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Pasamos ahora de la doctrina de la revelacin a la doctrina de la redencin, redencin realizada por Dios a
travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Teniendo Dios ejecutado esta redencin a travs de su Hijo,
ahora a anuncia por intermedio de sus siervos. De hecho, la proclamacin del evangelio tambin hecha por
palabras dirigidas a las mentes humanas es el principal medio provedo por Dios para dar la salvacin a los
pecadores.
Pablo as se expresa cuanto a eso: Visto cmo, en la sabidura de Dios, el mundo no lo conoci por su
propia sabidura, aprob Dios salvar a los que creen, por la locura de la predicacin. 1 Cor1:21.-
Ntese con cuidado el contraste que el apstol hace. No es entre una presentacin racional y un no-racional,
como diciendo que, puesto que la sabidura human no puede descubrir a Dios, este ha dejado completamente de
lado un mensaje racional. No. Lo que Pablo contrasta con la sabidura humana es la revelacin divina. Pero
nuestra predicacin es una revelacin racional, el enigma de Cristo crucificado y resucitado. Pues si bien las
mentes de los hombres estn en tinieblas y sus ojos estn invidentes, si bien los no-regenerados no puedan por s
mismos recibir el comprender cosas espirituales porque ellas se disciernen espiritualmente, no por eso el
evangelio deja de ser llevado a las sus mentes, porque tal es el medio previsto por Dios para abrirles los ojos,
que les ilumine las mentes y salvarlos.
Pues bien, la redencin trae consigo la reconstitucin de la imagen divina en el hombre, la cual fuera
distorsionada en la Cada. En esa reconstitucin se incluye la mente. Pablo pudo describir los convertidos del
paganismo diciendo: y os revestisteis del nuevo hombre, que se rehace para el lleno conocimiento, segn la
imagen de aquel que lo cre y tambin: aprendisteis Cristo... en el sentido de que... os renovis en el espritu
de vuestro comprensin. l puede ir an ms lejos. Un hombre espiritual, en lo cual habita Espritu Santo y
que por l es dirigido, tiene nuevas capacidades para el discernimiento espiritual. De l se puede decir que tiene
la mente de Cristo.
Esta conviccin de que los cristianos tienen nuevas mentes hizo que Pablo apelara confiadamente a sus
lderes: juzgad vosotros mismos lo que digo.
A veces me pongo a pensar sobre de qu manera el apstol reaccionara si hoy viniera a visitar la cristiandad
occidental. Creo que lamentara la falta de una mente cristiana los das de hoy, como lo hizo recientemente
Harry Blamires. Una mente cristiana, como la describe el Sr. Blamires, es una mente entrenada, informada,
equipada para manejar los datos de una controversia secular dentro de un cuadro de referencia constituido por
presuposiciones cristianas, por ejemplo, presuposiciones cuanto a lo sobrenatural, cuanto a la universalidad del
mal, cuanto a la verdad, autoridad y valor de la persona humana.
El pensador cristiano, contina l, desafa los prejuicios corrientes... perturba los complacientes... estorba a
los activos pragmatistas... cuestiona las bases de todo que leo que lo rodea y... se hace incmodo. Pero,
prosigue, hoy da parece no existir pensadores cristianos con una mente cristiana. Por el contrario: La mente
cristiana se ha dejado secularizar en un grado de debilidad y de forma tan despreocupada sin paralelos en la
historia cristiana. No es fcil hallar las palabras correctas para expresar la completa prdida de moral intelectual
en la iglesia del siglo veinte. No se puede caracterizar este hecho sin recurrir a un lenguaje que parecera ser
histrico y melodramtico. Ya no existe una mente cristiana. An hay, ciertamente, una tica cristiana, una
prctica cristiana y una espiritualidad cristiana... Pero en la condicin de un ser que piensa, el cristiano moderno
ya sucumbi a la secularizacin. Se trata de una triste negacin de nuestra redencin por Cristo, acerca de
quien se dice que nos ha sido hecho por Dios sabidura.