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AOVERTENCIA

Em 1862 matriculava-me eu na Universi-

dade de Coimbra cheio das esperanas dos 15
annos, e com o fervor natural de quem ia entrar
no que, segundo a velha imagem acadmica, lhe
apresentavam como o alcaar da sciencia. No
era a primeira vez, porm, que entrava n'aquel-
las aulas; mas anteriormente era um mero espe-
ctador, e, confesso, o tom magistral e grave d'al-
guns lentes, aquella cadeira elevada acima do ni-
vel das cabeas dos estudantes, o silencio profun-
do d! 'estes eram cousas que produziam um grande
effeito no meu animo pueril. Nada excitava, en-
to, em mim um enthusiasmo egual ao que sen-
tia ao assistir a um doutoramento. A toada com-
passada d'aquellas oraes latinas, a nica cou-
sa d'ejas que ouvia, aquelles doutores com suas
insignias enchiam-me d'um respeito, que me do-
minava, por todas aquellas figuras. A minha
entrada para a Universidade quebrou porm o
encanto. Achei deante de mim um lente de chi-
mica, estpido, mal seguro nas phrases do com-
pendio, insolente, ora assumindo um ar carran-
cudo com pretenes a gravidade, ora descendo
a graolas boaes, fazendo o seu forte nas for-
mulas chimicas e na analyse e preparao dal-
guns corpos, o que aprendera naturalmente en-
sinando. Esse homem tinha muita importancia
e influencia na sua faculdade 5 era um Cerbero
collocado entrada d'aquelle inferno, cuja fria
era mister abrandar. Poucos dias depois de se
abrirem as aulas ouvia entre os condiscpulos
frequentes vezes esta pergunta: J te recom-
mendaste? Soube ento que aquclle lente no
chamava lio um estudante se ate no obti-
vesse ser-lhe recommendado por uma ou mais
pessoas que elle tivesse em considerao.
As minhas illuses cerca da Universidade
estavam desfeitas; de ser aquelle lente ahi con-
sentido concluia-se indiscutivelmente que o abu-
so existia l em larga escala. Investiguei, e o re-
sultado d'essa investigao foi, que se queria a
sciencia, a que aspirava, nao a buscasse ahi. Es-
tabeleceu-se ento uma luta: d'um lado circum-
stancias imperiosas foravam-me .a seguir o cur-
so universitrio, d'outro o espirito chamava-me
 f

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VII
(1 ah)I para fra e dirigia-me para um campo que
eu no conhecia mas cuja existencia era evidente
para mim. O resultado foi simples: ia Universi-
dade materialmente, o meu espirito no ia commi-
go. Os compndios dormiam sobre a minha banca
d'ordinrio; s por favor lhe consagrava diaria,
mente um momento de leitura. Um lente de mar
thematica, cuja aula frequentei dous annos, con-
firmou ainda as idas que ia formando cerca
da Universidade. Este era forte no compendio;
nao gaguejava como o primeiro, mas horrorisa-
y
a-o a ida do infinito mathematico que para elle
nao era mais que um signal do absurdo d'uma
hypothese: alm da formula, do resultado mate-
rial nao via nada. Sabia mover a manivela do
calculo; mas era to mathematico como quem
toca d'ouvido musico. Esse homem fora frade
e na cadeira tinha o ar d'um inquisidor-mr. O
estudantes tremiam deante d'elle. Quando, po-
rm, dava lio algum dos seus recommendar
dos, se nao chegava a ser amavel, amaciava-se
muito. Foram os nicos professores que tive na
Universidade; pessoalmente nada tenho que di-
zer contra elles; considerando-me como menos
ainda que estudante medocre, fizeram o que de-
viam fazer; ainda mais, sou-lhe summamente
agradecido, porque a elles devo principalmente
o ter perdido as illuses cerca da Universidade
logo na edade em que mais fortes foram para
num at hoje a coragem e as aspiraes, em que
 %
VIII
por consequncia senti foras para tentar a em-
presa difficil e arriscada de me educar intele-
ctualmente a mim proprio.
Bem ou mal essa empresa tenho-a levado
por deante, e tenho a conscincia de que chegei
j a resultados a que nunca chegaria se eu ti-
vesse confiado a direco do meu espirito a es-
teril ensino universitrio, e estes compensam lar-
gamente as lacunas que existem necessariamen-
te n'uma educao intellectual feita ao acaso,
quasi sem methodo, alm do que a prpria expe-
riencia do mo xito ensina, s apalpadellas,
n'uma palavra.
Tractando de dirigir o meu proprio ensino,
naturalmente devia buscar os meios de o dirigir
bem como uma das condies indispensveis;
isto levou-me logo de comeo ao estudo da peda-
gogia, ao exame dos methodos d'ensino empre-
gados em differentes paizes e principalmente na
Allemanha; e, desejoso de que qualquer trabalho
meu possa aproveitar a outrem, fui colleccionan-
do os materiaes colhidos n'esse estudo e n'esse exa-
me para escrever um livro assaz vasto sobre o
ensino, e principalmente o ensino publico, uma
das partes do qual seria destinado ao exame das
nossas instituies da instruco publica. Os ma-
teriaes para esse livro esto quasi todos colhidos;
infelizmente, circumstancias independentes da
minha vontade retardam a sua redaco, assim
como a d'outros trabalhos meus.
 A conferencia seguinte foi extractada d'es-
ses materiaes; cada uma das asseres que n'el-
la se apresenta podia ser comprovada por um
numero mais ou menos considervel de docu-
mentos, alm dos que adduzi, mas convm re-
produzir aqui a conferencia com tanta fideli-
dade quanto me permitte o desenvolvido esboo
d'ella que tinha previamente traado e a minha
memoria. Alguns teem querido exagerar o cara-
cter d'algumas de minhas proposies: necess-
rio restabelecer a verdade. No me dispenso, po-
rm, de acrescentar algumas notas que corrobo-
ram o que disse no Casino.
Sei perfeitamente que a minha conferencia
me collocou sob uma luz desfavorvel para a
maioria do publico; j n'outra parte o disse. 0
facto pessoal no me preoccupa, mas as causas
permanentes d'elle lastimo-as. E exactamente con-
tra ellas que combato em quasi todos os meus
escriptos; contra ellas que continuarei a com-
bater, ainda que em verdade, sem grande espe-
rana de resultado.
 A QljESTO DO ENSINO

Meus senhores:

Venho aqui pronunciar algumas palavras, enun-

ciar algumas proposies cerca da questo do ensi-
no, no tractar essa questo. Examinar alguns dos nu-
merosssimos pontos que ella nos offerece, creio po-
der fazel-o e vou tental-o; analysal-a nas suas multi-
plices relaes, em todas as suas partes seria tarefa
muito superior s minhas foras e impossvel de se
realisar dentro dos curtos limites d'uma conferencia.
Os pontos da questo do ensino de que vou ter
a honra de me occupar perante este auditorio so ain-
da assim muito complexos, muito vastos para que
esses mesmos possam ser considerados detidamente.
fora que me limite a exprimir hoje apenas nos
seus traos essenciaes as minhas idas sobre cada um
d'elles.
Esses pontos so:
1. A necessidade e fim do ensino;
2. As formas do ensino;
3. A matria do ensino;
4. A organisao do ensino em Portugal;
5. A natureza da reforma do ensino.
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Dentro do domnio d'uma doutrina philosophica

poderia provar sem replica a necessidade d'um ensino,
deduzir o caracter que deve ter e demonstrar sem dif-
ficuldade qual a sua matria e o seu fim, mas no
sendo aqui o logar, nem agora a occasio d'expr
uma doutrina philosophica, s posso examinar esses
Pontos exteriormente, fundamentar as minhas idas a
respeito d elle com uma argumentao exterior e por
consequncia fragmentada, apresentando algumas pro-
posies como simples postulados, que em verdade,
creio, sero acceites por todos que sobre elles refle-
ctirem um pouco.
A necessidade do ensino considerado no seu mo-
mento elementar, como tendo por fim a mera apren-
disagem, pde dizer-se que universalmente reco-
nhecida ; ainda mais, o ensino no seu momento ele-
mentar pde ser considerado sem difficuldade como
uma lei universal. Ha necessidade d'aprender as cou-
sas mais simples, necessidade por consequncia do
ensino d'ellas.
 4
Desde que a creana nasce ha-de ter o ensino a
seu lado, alis succumbir: apprende a andar, a fal-
lar, at a realisar d'um modo menos imperfeito do que
o instincto (uma frma d'ensino, afinal) alguns dos actos
mais rudimentares da vida organica. O ensino n'esta
phase rudimentar no se limita ao homem: encon-
tra-se nas especies collocadas nos gros mais inferio-
res da escala zoologica. O instincto no basta para ex-
plicar, por exemplo, muitos dos actos maravilhosos
da vida dos insectos: entre elles transmitte-se um per-
petuo ensino, incapaz de progresso, porque s o en-
sino do homem capaz d'elle.
O homem entregue aos seus proprios recursos
individuaes no faria mais do que repetir eternamen-
te as lutas dos primeiros dias em que elle appareceu
na terra, postas de parte as differenas resultantes
das revolues do globo; mas a experiencia dos pri-
meiros homens converteu-se em ensino, que os que se
lhe seguiram aproveitaram, e accumulando-se expe-
riencia sobre experiencia se foi alargando o ensino, e
o homem tornando-se de cada vez mais forte contra
as mil foras que em a natureza conspiram contra
elle.
Ao passo que as relaes, as condies da vida
do homem se complicam nos diversos momentos da
historia, a necessidade do ensino faz-se sentir com
maior fora e maior extenso que n'um estado rudi-
mentar. evidente que o homem carece d'um ensi-
no que corresponda na sua complexidade complexi-
dade do estado social em que obrigado a viver, por-
que esse estado social impe-se-lhe fatalmente, como
uma fora exterior que no pde destruir nem mesmo
modificar por um acto da sua vontade isolada, exa-
ctamente como no estado elementar de vida, entra-
da do homem na scena do globo, a natureza se lhe
 5
oppunha como uma fora fatal que o esmagaria se el-
le no estudasse os meios de se defender contra ella.
Sem um ensino que nos habilite a viver n'elle, esse
estado social esmagar-nos-ia; e quanto mais imperfei-
to fr o ensino dado a um individuo, tanto mais sujei-
to elle est a ser lesado por esse estado social. D'es-
te principio poderia tirar enormes concluses: elle of-
ferece-nos j por si um meio de chegar verdadeira
ida do ensino, mas colloquemos sob outro ponto de
vista que nos levar mais depressa ao fim.
N'um estado simples, rudimentar de vida, o en-
sino cumpriu a sua misso, e no se pde exigir mais
d'elle, quando deu ao homem meios de se defender
materialmente e de subsistir como animal; mas esse
momento de curta durao, se que o homem p-
de viver j uma vida puramente animal. Ao lado das
necessidades materiaes fazem-se sentir no homem ne-
cessidades mais serias, mais profundas, apanagio da
sua natureza psychica: essas necessidades fazem-n'o
entrar na esphera, que lhe verdadeiramente prpria,
da sociedade, da religio, do pensamento. N'uma pa-
lavra: o homem chamado vida do espirito. Quem
pretender demonstrar que o homem no chamado
vida do espirito tem que destruir a historia do passa-
do, a contemplao do presente, e ainda assim no
conseguir fazel-o: a prova do contrario saltaria mes-
ma da preteno de considerar esse contrario como
falso.
A sociedade, o estado obra do espirito e para
o espirito; a religio obra do espirito e para o es-
pirito; o pensamento o espirito conscio de si, ven-
do-se na sua obra. na esphera da vida espiritual
que se manifesta tudo aquillo porque o homem ho-
mem.
Entre a vida material e a vida espiritual ha uma
 differena que salta logo aos olhos: a vida material
consiste na repetio d'uma serie d'actos determina-
dos, eternamente reproduzidos sem differenas essen-
ciaes em cada individuo: a vida espiritual consiste no
desenvolvimento successivo e continuo d'um principio
fundamental; no recomea em cada individuo, conti-
nua-se de gerao em gerao; em summa, a vida
material est no individuo, a vida espiritual na huma-
nidade. por isso que todo homem no tem d'essa
vida espiritual e collectiva a intelligencia que tem da
vida material e individual: membro d'um vasto syste-
ma, o systema escapa-lhe, a ponto de elle poder sup-
pr-se isolado.
A marcha da historia, tal como ella hoje se estu-
da, no como uma serie de factos juxtapostos, mas
como a obra da razo, e portanto como o desenvolvi-
mento e luta na tela do mundo dos princpios funda-
mentaes da razo, a marcha da historia mostra-nos
que n'esta tudo se dirige para a conscincia da vida
espiritual no homem, para o pensamento concreto;
por outras palavras, na historia v-se o espirito apro-
ximar-se incessantemente da conscincia de si, isto
, da sua natureza, da sua independencia, do seu des-
tino.
O homem sabe e quando no sabe, presente
obscuramente que tem um destino; mas essa ida ou
esse presentimento no tem uma forma indefinida,
abstracta, no pde tel-a: d'ahi resulta que a ida do
destino se apresenta sempre n'uma frma definida.
As diversas definies que o homem d do seu
destino so os diversos gros porque o espirito passa
para chegar conscincia de si: esses diversos gros
apresenta-nol-os a historia. Alguns exemplos faro
comprehender isto.
Na China o homem comprehende o seu destino
 7
como estando na obediencia familiar a hierarchia pa-
tnarchal domina-o completamente.
No imprio romano o homem concebe o seu des-
tino como estando na obediencia ao estado; a religio
mesmo est aqui inteiramente subordinada ao estado:
a hierarchia jurdica domina o homem no mundo ro-
mano.
No catholicismo o homem concebe o seu destino
como estando na obediencia aos preceitos da egreja,
ou, por outras palavras, olha como verdadeira a so-
luo que a egreja d do seu destino: domina-o com-
pletamente a hierarchia ecclesiastica.
Em todas as sociedades ha assim um modo espe-
cial de considerar o destino do homem que o eixo
central sobre que o resto gira, porque a ida que o
homem faz do seu destino se reflecte, ou melhor, se
realisa em todas as manifestaes da sua actividade,
em toda a sua obra: a historia inteira nol-o prova.
Tanto mais perfeita fr a ida que o homem fi-
zer do seu destino, tanto mais perfeita, por consequn-
cia, a sociedade que elle organisa d'accordo jcom essa
1: ora de
interesse immediato, pura e simples-
mente immediato, do homem, que viva n'uma socieda-
de o menos imperfeita possvel, isto , n'uma socie-
dade em que elle seja tanto quanto possvel ser, em
que a sua individualidade attinja o mximo gro de
que susceptvel.
O homem, pois, tem o seu maior interesse na
questo do seu destino; por isso o espirito continua-
mente a revolve, continuamente lhe vae dando solu-
es novas, ou, melhor, desenvolvendo, aclarando,
completando a soluo primordial, obscura, incomple-
ta, dada no fundo da conscincia. Mas ha n'esse tra-
balho incessante do espirito um phenomeno inexplic-
vel ao primeiro aspecto: que esse trabalho local,
2
 8
no se opera simultaneamente em todos os indivduos
que constituem a humanidade, nem ao menos em to-
dos os povos. Certo povo chega a uma concepo do
destino, e muitas vezes immobilisa-se n'ella; ao lado
d'elle apparece depois outro com uma concepo mais
adeantada; assim fica no espao distincto, o que o
tambm na ordem genetica.
D'isso resulta haver no mundo umas ao lado das
outras tantas religies, que no so mais do que ou-
tras tantas resolues que o homem d do seu desti-
no: a reforma ao lado do catholicismo que a precedeu,
o christianismo ao lado do judasmo que o precedeu;
na Asia o bhudismo ao lado do brahmanismo que o
precedeu. 0 mesmo se d nas instituies sociaes em
que, como j disse, o homem realisa a concepo que
faz do seu destino; o mesmo se d em tudo o que
resultado da actividade espiritual do homem.
assim que vemos ainda hoje no mundo lnguas
no perodo monosyllabico porque todas as no mono-
syllabicas passaram, lnguas no perodo agglutinativo
puro em que estiveram tambm as indogermanicas e
semticas antes de passarem ao perodo flexivo. Esta
justaposio no espao do que se juxtapz no tempo
um facto evidente.
Dentro de cada uma das naes ou famlias hu-
manas repetem-se ainda as mesmas differenas que se
notam entre essas famlias: nem todos os indivduos
d'uma famlia humana em que o espirito d um passo
para a conscincia de si so arrastados simultanea-
mente por esse passo.
Aqui temos ns mais restricta localisao, mais
completa individualisao. Vem-se sempre as idas
novas manifestarem-se, sejam quaes forem as suas ra-
zes n'outra parte, n'um pequeno grupo, e frente
d'esse grupo um individuo, um nome.
 - 9
O trabalho do espirito adquire assim um caracter
individual, facto que, bem considerado, ha-de ser de
enormes consequncias no futuro. escusado dizer-
mos, pois cousa elementar hoje, que esses indiv-
duos no so apparies isoladas, mas sim uma re-
sultante de numerosas condies accumuladas. Scra-
tes, por exemplo, com quanto parea estar em per-
feito desaccordo com o espirito da sua nao e da sua
epocha, que o condemna, em realidade uma con-
sequncia legitima, necessaria do estado d'esse espi-
rito, e s em vista d'este podemos explicar o grande
homem.
N estas observaes est contida a base para de-
monstrao da necessidade do ensino na sua alta e
verdadeira misso. Se ha naes que concebem o des-
tino do espirito d'um modo mais perfeito que outras
se n'essas naes, ha indivduos que concebem esse
destino d um modo mais perfeito que os outros indi-
viduos, e mister que essas naes, esses indivduos
se tornem os mestres dos outros membros da huma-
nidade, ou, como impossvel que elles por si o con-
sigam, communiquem a outras naes, a outros indi-
vduos o seu ensino para que elles constitudos apos-
tolos o communiquem a outros, e assim indefinida-
mente; em summa, como todos no podem chegar por
si immediatamente ao conhecimento do seu destino,
mister que os que vo caminhando n'esse conheci-
mento, ensinem os resultados a que chegam aos outros
indivduos, e que estes os apprendam d'elles nor
consequncia.
0 fim supremo do ensino deduz-se immediata-
mente d'estes princpios: levar o homem concepo
mais perfeita possvel do seu destino.
Estamos sem duvida muito longe do modo de vr
vulgar e ordinrio, segundo o qual, bem consideradas
 -10-
as cousas, o ensino no tem por flm mais do que col-
locar o homem em condies de bem estar material,
recrear-lhe o espirito com as curiosidades da sciencia
e dar-lhe a educao intellectual que se julga prenda
bonita, mas que no se sabe bem para que sirva; mas
sem querer negar, o que seria vo, ao modo de vr
vulgar o vasto logar que lhe compete na rede das cou-
sas humanas, mister seguir o fio de nossas idas
sem nos importarmos com elle, suppr um momento
que elle no est ahi de p e armado contra essas
idas.

11

Esse modo de vr vulgar resulta principalmente,

n'esta parte, de no se reconhecerem nem apreciarem
nas suas relaes as diversas formas do ensino.
Ora d'essas formas as principaes so: a arte, a
religio, a sciencia. A arte no tem nada de dogmti-
co, nem aspira directamente ao ensino quando verda-
deira arte; mas como ella se move no circulo das idas
fundamentaes da razo, o homem acha-se n'ella e cr
n'ella, deixa-se influenciar por ella. assim que a arte
realisa o seu ensino.
A religio ao contrario apresenta-se como a ex-
clusiva verdade e tende a organisar as suas concepes
n'um systema dogmtico. Em quanto a arte se apre-
senta immediatamente como uma obra puramente
humana, a religio ao contrario apresenta-se como
uma obra divina; Deus mesmo manifestando a sua
vontade no mundo; d'ahi o grande poder da religio
como ensino. Os seus preceitos so as palavras de
Deus mesmo; que maior verdade poder o homem es-
 11
perar? No conhecer Deus o destino da creatura, no
poder elle indicar ao homem o que deve fazer para
conseguir a felicidade? E depois qual a religio que
no esteja cheia das mais bellas promessas, qual
d'ellas a que no lisonjea as intimas, ainda que muitas
vezes obscuras aspiraes do homem?
Na religio Deus mesmo que vem resolver ao
homem o problema do seu destino.
Esse o grande ensino, que em gro mais ou
menos perfeito se extende a toda ou a quasi toda a
humanidade. Os mestres d'elle so superiores aos ou-
tros homens: so sacerdotes, prophetas, apostolos,
santos. Deus falia pela sua bocca; teem muitas vezes o *
dom do milagre, especie de amostra n'este mundo das
maravilhas supra-mundanas.
A terceira frma d'ensino a sciencia. A scien-
cia como a arte, como a religio, tem percorrido at
hoje um grande numero d'estadios, tem realisado uma
enorme evoluo. Ella est fundamentalmente posta
no espirito; mas de estar fundamentalmente posto a
chegar ao desenvolvimento concreto, realisao ob-
jectiva ha uma differena evidente. A da do justo
est tambm fundamentalmente posta no espirito; mas
d'ahi sua realisao todos sabemos o que vae, pra-
ticamente, sem olhar mesmo para a historia.
0 homem deseja naturalmente saber. So as
palavras de Aristteles ao abrir o primeiro livro da
sua metaphysica; esse desejo para o grande philo-
sopho de certa maneira a explicao da existencia da
philosophia. Hoje, com um lance d'olhos mais profun-
do em a natureza das cousas podemos dizer: saber
uma lei do espirito. Essa lei podemos deduzil-a phi-
losophicamente, mas tambm experimentalmente, do
estudo da historia. Em toda a parte o espirito bus-
ca a sciencia; a arte, a religio apresentam-se unidas
 12
a dados mais ou menos obscuros da sciencia. Esta no
comeo no conhece o seu fim, ignora a sua impor-
tncia; trabalha mas sem norte; n'este estado o ho-
mem olha a sciencia como objecto de pura curiosida-
de ou d'utilidade immediata; limita-a por todos os la-
dos. A sciencia ento est inteiramente subordinada
s outras formas d'ensino.
Os hbitos da linguagem levam-nos a significar
cada um dos diversos momentos do espirito com esta
mesma palavra espirito. assim que dizemos o espi-
rito nacional, o espirito religioso, o espirito da arte,
o espirito grego, o espirito moderno; etc. assim dize-
mos o espirito scientifico. Cada uma d:estas expres-
ses importa comsigo uma especie de excluso: de
modo que quando falamos do espirito religioso de-
vemos entender o momento em que a ida religiosa
predomina sobre outra qualquer ida; e quando fal-
amos do espirito scientifico devemos entender o mo-
mento em que a ida da sciencia predomina sobre
outra qualquer ida. A historia da sciencia no mais
que a historia das lutas pelas quaes se estabelece esse
predomnio no mundo. No podemos traar aqui essas
lutas; basta-nos indicar o perodo do maior conflicto;
e esse perodo, todos o sabem, o tempo moderno,
o perodo que tem por ponto de partida a Renascena
e a Reforma.
Sem duvida o espirito scientifico chegou quasi a
apparecer na ndia, manifestou-se na Grcia em Scra-
tes, Plato e Aristteles; mas ns sabemos as concesses
que estes tres grandes homens fizeram ao espirito no
scientifico que pesava sobre elles; a sua aco ficou
em parte por essas concesses, mas principalmente
porque os tempos ainda no eram vindos para a rea-
lisao da ida da sciencia, como que inutilisados du-
rante sculos para vir depois servir de base grande
 13
revoluo do espirito no mundo moderno. Aristteles
e Plato so os verdadeiros fundadores da sciencia
moderna.
A affirmao fundamental do espirito scientifico
esta: nenhuma verdade possivel fra da razo in-
dividual. Esta affirmao simplicssima; quando o
espirito chega a ella parece-lhe impossvel crer dou-
tra cousa; pois bem essa affirmao ns sabemos to-
dos quanto custou e quanto ha-de custar ainda. Foi
pouco e pouco que ella se formulou; depois foi bal-
buciada timidamente, e hoje ainda e amanh ainda es-
to pendentes sobre ella anathemas e perseguies.
Porque 1
Porque o espirito nas epochas que precederam
aquella em que elle se apresenta como espirito scien-
tifico, e sem as quaes elle no podia chegar a este
estdio, tinha creado todos os obstculos, forjado to-
das as cadeias que devia ter que quebrar depois. Aqui
nos apparece aquella jnxta-posio de que ha pouco
fallei.
A maior das lutas que o espirito scientifico tem
que sustentar contra o espirito religicfco, e escuso
de vos dizer que fallo sobretudo do espirito religioso ex-
clusivo, predominante, realisado em instituio, in-
concilivel portanto com tudo que seja superior a elle,
a egreja, n'uma palavra.
Ainda o espirito scientifico estava bem timido e,
j elle lanava esta luva de desafio face do catho-
licismo, pela mo de Galileu.
A theologia tem por fim as mais altas contem-
plaes divinas e, pela sua dignidade prpria, occupa
o logar supremo d'uma primeira auctoridade. Pois que
no desce s especulaes mais humildes e mais mo-
destas das sciencias inferiores e mesmo no tracta del-
ias, como de cousas que no dizem respeito salva-
 14
o, os professores de tbeologia no deveriam arrogar
a si o direito de passar decretos relativos a sciencias
que elies nem praticaram nem estudaram, porque se-
ria o mesmo que se um prncipe absoluto, sabendo
que pde fazer-se obedecer sua vontade, quizesse,
sem ser medico nem architecto, que se curasse e se
edificasse sua maneira, com grande perigo de vida
para os pobres doentes e d'uma ruina imminente pa-
ra os edifcios.
E n'outra parte:
Nenhuma creatura tem o poder de fazer que
proposies, sejam falsas ou verdadeiras e de as tor-
nar differentes do que ellas so pela sua natureza ou
do que ellas se acham ser de facto. Parece-me que
mais prudente certificarmo-nos primeiro da verda-
de necessaria e immudavel do facto, verdade sobre a
qual ningum tem dominio, que ir sem essa certeza
condemnando uma das opinies, privarmo-nos do di-
reito de poder escolher entre ellas com conhecimen-
to de causa.
A egreja apanhou a luva que lhe era directa-
mente dirigida e que no era a primeira nem a ul-
tima, e continuou a sua luta indefessa contra o espi-
rito novo. Bem depressa a audacia d'este devia tornar-
se mais forte, talvez vendo que se iam debilitando
as foras do adversario: o espirito scieutifico negou
religio o seu caracter divino, no sentido que se
d em geral a esta palavra divino. A religio para el-
le uma obra humana, no sentido profundo mas lit-
teral da palavra. Assim se na religio ha verdade
unicamente a que o homem l pe.
0 espirito scientifico inventa ento uma cousa
prodigiosa, para a qual no ha anathemas bastantes
na egreja a critica das origens religiosas; busca co-
lher o maior numero de dados possvel cerca de to-
das as religies do mundo e na sua audacia acha
que todas ellas no so mais que a realisao da mes-
ma ida fundamental, e que entre ellas s ha differen-
as de gro de desenvolvimento d'essa ida. sem
duvida um momento solemne na historia aquelle em
que o espirito que julgara tanto tempo estar commu-
nicando directamente com Deus, ser guiado pela sua
mo, se acha quasi de sbito s com a sua razo;
mas esse momento deu-se; sejam quaes forem os seus
resultados deu-se: esse resultado impe-se-nos. Quem
julga que essas idas so filhas do capricho d'alguns
homens, doutrinas com que elles (no se diz para que)
querem destruir a ordem e a felicidade dos povos (que
no tem ordem nem felicidade), engana-se ou quer
enganar. 0 espirito scientifico um resultado logico
do passado, uma fora prodigiosa destinada a trans-
formar as sociedades: cada dia conquista novos pro-
selytos. Poderia apresentar aqui milhares de provas
da extenso que elle vae alcanando: contentar-me-
hei em apresentar uma.
No seu discurso sobre a petio de liberdade de
ensino apresentada em 1868 no senado francez, disse
o moderado Sainte-Beuve:
Ha segundo uns, uma diminuio assustadora
nas crenas; segundo outros uma recrudescencia con-
soladora. Tenhamos em vista todavia, que na lingua-
gem oficial, toda a gente tem apparencia, faz profis-
so exterior de crr, em quanto a grande maioria avan-
a todavia (muito lentamente, verdade) no que se
pde chamar o senso commum. Ha sem duvida mui-
tas correntes contrarias, e redemoinhos, mas emfim
a mar geral (quer se ache isso bom, quer mo) pare-
ce subir irresistivelmente. Ora, qual , se m'a per-
guntam, a definio do senso commum? Direi que se
no define; mas se fosse necessrio, definil-o-hia na
 sua maior generalidade uma diminuio crescente da
crena no maravilhoso, no sobrenatural, ou, se que-
reis, o minimo da crena no sobrenatural. Esse esta-
do que o do maior numero, que, se no a no-
crena absoluta, um estado d'exame mais ou menos
livre, mais ou menos racional e profundo, com todos
os seus resultados e suas consequncias, esse estado,
ouso dizel-o, inteiramente legal desde 1789: tem
direito de ser reconhecido e respeitado. Mas habito,
direi mesmo moda, injuriar essa disposio d'espirito
em todas as reunies, nas solemnidades publicas,
pintal-a como uma desgraa, como uma inferioridade
moral deplorvel. No discutirei aqui esse lado da
questo. Ouvi dizer smente a mais d'um espirito con-
vencido e firme que pensar d'esse modo e medida
que se subia mais alto no mundo da razo, no era
sentir-se inquieto e soffrer era antes gozar da paz
e tranquillidade.
Estas palavras pronunciadas deante de reaccion-
rios declarados, de alguns bispos, no senado d'um
paiz em que o catholicismo a religio do estado,
mostram-nos a fora que o espirito scientifico sente
j em si, e medem-nos o campo que j ganhou.
Chegamos quelle periodo da historia, em que
a razo como tal, no disfarada, no indirecta, que
vem indicar ao homem os meios de estudar a questo
do seu destino e dizer-lhe que s n'ella pde con-
fiar.
uma como que retractao da razo, porque o
passado tambm obra da razo, retractao sublime
que assusta tantos milhes d'almas horrorisados com
acceitar a ida da responsabilidade de pensar livre-
mente; mas a verdade que mais ou menos clara,
mais ou menos francamente, essas affirmaes do es-
pirito scientifico se manifestam hoje:
 Na philosophia,
Na historia,
Na philologia,
Nas sciencias sociaes e moraes,
Nas sciencias naturaes.
Muitos suppem trabalhar na sciencia fra d'el-
las, mas trabalham sob o seu dominio indirecto, e
graas a ellas. 0 astronomo, por exemplo, catholico,
protestante, pantheista, atheo, materialista, ou outra
qualquer cousa, funda todas as suas theorias sobre
uma base negada como falsa pela egreja. Em summa at
a prpria religio se deixa dominar pelo espirito scienti-
fico procurando a todo o custo, fora de mil exforos,
conciliar alguns dogmas com a sciencia, j que no
pde conciliar a sciencia com os dogmas.
O sbio no tem sem duvida a aureola que roda
o fundador religioso: um homem e s pretende ser
homem; real como ns, amigo, pae, irmo, cidado;
falta-lhe mesmo toda a grandeza transmundana do
santo, que s por si convence.
No pde aspirar a que se lhe erijam altares,
mas tem as suas estatuas nos pantheons, ou nas pra-
as, ao ar livre, coberto com o co, e para ellas serem
erigidas cotisam-se, no os fieis, com a esperana
d'um milagre que os salve d'uma doena, mas os ci-
dados gratos pelo bem que elles j lhes fizeram.
verdade que a sciencia tem tambm as suas the-
baidas, os seus martyres, os seus apostolos!
E que longa lista! Vde Anquetil du Perron,
abandonando a patria e uma vida socegada, alistar-se
como simples soldado nas tropas da ndia, sacrificar
o seu repouso, arriscar a sua vida, para ir a Guzara-
te salvar os restos dos livros sagrados de Zoroastres e
trazer, miraculosamente, Europa, esse documento
necessrio conscincia do espirito.
 18
E Alexandre Cscema de Koerues, esse hngaro he-
roico, que parte de sua patria a p, sem meios alguns,
com a aspirao de descobrir na Asia Central a habi-
tao primitiva dos hngaros; chega ao Tibet, estuda
a lingua d'esse paiz, ainda ento desconhecida na Eu-
ropa, lana-se com ardor ao exame da enorme litte-
ratura budhica escripta n'essa lingua ; sahe d'alli carre-
gado de noticias e extractos preciosos, marcha a p,
para a ndia, onde chega quasi morto de fome e de
febre I O martyrologio da sciencia pde apresentar, a
comear por Scrates, muitas d'estas dedicaes.
Em vista d'esta nova phase do espirito, que no
se pde negar nem destruir, que se deve fazer? Cur-
varmo-nos nova frma d'ensino, como nos curva-
mos ao ensino na sua antiga frma? Tractarmos de
realisar na sociedade a ida de destino que ella nos
possa ensinar? A sciencia responde que uma obra
puramente humana, o producto da razo individual,
que no se impe por consequncia; no quer a f
finalmente: quer a discusso; quer a certeza que re-
sulta do exame.
A religio acceita-se; no se discute. O homem
acha n'ella a verdade immediatamente, pela confor-
midade que ha entre ella e a sua razo na frma ob-
scura do sentimento: cr. A f como um lao. Fides
vem, como demonstra a linguistica, d'uma raiz bhidh,
ligar, fundamentalmente idntica raiz da nossa pala-
vra banda, que veiu do germnico; em allemo, por
exemplo, ha binden, ligar. Ora d'accordo com o desen-
volvimento da ida da liberdade, phase ou aspecto da
evoluo da conscincia do espirito, o homem deve
quebrar esse lao e subir sphera da sciencia. Sa-
re, saber, parece vir d'uma raiz ska, que significa mo-
ver-se, ir.
A sciencia no pode mandar; s pde aconselhar
 19
ao homem que quebre o lao da f momentaneamente,
pelo menos; que se mova; que seja livre no seu pensa-
mento, no interior de si mesmo, porque s assim po-
der comear a realisar a verdadeira ida de liberda-
de; que estude, examine as demonstraes que ella
apresenta e julgue por si, e volte f ento se o
entender. Em summa, a sciencia pura e simples-
mente individual, ou obra da razo individual.
A minha sciencia sou eu que a fao, sou eu que
a construo; por ella que eu hei-de chegar s solu-
es a que aspiro; os outros fornecem-me idas, ma-
teriaes unicamente para eu construir a minha scien-
cia, idas e materiaes que me so absolutamente in-
dispensveis, mas que eu no acceito sem os discutir;
se o que acceitar fr falso, a culpa s minha; a mi-
nha obra ficar imperfeita, mas ainda assim eu devo
prezal-a porque a minha obra, e eu sou o nico
responsvel por ella.
D'estes princpios deduziria eu sem difficuldade a
theoria da liberdade que creio verdadeira, se tal fos-
se o meu fim; seria tambm importante examinar a
maneira porque elles se realisariam na pratica, mas
dentro dos limites da minha questo especial no pos-
so ir mais longe.
Uma concluso que se tira immediatamente do
que disse, que no ha ensino da sciencia, porque is-
so seria confundir a sciencia com dogma, porque alm
d'isso ficar ento destrudo o caracter individual da
sciencia; e porque a sciencia ainda no est feita em
todas as suas partes ha, rigorosamente consideradas
as cousas, unicamente ensino scientifico: isto , ensino
d'accordo com o espirito scientifico ou ida fundamen-
tal da sciencia attinente a levar o homem conce-
po individual da sciencia, e por consequncia do seu
destino.
 Tal o fim capital do ensino.
Um outro tem elle ainda inteiramente subordina-
do a esse: deve fornecer ou indicar ao homem os
meios de realisar a sua concepo do destino.
N'uma palavra, o ensino versa sobre a questo
theorica e pratica do destino do homem. Isto leva-nos
considerao da matria do ensino.

III

Qual a matria do ensino? A resposta no dif-

ficil de dar-se: o ensino deve ter por matria a tota-
lidade dos ramos de conhecimentos theoricos e prti-
cos, porque no ha um s d'esses ramos que, bem estu-
dado, no possa servir aos 4ins do ensino. O desen-
volvimento d'esta lhese consistiria no exame dos di-
versos ramos de conhecimentos para mostrar que real-
mente todos elles podem servir aos mencionados fins,
mas no podendo desenvolver este ponto, limitar-me-
hei a indicar succintamente o gro d'importancia Nal-
gumas sciencias.
No fallarei na philosophia, cuja importancia
logicamente indiscutvel. Em quanto importancia das
sciencias especiaes, ella evidentemente propor-
cionada do seu objecto. As sciencias sociaes, as
histricas e as philologicas que se occupam das ma-
nifestaes do espirito, da sua actividade, etc., teem
por consequncia muito maior importancia que as
sciencias naturaes, tanto maior importancia quanto
maior a que tem o espirito sobre a natureza.
Em verdade em Portugal no se comprehendem
as cousas assim. Aquelle aphorismo de Vico: philoso-
phia e philologia bases de toda a sciencia, no tem
 21
sentido para a maioria dos que se pretendem illus-
trados em o nosso paiz. D-se entre ns muito maior
importancia s sciencias mathematicas e s naturaes
que philosophia, s sciencias histricas e philologi-
cas. Muitos dos nossos estudantes de mathematica e
sciencias naturaes faliam at com desprezo de inves-
tigaes histricas e philologicas, que no sabem para
que sirvam. Para a enorme maioria, tirando o que da
jurisprudncia e do estudo das linguas necessrio
ou conveniente para a vida pratica, tudo o mais olhado
como objecto de pura curiosidade nas sciencias do
espirito e suas manifestaes.
A theologia deve o seu respeito a ser cousa con-
sagrada pela egreja.
Ha razo para isso: no se pensa, n se refle-
cte. Ora quem nem pensa, nem reflecte v claramen-
te o que sahe d'uma pilha electrica, d'uma machina
de vapor, mas no ver nunca o que possa sahir d'uma
discusso sobre a formao dos poemas homricos ou
sobre a antiguidade do Rig-Veda.
Estou convencido de que os nossos estadistas na
sua incapacidade de vr o que deviam vr s por con-
siderao pela tradio e pelas outras naes, que
deixam no quadro do ensino o que no offerece uma
applicao pratica immediata; nas reformas que des-
de a revoluo liberal elles teem feito, em Portugal,
na instruco publica que considerao teem dado
philosophia, e s sciencias histricas e philologicas?
Reduziram em vez d'alargar, mas em compensao
crearam-se escolas cm que se estudam as sciencias
naturaes e suas applicaes, algumas das quaes teem
sido condemnadas por inteis '. Um ministro, se-

1 A fundao do Curso superior de Lettras devida, como todos sabem,

iniciativa d'um monarcha.
 22
gundo se disse, ainda ha poucos annos quiz tornar o
estudo do latim no obrigatorio para a maior parte
dos cursos superiores.
No decreto de 1836 reformando a instruco se-
cundaria lem-se as seguintes palavras que mostram
a verdade das intenes que attribuimos aos nos-
sos estadistas, embora ellas no se revelem franca-
mente: O systema actual (da instruco secundaria)
consta na maior parte, d'alguns ramos de erudio es-
teril, quasi intil para a cultura das sciencias, e sem
nenhum elemento, que possa produzir o aperfeioa-
mento das artes e progressos da civilisao material
do paiz. No pode haver illustrao geral e pro-
veitosa, sem que as grandes massas de cidados, que
no aspiram aos estudos superiores, possuam os ele-
mentos scientificos, indispensveis aos usos da vida
no estado actual das sociedades. Nem uma palavra
por onde se revele que o ministro comprehendia a
verdadeira importancia dos estudos que no so indis-
pensveis aos usos da vida, ou dos estudos que no ser-
vem para a cultura das sciencias que constituem a ma-
tria dos cursos superiores entre ns, taes como elles
esto organisados. E esse ministro era Passos Manuel;
para os tantos inferiores a elle que se lhe seguiram ain-
da as cousas deviam ficar mais obscuras.
s sciencias naturaes deve-se muito, innegavel, e
ha ainda que esperar muito d'ellas no dominio da theo-
ria e da pratica. No s (aparte o seu valor absoluto) os
seus descobrimentos teem sido d'enorme beneficio para
a humanidade, tendem todos os dias a melhorar as con-
dies sociaes e ho-de acabar, talvez, por fim, com o
homem-machina mas tambm foi por ellas principal-
mente que o espirito moderno comeou a emancipar-se
da auctoridade, e, vendo a ordem inabalavel das cousas,
entrou na critica do sobrenatural; demais o seu methodo
 - 23
d'exame paciente, d'analyse mida, de experiencia, de
observao, de comparao, de classificao, as idas
de geneagenese, de metamorphose ou metamorphismo
que n'ellas nos apparecera, deram s sciencias hist-
ricas e philologicas uma direco nova. N'este sentido
a sua importancia principalmente histrica. Mas a
philosophia, as sciencias sociaes, as histricas e as
philologicas fornecem immediatamente ao espirito os
materiaes organisados que o levam conscincia de
si; deante d'ellas as sciencias naturaes apparecem co-
mo meras subordinadas.
Estas observaes que o tempo me fora a no
desenvolver, fornecem a base para uma crtica da nos-
sa instruco publica, instituio que tem a pretenso
de preparar os espritos para receberem o ensino
scientifico e dar-lhes esse ensino.
No exame rpido que passo a fazer do estado da
instruco publica entre ns serei severo, d'uma se-
veridade a que n'este paiz no se est acostumado. Di-
rei cousas duras, a maior parte das quaes se dizem
baixo, mas que mister algum ter a coragem de
dizer alto para vr se algum passo se d para reme-
diar os males a que ellas se referem. Sei que hei-de
desagradar: a verdade desagrada sempre; mas esta
considerao no me faz hesitar.

IV

Lembremo-nos em primeiro logar de que estamos

n'um paiz em que o catholicismo a religio do estado
imposta materialmente conscincia de todos os que
so portuguezes: o espirito scientifico pois aqui re-
pellido de tudo o que estiver sob a aco immediata do
3
 24
estado, perseguido fra d'elle: se um ou outro indi-
viduo isolado tenta introduzil-o, os seus exforos so
facilmente suocados. N'uma palavra, a investigao
livre da verdade impossvel em Portugal. Em re-
sultado d'este facto o ensino official portuguez reduz-
se em toda a parte, sem excepo alguma, apren-
disagem, dressage, como dizem os francezes, ver-
biage, a adornar os espritos com noes vagas, su-
perflciaes, desconnexas, e a dar-lhes a conhecer os
preceitos teis na pratica immediala. E nem d'outro ge-
nero podia ser o ensino official entre ns, desde o
momento em que n'elle falta completamente o espi-
rito scientifico. Esse ensino no aspira a mais, no
pde aspirar a mais, a religio do estado lh'o impede.
Ora n'estas condies a philologia reduz-se ne-
cessariamente ao estudo pratico d'algumas lnguas,
das linguas de primeira necessidade, de necessidade
por assim dizer material, e os monumentos litterarios
d'essa lingua sero lidos como meio para as conhe-
cer; o estudo da litteratura, rhetorica, arte de me-
trificao, s apreciaes d'estylo, e a juizos puramen-
te subjectivos sobre o mrito dos auctores;
O estudo do direito ao que possa ser util no exer-
ccio da banca, do foro, e das funces administra-
tivas; o resto ser olhado como secundrio ou intei-
ramente intil;
0 estudo das sciencias physicas, chimicas, ma-
thematicas aspirar quasi exclusivamente s applica-
es praticas, e olhal-as-ha como o fim capital;
O estudo da medicina ter como fim a clinica.
Tudo o que no se dirigir a esses fins, tudo o que
no entrar n'esse quadro mesquinho ser espordico
e incongruente. As grandes questes da sciencia so
postas fra do quadro do ensino, porque precisamen-
te o ensino das sciencias pretendendo ser subordina-
 25
do s crenas Religiosas, e a religio fornecendo uma
soluo d'essas questes, ioutil huscar-Ihes uma ou-
tra V E ainda assim acanhado, miservel, sem con-
scincia de si, esse ensino o resultado de conces-
ses mutuas entre o espirito religioso e o espirito
scientifico. Tal o ensino publico em Portugal, ensi-
no irracional, hybrido, entregue ao acaso e ao arbitr-
rio, forado portanto a reduzir-se aprendisagem e
rhetorica, ao ornato oratorio, e isto fatalmente, fra
da vontade dos indivduos que do esse ensino, que
no tem vontade dentro d'uma constituio que lhes
impe o que devem crr e pensar. No absolverei ape-
sar d'isso esses indivduos sem restrices. Os que
crem sinceramente que as cousas assim vo bem,
ainda a meu vr teem desculpa na cegueira da sua con-
vico ; mas aquelles que nos dizem bocca pequena que
as cousas assim vo mal e no teem a coragem de lutar
praticamente contra ellas, esses membros do profes-
sorado portuguez que nos dizem em eonversa que a
instruco publica est uma misria e que sero os
primeiros a acarretar lenha para a fogueira de quem
ousar atacar lealmente, em publico, essa instituio
de que vivem, esses no tem a meu vr a mini ma
desculpa, e no a tem porque a conscincia, onde
existe, acha sempre uma taboa para salvar a dignidade.
1
A. questo da absoluta impossibilidade d'uma conciliao entre a scien-
cia e a religio salta aos olhos de todos os que teem um pouco de bom senso ;
mas infelizmente o bom senso, os espritos raciocinadores so rarssimos
evidente que os dogmas catholicos fornecem soluo para todos os grandes pro-
blemas scientificos; para que pois a sciencia? para que reagir contra o que est
estabelecido na Bblia e nas decises dos conclios? As investigaes etlmogra-
phicas e linguisticas so heresias o Genesis fornece quanto i necessrio saber
sobre a origem las raas e das lnguas. Os gelogos so hereticos, porque o
grande plienoineno da creao se acha explicado no mesmo livro de Moyss;
as sciencias sociaes so heresias porque o homem s deve tractar da sua sal-
vao. Como explicar pois a contradico que existe na pratica seno pelo es-
tado illogico dos espritos e das sociedades, que fazem concesses simultneas
tradio e revoluo?
 Desamos agora a especialidades.
No fallarei detidamente sobre cada uma das di-
vises da nossa instruco publica; no fallarei hoje
da instruco primaria: a importancia d'este ponto
obriga-me a tractal-o n'uma conferencia especial.
N'essa conferencia discutirei a questo do ensino reli-
gioso e tractarei de mostrar as bases d'uma educao
moral d'accordo com o espirito scientifico, para tran-
quillisar os espritos timoratos que crem que os do-
gmas religiosos so a base de toda a moralidade e
da prpria sociedade, em contradico com os resulta-
dos mais elevados das sciencias histricas e sociaes.
Fallarei apenas em especial do ensino secundrio
e de dous corpos docentes superiores: a Universida-
de e o Curso superior de letras. O tempo fora-me a
restrices.
O estado geral da instruco secundaria traa-se
em poucas palavras.
O ensino das linguas menos que elementar.
0 ensino do portuguez, introduzido nos lyceus
pela reforma de 1800, volta continuamente sobre o
mesmo pontoa analyse grammatical, crismada s ve-
zes com o nome pomposo d'analyse pliilologica; junta-
va-se a isto ha pouco, n'alguns lyceus pelo menos,
algumas noes ridculas d'uma cousa a que chama-
vam potica. No primeiro anno a creana apprende o
que j apprendera na instruco primaria, com um
desenvolvimento um pouco maior apenas, e tanto que
a mesma grammatica por onde estudam na aula de
portuguez n'algumas partes aquella por onde estu-
dam na instruco primaria

Vid. por exemplo: Nova grnmmatica portuguesa por Bento Jos

de Oliveira. Para uso dos alumnos das eseholas de instruco primaria t
dos que se habilitam para o exame de portuguei. Coimbra, 1862. lia pelo
menos outra edio posterior.
 Nem uma nica noo scientifica sobre a origem
da nossa lingua, e sua historia, os seus elementos
etymologieos; nem a maior parte dos professores sa-
bem nada d'isso, nem os redactores de programmas.
verdade que no programma do curso de portuguez,
publicado ultimamente, manda-se ensinar as creanas
a dividir as palavras em prefixo, raiz e suffixo; pon-
do de parte a inexaco da redaco, pareceria que se
queria significar que se ensinasse a decompr uma pa-
lavra portugueza nos seus elementos morphologicos,
o que exigiria profundos conhecimentos de linguisti-
ca, que nenhum professor de portuguez tem em Por-
tugal, mas o redactor do programma teve sem duvida
em vista uma diviso arbitraria e inscientifica das pa-
lavras. 0 ensino do portuguez como est actualmente
organisado, e apesar do programma, no d afinal de
contas aos estudantes conhecimentos theoricos e pr-
ticos da nossa lingua verdadeiramente superiores aos
que elle obtinha antes da creao d'esse ensino.
0 ensino das linguas antigas vergonhoso. Os
estudantes fazem os seus exames e quando entram
para as escholas superiores no esto (salvas algu-
mas excepes de cada vez mais raras) habilitados pa-
ra traduzirem uma pagina d'um auctor latino, e muito
menos para traduzir tres linhas d'um auctor grego.
0 estudo do grego demais no obrigatorio, e
cifra-se em decorar alguns princpios de grammatica e
a traduro d'alguns dilogos de Luciano e d'alguns
versos d'llomero, salvas as variantes. Com isso faz-se
exame e fica-se approvado, mas nem tanto necess-
rio.
Em Coimbra vi muitos estudantes que nem o al-
phabelo grego conheciam habilitarem-se para o exame
d'essa lingua em 8 dias.
Em latim ensinam-se erros crassissimos, regras
r
I

28
grammaticaes que nunca foram observadas por ne-
nhum auctor latino, fazem-se reter na memoria dos
estudantes formas, como um imperativo em minor,
que so verdadeiras chimeras grammaticaes, e do-se
preceitos ineptissimos para a verso.
0 ensino das linguas estrangeiras vivas no me-
nos mesquinho que o das mortas. Os estudantes que
n'esta parte se contentam com o que lhes ensina o
lyceu, ou o collegio para os preparar para os exames
no lyceu, confessam ingenuamente que fizeram os seus
exames d'inglez ou d'allemo, mas que no sabem
traduzir uma pagina do mais fcil dos auctores d'essas
linguas, sem primeiro a estudarem, e isto no dia im-
mediato ao do exame.
0 francez apprende-se melhor por ser mais fcil,
mas a grammatica d'essa lingua estudada superficial-
mente, e os estudantes sahem dos lyceus inhabeis
para escrever uma carta com alguma correco n'es-
sa lingua. Os programmas ultimamente publicados pre-
tendem alargar o ensino das linguas vivas; mas, sup-
pondo mesmo que esses programmas estavam bem
feitos, hypothese que no se d, mister observar
que nunca passaro de programmas. No no papel
que se devem alargar os quadros do ensino, mas na
pratica; ora actualmente impossvel fazer isto porque
a maior parte dos professores pblicos de linguas vivas
carecem das habilitaes necessarias para darem um
ensino d'essas linguas tal como elle deve ser. Poderia
citar documentos que o provam
0 ensino da historia nos lyceus miservel. Em
primeiro logar impossvel que em 130 lies, o m-
ximo das que pde haver no tempo destinado para
isso, se deem de historia universal, chronologia e
geographia noes que no sejam inteiramente super-
ficiaes. Essas noes em quanto historia, reduzem-se
 a uma serie de nomes e datas, de factos destacados
entre os quaes no se vem as relaes organicas.
Os professores de historia dos lyceus fazem s
vezes peor do que dar essas imperfeitas noes: per-
dem o tempo a contar anecdotas insignificantes para
divertirem os seus discpulos e mostrarem a sua eru-
dio e espirito. O estudante apprender sem duvida,
que Flvia espetou uma agulha na lingua de Cicero, ou-
vir por mido a narrao das atrocidades de Nero, e
outras cousas similh.intes, mas nem uma palavra so-
bre o espirito geral do mundo romano, sobre o logar
d'aquella grande civilisao na historia do mundo, so-
bre os laos que nos estreitam a ella. Em alguns dos
nossos lyceus ensina-se ainda que Tubal fundou Set-
bal, e se duvidassem podra appresentar provas, que
Affonso Henriques foi proclamado rei nas Crtes de
Lamego, e que Christo lhe appareceu no Campo d'Ou-
rique. Estes factos caracterisam com mais eloquencia
que tudo o mais que podia dizer o estudo do nosso ensino
secundrio, porque elles demonstram todos incapaci-
dade completa d'apreciar os resultados puramente de
detalhe, sem caracter nenhum dogmtico, das scien-
cias histricas. Os espritos entre ns esto to pou-
co aptos para comprehender os resultados d'estas
sciencias como o estavam na Europa inteira no scu-
lo xvii para comprehender os resultados das scien-
cias naturaes que se formavam. 0 systema de Copr-
nico, para citar um exemplo conhecido, demonstra-se
simplesmente pela observao. Mas todos sabemos
qne enormes difficuldades teve com que lutar esse
systema para ser reconhecido como uma verdade.
O mesmo se d hoje com os grandes resultados
das sciencias histricas. Parece-nos hoje simplicssi-
mo que a terra gire em torno do sol; deixae passar
mais algumas geraes e ento parecer simplicissi-
 30
ma, clara, evidente a christologia de Strauss, que oc-
cupa na sciencia das religies o mesmo logar que o
systema de Coprnico na astronomia, que, se assim
posso exprimir-me, estabelece exactamente como o
systema de Coprnico uma mudana de centro de
gravitao: na theologia tradicional Deus que gra-
vita sobre o centro humano, immovel pelo peccado;
no systema straussiano Christo a humanidade que
gravita sobre o centro Deus.
Mas quanto estamos longe dos nossos lyceus! Vol-
temos a elies.
0 ensino da philosophia n'elles ainda inferior,
se possvel, ao das outras sciencias. Que triste cou-
sa esse monto informe de definies sem nexo, co-
lhidas aqui e acol, onde ora nos apparece um fra-
gmento de philosophia escholastica, ora um bocadinho
de Condillac, uma ida de Loeke, mais alm uns far-
rapitos de Julio Simon, Balmes, Saisset, e extractos
d'um livro para uso dos indoutos intitulado um Mi-
lho de (uclos, a que entre ns se chama philosophia
racional! com esses e similhantes ingredientes descon-
nexos que se prepara o alimento philosophico do es-
pirito dos alumnos dos nossos lyceus. Que enormssi-
ma responsabilidade a dos que estropiam a razo de
centenares de creanas, ensinando-lhe e fazendo res-
peitar sob o nome de philosophia noes superficia-
lissimas e sem subordinao orgnica, preceitos em-
pricos sem importancia alguma, junto com cousas das
mais desgraadas que a misria humana tem produzi-
do ! No declamo, digo a verdade, e vou proval-a com
alguns exemplos.
N'um compendio de philosophia adoptado em al-
guns dos nossos lyceus ensina-se entre outras cousas
d'egual valor:
Que os sentidos so orgos ;
 31
Que cada sentido deve limitar-se ao objecto, que
lhe proprio; alis fcil errar.
Assim pois no se deve applicar o olfato para
vr, nem a vista para cheirar, nem o ouvido para apal-
par, etc.; alis , no absolutamente impossivel al-
canar bom resultado, mas simplesmente fcil errar.
No se pde interpretar d'outro modo esta passagem.
No mesmo livro ensina-se que para conciliar a
atteno, para bem attender devemos fugir do que
nos possa distrahir; porque, tirada a causa cessa o
effeito; o que equivale a dizer que para conciliar
a atteno devemos conciliar a atteno.
Segundo esse livro a dialctica apenas a arte
de discutir. N'essa parte da sciencia philosophica
apprende-se que nas disputas so necessarias um ar-
guente e um defendente, que em certas discusses
acresce um presidente e que este tem por fim enca-
minhar e elucidar a questo, chamar ordem o dis-
putanle que se houver excedido, conceder a palavra
a quem a tiver pedido, etc. E isto, senhores, o que
se entende por philosophia em o nosso paiz!
Que enormes concluses no tenho eu o direito
de tirar d'estas premissas que podem encontrar no
caso de duvidarem da minha palavra nos Elementos de
philosophia racional do snr. Dr. Joo de Sousa Doria!
Tenho todo o direito de concluir:
Que os prefessores que ensinam por um tal com-
pendio so indignos pela sua ignorancia e falta de
senso d'occuparem um logar no magistrio;
Que os lyceus que adoptam um tal compendio
perderam inteiramente a conscincia da sua misso:
Que o estado que no obsta a que a misso do
ensino esteja em taes mos um estado inintelli-
gente;
Que as geraes educadas no respeito de taes li-
vros e de taes professores s por milagre contero al-
guns indivduos que tenham bom senso.
As concluses so inabalaveis, porque as bases
no podem negar-se.
O ensino da rhetorica e princpios de litteratura,
como se faz em nossos lyceus concorre ainda para o
mesmo fim que o da historia e o da philosophia. Ne-
nhuma theoria, nenhuma tendencia mesmo para uma
theoria da eloquencia e da poesia; definies, s de-
finies e phrases sem significao, sobre elocuo,
estylo, tropos, etc.; noes banaes de potica. O com-
pendio de historia de litteratura classica e portugueza
adoptado na maioria dos nossos lyceus um docu-
mento de ignorancia e estultcia no s de quem o
fez, mas de quem o approvou e de quem o adopta. 0
snr. Alvaro Rodrigues d'Azevedo, no seu Esboo cri-
tico mostrou bera o que tal compendio ; dispenso-
me por isso de entrar aqui no exame d'elle.
O ensino das sciencias naturaes e mathematicas
nos lyceus como nas escholas superiores no to im-
perfeito como o das outras sciencias; mas nota-se em
toda a parte n'elle uma falta completa de direco
organica e philosophica.
A mathematica reduz-se unicamente ao estudo das
regras e operaes do calculo, trabalho quasi exclusi-
vamente de pratica e de memoria; nas sciencias natu-
raes attende-se unicamente a fixar na memoria os
theoremas, as formulas, as classificaes e a descripo
dos apparelhos usados nas experiencias e a descripo
das experiencias.
O ensino dos nossos lyceus reduz-se portanto a
meros exerccios de memoria.
A Universidade o mais vasto de todos os nossos
corpos docentes e sob todos os pontos de vista o mais
importante.
 33 -
O seu passado teve epochas de gloria. Houve ali
sempre representantes dos movimentos nacionaes; de
l partiram mesmo revolues. No sculo xvi, so-
bretudo, foi grande o esplendor da Universidade e do
Collegio das Artes, creado por D. Joo iii, e estreita-
mente unido a ella. Tivemos l humanistas de reputa-
o europa. Estrangeiros e portuguezes trabalhavam
ahi com indefessa actividade e larga intelligencia. Quem
no conhece, ou melhor, quem frad'um pequeno nu-
mero, conhece hoje os nomes de Nicolau Clenardo,
Diogo de Teive, Ayres Barbosa, Fabrcio, Luiz Teixei-
ra, Andr de Gouva, Peruchi Morgoveja, Marcos Ro-
meira, Ayres Pinhel, Thomaz Rodrigues da Veiga, Jor-
ge Coelho, Jorge de S, Pedro Nunes? Esqueceu-se
por ventura j que Ayres Barbosa foi o verdadeiro ini-
ciador na p ninsula dos estudos hellenicos? Foi na epo-
cha de maior esplendor da Universidade e do Collegio
das Artes que D. Joo iii lhe deu o golpe de morte
confiando o segundo aos jesutas e nomeando visitador
e reformador da primeira uma creatura sua. Isto deu-
se, como sabem todos, em 1555 Pouco e p*>uco os
jesutas foram invadindo a Universidade, perseguindo
com guerra de morte os que n'ella oppunham a digni-
dade e conscincia ao seu predomnio e comprando os
que tinham conscincias venaes. Em 1598 a Univer-
sidade pertencia-lhe j completamente.
Foi prodigiosa a ignorancia em que ento se ca-
hiu; dir-se-hiam voltadas as chamadas trevas da eda-
de media, se de certo modo, no fosse cousa aiuda
peor.
A considerao que Portugal tinha gozado na
Europa perdeu-a completamente ento e os estrangei-
ros julgaram-nos um povo de ignorantes e o que
peor de idiotas, juizo sem duvida muito exclusivo, mas
que applicado a tudo o que obedecia organisao da
 34
sociedade, e que vinha a ser a grande massa da na-
o, era perfeitamente verdadeiro.
Na orao recitada no 1. de julho de 1780 na
Academia das Sciencias de Lisboa ha as seguintes pa-
lavras:
Que admirados ficareis, senhores, se soubesses
quam vil o conceito que mesmo os estrangeiros fa-
zem injustamente de ns. Quando l fra apparece
casualmente algum portuguez de engenho medocre,
admirados se espantam como de phenomeno raro.
E como assim? (dizem) de Portugal? do centro da
ignorancia?Assim o cheguei a ouvir.E aonde es-
to os vossos livros? me perguntavam; aonde os au-
ctores? as vossas Academias? os vossos descobrimen-
tos? As gazetas litterarias que correm guardam do vos-
so reino o mesmo silencio que de Marrocos. Ouvindo
estes injustos opprobrios, os olhos se me fechavam com
pejo, emmudecia a lingua, e a face se me cobria de
confuso '.
O novo Methodo cTestudar viera mostrar a chaga ;
o marquez de Pombal pretendeu cural-a. Todos teem
ouvido fallar na reforma que este estadista fez na in-
struco publica e principalmente na sua reforma da
Universidade; ningum, creio, estudou ainda a fundo
a natureza e effeitos d'essa reforma.
O que verdade que a reforma do marquez no
introduziu nenhum principio novo no ensino: o que
estava nas mos do jesuta passou pura e simplesmente
para as mos d'elle; o professorado no mais que
um instrumento fcil de mover nas mos omnipoten-
tes. Os professores ficam reduzidos condio de t-
teres a quem elle puxa os arames segundo melhor

' Theophilo Braga, Historia da litteratnra portuguesa. ntroducu

p. 338.
 35
lhe parece. Os celebres estatutos da Universidade so
largos, sumptuosos, pomposos em quanto forma;
em quanto ao fundo aniquilam a minima perspectiva
de liberdade para o professor, immobilisam o ensino.
Uma cousa porm se lhe deve: a reforma, ainda que
acanhada pelo typo traado, do ensino das sciencias
naturaes, que ficou em todo o caso muito superior ao
que havia.
Mas o que mais eloquentemente prova a nulli-
dade da reforma do marquez, pelo que diz respeito s
outras sciencias o estado em que continuou a Uni-
versidade.
Esse estado todos o conhecem, quando mais no
seja, pelo celebre poema heroi-comico o Reino da es-
tupidez, de Francisco de Mello Franco, composto pelos
annos de d 785.
O Reino da estupidez, como sabeis, a prpria
Universidade.
No prefacio diz o auctor dirigindo-se ao poema:
Dize que o fructo, que d'aqui levam os Legistas,
a pedanteria, a vaidade, e a indisposio de jmais
saberem: enfarinhados unicamente em quatro petas de
Direito-romano, no sabem nem o Direito ptrio, nem
o publico, nem o das gentes, nem Politica, nem Com-
mercio, finalmente, nada til. Que os Canonistas
saiem d'aqui com o cerebro entumecido com tanto Di-
reito de Graciano, sem critica, sem methodo, engolin-
do, com alguns verdadeiros, immensos Cnones apo-
cryphos; dando ao papa a torto e a direito poderes,
que lhe no competem por titulo nenhum, e esbulhan-
do os Reis dos que por Direito da Monarchia lhes so
devidos. Deves porm confessar, que a Reforma trouxe
Universidade as sciencias-naturaes, que na verdade ti-
veram e teem ainda alguns Mestres dignos de tal nome;
mas que estes ficam tam submergidos pela materialida-
 36
de dos Companheiros, que fazem a maior poro, que
para os distinguir preciso ter vista bem perspicaz;
tanto reina ainda aqui a mesma estupidez!
Eis o resultado da to apregoada reforma do mar-
quez de Pombal; desde ella at hoje nenhuma outra
reforma foi feita ou intentada na Universidade; apenas
modificaes parciaes, addies d'uma outra cadeira,
tudo inorgnico, sem plano detirminado, acidental-
mente; na essencia a organisao das faculdades est
tal qual a deixou Sebastio Jos de Carvalho. As con-
sequncias so fceis de prever.
0 estudo das sciencias histricas e philologicas e
da philosophia no existe na Universidade. Em quanto
as naes extrangeiras julgam que essas sciencias so
de primeira importancia, ns, est claro que por sum-
ma ignorancia, no pde ser por outra causa, no lhe
damos logar em a nossa Universidade. As Universida-
des da Hespanha, Frana, Italia, Inglaterra, Allema-
nha, Rssia, Estados Unidos teem normalmente, quan-
do no so Universidades incompletas, uma faculdade
em que se estudam aquellas sciencias em varias cadei-
ras; a nossa Universidade no quer saber d'isso. Isto
mostra j por si a distancia a que ella est do espirito
moderno.
Os professores da nossa Universidade, assim co-
mo todos os dos outros corpos docentes do paiz, di-
videm-se em duas classes:
A que considera o ensino como tendo por fim a
aprendisagem;
A que d o ensino d'ornato.
mister que vos explique o que entendo por es-
ta expresso ensino d'ornato, expresso que no acho
satisfactoria, mas que no essencial creio acceitavel.
0 ensino d'ornato o que tem nica e exclusi-
vamente por fim mostrar o talento do professor, se
 31
V ' *
elle o tem, revelar a sua completa inpcia, se ell
apenas suppe tel-o.
Este ensino uma transformao d'aquella ve-
lha eloquencia da Universidade de que temos ainda de
vez em quando amostras nas oraes de sapincia, de
distribuio de prmios e de capellos, eloquencia gra-
ve, seria, pesada, mas d'uma gravidade, seriedade e
peso pura e simplesmente comicos, que me deixa sem-
pre no espirito uma nica ida que s posso expri-
mir com exaeo pela palavra franceza sottise. Soltise,
eis o que est no fundo d'essa velha eloquencia uni-
versitria de que ainda vos poderia apresentar bem
recentes specimens. Pois o ensino d'ornato vae en-
troncar n'essa eloquencia. Houve porm, como dis-
se, uma transformao, que recente, e essa resulta
da influencia deleteria da Frana. A Frana tem bom
e mo: em regra, no se conhece c o primeiro ou
despreza-se; o segundo acceita-se.
A Frana verdadeiramente o paiz da desharmo- J*
nia: o bom e o mo no parecem querer nunca dei-
xar-se l vencer um pelo outro; essa luta que nos ex-
plica as suas decadencias e grandezas succedendo-se
sem transio, quasi umas ao lado das outras. um
povo cerca do qual no se pde dar um juizo exclu-
sivo que no seja falso. o povo mais humano do
mundo, exprimindo por esta palavra humano o com-
plexo de paixes, idas que agitam o homem. Por is-
so na Frana ha o que c no ha a conscienia do mo.
Na Frana o ensino oratorio foi condemnado com for-
a, com argumentos finos e por vezes profundos, mais
de uma vez* pois bem, esse ensino foi o que c se
propoz como modlo, que reagindo sobre a nossa ve-
lha eloquencia deu em resultado o ensino d'ornato. A
differena entre o ensino oratorio e o ensino d'ornato
consiste em que o ensino oratorio aspira a appresen-
 tar peas de eloquencia bem delineadas no todo, sem in-
cidentes que faam perder de vista o contorno geral,
um todo architectonico emsumma; e o ensino d'orna-
to apenas a apresentar um arabesco de phantasia, o
que resulta em parte d'elle ter guardado muito da
puerilidade da nossa velha eloquencia em parte de que,
em quanto o professor francez em geral leva as suas
lies de casa, o professor portuguez que se dedica
ao genero d'ornato improvisa geralmente na cadeira,
para onde sobe muitas vezes sem saber bem por on-
de ha de comear. 0 ensino oratorio tem todavia en-
tre ns um ou outro representante; o seu fim e aspi-
rao o mesmo que apontamos para o ensino de
ornato.
Na Universidade porm predomina ainda o en-
sino que tem por fim a aprendisagem.
Em poucas palavras direi como este compre-
hendido.
Ha um livro de texto, um compendio para o es-
tudo de cada cadeira ou parte do ensino d'uma cadei-
ra. A adopo d'esse compendio depende da approva-
o do conselho da faculdade; ha assim mais alguma
liberdade que nos lyceus cujos compndios devem ser
approvados pelo governo. Esse compendio basta; o
lente ou se contenta com indicar em cada lio ao es-
tudante as paginas que deve decorar no dia seguinte,
ou explica o compendio. A explicao do compendio
no muitas vezes mais do que a repetio d'elle por
outras palavras, uma simples explicao litteral. Alguns
professores substituem essa explicao pelo ensino de
ornato, ou conciliam as duas cousas. 0 resultado
sempre o mesmo: o compendio tudo, o professor
no nada. 0 professor no appresenta nunca uma
elaborao original, ficando assim fiel ao espirito dos
estatutos.
 Ha casos em que, ou porque o lente no d ex-
plicao ou porque ella insufficiente, os estudantes se
vem obrigados a recorrer a um explicador particu-
lar.
Em quanto ao trabalho dos estudantes simples :
como o compendio tudo, satisfizeram, plenamente s
exigencias do professor desde o momento em que
decoraram o que o compendio diz. Consequncia: pro-
fessor machina, estudante machina. Muitos estudantes
conquistam tambm reputao de talento e livram-se
do trabalho, a que teem muito justificada averso, de
decorar o compendio, adoptando o genero d'ornato.
A organisao da Universidade to forte, tem
tal influencia que talentos muito aproveitveis, que
n'outras condies seriam fecundados, arrastados por
aquelle machinismo fatal teem-se inutilisado comple-
tamente.
Eu quereria apontar excepes, mostrar como no
meio d aquella instituio desgraada ha quem tenha
creado uma atmosphera artificial mais pura para vi-
ver n'ella; mas tenho que ser justo, lenho fjue fechar
os olhos a quaesquer suggestes que no sejam as da
verdade. Sem ir mais longe, n'estes ltimos vinte an-
nos nenhum lente da Universidade produziu um s
trabalho que fizesse dar sciencia um passo! Procu-
rei em vo se um tal trabalho existia, no o encontrei,
apesar de ter feito diligencias que creio completas;
mas ainda assim se um tal trabalho existe, se m'o
mostram, estou prompto a reconhecer que fui injusto
e a reconhecel-o como uma das obras mais meritrias
que a actividade humana poude produzir, pelas cir-
cumstancias em que nasceu.
As minhas pesquizas descobriram-me s meras
compilaes, feitas com mais ou menos habilidade, e
s vezes at sem habilidade alguma.
4
 40
Mas todo isto ainda onro em comparao dou-
tros vieios do primeiro corpo docente do paiz. Refe-
rir-me-hei s a alguns.
Quem no ouviu fallar nos empenhos que fazem
um papel to importante na Universidade ; n'essa ver-
dadeira atrocidade que o habito, a indifferena, o ob-
scurecimento da conscincia nos faz olhar como uma
cousa simples, natural e que d em resultado um nu-
mero grosso de bacharis ignorantes e ineptos ?
Quem no ouviu dizer que em regra a aspirao
nica do estudante passar, sejam quaes forem os
meios ?
Quem no ouviu dizer que o estudante tem mais
que antipathia pelo professor; chega a ter-lhe horror ?
Quem no conhece a supremacia que se arroga
sem titulo algum o professor sobre o discpulo, che-
gando algumas vezes a converter-se em clara insoln-
cia?
So cousas a que quasi se no attende; mas que
desgraadamente so a prova de que no a sciencia
o interesse da Universidade; a prova d'uma desmora-
lisao profunda, cujas raizes esto no passado, em
verdade, mas de que o presente tambm tem culpa.
O Curso superior de Lettras foi creado com o in-
tuito de preencher a lacuna que havia em o nosso en-
sino com respeito philosophia, s sciencias histri-
cas e philologicas. O intuito era excellente e digno de
gloria; mas o modo de o realisar foi o mais triste pos-
svel.
No se comprehendeu que no havia entre ns,
ningum apto para fazer um ensino, digno d'este nome,
das antigas lilteraturas, da litteratura moderna, da
philosophia, e da historia universal; no se conhecia
o estado d'essas sciencias, e imaginou-se que a eru-
dio fragmentada que c havia era litteratura, que
 41
generalidades banaes eram philosophia, e que a histo-
ria, a philosophia da historia podiam improvisar-se, e
creou-se o curso e formou-se o corpo docente com o
que por c havia.
Nem sequer occorreu a ida, que seria de resul-
tados excellentes, de mandar vir para esse ensino, in-
teiramente novo, alguns professores d'Allemanha ou
de Frana, no fazendo mais do que se fez n'outros
tempos sempre que entre ns se creou um ensino no-
vo, o que ainda hoje faz a Inglaterra, cujas institui-
es universitrias teve tantos pontos de contacto com
o nosso.
0 typo do Curso superior de Lettras foi-se buscar
s faculdades de lettras da Frana, facto que demons-
tra uma bem triste ignorancia. A organisao das fa-
culdades de lettras de Frana tinha j sido inteiramen-
te condemnada, e continuou a sel-o.
Em quanto l se estudavam os meios de as rege-
nerar, de as reformar radicalmente, ns iamos buscar
o typo julgado intil e mo! Os allemes tinham-se rido
d'esses cursos de lettras; alguns francezes riram tam-
bm; e ns fomos buscar o typo ridculo!
Gomo eu no tenho auctoridade e podeis suppr
que por espirito de pura maledicncia ( o nome
que c se d ao verdadeiro espirito de critica) que es-
tou dizendo estas cousas, vou apresentar-vos duas pas-
sagens, entre muitas, que vos mostraro a verdade.
Diz Ernesto Renan a respeito dos cursos de let-
tras na Frana:
A surpreza do Allemo que vem assistir a esses
cursos muito grande. Elie chega de sua Universida-
de, onde se habituou a tractar o seu professor com
um grande respeito. Esse professor um Hofrath;
v o prncipe em certos dias! um homem grave, di-
zendo s palavras notveis, tomando-se muito ao
serio. Aqui tudo est mudado. Essa porta que bate, que
durante todo o curso no cessa de se abrir e de se
fechar, esses vae-e-vem perpetuo, esse ar despreoc-
cupado dos ouvintes, o tom do professor quasi nunca
didctico, s vezes declamatrio, essa habilidade em
buscar ditos vulgares sonoros (logares communs) que
nada dizem de novo, mas que fazem infallivelmente
apparecer os signaes de assentimento, tudo isso lhe
parece estranho e inaudito. Os applausos, principalmen-
te, excitam o seu mais alto espanto. Um auditorio at-
tento no tem tempo de applaudir. Esse uso extrava-
gante mostra-lhe que se tracta aqui no d'instruir,
mas de brilhar. V que no apprende nada, e diz para
si que na Allemanha no se subscreveria para esse
curso. N'um curso sujeito a uma retribuio, o que
se quer pelo seu dinheiro, a sciencia positiva, so os
resultados precisos. No se paga para escutar um ho-
mem que no tem outro fim seno provar-vos que sabe
fallar bem. Wilhelm Schlegel, disseram-me, quiz,
imitao da maneira franceza, fazer em Bonn um des-
ses cursos oratorios; no teve nenhum xito. Ningum
quiz incommodar-se para ouvir recitaes brilhantes,
cujo fim principal era mostrar o espirito do professor,
e cujo resultado mais claro era que se dissesse sai-
da: Tem talento '.
Permilti que vos cite uma passagem em que o ensi-
no oratorio se acha condemnado.
lmaginae diz Eugnio Vronse possvel, a
figura que faria, deante d'um auditorio francez, n uma
cadeira de Faculdade, um Hegel, com sua exposio
hesitante, com suas phrases incorrectas, mettidasumas
pelas outras, inacabadas, com toda essa pesada baga-
gem de formulas pedantescas, com esse monto de he-

' Questions contemporaines, p. 91.

 43
resias philosophicas e religiosas que constituam o seu
ensino! Suppondo que a auctoridade no lhe tivesse
tirado a palavra terceira phrase, elle teria depressa
canado a pacincia dos seus ouvintes, offendido o seu
gosto, revoltado a sua conscincia.
No fim de duas ou tres lies tel-os-hia posto a
todos na rua, e teria provavelmente ficado s com o
seu continuo. O proprio Kant teria sido entre ns um
assaz medocre professor, porque com todos os seus
neologismos e suas palavras compridas, nunca ouvi
dizer que tivesse passado por muito eloquente. Ora, a
eloquncia o nosso gosto ou antes a nossa paixo;
por ella que brilhamos e dominamos; um professor sem
eloquencia arrisca-se muito a ser em breve um profes-
sor sem auditorio, fosse elle o mais douto do mundo.
0 Curso superior de Lettras inaugurou-se, pois, se-
gundo o seu typo como casa d'espectaculo; no falta-
ram em poucos os bravos, os applausos, sem que os
professores, logo no primeiro dia, comprehendessem
o papel tristssimo que estavam fazendo. A sua aspi-
rao reduziu-se a que dissessem de elles* o mesmo
que do antigo actor diz a inseripo de Antibes:
Sallavit et placuit. No havia sciencia, houve rheto-
rica, ensino d'ornato, mais ou menos habilmente
phantasiado, tudo superficial, intil, esteril, mas al-
tura do publico, palavroso, mais ou menos sonoro, se-
gundo o talento oratorio de cada um. 0 professor do
Curso superior de Lettras no aspira a ser profundo,
no quer ser profundo, no carece ser profundo; na-
da o obriga a estudar; basta-lhe desenhar bem ou
mal os contornos das cousas; colher aqui e acol algu-
mas generalidades brilhantes, alguns factos mais ou
menos curiosos e bordar com esses materiaes a sua
tela. Um que aspirou a mais perdeu a sua razo na
empreza, martyr de sua excepcional dedicao.


u
Demais o Curso superior de Lettras, instituio of-
ficial, no pile ser infiel aos princpios do catholicis-
mo; n'elle no poude penetrar portanto o espirito
scientiico, nem houve a coragem de, a todo o risco,
o fazer l entrar.
Um facto e um documento completaro estas ob-
servaes acerca do Curso superior de Lettras.
Um professor abriu alli um anno um curso sobre
o Egypto antigo; este facto simples na apparencia,
mas significa muito pelas circumstancias do professor.
Este nunca tinha ido ao Egypto, nem tinha estudado o
hieroglypho; estava portanto na incapacidade absolu-
ta de exercer a mini ma critica sobre os materiaesque
tinha que consultar, critica tanto mais necessaria quan-
to o estudo das cousas egypcias, que apesar dos seus
progressos, encerra ainda muitas obscuridades e con-
tradices sobre pontos capitaes; o resultado que o
professor repetia simplesmente o que lia, dando de seu
apenas a forma, sem confiana nenhuma de ter entre
duas opinies contradictorias escolhido a mais prov-
vel.
0 documento um extracto d'uma these que um
dos actuaes professores do curso, o snr. Dr. Jayme
Constantino de Freitas Moniz, apresentou no concurso
em que foi approvado. unicamente como critica do
curso que se satisfez com uma tal prova que a apre-
sento.
A these tracta da theoria do progresso, princi-
palmente com applicao s bellas artes. Depois de
princpios geraes cerca da theoria do progresso o
auctor tracta do progresso na arte. A parte mais im-
portante d'essa discusso a seguinte:
Com a esthetica christ recompe-se a escala na-
tural dos typos intelligiveis, restiluindo-se e assignando-
se a cada um o gro e importancia que lhe compete.
 i5
Ao lado da architectura cunhada na Cathedral,
destacam-se a pintura, que embelleza, e a esculptura.
A musica, entoando a harmonia que a antiguida-
de no conheceu, canta a nova epocha.
Do seio do Christianismo se a concepo exacta
de Deus. No tem que fazer com ella o Jpiter de
Phidias ou Jove de Homero.
O homem apparece collocado na altura da sua
dignidade, nos primores artsticos.
A mulher tira da cabea as rosas do Poestum,
afasta os olhos da Vnus impudica de Appelles, e
apparece vestida de pureza e candura, sob a penna
do auctor lia Divina Comedia, ou na madona de Ra-
phael.
Ao fundo d'este trabalho, observam-se imponen-
tes e magestosos os vultos de Dante e Miguel Angelo,
e tomam logar aps esses outros e outros cujos no-
mes todos os dias decoramos. Depois que ser? Ser
o propagar a ida, deduzir d'ella toda a verdade que
contm,-depurar com ella o sentimento, e elevar a
arte, encarnar as suas diversas manifestaes na pe-
dra, no rylhmo, na tela, o conservar e ateiar 0 fogo,
o crescer, o viver, o obedecer ao preceito de Christo
e lei da Humanidade: ser o amanh do progresso.

Eis-me chegado ao meu ultimo ponto a reforma

do ensino em Portugal: a base d'essa reforma ne-
cessariamente a separao completa do estado da egre-
ja, a liberdade da conscincia, no como mera virtua-
lidade, mas realisada na pratica, porque isso no li-
berdade de conscincia, apesar de muitos julgarem
 46
que o . Eu no sou livre, por crr que o sou, mas
por poder realisar a minha liberdade na actividade
exterior.
Est provado que as naes em que se no re-
volvem continuamente as grandes questes do espiri-
to, comprehendidas na do destino, e as que se lhe li-
gam, immobilisam-se, decaem, morrem, e se tornam
presa das naes agitadas pela renovao das idas.
No vr isto ignorar completamente a historia ou
ser incapaz de dar a mais simples interpretao aos
factos. Citar-vos-hei um exemplo para fixar idas.
A Allemanha no comeo do sculo xvi era um
dos povos menos civilisados da Europa, como os pro-
prios allemes, na franqueza que d a conscincia da
fora, confessavam e confessam. Luthero escrevia:
Deplorvel em toda a parte a condio das
egrejas. Os homens do povo no sabem nada, no
apprendem nada; no rezam, no se confessam, no
commungam; toda a religio parece ter desappareci-
do; calcam aos ps os preceitos do papa, e despre-
zam at os nossos. Ah! assaz longo tempo ficamos
n'um abaixamento bestial. As naes vizinhas cha-
mam-nos brutos allemes, e o nome merecido...
Deixaram-se crescer as geraes como as arvores bra-
vas nas florestas. So s mattas estereis, que apenas
servem para se lanarem ao fogo.
E Reuclino dizia em 1518, n'uma carta ao elei-
tor de Saxe:
Os estrangeiros tem o povo allemo na conta de
um povo batbaro e bestial (barbarisch, viehisch); que
responder-lhe?
Vem a renovao religiosa para a Allemanha, a
renovao que prepara e permitte a appario verda-
deira do espirito scientiflco no mundo, essa reforma
to horrorosa aos que so incapazes de a comprehen-
der; a AUemanha transforma-se com rapidez sem
exemplo, e apresenta ao mundo depois d'uma epocha
de actividade preparatria, e a partir de Lessing e Kant,
o movimento d'idas mais prodigioso que se conhe-
ce; revolve o passado, interpreta-o, reata os laos
quebrados do parentesco das maiores famlias huma-
nas, discute a razo, analysa o pensamento pea por
pea, explora todos os cantos da conscincia huma-
na, reconstrue o systema do universo, depois pra na
obra, como se tivesse ido muito longe, v,-se s com
seu pensamento no meio d'um mundo que ainda no
est preparado para receber esse pensamento; desde
ento no comprehendo mais a Allemanha; vejo s
que ella marcha conquista e que tem uma fora que
esmaga.
As naes romanicas que no acceitaram a refor-
ma, decahiram todas, excepto a Frana, do sculo
xvi, para c; mas o que fez viver a Frana, o que
lhe deu a grandeza foi a sua luta incessante, directa,
ou indirecta contra o catholicismo e as suas conse-
quncias. A cada claro do espirito scientifico accen-
dia-se n'aquella grande nao o facho revolucionrio,
e travava-se a luta entre o bom e mo, em que mui-
tas vezes no se distinguem bem os de cada partido,
por se misturarem at no mesmo individuo as idas con-
tradictorias que os agitavam.
Quando o segundo imprio lanou a Frana na
dissoluo moral, quando elle pela destituio, pela
deportao, pela priso tornou impossvel a ver-
dadeira manifestao do espirito scientifico, quan-
do elle deu a mo ao catholicismo, o velho amigo do
absolutismo, e o deixou de novo dominar na mesma
Frana, que Napoleo i disse teria levado sem a mnima
difficuldade ao protestantismo, a Frana decaiu.
Estas lies no nos abalam; na nossa ingenui-
 - 48 -
#
dade esperamos que os santos velem por ns e que
o milagre d'0urique se repetir em sendo necess-
rio ; mas no vemos que virtualmente somos j um
povo d'escravos, e que manh o seremos realmente.
Confesso que no me lisongeia o esperar de nos
salvarmos do perigo, e que portanto creio intil toda
a tentativa de reforma em o nosso ensino, pois que
para ella se realisar era mister comear por um pas-
so que julgo impossvel.
0 catholicismo mediata ou immediatamente, abra-
a ou influenceia profundamente todas as nossas insti-
tuies, pois elle a nica frma de soluo do proble-
ma do destino existente em Portugal, a qual s no
compartilham um numero d'individuos muito mais res-
tricto do que poderia suppr-se.
No ha de ser o estado que o ha de lanar fra;
o estado por si essencialmente conservador; a revolu-
o attinge-o, mas partindo de fra. Toda a revolu-
o parte da iniciativa individual, porque toda a re-
voluo tende precisamente a reivindicar os direitos
do individuo; ora o que creio impossvel entre ns
exactamente a iniciativa individual forte e poderosa.
Ila-a, ella que aqui nos traz, mas completamente
isolada, tendo deante de si uma cousa terrvel, a
inrcia do espirito nacional, resultado do catholicis-
mo, do absolutismo e do ultimo esforo empregado
nas lutas constitucionaes, que nos deram uma liber-
dade apparente com que nos contentamos. '
Uma reforma radical no talvez possvel.
Toda a reforma no radical intil.
 NOTAS

A PAG. 27

N'um volume intitulado Estudos da Lingua Por-

tugueza, por Antonio Francisco Barata, que se acha
adoptado por alguns professores de portuguez e que
no espao de dous annos teve j duas edies, l-se,
entre outras cousas curiosas, o seguinte: Do Ca-
talo, do Provenal e do Latim corrompido como
aquelles dialectos e degenerado elle proprio, brotou a
lingua portugueza, que outra cousa no seno o
aperfeioamento d'elles. De barato damos a genealo-
gia d'estes dialectos, por ventura indica e compre-
hendida no grupo indo-europeu, bem como os glotti-
cos estudos dos allemes sobre a formao das ln-
guas. Outros se occupem d'isso. 0 Monde primitif de
Court de Gebelin digno de toda a leitura (p. 10,
2.a ed.) ' E no s na lingua portugueza que en-
contramos grande similhana com o latim. As neo-la-
tinas o ainda seus dialectos o mesmo parentesco teem.
O catalo, por exemplo, que se fallava nas Gallias, era
um dialecto ligeiramente misturado de arabe e irmo
gemeo do romano. Eis por amostra o juramento que
Luiz 22 prestou a seu irmo Carlos o Calvo (p. 11.)
Esse portuguez proveniente do catalo e do provenal
edo latim, e esse catalo das Gallias em queseacha es-

1
Na 1.* edio havia no fim do ultimo perodo:...bem como, para os
que souberem aliemo, os trabalhos de acclimaotheorica do sor. F. A. Coe-
lho. O auctor depois, reconsiderou e julgou que era faier-nos grande honra
itar-nos a par de Court de (iebelin, e supprimiu a passagem. Fez bem.
 50
cripto o juramento de Strasburgo so descobrimen-
tos com que se instrue a mocidade dos nossos colle-
gios e lyceus. Mas ha melhor. A p. 19 e seg. dos Es-
tudos do snr. Barata vem a seguinte nota sem com-
mentario :
A bem nos levaro sem duvida os leitores o apre-
sentarmos-lhes aqui a opinio mui valiosa sobre o as-
sumpto de um de nossos mais abalisados philologos de
Coimbra :
... Sobre o objecto da sua carta, tenho a aGcres-
centar ao que V. n'ella diz, que no Bussaco, a vez
que l nos encontramos, eu disse, provavelmente, a
V. que para a formao da lingua portugueza no
concorreu s a lingua latina, mas muito e muito de-
via concorrer a lingua arabica, especialmente quanto
contextura da phrase e do discurso : que eu con-
clua isto no do conhecimento (que no tenho) d'es-
ta lingua, mas de vr coma o hebreu traduzido le-
tra d bom portuguez antigo, e o latim traduzido do
mesmo modo, d um portuguez mau. Que isto vinha,
a meu vr, no da lingua hebraica ter concorrido pa-
ra a formao da lingua portugueza, supposio que
a historia no favorece: mas do estreito parentesco
existente entre as duas linguas hebraica e arabica,
ramos do mesmo tronco. E descendo a particularida-
des adduzi, provavelmente, a V. em abono d'esta mi-
nha supposio a collocao ordinariamente dire-
cta da phrase portugueza, a carncia de casos que ha
no latim, a existencia do artigo que falta na lingua
latina, as preposies regendo verbos no infinito, co-
mo sem dizer, sem eu o saber, sem em tal pensar;
as preposies regendo advrbios, etc. como antes
de hontem, trs de ante hontem; as preposies re-
petidas, como: de per si, des-de ha muito, etc.,
etc.: e phrases muito portuguezas formadas com o
 51
verbo auxiliar tornar a, como: tornar a cahir: como
substantivo mo, que desempenha um papel varia-
dssimo, como V. no imagina, em a lingua hebrai-
ca. Tenho tambm advertido na leitura do hebreu,
que de ordinrio as phrases d'esta lingua, certo mo-
dos de dizer particulares, transplantados para a nossa
cabem n'esta muito bem e com muita elegancia, co-
mo trazel-o na menina de seus olhos, querer-llieco-
mo d menina de seus olhos etc.; e pelo contrario as
phrases propriamente latinas no cahem tambm, co-
co _ Vacar a Deos phrase de Vieira e do padre Ma-
noel Bernardes (Vacare Deo) dar obra ao... estudo, por
exemplo, que me parece ter lido em Heitor Pinto (da-
re operam studio); so phrases de que no gosto agra-
daro porm, a outros, quem sabe?) sem embargo de
serem latinssimas. Ha um no sei qu de autagonico
na indole das duas linguas, no seu ar, na sua structu-
ra; com quanto os vocbulos, na sua grande maioria
sejo tomados do latim.
Parece que estes materiaes foram vasados n'um
molde de muito differente natureza. Esta fuso operou-a
em grande parte a lingua arabica, suppondo eu pe-
la razo j dieta, e pelo prolongado dominio e pro-
funda influencia dos rabes na nossa pennsula. Con-
viria pois, muito e muito, estudar esta lingua no-
tvel ; alm das luzes que o seu conhecimento der-
ramaria sobre as nossas antiguidades e origens, ga-
nhava consideravelmente o estudo da lingua portu-
gueza, que procede d'ella. Mas que quer.' A cadeira
de arabe que havia em Lisboa, cuido que est fexada;
pelo menos nada tenho ouvido a respaito d ella. E as-
sim o mais.
Agora quanto ao grego, tambm se encontram al-
gumas analogias entre esta lingua e a portugueza, e
isto no s pela communicao dos habitantes da pe-
 52
ninsula, especialmente os do litoral, coro os gregos
que aqui se estabeleceram ; mas tambm (quem sabe ?
supposio minha) pela relao que deve haver en-
tre o grego e o phenicio, d'onde os gregos tomaram o
seu alphabeto, etc.; e o phenicio ser lingua muito
aparentada com o hebreu, e com o arabe... Emfim,
sobre isto mais tinha eu que dizer mas s poderia ser
vista; uma carta no se presta bem a estas cousas...
pena que o auctor no nos d os nomes des-
ses abalisados philologos de Coimbra, cuja reputao
no se estende provavelmente alm do Mondego, e so-
bretudo que nos no revele o do signatario da preciosa
carta que publica para nossa illustrao : sem duvida
esse signatario algum professor respeitado da Univer-
sidade ou do Lyceu. As idas expostas na carta acham-
se tocadas no livro d'uui professor de medicina. Re-
ferindo-se este influencia do arabe sobre o portu-
guez que olha como cltico um tanto alterado, escre-
ve o auctor: Entendemos tambm que a lingua por-
tugueza devia receber tanto melhor a profunda modi-
ficao ( parte as aspiraes que contrariavam a sua
doura nativa), quanto o elemento aborgene (o cltico)
casava mais com o oriental arabico que com o roma-
no. Macedo Pinto, Tractado de medicina administra-
tiva e legislativa, Tom. x, p. 110.

A PAG. 37

Eis um specimen da eloquencia e do latim da

Universidade de Coimbra:
Oh ratio^ oh sapientia! quam mirabilia sunt
opera vestra! oh Sempiterne Deus ! quam infinita est
sapientia tua ac potestas, omnium bonorum causa,
sive prxima, sive remota! Coramte te, Deus Optime
Maxime! me humillime prosterno ; ac te, tota anima
 - 53
tota mente, toto corde, adoro: in qtio situs est praae-
stantissimus rationis usas. Sapientia vero litteris, arti-
bus et scientiis, acquiritur.
Artes haud esse in scientiarum potestate apud
vulguui creditar. Qaod omnino falsum : nanque inge-
nii ia litteris ipsis secundariis norninatis, et ariificia-
lis laboris fryctus, scientia coraparantur, matures cunt,
formosique fiunt. Dbio procul sapiente sunt mo-
menta Ilias et Odissea; Apollo a Belvedcro scul-
ptus et Sacra Farailia a Raphaele picta. Quoraodo au-
tem, nisi scientia sunamoque simul ingenio, illi ipsi
sese posteritati commendarent? Quomodo etiam, nisi
idcirco, Demosthenes ab ipso Eschinis capite elo-
quentiae coronam, omnibus fervide plaudentibus, ad
se divelleret; et Grsecis contra Philippum ar matas dex-
teras daret ? Qaomodo, nisi idcirco, Tullius Catilinam
ejiceret, et Ciesaris quoque potestatem interdum ipse
domaret? Quomodo?... Sed minime necesse est alia
referre exempla: qurn recentioribus etiam etatibus
plurima sunt.
Sermonis origo rever mysterium contiaet. Tam
sublimisestarsdefinitis verbisanimi scusa promendi, ut
ipsa non bominum, verum Dei, creatio videatur; et Sus-
smilch, Rousseau, de Bonald, et Herder sunt opinati.
Dubitari tamen nequit, quod sermonem, pariter
atque omnia humana, progressus legi submitti, etex sa-
pientia quam perfectissimum fieri Deus aperte volue-
rid. Certo quidem grammaticce, rethoric.cc, et littera-
turce debetur ars nostras cogitationes recte, amoene,
eleganter et facundealiis enuntiandi, sicut et sapien-
tise divitias, a populo in populum, a saeculo in sae-
culum, per lnguas multas ac dissimiles, transmittendi.
Geographia est Ariadnce filum, quod hominis
gressus per orbis labyrintbum ducit. Ex qua ipse a
conclavio suo, veluti ab alto, terras ac maria cernit.
 54
Historia praeteriti est sequestris; et, ut ipsis Ci-
ceronis verbis utar, testis temporum, lux veritalis, vita
memoria:, magiatra vitce, nuntia vetustatis.
tRationalis philosophia analysis lmen spiritui ad
bibet; et immortalem hujus naturam ac divina ratio-
nis aperit elementa; lidei gradas, quos nostrae ide
habere debeant, inquirit, ponderat, comprobat.
(Extracto da Orao de Sapincia, feita em outubro de 1810, publicada
no Annuario da Universidade, para o antio lectivo de 1870 a 1871).

A PAG. 43

A velha eloquencia acadmica do sculo xvm,

tambm se acha ainda hoje representada no Curso su-
perior de Lettras. Eis um specimen extrahido do Dis-
curso proemial, lido pelo professor de litleratura anti-
ga do Curso superior de Lettras, Antonio Jos Viale, no
dia da abertura da sua aula em 15 de janeiro de 1861:
Senhores: Ao ter de fallar pela primeira vez
em publico, e perante um auditorio to conspcuo e
to illustrado, no pude resolver-me a confiar das con-
tingncias da memoria a recitao, j no digo de um
discurso inaugural e solemne, de que assentmos de-
ver prescindir n'este anno, mas nem ainda a de um
singelo preambulo sobre a importancia da litteratura
dos dois povos mais illustres da antiguidade, acompa-
nhado de uma exposio da traa que me proponho
seguir, para d'esta cadeira, em que, pela benignida-
de do nosso augustissimo soberano tenho a honra de
assentar-me, coadjuvar os esforos de uma escolhida
poro da estudiosa mocidade no cultivo de um dos
ramos mais amenos dos conhecimentos litterarios.
N'este, para mim critico momento de perplexidade
e receio, ao lamentar a minha inexperiencia e hamani-
 55
infacundia, apropriando ao meu caso um hemistichio
do vate de Sulmona, porelle empregado em bemdif-
ferente proposito, exclamarei: Felices quibus usm
adest!
Praza ao cu, que esta forosa confisso do meu
isocratico encolhimento, cem vezes mais justificado
que o do auctor do Panegyrico e da Panathenaica,
seja recebida com benevolencia, e no obste a que
os meus humanssimos alumnos me prestem atteno
no decurso d'estes exerccios, a que vamos dar come-
o; alentando assim, com a sua docilidade e deferen-
cia o quinquagenario professor, bisonho nas tarefas do
magistrio publico, mas encanecido na leitura de algu-
mas das obras primas da sapincia grega e romana.
Dar uma resumida noticia dos mais distinctos es-
criptores das duas naes, hellenica e latina; enume-
rar as mais notveis entre as suas obras, comparando,
quando parecer opportuno, as de uma com as da ou-
tra; apontar algumas das bellezas que mais as abri-
lhantam : procurar infundir nos nimos juvenis, no
uma esteril admirao, mas um louva ver desejo de
formar ou de reformar o proprio gosto litterario; taes
so as principaes obrigaes que me so impostas pa-
ra o desempenho das honrosas funces do meu no-
vo cargo na republica das letras.
Para que n'ellas me haja de estrear sob favo-
rveis auspcios, cumpre-me no omittir uma reveren-
te invocao, e um cordeal agradecimento.
Primeiro que tudo invoco portanto as bnos
do Altssimo sobre estes nossos estudos. Poder-me-hia
eu envergonhar, christo, perante um auditorio chris-
to, de prestar aqui esta homenagem de absoluta sub-
misso e de filial confiana ao Ser Supremo, que, em
mysteriosa revelao ao apostolo exilado em Patmos,
a si proprio chamou, usando de uma imagem tirada
do alphabeto da mais bella das lnguas, Alpha e Ome-
ga, principio e fim de todas as cousas? Pelo contra-
rio, tendo eu de fallar d'aqui a pouco de Orpheo, de
Arato, de Virgilio, ser-me-hia desdouro, se agora me
no recordasse do fragmento orphico to celebrado
nas antigas esclas philosophicas: Jpiter o ser
primeiro, Jpiter o ultimo, Jpiter o mdio: de J-
piter todas as cousas procedem ; Jpiter rei, Jpi-
ter o dominador universal : se (substituindo o no-
me mythologico de Jpiter pelo sacrosanto de Jehova,
o verdadeiro Deus uno e trino) no vos repetisse com
o vate astronomo de Solos: Ek Dios archmetha, e
com o prncipe dos poetas latinos: Que primeiro a
Mantua trouxe as palmas idumeas:^ joreprinci/nwm...
Jovis omnia plena.
Com effeito aquelleespirito, increado ecreador,
que inspirou Moyss, o mais antigo dos historiadores,
e o mais sbio dos legisladores; que temperou as cor-
das da harpa do propheta rei; que dictou paginas su-
blimes a Isaias e a Ezechiel, maviosos threnos a Je-
remias ; que pela penna de Salomo e de Jesus, filho
de Sirach, aditou os filhos da synagoga, e ainda hoje
os filhos da igreja, com uma preciosa colleco das
mais puras e profundas maximas, moraes e religiosas,
tambm, na ordem natural, fonte de luz, dadr do
engenho, e em variadssimas propores segundo os
arcanos da sua providencial economia, distribuidor de
todos os dotes do entendimento, em summa, auctor
de todo o bem, e eterno archetypo de tudo o que
bello, magestoso e sublime, inspirador e fautor de to-
das as tentativas teis, e de todo o verdadeiro pro-
gresso
Agora, estudiosos mancebos, releva dizer-vos al-
guma cousa (de relance, porque a vossa perspicacia
supprir a minha deficiencia) cerca da vantagem que
 57
da frequencia d'este curso vos ha-de resultar: por
onde, melhor conhecida e ponderada a importancia do
beneficio, hajaes de avivar em vs mesmos os inge-
nitos brios, empregando todos vossos esforos, para
d'elle cabalmente vos aproveitardes; o que ser sem
duvida alguma o melhor modo de patentear o vosso
reconhecimento a Sua Magestade o excelso, illustrado
e zelosssimo promotor da publica instruco em todos
os graus e ramos em que ella costuma dividir-se, e
augusto creador e patrono d'este curso superior, cujas
aulas acabam de abrir-se em vosso proveito.
Nem ainda rapidamente encarecerei o subido in-
teresse que achareis no estudo da historia geral, e
particularmente da portugueza, nem a importancia e
amenidade do estudo da litteratura moderna, espe-
cialmente da nacional, que so o objecto do ensino
da primeira e da terceira cadeira do nosso curso
Smente acercada litteratura classica antiga me
proponho offerecer-vos, illustres e benevolos aluranos,
algumas consideraes, tendentes a mostr^r-vos a sua
utilidade; e para que ellas faam maior impresso no
vosso animo, invocarei o testemunho de alguns s-
bios, cuja auctoridade em tal matria acatada na Eu-
ropa inteira. Anhelando anciosamente por inspirar-vos
um entranhavel affecto ao menos aos summos entre
os grandes escriptores gregos e latinos, quasi no
posso defender-me de um sentimento de inveja, mas
inveja no filha de um vituperavel amor proprio, se-
no do vivo desejo que tenho de vos ser agradavel e
proveitoso. N'esta mesma cadeira em que hoje me es-
taes vendo assentado, vistes hontem, vereis manh,
e successivamente, um sbio professor, um escriptor
lido com tanto gosto, com tanta razo applaudido.
Ouvistes e ouvireis sair de seus lbios um eloquio
fluente, abundante, harmonioso. Docemente attrahi-
 58
dos pelo encanto da sua facndia, o ireis seguindo
gostosos, ainda quando (o que elle de certo no far,-
porque ha de forrar-vos a quanta fadiga no vos ha-
ja de ser absolutamente necessaria), ainda quando,
digo, houvesse de embrenhar-se nas mais dificeis in-
vestigaes, e convidar-vos a penetrar nos escuros la-
byrinthos da critica para apurar a verdade acerca de
factos duvidosos ou mal avaliados. E commigo o que
succeder ?
< 71 n'est point de serpent, ni de monstro odieux,
Qui, par l'art embelli, ne puisse plaire aux yetur.
disse judiciosamente Boileau.
Em contraposio a esta sentena do legislador
do Parnaso francez, bem poderia dizer-se que o as-
sumpto mais ameno, tratado com desprimor e impe.
ricia, ha de produzir enfado e desplicencia. E este
o meu receio. Em tal descorooamento s me vigora
uma considerao, e vem a ser, que o meu mister
n'estes exerccios quasi se limita ao de um guia que
se prope conduzir-vos a contemplar de mais perto
monumentos, de alguns dos quaes talvez s tenhaes
uma vaga noticia. Bem quizera eu, para suavisar-vos a
fadiga da viagem, conduzir-vos por caminhos planos
e deleitosos; no me dado esperal-o; mas fico-vos,
que, se no desanimardes, chegados ao termo, dareis
por bem empregados o tdio e incommodos da pere-
grinao.
Sim, bem empregado, mil vezes bem empregado
o trabalho a que temos de sujeitar-nos para travar
conhecimento com aquelles gnios immortaes, que
tm sido o objecto de universal admirao, de con-
cordes elogios, de geral applauso, durante milhares
de annos, e a leitura de cujas obras ha sido estudo e
delicias dos engenhos mais eminentes em todos os s-
culos e em todas as naes, apesar da mudana das
 59
crenas religiosas, e das instituies politicas, e sem
embargo da diversidade dos costumes e usanas dos
povos civilisados.
verdade que, no meio do geral concerto de
vozes em louvor dos auctores clssicos, e em favor do
seu estudo, como parte da publica e particular in-
struco, quasi indispensvel para formar o bom gosto,
e servir de seguro critrio nas questes de esthetica
litteraria; verdade, digo, que algum brado se ergueu
em contrario sentido, nos fins do sculo xvm. No
menos verdade, que ainda no actual se ouvem al-
guns echos desse brado, que eu no duvidarei cha-
mar profano, e quasi sedicioso, no santuario de Mi-
nerva, e na republica das letras. Para no ser dema-
siadamente diluso, nada direi dos poucos escriptores
de alguma nomeada, que no sculo passado se alis-
taram em uma especie de gaziva contra o culto das
musas classicas. Emquanto aos raros detractores d el-
las, contemporneos nossos, folgo de repetir-vos em
seguida as conceituosas expresses de um distincto
litterato francez, o snr. A. Bignon :
Em nossos dias a litteratura antiga foi atacada
pelos ultras do romantismo, como demasiadamente
classica, e pelos ultras do catholicismo, como dema-
siadamente profana. Se houvramos de lhes dar ou-
vidos, ella paralysaria a arte, corromperia a moral,
mereceria que de toda a parle se lhe bradasse. Ana
lhema! Porventura succumbiu ella? Pelo contrario
parece ter medrado. Os antigos auctores gregos e lati-
nos, em resultado da feliz inhabilidade dos novos ico-
noclastas, viram crescer o numero de seus proselytos.
Os crticos de atilado gosto, bem longe de os votarem
aos deuses infernaes, continuaram a adoral-os com
fervor, mas sem fanatismo. Os clssicos gregos e lati-
nos, objecto de um culto racional, carearam a estima
 - 60 -
de amigos ntimos, e acharam interpretes mais cons-
cienciosos.)) (Journal des Dbats de 20 de novembro
de 1860.)
Ouamos quasi sobre idntico assumpto uma
voz, se possvel, ainda mais auctorisada, o snr. Ville-
main:
A melhor resposta aos escrupulos e aos sophis-
mas que se ho suscitado em nossos dias contra a
educao classica, e em parte contra o estudo das ln-
guas grega e latina, seria sem duvida o robustecer
este estudo e tornal-o to completo quanto o permitia
o emprego dos annos da mocidade. Se quereis que a
nao franceza no decaia em ponto algum do alto
logar que occupa entre as naes civilisadas; que nun-
ca venha a ter religio menos illustrada, uma sociedade
menos forte e menos culta, um corpo de magistratura
menos elevado, profisses sabias menos acreditadas
na Europa, no eofraqueaes, nem por negligencia,
nem por systema, aquella instruco a que se dava o
nome de estudo de letras e de humanidades. No ha-
veria cousa alguma que fosse capaz de substituir esta
primeira cultura ; o pretendido progresso, que a tem
em menos preo, uma verdadeira decadenciu. (Jour-
nal des Savans, de setembro de 1859.)
Que poderia eu, de prpria lavra, acrescentar ao
que sobre a importancia dos estudos clssicos, disse-
ram os citados dois sbios francezes, que tem por
seus escriptos grangeado uma distincta celebridade no
mundo litterario? 0 douto, elegante, eloquente profes-
sor Yillemain, no menos acreditado como estadista e
como polidssimo escriptor, exhorta calorosamente aos
seus nacionaes cultura d'estes estudos, fazendo-lhes
entrever que a negligencia n'esta parte da inslruco
obscureceria algum tanto o brilho de um povo que a
todos os respeitos campeia entre os mais policiados e
 61
illustres da sociedade moderna. O snr. Villemain, que
pertence a uma nao, cuja litteratura, entre as opu-
lentas opulentssima, hoje a mais universalmente es-
tudada, saboreada, preconisada, agouraria mal da du-
rao de tamanha gloria, se entre os seus compatrio-
tas, que o so de Corneille, de Racine, de Malherbe e
Boileau, de Bossuet e de Pnlon, de Lamartine e de
Cousin, se entibiasse o at agora fervoroso culto con-
sagrado aos semideuses litterarios da Grcia e de Ro-
ma, a Homero, a Pindaro, a Demosthenes, a Sopho-
cles, a Plato, a Virgilio, a Horcio, a Cicero, a Sal-
lustio, a Tcito 1...
Que diremos ns os portuguezes? Minor est no- .
bis, 8ed bene ciiltus ager. Proporcionadamente ao nosso
territorio e nossa populao, tivemos, e temos, um
considervel numero de escriptores, poetas e prosa-
dores, que se abalisaram e se abalisam em difTerentes
especies de composies. Ora o periodo mais brilhante
da nossa litteratura (como melhor se vos far conhe-
cer em outra, muito melhor regida cadeira d'este cur-
so) foi justamente aquello em que entre ns se pres-
tou a maior atteno ao estudo das linguas sabias.
Lembrarei smente a escola da crte do Senhor Rei
D. Manuel, onde, como notorio, recebiim a instruo-
o classica os mancebos nobres conjunctamente com
os prncipes da real famlia; escola de que saiu mais
de um elegante escriptor, e signaladamente o iinmor-
tal auctor das Dcadas da .4sia, cognominado Tito L-
vio Portuguez. N'aquelles bons tempos antigos at
uma princeza, a Infanta D. Maria, roubando algum
tempo aos delicados lavores do seu sexo, se deliciava
na leitura de escolhidos auctores gregos e latinos fa-
miliarisada com as linguas originaes, sob o magistrio
da virtuosa e doutssima Luiza Siga.
Ningum ignora os servios prestados ao pro-

#
 62
gresso intcllectual de nossos maiores pelo sbio Ayres
Barbosa, discpulo de Angelo Policiano, e professor,
durante quatro lustros na universidade de Salamanca;
por Achiles Estao; pelos conegos regrantes D. He-
liodoro de Paiva e D. Pedro de Figueir; e por outros
vares consummados em erudio, alguns dos quaes,
no collegio das artes em Coimbra, substituram os s-
bios estrangeiros Gruchio, Buchanan, Patrcio Scoto,
Arnaldo Fabrcio. Todos estes vares sapientissimos
eram profundamente versados na classica erudio,
e d'ella faziam a base da instruco que ministravam
a seus discpulos. E logo aps elles, ou contempora-
neamente com elles, enriquecidos pela sua doutrina,
assduos cultores da classica antiguidade, viram-se
florescer os Bernardes, os Ferreiras, os Arraes, e um
poeta que s vale por muitos ou por todos, Luiz de
Cames, cujo estudo da Eneida transluz em todos os
cantos dos Lusadas, e que, em mais de um Iogar da
mesma epopa, deixou indeleveis signaes de ter tam-
bm revolvi Jo com grande proveito os dois poemas do
vate meonio. Por causas cujo exame no proprio d'es-
te logar, foi-se insensivelmente resfriando entre ns o
ardor com que at ento se tinham estudado os bons
escriptores gregos e latinos. Qual foi o resultado d'esse
esfriamento? A decadencia, contra a qual o snr. Vil-
lemain aconselha os seus compatriotas que forcejem
por precaver-se, realisou-se entre ns. Verdade , que
alguns engenhos privilegiados sustentaram, e talvez
ainda exalaram mais a antiga gloria litteraria de Por-
tugal. A quem no occorrem n'este momento os no-
mes de Fr. Luiz de Sousa, de D. Francisco Manuel
de Mello, do padre Antonio Vieira, do pidre Manuel
Bernardes? Mas quem no descobre nos ureos es-
criptos d'estes grandes mestres de dico vernacula, e
de estylo nobre, elegante, facundo, irrefragaveis pro-
 63
vas do muito tracto que tiveram com os clssicos da
antiga Roma?
Passemos em claro o perodo de notoria e la-
mentvel decadencia proximamente anterior reforma
da universidade de Coimbra, no ministrio do marquez
de Pombal. Quem ignora, que ao novo impulso dado
por aquelle illustre estadista aos estudos de humani-
dades, se deveu em grande parte o successivo appa-
recimento de algumas obras litterarias de notvel me-
recimento?
Dos eminentes escriptores de nossos ltimos
tempos (um dos quaes nos foi roubado pela morte ha
pouco mais de um lustro, e dos outros dilate o co a
vida por longos annos para instruco nossa, e cada
vez maior lustre da patria) no ousarei fallar; seus
nomes vos so to conhecidos, to conhecidos de to-
dos... no ho mistr de louvores, e muito menos dos
meus. S direi que, se ns muito lhes devemos, tam-
bm todos elles muito deveram e devem leitura dos
antigos clssicos.
Aqui tem cabimento occorrer a uma objeco, e
desvanecer um escrupulo. Pois o estro potico, dir-
me-ha algum de vs, e o dom da eloquencia, no po-
dem, e at no devem prescindir do estudo das re-
gras, da imitao de modelos? Pelo que respeita
poesia no nos diz Pindaro, que o poeta nasce poeta,
e vae, qual guia, fitar os olhos no sol; que os que
pretendem aprender arte to divinal, no passaro de
grrulos, ou antes de corvos grasnadores? (Olymp. II).
Ha n esta objeco alguma verdade. Porm os gnios,
que em poesia e em eloquencia no tem necessidade
de cultura, so to raros, que talvez no se apontem
mais de dez ou doze em todas as litteraturas reuni-
das. Entrar Homero n'este numero. Entrar Pinda-
ro. Demosthenes e Cicero certamente no; pois am-

I
 64
bos, custa de muito estudo, dirigiram pelas veredas
da raso
O dom maior que a natureza outorga,
Do humano affecto a dspota eloquencia.d
(Macedo, Medit.)
Dante, com raso havido por to original, can-
didamente confessa que aprimorara o seu estylo to-
mando por modelo o do Virgilio:
Tu s solo colui de cui io tolsi
Lo bello atile che m'ha fatto onore.
(Inf., Cant. /.)
Shakespeare e Milton no se tero locupletado
com oiro e pedras preciosas tiradas das minas da Gr-
cia e do Lacio? Respondam os commentadores dos
dois grandes poetas inglezes.
Demais, convm limitar as ambies litterarias,
a de originalidade, por exemplo, como toda a sorte de
ambies. Alis expor-nos-hemos a quedas desastro-
sas. Esta maxima, alis to trivial, que nos dissuade
de abalanar-nos a commettimentos superiores s nos-
sas foras, a mythologia hellenica no-la inculcou pe-
regrinamente, contando-nos a to conhecida fabula de
caro. No se toleram poetas medocres... Mas para
ser contado entre os bons, entre os optimos, indis-
pensvel a prerogativa de uma total originalidade?
Virgilio no ter logar entre os optimos? E no estu-
dou elle a Theocrito, a Hesiodo, a Homero, a Apolo-
nio Rhodio? No leu attentamente Ennio e Lucrcio?
No imitou todos elles ? No ha muitos hemistichios,
e at versos inteiros, traduzidos ou copiados de todos
aquelles auctores, nas Eglogas, nas Georgicas, na di-
vina Eneida?
0 escrpulo, a que alludi, liga-se estreitamente
com a indicada objeco, ou antes com ella se con-
funde. Assim como cada nao (diz-se) tem sua in-
 65
dole e seus costumes e tendencias prprias, tambm
cada litteratura deve ter um caracter proprio e na-
cional, analogo a esses costumes e tendencias. O es-
tudo das duas litteraturas antigas no ser um obst-
culo ao livre desenvolvimento do engenho? no cer-
cear, para assim dizer, as azas ao gnio; no suffo-
car a inspirao? 0 eximio critico francez, por mim
acima citado (o snr. Villemain, Ilistoire de la littra-
ture du moyen age) declara infundado um tal escr-
pulo, e appella para os factos.
Com eleito, encontram-se na idade media enge-
nhos que por si mesmos se desenvolveram, uns que
se concentraram em si mesmos, outros que livremente
divagaram pelo vasto campo da natureza, outros, fi-
nalmente, que s exprimiram affectos por elles pro-
prios sentidos. Quantos entre os innumeraveis trovei-
ros, e trovadores d'aquella epocha, merecem ainda
hoje a nossa atteno? Entre tantos e tantos cujas
poesias foram talvez ouvidas com enthusiasmo nos
acastellados palacios de bares, condes e prncipes,
amadores da gaia sciencia, qual se aponta que possa
hombrear, ou ainda mesmo que possa comparar-se
com Dante e com Petrarca? 0 mesmo podemos ns
dizer de tantos e tantos trovistas portuguezes, cujos
versos andam colligidos nos antigos cancioneiros, com-
parativamente com Cames. Ora Dante, Petrarca, Ca-
mes, como todos sabem, conheceram os clssicos an-
tigos, estudaram as suas obras, e at se ufanaram de
os imitar. Os que todos se embebem na leitura dos
modernos escriptores estrangeiros, esses, muito mais
do que os cultores das letras antigas, correm perigo
de merecer a severa exclamao do grande satyrico
latino: O imitatores, servumpecus! Porquanto a muito
maior conformidade entre 03 costumes e usos das na-
es modernas, em relao umas s outras, e a indole
 66
das lnguas muito mais affins, facilitando a imitao,
so uma quasi continua tentao, na qual frequente-
mente cem os engenhos medocres ou preguiosos .
No faa portanto impresso em vosso animo tal
objeco, nem vos deixeis tomar de similhante escr-
pulo,'ao correrdes em um estdio em que podeis ga-
nhar muito viosas palmas, estudiosos mancebos, a
quem exclusivamente entendo dirigir-me, pondo mira
em confirmar-vos no vosso proposito de vos adestrar-
des e robustecerdes nas nobres, profcuas e gloriosas
lides de uma solida instruco litteraria.
Segue-se agora circumscrever (para assim me ex-
plicar) a rea que teremos de percorrer n'estes nossos
exerccios. Os nossos estudos vo versar sobre a litte-
ratura antiga. Esta designao em si mesma to am-
pla e to vaga, que no deixar de ser conveniente
limita-la e defini-la. Primeiro que tu lo, obvio que
no teremos de occupar-nos nem da iitteratura sans-
crita, nem da persiana, nem da arabe, n^m mesmo
da hebraico-biblica, que alis to fundado e to sa-
grado direito tem nossa admirao e nossa reve-
rencia, mas que, como em logar mais proprio, deve
ser ensinada, de um modo especial, nos seminrios,
aos aspirantes ao sacerdocio.
Nem vs (segundo creio), nem eu, temos tempo
para estudar, ainda mesmo nas verses inglezas ou
francezas, os 18 livros, e 200:000 estancias, do Ma-
habharatu 1, nem o Reconhecimento de Sacontala *, nem
o Chh-Nameh, ou historia dos reis da Prsia, em
120:000 versos 5.

' Grande epopa indiana escripta por Vyasa, quinze ou deieseis s-

culos antes de Jesus Christo, traduiida em inglei pela sociedade asiatica
d>!
^Composio dramatica de Kalidasa, vertida do sanscrito por Jones.
3 Composta por Ferdoucy, dei sculos antes da nossa era, e trasla-
dada em francei por mr. Julio Mohl.

\
 67
Menos vasto, menos difficil, mas tambm mais
agradavel, e certamente mais util, que o estudo des-
sas litteraturas orientaes, o estudo que vamos em-
prehender
No estylo escolar chama-se particularmente lit-
teratura antiga a litteratura grega e a latina, s quaes
tambm se applica, por ejcellencia, a denominao
de litteraturas classicas. Condecoram-se com esta de-
nominao (diz um erudito allemo, o snr. Schoell),
porque as principaes obras, que ellas produziram
tem o caracter da perfeio, e porque no restante
das outras, pelo menos se observam constantes es-
foros para chegar a esse desiderandum do engenho
humano. 0 estudo d'esta litteratura classica (con-
tinua o mesmo auctor) indispensvel para todo o
individuo que quer poder avaliar o bello nas com-
posies em prosa ou em verso: constitue a base de
toda a educao litteraria, e sem ella dificil fazer
grandes progressos em qualquer ramo da sciencia.
0 pouco tempo que d'esta vez (por circumstan-
cias especiaes) tem de decorrer desde a abertura d es-
tas aulas at ao fim do anno lectivo, no me permit-
tir desempenhar completamente o programma da mi-
nha cadeira, por mim submettido regia approvao
pelo ministrio do reino, e publicado no Dirio de
Liboa de 19 de outubro ultimo.
Uma das alteraes,.que me ser foroso fazer-
1
Por nenhuma maneira entendo negar a importancia das litteraturas
orientaes, nem fazer pouco apreo dos servios prestados s letras pelo*
sbios francezes, inglezes e allemes, que cultivaram e cultivam taes es-
tudos com tanto proveito e applauso. No quero entrar no numero, alixs
bem crescido, dos que blasphemam d'aquillo que ignoram. Nem ainda
mesmo me applicarei o rum equidem invideo, miror mayis do pas-
tor virgiliano. Mas quem pde negar que as obras primas d essas litte-
raturas, objecto de um restricto interesse, diflcillimas de serem estu-
dadas nas linguas originaes, nunca foram, nem podero nir a ser mat-
ria de ensino escolar, como habilitao para as carreiras liberaee, ainda
os povos mais adiantados na civilisao"?
 68
lhe, omittir uma parte das noticias biographicas re-
lativas aos escriptores das duas naes. Essa lacuna
porm ficar supprida pela analyse de um livro de
Homero, de alguns da Eneida, de algumas odes de
Pindaro e de Horcio, de alguns trechos das oraes
de Demosthenes e de Cicero, se couber no possvel.
E tempo de concluir. No acabarei porm este
meu discurso, sem exprimir um voto sado do intimo
do meu corao. Possa estreitar-se entre ns a to na-
tural, como profcua alliana entre os cultores das
sciencias e os cultores das letras! Enganar-se-a quem
suppozesse que as sciencias s ministram fructos aos
seus cultivadores, as letras smente flores aos que
lhes consagram os seus desvelos. Tanto as sciencias
como as letras so dadivosas de fructos e de flores
aos seus apaixonados; repartem-lhes, em proporo
diversa, alimento solido o deleitoso recreio. Nas scien-
cias hoje vemos felizmente entre ns indisputvel pro-
gresso. A inclyta universidade de Coimbra, as esclas
superiores de Lisboa e do Porto, esto como porfia,
ganhando sagrado direito gratido publica, e con-
quistando palmas de immarcescivel gloria. Ouso di-
ze-lo, porque n'isso sou apenas echo da geral opinio,
e porque esta confisso nos ha de servir de efficaz in-
citamento. Iguaes progressos vejamos nas letras clas-
sicas! 0 estudo dos clssicos gregos e latinos foi para
Portugal, quasi dissera, a aurora da sua civilisao;
ella a foi acompanhando e promovendo at ao periodo
em que a gloria nacional tocou o seu zenith.
Briosos mancebos, estes estudos, a que nos va-
mos dedicar, foram um dos mais estimados brazes
de vossos maiores, contemporneos dos vares assigna-
lados que descobriram tantas novas terras, que ganha-
ram to estrondosas victorias, que conquistaram para
a religio e para a patria tantas ilhas, tantas cidades,
tantas provncias! Estes estudos decaram, em parte,
entre ns com as vicissitudes dos tempos. (Que em
tudo a sorte dos mortaes esta!) Revivam com mais
vigor, refloresam viosos, e copiosamente fructifi-
quem, no reinado de um Prncipe magnanimo, igual-
mente prezador e cultor das sciencias e das letras.
Reproduzimos por inteiro e com as notas do seu
auctor o discurso do professor Viale porque elle revela
ao estrangeiro, a quem este escripto especialmente
destinado, o estado dos estudos clssicos entre ns na
sua phase menos desfavorvel; o resto que temos
n'esta parte fica tudo abaixo d'aquelle nivel. Enten-
demos apresentar o discurso sem observao nenhuma
critica, apesar dos erros de facto, para no fallar na
curteza das idas, que n'elle se encontram.

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