre la reflexin tico poltico de
matriz catlica hasta hace pocos perodos. Depende ms bien de una visin filosfica
teolgica de fondo acerca del estado y sus funciones y tambin exigencias eclesiolgicas.
La enseanza social de la iglesia insiste a defender una concepcin metafsica de los fines de la
convivencia social proviniendo de Aristteles siendo as una cualidad natural.
Respecto a los derechos fundamentales del hombre la pauta tica de medida de los varios sistemas.
Los derechos humanos dan forma concreta a la idea de humanidad.
La iglesia es portadora de un mensaje religioso y a la vez tico de tipo transistematico para hacer
para hacer varios tipos de formacin social.
De la soberana de los pueblos se dan distintos sistemas polticos que se ejercen a travs de
estructuras menos directas. El instrumento jurdico que define el grado de ejercicio indirecto o directo
de la soberana popular es la constitucin la soberana es ejercida por instrumentos
permanentemente de delegacin del poder. Se considera como democrticos aquellos tipos de
rgimen polticos que prevn una estricta separacin de los poderes entre la funcin legislativa
ejecutiva y judicial.
Tambin existen sistemas diferentes que son los partidos y estos pueden ser condicionados como
democracia.
ideologa aparece como algo negativo ya que los intereses particulares son con frecuencia la
causa que se deforme la percepcin de la realidad.
2. Para otros la ideologa es un proceso universal del conocimiento humano es una constante
sospecha de ver la cosas la visin del mundo es distinta segn la ideologa que se tenga.
A partir del vaticano en puebla consideran la ideologa como: toda concepcin que ofrezca una visin
de los distintos aspectos de la vida, desde el Angulo de un grupo determinado de la sociedad. La
ideologa manifiesta las aspiraciones de este grupo buscando los valores especficos.
Caractersticas de la ideologa: OJO
Liberalismo capitalista: impulsa la libertad humana y el proceso se caracteriza por su
carencia de sensibilidad social, defiende a la propiedad privada como absoluto y tiene al
capital al trabajo, se propone mas por los derechos individuales que por los sociales, vasa la
dignidad de las personas en la eficacia econmica; defiende la libre competencia sobre la
oferta y la demanda incentiva el consumismo se da la brecha entre ricos y pobres. La iglesia
condena el liberalismo capitalista ya que favorece los grupos privilegiados y est en contra de
los derechos de los pobres no reconoce la justicia social y se coloca al servicio del
imperialismo internacional, se reprime la fuerza laboral en su justa reivindicaciones
Doctrina de la seguridad nacional: defender un orden social justo que permita al estado
cumplir con su misin en un orden al bien comn es positivo desarrolla todo un sistema
represivo antihumano un pequeo grupo decide por la colectividad dando una desigualdad
hay militares y defensa y existe un grupo represivo. Se da la exaltacin de nacionalismo como
valor absoluto y desafo comunista que se enfrenta con las universidades y sindicatos etc.. es
un sistema represivo dando la corrupcin generalizada y es rechazada por la tica social
cristiana.
Francheska Mrquez
CAPITULO 6
Expone una moral muy superior a la egosta, utilitarista y sentimentalista que por entonces
dominaba en Francia e Inglaterra. Todas las cosas tienden a su perfeccin y todo lo natural
tiene su razn suficiente dentro de su misma esencia o naturaleza. La perfeccin ontolgica
consiste en la armona o en la unidad dentro de la variedad. La perfeccin moral consiste en
la conformidad del estado presente del hombre con su pasado y su futuro y la conformidad de
ese estado con su propia naturaleza. El 1er principio de la moral es: perfecie teipsum, haz
aquello que procure tu perfeccin personal y la de tu prjimo; abstente de lo contrario. En
esta perfeccin consiste el bien (que es distinto de lo til). Bien es todo cuanto contribuye a
perfeccionar.
La ley natural es aquella que tiene su razn suficiente en la misma esencia o naturaleza del
hombre. La sociedad proviene de un contrato por el cual los individuos se comprometen a
contribuir al bien comn. haz todo cuanto puede contribuir al bienestar general y al
mantenimiento del orden publico y la prosperidad comn. La mejor forma de gobierno es la
monarqua templada. El Edo mas perfecto es aquel que mejor provee al bienestar de todos.
encadenado. Kant le considero a newton del mundo moral, con esto Rousseau haba demostrado
que el verdadero ser del hombre era su autonoma tica.
Le interesa la cuestin de cmo se ha originado la desigualdad, distingue la desigualdad natural o
fsica( resulta de la diferencia de edad, salud aptitudes intelectuales) y la desigualdad moral o
poltica( consistente en privilegios de unos sobre toros y que es de institucin humana)
El transito del estado de naturaleza al de sociedad es irreversible, ya que no es posible voler a este
etsado han de buscarse las condiciones que en el estado actual garanticen la libertad y la igualdad,
para ello recurre al contrato social donde renuncia a su voluntad particular para fundirla en su
voluntad general lo que es por sus dos aspectos, subjetivamente es la voluntad de todos los
individuos asociados y objetivamente es voluntad que tiene por finalidad el bien de todos, el bien
publico. Las leyes del estado no son mas que la voluntad general,por eso se considera que el pueblo
adbica su soberana cuando elije a sus representantes.
Manuel Kant: se halla influido por los principios fundamentales del movimiento iluminista, en el que
concurren todas las corrientes del pensamiento moderno incluida la escolstica, donde la obra de
Kant puede considerase como el eje de la filosofa moderna, dividindose en tres momentos: periodo
pre critico( dice: escritos antiguos que ya no coinciden con mi modo de pensar) periodo de transicin(
niega la capacidad de la razn para acometer problemas metafsicos y morales) y periodo critico
( concibe la metafsica no como el saber absoluto de las cosas sino como la ciencia que marca los
limites de la razn humana)
La voluntad general: muestra en que sentido las voluntades autnomas de los individuos pueden
constituir la voluntad general ello se logra con su doctrina del imperativo categorico, donde Kant
insiste en que la leyes son obra de la voluntad.
Moral y derecho: dice que derecho es lo que prescriben las leyes en sun tiempoy lugar determinado,
la ley moral obtiene de ella la materia para su aplicacin pero no obliga en virtud de su contenido,
sino en virtud de su formula, Kant distingue el mundo de la naturaleza( impera la ley de la causalidad
)y el mundo de la libertad (causalidad por libertad)
Distingue una doble legislacin : 1) tica inerna: que hace el deber el mvil mismo de la accin 2)
jurdica externa: que no incluyen en la ley el mvil, sino que permite otros mviles que el deber.el
criterio de la distincin no es tan solo el hecho de la exterioridad o interioridad sino el motivo por el
cual se obedece a la legislacin.
Derecho natural y derecho positivo: el derecho natural que garantiza la libertad de cada individuo, es
absoluto e inmutable. El derecho positivo en cambio establecido por el estado es mudable transitorio
particular.
Francheska Mrquez
El mtodo Dialectico Hegel considera que la evolucin de lo absoluto solo puede explicarse
mediante el mtodo dialectico que consta de tres momentos:
1. En la oposicin o afirmacintesis
2. El derecho contractual.
I. Fase la familia: sustancia tica, espritu inmediato o natural acuerdo del amor y disposicin
de animo de la confianza, de cuyo carcter tico se deducen los principios que han de regir el
matrimonio, la propiedad, la herencia, etc.
III. Faseel estado: es considerado la mas alta forma del espritu , el fin ultimo y absoluto de la
sociedad, en el se distingue:
b. Considera al estado como individuo particular de otros particulares dando lugar al derecho
exterior de los estados que reposa en el derecho internacional.
c. Estos individuos particulares son solo momentos en el desarrollo de la idea universal del
espritu.
Para Hegel la ley es la expresin de la voluntad racional; para el los tribunales tienen importancia
enorme aunque no les concede funcin legislativa, su funcin es reconocer como justo el derecho
que se expresa en las leyes.
derecho romano esta por encima de los dems sistemas jurdicos , de esta
problemtica se dio la historia del derecho alemn y romano.
CARACTERISTICAS PRINCIPALES
Todo conocimiento se fundamenta en la experiencia interna o externa.
Todo conocimiento es fenomnico
Todos los fenmenos asequibles al conocimiento humano estn sometidos a la inmutabilidad y al
determinismo de las leyes naturales.
Augusto Comte.: segn el la evolucin de la humanidad ha pasado por tres estadios: TEOLOGICO:
el hombre intenta explicar los fenmenos mediante cosas que trascienden a la experiencia, de modo
que son considerados como una realidad misteriosa, explica los fenmenos de la naturaleza
mediante principios y causas personalizadas.
METAFISICO: el hombre trata de encontrar la explicacin de los fenmenos en algo que trasciende a
la experiencia, pero lo concibe como interno a el, se caracteriza por el predominio del elemento
jurdico, de los hombres de leyes.
POSITIVO: surge cuando el hombre ha llegado a comprender que la explicacin del fenmeno esta
en orto fenmeno ligado a el indisolublemente.
12
Creadores del famoso manifiesto comunista, el socialista moderno surge con la revolucin industrial
que da sus inicios en el siglo XVIII y la defuncin del liberalismo econmico, que dio como
consecuencia la destruccin de las masas del proletariado industrial abrieron el camino al socialismo
Marxista teniendo tres grandes supuestos o principios:
El marxismo se convirti para muchos en religin, capaz de exigir los mayores sacrificios ya que
dicha doctrina sin analizarla racionalmente se le acepta como digna intangible como emotividad pura
y fantica.
A.- PEDRO JOS PROUDHON (1809-1865) Francs, fue un apasionado estudioso de los
problemas sociales, econmicos, y polticos. Su obra LA JUSTICIA EN LA REVOLUCION que le
vali cadena en prisin y que evadi fugndose a Brusela. Se caracterizo por ser enemigo de la
propiedad privada del comunismo, despotismo del sufragio universal y de la soberana popular.
Suea con la destruccin de todo el ordenamiento social vigente de sus formas polticas, clases
sociales y religiosas alegando que sirven para mantener la corrupcin, el desorden y la opresin de
las clases pobres. Anhelaba la instauracin de una sociedad nueva y regenerada fundada en la
justicia, la libertad y el progreso cientfico. Justicia y libertad son para l lo mismo. PROUDHON no
desamparaban los medios violentos pero no era partidario de una revolucin francesa por lo tanto
Marx le atacara sin piedad.
A travs de las criticas de las ALINEACIONES MARX a llegado a la posesin del mtodo ms
amplio que es el dialctico.
Alineacin religiosa: La religin es el apio del pueblo, es un alivio para las masas que sufren
la miseria producida por la explotacin econmica.
Alineacin poltica: Critica el estado por ser idealista, y se afirma que el burgus es la causa
de esta alineacin la existencia de clases sociales donde uno se apodera del poder para
oprimir a los dems mediante la solucin de la alineacin social.
Alineacin filosofica: El filsofo se mantiene en simple creacin del pensamiento para el
comunista de lo que se trata es revolucionar el mundo existente.
Alineacin social y la lucha de clases: El estado no representa sino una vana solucin a los
problemas del hombre, y donde la sociedad realmente dividida en grupos que se oponen entre
si.
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NEO-KANTIANO Y NEO-IDEALISMO
Los sistemas del siglo XIX se acaban con NIETZSCHE y nacen escuelas bajo el apelativos de
NEOS.
A.- RUDOLF STAMMLER: (1856-1938): Desarrollo la tendencia del Derecho Natural, de tendencia
formalista o reducida a unos pocos principios formales de validez universal.
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B.- GUSTAVO RADBRUCH: El derecho es un hecho de la cultura sobre el cual no se puede edificar
una ciencia constituida por leyes. Es el conjunto de las ordenaciones generales para la vida humana
en comn en cuanto que ha sido deducida de la justicia.
conciencia plena entre en deber ser jurdico y el deber ser tico, la norma podr ser legal pero
no justa en si misma.
C.- GIORGIO DEL VECCHIO: El Derecho Es la coordinacin objetiva de las acciones posibles entre
varios sujetos. Caractersticas: Bilateralidad, generalidad, imperatividad, coercibilidad. Seala que
debe prevalecer el Derecho positivo. El derecho tal cual es y el derecho tal como debera ser se
propone resolver una triple problemtica:
UNA INVESTIGACION LOGICA: El concepto de derecho es una experiencia a prior y
precede a toda experiencia jurdica. Con este concepto diagnosticamos la juridicidad del
fenmeno. La nocin lgica del derecho tiene que ser universal, carcter formal, neutralidad
frente a los contenidos jurdicos particulares.
UNA INVESTIGACION FENOMENOLOGICA: Consiste en descubrir esas constantes tales
como la variabilidad geogrfica e histrica, siendo los elementos permanente del contenido
material que tiene como finalidad establecer las normas que regulen el comportamiento
humano en una forma mas adecuada y justa.
LA INVESTIGACION DEONTOLOGICA: Del Vecchio estudia a la justicia en relacin con otro
valor: El bien Comn, como conjunto de condiciones que permiten que el hombre pueda
realizar ese destino de persona como auto-fin: realizar en el plano social lo que la recta razn
ha trazado en el plano deontolgico o ideal.
EL ESTADO: Definido como el sujeto del orden jurdico, constituida por 3 elementos: pueblo,
territorio y vnculo jurdico, denotando gran importancia para este autor el ltimo.
D.- HANS KELSEN: Fundador de la Escuela VIENESA o escuela NORMATIVISMO. Teora Pura
del Derecho. Pretende elaborar una explicacin integral del derecho partiendo del derecho mismo.
E.- BENEDETO CROCE: (1866-1952): Su obra filosofa de la practica no es una enseanza para
dirigir la conducta, sino una indagacin especulativa sobre la actividad del espritu, el cual tiene las
dos formas terica y practica, pensamiento y accin.
EL DERECHO Y EL ESTADO: Croce constituye la concepcin tica del estado de Hegel, por
una doctrina de la vida poltica independiente de la moral, y ve el antecedente histrico de la
misma en Maquiavelo, identifica su doctrina poltica con el liberalismo, donde admite y justifica
en su dialctica los periodos reaccionarios y la lucha de las posiciones contrarias, sin dar
lugar, sin embargo, a las revoluciones violentas.
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ESCUELA DE LA JURISPRUDENCIA DE INTERESES: PHILIPP HECK
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LA JURISPRUDENCIA SOCIOLOGICA Y EL REALISMO JURIDICO
Hasta finales del siglo XIX la jurisprudencia norteamericana fue de tipo lgico sistemtico, el
derecho exista para garantizar los derechos naturales, y tena como funcin primordial fijar tales
derechos, cuyo asiento estaba en la razn humana.
El substrato del derecho positivo estaba en el derecho natural. A partir de los ltimos del siglo
XIX se observan los primeros sntomas de una renovacin total en el pensamiento jurdico: el
crecimiento econmico y el podero poltico en manos de grupos cada vez ms pequeos llevo
consigo relaciones ms complejas y se produjeron antagonismos sociales y econmicos.
Surge una jurisprudencia distinta a tono con el dinamismo y el progreso del pas. La
jurisprudencia de estilo formal da paso a una jurisprudencia sociolgica, el mtodo para
resolver casos no ser la subsuncin, sino el mtodo inductivo, basado en la observancia de los
hechos.
Francheska Mrquez
En tal particularismo cada filsofo cree que su punto de vista es nico y verdadero, EL
POSITIVISMO descuida los valores y la realidad fctica, considerando que el derecho es solo la
norma. EL IUSNATURALISMO descuida la forma y la realidad social para centrar su atencin en el
Francheska Mrquez
Hall dice que el derecho existe o se manifiesta en la conducta humana, tal como la vemos en
la conducta humana.
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EL IRRACIONALISMO JURIDICO.
Se reduce a las relaciones entre los hechos de experiencia.
CARACTERSTICAS:
Actitud antipositivista: BERGSON inicio la direccin antipositivista impulsando a otras
escuelas a liberarse del mecanismo clsico y de sus leyes cientficas: neo-kantianos,
neohegelianos, Husserl y los existencialistas.
1.- FRACOIS GENY: Sostiene la tesis de que las fuentes formales del derecho no eran
suficientes para llenar todo el campo de la actividad judicial, siempre se deje al juez un
campo libre de accin, dentro del cual l puede ejercer una actividad mental creadora
inicia como protesta contra la corriente positivista.
LAS NORMAS NO SON SUFICIENTES: Afirma que las normas jurdicas positivistas no son
suficientes para poder decidir todos los casos reales que se ventilan ante los tribunales, afirma
la existencia de lagunas o vacios en el derecho que deben se llenados por el juez. El cual es
criticado ya que encierra un peligro hacia la integridad del juez, el cual probablemente podra
dejarse influenciar por sus propias convicciones polticas o sociales.
moral y el mbito de lo jurdico son diferencias de carcter esencial, por lo tanto lo jurdico no
puede quedar comprendido en un mbito moral ms amplio.
ES CIENCIA EL DERECHO? La esencia de derecho debe ser tan objetiva y tan real como la
esencia de cualquier otro objeto. Si el objeto del estudio de lo jurdico es tambin el objeto de
estudio de otra disciplina, entonces no cabria la existencia de una ciencia jurdica verdadera.
Todo ello no sera sino simplemente un arte, una tcnica, lo mismo que ocurre con la
medicina. Pero tal ciencia se basa en verdaderas ciencias.
Pero en el derecho las cosas ocurren de modo diferente, pues la interpretacin y la aplicacin de la
ley no pueden basarse en ninguna ciencia en particular, sino en criterios lgicos, analticos y a veces
polticos y econmicos.
FORMAS DE NORMATIVIDAD: Reinach define que las normas jurdicas son producto de la
voluntad humana que puede ignorar las esencias y leyes jurdicas a priori al dictar las leyes
positivas. Aade que el derecho no es producto arbitrario de la libertad humana. Reconoce
diversas formas de normatividad jurdica:
La esencial: constituyen lo que l llama la doctrina jurdica pura
La natural: se expresan con un deber ser axiolgico, se trata de la expresin de una instancia
ideal.
REINACH----- opone las esencias al mundo de las cosas reales, contrapone lo verdadero
de lo real, desentendindose del problema de la existencia.
una tica emocional en que el sentir, amar, odiar y preferir son los actos originarios,
aprehensivos de los fenmenos de valor.
Criterio de la divisibilidad
Criterio de satisfaccin
ETICA DE LOS VALORES Y ETICA IMPERATIVA: critica la tica formalista kantiana del
imperativo. 2 todo deber est fundado en el valor, si una accin debe ser, supone que el valor
de esa accin va aprehendido en la intencin.
PERSONALISMO ETICO: Toda su teora de los valores la ordena de hecho a establecer el
fundamento del mismo y de la tica en la persona, como el valor supremo de todo el orden
moral. No considera la persona-racional, abstracta e idntica en todos los hombres sino la
persona humana como singularidad concreta e independiente.
17.
Francheska Mrquez
Los pases dirigentes son Mxico y Argentina y lo realizan a travs de Garcia Maynez y Recasens
contingencia del derecho es lo factico con lo valorativo solo se admite la razn de la norma
rgida , invariables, porque son conforme a los ideales racionales tomados como perfectos.
Si triunfa la historia, implica transformacin, constante del derecho a impulso de factores
irraciones donde no tendra cavidad algunos de los valores. Recasens trata de armonizar
la razn y los hechos histricos, las ideas validas y las necesidades contingentes, lo que
hay que concordar no son valores puros y hechos histricos sino la puesta en prctica de
las exigencias de los valores con las caractersticas concretas de las situaciones histricas
en que esas exigencias deben ser materializadas. Los valores se hacen en la vida humana
y la objetividad no es abstracta sino intravital
Validez terica-formal
Basndose en la pirmide de kelsen integrada por un conjunto de normas que reciden unidad
o unificacin a travs de una norma fundamental que le sirve de base a todo el sistema. La
validez de una norma esta avalada por el por sistema jurdico.
A Garca Mynez no le satisface la solucin kelseniana de que la norma fundamental sea una
hiptesis de conocimiento, la fundamentacin filosfica o ultima de la norma fundamental
debe ser un deber ser tico. La norma fundamental debe ser la expresin de un ser un deber
ser moral. La variabilidad en la estimacin se debe a que no siempre el hombre ha tenido una
conciencia estimativa suficientemente clara , pero poco a poco el hombre se va acercando a
un conocimiento valorativo cada vez ms ajustado y correcto.
Para Garca Mynez el absolutismo axiolgico es el nico fundamento de un enjuiciamiento
perfecto de las instituciones sociales y era imposible aplicarlo justificar la conducta humana en
el plano idea. Es imprescindible aceptar la validez en s y por el de los valores aunque la
conciencia humana y nuestro dominio sobre ellos sean defectuosos y produzca resultados
poco satisfactorios. El derecho es fenmeno de cultura que justifica solamente como
realizacin de valores.
LA LIBERTAD JURDICA: lo jurdico es la facultad normativa de elegir entre el ejercicio o
no ejercicio de los derecho subjetivos cuyo contenido no se adecua al cumplimiento de un
deber del titular. Define o ubica la libertad jurdica en la esfera de lo licito potestativo, es
decir en la posibilidad de hacer efectivo mi derecho o no hacer efectiva la voluntad.
Francheska Mrquez
ORIGEN DEL DERECHO: el derecho est ligado al nacimiento del estado y da el respaldo
para hacer normas tambin por la consagracin coactiva de defender los privilegios que
haban surgido en el seno de la sociedad y como tales eran irritantes y daosos para la
mayora de los miembros de la comunidad. El derecho es un corpus de normas que
expresara la voluntad de la clase domnate formulada a travs del estado, cuyo
contenido est determinado por las relaciones econmicas se instaura en la sociedad de
manera espontanea e independiente de la voluntad de los hombres, la libertad jurdica es el
conjunto de facultades que el derecho pblico otorga a los ciudadanos para desenvolver con
toda amplitud los atributos de la personalidad humana.
Natural: existen en espacio y tiempo son reales es neutro su valor. Se usa el mtodo
inductivo. El acto es la explicacin
Ideales: son irreales no tienen existencia fsica y estn fuera de la experiencia, no estn
en tiempo y espacio, son ajenos al valor. Se usa el mtodo deductivo. El acto es la
demostracin
Francheska Mrquez
Metafisicos: son reales, tiene existencia lgica o de razn pero no estn en la experiencia
y son valiosos positivos o negativamente. Mtodo combinado y el acto es la demostracin.
Elemento valorativo: la valoracin es hecha por el juez conforme a su libre criterio sin
atenerse a la valoracin que el legislador pudo haberle dado originariamente a la norma.
FUENTE DE DERECHO:
Valoracin: Conclusin a la que lleva la escuela Egologica, son similares a los realismos
jurdicos, la raz de la conclusin es considerar que cualquier clase de realidad efectiva
est constituida por cosas individuales lo universal pertenece al pensamiento pero no a la
existencia. No es la conducta la creadora del derecho sino que ella estar modelada por el
hecho existente. Ver la estructura de la norma como un juicio hipottico o disyuntivo
implica mantenerse en un contexto de la lgica formal, pero nada nos dice sobre la
estructura del derecho, su origen sobre el sustrato de las normas, sus fines. No puede
sacar conclusiones ms all de los presupuestos de la lgica formal.
18.
LA ESCUELA DE UPSALA: ALF ROSS Y KARL OLIVECRONA.
Busca el planteamiento realizado por los pragmticos norteamericanos. El derecho es un hecho, una
simple descripcin de la conducta jurdica de los jueces o del basamento real de sus sentencias para
conocer el derecho bastara conocer o describir lo que hacen efectivamente los tribunales con los
asuntos que se cuestionan.
Francheska Mrquez
a. ALF ROSS: inicia su estudio de la filosofa jurdica afirmando que los errores de la filosofa
tradicional es una oposicin entre los problemas de validez y la facticidad del derecho
provenientes de la desconectada realidad ya que estn en orbitas diferentes: la validez tiene
valor solo en el plano lgico formal los hechos se encuentran fuera de la realidad material. La
cienlcia del derecho para ser autentica disciplina tiene que adoptar una postura neutral,
objetiva y descriptiva frente a los hechos las acciones humanas y poner una perspectiva
crtica.
El derecho como sugestin social: Ross dice que en el mbito de la colectividad cierta
clase de comportamiento y actitudes comienzan a sentirse vinculadas por la ley sin tomar en
cuenta el aparato de fuerza que se encuentra detrs de ella, es decir, el hombre comienza a
ajustarse a un plano concreto de vida no tomando en cuenta su motivacin punitiva no es que
la norma sea impuesta por una autoridad competente ya sea el Estado o Dios.
1. Completamente Objetiva: ley en sentido amplio descansa sobre una hiptesis inicial
relativa a la existencia de una autoridad.
b. KARL OLIVECRONA: niega que el derecho sea algo metafsico insertado en un orden de la
conducta humana. Si fuese as carecera de eficacia sobre la realidad social, investigar el
fundamento ltimo es plantear el problema sin sentido. Si el derecho rige la conducta de los
hombres debe hallarse en la realidad perteneciente al mundo de los hechos. El hombre acta
presionado por impulsos sociales, econmicos o morales. La ciencia del derecho tendr que
determinar cules son las circunstancias o las condiciones que determinaron el
comportamiento jurdico o antijurdico.
Los Fines: no se puede plantear el problema de los fines del derecho ya que estos son
plenamente subjetivos.
emite la orden y quien la recibe. Para Olivecrona un orden en sentido propio implica una
relacin personal. El orden es dado por una persona a otra mediante palabras o gestiones
destinadas a influir en la voluntad.
El derecho como una fuerza organizada: Es necesario en todo orden jurdico, es un dato
constitutivo de la propia vida humana en sociedad. El empleo de la fuerza es un factor
determinante en la formacin de nuestra vida moral y no al revs la fuerza puede ser
perjudicable o til, es revocable en la medida en que esa fuerza no satisfaga las necesidades
sociales.
Se critica por la violenta negacin del derecho y la instauracin de un sistema o arbitraje judicial ya
que la humanidad no puede vivir bajo el imperio de la fuerza.
19.
El Derecho como anlisis del lenguaje de los juristas: Gregorio Robles.
La teora del derecho: existen tres etapas. La primera es la etapa de la doctrina del derecho
natural, la segunda es la etapa del positivismo jurdico y la tercera es caracterizada por la
dispersin epistemolgica.
La teora del derecho como anlisis del lenguaje de los juristas: una autentica teora del
derecho se centrara en el lenguaje de las especialidades para poder llegar a una comprensin
lo ms extensa del derecho contemplado desde adentro, esto implica designar el sujeto del
lenguaje de los juristas. La expresin lenguaje del derecho no designa al sujeto de dicho
lenguaje pues que del derecho no habla, el derecho es en todo caso el resultado de lo que ha
hablado y comunicado, es un medio de comunicacin y como tal es un lenguaje. Se utiliza el
trmino jurista tambin para los cientficos del derecho y los rganos de aplicacin del mismo.
La teora del derecho como anlisis del lenguaje de los juristas comprender:
2. Teora dogmatica jurdica: Estudio de los problemas tericos que conllevan a la tarea
de la comprensin del texto jurdico ya creado, el objeto ms importante es esclarecer
las caractersticas del mtodo propio de la interpretacin dogmatica.
7.
El derecho sirve a las aspiraciones y exigencias de los hombres en las funciones de proporcionar
espacios de libertad, de estabilizar y abrir, de descargar y orientar. Esos mismos cometidos requieren
todo una gama de formas. Aqu se ocupa del derecho consuetudinario, de la ley y el pacto, del juicio
y el castigo y del derecho a la resistencia.
Francheska Mrquez
Las fuentes del conocimiento del derecho son, las que sealan el derecho mas no lo
constituyen. Como por ejemplo: levantar la mano para el juramento.
Las fuentes de produccin del derecho, en un sentido amplio son las leyes y ordenanzas y
segn una concepcin ms reciente, tambin son fuente las ideas jurdicas generales.
Reconocen como fuente de produccin del derecho al derecho consuetudinario.
a.- La ley como: ordinatio universalis: es el conjunto de normas jurdicas, que se dirige a una multitud
indeterminada de una forma obligatoria en general.
La ley tiene que llevar a cabo una mediacin equilibrada de los espacio de libertad de todas las
personas afectadas desde las perspectiva de unos intereses justificados, la ley ofrece la posibilidad
de planificar, prever y estabilizar la vida social. La alternativa a la ley serian las decisiones ad hoc.
La ley como forma del derecho tiene que ser necesaria a la vez que practicable, como tal puede
exigir obediencia.
tendencia psicolgicas o de la intencin: ante la norma dudosa se busca cual fue la intencin
del legislador, sobre qu casos concretos actuaba, cual fue el resultado y la jurisprudencia
ms inmediata a aquellas soluciones.
Interpretacin gramatical: saber correctamente el significado de cada una de las palabras no
hay ni ms ni menos de lo que se quiso decir es decisivo el respeto al texto.
Interpretacin lgica: el juez analiza los conceptos contenidos en la ley y relaciona el caso que
estudia con la norma o modo del silogismo. Debe ser muy precavido para no dar pie a
injusticias.
Interpretacin histrica: examen atento del momento histrico en que la ley se produjo.
Interpretacin integral: se requiere la integracin de los distintos mtodos en una Tarea de
servir a la justicia.
Quien cierra el pacto: En principio intervienen en el pacto un individuo con otro, varios
individuos entre s, un pueblo con otro o con una persona que lo representa. No pueden cerrarse
pactos con uno mismo.
Cabe destacar que el pacto a favor a terceros solo tiene efecto o solo se justifica cuando el
tercero favorecido es libre de aceptar o rechazar el favor en juego pues a nadie se le puede hacer
un favor en contra de su voluntad.
Francheska Mrquez
En el contenido de los pactos hay un equilibrio de derechos y deberes y de conformidad con esto
se distinguen pactos: unilaterales, bilaterales y multilaterales.
Se monta un juego trampa: con el culpable se monta un juego organizado con el fin de que
se delate.
La sentencia: lo que resalta en el proceso jurdico es la sentencia que se consigue y dicta
mediante un determinado procedimiento. Es de recomendar una sentencia que comporte
la reparacin del dao en la medida de lo posible, la reparacin puede hacerse con dinero
cuando la vctima ha de someterse a operaciones que originan gastos.
Juzgar a travs de representantes: en las sentencias una personas estn por encimas de otras, el
juez acta como representante de la comunidad poltica, con ello el culpable o la parte est
siempre frente a un representante.
Francheska Mrquez
El castigo del culpable: hay que intentar que el castigo solo afecten al culpable, no a
la comunidad ni a los terceros, pues no tiene justificacin posible la pena que castiga y
perjudica a la vez a quienes no participaron en el hecho, pero esto a veces no es
posible en su totalidad porque en muchos casos la vergenza familiares o terceros no
se puede evitar.
Resultado
En teora se habla que la finalidad de la pena es la reeducacin del condenado; pero la
realidad concreta no responde a ese fin con lo que observamos que ninguna de las teoras anteriores
satisfacen el fin que persiguen. En algunos casos si logra satisfacer el fin para el cual estn
destinadas pero en la gran mayora su aplicacin y resultado es defectuoso.
Francheska Mrquez
La absolucin: es una declaracin jurdica vinculante de que esa determinada accin no hay
que cargrsela al acusado.
El indulto: es la reduccin o cambio de la pena impuesta.
La amnista: no se ocupa en modo alguno de la trasgresin del individuo por motivos que no
pueden encontrarse en la persona del condenado, se sigue la liberacin.
6. EL DERECHO A LA RESISTENCIA:
Se entiende que es una accin aislada o conjunto de acciones con las que se resiste o se rechaza a
otra persona o institucin, entre las formas de resistencia pueden sealarse:
El Golpe de Estado: Es un cambio en las personas que dirigan y dirigen el estado, pero no
necesariamente un cambio en el programa.
Revolucin: Cambia violentamente la forma de estado.
La Revuelta: Es una protesta contra una poltica o contra una persona.
La resistencia ha de dirigirse contra una persona particular o una institucin detrs de la cual
se ocultan unas personas. El rechazo victorioso de la resistencia se presenta como la defensa
de la sociedad, as que con la destruccin de la resistencia se afianza la injusticia y el sistema.
La accin resistente se justifica y legitima cuando el ordenamiento en vigor impide las
condiciones indispensables para la libre convivencia y el desarrollo que se construye sobre la
misma, contra la dignidad de las personas, convirtiendo al hombre en instrumento de justicia
respecto de otros hombres y subordinando los bienes pblicos a los intereses particulares de
forma lesiva para el bienestar comn.
Francheska Mrquez
8.
FENOMENO JURIDICO
Son todos los actos voluntarios o involuntarios producidos por una persona o los que han suscitado
las cosas, con relacin o posicin de las personas.
La persona como sujeto: se debe distinguir los derechos originarios u adquiridos para
establecer de que derecho se est hablando es decir si es un derecho que corresponde a las
personas como tal por el simple hecho de ser persona o el derecho que consagra las leyes.
Persona etimolgicamente viene del verbo latino PERSONAE. Esta es el individuo racional y
autnomo.
Personas Civil o jurdica: Individuo o grupo social que posee derechos y deberes definidos por
la ley
La persona fsica o persona jurdica individual: Como persona fsica se da al hombre como
sujeto de derecho con las limitaciones impuestas por la ley como la edad, uso de razn, sexo.
Visto desde la concepcin tradicional. Los partidarios de esta teora estiman que el individuo
debe ser reconocido como tal. Pero la institucin de la ESCLAVITUD desmiente la posicin de
los partidarios de la teora.
Ahora hay partidarios de que el hombre como tal es sujeto de obligaciones y facultades y que por
tanto tiene derechos objetivos y subjetivos.
Derecho objetivos: es reconocido como un conjunto de normas que el obligado debe cumplir
y que le permite o prohbe adquirir acto del hombre.
Derecho Subjetivo: es una funcin del derecho objetivos es la libre decisin del derecho ya
que no se concibe fuera de este.
Teora finalista.
Teora patrimonialista.
Las personas jurdicas pueden definirse como asociaciones o instituciones formadas para la
consecucin de un fin y reconocidas por el ordenamiento jurdico, como sujeto de derechos. Pero
requiere de 3 elementos: una asociacin de hombres, el fin, su reconocimiento por el derecho
objetivo.
La dignidad de la persona humana, este ser humano es ms que un simple individuo ya que esta
es capaz de preguntarse, razonar, elegir lo que implica que es libre y posee una personalidad
inalienable.
CONSECUENCIA DE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE.
Francheska Mrquez