Cuviosul Eftim ie Zigabenul Sfntul Nicodim A ghioritul

pmmea
IN T foW IR IK SFWlIsOR PaRIHII

Transliterare, diortosire, revizuire

dup ediia greceasc i note de
TEFAN VORONCA

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

m m v&mm
TLCUIREA PSALTIRII
P R O O R O C U L U I I M P R A T U L U I D A V ID

S cr is e lin e te su b m praii C onstan tinopolulu i

de

M o n a h u l-filo s o f
EFTJMIE ZIGABENUL
iar p e ro m n ete adus

de

MITROPOLITUL VENIAMIN

TOM

IAI
Institutul A lbinei Romne
 C A T IS M A 10

PSALMUL 70

Psalm al lui David; Oilor lui Ionadab, i despre cei ce s-au robit mai nti;
nescris deasupra la evrei.

salmul acesta s-a scris de David din partea fiilor lui Ionadab, dar i
din partea celorlali iudei care s-au robit primii de ctre Babilonieni, ns aceast
suprascriere au suprascris-o cei aptezeci de tlcuitori ai Scripturii, deoarece au
aflat acest psalm nescris n izvodul evreiesc. Iar fiii i strnepoii lui Ionadab erau
atunci numii printre Iudeii cei robii1.

1. Spre Tine, Doamne, am ndjduit, s nu m ruinezi n veac.

In tru d reptatea Ta, izbvete-m i m scoate,
2. Pleac urechea Ta ctre mine i m mntuiete.

Fiindc eu, zice, desvrit am ndjduit ntru Tine, Doamne, pentru

aceasta s nu m nenoroceti dinspre ajutorul Tu, c, de m voi nenoroci, voi

1 Zice ns Sfinitul Teodorit: i acesta ce a fcut suprascrierea mrturisete c nu o a

aflat n Scriptura evreiasc, ci a pus-o chiar el. Dar trebuie, dup acelai Teodorit, s
tim c fiii i strnepoii lui Ionadab au fost brbai evlavioi i drepi i pzitori cu
scumptate ai poruncilor printelui lor, nct nsui Dumnezeu S-a fcut martor al faptei
lor celei bune, c a poruncit Dumnezeu lui Ieremia s le aduc lor vin ca s bea i, fiindc
aceia au voit s bea pentru porunca dat de printele lor, pentru aceasta mustr Ieremia pe
Iudei pentru nesupunerea ce o arat ctre Dumnezeu, cci aceasta zice Ieremia despre
dnii: i am dat naintea feei lor (adic a strnepoilor lui Ionadab) ulcioare de vin i
pahar, i am zis: Bei vin!" i au zis: Nu vom bea vin, c Ionadab, fiul lui Recab,
printele nostru, a poruncit nou zicnd: Nu vei bea vin voi i fiii votri pn n veac, i
cas nu vei zidi, i smn nu vei semna, i vie nu va f i la voi, c n corturi vei locui
ntru toate zilele voastre, ca s vieuii zile multe pe pmnt!" (Ier. 35: 5-7). Despre
acestea scrie i Cartea a IV-a a mprailor cap. 10: 15. Zice i Eusebie: Fiii lui Ionadab
se neleg dinspre faa apostolilor, care au pzit poruncile cerescului lor Printe, Hristos.
Aceasta o zice i Marele Atanasie. S-a zis ns psalmul acesta, dup Teodorit, dinspre faa
celor robii n Babilon, dar se potrivete i fiilor darului, care s-au slobozit din robia
idolilor i au crezut n Hristos, primind de la Dnsul purtarea de grij.
5
rm n e ru in a t n viaa m ea; i m car c sunt nevrednic d e to t ajutorul, T u ns
izb v ete-m de vrjm aii m ei p entru dreptatea T a, care osndete pe cei ce
n edreptesc2. P leac urechea Ta ctre m ine adic auzi-m ; aceasta ns o a
zis po rn in d de la m etafora i asem narea cu acei oam eni care atunci cnd vor s
a u d cu v in tele u nui bolnav, i pleac urechea la g ura aceluia. C am acestea le zice
i P salm u l 30 3.

3. F ii m ie D um nezeu aprtor i spre loc tare ca s m m ntuieti,

4. C ntrirea i scp area m ea eti Tu.

L a P salm ul 30 n loc de spre loc tare a zis cas de scpare; i, n loc de

ntrirea m ea, acolo a zis c tria m ea. Fii m ie, zice, D um nezeu aprtor, adic
apr-m , c i aceasta este o nsuire [un idiom ] a Scripturii Vechi a
ntrebuina adic graiul [verbul] f i i cu propoziie cu nume. Pentru c Tu eti
ntrirea M e a i l pzeti pe cel ce alearg la Tine ca la o scpare i turn de
siguran .

5. D u m n ezeul m eu, izbvete-m din mna pctosului, din m

clctorului d e lege i a celui ce face strm btate,

Izbvete-m , zice, D oam ne, din m na nedrepilor i a pctoilor; c

astfel erau B abilonienii, care stpneau pe iudei .

2 Zice ns Teodorit: Aceia (adic Iudeii), pentru a scpa de cei ce i-au robit, iar acetia
(cretinii) pentru a scpa de demonii cei ri aduc aceast rugciune. Iar Atanasie zice:
Cu mare ndrzneal a ncredinrii sale propune ndejdea cea ctre Dumnezeu, iar
dreptate a Printelui este Fiul, prin Care ne-am izbvit de pcatul cel ce ne inea ntru
stricciune. Iar Isihie zice: Bine a zis aceasta: C, dei am greit ie, ca s nu m
ruinez ntru dreptatea Ta, de acetia cu dreptate s m izbveti, c nicio cunotin nu
au de puterea Ta, i c n zadar nedreptesc. i Didim ns a zis: Cel ce are ndejde n
Dumnezeu n toate veacurile nu se ruineaz, iar cel ce ndjduiete n bogie va cdea i
se va ruina, iar ntru dreptate se izbvete cel ce n-a nedreptit cu nimic.
3 Despre aceasta zice i Isihie: Adic pogoar-Te ca i ctre un bolnav, pleac urechea
Ta ca pentru un pctos care nu poate s se roage cu ndrznire - ori, ceea ce e mai
adevrat - , apropie-Te cu milostivirea Ta.
4 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei, prin clctor de lege i cel ce face strmbtate, a neles
pe Diavolul, care a robit viaa noastr. Iar Isihie: Pctos i clctor de lege l numete
pe Diavolul, rugndu-se s se izbveasc din mna lui (adic de pcatul pe care l are n
meteugirile ndulcirilor); iar de zice s se izbveasc i de oamenii pctoi, i acesta
este lucru fericit; c dac pctosul este duman, nu va crua, iar dac este prieten, i aa e
greu. Deci i de vrjmaul, i de prietenul pctos s ne rugm i noi s ne izbvim (La
Nichita).
6
 6. C T u eti atep tarea m ea, Doamne,

nsi aceasta o a zis i n Psalmul 38: 11, i acum: Cine este ateptarea
mea, au nu Domnul? i n Psalmul 24: 5: i pe Tine Te-am ateptat toat ziua.

D oam ne, ndejdea m ea din tinereile mele.

7. In tru T ine m -am n t rit din pntece,

Doamne, zice, Tu eti ndejdea mea din tinereile vieii mele, i nu

numai din tinereile mele, ci i din nsui pntecele maicii mele, adic, de ndat
ce m-am nscut, m-am ntrit de ctre nsctorii mei ntru Tine ca ntr-o ntrire i
reazim puternic. Arat ns David cu cuvintele acestea c avea nsctori bine-
cinstitori i temtori de Dumnezeu, care, de ndat ce s-a nscut el, l-au dat
acopermntului lui Dumnezeu. Se nelege ns aceasta i ntr-alt fel: c, de
vreme ce Evreii taie mprejur pe pruncii lor a opta zi, ncredinndu-i astfel lui
Dumnezeu, se cuvine s tim c acestea - din pntece i din mitrasul maicii i cele
asemenea acestora -, vechea limb a Evreilor obinuiete s le ia ca o form de
covrire [ca pe o hiperbol], c, zicndu-se acestea aa, nsemneaz nceputul
socotinei [cugetrii] omului i acea vreme de cnd cineva ncepe s deosebeasc
binele de ru; pentru aceasta este scris la Iov: Mneam oare singur bucata mea de
pine i nu-i mpream i orfanului? C din tinereile mele am crescut pe orfan i
din pntecele maicii mele am povuit ca un printe (Iov 31: 17), fiindc cu
neputin este s fac cineva fapte bune ca acestea de la naterea sa i din
pntecele maicii sale. Artat dar este c forma aceasta a covririi nsemneaz c
Iov isprvea acestea cnd a nceput s aib socotin i desluire cuvnttoare
[raional] a binelui i a rului (dup Didim)5.

din mitrasul maicii mele Tu eti Acoperitorul meu;

Tu, Doamne, zice, eti Acoperitorul i Pzitorul meu nc din pntecele

maicii mele6. Pentru c de nu ar pzi puterea lui Dumnezeu pruncul n pntecele

5 Prin tineree numete poporul cel dinti, dup Teodorit, adic timpul cel din vremea
Marelui Moise cnd a dobndit i slobozenia, pentru c cea mai mult vreme o a robit
Egiptenilor, i din aceea, zice, ntru Tine ara avut ndejdile i ajutorul Tu l atept, iar
tineree a poporului celui nou zice ntinerirea cu care s-a norocit prin baia naterii din
nou. Iar Eusebie zice c acestea se zic din partea apostolilor, i nsemneaz c, pe
apostoli, aflndu-se nc n pntecele ziditoarei Pronii, Dumnezeu nc i acoperea,
scondu-i apoi la lumin.
Zic ns Teodorit i Didim c natere numete ieirea din Egipt (ca pe un nceput al
ntririi neamului Evreilor). Adunarea dar a Evreilor celor robii, a celor mai bine-cins-
titori, zice, din nceput ndejdea Ta o a avut, precum i neamul cel nou numete natere a
7
m aicii sale i nu l-ar aco p eri, s-ar strica n eg reit, d u p E u seb ie, d in pricin a
m ulim ii m p re ju r rilo r i a felu ritelo r prim ejdii p e ste c a re d au fem eile ngreuiate.
A ce ste tre i z ic e ri le -a g rit D av id i n P sa lm u l 21, d e i pu in schim bate, ns
a c elea se dau lui H risto s, c A celuia I se potrivesc.

8. n tr u T in e este la u d a m ea p u ru rea,

n tru T in e num ai, D o am n e, zice, e ra la u d a i slav o slo v ia m ea, adic

n u m ai p e T in e T e slav o slo v eam to td eau n a 7.

ca o m inune* m -a m f c u t m u lto ra , i T u eti aju toru l m eu cel tare.

F iin d c, zice, m -am u scat d e p o st, i c p u rta m sac d e p r pe trupul

m eu, i d e m u lta n trista re m -am artat grozav i n eprietenos, p entru aceasta celor
m ai m uli o a m e n i le par c a o m inune . A zis n s ca o m inune, d ar n adevr nu
e ra aa, ci d o a r se so co tea aa, d ar nu n faa o am en ilo r nelepi, c i a celor fr de
soco teal i cu p u in m inte. Pentru c prin m u li S criptura i num ete pe cei
n etrebnici i fr d e m inte, ndeobte pe cei ri. P entru aceasta i P avel zice c: Nu
suntem ca cei m u li care stric cuvntul lu i D um nezeu (II C or. 2: 17). i D om nul:
M uli su n t chem ai, d a r p u in i alei (M atei 20: 16). D ar eu nc, zice, ajutorul
T u l atep t, D o am ne .

doua natere (adic pe cea din Sfntul Botez), c despre aceasta s-a zis i n Evanghelie:
Iar ci L-au primit, le-a dat lor stpnire s se fa c f i i ai lui Dumnezeu, care nu din
snge, nici din pofta trupeasc, nici din voia brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut
(loan 1:13).
7 Altul ns zice: Precum cel ce mprtete ntru cel ce se mprtete, aa i cel ce se
mprtete este ntru cel ce mprtete; i precum n cel srguitor este fapta bun, aa
i srguitorul este ntru fapta bun, aa i cel ce laud pe Dumnezeu se afl ntru nsui
Acela pe Care el l laud . i altul nc zice: Altora cele de laud sunt altele, adic
nsctori, stpnitori, bogie i slav, lauda mea ns numai ntru Tine se afl.
. Termenul poate lua conotaii dintre cele mai diverse, depinznd de context.
Tlcuirea de mai jos a artat cum nu se poate mai bine sensurile termenului. Mitropolitul
Veniamin red prin monstru (grozvie). Literal s-ar referi la ceva ce strnete mirare
sau tulburare din pricina unor lucruri mai presus de nelegere sau dumnezeieti, lucruri
sau evenimente care pot fi nelese de unii fie ca un semn ru, grozvie, ciudenie, lucru
ieit din comun, fie ca o lucrare minunat a lui Dumnezeu.
8 Marele Atanasie ns z ic e :,M inunea cea preaslvit i mare o zice despre bine, iar ceea
ce zice este astfel: Dei m-am ridicat la nlime, i mare i deosebit m-am fcut ntre
multe neamuri, dar buntatea cea de acest fel nu o aveam cu puterea mea, c Tu eti Cel
Care m-ai fcut preaputernic i viteaz, prin ajutorul Tu. Iar Didim zice c minune se
socoteau de cei mai muli (adic de cei ri) Sfinii, pentru c Dumnezeu i-a artat pe ei ca
pe nite rnduii spre moarte i ca pe nite lepdturi, din pricina ticloiilor pe care le
 9. S se um ple gura mea d e laud, ca s laude slava T a, toat ziua
m are-cu v iin a Ta.

S e ro ag s i se umple gura de lauda D om nului: Se va um ple, zice, de

ea, adic m voi slobozi din robia Babilonului (dup Teodorit) pentru c atunci, cu
toat g u ra m ea, plin d e lauda i slavoslovia Ta, voi luda slava i m are-cuviina
Ta, adic A totputernicia i Nem rginirea T a, i celelalte m ari-ncuviinate lucruri
i nsuiri ale T ale cte le slavoslovesc bine-cinstitorii, adic cte neleg despre
Tine. Ori slav num ete David simplu mrirea lui D um nezeu9. i nu o dat,
zice, s T e laude acestea, ci totdeauna , c aa a tlcuit Sim m ah toat ziua.

10. S nu m lepezi n vremea btrneilor,

Tu Doam ne, zice, Care ajui mie din tinereile mele, adic din vremea
ieirii din E gipt (dup Teodorit) s nu m lepezi n vremea btrneilor mele, cci
eu, poporul Iudeilor, am m btrnit din robia Babilonului . A ceste cuvinte urmau
s fie zise de cei mai btrni din popor, cci btrneea trupului este artat, iar a
sufletului nu este artat tuturor; c btrneea sufletului este pcatul, care oprete
lucrarea faptei bune care ntinerete sufletul1 .

sufereau - cci, dup Sirah, urciune este pctosului dumnezeiasca cinstire (Sirah 2: 12)
- i care s-au fcut privelite lumii. Acest fel este i ceea ce s-a zis de Dumnezeu
pctoilor: i va f i vou lezechiil spre minune i urciune (Iez. 24: 24), pentru c el a
fost clcat attea zile pe coasta dreapt i attea pe cea stng, i pentru raderea perilor
trupului. ns dei celor muli li se preau n acest fel, naintea lui Dumnezeu i a
dumnezeiescului popor erau nelepi i drepi. i Mntuitorul nc, din pricina Crucii,
celor muli li Se prea urciune (La Nichita).
9 Ori dup altul, prin slav nelege aa: Iconomia pe care ai fcut-o pe pmnt, prin care
ai umplut pmntul de slava Ta. Iar mare-cuviin aa: Dumnezeirea prin care ai fcut
toate cele mari. Iar Isihie zice: Nimeni nu poate s laude pe Dumnezeu, nici pe cele ale
lui Dumnezeu, de nu se va umple de la El de nelepciune i de laud, i ce voiete s
laude? Slava i mare-cuviina lui Dumnezeu, adic minunile cele mari i preaslvite ale
lui Dumnezeu despre care zicea: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate ntru
nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103: 24), ori mare-cuviin l zice pe Duhul, c ntru Acesta
se fcur minunile cele mari i isprvile lui Dumnezeu. i Atanasie zice: Attea faceri
de bine aflndu-mi-se, om fiind eu, nu pot s-i dau rspltirile cele dup vrednicie,
pentru aceasta m rog s se umple gura mea de a Ta nelepciune de laud, c aa abia voi
jHUea s laud slava Ta.
Pentru aceasta zice i Teodorit: Btrnee i poporul nou al cretinilor [despre aceasta
vezi i mai sus], zice, vremea cnd gura se nvechea cscnd ctre jertfele idolilor, iar
tineree, precum s-a zis mai sus de noi, pe cea care o a primit prin a doua natere.
9
 cnd va lipsi vrtutea m ea s nu m lai pe mine.

Z icerea aceasta dezvluie i tlcuiete pe cele de mai sus, cci zice mai
cuprinztor: Cnd se va m puina i va pieri puterea trupului meu, atunci s nu
m lai neajutorat, D oam ne, cci atunci am mai m ult trebuin de ajutorul Tu 11.

11. C au zis vrjm aii m ei m ie, i cei ce pzesc sufletul meu s-au
sftuit m preun,

V rjm aii m ei au vorbit ntre eii de mine, sau m potriva mea, i cei ce
pzesc, adic cei ce vrjm esc viaa mea, s-au sftuit n unire toi s-mi fac ru.
A cetia ns sunt nu num ai vrjm aii cei sim ii, ci i cei gndii, adic demonii.

12. zicnd: Prsitu-l-a D um nezeu, urmrii-1 i-l prindei pe el, c

nu este cel ce izbvete.

,A c e ste cuvinte, zice, sunt cele ce le zic vrjmaii mei asupra mea, i
Babilonienii cei simii, i demonii cei gndii ; iar urmrii-l zice pentru c: De
va fugi poporul acesta din minile noastre, alergai dup el, pentru c Dumnezeu,
pe Care el II cinstete, Acesta l-a prsit, pentru aceasta nu este cine s-l
slobozeasc din minile noastre12.

13. D um nezeul m eu, s nu Te deprtezi de la m ine, Dumnezeul

spre ajutorul meu ia aminte!

Doam ne, zice, dei putoarea pcatelor Te gonete de la mine, Tu ns,

pentru mila Ta, nu T e deprta de la mine! Aceasta ns i Isaia o a zis ctre Iudei:
Pcatele voastre v despart p e voi de D umnezeu i pentru pcatele voastre a
ntors fa ta Sa de la voi, ca s nu mai miluiasc (Is. 59: 2). Dar Dumnezeu Se
deprteaz de la cel pctos nu cu fiina, precum tlcuiete Teodorit, pentru c
Dumnezeu nu este circumscris, ci cu purtarea de grij [Pronia]. Iar aceasta,

11 Iar Marele Atanasie zice: Dei mi s-a ntmplat, om fiind, a pctui cndva, s nu m
prseti, Doamne, din pricina pcatului, ci ntoarce-m iari ca un iubitor de oameni.
Iar Apollinarie zice: De vreme ce i tnr fiind nu voinicia trupului ci ajutorul Tu l
socoteam trie, tria Ta s-mi vin mie i dup ce va trece vrtutea-mi, care cu adevrat
s-a i ntmplat dumnezeiescului David: c, tnr fiind, s-a sculat asupr-i fiul, iar cnd
era btrn, nimeni, ci n odihn cu btrnee ocrmuia pe Israel.
12 Zice ns Isihie: Demonii pzesc sufletele noastre nu spre bine, ci spre ru, veghind i
pndind ca s le prind n curs. Iar Atanasie zice: A zis c n loc de nu cndva s zic
vrjmaii mei: s ne punem asupra lui, c va fi nou spre jaf, Dumnezeu nepurtnd grij
pentru el; deci, fiindc ei zic acestea, nu zbovi cu ajutorul Tu.
10
Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte, o am tlcuit la Psalmul 39; s-a zis
ns aceasta i la Psalmul 69, de dup acesta13.

14. S se ruineze i s lipseasc cei ce clevetesc sufletul meu,

Pe s se ruineze i piar le-a zis Simmah; iar sufletul meu a zis n loc de
mine ; iar prin cei ce clevetesc a numit pe fiecare vrjma: i pe cel simit, i pe
cel gndit.

s se m b race cu ruine i cu nfruntare [ocar] cei ce caute cele rele

mie.

S se ruineze adic cei ce caut cderea mea, se roag el; c, dei zice
pe un ton poruncitor, are nelesul de rugciune, precum am tlcuit la Psalmul 69.
S-a zis nc i n Psalmul 108: S se mbrace cu ocar cei ce m clevetesc pe mine
i cu ruinea lor ca i cu un vemnt14.

15. I a r eu p u ru rea voi ndjdui spre Tine i voi aduga spre toat
lau d a T a.

Cnd va lua sfrit, zice, rugciune mea i se vor face cu lucrul cele ce
le-am cerut de la Tine, Doamne, atunci voi ndjdui cu totul, desvrit, ntru
Tine. i voi aduga spre toat lauda Ta\ toat ns a zis pentru ca s arate c nu
numai prin cuvinte este lauda i slavoslovia lui Dumnezeu, ci i prin fapte. Pentru
aceasta a zis Mntuitorul: Ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe
Printele vostru Cel ce este n ceruri (Matei 5: 16)15.

16. G u ra mea va vesti dreptatea Ta, toat ziua m ntuirea Ta,

,JLimba mea, zice, va povesti la toi cum ai osndit pe vrjmaii mei i

cum m-ai mntuit din minile lor.

13 A zis isihie: Cum Se deprteaz Dumnezeu Cel ce este peste toate i ntru toate? (i
nsui rspunde) Cnd noi vom face cele nevrednice de artarea [] Sa,
si Iar Atanasie zice: Cnd aceia se pun asupra mea, pentru c m-au socotit a fi prsit
dinspre Tine, Tu s-mi ajui mie i atunci i ei ntru ruine se vor ntoarce, fiindc
zadarnice ai aflat clevetirile cele ce le-au fcut mpotriva sufletului meu. i care sunt
clevetirile dac nu cele ce le zic, adic prsitu-l-a Dumnezeul"
Altul ns a zis: Nu m voi deprta de laudele Tale ndestulndu-m a face aceasta o
dat sau de dou ori, ci voi rmne adugnd pururea, la cele dinti, cele de-al doilea: i
apostolii nc adaug spre lauda lui Dumnezeu prin mrturisirea celor ce se mntuiesc
printr-nii.
11
 17. C n-am cunoscut cele din cri [nvturile]*. Intra-vo
puterea Domnului.

De vreme ce David a fgduit mai sus s povesteasc tuturor dreptatea

lui Dumnezeu i m ntuirea cea de la El, socotindu-se apoi c nu este ndestulat a
face aceasta, se smerete dar aici i zice: ,JEu n-am nvat nvturi, adic
meteugurile sofismele crturarilor i ale ritorilor, pentru ca prin acestea s pot
apoi povesti dup vrednicie i dup cum se cuvine dreptatea lui Dumnezeu, ns
voi intra, adic voi mplini fgduina mea cea de mai sus cu puterea i ajutorul
lui Dumnezeu, i, aa ndjduind, m voi apuca de povestirea acesteia. Iar c
[ori] este de prisos, ori este adeveritor, zicndu-se n loc d e cu adevrat, adic
eu cu adevrat n-am cunoscut nvturi . Iar unii, precum Atanasie, conjuncia
c o neleg pricinuitoare [cauzal]; pentru aceasta, i dup zicerea nvturile
[Sfntul] a pus virgul; i pe aceasta o m preuneaz cu cele urm toare zicnd:
Fiindc [] eu nu tiu nvturi, pentru aceasta voi intra ntru puterea
Domnului. A lii ns, precum Eusebie, prin nvturi neleg poruncile
crturarilor, care porunceau poporului s vin de trei ori pe an la Ierusalim. Zice
dar David: Voi intra n biserica lui Dumnezeu ndemnndu-m nu de porunca
crturarilor, ci de puterea lui Dumnezeu 1 .

D oam ne, aduce-m i-voi a m in te d e d re p ta te a T a n u m ai.

Nu voi uita, zice, Doamne, dreptatea T a cea de acest fel, ci totdeauna

mi voi aduce am inte de ea. Ins, prin num ai, David L-a zis pe Dumnezeu pentru
ca s arate c singur Dum nezeu va judeca ntre dnsul i ntre vrjmaii si, i nu

* . n Biblie desemna fie funcia ndeplinit de scribi sau de cei ce-i dscleau
pe alii ntru ale gramaticii i legii, fie obiectul sau lucrarea acestora. Teodorit d mai jos
o tlcuire n acest sens.
16 Iar Simmah, n loc de n-am cunoscut cele din cri, a tlmcit nu tiu s numr
buntile Tale, adic cele date mie. C firea mea, zice, nu a primit Scripturile i
nv(turile i meteugoasele nscociri cele de acest fel, voi intra ns ntru puterea
Domnului i, pe ct se poate firii omeneti, voi face cntare de laud", precum zice
Teodorit. Iar Atanasie zice: Cele din cri, zice, ori zadarnicele i mult nclcitele
rspndiri ale vieii, ori jertfele cele poruncite prin lege s se aduc n multe chipuri:
Fiindc toate acestea, zice, le-am lepdat, voi intra n lcaurile cele de sus, la aceasta
Domnul dndu-mi mie putere. Iar Teodorit zice: ns cele din cri a zis pentru c
acesta era lucrul celor ce se numeau gramatici [sau grmtici, cum se zicea odat], care
aveau numrul i izvoadele [listele, cataloagele] ostailor i care tiau s lucreze cu toate
cele mprteti.
altcineva: Pentru aceasta mi voi i aduce aminte, zice, nu de dreptatea
omeneasc, ci de singur dreptatea Ta, Doamne 17.

18. Dumnezeul meu, Cel ce m-ai nvat din tinereile m ele i pn

acum , voi povesti minunile Tale,

i aceste cuvinte se zic din partea lui David, ns zicerile acestea au

form inversat, care se netezete aa: Dumnezeul meu, povesti-voi minunile
Tale care m-ai nvat din tinereile mele i pn acum. Minuni ns zice pe cele
cte sunt scrise n crile Scripturii Vechi pe care Dumnezeu Ie-a lucrat pentru
mntuirea poporului Israelitenilor ori pe cele cte le-a lucrat n zilele lui David.

19. i pn la btrnee i cruntee,

20. Dumnezeul meu, s nu m prseti,

Btrneea cea mai de pe urm i vrednicia omului este vechimea, de

unde cel n vrst se numete btrn; adic cel ce nu se va prsi de Dumnezeu i
care se va pzi pn la btrnee, acela este artat c nu se va prsi de Dumnezeu
pn la sfritul vieii lui; ori aceasta se nelege i ntr-alt fel, deoarece pn este
nehotrt [aorist], dup nsuirea [obiceiul] Sfintei Scripturi, fiindc mpreun cu
aceasta se nelege i ntinderea timpului cea de aici nainte18.

21. Pn voi povesti braul Tu la tot neamul ce va s vin.

Braul lui Dumnezeu este puterea Lui, fiindc la bra se afl puterea
minilor, precum a zis i n Psalmul 43. Iar neamul ce va s vin este cel al
cretinilor celor din toate neamurile, dup Teodorit i Atanasie, care urma s vin
n vremea nomenirii lui Hristos, precum a zis la Psalmul 21: Se va povesti
Domnului neamul ce va s vin.

22. Puterea Ta i dreptatea Ta, Dumnezeule, p n la cele preanalte,

Aceasta se nelege aici pe dinafar*, adic pn ce voi povesti puterea

17 Nu voi purta grij de dreptatea Ta ntru umbra legii, ci de aceea prin care ne-ai slobozit pe
jpi de pcat, dup Atanasie.
Iar Teodorit zice: Zicerea pn nu este hotrtoare, c nu zice aceasta, c pn atunci s nu
Iai, iar apoi las-m, c prea necuvios este aa, ci n loc de ajut-mi i acum dup obicei,
ca, lund vreme, s povestesc tria Ta.
Pentru modul de a nelege un verset pe dinafar () s se vad nota de la Psalmul 26:
7, din Volumul I.
13
T a , pe care mai sus o a numit bra i dreptatea T a, ceea ce ajunge pn la cele
preanalte . Preanalte ns sunt cerurile: C pn la ceruri a ajuns dreptatea Ta,
pentru c i ceretile puteri s-au ncredinat de aceasta i m preun se bucur,
dup D idim 19. Iar urmtoarele cuvinte se zic iari dinspre faa poporului.

[cu] Care a-i fcut mie mriri.

Care se ia aici n loc de cte, adic: M ririle cele cte ai fcut mie,
Doamne! M oralicete i n chip m irtor trebuie s se citeasc aceasta. Unii ns,
punnd punct desvrit dup dreptatea Ta, Dumnezeule, unesc pn la cele
preanalte cu care ai f c u t mie mriri, urmnd tlm cirii lui Achila. C mari-cu-
viinele Tale, adic i facerile T ale de bine pe care le-ai fcut mie, Doamne, prin
minune s-au suit pn la ceretile puteri; c T u m-ai cinstit cu chipul Tu, m-ai
pus m prat peste cele de pe pmnt; m hrneti, m acoperi, m pzeti, m
izbveti de prim ejdii, i altele ca acestea .

D um nezeule, cine este asemenea ie?

Care altul, zice, se aseam n ie, Doamne? Nimeni adic.

23. Cte ai artat mie, necazuri m ulte i rele,

i aceasta, cte ai artat m ie! Necazuri, trebuie s se citeasc

moralicete, ca i cea de mai sus, adic n chip mirtor, n loc de de cte
necazuri...! Apoi, prin urmare, la fel trebuie s se citeasc i celelalte, adic cum
c multe cu adevrat i grele ai artat mie, cci nu numai, zice, c mi s-a fcut
bine, Doamne, ci i rele am ptimit; dar toate de la buntatea T a mi s-au fcut, iar
pentru rutatea mea m-am dosdit i m-am necjit .

i, ntorcndu-Te, m-ai nviat

Tu, Doamne, zice, ntorcndu-Te spre mine, dinspre care mai-nainte

Te-ai ntors, ori pe mine ntorcndu-m ctre Tine, Doamne, prin pocin viu
m-ai fcut, slobozindu-m de artata moarte . Scriptura obinuiete s numeasc
prin moarte necazurile cele mari, iar prin via, slobozenia cea din pcat.

19 Iar Atanasie zice: Puterea Ta, zice, pentru c ai legat pe cel tare i ai rpit lucrurile lui,
iar dreptate, pentru c, cu nedreptate inndu-ne (Diavolul adic) pe noi n robie, Tu ne-ai
izbvit, iar voi povesti a zis pentru c nu numai pe cele de pe pmnt, ci i pe cele ce sunt
n ceruri le-a izbvit cinstitul Snge; iar aceasta este asemenea cu aceea care zice: C i
nsi fptura se va slobozi din robia stricciunii (Rom. 8: 21).
14
 i d in adncurile pm ntului m-ai scos20.

Prin adncuri ale pmntului i iad i groaza i mormnt i cele

asemenea, Scriptura obinuiete s numeasc adncurile ispitelor21. C aa prin
Iezechiil a zis Dumnezeu ctre robiii iudei: lat, Eu deschid mormnturile
voastre i v voi scoate pe voi din mormnturile voastre, i v voi bga pe voi n
pm ntul lui Israel (Is. 37: 12).

24. Inm ulit-ai spre mine m rirea Ta i, ntorcndu-T e m

m n g iat, i din adncurile pm ntului iari m-ai scos.

Aceste cuvinte se potrivesc numai poporului cretinesc, pe care, rtcit

fiind ntru necunotina de Dumnezeu i n idolatrie, Hristos l-a ntors Ia
cunotina de Dumnezeu i l-a ndemnat ctre venica mntuire, nc i l-a
mngiat zicnd: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni
pe voi! (Matei II: 28). Iar dup ce Hristos a murit dup firea trupului, iari
Hristos l-a ridicat din mormnturi, pentru c, viu fcnd Trupul Lui cel omort, i
ridicndu-1 i nemuritor facndu-1 cu puterea nvierii Sale, aa de acum a druit
prin credin tuturor celor vrednici nvierea cea de acest fel. Iar aceasta se arat
din repetarea i vdita ndoire a cuvntului pe care o ntrebuineaz aici David,
care nu s-a scris de prisos i fr socotin, ci cu socoteal, pentru a arta un astfel
de neles. Dar i dup alt chip a adugat acest iari, pentru a arta schimbarea i
deosebirea pe care o are cea de mai sus (i din .adncurile pmntului m-ai scos)
de aceasta, zic, ce se scrie acum aici22.

20 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: nsemneaz aici ntoarcerea din robie, ntru care,
zice, din adncurile pmntului m-ai scos. Aceasta ns o vom nelege mai luminat din
nvtura Marelui Pavel, adic cum se scoate din adncuri cel afundat n adnc cu
greutatea pcatului, despre care zice: S nu zici: cine se va pogor ntru adnc? Adic ca
s ridice pe Hristos din mori. C de acolo de unde a intrat moartea n lume, de acolo
iari s-a dat afar; prin om a intrat i prin om se va da afar; ntiul om a deschis morii
intrarea, prin cel de-al doilea ns viaa se ntoarce n locul morii, a crei intrare lucreaz
pierderea morii. A zis ns i Teodorit: Cineva ar putea zice c acestea s-au zis i din
partea firii omeneti, adic c din adncurile pmntului o a scos Cel ce S-a pogort n
prile cele mai de jos ale pmntului, adic Dumnezeu Cel din Dumnezeu, Cel ce pentru
aceasta a primit a Se face i om.
21 Zice ns Teodor [al Antiohiei]: ,,Schimbndu-Te, m-ai izbvit din mori i din
primejdii; [zicnd aa] din metafora celor ce fac o cale oarecare, apoi, cnd se ciesc, se
ntorc (La Nichita).
Iar Atanasie zice: ns printr-o tlcuire mai nalt prin iari se nsemneaz repetarea,
ca pocin pentru greealele cele de dup Botez, cci este primit Celui ce a nmulit
15
 25. C eu m voi m rturisi ie ntre popoare, D oam ne,

C eu, zice, voi m ulum i ie ntru popoare m ulte, i nu numai ntr-un

popor . Fiindc nu num ai n poporul evreiesc ci i n popoarele cele din toate
neam urile urm a s slavosloveasc i s m ulum easc D avid lui Dum nezeu prin
psalm ul acesta. ns aceasta o a zis, mai lum inat, la sfritul Psalm ului 17 aa:
Pentru aceasta m voi m rturisi ie ntre neam uri, D oam ne2*.

ntru instrum ente de cntare adevrul T u , D um nezeule,

Instrum ente de cntare num ete D avid osebitele organe musiceti cu

care zice c se va m rturisi, adic va mulumi adevrului lui Dum nezeu. Anagogic
ns, prin instrum ente d e cntare se neleg cretinii, pe ale cror suflete
potrivindu-le i unindu-le D avid, cnt lui D um nezeu totdeauna printr-nii; i aici
graiul se nelege pe dinafar: M voi m rturisi, zice, voi mulumi adevrului
T u, D oam ne, adic cum c eti D um nezeu adevrat, nu numai dup fiin, ci i
dup fgduinele i cuvintele Tale24.

cnta-voi ie ntru alut, Sfntul lui Israel.

n aceasta este tlcuirea zicerii de mai sus; c instrument de cntare este

i aluta. Iar, pornind de la alut, David a artat i celelalte organe musiceti.
Prin a lut ns num ete organul cel m prtesc cu care David cnta Psalmii,
precum am zis n Precuvntarea crii, la cap. 6, cum adic cnta i cu organul
psaltirii. n s organele acestea se pot potrivi i la noi; prin instrumente de cntare

buntatea i dreptatea spre noi; pentru aceasta, nti s-a zis m-ai nviat, ca la o a doua
natere, iar la al doilea s-a zis m-ai mngiat, ca celui obosit cu totul de ntristarea
pcatelor. i poate c facerea de bine se repet i fiindc este vrednic a se zice de multe
ori. Zice ns i Isihie: Mrire a lui Dumnezeu este pogorrea cea ctre noi, cci, ca Cel
ce este Preamare, rmne Mare, i cu cei mici mpreun Se pogoar. Cum ns a nmulit
pogorrea cea ctre noi? Cnd facndu-Se om adic, i aa pe noi din rtcire ntorcndu-
ne, nu ne-a nfricoat ca pe nite robi, ci ne-a mngiat ca pe nite fii.
23 A zis ns i Teodorit: i aici a pomenit de popoare multe care, dup nomenirea
Mntuitorului nostru, prin propovduirea celor din Iudei au dobndit mntuire.
24 Iar Atanasie zice: Aa, zice, m-am gtit pe sinemi a m face potrivit prin mrturisire,
nct s m pot numi vas al cuvntrii de laud. Iar dac s-a zis s se numeasc vas al
alegerii.artat este c se afl i vas de cuvntare de laud. Iar Isihie zice: Nu m voi
mrturisi cu instrumente simite, ct cu inim curat i cu limb ntreg-neleapt, i nimic
strin de sfinenie gritoare, c acestea cu adevrat dup dreptate se numesc instrumente
de cntare.
16
s nelegem acestea: gura, buzele i limba i toate organele cte sunt ale glasului
omului, iar prin alut s nelegem sufletul. Iar Sfnt al lui Israel este Dumnezeu
Cel ce sfinete pe Israel. Se zice ns Dumnezeu sfnt i omul; adic Dumnezeu,
ca Cel ce sfinete, iar omul, ca cel ce se sfinete; i Dumnezeu dup fire Se
numete Sfnt, iar omul dup stare, adic dup mprtire. Iar c aceasta este
adevrat mrturisete Apostolul Pavel, zicnd despre Hristos c S-a fcut nou
nelepciune de la Dumnezeu, i Dreptate, i Sfinenie, i Izbvire (I Cor. 1: 30)
celor ce se sfinesc i se izbvesc.

26. Bucura-se-vor buzele mele cnd voi cnta ie, i sufletul meu pe
ca re l-ai izbvit.

Prin buze ale lui David se pot nelege alegoric cretinii, prin care,
ntrebuinndu-i ca pe nite buze, cnt lui Dumnezeu: , jn s va cnta ie, zice, i
sufletul meu, adic eu, cel pe care l-ai izbvit de vzuii i nevzuii vrjmai.

27. i nc lim ba mea toat ziua va cugeta d reptatea Ta,

Despre zicerea toat ziua am mai spus de multe ori c nsemneaz

totdeauna, i trebuie, o, cititorule, s o ii minte. Zice ns: Limba mea va cugeta,
adic va gri dreptatea Ta, Doamne, pe care o ai fcut osndind pe vrjmaii mei.

cnd se vor ruina i se vor nfrunta cei ce caut cele rele mie.

Voi face, zice, cele ce le-am fgduit mai sus, cnd desvrit m voi
slobozi de vrjmai. Am zis mai-nainte despre dreptatea lui Dumnezeu; iar cei ce
caut cele rele mie este n loc de cei ce caut cderea mea, precum am tlcuit la
Psalmul 37, stih 1225.

25 Acestea, dup alt tlcuitor, i pierzarea Babilonienilor cea de la Domnul mai-nainte o

spun i pe slobozenia Evreilor, asemenea i slobozenia credincioilor cea de la vrjmaii
cei gndii demoni. Pentru aceasta a zis i Marele Atanasie: Cnd vor pieri din mijloc
gndiii mei vrjmai i se vor mbrca cu ruine cei ce locuiesc adncul, atunci cu
adevrat de nimeni mpiedicndu-m, cu nencetate cntri Te voi luda, Stpne.
17
 PSALM UL 71

Intru sfrit, ctre Solomon; psalm ul lui David.

itH ^ m zis n Precuvntarea Psalmilor c psalmul acesta nu este al lui

Solom on; zicem ns i acum aici c psalmul acesta nu este potrivit lui Solomon,
dup Eusebie i Apollinarie, cci Solomon, precum zice Teodorit, nici n-a rmas
m preun cu soarele, ci a murit, nici n-a fost mai-nainte de lun, nici nu a stpnit
marginile pm ntului, nici numele lui n-a fost mai-nainte dect soarele, dar,
fiindc num ele lui Solom on se tlcuiete panic, cci a zis Dumnezeu lui David
prin N atan: Solom on va f i numele lui, i pace voi da n zilele lui (I Paralip. 22: 9),
pentru aceasta artat este c psalmul acesta s-a zis cu referire la Hristos, Care este
Pacea, precum zice Pavel: Hristos este pacea noastr. Care a f cu t din amndou
una. Care i peretele cel din mijloc al ngrdirii l-a stricat (Ef. 2: 14). nsi
aceasta o zice i Atanasie; aceasta ns o vor arta i zicerile psalmului cele din
parte26.

1. Dum nezeule, judecata Ta d-o mpratului, i dreptatea Ta F

m pratului,

Fiindc Proorocul David a prevzut cele despre nomenirea lui Hristos,

pentru aceasta roag pe Dumnezeu ca s se dea lui Hristos, ca Unui om, acele
cinstiri pe care le avea ca Dumnezeu. C aa i Hristos a zis despre Printele Su:
Toat judecata o a dat Fiului (loan 5: 22), i iari: Datu-Mi-s-a toat stpnirea

26 Iar dup alt tlcuitor, prin zicerea numele Lui va rmne mai-nainte de soare i cte
alte cuviincioase lui Dumnezeu, se nelege c psalmul le cnt lui Hristos, iar acestea, i
se vor ruga mprejurul lui, se neleg ctre Solomon; deci s nu silim proorociile, nici de
dragul netezirii vorbelor prooroceti s cdem n faceri de cuvinte amgitoare, ci
nelepete i dup istorie s le nelegem c sunt zise, iar pe cele artat istorisite [cu
temelie istoric, n liter] s nu ne silim s le dm vederii duhovniceti, sau pe acestea
celor istorisite, ci pentru amndou potrivit minte s potrivim. Iar de s-ar afla vreo
proorocie ca aceasta, care mpreun adun Ia un loc fr sil vederea duhovniceasc i
istoria, trebuie s le ntrebuinm pe amndou. Deci [Scriptura] cea veche a spus mai-
nainte dumnezeietile lucrri ale lui Iisus, cele urmau s fie, dup dumnezeiescul
Dionisie, iar cea nou (istoria adic) le-a mplinit, i aceea adic ntru nchipuiri a scris
adevrul, iar aceasta de fa (adic cea nou) ni l-a artat, c adevrul pre-zicerilor
aceleia, desvritoarea lucrare a acesteia I-a adeverit, iar dumnezeiasca lucrare este o
ncheiere [nsumare, recapitulare] a teologiei (La Nichita).
18
n cer i pe pmnt (Matei 28: 19). Iar mprat i Fiu de mprat a numit David
pe Hristos, ca Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, c din mpratul a toate
Dumnezeu, S-a nscut Hristos, dup Teodorit. Iar judecat a zis ca una din care se
tlcuiete dreptatea, cci Hristos era cu adevrat judector drept, ns ca
Dumnezeu o a luat pe aceasta i ca om de la Dumnezeu-Printele, c nsui a zis:
Iar Eu M-am pus mprat de Dnsul (Ps. 2: 6). ns Hristos poate fi zis mprat i
dup omenitate, fiindc Se trgea din seminie mprteasc i fiindc Se numea
Hristos, adic Uns, c i mpraii se numeau Uni, fiind uni de Dumnezeu. Iar
Fiu de mprat Se numete Hristos fiindc dup omenitate a fost Fiu al
mpratului David, c zice: Cartea naterii lui Iisus Hristos, Fiul lui David (Matei
m i)27.

2. Ca s judece pe poporul Tu ntru dreptate, i pe sracii T

judecat.

Aceasta este pricina rugciunii de mai sus, adic s dea Dumnezeu

judecata Sa lui Hristos ca s judece poporul, adic pe cretini. Iar pe poporul Tu,
zice, deoarece poporul Fiului este i popor al Printelui. Iar pe cretini i numete
i sraci ai lui Dumnezeu, fiindc au srcit pentru [au fost lipsii de] Hristos. Iar
prin dreptatea lui Dumnezeu s nelegi Judecata de Apoi, dup care va rsplti
fiecruia cele cuvenite. Aceasta ns o a artat adugnd zicerea ntru judecat,
adic s judece Hristos pe cretini, mpreun i pe diavoli, i pe Iudei, i pe ceilali
vrjmai ai credinei. Alii ns zic c prin popor numete pe cel evreiesc, care
cndva era poporul lui Dumnezeu, iar prin sraci numete pe noul popor, cel din
neamuri, care era srac de cunotina lui Dumnezeu i de fapta bun, precum i n
alt parte a zis David despre el: S-a fcut Domnul scpare sracului (Ps. 9: 9), ori
i pentru c poporul cel din neamuri, de voie, era srac pentru Hristos. i va
judeca pe toi acetia: pe cei necredincioi i va osndi dup dreptate, iar pe cei
credincioi i mbuntii i va ndrepta.

27Iar altul zice: Aceasta s o nelegi i aa: Dumnezeule, judecata Ta d-o mpratului.
S-a judecat de Tine, zice, o, Printe, ca Fiul Tu Cel Unul-Nscut s strluceasc celor de
pe pmnt, aceasta dar ce din vechime s-a judecat de Tine, s se adune ntru mplinire.
Nicio necuviin ns nu se nelege n aceea c David se roag s se dea judecata i
dreptatea i lui Solomon, fiul su, pentru ca s poat judeca cu dreptul spre folosul
poporului. A zis ns i Teodorit: Iar proorocia l numete mprat i Fiu de mprat,
aa i Patriarhul Iacov l numete i leu, i pui de leu, c, culcndu-se, zice, a adormit ca
un leu i ca un pui de leu. Cine-l va detepta? (cf. Fac. 49: 9), c nu este numai mprat,
ci i Fiu de mprat. [Se vorbete aici de Iuda ca tip al lui Hristos]. Iar Teodor zice: i
[cu] putere i nelepciune d-i a judeca, i socotine de a judeca cu dreptate. i Marele
Atanasie: nsui fiind Dreptatea Printelui, dreptate se zice c a luat dup omenitate, i
nsui Hristos este i mprat, i Fiu de mprat.
19
 PS A L M U L 71

Intru sfrit, ctre Solom on; psalm ul lui David.

-m zis n Precuvntarea Psalmilor c psalm ul acesta nu este al lui

Solom on; zicem ns i acum aici c psalm ul acesta nu este potrivit lui Solomon,
dup Eusebie i Apollinarie, cci Solomon, precum zice Teodorit, nici n-a rmas
m preun cu soarele, ci a m urit, nici n-a fost mai-nainte de lun, nici nu a stpnit
m arginile pm ntului, nici num ele lui n-a fost mai-nainte dect soarele, dar,
fiindc num ele lui Solom on se tlcuiete panic, cci a zis Dumnezeu lui David
prin Natan: Solom on va f i numele lui, i pace voi da n zilele lui (I Paralip. 22: 9),
pentru aceasta artat este c psalmul acesta s-a zis cu referire la Hristos, Care este
Pacea, precum zice Pavel: Hristos este pacea noastr, Care a f cu t din amndou
una, Care i peretele cel din mijloc al ngrdirii l-a stricat (Ef. 2: 14). nsi
aceasta o zice i A tanasie; aceasta ns o vor arta i zicerile psalmului cele din
parte26.

1. D um nezeule, judecata Ta d-o mpratului, i dreptatea Ta F

m pratului,

Fiindc Proorocul David a prevzut cele despre nomenirea lui Hristos,

pentru aceasta roag pe Dumnezeu ca s se dea lui Hristos, ca Unui om, acele
cinstiri pe care le avea ca Dumnezeu. C aa i Hristos a zis despre Printele Su:
Toat judecata o a dat Fiului (loan 5: 22), i iari: Datu-Mi-s-a toat stpnirea

26 Iar dup alt tlcuitor, prin zicerea numele Lui va rmne mai-nainte de soare i cte
alte cuviincioase lui Dumnezeu, se nelege c psalmul le cnt lui Hristos, iar acestea, i
se vor ruga mprejurul lui, se neleg ctre Solomon; deci s nu silim proorociile, nici de
dragul netezirii vorbelor prooroceti s cdem n faceri de cuvinte amgitoare, ci
nelepete i dup istorie s le nelegem c sunt zise, iar pe cele artat istorisite [cu
temelie istoric, n liter] s nu ne silim s le dm vederii duhovniceti, sau pe acestea
celor istorisite, ci pentru amndou potrivit minte s potrivim. Iar de s-ar afla vreo
proorocie ca aceasta, care mpreun adun la un loc fr sil vederea duhovniceasc i
istoria, trebuie s le ntrebuinm pe amndou. Deci [Scriptura] cea veche a spus mai-
nainte dumnezeietile lucrri ale lui Iisus, cele urmau s fie, dup dumnezeiescul
Dionisie, iar cea nou (istoria adic) le-a mplinit, i aceea adic ntru nchipuiri a scris
adevrul, iar aceasta de fa (adic cea nou) ni l-a artat, c adevrul pre-zicerilor
aceleia, desvritoarea lucrare a acesteia l-a adeverit, iar dumnezeiasca lucrare este o
ncheiere [nsumare, recapitulare] a teologiei (La Nichita).
18
 cer i pe pmnt (Matei 28: 19). Iar mprat i Fiu de mprat a numit David
pe Hristos, ca Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, c din mpratul a toate
Dumnezeu, S-a nscut Hristos, dup Teodorit. Iar judecat a zis ca una din care se
tlcuiete dreptatea, cci Hristos era cu adevrat judector drept, ns ca
Dumnezeu o a luat pe aceasta i ca om de la Dumnezeu-Printele, c nsui a zis:
Iar Eu M-am pus mprat de Dnsul (Ps. 2: 6). ns Hristos poate fi zis mprat i
dup omenitate, fiindc Se trgea din seminie mprteasc i fiindc Se numea
Hristos, adic Uns, c i mpraii se numeau Uni, fiind uni de Dumnezeu. Iar
Fiu de mprat Se numete Hristos fiindc dup omenitate a fost Fiu al
mpratului David, c zice: Cartea naterii lui Iisus Hristos, Fiul lui David (Matei
bpi
2. Ca s judece pe poporul Tu ntru dreptate, i pe sracii T
judecat.

Aceasta este pricina rugciunii de mai sus, adic s dea Dumnezeu

judecata Sa lui Hristos ca s judece poporul, adic pe cretini. Iar pe poporul Tu,
zice, deoarece poporul Fiului este i popor al Printelui. Iar pe cretini i numete
i sraci ai lui Dumnezeu, fiindc au srcit pentru [au fost lipsii de] Hristos. Iar
prin dreptatea lui Dumnezeu s nelegi Judecata de Apoi, dup care va rsplti
fiecruia cele cuvenite. Aceasta ns o a artat adugnd zicerea ntru judecat,
adic s judece Hristos pe cretini, mpreun i pe diavoli, i pe Iudei, i pe ceilali
vrjmai ai credinei. Alii ns zic c prin popor numete pe cel evreiesc, care
cndva era poporul lui Dumnezeu, iar prin sraci numete pe noul popor, cel din
neamuri, care era srac de cunotina lui Dumnezeu i de fapta bun, precum i n
alt parte a zis David despre el: S-a fcut Domnul scpare sracului (Ps. 9: 9), ori
i pentru c poporul cel din neamuri, de voie, era srac pentru Hristos. i va
judeca pe toi acetia: pe cei necredincioi i va osndi dup dreptate, iar pe cei
credincioi i mbuntii i va ndrepta.

27 Iar altul zice: Aceasta s o nelegi i aa: Dumnezeule, judecata Ta d-o mpratului.
S-a judecat de Tine, zice, o, Printe, ca Fiul Tu Cel Unul-Nscut s strluceasc celor de
pe pmnt, aceasta dar ce din vechime s-a judecat de Tine, s se adune ntru mplinire.
Nieio necuviin ns nu se nelege n aceea c David se roag s se dea judecata i
dreptatea i lui Solomon, fiul su, pentru ca s poat judeca cu dreptul spre folosul
poporului. A zis ns i Teodorit: Iar proorocia II numete mprat i Fiu de mprat,
aa i Patriarhul Iacov l numete i leu, i pui de leu, c, culcndu-se, zice, a adormit ca
un leu i ca un pui de leu. Cine-l va detepta? (cf. Fac. 49: 9), c nu este numai mprat,
ci i Fiu de mprat. [Se vorbete aici de Iuda ca tip al lui Hristos]. Iar Teodor zice: i
[cu] putere i nelepciune d-i a judeca, i socotine de a judeca cu dreptate. i Marele
Atanasie: nsui fiind Dreptatea Printelui, dreptate se zice c a luat dup omenitate, i
nsui Hristos este i mprat, i Fiu de mprat.
19
 3. S ia m u n ii pacea poporului i dealurile dreptate.

C u fo rm d e personificare, D avid poruncete aici ca m unii s ia pace de

la H ristos, iar dealu rile s ia d rep ta te, i m unii adic s aib petrecerea cu pace,
lepdnd pe d em o n ii cei iubitorii de rzboaie care se cinsteau n muni, iar
dealurilor le p o ru n cete s se supun d up d reptate cretinilor, ca unor slugi ale
Z iditorului lor, iar prin num irea m unilor i a dealurilor, c a prin cele mai nalte
pri ale pm ntului, D av id a cuprins to t pm ntul pe care urm au s locuiasc
n ev oitorii i p u stn icii i o staii lui H ristos, dup T eodorit. O ri dup Eusebie, prin
m uni s nelegi pe A rhangheli, care dup rnduial covresc pe ngeri, iar prin
dealuri p e ngeri, c a p e u n ii c a re stau m ai jo s d ect A rhanghelii, dar i pentru c
ngerii i A rh an g h elii su n t m ai sus dect cele pm nteti, precum munii i
dealurile sunt m ai sus dect pm ntul; c p e aceti A rhangheli i ngeri i
n deam n s fie de aici n ainte n pace cu poporul lui H ristos i s se poarte ctre
e l cu dreptate, fiindc acesta este m otenire a Stpnului H ristos. C mai-nainte de
nom enirea lu i H risto s, ngerii i A rhanghelii erau vrjm ai i lupttori asupra
p o porului lu i D um nezeu, adic neam urilor, pentru necinstirea de Dumnezeu i
n ecredina lor. O ri prin m uni se zic m praii i ighemonii, iar prin dealuri
stpnitorii cei m ai de jo s, pentru c muli m prai i stpnitori au venit la
credina lui H ristos fiind n pace i folosind-se de poporul lui Hristos cu
dreptate28.

4. J u d eca-va pe sracii poporului i va m ntui pe fiii celor lispii,

Sraci a i pop o ru lu i num ete David pe cei mai groi cu mintea dintre
iudei, pentru c erau sraci de pricepere, deoarece zboveau ntru singur slova
cea goal a legii i a proorocilor, i nu puteau strbate bogia Duhului cea
ascuns n slov. Ia r f i i a i celor lipsii num ete pe cei din neamuri care au crezut
n H ristos, ai cro r nsctori erau sraci de buna-cinstire de Dumnezeu i de fapta
bun, neavnd bogia adevrului i a cunotinei de Dumnezeu.

28 Aceasta se poate nelege i despre Solomon, dup alt tlcuitor: C a zis Dumnezeu
ctre David, prin Natan: Fiului tu, Solomon i va f i numele i pace voi da n zilele lui, i
n alt parte, i era lui pace din toate prile mprejur ( mp. 4: 24); pentru aceasta zice
acum c toate se umplu de pace i de dreptate (La Nichita). A zis ns i Marele
Atanasie: ,M uni i dealuri zice aici ngeretile puteri care, din vechime, pentru revrsata
necinstire de Dumnezeu nu veneau pe pmnt, iar acum le este poruncit s aduc pace
ctre toi oamenii.
20
 i va sm eri pe clevetitor

Hristos, zice, venind, va smeri pe clevetitor, adic pe Diavolul (dup

Teodorit), care mai-nti pe Dumnezeu L-a clevetit, pentru c a zis Evei c
Dumnezeu pentru pizm i-a oprit s nu mnce din pomul cunotinei, dar i pe toi
ceilali oameni i clevetete i i prte, de unde i diavol (adic prtor) a fost
numit, potrivit faptelor lui.

5. i va rm n e cu soarele, i m ai-nainte de luna neam

neam urilor.

Vrnd David s arate nenceperea lui Hristos cea fr de nceput i fr

de sfrit dup Dumnezeire, le cumpnete pe acestea cu lumintorii cei mari,
fiindc n-a aflat n fptura cea vzut alte nchipuiri i asemnri mai strlucite i
cu ani mai ndelungai dect soarele i luna, dup Teodorit. Va rmne mpreun,
zice, cu soarele, adic Hristos va fi pn cnd va fi soarele. Ins i aceasta este
o nsuire a Scripturii, a hotr adic pe cnd n oarecare vreme, iar ntinderea
vremii de dup aceea s nu o tgduiasc, ci s o lase nehotrt, precum despre
aceasta vom zice i n ali psalmi. i aa se arat nesfrirea Dumnezeirii lui
Hristos; iar despre nenceperea Dumnezeirii Lui, zice c Hristos era mai-nainte de
ce s-a fcut luna, iar neamului neamurilor este n loc de ntinderi de ntinderi,
adic ntru nemrginite ntinderi de timpuri, c prin neam* numete lungimea
timpului, att ct poate s vieuiasc un neam de om, adic omul29. Putem ns s
nelegem prin soare i Dumnezeirea, cci ceea ce este soarele la cele simite,
aceasta este Dumnezeu la cele nelegtoare, dup Teologul Grigorie, cu
Dumnezeirea ns rmne i omenitatea lui Hristos, ceea ce odat s-a unit cu El
dup ipostas i de care nu se va despri niciodat, dup Didim; apoi prin lun s
nelegi Biserica cretinilor, dup acelai Didim, naintea creia st Hristos din
neam n neam, adic totdeauna. i precum luna ia lumina cea simit de la soare,
aa, dup acelai chip, i Biserica ia lumina cea gndit de la Soarele dreptii,

* = lit.: natere; neam, generaie; timp.

29 Iar Teodorit zice: Cel ce acestea toate le isprvete, nici nceput de zile, apostolete
vorbind, nici sfrit al vieii nu are, c S-a nscut din Tatl mai-nainte de luna neamului
neamurilor, adic fiind mai-nainte dect zidirea, dup oarecare nenumrate neamuri,
dar i va rmne cu soarele, n loc de a zice necurmat i va avea fiina [existena].
Unii ns zic c acestea s-au scris pentru simitul Solomon, c adic va smeri pe clevetitor
i pe lacomul de averi i va rmne mpreun cu soarele, dar nu Solomon, ci slava lui, pe
care o a ctigat pentru nelepciunea ce aproape c a strlucit asemenea cu soarele i care
se va ntinde mai mult dect luna, c aceasta adeseori se schimb. ns acestea se
potrivesc foarte bine la Hristos, a Crui mprie se ntinde n veacul veacului.
21
H ristos, i lum ineaz pe cei aflai ntru ntunericul necunotinei, i celor rtcii le
arat calea mntuirii.

6. Pogor-Se-va ca ploaia pe ln i ca o pictur ce pic pe pmnt.

Prin aceste cuvinte se arat chipul cel ascuns al ntruprii lui Dumne-
zeu-Cuvntul, C el ce S-a pogort n pntecele Fecioarei far ca cineva s simt,
pentru c i ploaia se pogoar pe ln far vreo lovire sau sim it auzire; asemenea
i pictura cade pe pm nt far a fi sim it, far a arta vreun semn pe el. Pictura
este ns ceea ce cade din nori mai-nainte de a se porni ploaia, care se pogoar
cte puin, una cte una30.

7. Rsri-va n zilele Lui dreptatea, i m ulim ea pcii, pn c

va lua luna.

Va rsri, zice, n zilele lui H ristos dreptatea i mulimea pcii, cci

atunci cnd S-a nscut Hristos, osebitele stpniri locale ale neamurilor s-au unit
ntr-o singur monarhie, a Romanilor, dup Teodorit, c porunc, zice, a ieit de
la Cezarul August ca s se scrie toat lumea (Luca 2: 1). Deci atunci, cetile care
mai-nainte de naterea lui H ristos erau nvrjbite, au ntrebuinat acum pace unele
cu altele, fiindc se ocrmuiau de o singur mprie. Iar luarea lunii numete
contenirea ei, care se va face cnd se va sfri toat lumea, c soarele, zice, se va
ntuneca i luna nu-i va m ai da lumina sa (Matei 24: 29), i mcar c pn la
sfritul lumii nu va rm ne dreptate i pace ntru toi oamenii, chiar i atunci, n
multe ceti se va pzi pacea, cci David nu vorbete aici despre soborniceasca i
a toat lumea dreptate i pace. D ar cineva poate zice i altfel, c va rsri adic
dreptatea i pacea ctre Dumnezeu, fiindc n zilele lui Hristos, dup dreptate,
adic cu vrednicie oam enii se vor nchina Preafericitei Treimi, Unimii

30 Iar Teodorit zice: Precum lna, primind ploaia, nicio lovitur nu face, iar picturile,
venind pe pmnt umed, nu dau auzurilor nicio simire, aa fr sunet i fr tulburare a
venit Cuvntul n mitrasul Fecioarei i n ascuns s-a fcut zmislirea Lui, nesimind nici
logodnicul ce locuia mpreun cu ea. Iar altul zice: Fiindc pictura cade cu sunet pe
pmnt, pentru aceasta Fecioara s-a numit ln [i nu pmnt], ca una ce era neam al lui
Adam, care oaie rtcit din sutime din pilda evangheliceasc este numit. i ca ntru
dnsa s se plineasc minunea ce s-a fcut lui Ghedeon, care nsemna pmntul i lna,
rourndu-se cnd una, cnd alta i neudat rmnnd. Deci pogorrea cea dinti, dup
Eusebie, a fost ca ploaia pe ln, iar nvtura cea peste tot pmntul a fost cu mult
pornire, c n tot pmntul a ieit vestirea lor (Ps. 18: 4), pentru aceasta i ca nite
picturi, zice, ce cad pe pmnt, ca lna adic nsemneaz pe Israel, dup Didim, iar
pmntul, neamurile. C Domnul a venit mai nti la oile casei lui Israel i apoi la
neamuri, ca, din picturile Lui adpndu-se, s aduc roade duhovniceti.
22
Dumnezeirii, Triipostaticul Dumnezeu, i pace se va face celor cereti i celor
pmnteti, i amndou se vor pzi pn la sfritul lumii31.

8. i va dom ni de la m are i pn la m are

Mare i la mare numete David att oceanul Rsritean, ct i cel

Apusean, pentru mulimea apelor pe care le au, cci acestea sunt marginile lumii
dup lungime; aijderea i pe oceanul cel Nordic, i pe cel Sudic, adic de la
Miazzi, care sunt margini ale lumii dup lime. Cci, precum zic geografii,
oceanul cuprinde mprejur tot pmntul i-l face o insul, adic un ostrov.

i de la r u ri pn la marginile lumii.

Ceea ce nsemneaz stihul de mai sus, aceea nsemneaz i acesta, cci

celor ce mai sus le-a zis mri, acestora de aici le zice ruri, pentru c acestea sunt
pri ale oceanului. ns marginile lumii sunt acelea ce se ntind din toate prile.
Se nelege ns i altfel: ru numete aici Iordanul, dup Teodorit, zicndu-le la
plural n loc de singular, zicndu-se adic dup nsuirea [idiomul] limbii
evreieti, fiindc de la rul Iordanului a nceput Hristos s domneasc peste cei ce
au crezut ntru El, cnd Preasfntul Duh S-a pogort la El i Dumnezeu-Printele
L-a mrturisit de sus3 .

31 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: ns, de vreme ce i puterile ngereti mai-nainte
de iconomie [aici: ntrupare] nu veneau pe pmnt, zice c i acestea vor avea pace cu
oamenii pentru totdeauna i adic [pentru c] puterea potrivnic se va strica; slava ei cte
puin sfrindu-se, se va cheltui. C se slvea cu adevrat, dup dumnezeiescul Chirii,
n toat lumea stpnitorul nopii, Diavolul, c ntru nchipuire se nsemna prin lu
n - care s-a pus spre stpnirea nopii (luna adic) - o oarecare lumin mincinoas,
astfel dnd (Diavolul) nelepciunea lumii, dar slava acestuia o a stricat Cel ce a ridicat
pcatul lumii, n a Crui zi a rsrit adic dreptatea prin credin i mulimea pcii prin
ntoarcerea ctre Dumnezeu. i bine a zis se va lua, adic se va strica, c precum el
[Diavolul] mai-nainte a stricat pe om, acum el este cel ce se stric. Iar Teodorit zice:
Aceasta ns, pn cnd se va lua luna, o a zis n loc de toat vremea vieii acesteia.
Iar Eusebie zice: Prin aceasta, c adic la sfritul lumii se va lua luna, cnd soarele se
va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina sa, a artat prin parte sfritul a toat lumea.
Iar Didim prin lun nelege Biserica, care, ntruct este pe pmnt, din parte cunoate i
nu toat s-a luminat, iar fcndu-se oarecnd soare, atunci cnd lumeasca stare a Bisericii
se va lua (adic se va strica), drepii cei ce mpreun plinesc Biserica ntru mpria
Printelui lor vor strluci ca soarele; pentru aceasta se zice ctre mireas: Cine este
aceasta ce se ivete ca zorile? C acum este avnd nceput al luminrii, apoi se va face
strlucitoare ca luna cea plin, dup care va fi de mirare ca soarele (Cnt. 6: 10).
32 Iar Sfntul Chirii zice: nti hotrte hotarele rii iudaiceti, c lng dnsa se afl
dinspre prile cele mai din Nord Marea Palestinei i a Finichiei, iar dinspre cele mai de
23
 9. naintea Lui vor cdea Etiopienii,

P recu m am zis n Psalm ul 67, dou neam uri sunt ale Etiopienilor,
deoarece unii locuiesc la R srit, iar alii locuiesc la m arginile Apusului. i, dac
neam urile E tiopienilor cele de la m argini se vor nchina lui H ristos, negreit c se
v o r nchina L ui i neam urile cele ce locuiesc n m ijlocul pm ntului. Ori prin
etiopieni cineva p o ate nelege dem onii, fiindc de cele mai m ulte ori dem onii se
arat ca nite etiopieni*, pentru ntunecarea i negreala lor. D ar vor cdea
E tiopienii se nelege n loc de se vor nchina; iar la gndiii etiopieni, adic la
dem oni, se nelege n loc de se vor prpstui, se vor sm eri i se vor munci .

i vrjm aii L ui rn vor linge.

E v r e i i , vrjm aii lui H ristos, zice, se vor junghia cu totul, deoarece cei

ce se jung h ie m uc pm ntul din pricina nesuferitei lor dureri i nevoi. O ri se

nelege aceea c cei ce vrjm esc propovduirea Evangheliei, dup Chirii, se vor
schim ba i pm ntul sfinitelor biserici ale lui H ristos l vor sruta. Ori prin
vrjm ai trebuie s-i nelegem pe dem oni, care se vor pogor jos la pmnt de
ctre cei bine-cinstitori i atta se vor clca de dnii, nct se vor arta lingnd
pm ntul, neputnd s se mai ridice33.

10. m p raii Tarsisului i ostroavele daruri vor aduce, mp

arabilor i Saba daruri vor aduce.

Tarsis num ete Carhidonul, care a fost ntia cetate a Libiei, dup
Teodorit, iar Saba este cetatea Indiei (ori a m belugatei Arabii), cea mai vestit i
m ai renum it. Deci, aducndu-i am inte D avid de cetile cele mai renumite, prin
acestea le-a artat i pe celelalte, precum au artat aceasta i cuvintele ce urmeaz,

Sud, Marea Srilor, adic cea Roie; i zice c Solomon stpnea de la aceast mare pn
la cealalt i de la ruri, adic ale Mesopotamiei, pn la marginile Palestinei, dar pentru
Hristos, Mntuitorul nostru, al tuturor, aceasta este mic. Pentru aceasta adaug
Teodorit; Va stpni toate marginile lumii, c de vreme ce margini ale lumii sunt
noianele cele prea mari i neplutit,e care sunt numite Atlantice, adic Oceanul Apusean i
Rsritean, a artat potrivit inerea lumii prin mrile ce o nconjoar pe dinafar.
* Sau arapi. Literatura ascetic este plin de povestiri n acest sens.
33 Acestea se zic i despre Solomon, cnd a venit mprteasa Etiopiei, micat de vestea
cea despre dnsul (dup Teodorit) i cei ce se afl ntru deprtare ntru auzul nelepciunii
lui vor veni la el, nimeni nu va cuteza s se mpotriveasc; i fericit lucru vor socoti
vrjmaii lui a sruta urmele picioarelor lui. Iar Sfntul Chirii zice: Etiopienii gndii
sunt cei ce i au inima ntunecat i mintea oarecum nnegrit.
24
numind toate neamurile mpreun cu toate mpriile lumii, precum am zis i la
Psalmul 67, tlcuind aceasta: Vor veni mpraii clin Egipt, Etiopia mai-nainte va
apuca mna ei la Dumnezeu. Iar prin ostroave numete aici toate cele ce se afl
prin mri. i, cu adevrat, fiecare neam a adus daruri lui Hristos: c unul a adus
biserici i afierosiri, iar altul, fapte bune, unul, daruri simite, iar altul, daruri
gndite34. .

11. i se vor nchina Lui toi m praii pm ntului, toate neamu

vor slu ji Lui.

Toi mpraii, zice, se vor nchina lui Hristos, mcar c nu toi I s-au
nchinat. Ori zice c din fiecare neam se vor nchina lui Hristos, precum am zis n
Psalmul 67. Se potrivete ns zicerea aceasta cu cea pe care a zis-o Iacov despre
Hristos, c Acesta va f i ateptarea neamurilor (Fac. 49: IO)35.

34 Altul ns acestea le potrivete i la Solomon, cruia mult negutorie i se aducea cu

corbiile; lui Hristos ns, toi acetia cu adevrat I s-au supus cu credin i ca lui
Dumnezeu I s-au nchinat i, ca Unui mprat, mari daruri I-au adus, i, ca nite ostroave
sufletele I se aduc ca daruri ieite din srata necredin i care nu se las cltinate de
duhurile cele rele; iar Arabi se tlcuiesc apusuri i sear, dup Didim. ntru care
apunea raza soarelui amgitor, iar sear s-au fcut lucrurilor celor rele din ntoarcere,
ceea ce se arat prin Saba (adic c au contenit relele i s-au ntors la adevrata credin),
c Saba se tlcuiete spre ntoarcere, iar Tarsis, care se tlcuiete pndire de bucurie,
sunt cei ce vor auzi intr n bucuria Domnului tu (La Nichita). Rspunde nsui
desluitorul [lit.: criticul] Fode, ntrebat fiind: Pentru ce magii de la Rsrituri i Perii
n-au venit mai nti din alt ar sau neam la stpneasca natere? Socot c pentru multe
pricim, c mai nti oarecare proorocie mplineau, ceea ce zice c mpraii Arabilor i
Saba daruri vor aduce, i c Perii aveau atunci stpnirea rilor, iar pmntul lor ddea
aurul cel mai bun, i smirna, i tmia. ns mpria Egiptenilor s-a amestecat cu cea a
Asirienilor, iar a Asirienilor, revrsndu-se la Peri i ntre mpraii pmntului. Atunci
Perii, cei ce aveau cinstele cele mai dinti [un statut privilegiat], ca celor ce n acele
vremuri Pronia le-a fost binevoitoare, venind a se nchina ntiului i singurului mprat
al veacurilor, Celui ce Se artase pe pmnt, lui Hristos, Dumnezeul nostru, i daruri a-1
aduce, prin cele ce fceau au mrturisit c Acest mprat Ce S-a nscut este i al lor, al
celor ce stpnesc o mic parte din tot pmntul: Stpn i Domn i mprat, nchinat de
dnii i cu aducere de daruri cinstit (Amfilohie, ntrebarea 119). Vezi i aceasta,
corbiile Tarsisului, de la Psalmul 47: 6, n Tomul I.
De unde zice i Teodorit: Vedem ns i sfritul pre-zicerii; c nu este vreun neam
care s nu fi auzit evanghelicetile propovduiri, ci n fiecare sunt care au primit
luminarea cunotinei de Dumnezeu. Zice ns i Isihie: Acum de voie I se vor nchina,
iar n veacul cel viitor, i fr s vrea, c, dup Apostolul (cf. 1 Cor. 15: 28), nc nu le
vedem pe toate supunndu-se Lui, dar atunci tot genunchiul se va pleca Lui, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor dintru adnc. Dar i vrjmaii Lui, care ling
25
 12. C a izbvit pe srac de la cel puternic, i pe lipsitul cruia
era ajutor*;

Srac i lipsit num ete David poporul cretinilor cel din neamuri,
precum am zis la Psalm ul 39, tlcuind aceasta: Iar eu srac sunt i lipsit, i la
Psalmul 9, stih 9. Iar puternic (ori silnic) num ete pe Diavolul, fiindc silnicea de
demult pe oam eni. D ar i altfel! cu cuvintele acestea, David nfricoeaz pe silnici
i pe tirani pentru ca s se sfiasc, fiindc D um nezeu ajut pe cei ce se tiranisesc
i osndete pe cei ce i tiranisesc.

13. V a crua pe cel srac i lipsit i sufletele lipsiilor va mntui;

Cele ce le-a zis mai sus le zice i aici, prin srac i scptat numind
poporul cretinilor cel din neamuri, dup Chirii. O ri prin srac zice poporul cel
din Evrei, fiindc a czut din bogia ce o avea n ajutorul lui Dumnezeu, iar lipsit
num ete poporul cretinilor cel din neamuri, cci pe am ndou popoare le-a miluit
H ristos i pentru amndou S-a fcut om, dar pe Evrei i-a lsat, fiindc nu au
primit pe H ristos, iar pe neamurile cele ce au nzuit cu credin la Hristos le-a
mntuit. i dup alt chip nc: H ristos izbvete de fiecare ispit i cru i
mntuiete pe acei sraci cretini care scpteaz i srcesc pentru dragostea Lui.

14. D e cam t i de nedreptate va izbvi sufletul lor,

Prin cam t, David a artat iubirea de argint care este mai rea dect toate
patimile, apoi, prin num ele nedreptii mpreun a cuprins de obte toate pcatele,
pentru c cel ce pctuiete, acela i nedreptete, fie pe sinei, fie i pe fratele
su. De pcatele acestea dar a izbvit Hristos pe cretini, prin poruncile Sale de
via fctoare, c pe acestea lucrndu-le cretinii, scap de toate pcatele36.

rna, cei ce preuiesc ndulcirile trupului. i Eusebie: Toi mpraii, nc i

neamurile, i vor sluji la a doua dumnezeiasc artare a Mntuitorului (La Nichita).
* i , srac i lipsit (scptat); sunt doi termeni relativ asemntori, uneori
interschimbabili pentru unii autori; acetia au fost tradui n romnete n diferite feluri
(srac, miel, srman, scptat, lipsit), uneori facndu-se confuzie ntre ele. Primul
denot n primul rnd ceretoria, dependena cuiva de sprijinul material al altora sau de
ajutorul lui Dumnezeu, nevrednicia fa de ajutorul de la Dumnezeu i de la alii,
nenorocirea, iar al doilea denot srcia cuiva n general, care totui nu recurge la
ceretorie, ci triete de azi pe mine.
36 Iar altul zice: Nedreptate numete pcatul cel dup gnd, iar camt pcatul cel dup
fapt, c, pctuind cu fapta, pltim camt Diavolului, iar pctuind cu mintea, pe noi
nine ne nedreptim; pentru aceasta mai nti oprete camta, iar apoi aceast
26
 i c in stit va fi numele Lui naintea lor.

Cu adevrat, att de cinstit este numele lui Hristos ntre cretini nct Ie
este destul spre nobilitate [bunul neam] a se numi cretini n locul oricrei alte
dregtorii37.

15. i va fi viu

Despre acest grai, va f i viu, unii zic c este unul i acelai cu mpria
Lui nu va avea sfrit (Luca 1: 33), pentru c Hristos va fi viu n veacul veacului.
M ie ns mi se pare c David proorocete nvierea din mori a lui Hristos, c,
murind El, iari va fi viu.

i se va da Lui din aurul Arabiei

Din vechime Arabia avea mult i preabun aur, cci pentru aceasta se i
numea ntre altele bine-norocit, iar la Elini se numea aurit. Iar dup ghicitur,
prin Arabia cea numit dup aur se arat c toate rile vor aduce daruri aurite i
afierosiri bisericilor lui Hristos, iar altminteri, Arabii au fost primii care au primit
credina n Hristos prin Pavel, precum nsui scriind ctre Galateni zice: Iar cnd
a binevoit Dumnezeu s descopere pe Fiul Su ntru mine ca s-L binevestesc
ntru neamuri, ndat nu m-am lipit de trup i de snge, nici nu m-am suit n
Ierusalim ctre apostolii cei mai-nainte de mine, ci m-am dus n Arabia (Gal. 1:
15-17).

nedreptate, c se cuvine mai nti a ne deprta de pcatul cel cu fapta, apoi i de cel ce se
face de noi cu gndul. Iar Atanasie zice: De camt i de nedreptate i va izbvi
tergnd zapisul lor i druind i celui ce e dator cu cinci sute, i celui cu cincizeci. Iar
Teodor zice c numete camt lcomia de avuii. i Isihie: A ndupleca dar pe cei ce se
bucur de nedreptate i de lcomia de averi nsemneaz s ntrebuineze mil i iubire de
oameni.
7 Pentru aceasta zice i Isihie: De care nume zice aici? De Hristos, de la Care ne numim
cretini, c aa de cinstit este numele Lui naintea celor ce prin El s-au mntuit i au
crezut, nct unii au defimat bogia, alii cinstele, alii i nsi viaa, nesuferind a-i
tgdui numele de cretini. La Eusebie ns i Didim se scrie: i cinstit e numele lor
naintea Lui, c aa de cinstit a fcut Hristos Luii numele cretinilor, dup ceea ce zice:
Bucurafi-v ns, c numele voastre s-au scris n ceruri! (Luca 10: 20) (La Nichita).
27
 i se v o r ru g a m p r e ju r u l L u i p u r u r e a , to a t ziu a b in ecu v n ta -v o r
p e D n su l.

Cretinii, zice, se vor ruga pentru m ntuirea lor care se d de la

H ristos, ca H ristos s-i apere i s-i ajute, iar ei prin H ristos s se m ntuiasc.
Ins oarecari dau zicerea aceasta proorocilor: c ei, pre-cunoscnd venirea lui
H ristos la oam eni, se roag ctre El lui D um nezeu-Printele ca s-L trim it mai
curnd pentru ca s piard tirania Diavolului. Iar toat ziua bine vor cuvnta, zice,
adic cretinii totdeauna l vor binecuvnta pe Hristos38.

16. F iv a n t r ir e p e p m n t peste v rfu rile m u n ilo r;

H ristos, zice, Se va face ntrire pe pm nt, adic celor ce locuiesc pe

pm nt, ntrindu-i adic, ca s nu se clatine de Diavolul. Iar peste vrfurile
m unilor nsenineaz c H ristos va fi ntrire pn la captul munilor. Iar aceasta
s-a adugat pentru nevoitorii i pustnicii ce locuiesc pe vrfurile munilor, c
H ristos i pe aceia i ntrete39.

p re a se va n la m ai p re su s d e c t L ib a n u l ro d u l L u i;

M untele Libanului e pom enit aici de D avid pentru m area lui nlime pe
care o are, cci acesta este mai nalt dect toi munii Palestinei, dup Teodorit,
pentru a arta c rodul lui H ristos, adic nvtura Evangheliei, va crete mult.
Ori i altfel, prin Liban se poate nelege idolatria, fiindc din vechime Muntele

38 Altul ns zice: i pentru Solomon nc ca pentru mpratul lor vor svri rugi i-l vor
avea ntru bune-cuvntri totdeauna. Iar Teodorit zice: i-L vor luda (pe Hristos adic)
nencetat, vor luda pe nsui Printele Lui, prin El lund prilejuire cntrii de laud, c
aceasta, i se vor ruga mprejurul Lui, se potrivete cu cea apostoleasc: Mulumesc
Dumnezeului meu prin lisus Hristos-, i iari: prin Care avem apropiere ctre Printele.
i-L vor luda pentru buntile cele ce s-au fcut lor de la Fiul, dar i pe Acesta l vor
luda, c de la El au primit acestea.
39 Iar Eusebie zice: Hristos a fcut ntrire Bisericii celei zidite pe vrfurile munilor,
adic peste apostoli i prooroci, i pentru aceasta nu poate ascunde. Se zice ns aceasta i
despre Solomon, c va fi n rnduial de ntrire [poporul adic] cu ajutorul cel de la el,
tuturor celor neputincioi i celor ce se nedreptesc n pmntul Palestinei, att de mult
punndu-i pe ei mai presus de cei ce-i nedreptesc, nct s nu se osebeasc ntru nimic
de cei ce stau pe vrfurile munilor. Ori, dup Marele Atanasie: Mai presus de slujirea
legii va fi propovduirea Evangheliei.
28
Libanului era plin de idoli; iar rodul lui Hristos adic propovduirea Evangheliei,
dup Atanasie, a biruit slujirea de idoli i o a ascuns40.

i v o r nflori din cetate ca iarba pmntului.

Zicerea din cetate o a zis nehotrt [aorist], ca s arate c cretinii au

nflorit i au odrslit din fiecare cetate, iar ca iarba, pentru mulimea i creterea
lor. ns prin cetate se nelege i Biserica, dup Eusebie, precum aceasta,
preaslvite s-au grit despre tine, cetatea lui Dumnezeu (Ps. 86: 2). Unii ns
socotesc cetate osebit Ierusalimul, din care au nflorit Evreii, cei ce au crezut i
care degrab s-au vetejit ca iarba dup ce a crescut propovduirea cuvntului
Evangheliei.

17. Fi-va num ele Lui binecuvntat n veci;

Zicerea aceasta este artat din nsei lucrrile ce se vd, pentru c

numele Hristos sau Iisus este ludat i se binecuvnteaz totdeauna, de ctre toi
cretinii care se afl n toate prile lumii.

m ai-n ain te de soare rmne [este] numele Lui.

Numele lui Hristos, zice, dup Dumnezeire (care este >, ce

nsemneaz Cel ce este totdeauna, precum prin aceasta S-a numit pe Sinei cnd
S-a artat lui M oise n rug), acest nume, zic, rmne mai-nainte de facerea
soarelui. Iar de vei zice i numele lui Hristos, zicerea mai-nainte de soare o vei
nelege n loc de mai mult dect soarele, cci soarele va cdea Ia sfritul lumii
i se va ntuneca, aijderea i celelalte stele, iar numele lui Hristos rmne neczut
i strlucit i de toi cunoscut .

40 Ori, dup Eusebie, Libanul este Ierusalimul, iar rod al Mntuitorului este Biserica, care
s-a nlat mai presus dect Ierusalimul i dect slujirea cea dup lege. Aceasta ns se
nelege i despre Solomon, dup Teodor, c adic n seminia i neamul lui Solomon va
fi buna-cuvntare, nct de toi fiii lui s se laude dup frumusee i mrime i putere nu
mai puin dect cedrii cei din Liban, iar din nalta bun-cretere neamul lui de nprasn
se va lua i se va arta ca iarba ce crete.
Unii ns se silesc i potrivesc acestea i la Solomon, dar mai cu de-amnuntul le
potrivesc la Hristos, c arat cum c cu adevrat Cel ce n-a fost omort mpreun cu
ceilali prunci ai lui Irod mai-nainte de ntemeierea lumii Se afl cu Tatl, al Crui nume
cel mai presus de tot numele este venicia, dup Atanasie.
29
 18. i se v o r b in e c u v n ta n tr u E l to a te sem in iile p m n tu lu i; toate
n e a m u rile II v o r ferici pe El.

Zicerea se vo r binecuvnta vrea s zic se vor sfini i daruri vor

dobndi , c noi, credincioii cretini, num indu-ne cu acest num e, ne cinstim i ne
slvim; aceasta ns o a fgduit Dum nezeu i lui A vraam zicnd c se vor
binecuvnta ntru seminia lui toate neamurile: i se vor binecuvnta ntru
sem inia ta toate neam urile pm ntului (Fac. 23: 17; 28: 14), iar Pavel zice c
sm na aceasta a lui Avraam este H ristos (cf. Gal. 3: 16), de la care, zice, se vor
binecuvnta toate neam urile; sem inii ns num ete neam urile oam enilor42.

19. B in e este c u v n ta t D om nul, D um nezeul lui Isra el, Cel ce si

face m inu n i.

Iat c aici dum nezeiescul David a artat lucrul ce era ascuns, c

Dumnezeu II propovduiete pe Hristos i Dumnezeu al lui Israel pentru ca s
arate c nsui H ristos este i D um nezeul lui Israel, singurul Care a fcut i
minunile acele vechi pentru Israel, strmoul Evreilor, iar singur a adugat nu spre
osebirea Fiului de Printele i de Duhul, ci spre osebirea dumnezeilor celor
m incinoi-43.

20. i b in e c u v n ta t este num ele slavei L u i n veac i n veacul

veacului.

Slava lui Hristos este nomenirea Sa i ptimirile ei, c prin acestea S-a
slvit ntre credincioii Si, c, fiind Dumnezeu, a ptimit acestea pentru noi, iar
numele nomenirii Sale este Hristos, c Hristos nsemneaz Dumnezeu i om,
Care i n veacul acesta se binecuvnteaz i se slvete, precum a zis mai sus.

42 Iar Teodorit zice: Toate neamurile fericit i vrednic de laud l numesc. Iar Isihie
zice: Toate seminiile i limbile i rile care mai-nainte petreceau n rtcire, acum cu
unire au primit binecuvntarea, pentru aceasta l i fericesc; cu care fericire? Negreit cu
cea care se afl n Evanghelie: Fericit e pntecele care Te-a purtat i ele la care ai
supt! (Luca 11: 27).
43 Iar Atanasie zice: i ce minuni a fcut? Dac nu c a stricat silnicia Satanei i a scos
pe cei ce se vrjmeau de moarte din tirania demonilor? Iar cel nenumit zice: Cuvntul
singur se zice numai la firea Sfintei Treimi, Care este Dumnezeu, i adic la Ipostasurile
Ei, de o fire i de o fiin fiind Ele. [Nicio Persoan a Sfintei Treimi nu svrete vreo
lucrare singurii sau de Sine, fr a fi ntr-o comuniune cu Cealalt, cci toate Trei sunt de
o fiin i de o fire, adic unite prin fiin i prin nsuiri, chiar dac nsuirile i lucrrile
Uneia se deosebesc de ale Alteia.]

30
Dar cu mult mai vrtos n cel viitor, cnd nu va mai fi cineva care s-L huleasc,
dup ce toi oamenii i demonii se vor supune lui Hristos; noi putem s zicem c
numele slavei Sale se zice n chip perifrastic n loc de numele Lui, ori prin
numele slavei, n loc de Cel slvit .

21. i tot pm ntul se va umple de slava Lui; Fie! Fie!

Zicerea aceasta proorocete credina tuturor neamurilor n Hristos, c aa

a zis i Dumnezeu ctre Moise: Viu sunt Eu i viu e numele Meu, i slava
Domnului va umple tot pmntul (Num. 14: 21). Aceasta o a zis i Isaia cnd
Serafimii strigau i ziceau: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot
pm ntul de slava Lui! (Is. 6: 3). ns fie a zis de dou ori, precum am tlcuit i la
sfritul Psalmului 40, fiindc i aici se sfrete a doua parte sau carte a Psaltirii;
dar vezi despre aceasta la sfritul Precuvntrii4 .

44 [Zicnd c demonii se vor supune Iui Hristos, nu vrea s zic aceea c vor crede n El
i-L vor luda i c se vor mntui prin El, ci c se vor supune voii Lui sau slavei Lui, care
va dinui n venicie cu cei ce au crezut n El i L-au cinstit, adic nu Ii se va mai ngdui
s ispiteasc pe nimeni, zcnd n veci n prpastia iadului cu cei pe care i-au ctigat pe
pmnt.] A zis ns i Teodorit: Dei firea Lui, ca o neajuns, nu o tim, dar Mntuitorul,
numele Lui, ne-am nvat s-l tim. Iar Chirii prin nume zice pe Fiul.
" , sau: Fac-se! Fac-se! Multiplele sensuri ale exclamaiei sunt tlcuite
foarte bine mai jos.
45 Graiul fie se scrie n Scriptura evreiasc Amin, iar Achila a zis: Cu ncredinare. Iar
altul zice c aici s-au mplinit rugile lui David, care s-a rugat pentru statornicia scaunului
su, zicnd: i acum. Doamne, graiul pe care l-ai grit despre robul Tu i despre casa
lui, adevereaz-l pn n veac. Doamne Atottiitorule, Dumnezeul lui Israel, i acum,
precum ai grit, mreasc-se numele Tu pn n veac! (II mprai 7: 25). C
Dumnezeu mai-nainte a zis despre Solomon: i se va adeveri casa lui i mpria lui
naintea Mea pn n veac i scaunul lui se va ndrepti pn n veac (Idem 16). Iar
Teodorit zice: Aceasta nvndu-se Proorocul prin darul lui Hristos i cu dorul
nfocndu-se, se roag s se fac i proorocia s ia sfrit, i adaug zicnd fie, fie.r i
Isihie: Pentru ce ns repet pe fie! Vrnd a se grbi slobozenia noastr i ndejdea
drepilor pentru cnd se va umple pmntul de slava lui Hristos, cnd toat lumea aceasta
se va sfri i mpria cerurilor se va arta.
31
 P S A L M U L 72

Sfritu-s-au cntrile lui D avid, fiul lui lesei46. Psalm ul lui Asaf.

<111^ m artat cu dovad n Precuvntarea Crii Psalm ilor c toi

psalm ii sunt ai lui David, dar cum zice aici c s-au sfrit? Rspundem zicnd c
s-au sfrit doar laudele lui D avid, nu i psalm ii, deoarece, din psalm ii ce-i scria
David, unii i cntau lui D um nezeu cu nabla (ori harfa, din ebr.) sau cu aluta sa,
iar alii erau dai protopsalilor, spre a-i cnta aceia, precum psalm ul acesta i
ceilali unsprezece psalm i care urm eaz i-a dat lui Asaf, cel ce i-a cntat.
Aijderea i ceilali psalm i i-a dat celorlali cnttori de psalmi, precum am zis n
Precuvntare, la capitolul 5. D eci zicerea sfritu-s-au nsem neaz aceea c
urmtorii psalm i nu s-au cntat cu laude de nsui D avid, mcar c de el s-au
alctuit. Se cuvine ns s ne m irm cum dum nezeiescul dar al Sfntului Duh a
druit prin psalmi osebite vindecri la diferitele patimi ale oamenilor, precum a
fcut i acum, n psalm ul acesta, pentru c psalmul acesta privete i vindec pe
cei mici cu sufletul, care se sm intesc din pricina neptrunselor judeci ale lui
Dumnezeu, dup A tanasie i T eodor, adic cum sufer Dumnezeu pe oamenii cei
ri care bine-sporesc, i cum trece cu vederea pe oam enii cei buni care ru se
norocesc. S-a nchipuit ns psalm ul acesta ca dinspre faa poporului Evreilor cel
robit n Babilon, mai ales dinspre a celui mai m buntit i mai iubitor de
Dumnezeu, dup T eodor cel de mai sus i dup Teodorit. Se potrivete ns i
fiecrui cretin mic cu sufletul, fiindc i mngie micorarea de suflet47.

46 Altul ns zice c aceasta [suprascrierea] unii au unit-o fr cuvnt [] cu psalmul

acesta, ca aa s fie sfrit al Psalmului 71 i cu acela s se uneasc, c aceasta adic este
partea de mulumire pentru plinirea rugilor lui David (La Nichita). Pentru aceasta i n
tipriturile cele fcute n Lipsia, zicerea [suprascrierea] se numr ca stih 22 al Psalmului
71, iar n altele se adaug cntare ctre Asirian.
47 Pentru aceasta a zis Sfntul Efrem: De vreme ce mintea noastr este lesne-
alunectoare i cu lesnire se povmete ctre cele veselitoare ale vieii, nu trebuie ca noi
s fim cu nebgare de seam spre pzirea simurilor. C urtorul de bine, punnd sminteli,
tulbur lucrurile, ca nu cumva chivernisitoarea minte s afle chip a deslui ntre bine i
ru, i pentru aceasta mpreun cu Proorocul s cntm psalmul acesta mai-nainte de a ne
ntuneca, c foarte folosete nou nvtura ce se afl ntr-nsul, nou, celor ce cutm
dezlegare [de greuti etc.]. Tlcuiete dar rscoala [/ = anomalia] vieii, ispitele,
i pe cei ce se prind n ispite, i pe cei ce biruiesc ispitele prin rbdare, i rspltirile
fiecruia. [Rscoala o leag aici Sfntul Efrem de mintea cea lesne-alunectoare> de
care scrie mai sus. Altfel spus: alunecarea minii se face cznd n ispite, care sunt o
32
 1. Ct de bun este Dumnezeul lui Israel

Acest ct este aici imperativ i adeveritor, dup Teodorit. Cu adevrat,

Dumnezeu este preabun cu poporul israelitenesc, c prin robie i prin necazuri l
povuiete i mntuirea lui o lucreaz, pentru c nu de urciune, ci din iubire d
pedepsele spre ndreptarea celor ce se pedepsesc.

celor d rep i la inim!

Bun este, zice. Dumnezeu cu Israel, ns celor care sunt drepi cu inima,
adic celor ce socotesc drept*, c prin inim numete aici socoteala4 .

2. Ia r mie puin de nu mi s-au alunecat picioarele, puin de nu mi

s-au rev rsat paii mei.

Picioare numete David aici cugetrile sufletului care ntresc bu-

na-cinstire de Dumnezeu, dup Origen i Teodorit. Puin a lipsit, zice, de a nu m
abate i cdea n prpastie, ca s nu cred c Dumnezeu prevede i poart grij de
cele ale lumii, i paii, adic gndirile sufletului, puin au lipsit de a nu se revrsa,
adic a se slbnogi i a se schimba spre mai ru, cci lucrul cel ce se vars,
acela se i slbnogete i se topete49.

anomalie introdus n via din pricina primului om (sau omenirii) care a czut n ispita
Satanei, dnd astfel pricin i loc mulimii ispitelor celor de dup aceea; ele iau pricin n
primul rnd n deprtarea omului de Dumnezeu, adic din mndrie, mndria lsndu-1
aa-zicnd descoperit i fr aprare n faa lor, i de aici toat suferina.]
*Lit.: celor ce fac silogisme drepte/corecte.
48 Iar Teodorit zice: Mult ngrijire face Dumnezeu pentru Israel, i aceasta nu toi o
pricep, ci cei ce ntrebuineaz socoteli drepte. Iar Atanasie zice: Vrnd a povesti buna-
norocire a pgnilor i munca ce li se pstreaz n urm, aduce n vedere aceasta, anume
c bun este Dumnezeu cu cei drepi, ca cei ce aleg partea cea bine-cinstitoare s nu
neleag c nu numai cu cei drepi cu inima este bun Dumnezeu, i nu i celor ce cu
rutate pctuiesc, c, dei par c bine se norocesc, zice, nu se tulbur nimeni nelegnd
munca ceea ce dup puin vreme i va primi.
49 Zice ns i Isihie: Picioare i pai a numit lucrtoarele umblri i micrile gndului;
ns nu i s-au cltit picioarele, adic nu i-a ntors petrecerea spre mai ru, nici nu s-au
revrsat paii lui, c nici nu a abtut pornirile sufletului spre nenfrnare.
33
 3. C am rvnit asupra celor frdelege, pacea pctoilor vznd,

David spune aici pricina pentru care se primejduia a se cltina i a se

revrsa; iar rvn numete mnia cea binecuvntat, ce se ridic mpotriva
lucrului ne-binecuvntat, pentru c, precum zice, eu socoteam c cu dreptate
m -am mniat din pricina vrjmailor mei cei frdelege i necinstitori de
Dumnezeu, vzndu-i c au pace i nu sunt vrjmii de vreun neam mai
puternic, ci au toat odihna, cu toate c sunt ri i pctoi50.

4. CS nu este privirea spre moartea lor i ntrire ntru btaia lor.

Pentru c vezi, zice, c la necinstitorii de Dumnezeu i la pctoi nu

este oprire i ntoarcere la moartea lor, adic moartea lor nu este urt ca a celor
ce mor cu sil i afar de fire, ci este dulce, pentru c le vine firete i fr de vreo
sil, i nici n btile i boalele lor nu este vreo zbav i vreme ndelungat,
pentru c, chiar de se bolnvesc vreodat i ptimesc ceva ru, degrab iari se
fac sntoi i scap de boal51 .

50 Iar Teologul Grigorie zice: Dei David se tulbur de ceva i se mnie asupra rilor
celor ce se bine-norocesc, trimindu-i apoi cugetrile la locurile de judecat cele de
dincolo i la rspltirea ceea ce se pstreaz pentru viei [vieuirile oamenilor], aa se
oprete din tulburare i lipsa o vindec. Zice ns i Iov ctre Dumnezeu: Pentru ce viaz
necinstitorii de Dumnezeu? i pentru ce s-au nvechit ntru bogie? (21: 7). Asemenea i
Ieremia: Drept eti, Doamne, c voi rspunde ctre Tine; ns judeci voi gri ctre
Tine: pentru ce calea pgnilor se ndrepteaz? Pentru ce s-au bine-norocit toi cei ce
fac stricri de legi? (Ier. 12:1). Se nedumereau adic acetia i cereau, ns nu deopotriv
cu necredincioii, nici nvinovind pe Dumnezeu, nici osndind nedreptatea din cele ce
se fac de Dnsul, c David aiurea zice: Dreptatea Ta, ca munii lui Dumnezeu (Ps. 35:7),
i Iov, attea ptimind, nu a judecat nesocotin la Dumnezeu, i Ieremia nsui, aceasta
pre-vznd-o, pentru a nu se nedumeri cineva cndva, adaug la ntrebare i judecata sa,
zicnd: Drept eti, Doamne, adic tim, tim c cu dreptate toate se fac de la Tine; chipul
ns nu-1 tim. Deci ce? Invatu-s-au aceia ceva mai mult? Cu adevrat, pentru aceasta
nu s-au norocit cu niciun rspuns; care lucru David, i nsemnndu-1, zicea: i am socotit
s cunosc, dar aceasta este osteneal naintea mea (Ps. 72: 16; .u.) i nu s-a norocit de
rspuns, pentru ca aa s nvee pe urmai, adic nici s nu mai ntrebe una ca aceasta.
51 Iar Teodorit mpreun cu Nichita zic: M ardeam, zice David, vznd pe cei ce viaz
ntru frdelegi c sunt n pace adnc i bun-sporire, i c i moartea, aa bine-norocit,
i ateapt, nct se fac ei rvnii de muli. Cu toate acestea dar, nimeni s nu fie cu
neplcere dac l-ar lua pe el vreo moarte, de voie a se noroci cu o moarte ca aceea; ci
fiecare ar voi s moar cu o moarte aa ca dnii. C cei ce sunt cercetai cu primejdii i
cu rele-ptimiri se feresc pe eii, cci ferirea arat neprimire, c, vrnd noi a ne feri sau a
opri ceva, obinuim s nu primim. Mai pe neles a zis Achila: Nu este rea-ptimire.
34
 5. ntru ostenelile oamenilor nu sunt i cu oamenii mpreun nu vor
lua bti.

Necinstitorii de Dumnezeu, zice, i pctoii nu se afl n osteneli i

dureri ca ceilali oameni, fiindc osteneala este obicei al oamenilor, iar ei far
osteneal dobndesc buntile i bunele sporiri, dar, precum mi se pare, nici
n-au ptimit vreun ru ca ceilali oameni, aici lundu-se timpul viitor n loc de
trecur2.

6. Pentru aceasta i-a stpnit pe ei mndria lor pn n sfrit,

Pentru aceasta, zice, adic pentru c treburile lor merg bine, precum am
zis, i pentru c toate lucrurile lor sporesc, pentru aceasta i-a stpnit mndria lor
pn n sfrit5 .

mbrca tu-s-au cu nedreptatea i pgntatea lor.

De vreme ce aa, zice, s-au mndrit necinstitorii de Dumnezeu i

pctoii pentru c bine-sporesc, pentru aceasta s-au mbrcat cu nedreptatea i
pgntatea lor ca i cu o hain. Prin hain ns arat c au nedreptatea i

adic nu sufer patimi nct s fie vzui ferindu-se; c, de s-ar fi prut cndva c se
cerceteaz [de Dumnezeu] n primejdii, nu ar fi fost cu putin s-i vedem temndu-se i
dezndjduindu-se de viaf din primejdiile ce le-ar sta nainte, ci socotindu-i c ptimesc
doar o vreme, iar apoi scap.
52 Iar Hrisostom zice: Ci n viaa aceasta nu s-au nvrednicit a lua bti cu oamenii sunt
inui pentru ca n veacul viitor s se munceasc cu demonii, pentru c au lucrat cele mai
Cumplite dect toi. A zis ns i Cuviosul Casian: De trei ori ticloi sunt cei ce se dau
pe sinei pcatelor, i cu att mai mult cu ct vreo ispit sau btaie vrednic de faptele
cele rele nu se aduce asupra lor, ci petrec ntru odihn. Zice neleptul Nil: Plnge-1 pe
pctos cnd se bine-norocete, c sabia judecii se ntinde asupr-i. Iar Isihie zice:
Prin om s nelegi aici pe cel ce pzete cinstea raionalitii [ ], pe cel
ce este n fapte bune ori pe cel ce se ndrepteaz prin pocin, c pctoi nu sunt ntru
ostenelile acestora, nici cu oamenii, adic cu drepii care se ostenesc i lucreaz, despre
care s-a zis: Fiecare va lua plata sa dup osteneala sa (I Cor. 3: 8), nici nu iau bti cu
cei ce au alunecat i au ndejde de mntuire, despre care se scrie: i bate pe tot fiul pe
care-l primete (Pilde 3: 12).
53 I-a stpnit ns pe ei mndria pentru c, pctuind i nefiind pedepsii, au socotit c
sunt bine-plcui lui Dumnezeu i, pentru aceasta, spre rspltirea pctoasei lor viei
primesc buna-norocire. Ori socotesc i c nu este Dumnezeu, i pentru aceasta se dau la
mai mult mndrie. Iar Atanasie zice: Fiindc dobndesc toate buntile, iar din cele
rele, nimic, pentru aceasta cu prisosin s-au iscusit ntru mndrie.
35
pgntatea nfurat mprejurul lor dinspre toate prile. ns dumnezeiescul
David ntrebuineaz n multe locuri aceast asemnare a mbrcmintei: mbra-
c-se cu ruine i cu ocar (Ps. 70: 14), i iari: mbrac-se cu ruine i cu ocar
cei ce m clevetesc i cu ruinea lor ca i cu un vemnt s se nveleasc (Ps. 108:
28), i altele ca acestea. ns n zicerea aceasta se arat nc i cum c necinstitorii
de Dumnezeu, bine-sporind, se ludau i se fleau ntru pgntatea i nedreptatea
lor, precum se flete cineva cu hainele pe care le poart .

7. Iei-va ca din seu ned rep tatea lor,

Nedreptatea, zice, va iei din necinstitorii de Dumnezeu, cei de mai sus

bine-norocii, ca din seu, adic nedreptatea va iei gras i lucioas, pentru
grsimea cea mult ce curge din seu. Ori prin seu numete rsfarea i
desftrile i zice c: Din multa lor desftare va iei nedreptate, aceasta fiind un
prisos. C i to loc de a zice a ieit a zis iei-va, dup schimbarea timpurilor,
cel viitor lundu-se n loc de cel trecut. C i Simmah aa a zis despre vor lua
bti, care s-a zis mai sus (vezi v. 5), c se ia adic n loc de au luat bti*,
precum am tlcuit55.

trecut-au n tru dragostea inimii.

8. G ndit-au i au grit n tru vicleug, n edreptate spre nlim e au
g r it

Pctoii cei bine-norocii, zice, au venit ntru adevrat aezare i

deprindere a rutii - c deprindere se numete aezarea ntrit n vreun lucru,
adic plecarea inimii - i cu cugetare i cu gndire au grit cele viclene, i nu dup
rpire sau netiin; i au grit, zice, spre nlime, adic asupra Preanaltului
Dumnezeu, zicnd cum c Acesta nu este Dumnezeu. C nedreptate este ca
cineva s lipseasc pe Dumnezeu de slava Sa i a o da altora. nc i fiecare om

54 Zice ns Isihie: Pentru cele ce se cuvenea s se ruineze, pentru acelea se laud, nct
ca pe nite haine i acopermnt ntrebuineaz pcatele; i bine a unit pcatele acestea
unul cu altul, c de cele mai multe ori oamenii cad din mndrie n nedreptate i n lcomie
de averi.
* ; dei se vorbete de timpuri viitoare care se iau n loc de cele trecute
(precum n multe alte locuri din lucrare), aici verbul este la aorist, care poate fi echivalat,
desigur, i cu trecutul, imperfectul etc.
55Iar Marele Atanasie zice: Mndria i-a mplinit ca nedrepi i necinstitori de Dumnezeu
i ntr-atta, nct i pgntile lor s fie grase i burduhnoase. Iar altul zice c prin
seu se zice nmulirea vicleniei.
36
care griete lucruri nevrednice de Dumnezeu griete nedreptate ntru nlime,
c nlime este Dumnezeirea, dect Care nimic altceva nu este mai nalt .

9. Pus-au asupra cerului gura lor i limba lor a trecut pe p m n t

David arat cu numele cerului pe Dumnezeu, Care locuiete n cer, iar cu

numele pmntului arat pe oamenii care locuiesc pe pmnt. Deci zice:
Necinstitorii de Dumnezeu cei bine-norocii i-au pornit gura i au hulit
mpotriva cerescului Dumnezeu, i limba lor s-a pornit mpotriva oamenilor
pmnteni, pentru c ei, desftndu-se i bine fiindu-le, ocrau pe Dumnezeu;
prihneau nc i luau n rs toi oamenii. Ori poate David zice aceasta pentru
filosofii pgni care erau n Babilon, cum c ei i-au pornit gura asupra cerului,
vrnd a filosofa despre Dumnezeu i despre lucruri dumnezeieti; i limba lor a
strbtut pmntul, brfind despre Dumnezeu cuvinte pmnteti i omeneti. Ori
zice aceasta pentru astrologii Babilonului, c i ei au pus gura lor asupra cerului,
vorbind lucruri nalte [ndrznee] despre stelele cerului, i limba lor a strbtut
pmntul, umilindu-1 de brfele lor57.

10. Pentru aceasta se va ntoarce poporul Meu aici

Aceast zicere o zice David ca dinspre faa lui Dumnezeu, dup

Teodorit, adic pentru aceasta, pentru rutile cele mai sus-zise ale
Babilonienilor, poporul Meu voiete s se ntoarc n Iudeea, n patria sa, cci
aceasta o nsemneaz zicerea aici, fiindc David, aflndu-se n Iudeea, a scris
psalmul acesta5 .

56 Iar Marele Atanasie zice: Buna-norocire cea fr de lege, zice, a lucrat n sufletul lor
deprindere rea; i de unde se arat aceasta, dac nu dintru a gndi ei i a lucra vicleug?
57 Iar Teodorit mpreun cu Nichita zic: Nu le-a ajuns, zice, lor nedreptatea cea
mpotriva oamenilor, c i asupra cerului au cugetat i cu cuvinte i cu cugetri, graiuri
hulitoare mpotriva Preanaltului Dumnezeu grind, i, cu deosebire, smerii fiind i
limba pe pmnt avndu-i (dup Atanasie), unii ca acetia sunt i cei ce pleac cerul la
pmnt, i care mpreun cu zidirea numr [socotete] firea cea mai presus de lume,
sofitii i cei ce griesc minciun mpotriva lui Dumnezeu. Iar Isihie zice: Nu pot
graiurile ereticilor i ale hulitorilor s biruiasc ndelung, ci trec pe pmnt, pe puini
oarecari n treact vtmndu-i; aceasta nelegnd-o credincioii, chiar dac se ntmpl
s se rtceasc, dup aceea se ntorc.
Iar Atanasie zice: Pentru aceasta, adic pentru c s-au nlat, ei se vor cobor, zice, i
oarecare folos i ntoarcere se va face poporului Meu pedeapsa aceasta, c vznd ce fel
de sfrit vor primi cei necredincioi, niciodat s nu vin la aceasta, artat cunosc&nd ei
c Dumnezeu privete i cunoate cu de-amnuntul cele omeneti.
37
 i zile pline se vor afla ntru dnii.

Zile, zice, se vor afla ntru poporul M eu plinite ct ntru msurile vieii
ori ntru fapta bun, adic poporul Meu se va ntoarce cu bine i va bine-plcea
naintea lui D um nezeu. Se nelege ns zicerea aceasta i m potriva vrjmailor
poporului, adic se vor afla zile pline de rutate ntru vrjmaii poporului meu,
nct nicio rutate nu va lipsi de la dnii'59.

11. i au zis: Cum? A cunoscut Dum nezeu i oare este cuno

ntru Cel Preanalt?

Ci dintre ludei, zice, erau mai mici de suflet i fr cunotin, vznd

pe Babilonieni bine-norocindu-se, ziceau: Cum a cunoscut Dumnezeu acestea i
le-a suferit s se fac? Negreit nu le-a cunoscut.,,Acetia, zice, nc au ntrebat
(c aceasta se nelege pe dinafar): Oare este ntru Preanaltul Dumnezeu
cunotin de lucrrile cele ce se fac aa? Negreit, nu este .

12. la t , acetia [sunt] pctoi i care se ndestuleaz; n veac au

cuprins avuie .

A a ns, zice, precum am zis mai sus, gndind Iudeii cei mici la suflet,
ziceau: Iat c Babilonienii acetia sunt pctoi, dar ns sunt bine-norocii n
veac, adic m ult vreme60. Asemenea cuvinte a zis i Ieremia ctre Dumnezeu:
Ce este c veacul necredincioilor izbndete? S-au mbelugat toi cei ce fceau
clcare de lege, i-ai sdit i s-au nrdcinat (Ier. 12: 1-2).

13. i am zis: Au doar n deert am ndreptat inima mea? i am

splat ntru cei nevinovai minile mele?

ns i eu, David, cel mare de suflet i mai nelept dect ceilali, i eu,
zice, m-am cltinat cu gndurile i am zis ntru sinemi: Oare fr folos am
ndreptat inima mea i o am curat de toat nedreptatea, far s gndesc vreo
necuviin? Iar dup Isihie: Oare fr folos am splat minile mele cu cei
nevinovai? Adic m-am artat pe sinemi nevinovat de toat fapta rutii?

59 Iar Teodorit zice:plj pline a numit btrneile, n loc de i se vor ntoarce i pn la

btrnee vor vieui. Iar Atanasie zice: Cnd vor dobndi cunotina cea de acest fel,
atunci cu adevrat bine vor mplini vremea vieii lor, dup cea zis: A murit Avraam
btrn i plin de zile (Fac.25: 8), adic zilele lui au fost mplinite.
60 Iar Teodorit zice: Zicerea n veac zice viaa aceasta.
38
Precum am zis la Psalmul 25, tlcuind aceasta: Spla-voi ntru cei nevinovai
minile mele. Ins aceasta trebuie s se citeasc cu chip de nedumerire.

14. i am fost btut toat ziua? i mustrarea mea n diminei?

Oare eu, zice, far folos m-am ticloit n toate zilele cu post i cu
priveghere i cu alte rele ptimiri ca acestea pentm fapta bun? Oare fr folos se
fcea mustrarea pe care nsumi mi-o fceam n toate dimineile? C se mustra
dumnezeiescul David i se prihnea pe sinei la nceputul zilei, c a greit lui
Dumnezeu i c cu nevrednicie petrece naintea lui Dumnezeu61.

15. De a f grit, a fi spus aa: lat, cu neamul fiilor Ti am

stricat fgduina .

De ziceam ntru sinemi, zice, c s spun i s povestesc i celorlali

acestea, precum eu le cugetam, c adic oare n deert am ndreptat inima mea i
celelalte, de le-a fi spus acestea, zic, celorlali, apoi iat c nealctuite, adic
nefolositoare, i lucruri fr pricini a fi cugetat poporului lui Dumnezeu; fiindc
neam al fiilo r lui Dumnezeu este poporul israelitenesc, c i Dumnezeu aa l-a
numit zicnd: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut (le. 4: 22), i iari: Fii am
nscut i i-am nlat (Is. 1: 2), i altfel nc, fii ai lui Dumnezeu sunt aceia ce
cunosc pe Dumnezeul Atoatefctor i pzesc poruncile Lui. Ins oarecari
manuscrise au ai stricat fgduina, i se nelege i aa, c ntiul stih se
tlcuiete precum l-am tlcuit noi, iar din stihul al doilea se nelege c apoi, ct
ntru povestirea mea, Tu, Doamne, ai clcat fgduinele i tocmelile pe care le-ai
. fcut poporului Tu Israel, adic cele ctre Avraam i ctre toi strmoii notri
pentru pmntul fgduinei i pentru neamul tuturor Evreilor, c noi adic

61 Iar Atanasie zice: i eu, zice, acestea vzndu-le, m tulburam cu gndurile, gndind
ntru sine: Nu cumva osteneala cea pentru fapta bun va fi mie zadarnic? Osteneala
era ns iscusirea ntru dreptate, curirea de nedreapta lucrare i chinuirea de sine cu
mrturisirea pentru pcatele cele mai dinainte, i dintru aceasta ca din pat sculndu-se s
se dosdeasc pe sinei ntru osteneala cea pentru amrciunea pcatului. Iar Teodorit
zice: ns pretutindeni, precum i aici, pe am zis l zice n loc de gndeam, fiindc cel
ce gndete ntru sinei este ca cel ce i zice luii gndurile sale. Zice ns Isihie: Cel
ce se pedepsete pe sinei pentru cele ce a greit i pune mustrarea sa n diminei, ntru
lumin adic, i nu ntru ntuneric, acesta este curat ntru cugetri i n fapte; se mustr
ns ntru lumin cel ce d ndrzneal celor ce-1 mustr, cel ce ine cuvntul cel nelept
care s-a zis n pilde: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde 9: 8).
39
urm eaz s locuim cu adevrat pm ntul acesta i c avem s ne facem mari i
vestii , c prin stric f g d u in a se nelege clcam fgduinele ori tocm elile62.

16. i am socotit a cunoate; aceasta este osteneal naintea mea.

17. P n ce voi intra la sfinitorul lui Dum nezeu

Eu am ndjduit, zice, s cunosc i s neleg nedum erirea mea de mai

sus, adic de am ndreptat n zadar inim a mea; ns, precum se vede, zice, aceasta,
adic a cun o ate i a pricepe nedum erirea aceasta osteneal m ult m i este mie i
neles cu anevoie de priceput, pn ce voi intra n biserica Ierusalim ului. C pe
aceasta o num ete sfinitorul, c ntru acela se sfinea poporul. Atunci dar, zice,
dobndind eu buna-norocire cea de mai-nainte, voi cunoate c nu n deert am
n d reptat inim a m ea, nici n deert m curm pe mine de to t pcatul, ci cu folos
i cu mult ctig .

i voi neleg e cele m ai de pe urm ale lor.

A ceasta este o proorocie artat, deoarece prin psalm ul acesta poporul

Iudeilor cel robit zice: Cu adevrat voi cunoate nedumeririle mele cele de mai
sus din cele mai de pe urm ale pctoilor Babilonieni, adic atunci cnd va veni
sfritul bunei lor norociri i a vieuirii lor, pentru c, n urm, Chir mpratul,
biruindu-i pe B abilonieni, a aezat n Ierusalim pe poporul israelitenesc, iar pe
B abilonieni i-a supus cu desvrit robie. Mai cu nalt nelegere [anagogic]
ns, dup m arele Atanasie, prin sfinitorul lui Dumnezeu se nelege viitoarea
ju d ecat care va face desprire, adic va m pri fiecruia dup vrednicie, cci a
sfini nsem neaz a d e s p r i, fiindc atunci, n ziua judecii, vor nelege cei mici
la suflet ce fel de buntate este virtutea i ce fel de rutate este pcatul .

62 Iar Marele Atanasie, pe am stricat fgduina citindu-1, l nelege aa: Acestea, zice,
gndeam ntru sinemi, c venind ntru aceste cugetri, adic: oare n deert am ndreptat
inima mea?, de le voi vesti altora, m-a face lor pricinuitor de toat sminteala, i aceasta
fcnd-o, a fi clcat i a fi smintit tocmelile i fgduinele brbailor celor drepi i fii
ai Ti, iar acestea erau [porunceau] s nu ne facem noi pricinuitori de sminteal altora,
" i sunt n oarecare msur termeni sinonimi sau unul presupune ori
implic pe cellalt.
63 Iar cuvintele Marelui Atanasie sunt acestea: Socotind, zice, s cunosc judecile cele
aa de adnci, m-am pus pe sinemi n osteneal, pentru c sunt cu neputin de cercetat,
ns trebuincioasa vreme spre cunotina acestei pricini pentru mine o am agonisit, iar
aceasta este vremea judecii, cnd vei rsplti fiecruia dup faptele sale. i Teodor
ns zice: Osteneal este omului a cunoate cele ascunse ale lui Dumnezeu, precum zice
i Isaia: Cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine s-a fcut sfetnic al Lui? (Is. 40: 13).
Dar nu vom rmne de-a pururea necunoscnd, ci aici adic din legile firii i din cele ce
40
 18. In s p entru vicleugurile lor le-ai pus lor rele,

De aici ncepe David a prooroci mai curat despre pieirea Babilonienilor

din pricina vicleugurilor lor. i zice: Ai gtit lor, Doamne (c aceasta
nsemneaz zicerea ai pus), rele-ptimiri i necazuri. Zicerea ns pare a fi de
prisos, dup nsuirea limbii evreieti. Iar Simmah, n loc de ns, a zis cu
adevrat.

d o b o rtu -i-ai pe ei cnd s-au nlat.

Fiindc, zice, Babilonienii s-au nlat cu bogia i cu felurita bun-no-

rocire, pentru aceasta, Tu, Doamne, i-ai dobort din acea bun norocire a lor.

19. C um s-au fcut ntru pustiire [i] ndat s-au stins! ndat s-au
stins, a u p ie rit n tru nelegiuirea lor.

Prevznd David rsturnarea Babilonienilor, se minuna de prefacerea lor

cea de nprasn, iar graiul s-au stins este tlcuire a graiului au pierit, ori i
amndou nsemneaz unul i acelai lucru. Cci, cu repetarea numirii, David
arat covrirea bucuriei pe care a simit-o pentru rsturnarea Babilonienilor.

20. C a visul celui ce se deteapt,

Lucrurile Babilonienilor, zice, s-au artat ca un vis, pentru c, aa cum

cineva vede un vis bun care a plecat, deteptndu-se apoi i vznd c s-a artat
deart i mincinoas ndulcirea lui, se mhnete, aa i Babilonienii, dup ce a
trecut bun-norocirea lor, vor fi socotit c n deert i mincinos s-au bine-norocit,
c aa este omeneasca slav i desftare i sporire, asemenea cu visurile, din
pricina netemeiniciei i grabnicei ei prefaceri64.

se afl n Scripturi vom cunoate sfritul tuturor rilor, iar cnd vom intra ntru
sfinitorul lui Dumnezeu (adic ntru judecata ce va s fie, c acela cu adevrat este
sfinitor, fiindc singur sfinenia cea dup fapte bune se nfoeaz ntru ea [judecat],
pentru aceasta i Pavel zicea: Cutai pacea i sfinenia fr de care nimeni nu va vedea
pe Dumnezeu [Evr. 12: 14]), atunci mai cu adevrat vom cunoate pe cele mai de pe urm
ale celor ce acum bine se ndestuleaz i cu aceast cercare vom cunoate dreptatea lui
Dumnezeu, cu care judec i ndrepteaz cele ale noastre.
Iar altul zice: Toate pildele dumnezeietii Scripturi sunt luminate, iar mai ales aceasta,
care pe prut bun-norocire o potrivete cu nchipuirea [lit.: fantezia] visului, ceea ce
mpreun cu somnul se sfrete, i de s-ar fi prut cuiva innd oarece lucru n mini - c
acest fel este visul, nlucind n puin vreme sufletul - i de va detepta cineva fr de
41
 D o a m n e, n cetatea T a chipul lor de nim ic l vei face.

,P e n tru c n Ierusalim , cetatea T a, zice, vei necinsti buna-norocire a

B abilonien ilo r . C hip [icoan] a num it, d up T eo d o rit, i buna-norocire, i silnicia
lo r, c o m en easca b u n-norocire nu este cu adevrat lucru i adevr, ci doar
urm eaz lucru lu i i adevrului, precum i chipul nu este lucru, ci nchipuire, adic
se aseam n cu lucrul, de unde se i num ete chip. Prin cetate ns se poate
nelege i viaa poporului israelitenesc ori i Ierusalim ul cel de sus65.

21. C s-a a p rin s in im a m ea

Inim a m ea, zice, to at s-a aprins de focul mniei, adic al rvnei . Cci
a zis la n cep u tu l psalm u lu i acestuia c rvnit-am asupra celor frdelege, pacea
p c to ilo r v z n d , acest cuvnt repetndu-1 i aici, dup Teodorit.

i rrun chii m ei s-au schim bat.

Prin num irea rrunchilor, D avid arat ghicitorete pofta, precum am zis
i n alt parte, fiindc p ofta trupeasc i sm na se afl n rrunchi66. C, de

veste pe cel ce doarme, toate se vor fi topit i nimic nu va fi rmas, rmnnd singur
pomenirea c i s-a prut c a vzut ceva, aa, zice, va fi buna-norocire a acestora, nlucire
adic avnd, ns de nprasn pierit, fr a avea nicio rmi de lucru. Zice ns
Teodorit: Potrivit dar a asemnat buna-norocire a acestora cu visul; cci cu nimic nu se
osebete umbra vieii acesteia de vis. i dumnezeiescul Atanasie: Va fi nlarea
acestora, zice, spre cdere, i aa bogia aceasta se va judeca lor, precum i nlucirile
celor ce viseaz sunt fr temei i dect toate umbrele mai neputincioase. Iar dup
tlcuitorul cel nenumit: Nu pentru totdeauna s-au mplinit toi ntru bogie i desftare
i slav: Cnd s-au nlat i-ai dobort pe ei, cci, ci s-au nlat din bogie i din
mndrie, atia se vor pogor ctre smerenie, ca mai mpovrtoare s le fie primejdia.
Se minuneaz ns Proorocul de prefacerea cea nprasnic a celor ce cu nedreptate se
bine-norocesc, cum cei ce mai-nainte zideau case mari i lipeau moii lng moii, de
toate cele zise de nprasn se afl pustiii i ntru atta sunt lipsii din pricina pgntii
lor, nct se aseamn cu cei ce au visat i multe bunti n somn i-au nlucit, iar
deteptndu-se, nimic din acelea n-au mai inut n mini.
65 Iar Efrem zice: Fiindc s-au mbrcat cu chipul celui pmntesc, i nu al Celui ceresc,
pentru aceasta dar se vor i defima, c vor auzi atunci: Nu v tiu pe voi (Matei 25: 12),
fiindc nu purtai chipul Celui ceresc. Aceasta o zice i Atanasie, i Didim. Iar Teodorit
zice: Chipul acesta l vei defima: al pgntii celei ce au fcut n cetatea Ta,
pedepsindu-i pe ei.
De unde Teologul Grigorie zice: Nou ns, schimbndu-ni-se rrunchii cu buna
schimbare, toat lucrarea cea poftitoare ctre Dumnezeu o aducem.
42
vreme ce David a poftit mai-nainte buntile cele adevrate, pentru aceasta zice
c acum, la urm, s-a schimbat, cci a poftit i aceste prute bunti vremelnice,
rvnind vrjmailor care le dobndeau.

22. i eu, defim at i n-am cunoscut

Zicerea aceasta i cele urmtoare se potrivesc iudeilor, atunci cnd s-au

ntors din Ierusalim n Babilon: ,JEu, zice israelitenescul popor, eram defimat,
adic lepdat de Tine, Doamne, pentru pcatele mele cnd eram n Babilon i
pentru aceasta nu puteam s cunosc nedumeririle mele cele de mai sus, cci nu
aveam lum inarea Ta. Iar Simmah, n loc de defimat, a zis eram far de
tiin67.

D obitoc m -am fcut la Tine;

Eu dar, zice, m-am fcut fr de minte Ia Tine, Doamne, adic mai mult
nu voi iscodi judecile i iconomiile Tale, ci ca un dobitoc voi urma voinelor
Tale, fr cercetare (dup Teodorit), fiindc am cunoscut bine c toate lucrrile
Tale le iconomiseti cu judecat i cu nelepciune. Ludat dar este dobitocia
cea de acest fel care se face dup Dumnezeu, i prihnit este ceea ce se
pricinuiete de demon i de patimi, despre care acelai David zice c alturatu-s-a
omul cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48: 12).

i eu p u ru re a cu Tine.

Aici lipsete graiul voi fi, drept care trebuie s se neleag pe dinafar,
adic eu voi fi de-a pururea cu Tine, totdeauna gndind la Tine, i dumnezeietile
Tale porunci grindu-le, i de pomenirea Ta niciodat desprindu-m .

67 Iar Isihie zice: Cnd cineva, amgindu-se de mbelugarea pctoilor, s-ar ntrta
spre urmarea acelora, ndat se nrutete, cznd din vrednicia sa; i foarte potrivit a
adugat graiul n-am cunoscut, de vreme ce cei mai muli nu cunosc nimicnicia ceea ce se
ntmpl lor din pcate: unii adic, precum preoii, iar alii precum boierii, amgindu-se,
cad din chipul cu care sunt mbrcai (La Nichita).
Iar altul zice: De nu se face cineva naintea lui Dumnezeu ca un dobitoc, nevoind s
urmeze nici legilor trupului, nici celor ale sufletului nici celor ale minii, ci oarecum toata
micarea cea sufleteasca i gnditoare far tulburare ar face-o s urmeze lui Dumnezeu,
n-ar putea petrece de-a pururea mpreun cu El. Ori i aa: Dei mai-nainte, zice, de
cand mi s-a luminat dezlegarea nedumerii, cu nimic nu m-a fi osebit de un dobitoc fa
de cunoaterea iconomiile Tale, cu toate acestea nu m-am lipsit de Tine, Doamne, nici n-
am czut din ndejdea cea ctre Tine, ci totdeauna eram mpreun cu Tine (dup
Eusebie). Iar Isihie zice: nsuirea dobitocului este a rtci, iar de se va noroci de toiag
43
 23. inutu-m -ai de m na dreptei m ele, i n sfatul T u m -ai povuit
i n slav m -ai prim it.

Tu, D oam ne, zice, ca un ductor de m n m-ai apucat de mna mea cea
dreapt i m -ai scos din pm ntul B abilonienilor i din robia lor . Ori prin mn
dreapt arat i c ai apucat fapta m ea cea dreap t i prin aceasta m-ai slobozit
de la B abilonieni, iar slobozindu-m , m i-ai dat sfat prin care m -am povuit i am
petrecut fr vtm are printre neam urile acestea - de la Babilon pn la Ierusa
lim - i ntoarcerea m ea n Ierusalim o ai fcut slvit i ludat (dup Teodorit).
C vestit i ludat s-a fcut ntoarcerea Iudeilor la Ierusalim , fiindc Chir
m pratul a trim is scrisori i hotrri m prteti tu turor neam urilor, artnd
despre aceast ntoarcere a Iudeilor69; d ar vezi n C artea a treia a lui Ezdra, la
capitolul 7.

24. C ce este m ie n cer? i de la T in e ce am voit pe pm nt?

D esp re zicerea ace a sta unii zic c D um nezeu o a spus ctre om , zicnd:
C e altcev a e ste M ie, lui D um nezeu, n cer d e la ngeri, far num ai slujire i
ascultare su p u s? i de la tine, om ule, ce altceva voiesc pe pm nt, fr numai
singure a c e ste a ? O ri se n eleg e i altfel, de la om ctre Dum nezeu: Ce altceva
m i este m ie, om u lu i, d o rit n cer, dac nu T u, D oam ne? i de la Tine,
D um nezeu le, ce altcev a am ceru t eu, om ul, pe pm nt, dac nu iari pe Tine
n sui i a ju to ru l T u ? A cest neles l-a izvodit tlm cirea lui A chila70. i ca s

sau de fru, iari din rtcire se va ntoarce; n bun vreme ns a adugat pe cu Tine,
ntrind astfel cuvntul; fiindc unii sunt ca nite dobitoace urmnd Diavolului. Apoi cum
e cu putin a fi cu Dumnezeu de-a pururea cel ce i are pornirea cu totul sau i
vremelnicete spre mai ru? Ori artat c nu pctuiete cu toat hotrrea, ci, amgin-
du-se, a ptimit, pentru aceasta, ca i cu un fru oprindu-se de lege, ndat s-a ntors (La
Nichita) . Iar Grigorie al Nyssei aa tlcuiete aceasta: Ca dobitoc m-am fcut la Tine,
cnd hotrm c binele este ntru cele vremelnice, iar acum cu Tine sunt, cnd am alergat
ctre cele de-a dreapta.
69 Iar dup Sfntul Efrem: Dezbrcndu-m, zice, de cugetarea trupului i ctre
primirea i pacea poruncilor Tale nfindu-m, pentru c nu ntream voia mea, pentru
aceasta, ca un printe bun al unui fiu iubit, m-ai apucat de mna dreapt a mea i cu slav
m-ai primit. Zice ns i Teodorit: Ca un printe vznd pe un copil i de mna lui
dreapt apucndu-1, l aduce napoi acas, aa pe mine m-ai ntors la pmntul cel
printesc.
ns tlmcirea lui Achila se afl la Teodorit: Cine este mie n cer? i cu Tine nu am
voit pe pmnt n loc de: n cer mi este ndejdea, Te-am ateptat i T e atept s-mi fii
mie milostiv n cer i pe pmnt. C nici n cer n-am alt dumnezeu i purttor de grij

44
zicem sobornicete (adic de obte cuprinztor), zicerile psalmilor Iui David au de
multe ori lips [sunt eliptice], din pricina ngustimii limbii evreieti, din care s-a
tlmcit n cea elineasc, dup singur nsemnarea fiecrei ziceri, far a lua vreo
lire71.

afar de Tine, nici pe pmnt nu rnduiesc pe altul mpreun cu Tine i nu-I socotesc
deopotriv cu Tine, ci i n cer, i pe pmnt, pe Tine Te tiu Dumnezeu. Acestea s-au
zis mai ales dinspre faa celor ce din neamuri au crezut n Mntuitorul.
71 Iar Hrisostom tlcuiete aceasta aa: Pentru aceasta pe Tine Te doresc, de Tine nsetez
i cu sufletul i cu trupul, i al Tu ajutor atept, c pe Tine Te am i Parte, i Soart, i
Ctigare de bunti, i nici din cele de sus, nici din cele de jos nu doresc ceva far
numai pe Tine singur. Iar dup Marele Atanasie se tlcuiete aa: Fiindc nimic nu-mi
este mie n cer afar de Tine singur, de nevoie nici pe cele de pe pmnt nu am voit s le
primesc de Ia Tine, fiindc sunt toate striccioase i vremelnice. De un singur lucru m
rugam a m noroci pe pmnt i de dorirea acestuia m chinuiam pe sinemi pe pmnt, iar
acesta este ca Tu s Te faci mie Parte. Iar dup dumnezeiescul Maxim, aa: La ngeri
nu este poft de ndulcire care s slbnogeasc triile [ = energiile, msurile] cele
gnditoare, nici mnie care turbeaz, ci singur cuvntul [raiunea] n chip firesc aduce pe
cei cuvnttori [raionali] ctre ntiul cuvnt [ntia raiune, Cuvntul], de care numai de
aceasta Se bucur Dumnezeu i de la noi robii Si o cere. i aceasta o nsemneaz ctre
Marele David zicnd: Ce este mie n cer?i de la Tine ce am voit pe pmnt? Nimic nu
are Dumnezeu n cer care s I se aduc de sfinii ngeri, fr numai dect nelegtoarea
slujb. Pe aceasta i de la noi cernd-o, ne-a nvat rugndu-ne s zicem: Fac-se voia
Ta. Iar dup Grigorie al Nyssei: Aa cel nalt cu mintea, cu ochiul cel strvztor i
desluitor al sufletului, ca de fa nelegnd rspltirea ceea ce prin ndejde se pstreaz
pentru cei buni i trecnd cu sufletul peste toate cele ce se vd, strbtnd nluntrul
neumblatelor ceruri, se atinge de nedesluirea celor proorocite, prin care zice: Ce este mie
n cer? i de la Tine ce am voit pe pmnt? Cu aceast parte a cuvntului, lucrul cel
ceresc adic, cu mirare mrindu-1 i osebindu-1 cu cuvntul, iar pe cel de pe pmnt, care
se dorete de ochii celor fr de minte cu defimare i cu luarea n rs nimicnicindu-1 i
urndu-1..., pentru care osndete cu cuvntul nedesluirea cea spre bine, ca un dobitoc se
zice pe sine a fi, pn cnd ntru acelea [neumblatele ceruri] vedea binele, iar cnd a ajuns
a fi ca Dumnezeu, Dumnezeu i Cuvntul, i ctre dreapta s-a povuit (ns povuitor
drept i se face lui Cuvntul prin sfat), i dup ce a vzut slava ntru fapta bun, prin care
se face primirea celor ce privesc ctre cer, atunci ntrebuineaz acele glasuri, dintre care
unul face cu mirarea binele din ceruri, iar altul scuip aceasta ca pe o nimicnicie i
Zdrnicie a unei amgite srguine de dragul vieii acesteia, c ce este mie n cer? zic ei.
i celelalte, care lucru l fac pn acum cei mai muli dintre oameni, acest fel fiindu-le lor
m putere cele din cer, iar lucru de rugciune l fac ca s li se fac lor de la Dumnezeu
nlucirile cele pline de nchipuiri ca o trie oarecare, ori cinste, ori bogie, ori ticloasa i
mincinoasa slav dinspre care au nnebunit firea".
45
 25. Stinsu-s-a inima mea i trupul meu;

S-a cltinat, zice, i s-a topit inima mea, i aceasta o a ptimit i trupul
meu, lipsindu-mi toat ndestularea i buna-vieuire, i m-am ticloit cu desele
mele ptimiri .

Dumnezeul inimii mele i partea mea, Dumnezeule, n veac.

Tu, zice, eti Dumnezeul inimii mele, adic al meu. Zicerea aceasta
arat ns dorul i aezarea dragostei pe care David o avea ctre Dumnezeu. i
Tu, zice, o, Dumnezeule, eti partea mea, adic venica motenire i bogia mea.

26. C iat, cei ce se deprteaz pe sinei de la Tine vor pieri;

Nu se poate deprta cineva de la Dumnezeu cu locul, pentru c

Dumnezeu este pretutindenea, ci dup aezare i dragoste, prin pcat, precum i
dimpotriv, nu se poate apropia cineva de Dumnezeu dect prin fapta bun.
Fiindc pcatul fuge i se deprteaz de la Dumnezeu precum fuge ntunericul de
lumin. i cu ct se deprteaz cineva de Dumnezeu, cu att mai mult se apropie
de pieire. Iar acest c de aici este adeveritor, fiind pus n loc de cu adevrat;
pieire ns nu numete dezlegarea cea ntru nefiin, ci lipsa mntuirii.

pierdut-ai pe tot cel ce curvete de la Tine.

Curvie de la Dumnezeu numete David apostazia i idolatria i slujirea

Diavolului, dup Teodorit, precum zice Dumnezeu i prin Ieremia; Vzut-ai cele
ce Mi-au f c u t Mie casa lui Israel? S-au dus p e toi munii cei nali i sub tot
copacul pdurii i au curvit acolo (Ier. 3; 6) i au preacurvit cu lemnul i cu
piatra (v. 9), n loc de au slujit idolilor. Pentru aceasta se numete i Biserica
mireas a lui Dumnezeu, pentru c este unit cu adevratul Dumnezeu prin
credin i prin paza poruncilor7 .

72 Iar dup Teodorit: Pentru aceasta, pe Tine Te doresc i de Tine nsetez i atept
ajutorul Tu cu sufletul i cu trupul.
7 Iar dumnezeiescul Chirii zice: Aceasta ar fi ns gnditoarea curvie i tot felul de
pngrciune i de necurie, drept care s contenim chipurile curviei celei de acest fel.
pentru ca s nu suferim pieirea cea cuvenit i ndatorat iubitorilor de pcat; i, fiindc
pcatele ne deprteaz de la Dumnezeul Cel ce Se apropie, s stricm aceast c u m p lit
ngrdire, i aa nicio mpiedicare nu va fi de a se face cineva aproape, c Dumnezeu
zice: Apropiat sunt Eu, i nu Dumnezeu deprtat (Ier. 23: 23).
46
 27. I a r mie a m lipi de Dumnezeu bine-mi este, a pune
Dumnezeu ndejdea mea,

Bun lucru, zice, i mntuitor este a fi eu totdeauna unit cu Dumnezeu i

a nu m despri de El niciodat; de asemenea, de mntuire mi este s afierosesc
lui Dumnezeu toat ndejdea mea, cci eu, ndjduind n Dumnezeu, nu m-a
penorocit, de aceea am dorit, de unde i bine mi s-a fcut mie aceasta, adic de
folos i de mntuire74.

ca s vestesc toate laudele Tale n porile fiicei Sionului.

Ndjduind, zice, ntru Tine, Doamne, m-am acoperit i am scpat de

tot rul; pentru ce? Ca s povestesc laudele Tale, adic minunile Tale cele
vrednice de laud. Ori se nelege i altfel: Pentru aceasta m-ai acoperit,
Doamne, pentru ca s scriu n aceti psalmi ai mei ndatoratele slavoslovii ale
Tale. Iar toate a zis pentru aceea c att de multe sunt slavosloviile lui
Dumnezeu, cte sunt i puterile i lucrrile Lui, adic nenumrate i nemrginite.
Zice ns c va vesti n porile fiicei Sionului, adic ale Ierusalimului. Cci cetatea
aceasta are dou numiri, c nu se numete numai Ierusalim, ci i Sion, de la
Muntele Sion care se afl lng dnsa; iar fiic a Sionului se zice nsui Sionul,
dup nsuirea limbii evreieti, precum i fiul omului se zice omul, dup Teodorit;
iar n porile a zis pentru aceea c oamenii obinuiesc s ad pe la porile cetii,
sau i ale bisericii, i a povesti osebite lucruri. Iar, dup mai nalta nelegere
[anagogic], porile Sionului sunt bisericile locale, prin care ca prin nite pori intr
cretinul n Ierusalimul cel de sus.

74C Dumnezeu, dup Sfntul Grigorie al Nyssei, nu este nici mhniciune, nici ndulcire,
nici temere, ori semeie, ori fric, sau urgie, ori vreo alt patim de acest fel care
stpnete sufletul cel nenvat, ci, precum zice Apostolul, nsui este nelepciune, i
Sfinenie, i Adevr, i bucurie, i pace, i cte ca acestea; prin urmare, cum este cu
putin a se lipi de Acela cel ce este n acest fel, cel ce se stpnete de cele dimpotriv?
Nicidecum adic. Iar Sfntul Chirii zice: Ne apropiem ns de Dumnezeu dup aezarea
inimii, lipindu-ne de El i urmnd dumnezeietilor Lui legiuiri, c aa oareunde zice i
nsui Mntuitorul: De-Mi slujete cineva, Mie mi urmeaz, i unde sunt Eu, acolo va fi
sluga Mea (loan 12:26).
47
 P S A L M U L 73

D e nelegere lui Asaf.

espre A saf am vorbit la Psalmul 72, cel de mai-nainte, iar psalmul

se suprascrie de nelegere fiindc cei ce l citesc au trebuin de nelegere, cci,
dup T eodorit, Eusebie i Atanasie, el povestete despre luarea i robirea
Ierusalim ului cea cu totul mai din urm care s-a fcut de Romani dup 40 de ani
de la nlarea Dom nului, c dei Iudeii s-au robit de Romani i mai-nainte, cu
toate acestea, astfel de rele n-au ptimit niciodat, adic izgonire venic [!] din
Ierusalim , ardere i risipire a bisericii, sfrmarea caselor i pierzare desvrit,
i ce este mai mult e c Iudeilor nu le-a rmas niciun prooroc. Povestind deci
psalm ul prim ejdiile iudeilor, bine-vestete i mntuirea noastr, a cretinilor75.

1. Pentru ce, Dumnezeule, m-ai lepdat pn n sfrit?

A zis m -ai lepdat i nu m vei lepda, cci prezice pe cele viitoare ca

trecute, dup nsuirea proorociilor. De cuviin este ns s se mire cineva de
buntatea lui D um nezeu, cci, cu toate c pre-cunotea nesupunerea Iudeilor, cu
toate acestea, cu spunerea cea de mai-nainte a primejdiilor celor urmtoare, se
srguia s-i opreasc de la necinstirea de Dumnezeu i de la rstignirea i moartea
pe care au pricinuit-o lui Iisus Hristos; i, mcar c ei de sinei au rmas
nendreptai din pricina relei ntrebuinri a stpnirii lor de sinei, David griete
cuvintele psalm ului acesta jeluind poporul evreiesc, care a ptimit rele vrednice de
m il i lacrimi. O ri zice acestea dinspre faa celor mai cunosctori i mai evlavioi
dintre Iudei. ns nu a zis doar lepdat, ci i pn n sfrit care nsemneaz
desvrita prsire a lui Dumnezeu. Cci nainte vreme Dumnezeu risipea i
lepda pe evrei de la Sinei, nu ns pn n sfrit, fiindc, prin prooroci, la
fiecare robire a lor, hotra o vreme oarecare rnduit pentru aceasta [adic pentru
a lepda i risipi pe evrei]). Iar zicerea pentru ce se vede a fi ntrebtoare i
pricinuitoare*; la evrei ns, aceasta este o form de exprimare a jalei i a ruinii

75 Zice ns i Eusebie: Psalmul acesta, din pricina povestirii triste cea despre Iudei, nu
se suprascrie nici mcar psalm, nici laud, nici cntare, dup hotrrea Mntuitorului.
Care a zis: Iat, casa voastr se las pustie (Matei 23: 38), iar dup mplinire ] a
zis Pavel: i a ajuns peste ei urgie pn n sfrit (I Tesal. 2: 16).
* Interogativ i cauzal.
48
 Iuitu-s-a mnia Ta peste oile punii Tale.

Iuimea [urgia] se zice de multe ori ntindere a mniei, ns mnia se zice

i iuime, far osebire, la fel iuimea mnie. Aici, iuitu-s-a mnia Ta vrea s zic:
Ai ntins mnia Ta cea asupra noastr i mult vreme ai rmas mnios pe noi,
oile punii Tale77.

2. Adu-i aminte de adunarea* Ta, pe care o ai ctigat din nceput

Precum i la Psalmul 43, aa i aici zice: Adu-i aminte de noi, care

suntem adunarea Ta, c Tu ne-ai adunat, risipii fiind atunci prin ri i robin-
du-ne ; i bine a zis ai ctigat, cci, precum totdeauna ctigurile se fac cu
osteneli, aa i Dumnezeu ne-a slobozit din silniciile Egiptenilor. A adugat i pe
din nceput, spre osebirea adunrii de cei de alt neam.

3. Izbvit-ai toiagul motenirii Tale;

Aici graiul adu-i aminte se nelege pe dinafar, iar prin toiag zice
mpria, precum i n toate locurile prin toiag numete sceptrul. Adic: ,Adu-i
aminte, zice, de noi, cei pe care ne-ai slobozit din cele grele i ne-ai fcut
mpria Ta i motenire.

Muntele Sionului este acesta.

Aceasta o zice pentru c Dumnezeu Se arta n dumnezeiasca biseric.

76 Iar Didim zice: Dumnezeu leapd pe cel ce a pctuit, dup ce acela mai nti s-a
dezbinat pe sine, iar pe cel ce vine la Mine, zice, nu-l voi lepda afar (loan 6: 37); i
leapd dup msura pcatului, precum aceasta: Dup mulimea pgntfilor lor
leapd-i pe ei (Ps. 5: 11). Zice ns i Origen: Deci de se vor face de noi pcatele
vriuite, nct a nu mai avea margine cele greite de noi, ne leapd Dumnezeu pn n
sfrit i chiar pn unde nu mai este margine de a lepda pe cineva, i iari chem pe
oarecari, dup msura chipului pocinei. Iar Teodor zice c pentru ce este nedumeritor.
Iar Didim zice: Juime i mnie la Dumnezeu nu le socoti ca pe ale noastre; s nu fie o
necuviin ca aceasta! C la Dumnezeu nu este nicio patim omeneasc, iar prin artatele
ziceri nsemneaz covritoarea ntoarcere a feei Sale, care, zice, o sufer oile punii
Sale. Iar pune a lui Dumnezeu sunt cuvintele Duhului, adic Legea i proorocii, ntru
care ca pstorul pe oi le puneaz.
Lit.', sinagoga.
49
 4. R idic m inile Tale ntru m ndriile lor pn n sfrit;

Ridic, zice, m inile Tale i pedepsete-i pe ei, c se mndresc

m potriva noastr i mari cuget78. Iar pn n sfrit nsemneaz desvrit.

cte a viclenit vrjm aul ntru cel sfnt al Tu,

Socotete, zice, cte a artat vrjmaul ntru cel sfnt al Tu. C toi
zic cu glas [om ofon] ntru cel sfnt al Tu, iar nu ntre sfinii Ti, i deci artat
este c zice despre biseric.

5. i s-au flit cei ce Te ursc pe Tine n mijlocul praznicului Tu.

i s-au flit, zice, cei ce T e ursc n mijlocul praznicului Tu; Iudeilor

nefiindu-le iertat s ridice arme n vremea praznicului, vrjmaii au pndit i au
nvlit asupra lor n ziua praznicului i a smbetei i pe muli au omort79.

6. Pus-au sem nele lor semne i n-au cunoscut c ntru ieirea lor mai
presus.

T oate otenetile cete ale Romanilor aveau cte un semn asupra sulielor
lor care, mergnd nainte, fceau pe toi ostaii s cunoasc ce ceat este. Acest
sem n noi l num im acum steag. Deci Romanii puneau aceste steaguri deasupra
porilor cetilor atunci cnd intrau n ele ca s le stpneasc. Aceasta dar s-a
fcut i cnd au biruit Ierusalimul i au intrat ntr-nsul (dup Atanasie), iar c este
de prisos. Au nfipt ns Romanii steagurile cele de acest fel ca nite semne de
biruin asupra porilor Ierusalimului (dup Teodorit), iar Iudeii cei ce se aflau
nluntru, ndeletnicindu-se nc ntru cele ale praznicului, nu cunoscuser cum au
fost puse sem nele acestea de ctre Romani. Ori n-au cunoscut se nelege, dup
Atanasie, c Rom anii nu au cunoscut cu ce chip au luat Ierusalimul, pentru c nu

78 Zice ns Teodorit: Rspltete lor pedepse pentru mndrie; iar ridic minile o a
zis de la metafora celor ce bat cu minile pe cei ce au greit, c pretutindeni mn a lui
Dumnezeu numete lucrarea Lui, care se face ori spre bine, ori spre ru, pe care, de altfel,
o arat i urmarea.
79 Zice ns Atanasie: Fiindc la Pati, n praznic, au ridicat ei rzboiul cel asupra
Domnului, pentru aceasta [tot] ntru aceeai vreme au fost dai i vrjmailor lor: c la
Pati, toi Evreii fiind adunai mpreun dup legea lor, cu dreptate s-a fcut nconjurarea
cetii, adic n vremea cnd ei au pironit pe Mntuitorul.
50
l-au luat din pricina neputinei Dumnezeului Iudeilor, precum socoteau ei, ci
pentru moartea cea de pe Cruce pe care ei au pricinuit-o Mntuitorului80.

7. Ca ntr-o dumbrav de lemne, cu topoare au tiat uile lui

deodat, cu secure i cu bard l-au surpat pe el.

Deci Romanii, zice, au tiat cu topoare porile Ierusalimului, precum

sunt tiai copacii codrului i stejarii, i cu securile au tiat acopermintele i uile
caselor Ierusalimului i cte erau fcute din lemn, iar cu ciocanele i cazmalele i
cu drugii de fier au surpat zidurile, cci cu unelte de cioplit pietre au sfrmat
zidurile cetii

8. Ars-au cu foc sfinitorul Tu; n pmnt au spurcat locaul

numelui Tu.

David a numit sfinitorul lui Dumnezeu biserica, precum a vorbit la

psalmul de mai-nainte. Iar au spurcat a zic adic cu spurcciune i cu necuvioie
au surpat la pmnt aceeai biseric, pe cele sfinte mtrebuinndu-le ca pe nite
lucruri obinuite. ns cu scumptate a zis loca al numelui lui Dumnezeu, fiindc
fiina lui Dumnezeu este necircumscris i nehotrt mprejur. Unii ns au
neles c aceasta ar fi zis n loc de au spurcat locaul Tu .

80Iar Simmah mai artat a tlcuit aceasta zicnd: ,Au pus semnelor nsemnat cunoatere
asupra ntririi: c, arznd biserica i toate cele dimprejur, Romanii au adus steagurile n
altar i, punndu-le n preajma uii de Rsrit, au jertfit lor acolo, i pe Tit cu prea man
binecuvntri l-au propovduit de sinei stpnitor. Deci acestea le-au pus ntru intrare,
artat fcnd toi biruina, iar c semnele sunt numite de dou ori arat c s-au mirat cum
de s-a dat dumnezeiasca biseric n minile vrjmailor. Iar Teodorit adaug: Romanii
au spat n pietrele porii i rt de porc, iar prin acestea toate s-au ncredinat c s-au fcut
pustiii de dumnezeiasca purtare de grij. Acestea i Domnul le-a pre-zis n
dumnezeietile Evanghelii: Cnd vei vedea urciunea pustiirii n locul cel sfnt, cel ce
citete s neleag, atunci cei ce vorfi n Iudeea s fug la muni (Matei 24: 16). Cam
acestea le zice i Eusebie.
81 ntru vedere duhovniceasc ns, se nelege aa: De-i vor vrjmai cndva vrjmaii
sufletul, veizi-i pe ei pe dinafar de uile tale, avnd topoare care taie uile cele
dimprejurul prii cele stpnitoare [uile raiunii sau minii], ca nu cumva, fcndu-le pe
ele buci, s-i ia armele cele duhovniceti asupra crora te ndjduieti (La Nichita).
Loca spurcat al lui Dumnezeu poate fi sufletul ce acum i nchipuie cele cereti, apoi,
primind o nfocat sgeat de poft, se face robit de pcat. Zice ns i Teodor: Spurcat
nu zice lucrul cel necurat, ci de multe ori i pe cel obtesc [din uzul casnic]; aa a zis i
preotul Abimelec ctre David: Nu sunt pini spurcate sub mna mea (adic obteti), ci
doar pini sfinte (I mprai 21:4).
51
 9. Z is-au n tr u inim a lor rudeniile lor m preun:

T oate rudeniile, zice, ale vrjm ailor R om ani au zis ntru sinei, n
inim ile lor, adic cu to at inim a i silina lor , c graiul venii, pe care-1 zice mai
jo s, o p re te de a-1 n eleg e c au zis i se nelege c au gndit n inima lor .

V en ii s ardem toate p raznicele lui D um nezeu d e pe pm nt.

V enii, zice, s ardem slujirile cele dup lege ale Dumnezeului

A cestuia, pe C are l cinstesc Iudeii, i aceasta o vom isprvi dac vom pierde
rnduielile i v ieu irea i cetatea lor , care lucru l-au i svrit, ngduind
D um nezeu.

10. S em n ele lor n -am vzut.

M inunile, zice, pe care le spun Iudeii c le-a fcut D umnezeul lor, noi,
R om anii, care am n co n ju rat cetatea i i-am biruit, de ast dat nu le-am vzut,
fiin d c nicio m in u n e de acest fel, ntr-aceast vrem e ntru care i batem, nu s-a
fcut83.

N u este n c prooroc i pe noi n u ne va m ai cunoate.

U rm area aceasta o zic Rom anii pentru c dup ce s-au robit evreii de
ctre dnii, nu se m ai afl, zic ei, de aici vreun sfnt prooroc ntre dnii care s
pro o roceasc vreu n ru m potriva noastr i s-i m brbteze pe ei, i, fiindc
acest fel de proo ro c nu se afl ntru ei, nu se va cunoate ce form vor lua treburile
noastre, ale R om anilor84.

11. P n cnd, Dum nezeule, va ocr vrjm aul, va ntr

p otrivn ic num ele T u, pn n sfrit?

83 Iar dumnezeiescul Atanasie zice c cuvintele acestea le zic iudeii: Noi, zice, asupra
crora se lucrau acestea, nu ne-am fcut privitori ai minunilor acelora, crora de multe ori
la rzboaiele cele de mai-nainte nine ne-am fcut privitori, cci minunile acestea erau
ajutor mpotriva relelor ce adesea ne bntuiau; pentru aceasta, fiindc nu ne-am fcut
privitori ai acestora, zicem: Pentru ce ne-ai lepdat pe noi pn n sfrit? [vezi v. 11].
Pentru aceasta a zis Teodorit: De toate acestea, de nprasn Evreii s-au fcut pustiii,
c dup ntoarcerea din Babilon n Ierusalim au avut muli prooroci: pe Agheu, pe
Zaharia, pe Maleahi, care pre-ziceau poporului i mprailor cele ce urmau s fie i
cunoscute fceau vrjmirile potrivnicilor lor.
52
 O, Dumnezeule, zice, pn cnd vrjmaul, poporul Romanilor, ne
ocrte i ne prihnete i pe noi, i pe Tine, ca pe nite slabi i neputincioi? i
pn cnd va huli potrivnicul poporul lor, totdeauna grind cuvinte de ntrtare
mpotriva numelui Tu? Cu toate acestea. Tu rabzi ndelung, dnd loc ca s fac
acestea pentru pcatele noastre.

12. P entru ce ntorci m na Ta i dreapta Ta din mijlocului snului

T u , pn n sfrit?

Se cuvine s avem luare-aminte, c zicerea pn n sfrit, care se afl n

multe locuri din psalmul acesta, arat lepdarea evreilor cea pentru totdeauna, iar
mn i dreapt numete acelai lucru. Snul este al lui Dumnezeu, adic vistieria
buntilor, dup Teodorit, iar mna dreapt este lucrarea mpritoare de bunti
a lui Dumnezeu. Iar nelesul zicerii este astfel: Pentru ce, Doamne, zice, nu ne
mpri i acum din buntile Tale, precum le mpreai mai-nainte? Cuvntul
acesta este metaforic i din asemnare, deoarece i cel ce are snul su plin de
bunti, atunci cnd voiete s mprteasc pe cineva din ele, i bag mna n
snul su i scoate i d din buntile acelea, iar atunci cnd se mnie i nu mai
voiete s mprteasc, i scoate mna din snul su .

13. Ia r Dumnezeu, m pratul nostru m ai-nainte de veac

Aici zicerea mai-nainte de veac nu se zice n sens strict, ci dup

analogie, n loc de din nceput, pentru c cum era s fie Dumnezeu mprat al
neamului Evreilor mai-nainte de veacuri, atunci cnd fptura simit nu era zidit?
Ori prin veac s nelegi viaa aceasta, iar nelesul va fi astfel: Mai-nainte de
viaa noastr, adic din vremea strmoilor notri, Dumnezeu era mprat al
neamului nostru; ns David folosete aceste cuvinte de ca i cum ar aduce
aminte lui Dumnezeu de acele minuni pe care le-a lucrat n vremea strmoilor
lor86.

85 Pentru aceasta, altul zice: Cnd cerceteaz Dumnezeu cu adevrat, mna Sa scoate din
sn buntile pe care ni le d nou, iar sn este vistieria buntilor; iar dac nu
cerceteaz, nu d. Iar Origen zice: Cnd simi c eti deert de Hristos i eti plin de
pcate, roag-te i zi: Pentru ce ntorci mna Ta? i celelalte. Dup Eusebie ns, ,
n sn poate fi Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui (cf. loan 1: 18), prin Care
Tatl toate le-a fcut: C mna Ta, zice, a fcut acestea toate, de a crei ntoarcere
[ndeprtare] cnttorul de psalmi se roag s fie scpat.
Dar zicerea aceasta poate fi i n form inversat i se netezete aa: Iar Dumnezeul
Cel mai-nainte de veac este mprat al nostru; ntru altele [alte copii-manuscrise] ns. se
scrie mai-nainte de veacuri.
53
 a lucrat m ntuire n m ijlocul pm ntului.

Zicerea n mijlocul pm ntului se nelege n loc de n mijlocul

oamenilor', adic artat i vederat, dup Teodorit. M ntuire ns zice solobozenia
Iudeilor pe care au ctigat-o din robia Egiptului87.

14. Tu ai ntrit ntru puterea Ta marea;

Tu, Doamne, zice, ai ntrit amndou prile M rii Roii, care, de Tine
desprit fiind, a sttut ca peretele; c ai fost, zice, perete de-a dreapta i perete
de-a stnga (cf. le. 14; 22), fiindc cu puterea T a firea cea curgtoare a apei s-a
inut de ca i cum s-ar fi nchegat .

Tu ai zdrobit capetele balaurilor n ap.

Balauri numete D avid pe Egipteni, din pricina rutii i tiraniei lor; iar
capete ale Egiptenilor zice pe aceia care au gonit n urma Evreilor, adic pe
voievozii otilor i pe cpeteniile strjilor, pe cruai i pe mai-marii lor, adic
precum stpnete capul celelalte mdulare ale trupului, dup Teodorit. i toi cei
de mai sus atunci cnd s-a mpreunat Marea Roie s-au zdrobit, adic s-au
pierdut88.

87 Altul ns zice; Nu ar grei cineva ns, dac ar nelege aici i stpneasca moarte,
care cu adevrat s-a fcut n mijlocul pmntului, c Ierusalimul a fost zis de unii buric
al pmntului adic mijloc. Fericit ns este i acela ce poate cu adevrul a zice ca unul
care nu se mai mprtete de pcat adic: Iar Dumnezeul nostru este mprat, Care
lucreaz mntuirea n mijlocul pmntului sufletului nostru, al celor ce suntem pe pmnt
i n trup.
Altul ns zice c mare numete pe cea a [vremea] vieii acesteia, ntru care sunt
mulime de balauri i de puteri mpotrivitoare, adic de demoni i de patimi. Aici este
balaurul cel cu multe capete, rutatea i afltorul ei, Diavolul, c fiecare pcat este cap al
acestui balaur unul: C toat plutirea venind, nu aduce vreo piele din coada lui (Iov 40:
31, LXX), dup Iov, adic i cele din sfrit, i cele mai de pe urm ale rutii, adic
toat plutirea, cu trupul venind, nu o poate suferi [cineva], de nu va ajuta Dumnezeu. Ori
capete ale balaurilor numete pe mai-marii demonilor, dup Eusebie i dup Didim. Zice
ns i Isihie: Balaur numete peste tot toat puterea potrivnic, una adic pentru c are
otrav omortoare, iar alta spre aducere aminte de jelania ce s-a fcut n rai, cnd prin
arpe, pe furi intrnd vrjmaul, a amgit pe omul cel nti zidit. Pe acestea toate le-a
zdrobit Hristos n ap, nsui botezndu-Se i dnd i oamenilor [pricin] a se boteza. Iar
cap al gndiilor balauri este pcatul (La Nichita).
54
 15. Tu ai sfrmat capul balaurului, datu-l-ai pe el mncare
popoarelor A rapilor [Etiopienilor].

Balaur, la numrul singular, numete pe Faraon, dup Teodorit i

Atanasie, iar sfrmarea capului su numete nimicirea stpnirii i a mpriei
lui. Iar Etiopienii erau megiei ai Egiptenilor, pe care din vechime i vrjmeau.
Deci acetia, vznd sfrmarea pe care a ptimit-o Faraon i cei mpreun cu
dnsul n Marea Roie, au nvlit n Egipt, dup Teodor i Teodorit, i l-au prdat,
iar pe Egiptenii cei rmai, ca pe nite neputincioi, cu lesnire i-au mncat cu
ascuiul sbiei, precum i cel flmnd lesne mnnc ceea ce poate, dup
Teodorit. Iar prin Faraon a artat pe toi Egiptenii supui lui89.

16. Tu ai rupt izvoarele i praiele,

Ai rupt nsemneaz pe ai scos, iar izvor i pru numete apa pe care o

a scos din piatr n pustie; i iari le-a numit izvor pentru revrsarea lui, iar pru
pentru puternica lui curgere; iar la plural a zis i izvoare, i praie, dup obiceiul
limbii evreieti care pe cele singulare le zice la plural. Iar Simmah i Achila izvor
i pru le-au zis la singular90.

Tu ai uscat rurile Ithamului.

Prin Itham, Simmah a tlcuit ruri din vechime. C adic Tu ai uscat

ruri vechi, numind aici rurile Sodomei i ale Gomorei, pe care le-a uscat
Dumnezeu pentru nelegiuirea lor; ori, mai simplu, se poate zice: Ne-ai izvort
ape, Doamne, i ai uscat apele cele vechi de prin acele locuri pe care le-ai voit.
Iar Isidor Pelusiotul zice c Itham este o numire a unui loc ce se afl nu departe de

89 Iar Marele Atanasie spune: Popoare zice aici crdurile psrilor de la Indieni
[Hindui], care mncau trupurile Egiptenilor, aruncate fiind de mare pe pmnt. Iar
Eusebie a neles prin Etiopieni corbii cei negri, a cror hran s-au fcut trupurile cele
moarte ale Egiptenilor (La Nichita).
90 Ori, dup Teodorit, numete izvoare nti pentru c apa cea una s-a mprit n multe
canale, ca cu lesnire s se adape nenumratele trupuri, i al doilea pentru c n pustie le-a
izvort ap de dou ori, precum se vede n Cartea Ieirii i la Numerii. Iar praie (nu
ruri) numete apa [, termenul poate denota aproape orice fel de ap, stttoare sau
curgtoare], pentru c atunci au izbucnit pentru prima dat, ca i praiele ce din vrsarea
ploilor curg de nprasn, dar nu totdeauna. Iar Itham se tlcuiete sad (sau partea cea
de Miazzi [n sens strict; paranteza, ca i majoritatea parantezelor rotunde, aparin
Mitropolitului Veniamin]).
55
 Ierusalim , pe care loc l adpau m ai-nainte oarecari ruri, apoi, la luarea
Ierusalim ului de ctre R om ani, dup dum nezeiasca urgie, i acestea s-au uscat91.

17. A T a e ste z iu a i a T a e ste n o a p te a ;

De la d iferitele m inuni pe care le-a lucrat D um nezeu n diverse locuri

E vreilor, D avid m u t cuv n tu l la facerile d e bine ale lui D um nezeu cele obteti,
d u p T eo d o rit, i zice: A T a este, D oam ne, ziua, i a T a este noaptea, i
am n d o u slujesc p o ru n cii T ale 2.

T u a i s v r it z o rile i so a re le .

Z o ri zice r s ritu l zilei, adic dim ineaa, iar a i svrit se nelege n loc
de ai f cu t . Prin so a re, n s a artat i luna, i celelalte stele9 .

18. T u a i f c u t to a te cele fru m o a s e a le p m n tu lu i;

91 Aceasta o tlcuiete i Iosif n Arheologie [Antichitile Iudaice] ntocmai cu

dumnezeiescul Isidor, zicnd c locul acesta este departe de Ierusalim ca la dou funii
[. = funii, msuri; o funie avea 4 mile]. Anagogic ns, dup Teodorit, prin izvor
se nelege Hristos, pentru c a pornit pe apostoli ca pe nite praie, iar rurile cele din
nceput, proorocii, la Iudei nu [mai] sunt, c adic s-au uscat; nc i toate cele zise de Ia
lucrata m ntuire n mijlocul pmntului au nchipuirea [tipul] facerile de bine cele ale
noastre: c precum acolo, la Iudei, prin ape s-a fcut slobozenia cea din robie, aa i aici,
la noi, prin ape se face nceput al slobozeniei; acolo se zdrobesc capetele balaurilor n
ape, iar aici silniciile demonilor se stric cu darul Botezului, acolo, dincolo de mare,
Egiptenii s-au fcut biruii de Etiopieni, aici vrjmaii notri, dup sfnta scldtoare, s-au
fcut lesne nfrni de ctre cei ce din vechime i aveau sufletele nnegrite. C prin
Etiopieni, dup Nichita, trebuie s nelegem pe cei ce aveau mintea oarecum ntunecat
i nelum inat, cea neluminat nc; ns cei ce cad naintea Fiului, despre Care s-a zis c
naintea L u i vor cdea Etiopienii, se lumineaz de la El, iar cei ce au rmas ntru firea cea
neagr vor mnca capetele potrivnicului balaur. Iar Isihie zice: C precum nsui
Dumnezeu lucreaz prin Sfntul Duh darurile, aa usuc i pierde lucrrile amgitorului,
care cu adevrat i ruri ale Ithamului potrivit le-a numit. C Itham se tlcuiete rug,
iar sadul acesta, n dumnezeiasca Scriptur, se pune spre [luat ca analogie pentru] roadele
cele rele.
92 Iar M arele Vasile zice: Ca s nu socoteti pe unul ca pricinuitor al luminii i pe altul,
al ntunericului, pe care lucru acum unii ptimindu-1 (Maniheii adic), i-au schimbat
vieuirea; A T a, zice, este noaptea, a Celui ce ai desprit ntre lumin i ntuneric, i
ziua cea dinti o ai numit zi, iar pe cea de-a doua, noapte.
93 M arele V asile ns zice: Tu ai fcut mai nti zorile, adic lumina, zicnd: S fie
lumin!, apoi soarele n a patra zi, care pe toat lumina cea fcut mai nti n trupul
soarelui aducnd-o, acolo o ai nscunat [statornicit].

56
 David numete frumoase ale pmntului roadele anului, care se arat din
cele urmtoare.

v ara i prim vara Tu le-ai zidit.

Roadele cele de mai sus, zice, le nate primvara, iar vara le svrete;
pentru aceasta David a pomenit aici numai aceste dou anotimpuri ale anului, ns
ntru acestea dou se cuprind i toamna, i iarna, fiindc i acestea sunt pri ale
anului94.

19. A du-i am inte de aceasta: vrjm aul a ocrt pe Domnul i

poporul cel fa r de m inte a ntrtat numele Tu.

Ceea ce a zis la nceputul psalmului - adu-i aminte de adunarea Ta, pe

care o ai ctigat din nceput - aceasta o repet i aici zicnd: Adu-i aminte de
aceast adunare a Ta. Iar prin vrjma numete pe mpratul Tit ori i pe ostaii
Romani, asemenea i popor fr de minte pe aceiai i numete, fiindc nu
cugetau drept despre Dumnezeu, iar au ntrtat este n loc de au hulit numele
Tu, precum a zis i mai sus.

20. S nu dai fiarelor sufletul ce se m rturisete ie;

Prevznd pieirea pe care urmau s o ptimeasc Iudeii, David roag pe

Dumnezeu s nu se dea Romanilor, c pe acetia i numete fiare, din pricina
slbticiei i neomeniei lor, dup Teodorit. De la suflet ns a numit omul tot, iar
prin ce se mrturisete ie a zis n loc de care mulumete ie95.

94 Iar Marele Vasile zice: Tu chiar i vara, i primvara, i vremile urmtoare adic le-ai
fcut; i rnduial potrivit i urmare ai aezat lor dup rnduial nestrmutat, prin
mutarea circular [sau ciclic] ctre nord i ctre sud a soarelui". Iar dup Chirii: A lsat
toamna i iarna, zice, ca pe nite potrivnice, c vara st mpotriva iernii, iar primvara
mpotriva toamnei. Iar Origen zice: Primvara i vara o face Dumnezeu duhovnicete n
suflet: primvara adic, precum atunci cnd mirele cheam pe mireasa lui, sufletul [suflet
n gr. e de gen feminin], c zice: lama a trecut, s-a dus cu sine, florile s-au artat pe
pmnt (Cnt. 2: 11-12); primvara ns e de un nume cu vara, pentru c smna ceea ce
a czut pe pmntul cel bun, odat rsrind, face rod nsutit i acest seceri trebuie s fie
secerat, cel de la sfritul lumii fiind altul.
95 Iari zice Origen: Simitele fiare mnnc trupurile, iar pe suflete, altele. De cte ori
gnditul leu s-a atins de picioarele tale i te-a tiat, vrnd a te trage afar din Biseric! De
cte ori te-a apucat de sfrcul urechii tale prin oarecare opai [plpire] de nvtur i de
cuvinte strine de Biseric! Dar, venind Pstorul cel bun, a smuls picioarele tale de la
57
 su fletele celo r lipsii T i s nu le uii, pn n sfrit96.

A zis su fletele celo r lipsii n loc de lipsiii Ti , dup perifraz. Ori a

zis aceasta jelin d u -i; iar lipsii iari i num ete pe Evrei, fiindc urm au s cad n
lips de cele de nevoie, Ierusalim ul fiind nconjurat de ju r m prejur de otile
R om anilor97.

21. C aut spre aezm ntul Tu,

P rivete, D oam ne, zice, la aezm ntul i fgduina pe care ai dat-o lui
A vraam i strm oilor notri i nu o treci cu vederea, precum am zis despre
aceasta n psalm ul trecut, tlcuind zicerea Iat neam ul fiilo r ti a stricat
fgduina .

c s-au u m p lut cei ntunecai ai pm ntului de casele frdelegilor.

ntunecatele averi ale pm ntului, adic ntunecaii de patimi Iudei s-au

um plut d e casele frdelegii , cci prin cas D avid a neles mulime, ca i cum
ar zice cin ev a n loc de m sur; precum i noi, vrnd s artm o mulime de gru,
zicem c cutare are gropi de gru.

22. S nu se ntoarc sm erit i nfruntat;

Poporul, zice, cel ce n vremea nconjurrii Ierusalimului Te ruga,

nevzuta fiar i sfrcul urechii din gura ei. Iar altul zice: Ceea ce vrea s zic David
este aceasta: Greit-au unii care, dei au fost vrednici s se dea fiarelor, Tu s nu faci,
Doamne, dup pcatele lor, fiindc se mrturisesc ie; deci, de a greit cineva ntru noi
i voiete s nu fie dat fiarelor, s se mrturiseasc mai nti lui Dumnezeu, apoi
bisericetilor doftori: la episcopi buni i la preoi alei.
96 Iar dup Origen: Nu toi sracii sunt ai lui Dumnezeu, ci cei ce zic: Iat, noi am lsat
toate i am urmat ie (Matei 19: 27); adic cei ce au lepdat bogia cea ntru rutate, cei
sraci cu duhul. Iar Teodorit zice: Sraci ar fi cei smerii cu cugetarea: C fericii, zice,
sunt cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria Cerurilor
97 Isihie ns, alegoric tlcuind aceasta, zice: Sraci numete pe cei pctoi, pe cei ce n-
au nicio bogie de dreptate, care au mncat toat printeasca bogie; pe acetia dup
cuviin se socotete c i-a uitat Dumnezeu, rbdnd ndelung i judecata cea asupra lor
prea ntrziind-o. Iar Teodor numete sraci pe cei smerii cu cugetarea, c fericii, zice,
sunt cei sraci cu duhul, n unire [la fel] cu Teodorit.
58
Doamne, s nu se ntoarc smerit i ruinat, nefiind ascultat de Tine98.

sracu l i lipsitul vor luda numele Tu.

Poporul Iudeilor cel lipsit i srac - precum am tlcuit la stihul ce zice

sufletele celor lipsii ai Ti - acesta, zice, mntuindu-se din robie, va luda
numele Tu, i nu vrjmaii Romani.

23. Scoal, Dumnezeule, judec judecata Ta;

Dreptate, zice, i judecat s-a alctuit ntre Tine, Doamne, i ntre

vrjmaii Ti Romani, pentru ocara i necinstea ce i-au fcut-o, c nu le-a fost de
ajuns turbarea pe care au artat-o poporului Tu, dar ns i pe Tine, Dumnezeule,
Te-au clevetit, zicnd c eti neputincios, dup Eusebie. Ori i altminteri se
nelege, anume c: ,Judecata poporului Tu a Ta este, i pentru aceasta plinete-o
i pedepsete pe vrjmaii lui 9.

adu- i aminte de ocara Ta, cea de ctre cel nebun toat ziua.

Nebun numete pe mpratul Tit i pe fiecare otean roman: Adu-i

aminte, zice, Doamne, de ocara ce i-o fac ie nebunii Romani totdeauna,
precum i mai sus a zis despre aceasta: pn cnd. Dumnezeule, va ocr
vrjmaul?

98 Adic, dei mai ales unii dintre Evrei s-au fcut ntunecai cu mintea i plini de
nelegiuiri, avnd oarecum vase ntregi de pcate pentru c n-au primit pe Hristos, cu toate
acestea, nu tot poporul s fie trecut cu vederea rugndu-se n vremea nconjurrii cetii,
nici s fie dai ruinii cnd nu vor fi ascultai; c unii dintre ei au avut ndejde de
mntuire, i care prin apostoli s-au izbvit. Zice ns i Origen: Demonii cei ntunecai
i vzduhului sunt, sau ale celor mai de dedesubt, iar pctoii, ntunecai ai pmntului,
care, pentru c pctuiesc, i zidesc lorui case de nelegiuiri: casa preacurviei, casa
iubirii de argint, a slavei dearte i a fiecruia din pcate; iar cel ce se smerete pe sinei,
zice, dup nvtura lui Hristos, s nu se ntoarc ruinat, ci s nainteze spre slav, c tot
ccl ce se smerete pe sinei se va nla (Luca 14:11).
Iar dup Origen: Fiindc Mntuitorul a primit moartea cea pentru mine, pentru aceasta
zice proorocia scoal-Te, c de nu ar fi murit i nu S-ar fi sculat, nu ar fi fost cu putin a
judeca judecata oamenilor, precum arat Apostolul, zicnd: C spre aceasta a murit
Hristos i S-a sculat, ca s stpneasc i peste cei mori, i peste cei vii (Rom. 14: 9).
59
 24. Nu uita glasul rugtorilor Ti;

S nu uii, zice, Doamne, glasul Evreilor, robii Ti, care vor s Te roage
n vremea aceea.

mndria celor ce Te ursc pe Tine s-a nlat pururea.

M ndria Rom anilor, zice, care T e ursc, s-a nlat i s-a suit naintea
T a. Vezi n s c nicio fgduin de bunti nu se pom enete n stihurile
psalmului acestuia precum se pom enete la ceilali psalmi. i aa s-a tlcuit
psalmul acesta dup ateptarea Evreilor.
M ai adevrat ns, cele ce urm eaz dup zicerea a lucrat mntuire n
m ijlocul pm ntului se dau lui H ristos, cci cu adevrat mntuire a fcut Hristos
fcndu-Se om , m ntuind pe cei ce cred n Sfnta Treim e din rtcire i artn-
du-ne calea m ntuirii; iar n mijlocul pm ntului se nelege n loc de tot
pm ntul. U nii n s zic c Ierusalim ul unde S-a rstignit Domnul se afl n
m ijlocul pm ntului, iar c H ristos a ntrit m area, vrea s zic c apa Botezului
ntrit i puternic a facut-o m potriva dem onilor, c i Proorocul M iheia a numit
B otezul m are, zicnd: Va aduna nedreptile noastre i se vor sorbi n adncurile
m rii (M ih. 7: 19). n s Botezul s-a numit m are pentru c prim ete ntr-nsul i
curete spurcciunile celor ce se boteaz, precum i m area prim ete n ea i
curete spurcciunile pm ntului, i pentru c el este pe mare datorit mulimii
darurilor, precum i m area este pe mare pentru m ulim ea apei. Iar balaurii sunt
dem onii, iar balaurul este D iavolul, mai-marele lor, pe ale cror capete le-a
sfrm at i le-a zdrobit H ristos n apa Botezului. Iar cap* al demonilor este
pcatul, cci o trava lor cea fctoare de stricciune, ei o au nvistierit n pcate,
ns, dup ce aceste pcate s-au stricat la Botez, nu m ai viaz ntre noi gndiii
balauri - dem onii. Popoare ns sunt Etiopienii, cei ce m ai-nainte au fost negri cu
sufletele de m tinciunea i fum ul pcatului, crora, dup ce s-au botezat, Hristos
le-a dat m ncare, adic spre stingerea diavolului, gnditul balaur; cum am zice, a
dat lor stpnire s-l piard pe d ia v o l A despicat [rupt] ns H ristos piatra i a
izbucnit ap, adic a deschis izvoare i praie de nvtur duhovniceasc n
adunarea neam urilor ceea ce m ai-nainte era pustiu uscat: izvoare adic pentru c
totdeauna izvorsc ap curat i dulce, iar p ra ie pentru c curg cu putere, cu

* Principiu.

60
grab i cu repeziciune i se ntresc de cuvintele prooroceti, precum am zis la
Psalmul 35, tlcuind zicerea prul desftrii Tale*.
Iar ruri ale Ithamului sunt proorociile cele ce dintru-nceput sunt la
Iudei, care se unesc mpreun cu cele noi, ale cretinilor, dar acelea s-au uscat din
pricina rutii evreilor, lipsind i proorocii, iar zicerile cele urmtoare arat c
Hristos e Fctor i Domn a toate.,Adu-i aminte ns de adunarea aceasta nou
a cretinilor, i nu de cea veche a cretinilor; vrjmaul a ocrt pe Hristos, evreul
adic i pgnul, zicnd c nu este Dumnezeu i c este neputincios i cu felurite
alte cuvinte de ocar; iar popor far de minte este cel al Evreilor i al pgnilor,
iar fiare sunt Evreii, pgnii i demonii; sraci ns sunt cretinii, fiindc au lsat
toate lucrurile lumii i au urmat lui Hristos, i de obte se zic srace toate
neamurile, precum am zis la Psalmul 9. Iar aezmnt [testament] este fgduina
lui Hristos, spre a ne ajuta i a Se afla cu noi, dup ceea ce s-a zis: i iat. Eu cu
voi sunt n toate zilele (Matei 28: 20). Iar ntunecai ai pmntului sunt toi
necredincioii de obte care nu pot s vad lumina adevrului. nc i celelalte
ziceri s le potriveti Bisericii lui Hristos, cercetndu-le i nelegndu-le drept.

PSALMUL 74

ntru sfrit; s nu strici; pe inscripie. Psalm de cntare lui Asaf.

IS Isa lm u l acesta cuprinde o proorocie despre sfritul a toat lumea, i

despre dreapta judecat a lui Dumnezeu, i despre muncirea pctoilor, precum i
pentru cinstea drepilor, dup Teodorit. Pentru aceasta i pe toi i nva s
priveasc la sfritul vieii acesteia i s nu se strice pe sinei cu pcatele. Unii
ns s nu strici au zis s nu pctuieti, iar despre A saf i despre inscripie am
vorbit n Precuvntarea Psalmilor. Psalmul acesta s-a scris ns dinspre faa
Evreilor celor robii n Babilon dup Teodorit100.

n versiunile mai noi se traduce c la Tine este izvorul vieii (Ps. 35: 9), folosind
varianta ool . n cazul de fa se urmeaz varianta
, care variante, n definitiv, exprim aproape acelai lucru.
100 Dup Simmah ns, psalmul acesta se suprascrie laud de biruin despre
nestricciune, de unde Origen zice: Mai nalt ns, cuvntul zice despre nestricciunea
ceea ce se pstreaz drepilor, crora li s-a nvistierit i darurile cele de biruin, pentru
aceasta se suprascrie i laud de biruin [la Simmah adic], i ntru sfrit ne trimite pe
noi, despre care zice Apostolul (Rom. 6: 21-22); apoi sfritul, ntru care cei ce au biruit
aici cu nevoina cea bun, este dobndirea vieii celei nestriccioase. Iar dup Atanasie,
Psalmul se zice dinspre faa apostolilor, ndemnnd ei pe oameni s nceteze de la
61
 1. M rturisi-ne-vom ie, D um nezeule, m rturisi-ne-vom i vom
chem a num ele T u.

N oi, zic Iudeii, cindu-ne ne vom slobozi din robie, vom mulumi ie,
D oam ne - iar repetarea zicerii m rturisi-ne-vom arat ntindere i adeverire a
m ulum irii101 - i num ele T u vom chem a, care s-a ocrt de vrjmaii Ti. Eu
ns socotesc c cuvntul acesta se potrivete la cei ce urmau s cread n Hristos,
ntru care s-a chem at num ele lui H ristos i pentru aceasta s-au numit cretini.

2. P ovesti-voi toate m inunile Tale. Cnd voi lua vrem e, Eu dreptate

voi cugeta.

Stihul acesta se afl i n Psalm ul 9, m inune ns num ete facerea de

bine a lui D um nezeu i biruinele cele asupra vrjm ailor102. Iar aceasta ns, cnd
voi lua vrem e, unii o unesc cu stihul de mai sus, zicnd: Atunci voi povesti
m inunile T ale, cnd voi avea vrem e de povestit, adic atunci cnd m voi slobozi
de vrjm ai . n s mai bine este s se uneasc acesta cu stihul urmtor, cci

necinstirea de Dumnezeu i punnd naintea lor judecata cea nfricotoare i

dumnezeiasc.
101 Iar Eusebie zice: De vreme ce chipul mrturisirii este ndoit, pentru aceasta i
mrturisirea s-a zis de dou ori, cea dinti nsemnnd mrturisirea cea despre pcat, iar
cea de-a doua, mulumirea pe care au dat-o pentru bunti. Iar Origen zice: De vreme
ce nu este aa de lesne a chema numele Domnului, nct s se noroceasc cineva i de
zicerea cel ce va chema numele Domnului se va mntui (Rom. 10: 13), de nu se va lepda
mai nti de pcat i nu se va mrturisi de cele fcute mai-nainte, pentru aceasta Biserica
struie asupra mrturisirii; dac cu adevrat i noi voim s ne aflm ntru cei ce cheam
(pe Dumnezeu) i a ne mntui mpreun cu ei, s voim a nu ne mai face prtai pcatului
nostru i desvrit s-l prsim. Isihie zice: De ndoit mrturisire avem trebuin a
aduce lui Dumnezeu noi cei ce vrem s-L chemm pe El: de una, cu cuvintele, iar de
altele, cu faptele: cu cuvintele adic ntru rugciune, iar cu faptele deprtndu-ne de
acelea despre care zicem c ne mrturisim i ne cim, c aa primete Dumnezeu
chemarea noastr prin care ne-am curit. Iar Teodor zice: De la numele Tu, zice, ne
vom chema pe sinei, n loc de Stpn, pe Tine Te vom mrturisi de bine fctor i
aprtor, dup cuviin de la cele pe care le-am ctigat cele folositoare nvndu-ne; c
nsuirea oamenilor este s se numeasc de la cei ce stpnesc i le fac bine, precum
atunci cnd zicem sluga cutruia sau iubita cutruia.
102 Iar Isihie zice: Ia aminte curat c zicerea a se mrturisi din partea multora este, iar a
povesti minunile lui Dumnezeu din partea unuia din cei muli, ce se mrturisete i-L
cheam; pentru aceasta cele dinti le zice la plural, ca de la mai muli. Iar Atanasie zice:
A povesti minunile lui Dumnezeu fgduiete ceata apostolilor, scpnd de cei ce o
prigoneau (La Nichita).
62
cuvntul se zice dinspre faa lui Hristos, zicnd: Nu v mpuinai cu sufletul,
pentru c Eu nu osndesc neamurile, cci Eu, cnd voi lua vreme de judecat,
(dup Isihie) atunci cu dreptate voi cugeta i pe cei ce nedreptesc, i pe cei ce
sunt nedreptii ; iar pe voi lua trebuie s-l nelegem cu bun-cinstire de
Dumnezeu, cci Hristos, dup Dumnezeire, nu ia vreme de la altcineva, fiind
Raiune de Sine, iar dup omenitate ia voie de la Dumnezeire103.

3. Topitu-s-a pm ntul i toi cei ce locuiesc n el,

Topire zice topirea puterii lui: Deci se va topi, zice, pmntul cnd va
veni viitoarea judecat; c cerul i pmntul, zice, vor trece (Matei 24: 35) i cei
ce locuiesc pe pmnt se vor topi, fiindc toi vor muri 1 .

E u am n t rit stlpii lui .

Diapsalma.

Eu, zice, voi porunci i ndat se va topi pmntul, precum din nceput
l-am zidit i l-am ntrit; iar stlpi ai pmntului sunt poruncile lui Dumnezeu
cele ce ntresc pmntul, dup Teodorit. C acestea sunt cele care l in, ntemeiat
fiind pe nimic . Cineva ar putea zice i altfel, topire numind stricciunea, c
adic pmntul s-a stricat de slujirea idoleasc i de celelalte pcatele ale
oamenilor: Eu, milostivindu-M pentru pieirea fpturii Mele, am ntrit pe
apostoli, ca prin acetia s nelegem stlpii pmntului, dup Marele Vasile, cci
apostolii ntresc cu nvturile lor pe toi cretinii care se afl n toate prile
pmntului, c i Apostolul Pavel aa i numete, zicnd: lacov, Chifa i loan, ce
se socotesc a f i stlpi (Gal. 2: 9). Unii zic ns c pmntul Ierusalimului se va
topi i se va arde de ctre Romani; dar i aa: stlpi ai pmntului Ierusalimului a
zis pe apostoli, pentru pricina de mai sus, i aceasta pentru c apostolii se trgeau
dup trup de la Ierusalim. Ori zice: i, dup ce se va topi Ierusalimul, iari va fi
ntrit de stlpii credinei, adic de apostoli.

103 Iar Teologul Grigorie zice: Cnd voi lua eu vreme, voi judeca ndreptri, artnd c,
aa cum este vreme de altele, aa i de a judeca ndreptri de teologie.
1 Iar Marele Atanasie zice: Drept judecnd, ai topit pmntul Ierusalimului i pe toi cei
ce locuiesc ntr-nsul.
Pentru aceasta zice Marele Vasile: Puterea cea mpreun-iitoare [] a
neles-o ca stlpi-, nc i Iov a zis despre Dumnezeu: Cel ce spnzuri pmntul pe nimic
[ ' ] (Iov 26:7).
63
 4. Z is-am celor frdelege: N u facei frdelege! ; i celor ce
greesc: N u v n la i cornul!

De vreme ce, precum am zis, se va face judecat, pentru aceasta zice

David c Eu mrturisesc despre cei ce fac frdelege, crora le-am spus: Nu
fa cei frdelege!, i celor ce pctuiesc le-am zis: Nu v nlai cornul!, adic nu
v mndrii i nu v fudulii ntru pcatele voastre ca ntru nite isprvi mari cci
a se mndri cineva cu pcatele este o nsuire a celei de pe urm nebunii. Tot pe
aceia i zice i far de lege, i pctoi. Iar cornul, n multe locuri ale psalmilor, se
nelege uneori n loc de putere, iar alteori n loc de fal, pentru c i dobitoacele
cele cu coam e i au n ele puterea i cu dnsele se mndresc i se flesc.

5. N u v rid ic a i la nlim e cornul vostru i nu grii m potri

D um nezeu n ed rep tate!

Iari repet David aici aceleai cuvinte, spre ntinderea i creterea

mrturisirii i a sftuirii celei ctre pctoi. Iar nu grii mpotriva lui Dumnezeu
nedreptate este asemenea cu aceasta, spre nlime au grit, pe care am tlcuit-o
la Psalm ul 72, stih 8.

6. C nici de la r s ritu ri, nici de la apusuri, nici de la m unii pustii,

Nici de la rsriturile lumintorilor i ale stelelor, zice, nici de la

apusurile lor, precum brfesc astrologii, nici de la demonii cei pustiii de toat
buntatea, care ns se numesc muni pentru ngmfarea i mndria lor, precum
cuget vrjitorii, nici dinspre o parte ca aceasta, zic, nu se d oamenilor bogia i
slava sau srcia i neslava, ci acestea se dau oamenilor dup dreapta judecat a
lui Dumnezeu. Iar munii pustii, dup Teodorit, numete climele cele nordice i
sudice, adic cele ce se afl la Criv [Miaznoapte] i la Miazzi, fiindc acelea
sunt pustiite de oameni: partea cea de ctre miezul nopii pentru covritoarea
rceal, iar cea de ctre Miazzi pentru covritoarea fierbineal, dup
Teodorit106. ns aici ntrebuineaz form eliptic, cci lipsete aceasta, niciun
lucru nu este ca s nu se tie, nici nu se ascunde ceva de la vreo clim a
pmntului n vremea judecii viitoare; pentru aceasta, o, oamenilor, nu facei

106 Iar geografii cei mai noi zic c prile cele mai spre Miazzi nu sunt locuite, i nu
pentru covritoarea fierbineal [ari], ci pentru covritoarea rceal: c precum
prile de sub luceafrul de Nord sunt ngheate, aa i cele de sub luceafrul de Sud sunt
la fel de ngheate, precum prin cercare a cunoscut acel vestit cpitan de corabie pe nume
Cook [1728-1779, vestit navigator ce a descoperit Antarctica i alte teritorii neexplorate
pn la el], dar i inutul ecuatorial, pe care cei vechi l credeau nelocuit, dup aceti mai
noi navigatori s-a aflat locuit.
 vreun ru, ori, de-1 vei face, s nu socotii c v vei ascunde ori c vei scpa de
judecata lui Dumnezeu!

c Dumnezeu judector este.

7. Pe acesta smerete i pe acela nal.

,.Dumnezeu, zice, este judector drept i adevrat, pentru c tie toate i

pe toate le cunoate mai-nainte de facerea lor (dup Sozanna*); i pe un om l
cinstete, iar pe altul l necinstete, dup iconomia i analogia faptelor fiecruia i
dup cuvntul dreptei Sale judeci .

C p ah a ru l este n mna Domnului cu vin neam estecat [nestricat],

plin d e am estectur [dregere].

Cuvntul acestea este metaforic i din asemnare, cci mn a Domnului

numete David puterea Lui, iar pahar de vin msura pedepsei. C prin vin se
nelege aici pedeapsa, dup Teodorit i Teodor, fiindc, asemenea vinului,
pedeapsa ridic puterea omului i slbnogete alctuirile trupului i-l face pe om
s greeasc n socotelile sale, de ca i cum ar fi beat. Iar vin neamestecat este
vinul acesta al pedepsei, fiindc este tare i nedres cu iubirea de oameni. Dar
paharul acesta al dumnezeietii urgii este plin de vin nestricat; este ns i alt
pahar al Domnului, plin de dregere, adic de iubire de oameni, fiindc dregerea
vinului este apa ce se toarn ntr-nsul. Iar iuea pedeaps, amestectura, este
iubirea de oameni, c trebuie ca zicerea plin de dregere sau de amestectur s nu
se uneasc cu cea din urm, adic cu vin neamestecat, ci s se citeasc osebit i
neunit. Ori trebuie s se neleag pe dinafar, fiind lips un i, adic i un pahar
n mna Domnului plin de durere, cci cum este cu putin ca unul i acelai
pahar s ia totodat i vin nemestecat? Iar cum c acestea sunt dou pahare, va
arta stihul urmtor.

*Autor neidentificat.
la7 Pentru aceasta a zis Isihie la zicerea aceasta a Scripturii: Domnul srcete i
mbogfete, smerete i nal (I mprai 2: 7), ns nu iar raiune, ci pe unii prin
bogie, iar pe alii prin srcie i ceart. Iar Marele Atanasie anagogic o a tlcuit pe
aceasta, zicnd: Smerind pe cei din tierea-mprejur, pe cei din neamuri i-a nlat. A
zis ns i Sfinitul Augustin, n cap. 29 al Soliloquiilor sale, ntinzndu-se ctre
Dumnezeu: Mai vrtos Tu eti ntru toate, adic toate sunt ntru Tine, c toat
Atotiitorimea Ta pe toate le-a cuprins, c nimeni nu va putea afla loc de a scpa de
stpnirea Ta. c cel ce nu Te are mblnzit nu va putea nicidecum scpa de Tine, de Tine
fiind urgisit, [nu va putea afla loc] nici de la Rsrituri, nici de la Apusuri (precum s-a
scris aici), nici de la munii pustii, c Dumnezeujudector este".
65
 4. Z is-am celor frdelege: N u facei frdelege! ; i celor ce
greesc: N u v n la i cornul!

De vreme ce, precum am zis, se va face judecat, pentru aceasta zice

David c Eu mrturisesc despre cei ce fac frdelege, crora le-am spus: Nu
fa c e i frdelege!', i celor ce pctuiesc le-am zis: N u v nlai cornul!, adic nu
v mndrii i nu v fudulii ntru pcatele voastre ca ntru nite isprvi mari cci
a se mndri cineva cu pcatele este o nsuire a celei de pe urm nebunii. Tot pe
aceia i zice i fr de lege, i pctoi. Iar cornul, n multe locuri ale psalmilor, se
nelege uneori n loc de putere, iar alteori n loc de fal, pentru c i dobitoacele
cele cu coam e i au n ele puterea i cu dnsele se mndresc i se flesc.

5. N u v rid icai la nlim e cornul vostru i nu g r ii m p o triv a lui

D um nezeu n ed rep tate!

Iari repet David aici aceleai cuvinte, spre ntinderea i creterea

mrturisirii i a sftuirii celei ctre pctoi. Iar nu grii m potriva lui Dumnezeu
n edreptate este asemenea cu aceasta, spre nlim e au grit, pe care am tlcuit-o
la Psalmul 72, stih 8.

6. C nici de la r s ritu ri, nici de la ap u su ri, nici de la m unii pustii,

Nici de la rsriturile lumintorilor i ale stelelor, zice, nici de la

apusurile lor, precum brfesc astrologii, nici de la demonii cei pustiii de toat
buntatea, care ns se numesc m uni pentru ngmfarea i mndria lor, precum
cuget vrjitorii, nici dinspre o parte ca aceasta, zic, nu se d oamenilor bogia i
slava sau srcia i neslava, ci acestea se dau oamenilor dup dreapta judecat a
lui Dumnezeu. Iar m unii pustii, dup Teodorit, numete climele cele nordice i
sudice, adic cele ce se afl la Criv [Miaznoapte] i la Miazzi, fiindc acelea
sunt pustiite de oameni: partea cea de ctre miezul nopii pentru covritoarea
rceal, iar cea de ctre Miazzi pentru covritoarea fierbineal, dup
Teodorit106. ns aici ntrebuineaz form eliptic, cci lipsete aceasta, niciun
lucru nu este ca s nu se tie, nici nu se ascunde ceva de la vreo clim a
pmntului n vremea judecii viitoare; pentru aceasta, o, oamenilor, nu facei

106 Iar geografii cei mai noi zic c prile cele mai spre Miazzi nu sunt locuite, i nu
pentru covritoarea fierbineal [ari], ci pentru covritoarea rceal: c p recu m
prile de sub luceafrul de Nord sunt ngheate, aa i cele de sub luceafrul de Sud sunt
la fel de ngheate, precum prin cercare a cunoscut acel vestit cpitan de corabie pe nume
Cook [1728-1779, vestit navigator ce a descoperit Antarctica i alte teritorii n e e x p lo ra te
pn la el], dar i inutul ecuatorial, pe care cei vechi l credeau nelocuit, dup aceti m a'
noi navigatori s-a aflat locuit.
64
vreun ru, ori, de-1 vei face, s nu socotii c v vei ascunde ori c vei scpa de
judecata lui Dumnezeu!

c Dum nezeu judector este.

7. Pe acesta smerete i pe acela nal.

Dumnezeu, zice, este judector drept i adevrat, pentru c tie toate i

pe toate le cunoate mai-nainte de facerea lor (dup Sozanna*); i pe un om l
cinstete, iar pe altul l necinstete, dup iconomia i analogia faptelor fiecruia i
dup cuvntul dreptei Sale judeci10 .

C p ah aru l este n mna Domnului cu vin neamestecat [nestricat],

plin de am estectur [dregere].

Cuvntul acestea este metaforic i din asemnare, cci mn a Domnului

numete David puterea Lui, iar pahar de vin msura pedepsei. C prin vin se
nelege aici pedeapsa, dup Teodorit i Teodor, fiindc, asemenea vinului,
pedeapsa ridic puterea omului i slbnogete alctuirile trupului i-l face pe om
s greeasc n socotelile sale, de ca i cum ar fi beat. Iar vin neamestecat este
vinul acesta al pedepsei, fiindc este tare i nedres cu iubirea de oameni. Dar
paharul acesta al dumnezeietii urgii este plin de vin nestricat; este ns i alt
pahar al Domnului, plin de dregere, adic de iubire de oameni, fiindc dregerea
vinului este apa ce se toarn ntr-nsul. Iar iuea pedeaps, amestectura, este
iubirea de oameni, c trebuie ca zicerea plin de dregere sau de amestectur s nu
se uneasc cu cea din urm, adic cu vin neamestecat, ci s se citeasc osebit i
neunit. Ori trebuie s se neleag pe dinafar, fiind lips un i, adic i un pahar
n mna Domnului plin de durere, cci cum este cu putin ca unul i acelai
pahar s ia totodat i vin nemestecat? Iar cum c acestea sunt dou pahare, va
arta stihul urmtor.

Autor neidentificat.
107 Pentru aceasta a zis Isihie la zicerea aceasta a Scripturii: Domnul srcete i
mbogete, smerete i nal (I mprai 2: 7), ns nu fr raiune, ci pe unii prin
bogie, iar pe alii prin srcie i ceart Iar Marele Atanasie anagogic o a tlcuit pe
aceasta, zicnd: Smerind pe cei din tierea-mprejur, pe cei din neamuri i-a nlat. A
zis ns i Sfinitul Augustin, n cap. 29 al Soliloquii-loi sale, ntinzndu-se ctre
Dumnezeu: Mai vrtos Tu eti ntru toate, adic toate sunt ntru Tine, c toat
Atotiitorimea Ta pe toate le-a cuprins, c nimeni nu va putea afla loc de a scpa de
stpnirea Ta, c cel ce nu Te are mblnzit nu va putea nicidecum scpa de Tine, de Tine
fiind urgisit, [nu va putea afla loc] nici de la Rsrituri, nici de la Apusuri (precum s-a
scris aici), nici de la munii pustii, c Dumnezeu judector este".
65
 8. i a turnat din acesta n acela, ns drojdiile lui nu s-au deertat;

A turnat, zice, din paharul i msura neam estecatei pedepse n paharul

i msura iubirii de oam eni, pentru ca s fac dregerea m surat i s adape cu ea
pe cei ce fac oarecari pcate mici i vrednice de iertat. ns drojdiile paharului
acestuia nu s-au vrsat; prin drojdii ns num ete grsim ea neam estecatei pedepse
cea mai de pe urm care a rmas s se dea acelora, dei ei pctuiesc pcate de
moarte i nu se pociesc de rutatea lor.

bea-vor toi pctoii pm ntului.

Drojdia, zice, i m unca cea nem puinat i far de sfrit o vor bea
pctoii pm ntului, adic cei ce pctuiesc far pocin .

108 Iar Isidor Pelusiotul zice: Dreapta rspltire e nsemnat cu adevrat de

dumnezeiescul rspuns, dreas cu iubire de oameni spre pocina celor ce au pctuit, c
a turnat iubirea de oameni peste cuvenita pedeaps cea pentru greeale, dar, ca s nu-i
nluceasc trndavii c pedeapsa a fost uitat desvrit, s-a adugat c, dei vor defima
mntuirea pn n sfrit, la judecata din urm nu vor scpa de judecat, c vor bea dup
cuviin paharul judecii. Zice ns i Teologul Grigorie: Urgia, dup cuvntul
[raiunea] pcatelor, se numete pahar n mna Domnului i pahar de butur bndu-se,
dei pentru fiecare se mparte ceva din msur, i neamestecarea urgiei o drege prin
iubirea de oameni, abtndu-Se din asprime ctre iertare pentru cei ce se pedepsesc cu
fiica, dar pstrnd ns ca o drojdie partea cea mai de pe urm a urgiei i rmia pornirii
celei asupra celor vrednici [de ea], fiindc Dumnezeu al izbndirilor e Domnul
(Ps. 93: 1), ca toat s o deerteze asupra celor ce nu s-au judecat [lit.: vindecat] din
buntatea ce li s-a artat, ci nc s-au mpietrit ca greul la inim Faraon. C, dei toarn,
pentru iubirea de oameni din asprime spre milostivire, cu toate acestea nu desvrit iart
pctoilor, ca nu din pricina buntii mai ri s se fac. Iar Marele Atanasie zice:
>Paharul este n mna Domnului ntru care, storcnd oarecum roadele cele bune i cele
rele ale fiecrui om, i cele bune i cele rele amestecndu-le, l face plin, apoi cei ale
cror drojdii nu se revars din el, adic ale celor ce le rmn pcatele, aceia l beau, adic
de nsei rutile lorui se vor mbta, precum cu adevrat i sfinii vor bea paharul vieii
ntru mpria cerurilor mpreun cu Domnul Iisus, dup cuvntul Lui: Pn cnd, zice,
l voi bea pe el mpreun cu voi ntru mpria Printelui Meu (Matei 26: 29). A zis
ns i Didim: Cea mai de pe urm pieire se d, ns celor ce au pctuit mult nu li se
[mai] d mai mult vin amestecat [ci pierea desvrit]. Despre paharul acesta a zis
Ieremia: Ia paharul acesta de vin neamestecat (nedres) i s adapi toate neamurile ctre
care Eu te voi trimite, i vor bea i vor bor i vor nnebuni de la faa sbiei pe care o voi
trimite ntre dnsele (25: 15). C Dumnezeu (zice Eusebie) aduce btlie ca un doftor
asupra celor ce au trebuin oarecum de amar doftorie, pentru ca s verse rutatea cea
dinluntru.
 9. I a r eu m voi veseli n veac, cnta-voi Dumnezeului lui Iacov.

Eu, zice, cnd m voi slobozi din robia vrjmailor mei, m voi bucura
de slobozenia de pricinile cele ntristtoare, pe care am s o dobndesc, ns voi
cnta lui Dumnezeu laude de mulumire.

10. i toate coarnele pctoilor voi zdrobi

Eu, zice, voi zdrobi toate coamele i puterile pctoilor acelora care
iari vor s m vrjmeasc 109.

i se va nla cornul dreptului.

Puterea dreptului, zice, se va nla, fiindc va birui. i cu adevrat aa

a urmat, pentru c i Iudeii dup ce s-au ntors din Babilon la Ierusalim, au biruit
neamurile cele nvecinate care i vrjmeau, dup Teodorit; iar cretinii, dup ce
s-au slobozit din rtcirea idoleasc, biruiesc i zdrobesc puterile demonilor cei ce
i vrjmesc110. Iar drept numete aici pe tot bine-cinstitorul de Dumnezeu. Prin
drept ns se poate nelege i Zorobabel, care a povuit poporul Iudeilor i l-a
adus la Ierusalim, dup Teodorit, dar drept cu adevrat este Hristos, fiind fr de
pcat, a Crui nchipuire [tip] a fost Zorobabel, pentru c, cu adevrat, puterea
care se nal este a acelor cretini care, cu trup fiind, biruiesc pe demonii cei far
de trup. i, prin urmare, se nal i se mrete i lauda lui Hristos, Care
mputernicete pe cretinii cei ce se lupt aa111.

109 Iar Teodor a zis: Eu, zice, l-am but pe cel mai dulce, adic am fost supus celor mai
mici rele, iar Babilonienii vor bea nsi msura aceasta, adic vor ptimi mai cumplite
dect cele pe care le lucreaz. Zice i Teologul Grigorie: Voi cnta, zice, celor ce mi-au
dat trie ca s sfrm toate coamele pctoilor, care le ntrebuinau mpotriva celor mai
neputincioi, aflndu-se nebiruii spre a pedepsi (La Nichita).
110 Zice ns Marele Atanasie: Dac atunci cnd se smeresc sfinii, cornul pctoilor se
ridic la nlime, artat este c i atunci cnd se nal sfinii, coamele pctoilor de
zdrobesc; care dar ar fi potrivnicii, dac nu cei ce stau mpotriva oamenilor lui
Dumnezeu, adic demonii cei vicleni? C corn numete mpria, adic domnia; deci
cnd vor lua drepii mpria, cnd vor strica adic puterile cele viclene, atunci cu
adevrat se vor arta minunile lui Dumnezeu; pentru aceasta i ncepndu-se psalmul,
zice: Povesti-voi toate minunile Tale cnd voi lua vreme". Zice ns i Eusebie: i se va
nla cornul lor cnd cu mpratul mpreun vor mprai.
" Frumoase sunt i cele ce le scrie neleptul Nichita la sfritul psalmului acestuia,
mpreun i folositoare de suflet, zicnd: Pe mine ns m nfricoeaz paharul cel ce nu
se deerteaz ctre mulimea celor ce se adap i acea drojdioas i nedreas butur i
munc, pe care mi-a gtit-o prin viele faptelor, i prin amrimea bobielor, i prin veninul
67
 P S A L M U L 75

ntru sfrit ntru laude; psalm lui Asaf, cntare ctre A sirianul112.

f t l ^ m zis la nceput c zicerea ntru sfrit, ce se suprascrie la psalmi,

nsem neaz proorocie i ne nva s privim la sfritul ei, deci i aici, zicerea
ntru sfrit nsem neaz, dup Evrei, despre pieirea lui Senaherim, mpratul
A sirienilor, iar dup cretini, despre pieirea demonilor, a slujitorilor lui Senaherim
cel gndit, adic ai diavolului. i altfel nc, psalmul acesta se suprascrie ntru
sfrit pentru c vorbete despre sfritul lumii, adic despre judecata de pe urm,
dup Atanasie i Eusebie, iar ntru laude se suprascrie deoarece psalmul este
m ulum itor ctre Dumnezeu pentru doborrea Asirienilor, iar despre A sa f i
cntare am spus n Precuvntare. Iar ctre Asirianul se suprascrie n loc de ctre
cele asupra lui Senaherim Asirianul ; vezi ns, o, cititorule, c Sfntul Duh
m preun cu iudaiceasca istorie a mpletit dogme cretineti, ca s mngie
totodat i pe Evreu, smerite* lund E l zicerile ca s mngie i pe cretin, nalt
nelegndu-le pe ele.

1. Cunoscut este n Iudeea Dumnezeu,

Cu adevrat, Evreii zic c n singur Iudeea este cunoscut Dumnezeu, iar

Dumnezeu zice ctre dnii prin Ieremia: Unde-i sunt, ludo, dum nezeii pe care i
i-ai f cu t? Cte ceti ai, atia sunt i dumnezeii p e care i-ai fcut, i dup
numrul ndoitelor ci (adic ale rspntiilor) (Ier. 2: 28). A rtat este dar din
aceasta c psalm ul nu zice aici despre Iudeea care se afl n Palestina, ci Iudeea
numete iudaiceasca Scriptur, adic Testam entul cel Vechi, ntru care Se
cunoate Hristos, cci i E l Se mrturisete, c i legea lui M oise, i crile

strugurelui, dar fac-se mie, o, Stpne, vie de soi, vie de vi nobil, aductoare de roada
adevrat, dulce aducnd bobia i coapt, ca n teascurile cele de sus i dumnezeieti sa
se tescuiasc, nu putred, nu prefcut, ci bine-mirositoare, dar cu nenumrate mirosuri i
care s veseleasc inima.
112 Iar Teodorit zice: Adugirea Asirianul nu o am aflat n Hexalpa, ci n oarecari
manuscrise Iar ce este Hexalpa am spus n Precuvntare, la cap. 13.
* Lit.: josite, de jos. Adic Duhul Sfnt Se folosete de persoane i evenimente comune,
simple, pentru a arta sau prefigura pe cele mree ce vor veni, dup o nelegere
duhovniceasc.
68
proorocilor mai-nainte au propovduit despre Hristos, dar i nsi slujirea legii
chip i umbr i prenchipuire a fost a lui Hristos.

n Israel m are este numele Lui.

Iar cum c nu ntru singur Israel era mare numele lui Dumnezeu, ci i la
ceilali, aceasta iari o zice nsui Dumnezeu prin Proorocul Maleahi: Pentru
c, de la rsriturile soarelui i pn la apusuri, numele Meu se slvete ntre
neamuri; c mare este numele Meu ntre neamuri", zice Domnul Atotfiitorul (cap.
1: 11), i iari: iar voi l spurcai pe el (idem 12)113. Deci din aceasta se
dovedete c aici prin Israel numete dumnezeiasca Scriptur, adic Testamentul
Vechi, care s-a dat poporului israelitean, c n aceast Scriptur se binecuvnteaz
numele lui Hristos ca mare i slvit. Iar Maxim, marele filosof, numete Iudeea
filosofia practic, iar Israel, pe cea vztoare, pentru c Iudeea se tlcuiete
mrturisirea pcatelor, care este nceput al celei practice. Iar Israel se tlcuiete
,.minte ce vede pe Dumnezeu. C cel practic (adic lucrtor) cunoate c
Dumnezeu este Judector al faptelor fiecruia i pentru aceasta se curete pe
sine de patimi, iar cel vztor, primind cu mintea mririle lui Dumnezeu, dup
vrednicie II mrete. Poate ns s se zic Iudeea cea nou i Biserica din
neamuri, dup Eusebie, care, dup ce i-a mrturisit vechile sale pcate (cci
Iudeea se tlcuiete mrturisire), a cunoscut pe adevratul Dumnezeu, i aceeai
Biseric este i nou Israel, cci zice Pavel c nu cel ntru artare este iudeu, nici
tierea-mprejur la trup cea ntru artare, ci cel ntru ascuns este iudeu, i
tierea-mprejur este a inimii ntru Duhul, iar nu n liter (Rom. 2: 28).

2. i s-a fcut n pace114 locul Lui i lcaul Lui n Sion.

Dac, precum zic Origen i Eusebie, Ierusalimul nu s-a btut de multe

ori i nu s-a robit, cineva n-ar fi lipsit de oarecare socoteal s zic c aceste

113 Pentru aceasta, Origen, propunnd proorocete zicerile acestea, zice: ns Israel
adevrat dovedete c sunt neamurile. Dac psalmo-cntarea nva c Israel este cel care
slvete numele lui Dumnezeu, dar c se slvete i de neamuri, mai degrab acestea s-ar
putea zice cu adevrat Israel. i Marele Atanasie zice: Aici prin Iudeea i Israel
numete sufletul care a cunoscut pe Dumnezeu, c acesta este cu adevrat Iudeea i
adevratul Israel.
La Eusebie ns se scrie: Locul Lui s-a fcut n Salim, care este [nseamn] pace.
Deci, de este vreun suflet netulburat, dup acelai, i slobod de tot rzboiul, acela este loc
al lui Dumnezeu, aflndu-se ncptor al Dumnezeiescului Duh: C voi locui, zice, ntru
ei, i voi umbla ntru dnii, i voi fi lor Dumnezeu, i ei vor fi poporul Meu ( Cor. 6:
16). iar Didim zice: Loc ns al lui Dumnezeu este i Sfnta Biseric, n pace fiind
ntemeiat.
69
cuvinte se zic pentru Ierusalim ul cel simit, iar fiindc acesta de multe ori s-a btut
i nu a fost un loc panic, pentru aceasta nelegem c pace numete aici pe omul
acela care are pace ctre oam eni, adic pentru c-i iubete, iar dinspre patimi,
pentru c le supune, c ntr-un brbat panic ca acesta se face loc ncptor lui
D um nezeu. Sion se tlcuiete pnditorie [veghere], pentru acesta i cel ce de
departe gndete i vede atacurile dracilor poate s se numeasc Sion, dup
O rigen .

3. A colo au zdrobit triile arcelor, arm a i sabia i rzboiul.

D iapsalm a.

Zicerea aceasta istoricete este despre pieirea i pierzarea Asirienilor, iar

acolo se nelege n loc de n Sion ; iar au zdrobit este n loc de au stricat
puterile arcelor , iar arm num ete aici nu pre cea osteasc cu care lovim adic
pe cei ce ne lupt, ci pe cea mai-nainte pzitoare, cu care ne pzim ca s nu ne
lovim, precum este pavza sau coiful i altele asemenea. C de la aceste arme
m ai-nainte pzitoare se num ete ntrarm at ostaul cel ce le are. i mai nti a pus
arcul, deoarece A sirienii mai cu dinadinsul dau rzboi cu arcele i cu sgeile,
apoi prin arm a artat toate felurile de arm e pzitoare, iar prin sabie a artat toate
arm ele cele de rzboi, iar la urm a pus i nsui rzboiul, pentru care se gtesc
toate armele cele zise, ale crui unelte i organe sunt acestea. Dup mai nalta
nelegere [anagogic] i vedere, arce sunt meteugirile i instrumentele dracilor,
de la care se arunc sgeile patim ilor celor nfocate, iar arm pzitoare a
diavolului este deprtarea lui D um nezeu i stpnirea vrjmaului cea asupra
noastr, cci cnd va lua el stpnire de la deprtarea lui Dumnezeu spre a ne
stpni, nu se va birui, m car dei noi l mpotrivim i l lovim. Iar sabie tioas a
diavolului este desprirea noastr de Dum nezeu, care urmeaz pentru pcatele
noastre, iar rzboiul este lupta pe care o duce Diavolul asupra noastr, ori i nsui
Diavolul. C precum D um nezeu este pacea, aa i potrivnicul drac este rzboiul.

115 Teodorit ns zice: Dup ce mulimea Asirienilor a fost omort, cei rmai au fugit,
facndu-se vestitori ai dumnezeietii puteri, i de aici locul cel osebit al lui Dumnezeu,
adic Ierusalimul, a dobndit pace adnc i toi au socotit cu adevrat c Dumnezeu a
binevoit s locuiasc n Sion. Adaug ns i Didim, zicnd: Dar ns i noi trebuie s
izgonim n tot chipul tulburarea patimilor, ca, avnd pacea ceea ce covrete toat
mintea, s ne facem loc al lui Dumnezeu, i aa vom fi loca al Lui, pndind [veghind] tot
adevrul i buntatea; c Sionul se tlcuiete pnd-, c precum pctosul d loc
Diavolului, aa cel bun i drept d loc lui Dumnezeu n mintea sa cea stpnitoare cnd
caut s locuiasc i s umble ntru noi. A zis ns i Atanasie: Dac s-a scris de Iudeea,
s-a scris de cea de sus: de unde a fugit durerea, ntristarea i suspinarea; artat este c
aceasta este locul pcii.
70
Toate acestea ns nelucrtoare le-a fcut Dumnezeu n omul cel panic i care
pndete meteugirile vrjmaului, precum am zis mai-nainte: C Domnul, zice,
Cel ce sfarm rzboaiele (le. 15: 3) .

4. Luminezi Tu minunat din munii cei venici;

Muni venici numete David aici cerurile, muni, pentru nlime, iar
venici, pentru ndelunga-petrecere i struire a fiinei lor. Deci, zice, Tu,
Doamne, luminezi din ceruri cu lumin de bucurie i mngiere pe cei ce se afl
ntru ntunericul ntristrii i i mngi cu lumina sprijinirii i a ajutorrii pe cei ce
se afl n ntunericul dezndjduirii1 .

tulburatu-s-au toi cei nepricepui la inim,

5. Adorm it-au cu somnul lor i n-au aflat nimic,

Toi Asirienii, zice, cei ce au nconjurat Ierusalimul, omorndu-se de

nprasn de nger, s-au tulburat, socotind [nedumerindu-se] de unde a venit asupra
lor o moarte ca aceasta. Iar nepricepui i-a numit ca pe nite lupttori de
Dumnezeu i care nu cunosc pe adevratul Dumnezeu. Au adormit ei, zice, cu
ndejde c vor lua Ierusalimul; deteptndu-se ns, n-au aflat nimic din ce au
ndjduit, adic ndejdile le-au fost mincinoase. Ins cineva poate nelege
aceasta i altfel: c Iudeii cei nconjurai n cetate, i nc i vznd pe Asirieni
mprejurul Ierusalimului i nenelegnd puterea lui Dumnezeu, s-au tulburat, c
aceasta o spune i istoria (adic Cartea a IV-a a mprailor, cap. 18), i aa
culcndu-se cu socoteal c-i vor lua robi Asirienii i dimineaa sculndu-se, n-au
vzut nimic din cele de care se ngrijeau, cci n noaptea aceea au fost omori de
dumnezeiescul nger o sut optzeci i cinci de mii din vrjmaii Asirieni; iar
zicerea la inim este de prisos, dup nsuirea limbii evreieti, ori nsemneaz
ntindere i cretere de nepricepere.

116 Iar Atanasie zice: Prin acestea nsemneaz puterile cele potrivnice, care se zdrobesc
atunci cnd sfinii nimeresc a locui n lcaurile cele de acolo.
7 Iar dup Teologul Grigorie: Luminezi Tu minunat din munii cei venici se zice ctre
Dumnezeu; i socotesc c de ngeretile puteri care ajut nou ctre cele mai bune,
trimindu-se spre slujiri pentru cei ce au s moteneasc mntuirea. Aceleai le zice i
Didim. Iar dup Chirii, prin muni se neleg i proorocii, i apostolii, pentru nlimea
faptei lor bune, iar venici, pentru c cuvntul lui Dumnezeu cel propovduit de ei rmne
n veac. Iar Teodor zice: Precum necazurile sunt numite ntuneric, aa prin luminare
numete aprarea cea de la Dumnezeu, care topete necazurile.
71
 to i b r b a ii b o g ie i, n m inile lor.

B rbai ai bogiei se nelege n loc de bogai, dup Origen, precum

este i aceea, brbaii sngiurilor, n loc de vrstori de snge . Zice dar David:
A sirienii socotesc c a doua zi vor avea n m inile lor cam pe toi bogaii
Israeliteni . O ri se nelege i dim potriv, anum e c toi bogaii Asirieni au czut
n m inile Iudeilor celor nconjurai n cetate, mori fiind i prdndu-se de
d n ii118.

6. D e c e r ta r e a T a , D u m n ezeu l lui Iacov, ad o rm it-au

n c le c a s e r p e cai.

Certare num ete David hotrrea lui D um nezeu cea asupra Asirienilor,
iar som n, neputina i slbnogirea triei lor, cci somnul firete slbnogete
puterea trupului119. Iar cei ce nclecaser p e cai sunt Asirieni, cci se bizuiau s
biruiasc cu clrim ea lor, pentru aceasta i n alt parte zicea acelai David:
A cetia n crue i acetia pe cai (Ps. 19: 8)120.

118 Dup anagogie ns: Cei ce nu au primit, zice, luminarea cea prin Duhul, atunci cnd
se va arta dumnezeiasca judecat, n tulburare i n ameeal vor fi. C zice Marele
Atanasie: Cei ce i-au rpus viaa ntru trndvie i lenevire, n vremea dumnezeietii
judeci, bogaii cei vechi nu vor afla nimic innd n minile lor din viaa cea muritoare,
cci cum ar fi aflat cele ce n-au lucrat?
119 Iar Teodorit zice: Prin adormire a artat lesnirea [] morii, c precum cel ce
dormiteaz, voind, lesne adoarme, aa aceia grabnic sfrit de via au luat.
| 120 Iar Origen zice: De ai putea nelege somnul sufletului, acesta fiind altul dect somnul
cel firesc al trupului, ai vedea muli oameni avnd suflete adormite, neinnd cea scris:
S nu dai somn ochilor ti! (Pilde 6: 4), i: Scoal-te, cel ce dormi (Ef. 5: 14), care nimic
n-au aflat, c nimeni dormind nu afl ceva. Acelai ns zice: Gnditor, carele i caii
sufletelor sunt trupurile. C cei nclecai pe caii lor, adic pe trupurile lor nenfrnate, nu
cu nelepciune, ci far oprire plecai ctre dezmierdri, dumnezeiasca hotrre dndu-se
mpotriva lor, se dedau oarecum somnului i mbtrii, ca apoi s zic c nu se por
detepta. Unii ns, urmnd lui Origen, au nseninat c, n Scriptur, clreul este de
cele mai multe ori numit cu prihnire; c s-a zis la Zaharia: Bate-voi tot calul i clreul
(Zah. 12: 4) i Moise: Pe cal i p e clre i-a apucat n mare (le. 15: 1), iar clreul se
ia spre laud. C zice Elisei ctre Ilie: Printe, calul lui Israel i clreul lui! (II mpraji
2: 11). Iar ctre Mntuitorul, Avacum griete: Caii Ti sunt mntuirea (Avacum 3: 8).
Deci cel ce s-a suit deasupra trupului cu nelepciunea, adic cel ce i stpnete
ndulcirile trupului su i l poart unde voiete, i ine [controleaz] hurile poftelor sale,
acesta nu este clre ca Egipteanul, ci clre ca Ilie; iar cel ce nu-i supune i nu-i
povuiete ca pe un rob tnrul [/ sau mnzul asinei], adic trupul su cel
neastmprat i cu anevoie huit, ci se trage i se amgete de pofte, acesta, clre fiind,
72
 7. T u nfricotor eti, i cine va sta mpotriv ie? De atunci este
m nia Ta.

Tu, Doamne, zice, nfricotor eti dup putere, i cine va putea s i se

mpotriveasc? Nimeni adic. Iar de atunci, adic de cnd au hulit Asirienii
mpotriva Ta, i-ai fi urgisit i i-ai fi pierdut, dar i-ai lsat s se pociasc (dup
Teodorit), precum face dup obicei buntatea i iubirea Ta de oameni. Ori de
atunci nsemneaz din vechime i mult mai-nainte121.

8. Din cer ai fcut auzit judecat;

.Judecata i hotrrea, zice, pe care ai facut-o asupra Asirienilor, mi-ai

fcut-o mie auzit, Doamne, adic o ai rsunat ntru mine ca ntr-un prooroc, cci
aa a zis Simmah. ns aceasta se poate nelege i pentru judecata din urm, c
adic: O ai fcut, Doamne, auzit la toi oamenii prin Scripturile cele de Tine
insuflate, ca niciun rspuns s aib cei ce se vor munci, zicnd c n-au tiut.
Conglsuite cu nelegerea aceasta sunt i urmtoarele ziceri.

pm ntul s-a temut i s-a linitit,

9. C nd Se va scula la judecat Dumnezeu, ca s m ntuiasc pe toi
blnzii pm ntului.

Diapsalma.

Pmnt numete aici pe fiecare om, ctre care s-a zis c pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Fac. 3: 19), dar pmnt numete mai ales pe omul cel ce
cuget cele pmnteti: Deci, zice, cnd Se va scula Dumnezeu la judecata cea

se afund cu calul su, ispitindu-se de dumnezeiasca nerbdare [ = lit.:

indignare] i adoarme, dar, de adoarme, spre moarte adoarme.[Origen i ceilali Sfini
Prini conglsuiesc aici viziunea filosofiei greceti (Platon, cu deosebire) despre
persoan ca atelaj, alctuit din minte/voin (vizitiu), raiune (huri) i afectivitate/poft
(cai). Dar, n timp ce cumptarea sau ntreaga nelepciune urmrit de filosofi prin
aceast lupt cu trupul era motivat adesea de diferite ambiii personale sau dorine
egoiste, evreul sau cretinul era motivat de dorul i iubirea fa de Dumnezeu, manifestate
printr-un trup slobozit de porniri ptimae.]
Iar dup Origen, zicerea de atunci se tlcuiete aa: Nu de astzi se nelege mnia lui
Dumnezeu, ci, dup ce pctuim, rmne pn la o vreme, apoi, dup ani, lum
rspltirile pcatelor, cnd se face judecata, deci bine este s stingem mnia lui
Dumnezeu cu pofte bune, i s-I oprim urgia cu lucruri de pocin, [urgie] pe care o
nvistierete pcatul
73
zis de obte i mai de pe urm , atunci toi oam enii se vor liniti, fiindc toate
lucrrile lor nceteaz i se stric, ns Se scoal D um nezeu la ju d e ca t pentru ca
s mntuiasc, zice, pe toi cei blnzi, adic pe cei drepi, fiindc nsuirea
omului drept este blndeea1 .

10. C gndirea omului se va m rturisi ie i rm ia gn

[gndirii] va prznui ie.

Cuvintele acestea s-au zis spre nfricoarea celor m pietrii cu inima i

nesimitori: Cci atunci, zice, la judecat, toat gndirea om eneasc i nelegerea
se va arta pe sinei ie, Judectorului tuturor. i ascult pe M arele Pavel zicnd
despre aceasta: i cugetele lo r ntru sinei prndu-se unele p e altele ori i
dezvinovindu-se, n ziua cnd va judeca D umnezeu cele ascunse ale oamenilor
(Rom. 2: 15-16), iar prin rmia se nelege c David vrea s arate prin numirea
aceasta c i partea cea preamic a gndirii va prznui ie, adic chiar i aceasta
se va arta ie , fiindc praznicul este dovad a lucrului ce se prznuiete, pentru
care se i face. Drept aceea i zicerea va prznui se nelege n loc de va arta sau
se va vdi. Se poate ns nelege i altfel, adic nu numai c se vor face artate
ie gndurile oamenilor, ci nc i cel ce va fi silit de D iavolul a gndi vreun ru,
nu se va ndupleca i pe el l va lsa i-l va prsi i nu-1 va mai pom eni. Deci
chiar i prsirea cea de acest fel a gndirii se va arta pe sinei Judectorului
Dumnezeu, att de nfricotor este Judectorul acesta, nct nimic nu-I este
necunoscut 123.

122 Iar dup Origen, blnzi ai pmntului a zis pentru ca blndeea s o isprvim nc fiind
pe pmnt, nc aflndu-ne n trup, i aa s contenim urgia, patima cea spurcat i
potrivnic blndeii, cea care se fericete de Dumnezeu. Iar Atanasie zice: Cei ce se vor
munci nu vor avea nicio rspundere, cci mai-nainte Dumnezeu le-a propovduit lor
dumnezeiasca Judecat. Iar pmnt numete aici toat firea omeneasc, care se va i
nfricoa atunci; c nu va fi niciunul care s nu se team atunci cnd va veni Ziua aceea.
A zis ns i cel nenumit: Buna stare a sufletului este fapta bun ce-i unete puterile sale
atunci cnd este tulburare i pornire necuviincioas a rutii; c, pomindu-se Cain prin
pcat, a auzit: Greit-ai? Astmpr-te, linitete-te! (cf. i Fac. 4: 7), punnd sfrit
dobitocetii porniri; pentru aceasta zicerea linitete-te este i ngrdire a pcatului, i
artare a dreptii: c, sculndu-Se Dumnezeu la judecat, s-a stmprat pmntul
temndu-se, adic oamenii pmntului, c de frica Domnului, zice, fiecare se abate de lo
ru (Pilde 15. 27). Iar c din cer s-a fcut auzit judecata se nelege prin aceea c
[Dumnezeu] nu mai rabd ndelung, ci ngrozete pe cei ce pctuiesc, i fiindc zicerea a
se liniti nsemneaz acelai lucru cu a f i blnd, pentru aceasta mntuiete pe cei blnzi ai
pmntului, sculndu-Se la judecat".
Iar dup Sfntul Maxim: Rmia gndului este cugetarea cea curit de toat
gndirea cea rea, precum aceasta: rmi dup alegerea darului (Rom 11: 5), iar va
prznui vrea s zic cum c cugetarea cea curit i adnc va veseli pe Dumnezeu, iar
74
 11. Rugai-v i rspltii* Domnului Dumnezeului nostru;

Deci, de vreme ce acestea sunt aa, i nicio greeal nu se poate

ascunde de Dumnezeu, pentru aceasta voi toi, bine-cinstitorilor de Dumnezeu,
fgduiti-v Lui ca s v pocii i ca o datorie pltii fgduina cea de acest
c V 124
fel

toi cei dim prejurul Lui vor aduce daruri.

mprejurul lui Dumnezeu sunt cei ce-L iubesc, cu care i El nsui

mpreun Se afl, precum a fgduit zicnd: lat. Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului! (Matei 28: 20), care vor aduce Lui ca daruri fapte bune.

12. Celui nfricotor i Celui ce ia duhurile boierilor, Celui groaznic

mai vrtos dect m praii pmntului.

Dumnezeu, zice, este att de nfricotor, nct cu porunca Sa desparte

sufletele stpnitorilor de trupurile lor, adic omoar pe stpnitori; Acelai a fost
nfricotor i lui Faraon, i lui Senaherim, i tuturor celorlali mprai care au
auzit btile cu care a fost btut Egiptul i pieirea pe care a facut-o Asirienilor"125.

prznuirea este a celor ce se veselesc, iar mrturisirea, a celor supui cercetrii [tragerii
la rspundere]. Aceasta din urm este de ntristare, iar aceea de bucurie. Deci aceasta vrea
s spun: c gndul a ceea ce e bun i nedesvrit, pus n cumpn cu gndul cel viclean
i desvrit, biruiete: c cel din urm e cercetat, iar cel dinti se face mijlocitor de
prznuire i bucurie; dar i cel ce prsete gndul ru cel insuflat lui va prznui atunci,
nefind tras la rspundere. Iar Teodorit zice: Dobndind buntile acestea, osebim
cugetrile spre cntarea de laud, fr a zbovi nici cea mai mic parte din ele la vreo alt
purtare de grij. Iar Atanasie zice: Rmia gndului este cugetul cel curit, dup
alegerea darului; deci zice: Cnd cugetul se va afla curat n vremea aceea, atunci cu
adevrat se va mprti i de prznuirea Ta. i Eusebie: Atunci nu numai de cuvinte
i fapte suntem datori a fi curai, dar i dinspre cea prea mic pomenire ne vom mrturisi;
ar rmia gndului, fiind curat de pcat, va prznui.
(enSorc = rspltii sau mplinii [fgduinele, datoriile]. Vezi mai departe la tlcuire.
Zice ns Atanasie: De vreme ce cele zise vor s fie la dumnezeiasca judecat, pentru
apeasta, pn ce suntei n viaa aceasta, fgduii Domnului c vei fi srguitori de fapte
bune i nu zbovii a face mplinirea acestora.
Iar Chirii i Eusebie zic: Va fi o vreme cnd, eznd pe scaunul slavei Lui, toi cei
dimprejurul Lui se vor nchina Lui, aducnd ca daruri roadele lor. mprejurul lui
dumnezeu ns sunt drepii nu dup loc, ci sunt pururea cu Dumnezeu, stnd ca ntr-un
-ii aproape i mprejur aflndu-se; nefind n mijloc i nedesprindu-i pe ei pcatul,
acetia pot aduce roade, iar ci sunt departe de Domnul, ca nevrednici de a nconjura
75
 P S A L M U L 76

n tr u sfrit, pentru Idithu m , psalm lui A saf.

(I fii salm ul acesta se suprascrie ntru sf rit pentru c proorocete cele

ce urm au s le ptim easc p oporul E vreilo r cel robit n B abilon, i acele cuvinte
ce urm au s le zic ei. S -a c n tat ns psalm ul acesta de A saf, nceptorul cetei,
pentru Idithum , d u p T eo d o rit i E usebie. C se vede c s-ar fi d at psalm ul acesta
lui Id ith u m cn tto ru l de psalm i, dar, tiind c el nu avea vrem e s-l cnte, l-a
cntat A sa f n locul lui, i pentru aceasta a zis Sim m ah prin Idithum . S-a

scaunul Lui, nu pot s aduc daruri nfricotorului Judector. C, dup Atanasie, i de

la cei ce din vechime ncepuser a avea mprtirea Dumnezeiescului Duh, ri fcn-
du-se, au avut via nevrednic de dar, i de la aceia, zic, se va lua Duhul, c ntru acel
dumnezeiesc divan de la fiecare din cei ce au pctuit i se ia darul Sfntului Duh care i
s-a dat prin Botez, i aa, pentru lipsirea acestuia, se dau muncii. i aceasta este ceea ce
zicea Domnul: c va tia adic n dou pe robul cel viclean, venind Domnul lui, i partea
lui o va pune cu cei necredincioi (cf. Matei 24: 51; Luca 12: 46). Iar dup Marele
Vasile: Pentru aceasta, cei pecetluii de Duhul Sfnt (cf. Ef. 1: 13-14) pentru ziua
izbvirii sunt cei ce au pstrat nevtmat darul Duhului; iar cei ce au spurcat darul
Duhului, de la acetia se va lua harul primit i se va da altora, adic, dup cea scris, vor
f i tiai n dou (cf. M t 24: 51) sau vor fi nstrinai cu totul de Duhul. Pentru c acum,
dei nu se amestec cu cei nevrednici [Duhul adic], cu toate acestea se pare c se afl n
cei ce au fost odat pecetluii i ateapt mntuirea lor [cea] din ntoarcere, ns atunci se
va deprta cu totul de sufletul celor ce au spurcat harul Su. Pentru aceasta s-a i zis c nu
este n iad cel ce Te laud p e Tine, nici ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine (Ps. 6:
6), pentru c nu mai este ajutorul Duhului Sfnt [la cei din iad]. Iar Teodorit zice:
Darurile ns se aduc din pricina minunilor ce s-au fcut, nstrinndu-se ei de aici i
prin lucruri nvndu-se cum c Acesta cu adevrat este Dumnezeu, Cel ce aduce moarte
asupra stpnitorilor i asupra celor ce s-au lsat a mpri pe pmnt. Zice ns i
Didim: Pe mpratul Faraon l-a afundat, pe Nabucodonosor l-a izgonit dintre oameni
lundu-i mintea, nct a ajuns s petreac mpreun cu fiarele, de la Saul a luat pe Duhul:
i Duhul Domnului, zice. S-a deprtat de la Saul, i l sugruma p e el un duh ru de la
D om nul (I mprai 16: 14), adic trimis cu judecat dreapt de la Domnul. i pentru
nvtorii Bisericii nc nu ar grei cineva dac va nelege aceasta, c nti a zis Pavel
ctre prezbiterii din Milet: Luai aminte de sinev i de toat turma n care Duhul Sfnt
v-a sfinit p e voi episcopi (adic veghetori) (Fapte 20: 28), iar apoi zice: C i dintre voi
niv se vor scula brbai grind nvturi rstlmcite, adic mpotriva Dumne
zeiescul Duh, lund [alungnd] de la dnii pe nfricotorul Judector (Fapte 20: 30).

76
nchipuit ns dinspre faa poporului celui robit n Babilon, ludnd pe Dumnezeu
dup slobozenie, dup Teodorit126.

1. C u glasul meu ctre Domnul am strigat,

Eu, zice, poporul Evreilor, cel ce sunt robit n Babilon, am strigat ctre
Dum nezeu 127.

cu g lasu l m eu ctre Dumnezeu, i a cutat spre mine.

Aici graiul se nelege iari pe dinafar, subnelegndu-se i graiul am

strigat. n s zicerea glasul meu se gsete aici de prisos, fiindc cel ce strig cu
glas m are strig, c i aceasta este o nsuire a limbii evreieti, a ntrebuina
cuvinte de prisos precum este i a zice de dou ori cu glasul meu. ns aceast
ntindere de strigare poate s arate c: Am strigat, zice, cu glas i cu fierbineal
ctre D um nezeu i pentru aceasta a luat aminte i m-a ajutat 28.

126 Iar Atanasie i Eusebie zic c, de vreme ce Idithum se tnguia pentru desvrita
lepdare a Evreilor, avea de aceea nevoie de nvtura care s-l nvee Pronia lui
Dumnezeu; crpnd de necaz din pricina ntocmirii lucrurilor ce se vedeau, a izvodit
despre aceasta cuvinte ctre David i, pentru aceasta, s-a alctuit psalmul acesta pentru
Idithum.
127 Zice ns Hrisostom: Dar ce vrea s spun prin zicerea cu glasul meu? Cel ce strig
asupra vrjmailor strig cu glas de fiar i de arpe, iar cel ce strig pentru a sa mntuire
cu glasul su strig. Iar Origen zice: i ce vrea s zic zicerea ctre Domnul? Glasul
celor mai muli nu se aduce ctre Domnul, mai ales c nu-1 aduc dup Domnul
[cuviincios Lui], iar glasul dreptului nu e numai cel cuviincios rugciunii, ci i tot glasul
ce s-a sfinit Domnului, pentru c de-a pururea zice cele ce se cuvin, i este cu totul dup
Dumnezeu. Deci i noi, dac nu cu tot sufletul nlat ctre El ne vom ruga, ci ne rugm
doar la vremea rugciunii, vom striga cu glasul ctre Dumnezeu, ns nerugndu-ne cu
glas curat, drept care nu vom fi ascultai.
Iar Origen zice: Eu, dei Dumnezeu ia aminte pentru mine, pentru netiina ceea ce
este ntru mine, nu simt c iau aminte de mine, iar cel ce acum s-a ntrit i a sporit nu
rmne nesimind luarea-aminte a lui Dumnezeu ori ntoarcerea Lui dinspre sine. Pentru
aceasta zice acum c a cutat spre mine, iar n alt parte zice: Pentru ce ntorci faa Ta de
H mine? (Ps. 43: 25) . Iar Atanasie i Eusebie zic c psalmul acesta nva pe Idithum s
nu socoteasc c Dumnezeu st departe de cei ce strig ctre El, ci c este aproape de cei
Ce-L cheam i c ntru ntmplrile ce ne mpresoar numai ctre singur Dumnezeu
trebuie a nzui i de acolo a afla odihna, pentru aceasta, i ncepnd, zice cu glasul meu
ctre Dumnezeu, i a cutat spre mine.
77
 2. In ziua necazului m eu pe D um nezeu am cutat;

G raiul a m c u ta t arat cutarea cea cu srguin i cu durere: Te-am

cutat, zice, p e T in e, D oam ne, cu fierbineal i cu toat inim a m ea, pentru ca
s-m i ajui i s m m ngi n necazul m eu 129.

cu m in ile m ele n oaptea n a in tea L u i, i nu m -am am git.

i aici g raiu l a m cu ta t se neleg e p e dinafar. D ar cum caut cineva pe

D um nezeu? C u m inile, c n d cineva ntinde m inile spre rugciune, dup
Sim m ah; i n vrem e d e noapte, adic cnd cineva afl toat linitea i slobozenia,
dup T eo d o rit; i nain tea lu i D um nezeu, C are vede toate. Unii ns prin mini
neleg a ic i fap tele, iar prin noapte ascunderea d e oam eni, adic: A m cutat pe
D um nezeu p rin fa p te b une i p e ascuns, fr a m ti d e vreun om . Pentru aceasta
cu un astfel d e ch ip cutnd pe D um nezeu i ndjduind s-L aflu aju to r al meu,
nu m -am am g it d in sp re ndejdile m ele, nici nu m -am ostenit n deert (dup
A tanasie), a d ic nu am pierdut ceea ce doream , ci m -am norocit de rodul
ru g ciu n ii , d u p T e o d o rit1 . C uvintele acestea ns se potrivesc i poporului
E v re ilo r p en tru cnd s-au n to rs din B abilon n Ierusalim , d ar se potrivesc i
fiecrui cretin care se va izbvi de prim ejdii131.

3. L epd atu -s-a a se m ngia sufletul m eu,

S-a lepdat, zice, i s-a dezndjduit i nu a prim it sufletul s se

m ngie de la oam eni, pentru c necazul m eu a fost prea greu i covritor i mai
presus d e toat o m eneasca m ngiere .

129 Iar Atanasie zice: Un att de mare necaz a nconjurat sufletul meu, nct nu numai
ziua a face rugciunile, ci i vremea nopii voiesc s o cheltuiesc ntru rugciuni.
130 Unii ns potrivesc zicerea lui David la pipirea lui Toma, c el, pipind cu mna
coasta Mntuitorului, nu s-a amgit, ci desvrit s-a ncredinat c Acesta este Domnul i
Dumnezeul lui, i nu altul oarecare.
131 Altul ns zice: Cei mai muli, atunci cnd ajung n necaz, ntunecndu-se de
necazuri, nu mai simt c trebuie s se roage. Dar mai ales atunci trebuie a da mai mult
rugciune. Dar i pe cei ce i-au petrecut rudeniile la svrirea lor din via (la mormnt
adic) i putem afla lenevindu-se de a nla rugciunea ctre Dumnezeu, de ca i cum
atunci n-ar fi vreme de rugciune. La fel i pe cei ce s-au pgubit cu bani, lenevindu-se a
veni la rugciune, nu-i aflm smerii de ntristare; iar dreptul nu preget a ntinde
rugciunea cnd se afl n necaz. Deci aceasta cu adevrat e vitejie: ca atunci cnd
pndete necazul, atunci mai mult a cuta pe Dumnezeu i a-L cuta cu minile, adica
prin fapte.
78
 adu su -m i-am am inte de Dumnezeu i m-am veselit;

O singur mngiere aveam, zice, ntru necazurile mele cele att de

multe: pom enirea lui Dumnezeu; c, aducndu-mi aminte cum c El singur poate
s m slobozeasc, m mngiam i m bucuram, dup Teodorit. O, mngiere
lesne dobndit132!

Indeletnicitu-m -am * i s-a m puinat cu sufletul duhul meu.

Diapsalm a

ndeletnicirea este ndeobte vorb de prisos i brfire, dup ceea ce

zice: Spusu-m i-au clctorii de lege brfe* (Ps. 118: 85); ndeletnicire este numit
Ins i cugetarea i ngrijirea [luarea-aminte], precum se zice acum i aici:
Cugetat-am ntru sinemi i m ngrijeam n ce chip s m slobozesc din cele
ntristtoare, i fiindc nu aflam slobozire de ele, s-a strmtorat i s-a mpuinat
sufletul meu . Iar cu acest neles al cugetrii i al ngrijrii se ia i aceasta: ntru
proorocirile Tale m voi ndeletnici (adic voi cugeta) (118: 15), i aceasta: iar
robul Tu se ndeletnicea (adic cugeta) ntru dreptile Tale (118: 23), i multe
alte ziceri ce se afl n Psalmul 118. ndeletnicire este numit i rugciunea, dup

132 Zice ns Teologul Grigorie: S-a lepdat de a se mngia sufletul meu? Vezi graiuri
de ntristare i de dezndjduire? Ce zici? Nu primeti mngiere? Te dezndjduieti de
mngiere? Acestea le zice Marele David, cel ce se desfat ntru necazuri. Deci ce va
ptimi el, cel mic, cel neputincios, cel nu att de mare cu duhul? David se alunec i cine
se va mntui? Ce ajutor s-i afle, ru-ptimind? Sau ce mngiere? Rspunde ie David,
marele vindector: Voieti s nvei de la mine ctre cine s alergi? Trebuie numai s
voieti, s alergi numai, mngierea este aproape; mi-am adus aminte de Dumnezeu i
m-am veselit. Ce este mai gata dect aducerea-aminte!? Adu-i aminte i tu i veselete-
te! O, vindecare lesne ctigat! O, grabnic doftorie! O, mrime de dar! Pomenindu-Se
Dumnezeu, nu numai c adoarme mpuinarea de suflet i ntristarea, ci lucreaz i veselie
(.Cuvnt la petrectorii Naziansulu)". Iar Origen zice: Unde e pomenirea lui Dumnezeu,
se izgonete patima, unde e patim, nu pomenete nimeni de Dumnezeu, pentru aceasta
nu este ntru moarte cel ce pomenete pe Dumnezeu (cf. Ps. 6: 5). Deci, dac pomenirea
lui Dumnezeu veselete, venirea Lui de fa ce va face celui ce o simte pe ea? Vor
plsmui i ei un nume, pe veselete. Iar Atanasie zice: Nicio mngiere de la oameni nu
primeam, zice, singur pomenirea lui Dumnezeu mi se fcea veselie inimii.
de la = a plvrgi, a flecri, a vorbi n zadar/aiurea, a brfi; a
vorbi n general, a cugeta, a gndi. Biblia 1914 red prin gndit-am. Am ales totui
varianta lui Veniamin, pentru pricinile artate n tlcuire.
. Forma substantival a verbului de mai sus.
79
cee a ce se scrie n C artea I a m p railo r d espre Ana, m aica P ro orocului Samuii
D e m ulim ea ndeletn iciri m ele (adic a necu rm a tei m ele ru gciuni) m -am topi,
p n a c u m (1: 16).

4. A p u cat-au n a in tea strjii och ii m ei,

C arau lele [strjile] cele ce pzesc o tile m part n o ap tea n patru strji,
rn d u in d la fiecare straj trei ceasuri, fiecare u rm ndu-i celu i d e dinaintea lui.
Z ice d ar aici D avid: O chii mei au apucat m ai-nainte de to ate strjile nopii, adic
au priv eg h eat toat noaptea (dup T eodorit), lund-o nain tea adic vremilor
strjilo r c e lo r d e acest fel, cci, de vrem e ce m intea m ea se ngrijea i gndea,
p e n tru aceasta i som nul fugea de la ochii mei . O ri num ete p e vrjm aii cei ce-l
p ndeau: C ad ic vrjm aii cei c e m pndesc apucau m ai-nainte de strjile
nopii i privegheau m potriva m ea 1 .

tu lb u ratu -m -am i n-am grit.

M -am suprat, zice, d e necazuri, n s nu am artat vrjm ailor aceast

su p rare a m ea, pentru ca s nu se bucure m ai m ult m p o triv a m ea 134.

5. G n d it-am la zilele cele d e dem ult i de a n ii cei venici mi-am

a d u s a m in te i am cugetat.

A m gndit, zice, la zilele cele d e dem ult i a d ic la c ele de pe vremea

lui M oise i a lui Isus a l lui N avi, c adic evreii cei d e atunci; strm oii notri, s-
au slobozit din ro b ia E giptului (dup T eodorit), c u m au trecu t M area Roie cu
picioarele n eudate i cum , nenum rate faceri d e bine lund, au intrat cu slav n
pm ntul fgduinei . Ia r a ni venici num ete tim purile cele vechi, c aa zicem

133 Iar Origen zice: Un ceva de acest fel s nelegi i la ochii dreptului, innd [urm nd]
aceast zicere a Scripturii: Cu toat paza fine inima ta (Pilde 4: 23). C m u lte fiind
strjile i cetile asupra crora vrjmete vrjmaul, ntru care trebuie s se pzeasc
omul pe sine cu ochii i cu mintea, toate strjile apucndu-le s le priveasc ca nu cum va,
nvlind vrjmaii cu vreun chip asupra strjii, s apuce vreun loc nentrit. i E u se b ie a
zis: Aa cu deteptare aflndu-m i noaptea priveghind, m ngrijeam pentru poporul
cel supus mie. Pentru aceasta a zis i poetul: Brbatul sfetnic nu trebuie s doarm toat
noaptea./O, popoare, de ce v-ai abtut? , i cele cte urmau de aici.
134 Iar altul zice: Deci, dac i tu te-ai tulburat de ntristare ori de mnie, ca un bun
huitor [vizitiu] huiete glasul: oprete-i cuvntul ce voiete a fugi din dini i-
pricopsind [sporind], nu te vei mai tulbura. i Teodorit nc zice: S-a tulburat sufletul
meu ntru mine, c nu huiam [controlam, chiverniseam bine] ctre alii cugetrile mele.
lsndu-le slobode .
80
i din veac timpurile cele din vechime. Iar am cugetat zice n loc de am
pomenit acestea n mintea mea. Iar zilele cele de demult, de care a zis mai nti,
pe acestea dup urmare le zice ani venici. Din aceasta ns pomindu-se unii,
altfel au tlcuit zicerea apucat-au naintea strjii ochii mei, adic: Ochii
sufletului meu, mintea mea adic, mai-nainte a socotit petrecerile vieii. C
noapte este viaa aceasta, pentru amgirea ce se afl ntr-nsa, iar strji ale vieii
sunt osebitele petreceri, adic cea mai-nainte de lege, cea ntru lege i cea
evangheliceasc. Zice dar David c a socotit acele dou petreceri, pe cea mai-
nainte de lege i pe cea n lege, i nu a aflat s se fi fcut n ele Evreilor vreo astfel
de prsire precum s-a fcut n urm, fiindc Dumnezeu ajuta Patriarhilor i celor
mai-nainte de lege i celor ce erau n lege. Iar cnd a venit evangheliceasca
petrecere, atunci s-a fcut Evreilor pentru totdeauna o desvrit robie de ctre
armiile rom ane. Despre strjile cele de acest fel a zis i Domnul, fericind pe cei ce
privegheaz ntr-nsele: i de ar veni (Domnul) n a doua straj, i de ar veni n a
treia straj i le va afla aa, priveghind, fericite sunt acelea (Luca 12: 38).

6. N o ap tea cu inima mea gndeam i duhul meu cerceta:

Noaptea, zice, cnd este linite, atunci cugetam cu inima mea, adic n
sufletul meu, i cerceta duhul meu, adic scurma* ca cu o scoab , cci aa a
tlcuit Teodorit. D ar ce cerceta? Ascult dup urmare135.

* Trad. lit. Aici n sens fig., provoca, strnea [de la verbul ]

135 Zice ns Isihie: Vremea nopii este prea bun pentru vederile duhovniceti, netrgnd
ctre altele nici auzul, nici vederea, din care i una, i alta rspndete mintea din sine,
distrgndu-se de la vederi; deci ntru dnsa s-a ndeletnicit, zbovindu-se la micrile
vederilor, c aceasta o a zis acum ndeletnicirea', ns acum, duhul lui i cerceta, adic se
supra neputnd nc a nelege cele despre acestea; ori noapte este viaa aceasta, din
pricina netiinei, ntru care, zice, nu m-am dat pe sinemi somnului ca ali oarecari, ci,
treaz cu mintea fiind, gndeam despre cele ce ar trebui s fac i ca un cltor pe pmnt
scurmam duhul meu, ca, semnnd ntru dnsul, s secer via venic, c cel ce seamn
ntru dnsul, zice, din Duhul va i secera via venic (cf. Gal. 6: 8) (La Nichita).
Drept aceea, mai sus zicea duhul suflet [v. 3], iar aici duhul omului este cel ce este n-
tr-nsul, cu care sufletul scurm i se ndeletnicete: i m voi ruga, zice, cu duhul m voi
ruga, ns i cu mintea (I Cor. 14: 15). [Nu se arat cui aparine citatul din urm, dei n
gr. e pus n ghilimele separat de cel de la Nichita; pare a fi al Sfntului Nicodim.
Definirea termenilor antropologici n Scriptur s-a lovit ntotdeauna de taina omului ce nu
poate fi niciodat neleas pe deplin. Drept care nu este de mirare c Psalmistul (n
context: Idithum) sau Apostolul Pavel folosesc diferii termeni pentru a arta acelai
lucru, precum mai sus s-a zis c duhul a fost aici numit suflet. Celor ce li s-a dat s vad
n Duhul tainele duhului omenesc, pot nelege mai bine dect o fac sracele noastre
cuvinte. Zicndu-se mai sus s-a mpuinat cu sufletul (sau s-a descurajat) duhul meu,
autorul tlcuirii zice c duhul i sufletul sunt aici o singur realitate sau sunt sinonime, i
81
 ? . Vu d o a r l i w l t a fopda D om nul i n u va n d u g a a biru-M,,
M ?

Cuvm tete m m i c t k urm iiuare. p&ni l i t am zts' acum am ncepui

i v. 1.0;, mac u A m w io ip i'. X e c e u n , i m , nu cumva dcsivlrft ne-a lepda
O m w m k p w u r a S a de p y k f i mm mnk nu voiete a btne-plAcea h to i
no1* C m a u t m n m A n o m a n u m i aduga a binevoi food.

1 A u i a a r l pnA in n f rit m ila S a o va t ia?

j O n n u c M m . t ic . D umneae u pentru totdeauna va tftm de la noi

obtmufc U a m f t . pe care o A ccu cu ama?** A ceasta I n i ae vede a fi a a w n tm cai
cu a d i m m mnk n u doar An u d m lepda Domnii? Inaft zicerea cm c nui
pADmtoaN* dect aceea a mm jaftaacA.

S f r* ii-a g n W d in u ra m iu neam ?

J im cuauwa. i k c . D uum caeu a A rin. adieft a nchis graiul i cnvftmul

M u pe cn rc t a porunca In mai d e neamuri? (despre care vezi I Psalmul 104) Nn
cum va. n e a . l a to l l r t l d e hi neam ul acela pAaA ta cel de acum . nct tk na mai
aueenaeft fcaaanm *pre m ai mu Iii vreme T*

% A u i a u r t a u ita d Se a r il n tiu u a d l D um nezeu nu va ine Intru

m dum Sn in d u r rile Sule?

nu p u n * m W aa- FSalmbtul parc a aaca anu exaci urmtmrck Juninlc nek cck
mflamu (anul Mmanc) s-au Impaipmi. ua slftba. ctei n am cranii celor ale Duhului
drept n u u M a l (mal) meu u In e ia a a d . c M a d m In am anle cele trapau * ca
duhni m u aaaa pm ruga. c*rt m am Acm nunui (rup. o p d a d cele nacevUnefaasc ji
trupee" OupA Ch*puxl**t Im, i M dupft o u iu m aAfcavi. fitnd l l a i n x (adrian*
(m fl cele d i dup v. > pAaA la tf ir p n i aiimdn-ea a cugcta Incrarile lui Damar/n<
Cjamuanrf* a m te a i cereeind. provocnd). Ii aporaia cradiafa. i tncepc ape
oarecum ca l Pavel i m tk. > ) >n |a cu M a f (in fraacA. Duhul arte ca Ittcrft Jr
apari a d m u a I n i |J cu uumau. cci din Duhul SAm n u n mputernicit din nou 4
ua au* au g cele uapm* d u i i U mp a duhul a ana cu a mft rage In M u l lu
Dnaaamuu < aaum Ut a i . n w a n arte aftlw lyM d n fte i C etut Prt d m i (v. 10) 1
* IM . aomatoe.
'U u puaaML ndadmam.
12
 DiapaaAuaa

Zaoerdc ico iea. dei se vid a e a n a ca ceic de mai sus. n d toiui

ceva mai mult, anume cum eft Dumnezeu eaae dupft fire ndurtor i n to to v .
precum 91 lumina eaae fircfU luminitoare 91 focul firete arztor Pentru aceasta.
Dumnezeu, ca Unul Ce M e M dd. nu-i a i t i f i fireasca Se H t a n v e Se
tNBde deci d a acm e rmtmr c i O m d a injeks i i I m i ibi i pe care o a a o . adic
cum cft Damul 1 1 nu-i a iatoaace faa Sa dinspre Evrei pn fta veci. a n mila
S an u o a l i de Iaca. a n na vmafftrp graiul. a n aa a una aft Se mdoauweaaci.
ci cft unai dupft mulimea i mirunra picatelor aa dft 91 pedeapsa

10. am os: Acum am ncepui:

CavftaaJ accau eaae ftao l de recunoteai i de buna t a ftd at JEu.

zace. funde i am fftada cele ce a n picitu * peaara aceasta am zaa cft acum este
nceputul pedepsei ce nu te c a rn e (dapft Teodori, fundci pedepsele pe care le
h u m pftnft acum erau nceputuri alr ca>raari yi dreptei pedepse peatru iapteie
mek~.

a m t t a calc r t i m b arra d r epad C d u i Prea nalt

^Schimbarea aceasta, ace. adeft prefacerea pe care mm o am luat. d a

aloboacauc p dm odihni ia robie p in artaaaaare. aceasta, zice. eaae lucrul minii
drapae a lui D amneica care ar pedeparae"

* Mai kscopcnt m i ncc Teodor* Acum am lac apa a aft peirp dr Dreapta Celui
P ia h a k . C a e a f t n a n p i a t pedepsele ede f I m locul facerilor de k m catar
de mat-amac. c i i a d m a O ra i M O m a a n tea pdacoca a numit pedeapsa,
fundci Drcapu Cald Pteainah (toaaNyae dm pe ceftr hune pnn care preface oarecum
pi pedefHcjtt'' On ac taftdapr $1 aa: J w a ai ace. capraftrik cele despre lepdarea
neamului Bvamka. iftrva oaaacftail am lapatai am c i irtamharaa icaaai ee s-a ftcui
acamuiui dm hune la tata. peaara aaaac altceva aa a-a ftcut dect peaara Dreapta Celui
Ptaaftaak. cum ar m nui atitai. paaara nftaft ce ftcut asupra Mftmuitorului
HrUaoa. Cara a Draapaa PftnaadaT Iar d ^ i SHouA Chirii: Jacft tot oai oe se
imoarve de la rftuute an intra fapta huni Amine * sporete, aa a o t Kom mm nceput".
Iar dapft Tanlnpal Ortpone Aceasta mm hiroharca pe oara Dreapta Celui Preanalt o
dftiuiejie. ca de-a parurv prin ucaaade haacKuaaav omul d sporeasc spre tnai bine; cft
la c d aa porayae intru fapta bun aa aaar w m r cnd na se schimb". Iar altul zice: Se
Oca laU c i p Cel Unui-NftKvt S-a f t d d . fiindc dumnezeiasca fire ntru
aaadamharc se fcjrirpr |**. aaa: m vede/privete], iar oa pogorrea ctre
neputin|4 fini omeneti S-a whimhat. adoft cfttre chipul i felul nostru, dar nu dapft
 11. A d u su -m i-a m a m in te d e lu c ru rile D o m n u lu i; c -m i voi aduce
am in te d in tr u n c e p u t d e m in u n ile L ui.
12. i voi c u g e ta n tr u to a te lu c ru rile T a le i n t r u isc u sirile T a le m
voi n d eletn ici.

Lucruri ale D om nului num ete D avid aici pedepsele cele pe care
Dum nezeu le d oam enilor pentru folos. ns zicerea i am zis se ia pe dinafar:
, n vrem ea aceea, zice, am zis c-m i voi aduce am inte de m inunile T ale, Doamne,
cele ce s-au fcut din nceputul lumii, fiindc pom enirea acestora mi-a adus
mngiere (dup T eodor), i m voi ndeletnici, adic voi cugeta iscusirile* Tale,
adic iconom iile i chipurile ntrebuinate de Tine, D oam ne, pentru mntuirea
oam enilor 137.

prefacere, ci dup luarea trupului. A zis ns iari dumnezeiescul Chirii: Pe Dreapta

Printelui cea sfnt, care-i apr i-i mntuiete pe ei i care doboar pe vrjmai i
rstoarn pe cei ce stau mpotriv o zice aici, pe cea far de nceput i pururea vecuitoare,
care este (Fiul) Cel Unul-Nscut; iar pentru aceasta iari schimbndu-se, [Psalmistul]
adaug: M-am schimbat i am cugetat apoi drept, i de aici aflu c Dumnezeu iubete i
mntuiete pe Sfini.
* .
137 Altul zice: Vezi c, dup ce S-a schimbat, adic dup ce S-a fcut ca noi, ne-am adus
aminte, zice, de lucrurile Domnului, cci nlarea minilor lui Moise se aduce la taina lui
Hristos, i aa cum prin nlare a biruit Israel (apoi prin nor, mare, piatr i mann), aa
i poporul cel nou. Israel cel nou, zicerea pentru aceasta va lsa omul pe tatl su (Matei
19: 5) [aduce Ia taina] celor dou femei ale lui Avraam, care se iau prin alegorie; fericit
ns este cugetarea aceasta, cnd cineva cuget nu n graiuri, nici n cuvinte, ci ntru toate
lucrurile lui Dumnezeu; c cele ce se svresc de noi dup porunca lui Dumnezeu, ale lui
Dumnezeu sunt, de la Care s-au dat oamenilor toate cele ce se iscusesc de dnii: nu este
lucru al meu a svri curie, ci fiecare are dar osebit de la Dumnezeu a svri aa,
acesta ntr-un fel, iar cellalt ntr-alt fel. Deci, dac darul este de la Dumnezeu, curia nu
este a mea, pentru aceasta i cuvntul tu [] s nu fie lumesc, ci, deschiznd gura ta
cuvntului lui Dumnezeu, ndrznete s zici: ntru iscusirile Tale m voi ndeletnici'.
[Fragmentul din acest anonim este cel puin eliptic n prima parte a Iui; pricina poate fi
ruperea de un oarecare context: taina lui Hristos s-a artat prin felurite evenimente i
persoane din Vechiul Legmnt (ocrotirea norului i pogorrea lui n chivot a prefigurat
slluirea Cuvntului n Fecioar, sau cluzirea Duhului n Biseric; manna - Sfnta
Euharistie, Hristos - Mncarea care Se pogoar din cer; trecerea prin Marea Roie - fecioria
Maicii Domnului i Botezul; izvorrea de ap din piatr Hristos, ca Izvor de via prin
Duhul etc.). Mai greu ns se poate tlcui apoi alegoria propus n continuare.] Iar Isihie
zice: i care sunt minunile cele din nceput? Cele ce pentru noi le-a fcut Dumnezeu,
adic cum c, rn lund din pmnt, a fcut vietate cuvnttoare [raional] i chip al
Su o a fcut; c Rai a sdit i iari l-a nchis i potop a adus asupra pmntului, prin
 13. Dumnezeule, ntru cel sfnt calea Ta.

Sfnt numete ori cerul, ca pe un copleitor* i curat, ntru care se

socotete c locuiete Dumnezeu, ori Muntele Sion, ca pe un afierosit lui
Dumnezeu i asupra cruia S-a pogort Dumnezeu, ori prin sfnt numete biserica
cea din Ierusalim, ntru care, locuind, gria din ea ctre cei vrednici. Iar Simmah,
n loc de ntru cel sfnt, a tlmcit ntru sfinenie, iar cu aceasta ne-a dat s
nelegem c fiecare lucrare a lui Dumnezeu este sfnt i curat, mcar dei
pedepsele cele ce se slobozesc de la Dumnezeu asupr-ne se par mpovrtoare,
cci pricinuiesc trupului dureri.

Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru?

Fiindc David a fgduit mai sus s-i aduc aminte de minunile lui
Dumnezeu, pentru aceasta aici mai-nainte de toate, laud pe Dumnezeu i zice:
Care Dumnezeu al celorlalte neamuri este att de mare, puternic i fctori de
lucruri mari, precum este Dumnezeu nostru? Cu adevrat, niciunul.

Tu eti Dumnezeu, Care faci minuni!

Tu, zice, eti cu adevrat singurul Dumnezeu, Care faci lucruri

minunate138.

care a pedepsit i a mntuit; c pentru noi se vede c peste [enl] fireasca lege a adus lege
scris, iar peste aceasta, proorocie. C acestea sunt iscusirile lui Dumnezeu,
meteugindu-le ca s mntuiasc neamul nostru, ntru care Proorocul se ndeletnicete
cercetnd care din acestea mntuiete pe om. Iar aflnd acestea, nenumitul tlcuitor
adaug i acestea: Dumnezeule, ntru cel sfnt este calea Ta, c nimeni nu poate a veni
ctre Tatl fr numai prin Hristos, Care, Dumnezeu fiind, cu adevrat este Cel Sfnt".
* = sfnt, curat, ce inspir sau umple de nfiorare cucernic.
138 Iar Didim zice: A zis Tu eti Dumnezeu cu articol [ ], ca prin el s arate pe
Mntuitorul. Iar Isihie zice: Nu msurnd, zice (c Cel nemrginit cu mrimea nu
primete msurare), ci ludndu-L i minunndu-se, cci mare cu adevrat fiind i cu
tria, mare este i cu pogorrea, mare pentru putere, mare pentru iubirea de oameni i
mare este Dumnezeul Acesta, dup nenumitul tlcuitor, Fiu fiind al Marelui Dumnezeu.
Pentru aceasta i Isaia a zis despre Hristos: Se vor nchina ie i ntru Tine se vor ruga:
Intru Tine este Dumnezeu i nu este dumnezeu afar de Tine. Cu adevrat Tu eti
Dumnezeul i noi nu am tiut, Dumnezeul Mntuitor al lui Israel (Is. 45: 14-15). Aceasta
tlcuind-o Didim, zice: Cci aa cum Dumnezeu este ntru Acesta, i nu este Dumnezeu
afar de Acesta, i Acesta este Dumnezeu, nelege cu adevrat pe Aceeai Dumnezeire a
Tatlui i a Fiului, nct un Dumnezeu este Tatl i Fiul, de unde urmeaz socotina
85
 14. C u n o s c u t ai f c u t n tr u p o p o are p u te re a T a,

Prin popoare num ete aici neamurile, adic pe Egipteni, pe Amalecii i

pe toi ceilali ci, n deosebite vrem i i locuri, Evreii prin preaslvite minuni i-au
btut i i-au biruit, c toi acetia cu cercare au cunoscut c mare este Dumnezeul
care ajut pe Evrei.

m n tu it-a i cu b r a u l T u pe p o p o ru l T u , pe fiii lu i Iacov i ai lui

Iosif.

D ia p sa lm a

B ra num ete D avid aici puterea lui Dum nezeu, iar pe poporul Evreilor
l-a num it fii i lui Iacov, ca ai unui strm o i Patriarh al acestora, dar i ai lui Iosif,
ca ai hrnitorului i fctorului de bine al lor i ca ai unuia ce le-a pricinuit slav
pentru nelepciunea i stpnirea prin care a fost luat n E gipt139.

15. V z u tu -T e -a u apele, D um nezeule, v zu tu-T e-au apele i s-au

s p im n ta t;

C uvntul acesta este pentru minunea ce s-a fcut la Marea Roie: Te-au
vzut, zice, n chip negrit apele M rii Roii i, temndu-se de puterea Ta, s-au
desprit n d ou ; c scris este c Dumnezeu mergea naintea poporului Iudeilor

aceasta: Eu i Tatl una suntem, c nu a zis Eu i Dumnezeu, c Altul este Tatl fa de

Fiul, dar nu Alt Dumnezeu, c Aceeai Dumnezeire este i a Nscutului, i a
Nsctorului (La Nichita).
139 Altul ns zice: Altfel ns, amnduror popoare, i celui din tierea-mprejur, i celui
din neamuri, le-a fcut Mntuitorul nostru cunoscut puterea Sa; cci cu lucrarea
[evtpYeia] Sa i cu fapta [] a izbvit pe poporul Su, pe cel alctuit din dou
neamuri, dndu-i sufletul Su plat de izbvire pentru muli, iar popoare ale Lui sunt
cele pe care le-a unit ntr-un singur popor fiii lui Iacov, adic cei ce din tierea-mprejur
au crezut, i fiii lui Iosif - adic cei din neamuri. C Iosif se tlcuiete adugire a
Domnului, c a adugat Dumnezeu alturi de cei ce se mntuiesc din tierea-mprejur pe
cei ce din neamuri au crezut; i s-a plinit proorocia care zice: i lucrtorul de pmnt se
va aduga ctre casa lui Iacov (Is. 14: 1), c lucrtor de pmnt se numete nemernicul
[lit.: prozelitul, care se tlmcete cel ce a venit; convertitul sau cel care urmeaz s fie
convertit]; deci cunoscut a fcut Tatl puterea Sa, adic pe Hristos, ntre neamuri, i cu
nsui Hristos, Care este Braul Lui, a izbvit pe poporul cel din evrei, apoi pe cel din
neamuri. -
86
cu stlp de foc i cu nor: Iar Dumnezeu i povfuia pe ei, ziua n stlp de nor ca s
arate lor calea, iar noaptea n stlp de foc (le. 13: 21).

tulburatu-s-au adncurile.

De nfricotorul vifor, zice, ce a czut asupra apelor Mrii Roii s-au

tulburat adncurile ei cele mai de jos.

16. M ulim ea sunetului apelor,

Cnd s-au tulburat, zice, adncurile Mrii Roii s-au fcut ntr-o
mulime de sunet, adic vuiet mare din pricina apelor ei; cci lipsete graiul s-au
fcut 140.

glas au d at nourii, c sgeile Tale trec.

Glasul norilor este tunetul. C zice istoria cea despre Marea Roie c a
suflat austrul puternic i grabnic, i aa s-a desprit marea; deci, fiindc s-a fcut
acel fel de furtun nfricoat, urmeaz de aici c au czut din nori fulgere i
sgei spre frica i nspimntarea Egiptenilor. Iar prin sgei s nelegi fulgerele
cele ce veneau i treceau asupra Egiptenilor (n. 5: 21). Iar graiul trec este n loc
de vor trece, dup.schimbarea timpului, iar c este de prisos, precum este de
prisos i cel de la Psalmul 64, acesta adic: Striga-vor pentru ca vor cnta}41.

140 Iar Sevir [al Antiohiei] zice: Aceasta o zice David dup personificare, simire i suflet
punnd apelor celor nesimitoare i nensufleite, iar n istoria veche acestea aa s-au
fcut, iar ui aceasta nou, apele s-au temut vznd pe Domnul cnd S-a pogort ntr-
nsele ca s Se boteze (dup Sevir), cnd umbla peste ape (dup Eusebie), cnd certa
marea i marea s-a fcut linitit (dup Atanasie). Iar dup Sfntul Chinl: ,Mulfimile
popoarelor celor ce se adun n bisericile lui Dumnezeu, care se aseamn cu apele,
vznd pe Dumnezeu c a venit la oameni, au luat fric mntuitoare, care este nceput al
nelepciunii; iar adncurile, cetele necredincioilor, s-au tulburat, sculndu-se asupra
Bisericii; nourii ns, celor ce li s-a poruncit s nu plou peste via cea mai dinainte a lui
Israel (Fapte 13: 46), adic ucenicii Mntuitorului, peste toat lumea mprind cereasca
ploaie, glas au dat, c n tot pmntul a ieit vestirea lor (Ps. 18: 4); nc i mntuitoarele
sgefi i alese, care numesc sufletele celor ce se mntuiesc, adic iari nii apostolii ori
nfocatele cuvinte ale lui Dumnezeu i lucrrile Sfntului Duh, pretutindenea au umblat".
* Echivalenele romneti redau originalul n osebite forme, de la caz la caz. n discuie
este formula , tradus aici fie prin c, fie prin pentru c.
Iar nenumitul tlcuitor zice. Nourii au fost ucenicii i apostolii i evanghelitii
Mntuitorului nostru, care au dat glas, c n tot pmntul a ieit vestirea lor (Ps. 18: 1;
Rom. 10: 18), iar sgei ale lui sunt mntuitoarele i alesele cuvinte care rnesc sufletele
87
 G la su l tu n e tu lu i T u n roat.

n c a p ito lu l 14 din Ieire e ste scris: i a tu lb u ra t D o m n u l tabra

E g ip te n ilo r i a m p le tic it o siile c ru e lo r lor, ca re cu sil i a d u cea u p e ei.
A ceasta d a r p o m e n in d -o aici D avid, zice: G lasul tu n etu lu i T u a czut peste
fie ca re c ru , d u p T e o d o rit, c roat n u m ete c ru a , d e la p a rte ntregul,
d e o a re c e c ru a se trte p e roate. D e tun etu l ac e sta ns tu lb u rn d u -se caii care
trg eau cru ele, s-au m p leticit i s-au n clcit o siile u n ele cu altele, trecnd una
n alta. In s z icerea a c e a sta se neleg e i p rin tr-o n o im m ai n a lt [anagogic],
an u m e c g la s u l teo lo g iei se afl n ro at, adic n a ce l o m c a re se atin g e doar
pu in d e p m n t, a a cu m i ro a ta puin i n tr-o clipeal se a tin g e de pm nt,
adic te o lo g ia se afl n acel o m care se n g rijete de cele p m n teti ct numai
p entru h ra n a c e a d e n ev o ie a tru p u lu i su, iar to ate celelalte su n t m ai p resus de
cele p m n te ti i d e j o s 14 .

celor ce se mntuiesc, dup Mireasa-Biseric ce zicea: Rnit sunt eu de dragoste (Cnt.

2: 5; 5: 8). i nc nsui Mntuitorul a fost numit sgeat de Proorocul, care zice: Fcut-a
din Mine sgeat ascuit i n tolba Sa de o parte M-a pus (Is. 49: 2). i iari sgeat a
Tatlui este Fiul i Mntuitorul nostru, iar sgei ale Mntuitorului sunt ucenicii i
nfocatele Sale cuvinte; pentru aceasta s-a zis n psalmul cel despre cel iubit (Ps. 44):
Sgeile Tale sunt ascuite, puternicele popoare sub Tine vor cdea. [Psalmul 44 este pe
de-a-ntregul o proorocie despre Biseric, ca mireas, i Hristos (Ce/ iubit), respectiv
despre Maica Domnului ca Mireas i biseric a lui Dumnezeu].
142 Iar dumnezeiescul Vasile zice: Cum c Evanghelia este tunet arat ucenicii cei numii
de Domnul, cei ce s-au artat ca nite fii ai tunetului, pentru aceasta nu n fiecare este
glasul tunetului celui de acest fel, ci de va fi cineva vrednic s se numeasc roat - c
glasul Tu, zice, n roat -, de va fi cineva, zic, ntinzndu-se ctre cele dinainte, aa cum
o face roata de puin loc al pmntului. Iar cel nenumit zice: Roat este lumea; i la
Iezechiil nc roat n roat s-a zis viaa oamenilor (cf. Iez. 1: 16), c i cerul este n chip
de stele, iar soarele are rotire necurmat, de unde i Zorobabel zice la Ezdra: nalt este
cerul i grabnic n cale soarele, c se ntoarce n cercul cerului i iari ntr-o zi alearg
la locul su (I Ezdra 4: 34). Zice ns i Olimpiodor [diacon n Alexandria, tritor n
veacul al aselea, autor al unei Tlcuiri la Iov i al altor lucrri]: ,Jioat ns se numete
viaa, pentru c se mic i se rostogolete, dup cea zis: glasul tunetului Tu n roat:
Deci mai-nainte, zice - rostogolindu-se roata aceasta, adic viaa -, pn a nu ne
rostogoli noi n pmnt, s purtm grij de mntuirea noastr. i Sfntul Nil zice: S
rzi de roata vieii, cci, cu adevrat, fr rnduial se rostogolete, pzete-te ns de
groapa n care se rostogolesc cei ce dormiteaz n via. i Teologul Grigorie nc zice
prin stihuri iambice: Roata este cu nestatornicie nfipt, viaa aceasta, scurt i de multe
chipuri. / n sus se mic i jos se trage, c nu st, dei se vede c s-a nfipt. /Alergnd, se
oprete, i, rmnnd, alearg de la noi. Mult sare, dar a fugi nu poate. / Trage, mpinge

88
 17. L u m in a t-a u fulgerele Tale lumea,

Strlucirile minunilor, zice, cele ce s-au artat n Marea Roie, s-au

artat la toat lumea 143.

c ltin atu -s-a i s-a cutrem urat pmntul.

Pm ntul, zice, adic toi oamenii cei de pe pmnt s-au cltinat i s-au
temut, auzind i ntiinndu-se de minunile pe care le-ai fcut, Doamne, n Egipt
i n M area Roie, i n pustie pentru poporul Tu, Israel 144.

18. I n m a re cile Tale, i crrile Tale n ape m ulte i urm ele Tal
nu se v o r c u n o ate.

Z icerea aceasta este o glsuire a minunii ce s-a fcut n Mare Roie,

adic: Tu, D oam ne, umbli pe ape cnd voieti; aceasta o zice i prin crrile
Tale n a pe m ulte, spre mai mult laud a minunii. Iar aceasta, urmele Tale nu se
vor cunoate, nsem neaz c amndou prile mrii cele desprite iari s-au
unit i m area a sttut n starea sa cea mai dinainte, nct nu se vede nicio urm i
- - jr , V 145
mciun sem n ca s-ar ti desprit

tare cu micarea, astfel nct viaa aceasta este nimic; /dect fum, ori vis, ori floare de
iarb.
143 Iar altul zice: Pe noi ns, i simitele fulgere i tunete s ne ntoarc ctre Dumnezeul
Cel ce tun i fulger, c au ceva minunat, c de nprasn se arat razele, artndu-se
lumii, nct se topete ntunericul nopii, c nu numai soarele topete ntunericul, ci i
fulgerul. Iar despre puterea tunetului zice Iov: i tria tunetului Tu cine o a vzut cnd
se face? (Iov 26: 14) . Iar cel nenumit zice fidgerele darurile Sfntului Duh ce strlucesc
n toat lumea. Iar Atanasie zice: i care ar fi fulgerele? Dac nu cele ce strlucesc nou
lumina cea gndit? Sfinii Apostoli i Evanghelitii, crora Mntuitorul le zice: Voi
suntei lumina lumii (Matei 5: 14). C auzit s-a fcut la toi cei de pe tot pmntul
mntuitoarea propovduire, prin care i fric curat i-a cuprins pe toi, dup cea zis:
Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Ps. 2: 11).
Pentru aceasta i Raav curva zicea ctre iscoadele lui Iisus: A czut frica voastr peste
noi, c am auzit c a uscat Domnul Dumnezeu Marea Roie de la faa voastr (Isus Navi
2: 9-10). Aceleai s-au fcut i la venirea lui Hristos, c pentru preaslvitul Lui glas i
pentru fulgerul lucrurilor Lui i strlucirea minunilor s-a cltinat pmntul, adic auzit s-
afcut mntuitoarea propovduire a lui Dumnezeu la toi cei de pe pmnt.
Iar Teodor zice: Aici zice aa: Nu trupete s-a vzut calea Ta, ci prin minuni, c
celor far de minte zgomotul urmelor Tale nu se face cunoscut, iar nou se face cunoscut,
celor ce tim c altfel nu s-ar fi tiat marea, fr a o despri pe ea urmele Tale. c, cu
oarecare nevzut mergere trecnd prin ea, lucrai trecerea, de fa fiind i lucrnd, nevzut

89
 19. P o v u it-a i ca pe o o aie pe p o p o ru l T u , c u m n a lu i M oi
Iui A aron.

Tu, Doamne, zice, ai povuit pe poporul israelitenesc c a pe o oaie ; iar

aceasta o a zis ca s arate purtarea de grij i pzirea pe care D um nezeu le-a artat
Evreilor, Care i-a adus precum aduce pstorul oile la pune fraged i la staul, n
chip neprim ejdios; c pentru aceasta este num it de D avid n alt p arte i Cel ce-l
pati p e Isra el146. Aceasta este cu adevrat tlcuirea psalm ului.
Unii ns, printre care i Teologul G rigorie, potrivesc psalm ul acesta i ia
lucrurile i m prejurrile lui David; cci D avid se va fi strm to rat cu sufletul de
necazurile i ntm plrile ce veneau asupr-i i, pentru aceasta d u p slobozenia
din necazuri e cu putin s fi alctuit psalm ul acesta, povestind toate cte a
ptimit. Am m pletit ns ntr-nsul i proorocii despre H ristos, pentru care
socotesc c de aceea psalmul se suprascrie ntru sfrit. A m strigat, zice David,
cnd m strm toram de necaz ; iar urm toarele ziceri se potrivesc cu lesnire pn
la gndit-am la zilele cele de dem ult, iar zilele cele d e d em u lt sunt zilele bunei sale
norociri, atunci cnd II avea pe Dumnezeu ajutor al su; aijderea i celelalte se

fiind ns, cci ai fire netrupeasc. Iar Atanasie zice: ,M are numete lumea, iar ape multe,
osebitele neamuri ale oamenilor ce sunt ntr-nsa; i fiindc Hristos a poruncit apostolilor,
zicnd: Mergei, nvai toate neamurile, i iat, Eu cu voi sunt (Matei 28: 19), ei au alergat
n toat lumea i au propovduit la toate neamurile, cu dnii fiind mpreun Domnul nevzut,
dup nemincinoasele Lui fgduine, pentru aceasta a adugat i urmele Tale nu se vor
cunoate, pentru nevederea umblrii lui Iisus celei mpreun cu dnii, c numai ca Dumne
zeu a fcut umblarea pe deasupra simitei mri, precum zice Evanghelia (Matei 14: 25).
146 Altul ns zice: Prea bine s-a zis ca pe o oaie, cci oile n-au avut nicio pricepere a lor
spre a alerga spre hrnitoarele puni, ori spre a se sllui n locuri neprimejdioase, ori
adptoare a-i cuta lorui, de nu va fi cineva s le pstoreasc i povuitor asupra lor.
Acest fel de neles are i acesta. Cel ce pati pe Israel, i Cel ce povuiete ca pe o oaie
pe Iosif (Ps. 79: 1), c arat cum c cei ce ieeau din Egipt nu tiau unde merg, ci unde i
ducea Dumnezeu, prin nori povuindu-i, acolo mergeau. Iar Isihie zice: Nu n zadar a
ntrebuinat aici chipul oilor, c aa cum acestea se ndrepteaz cu toiagul pstorului, aa
i noi ne pstorim cu Crucea lui Hristos; pentru aceasta a pomenit i de Moise, i de
Aaron, care ntru nchipuirea Crucii purtau toiag fctor de minunile cele din Egipt i din
pustie; c precum acel toiag a fost ntrebuinat asupra vrjmailor spre facerea de bine a
lui Israel, aa i Hristos, pentru ntoarcerea noastr, a ntrebuinat Crucea mpotriva
demonilor. i dup Atanasie: Precum oile nu tiu unde se duc i unde merg, aa ne-a<
scos pe noi, slujitor [pild] spre aceasta ntrebuinnd cele ce s-au fcut cu Moise *
Aaron; de acestea, zice, eu aducndu-mi aminte, m mngiam cu gndul i m veseleam,
cci, nelegnd ct i ce fel a fost nou cu ajutorul Tu, m ncredinam c, ca Cel ce
atta ai fcut pentru mntuirea noastr i pentru scparea de atunci din relele ce ne ineau-
niciodat n-ai suferi acum cu totul a ne trece cu vederea, n robie fiind noi i n
primejdie.

90
potrivesc cu lesnire la David, pn la sfrit-a graiul. Aceasta ns se nelege despre
David, nu se zice nedumeritor, ci hotrtor, c adic Dumnezeu a ncheiat graiul,
adic hotrrea pe care o a dat pentru tot omul: i dar voi ptimi i eu ceea ce a
rnduit Dumnezeu. Iar din neam n neam este n loc de dup motenirea fiecrui
neam. Iar aceasta este schimbarea este zis proorocete despre evangheliceasca
petrecere, c David, prevznd cu ochii si cei mai-nain-te-nelegtori c petrecerea
aceasta va fi deosebit de cea a legii, pentru aceasta zice c aceasta este lucrul lui
Hristos, pentru c El, dup Dumnezeire, Se numete Braul sau dreapta Tatlui, ca
Fctor al tuturor i putere a lor. Iar urmtoarele ziceri sunt nvederate, pn la
Dumnezeule, ntru Cel Sfnt este calea Ta. Sfnt ns l zicem aici pe Sfntul Hristos,
Care nu a fcut pcat: ntru aceasta, zice, se lucreaz sfatul Tu, Doamne, cel pentru
nomenire, adic i pentru mntuirea oamenilor, cci prin cale se nelege aici
sfatul.
Apoi mirndu-se David de taina aceasta a nomenirii, laud i mrete pe
Tatl: Cunoscut ai fcut, zice, popoarelor, tuturor neamurilor pe Fiul Tu; c
puterea lui Dumnezeu este Fiul; pe Acesta ns l numete i Bra, prin care
poporul cretinilor s-a slobozit din robia Diavolului. Fii ai lui Iacov i ai lui Iosif
ne numim noi cretinii, fiindc ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu n locul vechiului
popor al evreilor i am motenit motenirea neamului aceluia. Am zis ns despre
aceasta la sfritul Psalmului 52, tlcuind zicerea bucura-se-va Iacov i se va
veseli Israel. Iar aceasta, vzutu-Te-au apele i s-au temut, a fost atunci cnd se
afunda corabia n mare, n care era Iisus cu ucenicii Lui dormind, i, deteptn-
du-Se El, a certat vnturile i marea; atunci, temndu-se ele, s-au linitit. Cnd i
adncurile mrii s-au tulburat pentru frica stpnetii certri, atunci s-a auzit i
mulimea sunetului mrii. Iar nourii au dat glas la muntele Schimbrii la Fa,
cnd a venit glas din nori care a zis c Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care
am binevoit. Ins nori poi s-i zici i pe prooroci, precum am tlcuit la Psalmul
17, unde vei afla ce nsemneaz i fulgerele i sgeile. Iar glasul tunetului este
glasul evanghelicetii propovduiri, fiindc acesta a venit din cer i fiindc s-a
fcut puternic i auzit la toi oamenii, iar roat este lumea, pentru nestatornicia ei.
S-a cltinat ns pmntul i s-a cutremurat, precum am tlcuit la
Psalmul 17, c stihul acesta se afl tot acolo, iar prin n mare cile Tale zice:
Cnd Tu, Doamne, ai mers la ucenicii Ti umblnd pe deasupra apei, iar aceasta
se arat i n stihul urmtor, c ape multe sunt adncul apelor; urmele Tale ns nu
se vor cunoate pe deasupra mrii, cci urmele nu se ntresc pe ape.
Oarecari numesc mare viaa aceasta, pentru srtura necazurilor i pentru
nestatornicie i nepotrivire: ,Jn viaa aceasta, zic, s-a fcut calea petrecerii Tale,
Doamne, dup nomenire, ns urmele Tale sunt nepricepute. Iar popor al Tatlui
este cel nou al cretinilor, iar mn este ducerea de mn i povuirea lui Hristos,
c are este i un nou Moise, fiind Dttor al legii evangheliceti, i un nou Aaron.
fiind mare Arhiereu, jertfindu-Se pe Sine poporului Su.

91
 C A TISM A 11

PSALMUL 77

De pricepere, Iui Asaf.

^ ^ s a lm u l acesta se suprascrie de pricepere, pentru c cei ce-I citesc

trebuie s aib pricepere pentru ca s cunoasc cine este cel ce griete aici, i
ctre cine griete, i care este legea ceea ce se pomenete ntr-nsul. Deci cel ce
griete n psalmul acesta este Proorocul David, ca dinspre faa lui Hristos, iar cei
ctre care griete sunt Cretinii, cei ce au crezut n Hristos; iar legea care se
pomenete ntr-nsul este cea a Evangheliei.

1. Ia aminte, poporul Meu, la legea Mea,

Zice Proorocul Zaharia: i vor nzui neamuri multe la Domnul n ziua

aceea i vor f i Lui popor (cap 2: 15). Deci popor numete David pe cel cretin, iar
lege pe cea evangheliceasc, dup Atanasie, despre care a zis Isaia: Din Sion va iei
legea i cuvntul Domnului din Ierusalim i vajudeca ntre neamuri (Is. 2: 3-4).

plecai urechea voastr spre graiurile gurii Mele.

Zicerea plecai se nelege fie, simplu, supunei ori n loc de muta

i-v urechile de la auzurile cele nefolositoare la propovduirile Evangheliei,
dup Teodorit i Eusebie1.

2. Deschide-voi n pilde gura Mea; spune-voi vorbele cele din

nceput,

1 Aceast zicere este proorocie despre pildele pe care le-a zis Domnul n
Evanghelie, dup Marele Atanasie. C zice Evanghelistul Matei pomenind chiar
^cerile acestea: Acestea toate le-a grit Iisus popoarelor n pilde i fr pilde nu

Eusebie zice aa: Mntuitorul cere de la poporul Su ntinsa ascultare, ca astfel s nu

cad ntru aceleai greeli ca i poporul cel de mai-nainte, care nu a ascultat de
dumnezeu.
93
le gria nimic, ca s se plineasc cea zis prin proorocul care zice: Deschide-voi
n pilde gura Mea, scoate-voi cele ascunse de la ntemeierea lum ii (Matei 13
34-35). Iar vorbe* a numit aici David chiar pildele, iar M atei iari, n loc s zica
pilde, a zis cele ascunse, lund aminte la evreiescul izvod, care nsemneaz i una
i alta, fiindc toate pildele evangheliceti ascund un adevr. Pentru aceasta i
Achila a tlm cit prin ghicituri, dar i ceea ce a zis David aici din nceput. Matei a
zis de la ntemeierea lumii, lund aminte i dup aceasta la zicerea Scripturii
evreieti. Iar pe spune-voi, Matei l-a zis scoate-voi, care este cam tot aceeai cu
spune-voi .

3. C te am auzit i le-am cunoscut [noi]

Zicerea cte se aduce la pilde i se ia deosebi cu minune*, n loc de o,

cte am auzit, att de la dascli, ct i din dumnezeietile Scripturi! C David
vrea s spun ct de multe faceri de bine a fcut Dumnezeu Evreilor celor din
vechime, i,dimpotriv, ct au ntrtat i au mniat Evreii pe Dumnezeu, i, dup
urmare, cte rele au ptimit pentru aceast ntrtare a lor. Am auzit ns, a zis
Domnul dinspre faa Sa prin luarea omenitii, dup Teodor, cci i Domnul, ca
om, le-a auzit pe acestea, precum i noi. Iar le-am cunoscut este n Ioc de ne-am
ncredinat despre ele3. Deci nu zice simplu am auzit, ci i ne-am ncredinat4.

e de altfel sinonim relativ cu .

2 Adaug ns Nichita, zicnd: Acest sens al pildei nu socotesc a fi potrivit cu cele ce se
adaug, adic cu cele de dup deschide-voi n pilde gura Mea, c minunile ce le-a fcut n
pmntul Egiptului i celelalte ale psalmului s-au fcut mpotriva prinilor lor, lucrurile
fcndu-se dup zicere, iar zicndu-se pilde dup scopuri [], s-a zis cu chip de
povestire pentru oarecari lucrri duhovniceti, ale cror nchipuiri erau cele scrise i
fcute, ns cel ce nu voiete ca sensul pildei Evangheliceti s fie unul, i altul cel al
pildei ce se numete aici n psalm, ci unul i acelai, s neleag c aceasta, deschide-voi
n pilde gura Mea, se zice nu pentru minunile ce s-au fcut de la Ieire, ci pentru pildele
lui Hristos cele din Evanghelie, care sunt zise prin Proorocul: Ia aminte, poporul Meu, la
legea Mea i celelalte.
* Vezi mai jos.
3 Altul ns zice: Poate c i ucenicii rspund i zic: Cte am auzit i am cunoscut!, ca
nu este n puterea tuturor a auzi i a cunoate, fr numai a celor ce neleg cuvintele. Iar
Atanasie zice: Cte ne-am nvat i am auzit de la prini, toate acestea prin lucruri i
prin nsi venirea lui Hristos le-am cunoscut. Iar Didim zice: Cei ce au mintea lu
Hristos, acestea le-au priceput duhovnicete, c le-au povestit prinii cei dup trup, ia
prin cunoaterea [experiena] lor, aceia au nscut pe alii, ca i aceia s le povesteasca
celor de dup dnii.
4 Iar Origen zice: Hristos vorbete mai sus la singular, iar aici la plural, p l e c n d u - S e
[fcnd pogormnt] cu Dumnezeirea i vorbind omenete, lund mpreun cu El i pe cel
94
 i prinii notri ne-au povestit nou.

Dup ce mai sus a zis c am auzit, aici adaug i de la cine, adic de la

prinii notri. Iar prini zice acum nu pe cei fireti, c nu putem zice c pe
necredincioii cei din neamuri i-au nvat acestea nsctorii cei fireti, Elini fiind
ei i fr de lege, ci zice pe prinii cei dup aezare [stare], precum zice Origen,
care erau Moise i ceilali prooroci, i Sfinii scriitori*, i, pe lng acetia,
tlcuitorii i nvtorii popoarelor, precum am zis. C fii ai acelor vechi prini i
ai proorocilor erau: Hristos, prin Maica Sa, i apostolii lui Hristos, iar fii ai
acestora, fii adic ai lui Hristos i ai apostolilor, sunt toate popoarele cretineti.

4. N u s-au ascuns de la fiii lor, ntru alt neam,

Nsctorii adic au povestit nvturile acestea de-a dreptul fiilor lor, iar
fiii lor nu le-au ascuns, ci le-au nvat, tot astfel aceleai le-au povestit fiilor celor
ce, la rndul lor, s-au nvat; i aa iari, fiilor celor de dup dnii. C era lege
care poruncete lor acestea: Ia aminte de sinei, (...) s nu uii toate cuvintele cele
cte le-au vzut ochii ti i s nvei pe fiii ti i pe fiii fiilor ti! (Deut. 4: 9).

5. Vestind laudele Domnului i puterile Lui i m inunile Lui pe care

le-a fcut.

Zicerea i prinii notri ne-au povestit nou, pe care a zis-o mai sus, se
unete cu vestind; iar zicerea nu s-au ascuns de la fiii lor este de mijloc , n chip
inversat. Iar lucrrile lui Dumnezeu le numete laude i puteri i minuni', laude
adic, pentru c este ludat, iar puteri, fiindc sunt aprtoare cu dumnezeiasc
putere, i minuni, pentru c sunt minunate. Ori puteri adic numete pe cele
asupra vrjmailor, pe care le-a fcut Dumnezeu ntru poporul Su, iar minuni
numete pe cele ce le-a lucrat Dumnezeu ntru poporul Su, pe care Dumnezeu le
va povesti n parte5.

de un neam cu El dup trup, i pe ucenici. Cci atunci cnd le ddea legea, vorbea cu
putere mprteasc ca dinspre aceeai fa [persoan], iar acum, cnd scurteaz
povestirea vechilor citiri, face cuvntul obtesc i zice am auzit, pentru luarea omenitii.
| = lit.: istorici.
5Utoou = lit., (de) mijloc, mijlocie; In gram., diatez medie.
Iar Atanasie zice: Nu altui neam, ci fiilor lor, adic (nu pentru alt neam, ci pentru
[otenitorii lor) toate lucrrile cele mari s-au fcut de Mntuitorul, pentru aceasta nu a
lncetat poruncind lor s povesteasc laudele Domnului i puterile Lui.
95
 6. i a rid ic a t m rtu rie n tru Iacov i lege a p u s n Israel.

Tlcuirea zicerii i a ridicat mrturie ntru Iacov este aceasta urmtoare,

adic zicerea lege a pus ntru Israel, cci El nsui a ridicat semn, ceea ce
nsemneaz c l-a i dat, iar mrturie iari se numete legea, precum am zis n
Psalmul 18. D ar i Iacov nsui s-a numit Israel cnd s-a ncredinat c s-a luptat
cu Dumnezeu. Iar de vrei s tii care este legea aceasta, ascult .

7. C te a p o ru n cit p rin ilo r notri ca s le fac cunoscute pe ele

fiilor lor,

A legiuit Dumnezeu Evreilor, zice, aceasta, ca cele ce a poruncit El

prinilor notri, acelea iari s le fac cunoscute i s le povesteasc fiilor lor.

ca s cunoasc a lt neam.
8. Fiii care se vo r nate i se vor ridica, i Ie vor spune fiilor lor,

Aici scrie pricina pentru care prinii povestesc fiilor lor minunile lui
Dumnezeu, adic pentru ca s le tie neamul cel din urm nscut [nscut dup el].
i iari fiii acelora care se vor ridica, adic acestora care se vor nate din neamul
cel din urm, unii de la alii, dup motenire, s le povesteasc celorlali nainte,
ca pomenirea lor s rmn neuitat7.

6 Iar Teodorit zice: Mrturie numete cortul cel aezat n pustie, ca pe unul ce avea
tablele mrturiei, adic cele ale legii. Deci aceasta zice c a poruncit-o prin acea legiuire,
ca prinii s dea mai departe, la strnepoi, povestirea minunilor ca pe o oarecare
motenire. Aceleai le zic i Isihie, i Atanasie: C mrturie a fost cortul unde se afla
Chivotul ntru care era legea, i Heruvimii, i Curitorul, i candela, i masa, i punerea
nainte a pinilor. Adaug ns Atanasie, zicnd: A dat lege prinilor lor, povuindu-i
pe ei s cunoasc prin lege pe Mntuitorul, Cel ce voia ca la plinirea vremii s vin la
neamul lor. Dar, fiindc au clcat mrturia i legea, s-a fcut Iui [neamului] alt mrturie
trupul, care este loca al lui Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce locuiete ntr-nsul; c stricai,
zice, biserica (adic locaul) aceasta i n trei zile o voi ridica (loan 2: 19). Aceasta o zice
i Eusebie.
7 Iar Atanasie zice: Din acestea nsemneaz pe Sfinii Ucenici ai Mntuitorului, care
spun fiilor lor minunile cele isprvite de Hristos, adic celor ce printr-nii vin l
credin . Iar Isihie zice: Oare cnd zice acestea, privete la neamuri? Acestea nc nu
erau nscute ntru buna-cinstire, c urmau s se nasc mai trziu prin Sfntul Botez i.
pentru aceasta, cu dreptate zice fiii care se vor nate', i, cu adevrat, aceasta este
cunotin de Dumnezeu: a mprti pe alii din cunotin i a-i face fii cu nvtura
poruncilor, care lucru l-au fcut artat cei ce au crezut n Hristos, c nimeni n-a zavistuit
din pricina cunotinei de Dumnezeu, nici n-a crezut, ca cei mai-nainte-zii, vrnd a
96
 9. C a s pun ntru Dumnezeu ndejdea lor

Ca din povestirea aceasta, zice, nvndu-se cei nscui unii din alii
cte a fgduit Dumnezeu s fac celor ce ndjduiesc n El, s-i pun i ei toat
ndejdea ntru Dumnezeu.

i s n u uite lucrurile lui Dumnezeu, i poruncile Lui s le caute.

Ca cei n urm nscui, zice, citind strmoetile povestiri cele de acest

fel, s nu uite lucrrile lui Dumnezeu pe care mai sus le-a numit puteri i minuni
ale lui Dumnezeu. i s caute, adic s urmeze poruncilor Lui, pentru c cel ce
caut un lucru, acela i urmeaz urma aceluia*. Iar un alt neam* pot s fie i
cretinii, care tiu toate povestirile Testamentului Vechi i minunile lui
Dumnezeu.

10. C a s nu fie ca prinii lor, neam ndrtnic i am rtor,

Ca s nu fac ca neamul lor cel vechi, zice, i neamul cel de pe urm,

adic strmb, care neam [vechi] nu avea credin dreapt i ntrit ntru poruncile
lui Dumnezeu i pe care, n vreme de strmtorare, nu le credeau; iar amrtor
zice pentru c el crtea mpotriva lui Dumnezeu atunci cnd ntmpina vreo
greutate sau ispit i pentru c nu suferea cnd se afla n slobozenia cea din Egipt,
ci socotea mai de cinste robia cea de acolo, precum toate acestea le povestete n
multe locuri Cartea Numerilor8.

11. N eam care nu s-a ndreptat n inima sa i nu i-a ncredinat lui

Dum nezeu d u h u l su.

,.Pentru ca s nu se fac, zice, neamul cel mai de pe urm ca cel vechi al

Evreilor, care nu s-a ndreptat n inima sa ca s cread n Dumnezeu cu simplitate
i cu adeverire [ncredinare], ci se strmba strmbndu-se i ndoindu-se; acesta

nchide altora intrarea, ci se chezuiesc [] s-i aib [ei i alii] ndejde ctre
Dumnezeu.
| Adic urmeaz ceea ce presupune acel lucru, cerinele i responsabilitile pe care le
implic.
| Vezi mai jos.
Iar Atanasie zice: Laude lui Dumnezeu spun apostolii celor ce printr-nii se povuiesc
ca nite copii, ca i poruncile lui Dumnezeu s le caute i s nu urmeze relei credine a
Prinilor lor.
nu s-a artat nici credincios lui Dumnezeu i cuvintelor Lui; iar duh zice aici
sufletul9.

12. Fiii lui Efraim , ncordnd i sgetnd cu arcele, ntorsu-s-a

ziua de rzboi.

Seminia lui Efraim, fiul lui Iosif, era cea mai iscusit n a se oti spre
arce i cea mai rzboinic, pentru aceasta dup urmare era i vestit. Dar mai ales
era i cea mai cinstit, pentru c ea a fost cea dinti care a primit Chivotul
nluntrul hotarelor ei, aijderea i Cortul Mrturiei cel ce s-a fcut de Moise, cci
Silom [ilo], unde era Chivotul i Cortul, era parte i loc al seminiei lui Efraim.
D e c i,.seminia aceasta, zice, cea vestit n rzboaie, s-a biruit din pricina slujirii
idolilor. Ori se nelege i altfel, c prin seminia lui Efraim, care atunci era cea
dinti, David arat i pe celelalte seminii cte s-au dat vrjmailor din pricin c
s-au nchinat idolilor, precum istorisete Cartea Judectorilor. Zice dar David:
Fiii lui Efraim, cei ce ncordau arcele i sgetau cu sgeile, aceiai s-au ntors,
adic temndu-se, au dat dos* i au fugit de la rzboi, fiindc s-au biruit, dup
Teodor. Unii ns, precum Teodorit i Eusebie, zic c cuvntul acesta este
proorocie pentru nchinarea la idoli, n care la urm a crezut seminia lui Efraim;
cci, dup ce cele zece seminii s-au desprit de mpria lui Roboam, fiul lui
Solomon, i s-au dus n Samaria, seminia lui Efraim, fiind cea dinti dintre cele
zece, a nduplecat pe celelalte seminii s aeze junincile cele de aur i idolii n
Samaria i s se deprteze de la adevratul Dumnezeu, pentru aceasta au i fost
dai vrjmailor asemenea cu celelalte, precum istorisete Cartea a -a a
mprailor. i ali prooroci nc prihnesc seminia lui Efraim, pentru c s-a fcut
poporului pricin de nchinare la idoli1 .

9 Iar Atanasie zice: Neamul acela nu-i avea inima dreapt ctre Dumnezeu, i nici duhul
ei nu avea credin ctre Dumnezeu. Iar prin duh Teodor i Eusebie neleg alegerea
[], socotina [] i aezarea [ = starea][cu alte cuvinte, duhul
omului l constituie omul ce alege (hotrte) n funcie de socotin (de un plan i de un
scop) i starea sa - bun sau rea]. Iar Isihie zice: Cu adevrat, cu singur limba i
spunea credina, iar nu cu toat inima i cu duh curat.
* Au dat bir cu fugiii.
10 Pentru aceasta a zis Osea: Efraim este prta al idolilor (4: 17) i iari: Efraim a
nmulit jertfelnice [capiti] (8: 11), i Ieremia: i voi lepda pe voi de la faa Mea,
precum am lepdat pe fraii votri, pe toat seminia lui Efraim (7:15).
98
 13. N-au pzit aezmntul lui Dumnezeu, i n legea Lui n-au voit
s umble.

David arat prin cuvintele acestea ce pricin a sttut, pentru care toate
seminiile lui Israel s-au biruit, adic pentru c n-au pzit aezmntul lui
Dumnezeu. Iar aezmnt (adic Testament) numete tocmelile i fgduinele ce
n deosebite vremi le-a fcut Dumnezeu cu Evreii, atunci cnd i-a dus n Pmntul
fgduinei, iar lege numete poruncile lui Dumnezeu11.

14. i au uitat facerile de bine ale Lui i minunile Lui, pe care le-a
artat lor,

Faceri de bine ale lui Dumnezeu sunt cele ce s-au fcut Evreilor, adic
slobozirea din Egipt, scoaterea din Marea Roie cu picioare neudate i cte altele,
ce le urmeaz mai jos. Iar minuni sunt cele ce le-a lucrat Dumnezeu n chip
minunat mpotriva Egiptenilor, pe care mai-nainte le numete semne i grozvii,
adic prefacerea rurilor n snge, scoaterea broatelor i lucrarea cu preaslvire a
celorlalte bti, pe care le nir i mai jos. Iar Dumnezeu a artat acestea Evreilor
celor mai n urm nscui, prin nvtura i povestirea prinilor.

15. naintea prinilor lor, pe care le-a fcut

Aceste minuni, zice, le-a fcut Dumnezeu naintea prinilor i a

strmoilor Evreilor celor n urm nscui; iar dup urmare nsemneaz i locul
ntru care Dumnezeu le-a lucrat pe acestea.

n Egipt, n cmpia Taneos.

Taneos era o cetate a Egiptului, ntru care era scaunul mpriei lui
Faraon, dup Teodorit, despre care scrie Isaia: Au lipsit stpnitorii Taneosului
(19: 13). Dar Moise, n Cartea Ieirii, nu pomenete numele Taneosului, dup

11 Iar dup Marele Atanasie: Fiii lui Efraim, adic tot Israelul, nvai a se lupta
mpotriva viclenilor demoni i la aceasta ca un arc fcndu-se, cnd a venit vremea
rzboiului, ei s-au schimbat; cci cum s nu se schimbe, cnd ei nu s-au schimbat de
dragul stpnirii lui Dumnezeu Cel adevrat i de Care s-au lepdat, plecndu-se pe sinei
lui Baraba, adic lui Satana? Apoi aduce adugirea pricinii, c zice: Predania cea nou a
Evangheliei nu au pzit-o, care este Testament i lege..., i multe faceri de bine fcn-
du-li-se, pe toate le-au lepdat din pomenire, iar dovad la aceasta este aceea c L-au dat
Pe El lui Pilat, c nu-L credeau atunci cnd zicea
Eu de la Tatl am venit i am ieit (loan 8:42).
99
Eusebie, David ns, prooroc fiind, urmeaz s fi tiut aceasta din Cartea
Numerilor, ntru care se scrie: i Hebron n apte ani s-a zidit, mai-nainte de
Taneos al Egiptului (13: 23) ori i din crile celelalte ascunse , poate i din cele
egiptene ti.

16. D esfcut-a m area i i-a tre c u t pe ei; p u s-a apele lo r ca u n foaie.

A despicat Dumnezeu, zice, Marea Roie i a trecut pe Evrei, ns a

pus, adic a ridicat i de-o parte, i de alta, prile mrii cele rupte, umflndu-se ca
un burete, c apa mrii, zice, s-a f c u t perete de-a dreapta i perete de-a stnga
(le. 14: 22)12 . Pe msur ce povestete aici David minunea aceasta, nu le
povestete nici pe toate, nici dup vreo rnduiala dup care s-ar fi fcut, ci far
luate-aminte le povestete, precum i-au venit n minte, fiindc nu avea scop ca s
le povesteasc precum s-au fcut, ci numai ca s mustre nemulumirea Evreilor.
Ins a pus mai nti minunea cea din Marea Roie, fiind de mai mare mirare dect
celelalte13.

17. i i-a povuit pe dnii n n o r ziua i to a t n o a p te a n tru lumin

de foc;

Zice Moise la Ieire: Iar Dumnezeu i povuia pe ei ziua n stlp de nor,

ca s le arate lor calea, iar noaptea n lumin de fo c (13: 21). Acelai stlp de nor
ziua i povuia i i acoperea pe ei de arderea soarelui, iar noaptea i povuia, i
lumina i i nclzea, pentru c noaptea, fiind umed, le pricinuia rceal14.

18. D espicat-a p iatr n pustie i i-a a d p a t p e ei ca n tru adnc

m ult

,A lovit, zice, Dumnezeu cu toiagul lui M oise piatra n pustia Muntelui

* Lit.: apocrife.
12Teodorit ns zice: Firea apelor, ceea ce are fire s stropeasc, Dumnezeul a toate o a
fcut s stea ctre mai mult, n dou pri adic, ca ntr-un foaie, oprind-o cu cuvntul,
fiindc alctuirea foalelor poate ine cu trie firea cea umed. Aceasta o zice i Didim.
13 Dumnezeiescul Chirii ns zice: Dup un astfel de chip ne-a mngiat pe noi Domnul,
c ne-a trecut pe noi ca prin mare prin viforul vieii acesteia, izbvindu-ne de ridicrile
asupra ale ispitelor i de valuri; am biruit ns printr-nsul i pe potrivnicii demoni, i n
pmntul cel adevrat al fgduinei am fost dui.
4 Iar Grigorie al Nyssei zice: i noi, ntr-un oarecare adnc n mntuitorul Botez, toat
faa egipteneasc lepdnd, adic toate felurile de pcate, prin Sfntul Duh ca prin nor ne
vom povui i ntru lumin vom merge, iar ceva neplcut din pricina arderii patimilor nu
vom suferi.
100
Horeb i a adpat pe Evrei, precum spune Cartea Ieirii, iar cu numirea adncului
a artat mulimea apelor care au izvort din piatr, dup Isihie.

19. i a scos ap din piatr, i a pogort ruri ca nite ape.

Aceasta ce o zice David aici este o alt minune care s-a fcut n pustia
Caddisului [Cadeului], precum istorisete Cartea Numerilor, dup Isihie. C de
dou ori a izvort Dumnezeu ap Evreilor, dup osebite vremi i locuri, nti n
muntele Horib, unde locul a fost numit ispit i ocar (le. 17: 7), deoarece Evreii
au ispitit pe Dumnezeu cercnd puterea Lui i necrezndu-I minunile cele att de
multe pe care le-au vzut mai-nainte, pentru care i ocrau, i prihneau pe Moise
pentru c i-a scos din Egipt n pustieti. Iar a doua oar le-a izvort ap [tot] n
Caddis, unde locul s-a numit apa zicerii-mpotriv (Num 20: 13), pentru c Evreii
griau mpotriva lui Dumnezeu, crtind, Dumnezeu a poruncit lor prin Moise s se
supun poruncilor Sale i s ndjduiasc ntru El, iar mpietriii-cu-inima Evrei
nu se srguiau s se supun cuvintelor Lui i s ndjduiasc ntru El, drept care
despicarea Mrii Roii i a pietrelor nu a fcut-o fr mijlocire (adic nsui de-a
dreptul), ci le-a svrit prin Moise1 .

20. i au adugat ns a grei Lui,

De vreme ce greealele pe care le-au fcut Evreii n pustie erau

cunoscute din Crile lui Moise, pentru aceasta dumnezeiescul David nu le-a
enumerat [pe toate], ci le-a zis fr luare-aminte [n general] au adugat ns a
grei Lui; iar de vrei s tii care sunt greealele, ascult.

a m r t-au pe Cel Preanalt, n loc fr de ap.

Evreii, zice, au amrt pe Dumnezeu, crtind i dispreuind slobozirea

din Egipt, neam ndrtnic i amrtor", precum s-a zis mai sus. i L-au amrt
n loc fr de ap i uscat.

15 Zice ns Grigorie al Nyssei: Precum dar atunci firea pietrei cea mpotrivitoare lovirii
s-a fcut adpare vrtoas celor nsetai, moltatea apei topind nvrtoarea, aa i Hristos,
Piatra, dup Apostolul, neumed i nevrtos este pentru cei necredincioi. Iar de aduce
cineva ctre El toiagul credinei. El Se face adpare nsetailor i curge nluntrul celor
ce-L primesc: C Eu, zice, i Tatl vom veni i ne vomface loca la eF\
 21. i a u isp itit p e D um n ezeu n in im ile lo r, a c e re b u c a te su fletelor
lor.

Cuvintele acestea i cele urm toare, pn la f o c s-a aprins, cu adevrat

M oise nu le-a istorisit curat, dar David le-a scris precum i p e celelalte ca acestea,
fie pentru c le-a cules din cri ascunse [apocrife] evreieti, precum am zis
mai-nainte, fie pentru c le-a aflat din predanii nescrise ale celor mai vechi ori
pentru c s-a nvat din descoperirea Sfntului Duh. i zice c au ispitit Evreii cu
gndurile lor, adic au cercat d e are D um nezeu putere s le dea m ncrile pe care
ei le c er16. Iar sufletele lor este n loc de lorui , adic s d ea lorui mncri.

22. i a u g r it m p o triv a lu i D u m n ezeu i a u zis: A u d o a r v a p u tea

D um nezeu s g teasc m as n p u stie ?

Au grit mpotriv, zice, adic au crtit m potriva lui D um nezeu, zicnd

c Dumnezeu vrea s-i om oare cu foam ea i cu lipsirea ndulcitoarelor mncri:
i oare va avea Dumnezeu putere s gteasc nou m as cu m ncrile ce le
poftim n pustie?

23. P e n tru c a lovit p ia tra i a c u rs a p i p ra ie le s-a u u m p lu t de

ap.
24. A u d o a r i p in e va p u te a s d e a ? S a u s g tea sc m as
norodului S u ?

Fiindc Dumnezeu, zice, a izvort ap din pietre i ne-a adpat, oare

poate s ne dea i pine? i m as s ne gteasc, de crnuri adic? O, nebunie a
Evreilor celor ce ziceau acestea! Pentru c a putut face pe cea dinti, cum nu va
putea face i pe cele de-al doilea? Iar praiele s-au um plut de ap a zis n loc de
au curs . Socotete ns, iubitule, c David a zis aici cum c apa a ieit din piatr
mai-nainte de minunea pinii, adic m ai-nainte de m ann i de crnuri, adic de
cristei, n vreme ce Moise, cu totul dim potriv, a zis la Ieire c acolo, la capitolul
16, vei afla c nti a dat Dumnezeu Evreilor carne de cristei seara, iar pinea,
adic manna, o a dat dimineaa. Apoi, la capitolul 17, vei afla c piatra a izvort
ap. La aceast nedumerire, altcineva nu poate s zic ceva, dect c D avid aici nu

16 Despre ap s-a scris aa: i a numit Moise numele locului acela ispitire i ocar, din
pricina ocrii fiilor lui Israel i pentru c ispitesc pe Domnul, zicnd: Este oare Domnul
n mijlocul nostru sau nu? (le 17: 7), iar despre mncare nu s-a scris ceva de acest fel. A
zis ns Teodorit: De hran avnd trebuin, nu au cerut ca s ia cele ce le trebuiau, ci
L-au prihnit pe Dumnezeu ca pe un neputincios.
102
zice despre pinea mannei i despre carnea cristeilor de care scrie M oise la Ieire,
ci despre pinea i cristeii de care scrie acelai Moise la Numerii, fiindc
Dum nezeu a dat de dou ori Evreilor mann i cristei17. Drept aceea, piatr
num ete aici D avid pe cea n Muntele Horeb lovit, i nu pe cea din Caddis, cci
aceea din Caddis nc nu a fost lovit18. Iar zicnd David au doar i pine va
putea s dea?, i-a tlmcit cuvntul cu acestea urmtoare, c a zis dup urmare:
au m as va gti poporului Su?

25. P e n tru aceasta a auzit Domnul i a m ai r b d a t; i foc s-a a p ri

n tr u Iaco v i m n ie s-a suit peste Israel.

D ei cuvintele cele de mai sus le-au zis Evreii cu gndul lor i cu ele au
ispitit pe Dum nezeu, i-a auzit ns Cunosctorul de inimi Dumnezeu, de ca i cum
le-ar fi zis i cu cuvntul cel gnditor, iar zicerea a mai rbdat, Sim m ah o a
tlmcit S-a mhnit, adic S-a mniat; fiindc cei ce se mhnesc i se mnie
obinuiesc a se gti a face izbnd, pentru aceasta i Moise zice: i S-a m niat cu
urgie Domnul, i s-a aprins fo c ntru dnii de la Domnul i a topit o parte din

17 Cum c Dumnezeu a dat cristei n dou rnduri, este lucru artat [dovedit]. C n Cartea
Ieirii este scris: i s-a fcut sear, i s-au suit cristeii, i au acoperit tabra (le. 17: 13),
i n Cartea Numerilor: i vnt a ieit de la Domnul i au trecut cristei de la mare i au
nvlit n tabr (11: 31), pe care Evreii i-au mncat pn la o lun (asemenea). Iar
despre pine, adic despre mann, n Scriptur nu se vede cum c Domnul o a plouat n
dou rnduri; aflm mai cu seam c aceasta se pogora de la cer n toate zilele, n afar de
ziua smbetei, despre care este scris: Iar fiii lui Israel au mncat mann patruzeci de ani,
pn au venit la pmntul fgduinei (le. 17: 35). Mai mult dect att, la Numerii se
vede c Evreii au crtit i au zis ctre Moise: Pentru ce ne-ai scos din Egipt: ca s ne
omori n pustie? Nu este nici pine, nici ap (Num. 21:5), i deci pinea aceasta se vede
a fi pinea cea de obte din pmnt, pe care n pustie nu o aveau, i nu pinea-mann pe
care o aveau totdeauna; iar aceasta se dovedete din ceea ce zicea n urm: Iar sufletul
nostru s-a scrbit de pinea aceasta zadarnic, adic de mann (asemenea). De aceea
poate c dumnezeiescul David, nelund aminte la rnduiala minunilor celor fcute n
pustiu, de care a zis mai sus autorul meu, Eftimie, a pus mai-nti minunea apei, apoi pe
cea a mannei, i zice c Evreii ziceau n inimile lor c a izvor Dumnezeu ap din
pmnt este lucru lesnicios i care se face n puin vreme, iar a da pine, care se seamn
i dup vreme ndelungat rsare i se svrete, aceasta cum este cu putin s o fac
ndat? Aa au tlcuit zicerea aceasta Teodorit i Nichita.
Poate c chir Eftimie ncheie cu aceasta, fiindc minunea izvorrii apei ceea ce a ieit
n Caddis se vede c s-a fcut n urm, pentru aceasta se i scrie n capitolul 27 al Crii
Numerilor, care s-a scris dup Cartea Ieirii.
103
tabr (Num. 11: 1). Iar Iacov i Israel num ete poporul Iudeilor, pe cel ce se
trage din Iacov, care s-a numit i Israel19.

26. C ci n -a u c re z u t n tru D um nezeu, nici n -a u n d jd u it spre

m n tu ire a L ui.

Pentru aceasta, zice, m nia lui Dum nezeu s-a suit asupra poporului,
pentru c nu a ndjduit ntru puterea Lui, m car c au vzut mai-nainte attea i
attea minuni20. N ici n-au ndjduit c-i va mntui Dumnezeu, Care a fcut pentru
dnii attea lucrri nfricotoare.

27. i a p o ru n c it n o rilo r d e a su p ra , i uile c eru lu i a deschis

28. i le-a p lo u a t lo r m an n ca s m nnce

Iari a ntors David cuvntul la minunile cele dinti, la cele scrise n

Cartea Ieirii; iar nori deasupra zice pe cei ce se afl la nlime. Pentru c sunt
nori care se afl i mai jo s dect munii i tot pe aceti nori i numete i ui ale
cerului, fiindc se afl n vedere mai-nainte dect cerul, dup Isihie21. i a
poruncit Dumnezeu s plou nourii cu mann, iar manna este ca smna coriului,
adic a coriandrului (un fel de sad care crete n prile clduroase), iar culoarea
mannei era ca de cristal*; poporul o aduna i o mcina ori o pisa, apoi o punea n

19 Iar Teodorit zice: Suprndu-Se Domnul tuturor, zbovea a le da pmntul cel

fgduit prinilor lor, pe care cu pedepsele cele de toate felurile i-a scos i nu a adus
asupra lor degrab pieirea cea de obte, ateptnd s creasc fiii acelora.
20 La Nichita se nsemneaz cum c de zece ori au necrezut, ori au crtit, ori au ispitit
Evreii n pustie: 1. Oare nu erau mormnturi n Egipt, de ce ne-ai adus s murim n
pustie? (le 14: 11); 2. n Merra; 3. aducndu-i aminte de crnuri i pini, atunci cnd le-
a dat manna; 4. cnd au clcat porunca adunnd mann peste trebuin; 5. cnd au clcat
porunca smbetei i au ieit s adune mann; 6. n Rafidim, pentru lipsa apei; 7. cnd au
fcut vielul; 8. cnd crteau asupra lui Dumnezeu, i atunci focul a mistuit o parte din
tabr; 9. cnd au plns cernd crnuri i li s-a dat a doua oar cristei; 10. cnd au crezut
cele zece iscoade, ca temndu-se de Canaanei. Se vede deci cum, adunnd aceste zece
ntmplri din Scriptur, Dumnezeu zice: M-au ispitit cu acestea de zece ori i nu au
ascultat glasul Meu (Num 14: 22), cu toate c alii tlcuiesc zecimea de multe ori, de
unde i David zice mai ncolo: De cte ori L-au ispitit pe El n pustiei? (Ps. 77: 45) Iar
Isihie prin mntuire nelege aici pe Hristos, precum i muli prooroci l numesc astfel, i
mai ales Simeon artat L-a numit, zicnd: C vzur ochii mei mntuirea Ta (Luca 2:30).
21 Teodorit ns zice: Fiindc la vistierii se obinuiete s se pun ui, iar pentru a scoate
din ele trebuie s le deschidem, cuvntul proorocesc II arat pe Dumnezeul a toate (din
nourii cei trimii din cer, care pentru aceasta s-au numit i ui ale Lui) c d mann
poporului ca din oarecare vistierii.
* , sau ca gheaa curat.
104
 oale i o facea turte pe care le cocea n spuz, iar gustul era ca de ndulcire
apoas fcut din untdelemn22. Cele despre mann le scrie Cartea Numerilor la
capitolul 11, stih 7, iar la Ieire se scrie c gustul mannei era ca o ndulcire de
miere (le. 16: 31).

i p in e cereasc le-a dat lor.

29. P in e ngereasc a mncat omul;

C er num ete aici vzduhul, precum i acolo la Psalmul 8, stih 9:

Psrile cerului. O ri a zis aa pentru c se vedea c manna din cer se pogora. Iar
pine n gereasc num ete manna, nu c aceasta era hrana ngerilor, ci pentru c la
ploaia i la pogorrea mannei a slujit ngerul, dup Teodorit. Prihnete ns
Stpnul H ristos pe cei care socoteau c pinea cea de acest fel a mannei a fost
cereasc, zicnd aa: Nu Moise a dat vou pinea din cer, ci Tatl Meu d vou
pinea cea adevrat din cer (loan 5: 32), adic pe ceea ce este cu adevrat din
cer. Iar cum c pinea lui Moise nu a fost hrana ngerilor, iari zice Domnul:
Prinii votri a u m ncat mann n pustie i au murit; aceasta este Pinea care se
pogoar d in cer, ca cel ce mnnc dintr-nsa s nu moar (loan 6: 49-50). C
de vrem e ce aceia, zice, mncnd hran, au murit, pentru aceasta nu a fost
cereasc, nici hran ngereasc, apoi iari zice Domnul: Eu sunt pinea vieii.
Cel ce M -a m p o g o r t din cer; de va mnca cineva din pinea aceasta, va vieui n
veac (lo an 6: 51).

b u ca te le-a trim is lor din destul23.

,J lr a n ngereasc, zice, spre saturare, a dat Dumnezeu Evreilor manna.

3 0 . R id ic a t-a au stru l din cer, i a adus ntru puterea Sa vntul

Libiei.
31. i a p lo u a t peste dnii ca pulberea crnuri i ca nisipul mrii
psri zb urtoare,

Ca cea pe care o d apa.

Iar Lexiconul Barinon tlcuiete aceast mncare aa: Gustarea sau ndulcirea cu
mann era asemenea cu gustul prjiturii ndulcite cu miere.
Iar Atanasie zice: Nu numai manna hrnea trupurile, ci i cu oarecare putere
nelegtoare hrnea sufletele lor. C hrana i pinea ngereasc este cea cuvenit celor
cereti i duhurilor celor de sus. [adic] Dumnezeu-Cuvntul din Dumnezeu: manna dar
nsemneaz pe Hristos. Iar Teologul Grigorie zice: Este, zice, i hrana cuvntului cu
adevrat cereasc i nalt, de vreme ce pinea ngerilor este cuvntul cu care se hrnesc
i se adap sufletele cele ce flmnzesc dup Dumnezeu i care caut hran nu curgtoare
[striccioas] i trectoare, ci pururea-fiitoare.
105
 32. i au czut n taberele lor, n m ijlocul lo cau rilo r lor.
33. i au m ncat i s-au s tu ra t fo arte i pofta lo r le-a p lin it lor; j
s-au lipsit de pofta lor,

Moise scrie la Numerii: i duh [vnt] a ieit de la D om nul i a trecut

cristei de la mare i au nvlit n tabr, i celelalte (Num. 11: 31). Iar David,
aici, duhul, adic vntul, pe care-1 zice Moise, l-a desprit n austru i n Libia,
fiindc aceste dou vnturi sufl din locurile cele calde n care petrec cristeii.
Ridicat-a, a zis n loc de a pornit de la cer vntul austru , adic din vzduh, c
vntul este o grabnic pornire de vzduh. A zis a plouat pentru ca s arate c
cristeii de sus, din vzduh, se aduceau des ca o ploaie, iar ca pulberea i ca nisipul
a zis pentru mulimea psrilor i pentru c se aduceau unele peste altele; c au
vzut o mulime att de mare de cristei, nct se puteau hrni vrem e de o lun ase
sute cincizeci de ostai, afar de femei i copii i btrni, i fr seminia lui
Levi24. i au czut cristeii n tabra Evreilor i-mprejurul corturilor lor, pentru ca
s nu se osteneasc s-i adune, c tabra este locul otilor, iar locaurile erau
corturile fiecruia. Poft ns zice isprava poftei lor, precum lucrul cel poftit,
adic mncarea crnii pe care o au poftit, precum zice i Apostolul Pavel: Iar
ndejdea nu ruineaz (R om 5: 5), ndejde numind isprava ndejdii, adic lucrul
cel ndjduit.

34. nc m ncarea fiind n gura lor, i m n ia lu i D um nezeu s-a suit

peste dnii
35. i a ucis n tru [pe cei] m ai m uli ai lo r i pe cei alei ai lui Israel
i-a mpiedicat.

Vznd Evreii mulimea cea att de mare a cristeilor, iari nu au crezut

fgduinei ce le-a dat-o Dumnezeu, cum c cu acestea se vor hrni spre
ndestulare vreme de o lun, ci, temndu-se ca nu cum va s zboare i s fug ori
ca nu cumva s se mnnce toi i aa nu le vor ajunge spre saturare, ce au fcut.
Au adunat mulime mult [de cristei] i i uscau n vzduh, ca s-i aib [i mai
trziu] spre mncare. C aceasta nsemneaz dumnezeiasca Scriptur zicnd: 1
i-au frip t (adic i-au uscat) lorui fripturi mprejurul taberei; crnurile erau w
dinii lor mai-nainte de a lipsi, i Domnul S-a mniat asupra poporului, i a btui
Domnul pe popor cu btaie mare foarte (N um 11: 32-33). Vezi, o, cititorule, ca

24 Iar n Cartea Numerilor se scrie aa: i a fost numrul fiilor lui Israel mpreun ci
puterea lor de la douzeci de ani n sus, tot cel ce putea iei la rzboi n Israel, ose s? e.
trei mii cinci sute cincizeci (1: 45-46), afar de seminia lui Levi i afar de btrni
femei, care urmeaz s fi fost de dou ori sau de trei ori pe atia, adic un milin
jumtate, i mai mult.

106
mai-nainte de a se cheltui crnurile psrilor, ale cror rmie le aveau nc n
dini Evreii, au necrezut i au uitat puterea lui Dumnezeu; pentru aceasta s-au i
sturat de pofta crnurilor ce le aveau, ca s se arate puterea lui Dumnezeu i
Pronia pe care o avea cu ei. Pofta Evreilor ns s-a mplinit n holer, adic n
pornirea veninului i pe dedesubtul pntecelui, i pe deasupra, prin gur, precum a
zis Moise, pentru necredina i saiul lor. Drept care din boala aceasta muli s-au
stricat i au murit . Iar ntru cei mai muli Simmah a zis ntru cei grai, iar
Achila ntru cei uni ; c aa au fost numii oamenii cei bogai i puternici din
poporul Iudeilor. C urmeaz de aici ca cei mai bogai i mai tari s fi adunat mai
muli cristei, i pentru aceasta i mncau mai cu lcomie i mai far de saiu dect
ceilali; s-au ndemnat ns cei de mai sus spune aceasta din urmtorul cuvnt ce
zice: i pe cei alei ai lui Israel i-a mpiedicat; cei 70 ns*, ca o zicere mai
vrednic de cuvnt [mai neleapt], au zis ntru cei mai muli i nsemneaz aici
ntru muli, adic a ucis pe muli dintr-nii. Iar aceasta se unete cu cuvntul cel
de mai sus, pe care l-a zis Moise: i a btut Domnul poporul cu btaie mare
foarte, c btaie mare foarte este moartea celor muli. Iar alei i-a numit pe cei ce
muriser, ca pe nite oteni, c cei numrai mai sus ase sute de mii i cinci sute
cincizeci erau oameni de oaste, alei din tot poporul spre a se oti .

25Drept care i mormintele n care au fost ngropai cei ce au murit din pricina crnurilor
i de ptimirea holerei s-au numit mormintele poftei, iar cei ngropai acolo, popor
poftitor: i s-a chemat numele locului acela mormintele poftei, c acolo a fost ngropat
poporul cel poftitor (Num. 11: 34). Din aceste cuvinte cineva poate aduna o nvtur
bun ca aceasta, c precum Israelitenii, ieind din Egipt, nu s-au mulumit cu hrana
mannei cereti pe care o ddea Dumnezeu i au poftit crnuri, i, pentru aceasta,
mncndu-le, s-au stricat i popor poftitor s-a numit, aa i monahii cei ce au ieit din
lume i au fugit n muni i locuiesc prin mnstiri nu se mulumesc cu mncrile cele
ngduite monahilor, ci poftesc crnuri, care dintru-nceput [din principiu] sunt oprite
pentru toi monahii, pentru c se stric i ptimesc sufletete, i care sunt supuse
dumnezeietii urgii, fcndu-se clctori ai vechii predanii a Prinilor i, cu adevrat,
nite monahi ca acetia se pot numi pe bun dreptate popor poftitor. Vezi, frate monahe.
i Cuprinztoarea subnsemnare a apostolescului Canon 81 din Pidalion, ca s te
ncredinezi prin mrturiile i istoriile de acolo c nu este ngduit monahilor s mnnce
carne!
Traductorii Septuagintei.
Zice ns dumnezeiescul Nil: S nu se suie urgia lui asupra noastr, duhul
stpnitorului (adic al Diavolului) cel amgitor, cel ca nainte-mergtor i iscoditor din
ntunericul n care se ascunde n suflet, oarecum se suie prin poft. Zice ns i
dumnezeiescul Chirii: S fugim dar de lcomia i ndrcirea bunelor mncri, adic de
Pcatul ntrebuinrii fr msur a mncrilor, de ndrcirea gtlejului, de nenfrnarea
ea dinspre hran i de ndrcirea pntecelui, ca s nu ngropm mintea n pntece. Iar
Isihie zice: Pe cei alei ntru rutate i-a mpiedicat, iar nu pe cei ntru fapta bun, c sunt
arecari mai alei ntru rutate.
107
 36. n tru toate acestea au m ai greit n c, i n -a u crezu t ntru
minunile Lui.

Peste toate facerile de bine, zice, pe care le-au luat Evreii de la

Dumnezeu, i peste pedepsele ce le-au ptimit, iari au mai pctuit i cu multe
alte pcate, dar mai ales pentru c s-au temut de Canaaneni, care locuiau n
pmntul fgduinei, i nu au crezut attea i attea minuni ale lui Dumnezeu,
socotind c acestea nu se fceau preaslvire de Dumnezeu, ci se ntmplau de
sine. n toate prile psalmului acestuia ns, David m ustr necredina Iudeilor,
din care ei se primejduiau i pentru care a zis Dumnezeu ctre Moise: Pn cnd\
M va mnia poporul acesta? i pn cnd nu-Mi vor da crezare pentru toatei
semnele cte am f cu t ntru dnii? (Num. 14: 11). Pentru aceasta i Hristos, n
urm, neam necredincios i-a numit pe Iudei.

37. i s-au stins n tru deertciuni zilele lor

Zilele vieii Evreilor, zice, au trecut n deertciuni, adic n nemplinire

i n nelucrarea vreunei fapte bune: de vreme ce cutau numai poftele trupului, au
pierit cu toii n pustii. C a zis Dumnezeu despre dnii: Cu adevrat nu vor
vedea pmntul pe care Eu cu jurmnt l-am fgduit prinilor lor; f r numai
fiii lor, care sunt aici cu Mine, care nu tiu ce este binele i ce este rul (Num. 14:
23), i iari zice: i oasele voastre vor cdea n pustiul acesta (v. 32), i iari:
Eu, Domnul, am grit: Cu adevrat aa voi fa c e acestei adunri rele care s-a
sculat asupra Mea: n pustiul acesta se vor topi i acolo vor muri (v. 35).

i anii lo r degrab.

Anii vieii Evreilor, zice, vor trece degrab, adic cu graba cea ntru
deertciuni i ruti. Ori se nelege i altfel: C anii lor au trecut cu grab,
pentru c celor ce vieuiesc cu lene i cu odihn li se pare c fiecare an trece n
grab, din pricina ndulcirii i mulumirii ce o cunosc; iar celor ce lucreaz fapta
bun i se ostenesc li se pare dimpotriv, anume c fiecare an trece cu zbav, din
pricina ostenelii i durerii pe care le sufer. Ori c anii lor s-au stins [au pierit]
degrab nsemneaz c vor muri curnd27.

27 Iar Teodor zice: Cu iuime se sfreau vieile lor, nu cte unul n parte murind, ci ntr-o
vreme, mii i mii pierind deodat. Iar Eusebie zice: Celui ce petrece n deert i nu-'
cheltuiete zilele n vreo buntate, i anii i curg cu grab; iar celui ce-i plinete zilele
ntru lumin i ntr-o fapt bun, nu-i lipsesc zilele [nu i se par scurte], ci se fac depline, 1
108
 . 38. C nd i ucideau pe dnii, atunci l cutau pe El, i se ntorceau
i m ncau la Dumnezeu.
39. i i-au adus aminte c Dumnezeu este ajutorul lor i Dumnezeul
Cel P rean alt este Izbvitorul lor.

Cnd li se fcea bine, zice, Evreilor de la Dumnezeu, atunci nu simeau

facerile de bine, iar cnd erau pedepsii, atunci simeau i, dup urmare, se
nelepeau . i nu numai aceasta, ci i dimineaa, deteptndu-se, plngeau i se
tnguiau naintea lui Dumnezeu, cindu-se i zicnd c au pctuit, precum spune
aceasta i dumnezeiasca Scriptur: i a plns poporul foarte i, mncnd
dimineaa, s-a suit n vrful muntelui zicnd: Iat, ne vom sui la locul acela de
care ne-a grit Domnul, cci am greit (Num 21:40)28.

40. i L -au iubit pe Dnsul n gura lor i cu limba lor au m init Lui.

Au iubit, zice, Evreii pe Dumnezeu cu singur gura lor, adic prin

cuvinte din afar ludtoare [farnice], i nu cu aezarea cea dinluntru a inimii',
dup Isihie. Asemenea i prihnete pe ei Isaia, zicnd: Se apropie poporul acesta
de Mine cu gura lui i cu buzele lor M cinstesc, iar inima lor este departe de
Mine (Is. 29: 13), cci ei fgduiau cu cuvintele c cred i se supun lui Dumnezeu,
iar cu faptele nu credeau i nu se supuneau Lui, cci cugetrile lor dinluntru se
mpotriveau cuvintelor celor dinafar ale lor, precum a zis i Apostolul Pavel: Pe
Dumnezeu l mrturisesc c II tiu, iar cu faptele l tgduiesc (Tit 1: 16).

41. i inim a lor n u era dreapt cu Dnsul, nici nu s-au ncredinat

ntru aezm ntul de lege [Testamentul] al Lui.

Inima Evreilor, zice, nu era dreapt ctre Dumnezeu. Aceasta ns este

asemenea cu aceea pe care a zis-o mai sus: Neam care nu s-a ndreptat n inima sa
i nu i-a ncredinat lui Dumnezeu duhul su (stih 11), fiindc nu au crezut cele
ce a fgduit Dumnezeu lor.

anii acestora plinii i ndelungai, pentru c i faptele bune sunt depline i rmn i nu
itar 1Teodorit zice: O, dobitocie! Bine fcndu-Ii-se i dobndind buntile, nu
simeau, iar btui fiind ca nite dobitoace necuvnttoare i muncindu-se, simeau pe Cel
ce-i btea. Drept aceea nu n zadar Iubitorul de oameni Dumnezeu aduce btile asupra
lor, ci de nevoie, c nu mic folos dobndeau din acelea. Pentru aceasta a zis i Teologul
prigorie: Sufletul ptimind, aproape este de Dumnezeu, iar nevoia este cea care-1
ntoarce ctre Cel ce poate a-1 da (adic ctre Dumnezeu), poate i defimnd
mibelugarea druirii (Cuvnt ctre cetenii Naziansului)".
109
 42. I a r E l este n d u ra t i curete* p c a te le lo r i n u v a stric a .

Zicerea curete se nelege n loc de S-a m ilostivit, asem enea i nu

va strica se nelege n loc de nu a stricat, lundu-se tim pul viitor n loc de cel
trecut. D eci zice: Intr-aa stare de rutate au ajuns Evreii, iar D um nezeu S-a
milostivit asupra pcatelor lor i nu i-a stricat ndat desvrit p e toi, ci a rbdat
ndelung. C aa a spus Moise, cel ce zicea: Iart p ca tu l p o p o ru lu i acestuia
dup mare mila Ta, precum milostiv Te-ai f c u t lor din E g ip t p n acum ! i a zis
Domnul ctre M oise: Milostiv sunt, dup graiul t u (Num. 14: 19-20).

43. i va nm uli a n to arce m n ia S a i n u v a a p r in d e to a t u rg ia Sa.

Asemenea i aici zicerea va nmuli i nu va aprinde este n loc de a

nmulit i nu a aprins, dup schimbarea tim purilor, cele viitoare melegn-
du-se n loc de trecute. Dumnezeu, zice, a nm ulit a m ilui, adic att de mult a
miluit pe Evrei, nct i-a ntors mnia Sa. A zis ns i c nu a aprins toat urgia
Sa, pentru c, de ar fi fcut aceasta, ndat i-ar fi pierd u t pe toi m preun, ci
numai asupra unora mniindu-Se, iari asupra celor mai m uli arat iubire de
oameni. Pentru aceasta zice ctre Moise atunci cnd au fcut E vreii vielul: Iar
acum las-M, i mniindu-M cu urgie asupra lor, i voi zdrobi p e ei (le. 32:
10). Ori Se mnia numai n parte i n parte num ai i pedepsea .

44. i i-a adus am in te c tr u p su n t, d u h ce tre c e i n u se n to arce.

Pe lng acestea, zice c i pentru aceasta i-a rbdat ndelung Dumnezeu

pe Evrei, pentru c erau trup, adic neputincios i de p uin vrem e. i pentru c
era duh ce nu rmne mult vreme n viaa aceasta, d up T eodorit, fugind de aici
i nemaintorcndu-se n viaa aceasta3 . Iar zicerea i-a a d u s am inte se afl zis

. Mitropolitul Veniamin red prin Se milostivete. Termenul e reluat de

Apostolul Pavel n Evr. 2: 17, pentru a arta lucrarea mntuitoare a lui Hristos ntru
iertarea/curirea pcatelor.
29 Pentru aceasta a zis i Origen: Dumnezeu n-a ntrebuinat niciodat deplin urgie
asupra oamenilor, iar noi, ticloii, ne mniem de ndat ce ne-ar ocr vreun om, iar
Dumnezeu nu-i aprinde toat urgia; dei pare toat urgie, se aprinde dup msura
lemnelor, fnului i trestiei (cf. I. Cor. 3: 12-13).
30 Prin duh nelege aici sufletul, alt tlcuitor zicnd: De puini ani este viaa oamenilor i
firea e neputincioas i stricciunii supus, iar sufletul de la ei este cu neputin de sine a-
1mai lua, nici a se ntoarce n viaa aceasta, c n viaa aceasta nu ne mai ntoarcem; drept
aceea datori suntem a fi treji mergnd pe cale, la care nicicum nu ne mai putem ntoarce
Ori poate i i prihnete i zice c s-au fcut ca nite trupuri oarecare, din pricina iubiri*
110
despre Dum nezeu n multe pri ale Scripturii, dar nu n adevr, ci metaforic i
dup om eneasca cuviin, pentru c precum aceast Scriptur numete uitare a lui
Dum nezeu ntrzierea obinuitei Pronii i ocrotiri ale lui Dumnezeu, tot aa i
aducerea-am inte numete dup omeneasca-cuviin sprijinirea i purtarea de grij
a lui D um nezeu ctre oameni, aa ca s neleag cei groi cu mintea.

45. D e c te o ri L-au am rt pe El n pustie i L-au m niat pe Dnsul

n p m n t f r d e ap?

V edem n dumnezeiasca Scriptur c Evreii au amrt de multe ori pe

Dumnezeu, necreznd i crtind asupra Lui (i vezi subnsemnarea stihului 26,
unde zice: i nu au crezut lui Dumnezeu). i nu numai c L-au mniat de multe
ori, ci i d e m ulte ori L-au i ntrtat, adic L-au pornit spre mnie. i unde? n
pustie, unde se cuvine ca mai mult a fi slujit Dumnezeu i a-I bine-plcea pentru
lipsa i neaflarea celor de nevoie i pentru oricare alt ajutor, unde e pmnt fr
de ap, unde m ai ales se cuvenea s se smereasc i s roage pe Dumnezeu pentru
lipsa apei.

46. i s-au n to rs i au ispitit pe Dumnezeu, i pe Cel Sfan al lui

Israel L -a u n t r ta t.

A ici graiul s-au ntors se ia spre ru. S-au ntors, zice, Evreii de la un
ru la altul . U nii ns neleg graiul au ispitit n loc de L-au mhnit. Iar Sfnt al
lui Israel num ete pe Dumnezeu, care nsemneaz pe Cel ludat i preaslvit de
Israel31.

de ndulciri i de crnuri, cu duh mergnd i ntorcndu-se, c duhul trupului, adic

cugetarea cea de acest fel, este pmntesc i pieritor, precum i cel din dobitoacele cele
necuvnttoare. C dintru iubirea trupului s-a fcut came; deci i miluiete, zice, pe ei
Dumnezeu, cu toate c se plecaser ntru cugetarea celor ale crnii, i duh avnd de-a
pururea trecnd n poftele trupului, fr a voi s se ntoarc ctre Dumnezeu. i pentru
nimic altceva nu-i miluia i-i mntuia, dect pentru singur iubirea Sa de oameni.
1 Iar Origen zice: i tu, cretine, de cte ori, lsnd pe Dumnezeu, te vei duce la pcatul
cel pustiu de Dumnezeu, amrti pe El n pustii; i de cte ori lenevindu-te fa de
adunrile n biseric, care este ie izvor de ap ce izvorte spre viaa venic, i te vei
trndvi la a te aduna, ducndu-te n locul far de ap, aa l ntri; de te vei ntoarce n
Egipt, la pcatul pe care l-ai prsit, iari pctuieti. Nu te ndestulezi cu semnele pe
care le-ai vzut spre mntuire, i vrei s vezi semne noi? Nu-i aduci aminte cum te-ai
izbvit cu adevrat de gnditul Faraon cel ce te necjea? Nici semnele pe care Dumnezeu
le-a fcut cu tine n Egipt nu le socoteti? Cci mie, fiecare facere de bine a lui Dumnezeu
uni este ca un semn; dac cndva, bolnav fiind, m-am izbvit de boal. Dumnezeu
mdelung-rbdnd tocmai ca s m pot scula din boal i s vieuiesc bine, aceasta o am
111
 47. i nu i-au adus am inte de m na Lui n ziua n c a re i-a izbvit pe
ei din m na celui ce-i necjea,

Mn numete aici puterea lui Dumnezeu, care fcea bine Evreilor, iar
ru fcea vrjmailor Evreilor. Nu i-au adus aminte, zice, de puterea lui
Dumnezeu nemulumitorii Evrei, nici de ziua aceea ntru care i-a izbvit din mna
necjitorului Faraon .

48. C um a pus n E gipt semnele Sale i m inunile Sale n cmpia

Taneos:

Nici nu i-au adus aminte Evreii, zice, de cum a fcut Dumnezeu

semnele i minunile Sale . Despre semne i minuni ns, unii zic cum c numete
pe acelai lucru, dup repetare din alturare, iar alii au numit semne cele cte au
urmat dup fire i vtmau, precum a fost boala dobitoacelor Egiptenilor i
precum a fost stricarea roadelor pe care au fcut-o lcustele, fiindc fireasca
nsuire a lcustelor este de a strica roadele, iar minuni num ete cele cte s-au
fcut mai presus de fire, precum a fost schimbarea apei n snge, petrecerea
broatelor celor din ap pe uscat i altele ca acestea, c acestea sunt m ai presus de
legile firii. Iar despre Taneos am spus c a fost cetatea ntru care se aflau
mprtetile curi ale lui Faraon.

49. i a ntors n snge rurile lor

Minunea aceasta a fost ntia btaie [plag] adus Egiptenilor. Iar ruri
numete apa Nilului, fiindc singur rul acesta curge i adap Egiptul; ns ruri a
zis la plural, deoarece limba evreiasc pe cele la singular le zice la plural, precum
am spus i altdat. Unii ns zic cum c ruri a numit canalele cele ce ies din
Rul Nil [afluenii], care trec prin multe locuri, c de vreme ce mai sus a zis a pus
n Egipt semnele Sale, acum, zicnd rurile lor, se nelege c rurile erau ale
acelora din Egipt.

luat semn de la Dumnezeu; iar dac vreodat, aflndu-m n vreo primejdie de vreun fel
oarecare, am scpat, o am luat semn de la Dumnezeu. De cte ori ne-am rugat i am
dobndit cele ce am caut, acestea ne sunt nou semne.
Iar Isihie zice: ,Mn a lui Dumnezeu, adic a Printelui, dup cuviin numete pe
Hristos, de vreme ce toate prin ea s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut, dup
Evanghelistul loan.
112
 i fntnile lor, ca s nu bea.

Fntni numete David cisternele i puurile n care Egiptenii adunau

apa de ploaie, pe care Dumnezeu a prefcut-o n snge, ca ei s nu poat bea. Unii
ns zic c David numete fntni i izvoarele, dup analogie, fiindc n Egipt nu
plou dect rareori33.

50. Trim is-a asupra lor musc cineasc i i-a mncat pe ei;

Minunea aceasta a fost a patra btaie a Egiptenilor, cci a doua a fost cea
a broatelor, iar a treia cea a mutelor, c, precum mai sus povestind David
facerile de bine ctre Evrei, precum am spus, nu a pzit rnduiala lor, aa i acum,
btile cele asupra Egiptenilor povestindu-le, nu pzete rnduiala lor: nti pentru
c nu avea numai scopul acesta, a arta adic cum toate stihiile se rzboiau
mpotriva lui Faraon din porunca lui Dumnezeu, i alta nc pentru c rnduiala
lor o a pzit Moise, drept care nu mai era de trebuin a o pzi David. Iar musca
cineasc este o musc slbatic, nvlitoare i obraznic, iar i-a mncat zice n
loc de i mnca34.

i broate i i-a stricat pe dnii.

Dumnezeu, zice, a dat Egiptenilor mulime de broate, care i stricau

mucndu-i i mncrile lor spurcndu-le i de toat greaa i spurcciunea
umplndu-i35.

33 Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Cu porunca lui Moise firea apei s-a prefcut n snge,
nct i petii, dup ce apele s-au prefcut i s-au stricat, s-au fcut ca grsimea trupului,
iar Evreii, cnd scoteau ap, aceasta nu era snge; drept aceea, vrjitoria a avut vreme, n
apa aceea ce se afla la Evrei s schimbe felul ei cel sngeros.
34 Iar Solomon scrie la nelepciune, zicnd: Pentru c neptura lcustelor i a mutelor
le-a adus moartea i n-a fost niciun snge n sufletul lor [n trad, (aici: parafraz) Bibliei
Sinodale: n-a mai fost niciun chip s-i scape viaa] (16:9).
Zice ns Grigorie al Nyssei: Naterea broatelor nu s-a revrsat ntru atta mulime
dup vreo urmare legiuit a firii, ci nsi porunca lui Dumnezeu a izvodit din nou firea
vietii care s-a artat atunci prin alctuirea broatelor, i tot Egiptul, prin cas
strmtorndu-se, se strica din pricina acestor jignii. Cci zicea istoria despre broate c,
ieind la uscat i afar din ap fcndu-se, se fac otrav omortoare, nct, mucnd ele,
[muctura] se face asemenea cu cea a arpelui sau aspidei, iar broasca cea de uscat se
numete frinnos [trad, lit., adic o subspecie de broasc rioas, una din cele 26 de specii
(order Anura) de amfibieni de uscat fr coad; aceast subspecie s-a numit a Frinoidelor
113
 51. i a d at pliciunii roadele lor i ostenelile lo r, lcustelor.

Mcar c pliciunea nu se vede a fi numrat de Moise ntre btile

Egiptului, dar ns i aceasta mpreun se cuprinde ntru acelea, deoarece naterea
cea nou a lcustelor despre care scrie Moise se numete pliciune, care se zice
lcust, c Achila aa a numit pliciunea, omid (iar dup oarecari, omida este
lcusta cea fr aripi*). Iar roade numete toate ale pmntului, iar pe acestea le
numete osteneli pentru c cu osteneal se plugresc. Btaia lcustelor a fost dup
numr a opta, iar Proorocul Ioil zice c alta este omida i alta este pliciunea,
zicnd: i lcusta, i omida, i pliciunea, i vierme pros i cu multe picioare
(Ioil 2: 25)36.

52. B tut-a cu grindin viile lor i duzii lo r cu b ru m .

A ucis, zice, btaia grindinii viile Egiptenilor i nu le-a lsat s

rodeasc. Aceasta a fost dup numr a aptea btaie. Iar btaia cu brum, dei
Moise nu o istorisete n cartea Ieirii, cu toate acestea, ea se cuprinde mpreun
cu grindina, pentru c dintr-nsa s-a nfiinat, stricnd duzii. n Egipt se afl muli
duzi, fiindc acest soi de copaci se nmulesc mai mult n locurile cele calde,
precum este Egiptul. i precum grindina este strictoare de vii, aa i bruma este
strictoare de duzi

53. i a d a t grindinei dobitoacele lo r i av erea lo r focului.

Grindina, cznd mpreun cu focul asupra Egiptului, mai-nainte de

toate ucidea i usca viile i duzii, fiindc aceste saduri nu au puterea de a sta
mpotriv i a se pzi de btaia grindinei, apoi lovea dobitoacele cte pteau pe
cmpii, pentru c ele aveau puin puterea fireasc spre a rbda btile grindinei;
n sfrit ns, grindina a stricat toate ierburile, iar focul toi copacii, fiind

sau Nectofrinoidelor], despre care scrie Sinesie: [Specie] de aspid, de frinn [frinoide],
de arpe, i care fuge.
E aa-numita lcust cosa, care este mai mic dect lcusta propriu-zis. Textul
prezint unele greuti de nelegere. Pe lng acestea, precum se vede, prerile sunt
mprite. Pliciunea [\= un fel de cium sau boal a plantelor pricinuit de seceta
sau de alte cauze] determin sau nsoete nmulirea lcustelor prin larve sau omizi>
pentru aceasta s-a i putut asocia pliciunea cu lcusta.
Zice ns Origen: Nu a numit toate btile, c pe a treia, a asea i a noua le-a trecut
sub tcere, adic muiele [mute mai mid, cineti], pulberea i ntunericul, iar n locul
acestora a zis pliciunea i grindina, iar pliciunea, dup oarecari, este stricarea grului
cea n chip de praf ori colbul cel n chip de brum, ce cade asupra roadelor i le stric.
114
amestecat cu grindina i, cu adevrat, era o grozvie nfricotoare, a fi adic unit
focul cu apa, dou lucruri potrivnice dup fire luptndu-se. Iar avere numete
bogiile Egiptenilor, adic roadele i sadurile. Trebuie ns s tim c, dei btaia
grindinei mpreun i a focului au stricat toat buruiana i copacul, precum se
istorisete, au rmas ns oarecari copaci i buruieni, pe care apoi le-a mncat
lcusta ceea ce a venit apoi dup arztoarea grindin, despre care scrie Moise: i
va mnca lcusta tot prisosul pmntului cel ce a rmas, pe care l-a lsat vou
grindina, i va mnca tot copacul cel ce se rsdete de voi pe pmnt (le. 10: 5).
Iar a zis alturat aici de obte [a luat mpreun] a dat grindinei dobitoacele lor i
averea, fiindc afar de puine, toate sadurile au fost stricate de grindin.

54. Trim is-a asupra lor mnia urgiei Sale, mnie i urgie i necaz,
trim itere p rin ngeri ri.

Prin urgie trebuie s nelegem aici iuimea i covrirea mniei lui

Dumnezeu, iar prin mnie, i urgie, i necaz trebuie s nelegem pedepsele,
pentru c Dumnezeu nu Se mnie. Ori prin mnie trebuie s nelegem pedepsele
cele uoare, care puin pedepsesc pe pctoi, iar prin urgie pedepsele cele grele i
tari care tare pedepsesc pe cei pctoi, iar prin necaz s nelegi pedepsele care
mai tare u pedepsesc pe ei. Aceste pedepse le-a trimis Dumnezeu, zice, prin
ngerii cei ri, care se zic ri nu dup fire, nici cu voina (dup Teodorit), ci pentru
c pricinuiesc dureri, slujind la pedepsirea oamenilor, zicnd aici simplu ngeri ri
pe cei pedepsitori37.

55. Cale fcnd crrii urgiei Sale,

Cale, zice, a fcut Domnul cu urgia Sa, ca printr-nsa s vin mpotriva

mpietririlor cu inima Egipteni; aceast urgie ns a lui Dumnezeu mai-nainte era
linitit i nepomit, pentru covritoarea Sa iubire de oameni, pentru c dei

37 Astfel este i ceea ce se scrie la Isaia: Eu, Domnul, fac pace i rele zidesc (45:7), aa ca
s zic c las i pace, dar ngduie i rzboi. Iar Marele Vasile, la tlcuirea Psalmului 37,
arat c prin ngerii ri se neleg demonii: Aa, zice, la cuvntul ce st nainte, Doamne,
nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri, acum i demonii, cei
ce slujesc muncile lor cele asupra bine-cinstitorilor ca nite slujitori ai puterii lui
Dumnezeu, cele de acest fel s-au numit: i urgie, i mnie, zicndu-se aa pentru c a
trimis urgie i mnie prin ngeri ri; ns aici ori de vom nelege c-i zice fie pe ngerii
buni, ori pe cei ri, nu greim, pentru c i unii, i alii pedepsesc dup porunca lui
Dumnezeu, dar ngerii cei buni pedepsesc spre folos i spre nelepirea i mntuirea
pctoilor care se pedepsesc, i nu cu voin rea, iar demonii pedepsesc cu socotin rea,
i nu spre nelepirea i mntuirea celor care se pedepsesc, ci pentru ca s le pricinuiasc
crtire i dezndjduire, precum zic teologii.
115
 zicerea cale fcnd este grai alctuit din dou cuvinte, are ns nsem nare de graj
simplu*. Ori se nelege i altfel, dup Atanasie, c a fcut Dumnezeu cale urgiei
Sale, adic ngerului ce pierdea pe cei nti-nscui, pentru ca s nu se abat la
casele Evreilor, care erau nsemnate pe pragul de sus cu sngele oii, ci s umble
pe la casele Egiptenilor, care nu erau nsemnate; ca prin aceti ngeri s nelegi
urgia lui Dumnezeu, ca slujitori ai ei3 .

i nu a cruat de moarte sufletele lor

Aceast minune a fost cea de-a zecea btaie a Egiptenilor: C nu a

cruat, zice, nici nu S-a sfiit Dumnezeu de moartea sufletelor lor, adic de a omor
pe cei nti-nscui ai Egiptenilor. Ori i altfel, prin suflete s nelegi pe fiii cei
nti-nscui, fiind de un suflet cu nsctorii lor, pentru m ulta dragoste ce o au
ctre dnii. Prin nu a cruat ns a zis adic nu S-a scrbit, nici nu S-a scumpit
despre cei nti-nscui, precum este scris: Domnul a lovit p e toi cei nti-nscui
n Egipt, de la fa a lui Faraon celui ce ade p e tron i p n la fa a roabei celei
din temni i pn la fa a dobitocului (le. 12: 29).

i dobitoacele lor spre moarte le-a nchis.

Minunea aceasta a fost a cincea btaie a Egiptenilor, cnd asupra

dobitoacelor Egiptenilor a czut moartea, iar din dobitoacele Evreilor n-a fost

* Sintagma traduce de fapt un singur verb - .

Altul ns tlcuiete aa zicerea calea a fcut: Oarecum mai-nainte de aceste ndurri,
nchide calea urgiei i o face s se liniteasc, iar acum, oprind ndurrile, a dat cale
mniei s mearg asupra Egiptenilor care se mpietreau. i aa cum pe o cale gtit,
degrab ajung cei ce cltoresc, aa i Dumnezeu, iute i degrab a adus asupra lor urgia Sa,
ntr-o clipeal pe toi pedepsindu-i. Iar dup Marele Vasile i dup Teologul Grigorie,
cale fcnd se nelege n loc de cale a S cut urgiei celei asupra Egiptenilor,
ntrebuinnd cale i rnduial. Pentru aceasta mai nti cru prin cuvntri i apoi Se
atinge de dnii; nc i n ce privete urgia Sa, cnd a ngrozit cu ea, cnd a mai amnat-
o, cnd a adus-o asupra lor. A nceput de la cele mai mici, ca s nu aib trebuin
[eventual] de cele mai stranice. Aijderea i cu btaia dnd nvtur de minte, i cu
ameninarea, i cale fcnd urgiei Sale, din buntatea Sa cea covritoare ncepe cu cele
mai mici, ca de cele mai cumplite s nu fie nevoie, i d nvtur de minte i prin cele
mai man, dac este silit. Vezi urmarea treptat a buntii? Mai nti pune lege, apoi
poruncete, fgduiete, ngrozete, nfirunteaz, amenin, oprete, iari ngrozete; cnd
este silit, aduce btaia, i acestea cu ncetul, deschiznd loc ndreptrilor. Iar Teodorit
zice: cale fcnd n loc de a oprit iubirea de oameni spre muncire i a dat loc pedepsei
celei drepte.
omort niciuna (cf. le. 9: 6), iar le-a nchis e n loc de mpreun le-a strns, ca
aa s nu poat fugi, adic le-a omort39.

56. i a b tu t pe tot cel nti-nscut din pmntul Egiptului, prga

toat osteneala lor n locaurile lui Ham.

Aici repet [zice] a doua oar cuvntul despre cei nti-nscui, fiindc
btaia aceasta a fost mai mare i mai iute dect celelalte. Iar prg numete partea
cea mai aleas i mai cinstit. A omort, zice, pe tot cel nti-nscut, adic pe
cele mai cinstite din ostenelile Egiptenilor, iar osteneal numete agoniselile lor,
deoarece se ctig cu durere i osteneal. Agoniseal numete iari pe copiii lor,
numele agoniselii lundu-se mai pe larg*, dup ceea ce se zice: Am ctigat om
prin Dumnezeu (Fac. 4: 1), adic am nscut fiu. Iar lcaurile lui Ham a fost
Egiptul, pentru c mpratul Egiptului, de la al crui nume s-a numit Egiptul, a
avut strmo pe Ham, care era unul din cei trei fii ai lui Noe, drept care acelai loc
se numete pn acum i pmntul lui Ham, i pmntul lui Egipt, i pmntul
Egiptului, deoarece Ham a locuit locul acela . Trebuie ns s lum aminte c,
din cele zece bti ale Egiptenilor, David pomenete aici numai de cele apte,
lsnd de-o parte muiele, bicile i ntunericul cel pipit, precum am spus, din
care dou pomenete n Psalmul 104

39 Iar Origen zice: Iar nelegndu-se dup tropologie: Dumnezeu ucide sufletele cele
pctoase, aducnd asupra lor moartea cea pentru stricciunea vieii celei pngrite, ca s
le fac s vieze, i nchide necuvnttoarele lor puteri, care se numesc dobitoace, ntru
moartea aceasta, pentru ca aa s lepede viaa cea rea i pornirea cea ptima.
* Prin extensie.
40Altul ns zice: Iar dup mai-nalta nelegere [anagogie], fiindc tot locul pmntului
aceluia se numete duhovnicete Egipt, cei ce petrec ntr-nsul se numesc Egipteni; deci,
cu darul lui Dumnezeu, ntile nateri ale sufletelor Egiptenilor acestora sunt pierdute,
fiind n netiin i rutate; c, mai-nainte de faptele bune i de cunotine, ce sunt
folositoarele fiice ale gndurilor, sunt [se alctuiesc] rutatea i necunotina, dar i tot
celui ce lucreaz vreun meteug sau tiin nu-i vine ndat s fac bine, ci dup ce
lucreaz cu lipsuri. Aadar, s ne ncredinm cu dreptate c nceptura fiecrei osteneli
se nimicete fiindc e lucru ru [ = lit.: zadarnic, inferior]; iar cum c cele ce se zic
sunt despre suflete mpletite cu trupurile, este artat din ceea ce st nainte, c zice n
locaurile, iar lcaurile sufletelor sunt trupurile.
Iar Isihie zice: Mult iubire de oameni ntrebuineaz Dumnezeu pentru cei ce sunt
pedepsii, ncepnd de la cele mai mici, ca, aa nelepindu-se, s scape de cele mai mari;
pentru aceasta mai nti pe dobitoacele Egiptului le-a nchis n moarte, dar, aflndu-i
nesimitori, a ucis pe cei nti-nscui, altminteri nu ar fi adus asupra lor rana uciderii
celor nti-nscui, dac, cu moartea dobitoacelor nelepindu-se, s-ar fi deteptat. Iar
Teodor zice: Erau toata osteneala, a zis, vrnd s zic a tuturor rodurilor, adic i-a
117
 57. i a scos ca pe nite oi pe norodul Su i i-a pus pe ei ca pe o
turm n pustie.

,A ridicat, zice, Dumnezeu poporul Evreilor din Egipt, i-l povuia i fl

pzea cu atta purtare de grij, precum pstorul pzete i povuiete oile sale42.

58. i i-a povuit spre ndejde i nu s-au nfricoat,

A povuit, zice, Dumnezeu pe Evreii care au ieit din Egipt ntru ntia
noapte, precum este scris: i pe aceast noapte de priveghere pentru Domnul o
vor pzi toi fiii lui Israel s fie spre neamurile lor (le. 12: 42). I-a povuit ns
spre ndejdea fgduinei cea ctre Avraam, dup Isihie, c a zis Dumnezeu ctre
Avraam: Cunoscnd, vei cunoate c nemernic va f i seminia ta n pmnt,
slujind la strini, i-i vor obijdui pe ei i-i vor smeri patru sute de ani. D ar pe
neamul acela cruia ei i vor f i robi, l voi judeca Eu i dup aceea ei vor iei s
vin aici cu avuie mult (Fac. 15: 13-14). Zice nc c Evreii nu s-au nfricoat
ntru acea noapte adic ntru care au ieit din Egipt, dar c n urm muli s-au
nfricoat43.

ucis pe toi cei nti-nscui ai caselor lor, dar nu numai pe ai lor, ci i pe ai dobitoacelor
cele cte le-aveau lng ei (La Nichita).
42Iar Origen zice cum c Dumnezeu mai nti i-a ridicat pe Evrei ca pe nite oi, iar apoi,
unindu-i, i-a fcut o turm, iar dup urmare, Origen adaug acestea: Deci i noi, cnd ne
adunm mpreun, inem taina turmei, iar cnd ne lenevim dinspre adunrile din Biseric,
urmm oilor ce fug i se deprteaz de turm, i asupra noastr, a celor mprtiai, iau
putere vrjmaii i fiarele care ne pndesc: lupii, precum ne ncredinm de la cei ce ne
pstoresc, de nvlesc cndva asupra vreunei turme, nu pot [s fac ceva] asupra ei atunci
cnd ea este adunat mpreun, fiind i pstorul de fa, ci pndesc acolo unde a rmas
vreo oaie pscnd, i pe aceea o sfie; deci i noi, de voim a nu ne da puterilor
potrivnice, s nu prsim adunarea-mpreun, ci s ne adunm la un loc cinstind Ziua
Domnului, ca astfel s se adune os lng os ale lui Hristos n armonie, vine i tendoane i
piele, iar acum i peri, c: Au doar nu tii c suntei trup al lui Hristos? (I Cor. 6, 15).
Iar aceasta, a se aduna mpreun, este lucru de mare trebuin, ca s nu zic Hristos
despre noi: Risipitu-s-au oasele Mele (Ps. 21:14; 140:7).
43 Poate ns zicerea nu s-au nfricoat se nelege prin aceea c, atunci cnd Evreii aveau
ndejdea fgduinei cea ctre Avraam pecetluit n sufletele lor i i aduceau aminte de
dnsa, nu se temeau de acei potrivnici, precum zice aici, iar cnd pe aceasta o au lepdat
din pomenirea lor i nu ndjduiau n puterea lui Dumnezeu, atunci se temeau i se
nfricoau. Ori, dup Isihie: Nu s-au nfricoat trecnd pedestru Marea Roie, care pe
vrjmaii lor i-a acoperit, c, aa cznd asupra Egiptenilor, mormnt li s-a fcut.
 i pe vrjmaii lor i-a acoperit marea.

Pe vrjmaii Evreilor, zice, adic pe Egiptenii care i goneau, i-a

acoperit Marea Roie, precum s-a zis mai sus. C aceeai mare, dup Teodorit,
acestora adic le-a fcut cale, iar pe aceia i-a ngropat cu valurile.

59. i i-a bgat pe dnii n muntele sfineniei Sale*,

Dup ce David a povestit minunile ce s-au fcut n Egipt, a pus sub

tcere cele cte le-a fcut Dumnezeu n pustiu, fiindc le-a povestit mai-nainte;
pentru aceasta acum povestete despre pmntul fgduinei. Prin munte zice aici
Sionul, fiindc acesta era cel mai vestit din tot pmntul fgduinei. ns acesta
era munte al sfineniei, fiindc era afierosit Chivotului lui Dumnezeu, cci pe
acest Chivot l numete sfinenie. Acelai munte ns se zice i munte sfnt, pentru
c s-a sfinit de la sfinitul Chivot ce a fost ntr-nsul.

n muntele acesta pe care l-a ctigat dreapta Lui.

Acesta David l zice arttor [deictic], pentru ca s arate c Muntele

Sinai, n care oarecnd s-au aflat Evreii, a fost altul dect Sionul. Zice ns c
muntele acesta, Sion, le-a ctigat [adus] puterea lui Dumnezeu, i nu vitejia
poporului Evreilor, c Dumnezeu a gonit dintr-nsul pe cei ce mai-nainte i
goneau44.

60. i a gonit de la faa lor neamuri i le-a dat cu sori pmntul lor
motenire, cu funii de mprire.
61. i a aezat ntru locaurile lor seminiile lui Israel.

* = prin extensie: n lcaul, altarul. Vezi i tlcuirea.

44Origen ns zice: Dup mai-nalta nelegere [anagogic], munte al sfineniei este nalta
i preanalta fapt bun i cunotin, ntru care singur desvritul nvtor lisus curat
introduce [iniiaz], al Crui ctig [bogie] este toat fapta bun i cunotina i
vztoarea deprindere a adevrului; pentru aceasta, i cei ce au ctigat aceste aezri
[stri] se zic ctig al lui Dumnezeu. Deci i pe tine te va introduce n muntele cel de sus,
n cel ce se arat minii, i va scoate afar din cele cereti pe cele duhovniceti ale rutii,
ca tu s moteneti mpria Cerului, adevrat i nobil i venic Israelitean fcndu-te.
Zice ns i dumnezeiescul Teofan [Imnograful]: Cei ce trec viforul vieii acesteia cu
nenecare, ca prin Marea Roie, i n pustia lumii slujesc curat lui Dumnezeu, n muntele
cel de sus i n cereasca cetate se aduc. Iar dup alt tlcuitor, dreapta Tatlui e Domnul,
Care din veci merge naintea poporului crora le mparte cu sorii pmntul fgduinei.
119
 Dumnezeu, zice, a scos din pmntul fgduinei pe cele apte neamuri
care locuiau ntr-nsul, adic pe Canaanei, pe Fetei, pe Ferezei, pe Evei, p e
Amorei, pe Gherghesei i pe Iebusei, i le-a dat Evreilor cu sori tot pmntul
acesta, dup Atanasie. Lipsete ns zicerea ca, adic ca prin funii de
mprire, c aici este o nsuire de lips obinuit n limba evreiasc*, fiindc cu
un chip ca acesta, adic cu funie geometric. Dumnezeu a mprit pmntul acela,
dup analogia [proporional cu] i msura cea potrivit fiecrei seminii, precum
un printe mparte avuia sa, dup msura potrivit, fiecrui fiu al su45. Deci n
lcaurile celor zii Dumnezeu a locuit pe Evrei.

62. i au ispitit i au a m r t pe D um nezeul C el P re a n a lt i

m rturiile Lui nu le-au p z it
63. i s-au ntors i s-au lepdat, ca i p rin ii lor,

Evreii cei ce au fost adui de Dumnezeu n pm ntul fgduinei au fost

fiii celor ale cror oase le-au czut n pustie, precum am zis. Acetia dar, zice, au
amrt n urm, adic au mhnit pe Dumnezeu, pentru c au czut n slujirea de
idoli, c scris este n Cartea Judectorilor: i s-a sculat a lt neam dup dnii,
care n-a cunoscut pe Domnul i nici lucrul p e care l-a f c u t ntru Israel (Jud. 2:
10: 11). Iar mrturii numete poruncile lui Dumnezeu cele ce aveau mrturii,
adic cele ce aveau aceste cuvinte: Martor [mrturie] p un vou cerul i pmntul,
i cele asemenea (Iudita 7: 28). S-au ntors ns de la Dumnezeu i s-au lepdat
Evreii cei mai n urm nscui, fiindc au urmat prinilor i strm oilor care au
fcut vielul cel turnat n pustie i i-au slujit ca unui idol.

ntorsu-s-au n tru a rc strm b.

Evreii cei mai n urm nscui, zice, s-au ntors de la buna-cinstire n

pgntate, asemenea unui arc strmb. Ins aceasta este aici n loc de precum
arcul. Cum s-ar zice: Cel strmb nu arunc arcul drept, aa i mintea Evreilor
celor de atunci strmbndu-se, nu propuneau* drept nelegerile cele despre
Dumnezeu46.

*Altfel spus: limba Evreilor folosete uneori elipsa.

5 Despre sori ns i mpririle pmntului fgduinei nva mai cu de-amnuntul
Cartea lui Isus Navi, dup Teodorit.
* Nu cugetau, nu sugerau.
46 Altul ns zice: rc strmb ar putea fi sufletul cel rzvrtit, iar sgeile lui, viclenele
cugetri. i tu, de vei pctui, vei fi ca un arc strmb i vei intra n mna Diavolului; i
prin tine, pe ci i-ar afla, la pcat chemndu-i i sgeile cele nfocate aruncndu-le, te
vor ntrebuina ca pe un arc strmb, iscusit a veni n mna lui cea sucit i strmb. Iar
 64. i L-au n trtat pe Dnsul ntru dealurile lor, i ntru cele
cioplite ale lo r L -au n trtat pe Dnsul.

Fiindc Evreii s-au amestecat cu pgnii, pentru aceasta au nvat i

faptele lor, precum n alt parte zice acelai David; pentru aceasta, fiindc pgnii
jertfeau pe dealuri i cinsteau pe cei cioplii, adic pe idoli, aa fceau i Evreii,
jertfind pe dealuri i idoli cinstind. Au ntrtat pe Dumnezeu a zis n loc de L-au
fcut s rvneasc*, adic s Se mnie asupra lor, din pricina idolilor celor
cioplii crora ei li se nchinau4 .

65. A uzit-a Dumnezeu i a trecut cu vederea i a defimat foarte pe

Israel.

A auzit, zice, Dumnezeu glasul Evreilor cel ce striga prin fapte, adic
pgntatea lor, precum a auzit i glasul sngelui lui Abel i glasul Sodomei i
Gomorei, pentru c nsei pcatele pe care le fcea omul, ele strigau naintea lui
Dumnezeu, prnd pe cel ce le lucreaz. Iar dup alt chip, aceasta este nsuire a
Scripturii Vechi, a zice adic la Dumnezeu c a auzit, ns cuvntul acesta arat c
Dumnezeu S-a pornit spre a izbndi i i-a trecut cu vederea i S-a ntors dinspre
dnii i i-a defimat, adic a fcut lesne-defimat pe poporul cel mult-cinstit al
lui Israel, fiindc l-a dat rob la deosebite neamuri ale celor de alt seminie,
precum istorisete Cartea Judectorilor, dup Teodorit48.

Teodorit zice: Stricndu-i ndreptarea minii, nici aceia nu ntrebuinau spre bine
dumnezeietile faceri de bine, iar pricinile folosirii le luau ca prilejuri de vtmare.
* = lit.: s fie gelos.
47Iar Atanasie zice: Jertfeau necurailor demoni pe toate vrfurile munilor, precum zice
Proorocul Osea: Au curvit de la Dumnezeul lor, pe vrfurile munilor jertfeau, i pe
dealuri, pe sub stejari jertfeau, i sub pomi, i sub copaci umbroi, cci bun este umbra
(Osea 4: 12-13).
Iar ntru aceasta este scris c Dumnezeu a dat pe Evrei cnd Ammanitenilor, cnd
Moabitenilor, iar uneori Madianiilor i altor seminii, dar David arat aici cu deosebire
pe cele cinci satrapii care luaser Chivotul, cnd au fost junghiai Ofni i Finees, fiii lui
Eli preotul, i Israel era defimat. Iar Teodor zice: Acum zice c a auzit, iar c nu a
trimis (urgia adic) care s-a pornit, cu aceasta a vrut s arate auzirea. Dar ce a fcut,
auzind? Nu a adus asupra lor btaie, ci i-a trecut cu vederea; aceasta ns este mai
cumplit dect toat btaia, a fi trecut cineva cu vederea de ctre Dumnezeu, c [doar] cu
s*nguri ochii Lui ne mntuim; deci vezi cte i ce fel de rele au ptimit Evreii: trecui
fiind cu vederea, au fost dai n felurite robiri (La Nichita).
121
 66. i a lepdat corturile Silomului [ebr. din ilo], lcaul n
locuit ntru oameni.

Zicerile acestea i cele urmtoare se istorisesc n Cartea nti a

mprailor, cum s-a robit adic Chivotul de ctre cei de alt seminie i cum au I
fost junghiai Evreii i cetile lor au fost stpnite. A lepdat, zice, Dumnezeu
cortul cel ce era n Silom, ntru care locuia prin Chivot, pentru c, de nu ar fi
lepdat, nu ar fi fost stpnit de cei de alt seminie. Zice ns c i prin Chivot a
locuit Dumnezeu ntru oameni; c mai nti, precum am zis, Chivotul a locuit n
Silom, iar apoi a locuit n Ierusalim.

67. i a dat n robie tria lor i frum useea lor n minile

vrjmailor.

Unii au numit trie i frumusee pe ostaii cei viteji i puternici ai

Evreilor. Mai bine este ns s numim aa Chivotul Legii, dup Teodorit, pentru
c acela i ntrea i i mputernicea pn atunci i i mpodobea, acesta ns s-a
dat n minile Azotinilor [ebr. celor din Adod] celor de alt seminie, care l-au
bgat n capitea lui Dagon.

68. i a nchis n sabie pe norodul Su i m otenirea Sa o a trecut cu

vederea.

Motenire a lui Dumnezeu numete David pe Israeliteni, fiindc Moise

aa i-a numit, de vreme ce singuri erau afierosii lui Dumnezeu: S-au fcut, zice,
parte a Domnului, poporul Su, Iacov, funie* a motenirii Sale, Israel (Deut. 32: 9).

69. Pe tinerii lor i-a m ncat focul i fecioarele lo r n u s-au jelit.

Despre acestea Moise nu a artat anume [nu a fcut referire], nici

istoriile cele mai vechi ale lui David; urmeaz ns c atunci cnd se ardeau
cetile i casele Evreilor de ctre vrjmai, s fi rmas prin ceti i prin case
tineri, adic bietani, care ns nu intraser n rnduiala oteneasc, i aa s fi ars.
Asemenea urmeaz s fi rmas i fete tinere, care s fi ars ori s se fi robit de
vrjmai, i care n urm nu aveau pe nimeni ca s le jeleasc i s plng pentru

* = lir. funie; cu aceasta se msurau pmnturile spre motenire celor ce le

luau, de aceea, adeseori, prin fonie s-a numit nsui pmntul de motenire sau
motenirea.
122
 robia i m oartea lor, fiindc prinii i maicile i rudele lor au fost unii omori, iar
alii robii .

P reoii lor n sabie au czut i vduvele lor nu vor plnge.

Fiii preotului Eli, zice, Ofni i Finees, care au ieit cu Chivotul lui
D um nezeu la rzboi, amndoi au fost ucii de cei de alt seminie. Iar nu vor
plnge e ste n loc de nu au plns, dup schimbarea timpului, pentru c au fost
ucii, au fo st robii, pentru c cetile lor i patriile lor desvrit au fost pierdute,
far a le rm n e rudenie50.

71. i s-a deteptat Domnul ca cel ce doarme,

Precum cel ce doarme, zice, sculndu-se din pat, scutur somnul de pe

ochii lui, aa i Domnul, n sfrit sculndu-Se, simitului Chivot i poporului Su,
care atunci i luase cuviincioasa pedeaps, i-a scuturat ndelung-rbdarea Sa pe
care o artase peste attea rele pe care le-au fcut vrjmaii Evreilor cei de alt
seminie, c som n a numit ndelung-rbdarea, dup Teodorit, iar sculare,
izbnda i pedeapsa.

c a u n ta r e i am eit de vin.

S tihul acesta arat [ntrete] pe cel de mai sus. ,Precum, zice, un om

netrebnic ce s-ar m bta, durndu-I capul de mult vin, dup o vreme se scoal i se

49Altul ns zice: Dei urgia lui Dumnezeu i-a cuprins ca un foc, pentru aceasta s-a putut
pune pe seama focului pieirea cea neateptat. Plngerea cea dup obicei nu s-a fcut
pentru fecioare, flecare pentru ale sale ruti ngrijindu-se, nefind nimeni care s poarte
grij de ele, dup Didim. Iar Isihie zice: Tineri numete pe cei puternici n lege, adic
pe crturari i pe farisei, care se bizuiau pe tria slovei; pe acetia i-a mncat focul, adic
rvna [gelozia] i pizma cea asupra noastr (a cretinilor celor din pgni), vznd c ne
ndreptm fr jugul legii; pentru aceasta i Isaia zicea ctre dnii: Rvn va lua pe
poporul cel nenvat, iar acum focul mnnc pe cei potrivnici (Is. 26:11).
Iar preoii au czut n sabie, precum zice Teodorit, prin nsei lucrurile nvndu-se ce
nsemneaz a nu ndjdui n dumnezeiasca purtare de grij, vieuind cu clcare de lege.
Adaug ns Didim: i femeia lui Finees, auzind c brbatul ei a fost omort i c a
rmas vduv, cu anevoie nscnd, a murit; i altele de asemenea au pierit mpreun cu
pieirea brbailor lor, nenvrednicindu-se nici de lacrimile cele asupra morii. i nsui
Eli, vestindu-i-se c fiii si au murit n sabie, cznd, a murit. Iar Teodor adaug: Prin
toate voiete s spun cum c cu deosebire pe ei i-au mncat relele, att pe tineri, ct i pe
btrni, mpreun i pe preoi, pe niciunul dintr-nii cru|ndu-i Dumnezeu prin rutatea
chipului (La Nichita).
123
 deteapt, ntr-acest chip S-a sculat Dumnezeu pentru a Se porni asupra
vrjmailor Evreilor mai tare dect mai-nainte, adic dup ndelung-rbdarea cea
dinti, pentru c i omul cel puternic, dup ce l doare capul de vin, apoi, cnd se
scoal, mai tare se pornete i mai cu iuime, dup Isihie51.

72. i a lovit pe vrjmaii Si la cele dinapoi,

A lovit nsemneaz de mai multe ori c a omort, uneori ns

nsemneaz i chiar a lovit, precum i aici, n acest fel de nsemnare. Dumnezeu
a lovit, adic a rnit pe Gheteii cei de alt seminie la boae, adic la ezut,
precum este scris: i a lovit Domnul pe brbai (pe Ghet) de la m ic pn la mare
i i-a lovit pe ei la boaele lor (I mprai 5: 9). Cu cinstit i bine-grit nume*
numete aici David dinapoi partea cea necinstit a ezutului omenesc.

ocar venic le-a dat lor.

Ocar zice rana pe care a dat-o Dumnezeu ezuturilor celor de alt

seminie. C n orice loc din ale celor de alt seminie merge Chivotul, acolo va
merge i patima aceasta, c nu numai n Ghet, ci i n A scalon a urm at aceasta:
S-a fcut, zice, tulburare grea foarte n toat cetatea, cnd a intrat acolo Chivotul
Domnului lui Israel, i cei vii i care nu muriser s-au rnit de boal i s-a suit
strigarea cetii pn la cer (Cartea I a mprailor 5: 11).

73. i a lepdat locaul lui Iosif i seminia lui E fraim n-a ales,

Dumnezeu, zice, nu a voit s locuiasc prin C hivot n hotarele

pmntului Iui Io sif. Iosif ns numete aici pe Efraim, fiindc era fiu al lui Iosif,
precum mai curat zic cele ce urmeaz, c nu a ales seminia lui Efrem , adic nu a
voit a locui prin Chivot n hotarele pmntului lui Efraim, din pricina frdelegilor
lui (dup Teodorit). Iar ceea ce zice aici, acum, este chiar ceea ce a zis mai sus,

51 Zice ns Origen: Precum este beia patim strin i nefireasc, aa i urgia nu este
patim a lui Dumnezeu, ci pedeaps dreapt ce se aduce asupra celor ce greesc... Noi dar
l facem pe Dumnezeu oarecum a Se mbta i a-L durea capul, ca s doarm i s nu fie
treaz pentru noi, iar dac ne vom ntoarce i ne vom face nelepi, Se scoal. i ce face?
Lovete pe vrjmai la cele dinapoi. C cei ce vd faa lui Dumnezeu i stau naintea Lui
nu se lovesc, dar, de fuge cineva de Dumnezeu, atunci se lovete [de El], chiar de-ar fi
nesimitor de pcatele sale; dar, de ar fi ocrt de cel ce voiete a -1 aduce spre ntoarcere,
s-ar ci i s-ar ruina: fr ruine fiind la nceput, ndat ce a nceput Domnul a-1 ocri,a
i ncetat, iar de nu se va poci, i pstreaz lui ocara i la Ziua nvierii. A zis ns >
Teodorit: JBeie de vin a numit mnierea [lit.: indignarea, neplcerea fa de cineva].
* Printr-un eufemism, cum am zice noi.
124
adic cum c a lepdat lcaul lui Silom (v. 66), care era parte din pmntul lui
Efrem, precum am zis52.

74. C i a ales sem inia lui Iu d a, m untele Sionului, pe c a re l-a iubit.

D um nezeu, zice, a ales seminia lui Iuda ca s mpreasc n poporul

lui Israel . A ceasta o zice David despre sinei, fiindc chiar el era din seminia lui
Iuda, a trecut ns sub tcere cele ce s-au ntmplat n vremea lui Saul, pentru ca
s nu arate c-1 prihnete53. Iar n locul seminiei lui Veniamin, din care era
m pratul Saul, D om nul a ales seminia lui Iuda, din care era i David, iar n locul
hotarului lui Efraim , n care era vechea locuin a Chivotului, a ales muntele
Sionului, lng care era Ierusalimul. Zice ns c s-a iubit de Dumnezeu muntele
Sion, pentru c, dup ce a primit Chivotul lui Dumnezeu, s-a mrit i s-a fcut
vestit.

75. i a zid it ca a inorogului sfinenia Sa;

A zidit este aici n loc de va zidi, dup schimbarea timpului, cel trecut
lundu-se n loc de viitor. Ins cu aceste cuvinte proorocete David despre
Biserica ce urm a s o zideasc Solomon n Ierusalim, chiar despre mpria ce
voia s o ntreasc acolo din seminia lui Iuda. Iar Dumnezeu a artat aceasta lui
David prin Proorocul Natan, zicnd: i va fi, dac se vor plini zilele tale i tu vei
adormi cu prinii ti, voi ridica smna ta dup tine care va f i n pntecele tu
i voi gti mpria lui. Acesta va zidi cas numelui Meu i voi ndrepta scaunul
lui pn n veac ( mprai 7: 12-13). Pe aceast biseric o a numit aici sfinenie,
dup Atanasie, iar ca a inorogului este cu lips [eliptic], c lipsete pe dinafar
cornul, adic ca un corn de unicorn, c precum cornul inorogului este unul, i
prea mare, i frumos, i prea puternic, aa i biserica cea zidit de Solomon, una

52 C din seminia aceasta a lui Efraim trgndu-se Ieroboam, robul lui Solomon i
apostat, a dezbinat cele zece seminii din mpria lui David i l-a fcut s se nchine
idolilor n Samaria.
53Iar Teodorit zice: A lepdat ns seminia lui Efraim i a ales seminia lui Iuda, pentru
ca cortul s nu rmn n Silom [ilo], ci darul dumnezeiescului Chivot s se mute n
Ierusalim, ntru care i Solomon a zidit mai pe urm dumnezeiasca biseric. A zis ns i
Atanasie: A ales o seminie n locul alteia, a ales pe cea a lui Iuda n locul seminiei lui
Iosif i un loc n loc de altul, Muntele Sionului n loc de Silom [ilo]. Iar Isihie tlcuiete
zicerea aceasta tropologic, grind: A lui Iuda, cel ce mrturisete (c Iuda se tlcuiete
aceasta), este biserica seminiei, c Muntele Sionului prin pocin i prin mrturisire se
mntuiete, pe care i l-a iubit, c tot cel ce ia aminte de Dumnezeu, acela se numete
Sion, fiindc Sionul se tlcuiete pndire [veghere] ori luare-aminte (La Nichita).
125
 s-a zidit n tot pmntul, i prea mare a fost, i prea frumoas, i tare cu alctuirea,
i singur afierosire a singurului Dumnezeu.

pe pm nt a ntem eiat-o pe dnsa n veac.

Dumnezeu, zice, a ntrit seminia lui pe acel pmnt pe care ea

locuiete, ca s nu se scoat dintr-nsul de ctre vrjmai. Iar zicerea n veac este
n loc de totdeauna, dar nu se zice chiar drept [propriu-zis], de vreme ce aceasta a
fost scoas din Ierusalim nti de ctre Babilonieni i n urm de ctre Romani .

76. i a ales pe David robul L ui i l-a ales de la tu rm ele oilor, d

cele fattoare l-a lu at pe dnsul,

Vezi, iubitule, c Fericitul David cu iubire de adevr povestete aici

pricinile sale i nu se ruineaz s spun c nici pstor deplin nu era, ci nc era
mai jos i dect pstorii5. C urma dup oile cele fttoare, care lucru nu este
nsuire a pstorului, ci a slujitorului de pstor. Ori, mai bine zis, pe cele ce l
nimicniceau pe el le-a spus David, iar cele ce l nlau le-a trecut cu vederea
pentru smerita lui cugetare, adic a trecut cu vederea brbia ce o avea, prin care
omora i urii, i leii, i lupta de unul singur [corp la corp], i biruina pe care a
facut-o mpotriva lui Goliat .

54 Iar Teodorit zice: Simmah aa a tlcuit: Ca pmntul pe care l-ai ntemeiat, i

ceilali au tlcuit cu acelai neles. Deci zice: Precum un pmnt a zidit, tot aa o
biseric a Iudeilor a poruncit a se zidi, iar alii pe a ntemeiat-o o dau Bisericii, c pe
aceasta a ntemeiat-o n veac, i s-a zidit temelia ei ca cornul inorogului, dndu-i un corn
de un singur fel; c un Domn este ntr-nsa, o credin i un Botez, pentru aceasta porile
iadului nu o vor birui (La Nichita).
55De unde Teodorit i Nichita zic: i aceasta este o ntindere a dumnezeietii milostiviri,
c nici pstor desvrit i vrednic de laud fiind, ci slug a pstorului ce urma dup oile
cele fttoare, pe cel att de prost, pe cel ce nc avea trebuin de tiina cea pstoreasc,
pe cel ce fcea lucru copilresc i nu fac ea slujb pstoreasc, pe acela l-a nvrednicit de
atta purtare de grij, nct de la tiina pstoreasc i de la a ti bine a pzi oile cele
fttoare, nct, zic, de la aceea l-a ridicat i l-a fcut pstor al oilor cuvnttoare pe
ciobanul mprat, dup Atanasie. Iar Simmah a zis n loc de la cele fttoare, cele ce
urmau s fete.
56Iar Isihie zice: David a fost printe i icoan a lui Hristos, drept aceea a i fost luat
dintre pstorii oilor, nu de la turm - c ale lui Hristos sunt multe turme, unele de oameni,
altele de ngeri i de alte nelegtoare i nevzute puteri, care sunt nsctoare, adic vor
nate, iar turm neroditoare nu are, ci toate pentru frica Lui sunt ngreunate, nscnd
mntuire, pentru aceasta zice i Isaia: Pentru frica Ta, Doamne, n pntece am luat i
m-am chinuit i am nscut duh de mntuire, pe care l-am fcut pe pmnt (Is. 26: 18).
126
 77. Ca s pasc pe Iacov, sluga Sa, i pe Israel, motenirea Sa.

A ales, zice, pe David, robul lui Dumnezeu, ca s pasc, adic s

mpreasc peste poporul lui Iacov. ns cuvntul acesta, s pasc, este o
metafor, pentru c aa cum se cuvine ca pstorul s se ngrijeasc de oile sale,
aa i mpratul trebuie s se ngrijeasc de poporul su. Iar zicerea pe Israel,
motenirea sa este aceeai cu cea de mai sus, iar aceasta este o form de repetare*
care se obinuiete n limba evreiasc; iar despre motenire am spus mai sus, la
stihul 6057.

78. i i-a pscut pe dnii ntru nerutatea inimii sale i n

priceperile minilor sale i-a povuit pe ei.

David, zice, pstorea i mprea ntru Israeliteni cu simplitate i

blndee i cu neviclenirea inimii sale. Iar zicnd i cu priceperile minilor sale
i-a povuit, el numete faptele cele nelepte i pricepute, prin care nelepete
ndrepta pe poporul su58. Se cuvine ns s adugm aici c Dumnezeu a ales

?, = recapitulare, retractrare, dezicere, reamintire, repetare, ntrire. E vorba

de un paralelism sintetic sau climatic, structur ce revine foarte des n psalmi. Despre ea
am mai scris i n volumul 1 , vorbind despre cuvinte sau sintagme aflate n paralel
(). Pentru gndirea biblic, acesta era un mod obinuit de a ntri sau explica
anumite lucruri.
57Isihie ns zice: Ca s pstoreasc pe poporul cel din pgni - c acesta este Iacov am
gind pe Evrei, a luat naterea lor cea dinti; dar nc i Israel, cci n vremea Sfintelor
Taine vede pe Dumnezeu fa ctre fa. Iar cum c l pstorete Dumnezeu, auzi pe
Hristos zicnd: Eu sunt Pstorul Cel bun (loan 10: 11).
58 Iar Teodorit mpreun cu Nichita zic: Nici cu ngrozire, nici cu asprime, nici cu
mndrie pstorea pe cei dai lui, ci, simplitatea amestecnd-o cu priceperea, nelepete
ndrepta poporul i dup dumnezeietile legi l povuia, dup Cel ce zice: Fii nelepi ca
erpii i curai ca porumbeii! (Matei 10: 16). C, lepdnd rutatea fiecrei pri, pe a
arpelui rea-lucrare i netiina porumbeilor, ludata buntate [virtute] a dres-o. Iar
[David] nerutatea a artat-o mai nti ctre popor, nicieri dnd loc pomenirii de ru,
apoi i cu toat priceperea purta poporul, buna-cinstire nvndu-1. Priceperea ns prin
mini o a artat, adic prin fapte, dup ceea ce zice c priceperea e bun tuturor celor ce
o fac [citat neidentificat] i cu aceasta povtuiete pe alii, pe cei ce nu att cu cuvntul,
ct cu fapta se folosesc. C felul priceperii este ndoit: unul al minilor, precum cea
practic, iar altul al minii i al minilor. C priceperea [aceasta din urm] ceea ce se
numete dup nelepciune vine de la minte, despre care s-a zis: Domnul d nelepciune
i de la faa Lui este cunotin i pricepere (Pilde 2: 6), iar priceperea ceea ce se face
este a minilor, cu care cineva poate povui ca un nvtor. Prin priceperea minilor s-ar
nelege ns i cuvntul despre cele ce se cuvin a se face [practice], dup care n chip
raional putem s povuim pe fiecare cele ce se fac dup fapta bun, c muli, nelegnd
127
 seminia lui Iuda s mpreasc deoarece din aceast seminie urma s rsar
Hristos, dup Teodor. i altul ns zice: Iar prin Iuda s nelegi pe Hristos,
fiindc din seminia lui Iuda a odrslit, iar prin seminie a lui Hristos s nelegi
neamul Cretinilor, al cror Printe duhovnicesc i nvtor este Hristos, iar pe
aceast seminie a Cretinilor a ntemeiat-o Dumnezeu pe pmnt n veac, fiindc
porile iadului nu o vor birui pe dnsa, adic pe Biserica lui Hristos, precum a zis
tlcuitorul cel nenumit, nct n veac se zice chiar pentru Biseric, i pentru
seminia lui Hristos, i pentru seminia lui Iuda, precum am zis mai sus.

PSA LM U L 78

Psalm lui Asaf.

espre Asaf am spus n oarecari psalmi pentru ce se scrie aa i vezi

n Precuvntare, la capitolul 5. Iar psalmul acesta proorocete, dup Teodorit i
Teodor, rutatea i neomenia pe care o a artat Antioh Epifanul asupra neamului
Iudeilor. S-a nchipui ns ca zis dinspre faa Macabeilor i a Evreilor celor mai
cinstitori de Dumnezeu, ce se aflau atunci n Ierusalim59.

1. Dumnezeule, venit-au neamurile n motenirea Ta,

Despre motenire am zis la psalmul trecut, la stihul 60, c adic poporul

Evreilor era motenirea lui Dumnezeu, iar neamuri num ete aici Dumnezeu att
pe nii Macedonienii i Elinii care au venit asupra Evreilor, ct i pe aliaii lor.

spurcat-au sfnt biserica Ta.

2. Pus-au Ierusalimul ca o pzitoare de poame;

Au spurcat, Doamne, zice, pgnii biserica Ta cea sfnt, pentru c au

clcat-o cu picioarele lor i porci au jertfit mtr-nsa, care dup Lege erau
dobitoace necurate, i au bgat ntr-nsa idoli i spurcciuni ; ori i altfel: Pentru
c o au fcut obteasc* i necurat. Iar pzitoarea de poam e este o colib n care

binele, ori nu-1 fac [cu minile, practic], ori nu-1 fac dup cuvnt [raiune]. i Atanasie
ns zice: J a r priceperea minilor numete toat fapta bun, ceea ce se face ntru
cuviin.
59Unii ns zic, precum Apollinarie, c David se tnguia n psalmul acesta pentru robia pe
care au suferit-o Evreii de la Romani dup nlarea Domnului.
* Pentru bunul plac al tuturor.
oarecari ed i pzesc poamele cnd se coc, ca s nu le fure oamenii ori pentru ca
s nu le strice psrile sau dobitoacele cele cu cte patru picioare. Deci zice cum
c pgnii au fcut Ierusalimul ca o cas risipit, nct numai chip de cetate avea,
far a avea lucrurile acesteia i deci, n adevr, nu mai era cetate, la fel ca i coliba
pzitorului de poame, care numai cu numele este cas, dar cu lucrul nu este cas60.

pus-au strvurile robilor Ti mncri psrilor cerului; trupurile

celor cuvioi ai Ti fiarelor pmntului.

Strvuri numete David trupurile cele moarte, iar robi ai lui Dumnezeu
i cuvioi numete pe Iudeii cei robii lui Antioh, deoarece, din vechime, numai
neamul Iudeilor a fost afierosit lui Dumnezeu i numai Iudeii se numeau cuvioi,
mcar c lucrul cuvioilor nu-1 aveau, c aa i proorocii numeau pe proorocii
mincinoi, pentru aceasta i Apostolul i numea pe Iudei sfinii, pentru c se
trgeau din rdcin sfnt, adic din sfinii strmoi: De este, zice, rdcina
sfnt, i ramurile sunt sfinte (Rom. 11: 16), mcar c acetia au fost tiai din
rdcina cea sfnta pentru pgntatea lor. i dup alt chip nc, cuvioi numete
pe Iudeii cei omori, pentru c i iubitorii de Dumnezeu Macabei i ali drepi au
fost ucii m preun cu ceilali Iudei, precum aceasta se face de multe ori n
rzboaie i la robiri de ceti, nct se omoar adic i buni, i ri. C zice
Dumnezeu prin Iezechiil: Acestea zice Domnul Dumnezeu: lat, Eu voi aprinde
n tine fo c i va mnca ntru tine tot lemnul verde i uscat (20: 47). Lemn verde

60Altul ns zice: nsemnnd pustiirea cea desvrit a cetii Ierusalimului, a numit-o

pzitoare de poame, fiindc locurile cele pietroase i netrebnice lucrtorii de pmnt le
osebesc pentru jitrii [colibe pentru pzit]. i, precum jitria este locuit atta timp ct
roadele sunt pe pmnt - iar dup ce roadele se culeg, aceasta se pustiete -, n acelai
chip s-a pustiit i Ierusalimul. Iar Isihie zice: Pentru ce a zis ca pe o pzitoare de
poamei Fiindc, lund Duhul Legii i al proorocilor, le-a lsat s pzeasc numai poama
slovei, i aceasta a fost nu de la oameni, ci de la Dumnezeu, El vrnd ca dovezile
[adeveririle] credinei noastre s se pzeasc [in, urmeze] de vrjmai. C slova este
poam, care nu d hran adevrat, ci vremelnic, pentru aceasta potrivit s-a numit
[cetatea] pzitoare de poame. Iar n loc de pzitoare de poame, Achila a zis adunare de
pietre, iar alii asemenea; fiindc lucrtorii de pmnt, n oarecari locuri adunnd
grmezi de pietre i pe acelea eznd, pzesc poamele i, de pe acelea, ca de pe un loc
nalt, vd pe cei ce le-ar putea vtma.

129
 se numete dreptul, pentru umezeala* faptei bune, iar lemn uscat este nedreptul,
din pricina amrciunii* pe care o are n prut lucrare a faptei bune61.

3. Vrsatu-s-a sngele lo r ca ap a m p reju ru l Ierusalim ului i n

cine s-i ngroape.

Att de mult snge al Iudeilor celor ucii s-a vrsat, nct curgea ca un
ru. i s-a vrsat sngele lor mprejurul Ierusalimului, adic pretutindenea i n
toate prile Ierusalimului, i nu a rmas nimeni ca s-i ngroape, pentru c cei ce
au scpat au fugit, iar ceilali au fost luai n robie62.

* : termenul e folosit de regul cu referire la plante: umezeala, condiiile bune sau

puterea, trebuincioase plantei spre cretere. Tot aa i dreptul, s nu se laude cu niscai
pmnt al virtuii dac n-a agonisit i apa sau umezeala Duhului, care-1 ine n nviorare
duhovniceasc n toat vremea.
* = morii, strii de moarte duhovniceasc care l-a cuprins.
Tot aa este i ceea ce a zis Domnul n Evanghelie: Dac n lemnul cel verde (adic
ntru Mine, Cel fr de pcat) fac unele ca acestea, ntru cel uscat ce se va face? (Luca
23:31), adic ce vor face Romanii ntru voi, pctoi fiind?
62 Isihie ns nelege alegoric zicerea aceasta: ,ngele lor au fost greealele cele
sufleteti, a cror ispire se face n snge; i mai ales c s-a vrsat ca apa, nct nu s-a
mai putut lua napoi, precum nici apa nu se poate lua dup vrsare. Iar mprejurul
Ierusalimului, adic asupra lui i asupra celor dintr-nsul, c aa strigau ei asupra lui
Hristos i ziceau: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Matei 27: 25), i
nu era cine s-i ngroape. Din ce pricin? Deoarece ei, ca nite mori, nu se puteau
ngropa unii pe alii, iar Biserica a-i ngropa nu tia [...]. Dar ce era ceea ce o oprea?
Hotrrea lui Hristos, Care zice: Las morii s-i ngroape morii lor! (Luca 9: 60). Din
ce pricin? Pentru c i-au umbrit pe pctoi ispitindu-se pe eii i mai goale i-au fcut
faptele i de toi ocrte. Iar Didim zice: Fiindc cel ce se boteaz se mbrac mpreun
cu Hristos, iar o a doua scldtoare nu ar putea fi, nu era potrivit ca [cel ce se ngroap] s
ngroape pe cei ce au pgntit dup scldtoare. Iar, tropologic, cele de mai sus se
neleg astfel: ,Motenire a lui Dumnezeu i biseric a Lui este sufletul, ntru care
motenire a lui Dumnezeu au venit neamurile, adic nevzuii demoni i necuratele i
netiatele-mprejur cugetri, iar venind acestea n suflet, au spurcat sfnta Biseric a lui
Dumnezeu care este n suflet, stricnd-o prin nvoirea spre pcate i att de muli au
nvlit asupra lui, nct l-au pustiit pe cel ce odinioar era cetatea lui Dumnezeu, iar n
tr-nsul n-a mai rmas niciun rod duhovnicesc, de unde s-a fcut ca o pzitoare de poame,
pzind numai i aprnd ca pe o poam fraged, adic vremelnica ndulcire, i nu numai
demonii i cugetrile cele ptimae l-au fcut astfel pe el, ci i s-a stricat cu patimile i cu
faptele cele rele, care acestea sunt ca nite strvuri care se fac mncare psrilor cele ce
rpesc smna cea semnat n cale, adic a dracilor. C nu-i mnnc pe cuvioi, ci
trupurile cuvioilor, adic orice micare ce s-ar gsi ntru dnii sau lucru trupesc i
ptima, vars ns i snge, adic puterea ce d via sufletului, omornd pe frai pnn
 4. Fcutu-ne-am ocar vecinilor notri, batjocur i rs celor
dim p reju ru l nostru.

Noi, zice, neamul cel cinstit al Iudeilor, ne-am fcut acum ocar i
batjocur pgnilor, care vor s ne fac vecini ai lor i care din vechime ne
pizmuiesc i ne vrjmesc. Zicerea aceasta, celor dimprejurul nostru, este o
form de repetare obinuit n limba evreiasc. Iar ocar i numesc pgnii pe
Iudei, pentru slbiciunea lor i pentru pustiirea cetii lor, iar luarea n rs a fost
pentru c credeau ntru Dumnezeu, iar prin batjocur trebuie s nelegem luarea
n rs, cci pgnii i aveau pe Iudei spre luare n rs, iar acetia erau Moabitenii,
Amanitenii, Idumeii i alii.

5. Pn cnd, Doamne, Te vei mnia, pn n sfrit? Se va aprinde

ca focul rvna Ta?

O, Doamne, zice, pn cnd Te vei mnia asupra noastr, robii Ti,

pn n sfrit, adic att de mult? Pn cnd se va aprinde rvna Ta asupra
noastr? Iar rvn numete, precum am zis, dreapta urgie a lui Dumnezeu. Pentru
aceasta i Dumnezeu, dnd lege, a zis: Eu.sunt Domnul Dumnezeul tu, Dumnezeu
rvnitor, rspltind pcatele prinilor asupra fiilor! (le. 2: 5). Iar rvn a lui
Dumnezeu se zice de la metafora i asemnarea acelor brbai care, pentru multa
iubire ce o au ctre femeile lor, se mnie asupra lor atunci cnd preacurvesc cu ali
brbai, precum a zis Solomon, c plin de rvn este mnia brbatului ei (Pilde
6: 34). Pentru c i Dumnezeu din nceput a avut ctre adunarea Evreilor
asemnarea i analogia brbatului ctre femeia sa, pentru c, din toate neamurile,
pe aceasta singur o iubea i de singur aceasta era iubit, precum mai artat o
arat aceasta Proorocul Osea, c Dumnezeu, lepdnd Sinagoga Iudeilor, zice
printr-nsul: Judecai ctre maica voastr, judecai-o [nvinuii-o], c aceasta nu
e fem eia M ea i Eu nu sunt brbat al ei! (Osea 2: 4). Acelai Osea numete
ibovnici ai Sinagogii Evreilor idolii, iar curvie i preacurvie a ei numete idolatria.
Iar apoi, pe Biserica cea din pgni, adic a Cretinilor, o a luat Dumnezeu spre
mireas Luii, precum am zis la Psalmul 4463. [Deci] se va aprinde ca focul rvna
Ta zice pentru aceea c Dumnezeu este fo c mistuitor (Deut. 4:24).

sminteala lor. Alii ns zic c acestea se potrivesc i la mucenici, i la acele vremi ale
prigonitorilor i ale tiranilor, atunci cnd era prigonit Cretinismul, i bisericile i cetile
cretinilor erau prdate (La Nichita).
Pentru aceasta, altul zice:,Jar aceasta se face pn cnd brbaii poart grij de femeile
lor, iar dup ce le leapd, leapd mpreun i rvnele cele pentru ele, de unde i
Dumnezeu zice ntru ngrozire: i se va lua rvna Mea de la tine, i M voi odihni, i mai
131
 6. Vars mnia Ta peste neam urile care nu Te cunosc i peste
mpriile care n-au chemat numele Tu.

O, Doamne, zice, neamurile cele ce ne vrjmesc mai mult dect noi

Te ntrt, pentru c ele nu Te cunosc pe Tine de Dumnezeu i Fctor al lor i
pentru c mare neomenie ntrebuineaz ntru noi. Iar mprii numete David
domniile i inuturile cele mici ale vrjmailor celor ce-i bntuiau pe ei.

7. i au mncat pe Iacov i locul lui l-au pustiit.

Pentru ce, zice, Doamne, trebuie s veri urgia Ta spre neamuri? Pentru
c ele ne-au mncat prin ascuiul sbiei i au pustiit locurile noastre .

8. S nu pomeneti frdelegile noastre cele din n ceput;

S nu pomeneti, zice, Doamne, pcatele noastre, cele ce le-am fcut

pn acum, c din nceput numete simplu pcatele cele fcute mai-nainte65.

degrab s ne ntmpine pe noi n d u r rile T ale, D oam ne, c am

srcit foarte.
9. Ajut-ne nou, Dumnezeule, M ntuitorul n o stru,

Am srcit, zice, noi, robii Ti, Doamne, pentru c am pierdut toate

buntile pe care le-am avut, att cele trupeti, ct i cele sufleteti, care sunt

mult nu voi purta de grij (Iez. 16: 42). Deci rvna lui Dumnezeu este izbndirea
[rzbunarea] asupra celor ce calc tocmelile cele ctre Dnsul.
64Altul ns zice: i bine l-a numit pe popor Iacov, ndemnnd pe Dumnezeu spre mil
cu pomenirea strmoului.
65 Iar altul zice: S nu-i aduci aminte de toate greealele cele de mai-nainte i pn
acum, c fa de acelea, cele ce le-am ptimit sunt mici. Iar Teodorit zice: ,3 ine-cins-
titori erau dar cei ce aduceau rugciunea aceasta i mult rvn artau pentru buna-cins-
tire, c pururea-pomenit este fapta bun a Macabeilor. C mai ales aceasta arat fapta
bun a lor cea mult: a-i aduce aminte de pcatele lor cele de mai-nainte, iar buna-cins-
dre cea de acum s o ascund. Iar Nichita adaug, zicnd: Vezi ns c cei ce acum se
pociesc se roag ca pcatele lor cele contenite, i pentru aceasta numite din nceput, s
nu se pomeneasc de Dumnezeu, c celui ce se pociete, a pctui mai departe i este
lucru mpotriv; pentru aceasta i David a zis: Pcatele tinereilor mele i ale nefiinei
mele nu le pomeni; c nimeni nu se mrturisete pentru rutile ce le face acum, ci pentru
cele ce le-a fcut mai-nainte.
faptele cele bune . Iar Mntuitor numete pe Dumnezeu, pentru c de multe ori i-a
m ntuit de felurite ntmplri66.

pentru slava numelui Tu; Doamne, izbvete-ne pe noi i curete*

pcatele noastre, pentru numele Tu,

M car dei noi, zice, suntem nevrednici de mila Ta, ns Tu, Doamne,
izbvete-ne pentru slava numelui Tu, adic pentru a nu se arta numele Tu
neam urilor, c, fr slav i n necinste fiind ele, vor ocr numele Tu, zicnd c
este fr putere i nu poate izbvi pe poporul Su. Iar zicerea curete pcatele
noastre pentru num ele Tu este repetare de cuvnt, obinuit n limba evreiasc,
c acelai lucru nsemneaz i izbvirea, i milostivirea: c Dumnezeu, cnd
curete, atunci i izbvete 7.

10. C a nu cndva s zic neamurile: Unde este Dumnezeul lor?

A ceasta este artat [se nelege uor], fiindc tlcuiete zicerea pentru
slava num elui Tu, pe care a zis-o mai sus .

i s se cunoasc ntru neamuri, naintea ochilor notri, izbnda

sngelui robilor Ti cel vrsat.

66 Bine s-a zis s ne ntmpine - ca unii ce erau aproape de a se pierde cu totul i a nu mai
putea s se scoale ca de acum degrab s primeasc mil. i Isihie zice: Nimic nu-1
arat pe om aa de srac precum pcatele, dar i mai srac se face adugnd pe lng
pcat i necinstirea [pgntatea]; pentru aceasta se ruga a li se grbi lor ndurrile lui
Dumnezeu, ca nu cumva, de marea srcie dezndjduindu-se, apoi s se piard; ns se
roag ctre Hristos, c El nu numai Dumnezeu, ci i Mntuitor cu adevrat Se numete;
El este i slava lui Dumnezeu-Tatl, pentru aceasta i Pavel L-a numit strlucirea slavei
Printelui .
* Sau milostivete-Te spre; vezi pentru aceasta nota de la Psalmul 77: 42.
67 Iar Isihie zice: i pentru care pricin? Pentru numele lui Dumnezeu, zice, adic pentru
Hristos, Care pentru aceasta S-a numit Milostiv (adic Curitor). C El a ctigat Iudeilor
curire de pcate, atunci cnd, rstignindu-Se, zicea ctre Printele: Printe, iart-le lor
pcatele, c nu tiu ce fac! (Luca 23: 34) (La Nichita).
68 Iar Teodorit zice: Aceasta m mhnete pe mine, zice, aceasta, care e mai ascuit
dect toat sulia, m mpunge, a se cuteza hul asupra Ta de ctre pgni i, batjocorind,
s zic: Unde este Dumnezeul vostru, despre Care zicei c pentru voi a btut Egiptul, i
c a desprit marea n dou, i v-a druit trecere, i toate celelalte mari i vestite pe care
le-a lucrat? Adaug ns Nichita: Deci dac mulimea pcatelor noastre, zice, nc
oprete mntuirea, pentru numele Tu f nou, pentru ocara pe care o aduc asupra Ta
pentru sngele robilor Ti cel ce s-a vrsat i pentru suspinul celor ferecai.
133
 Cunoasc-se, zice, Doamne, ntre neamuri izbndirea pe care ai facut-o
asupra lor, pentru sngele cel vrsat al credincioilor Ti robi, i s se vad
aceasta pn cnd vom fi vii, c aceasta nsemneaz naintea ochilor notri69.

11. S intre naintea Ta suspinul celor ferecai;

S se suie, Doamne, zice, naintea Ta suspinul Iudeilor celor ferecai n

obezi i dai n robie, pentru ca s [se] mblnzeasc urgia Ta cea asupra noastr.

dup mrirea braului Tu, pzete pe fiii celor om ori.

Pzete, zice, o, Doamne, pe fiii Iudeilor celor omori, care au fugit i

au scpat ori care s-au robit. i, pe ct este de mare puterea Ta - c pe aceasta o
numete bra -, aa de mare s se fac i ajutorul Tu cel ctre dnii.

12. Rspltete vecinilor notri de apte o ri, n snul lo r, o cara lo r cu

care Te-au ocrt pe Tine, Doamne.

Scriptura Veche obinuiete a numi eptime nmulirea: vrnd adic s

zic de mai multe ori, zice de apte ori; la fel, cnd trebuie s zic multe, zice
apte. Iar ocar zice defimarea: Ceea ce i-au fcut ie [defimarea adic],
Doamne, neamurile, d-o lor neptit, ca s o aib n snul lor, adic s o poarte
totdeauna netears .

13. Ia r noi, norodul Tu i oile punii T ale, m rtu risi-n e-v o m ie,
Dumnezeule, n veac,

Mcar dei noi, zice, am greit, ns suntem iari oile punii Tale (iar
pune a lui Dumnezeu este porunca Lui), i, de ne vei asculta i de ne vei mntui,
pentru mntuirea aceasta vom mulumi ie totdeauna71.

69Iar Isihie zice: Pentru ce voiete s se fac cunoscut izbnda ntre neamuri? Pentru c
urma s se fac asupra demonilor, celor ce stricau sngele (adic sufletele) prin cinstirea
de idoli. Dar care a fost izbndirea? Rsturnarea idolilor i arderea capitilor celor
drceti.
70Aceasta s-a zis pornind de la metafora celor care iau n snul lor vreun lucru pe care-1
pzesc cu srguinf, ca s nu ias i s cad. Iar dup Teodorit se nelege n loc de
umple-i pe ei de primejdiile ce le stau nencetat asupr-le. Iar Isihie zice: Nici acum
n-a vorbit de oameni vecini, ci zice pentru draci, c ei sunt cei ce iau pedeaps neptit.
1 Pentru aceasta, i ceilali tlcuitori au zis c mrturisi-ne-vom nsemneaz mulumirea.
i Teodorit zice: Cu necurmare ne vom mrturisi ie pentru harurile cele pentru facerile
de bine i, n scris punndu-le pe ele, celor ce vor fi dup noi le vom pune nainte
134
 n neam i n neam vom vesti lauda Ta.

,,Doamne, zice, vom nla laud i slavoslovie n toate neamurile pentru

facerile de bine i ajutorrile pe care ni le-ai druit nou. Iar Teodorit zice: Prin
n neam i n neam nsemneaz fie mai multe moteniri de oameni, fie, mai tainic,
viaa aceasta i cea viitoare, fie neamul cel din tierea-mprejur i cel pgnesc,
dup cum zice i David n alte pri.

Aceasta este tlcuirea psalmului acesta, dup istorie. ns acesta se

potrivete i la Cretinii cei prigonii de ctre tirani. Iar dup potrivirea i dup
nelesul acesta, neamuri sunt tiranii i prigonitorii i, de obte [n general], cei ce
vrjmesc pe Cretini. Iar motenitori ai lui Hristos sunt Cretinii, dup cea zis:
i-i voi da ie neamurile motenirea Ta (Ps. 2: 8). Iar biseric a lui Hristos este
cea care se afl n fiece loc. Iar Ierusalim este fiecare cetate a Cretinilor. Iar
strvuri sunt trupurile Mucenicilor; asemenea i celelalte, cu potrivire* se neleg.
Iar Iacov sunt Cretinii, fiindc au amgit pe diavoli, precum de multe ori am zis,
iar cei de aproape ai Cretinilor sunt Evreii, fiindc Evreii i Cretinii au una i
aceeai pune, care este Scriptura cea Veche, i fiindc Evreii sunt aproape de
Cretini dup credin mai mult dect celelalte neamuri ale cinstitorilor de idoli.
Dar i ereticii sunt mai aproape de Cretini, fiindc mprtesc mare parte din
dogme. ns au defimat pe Hristos acei eretici ci L-au hulit dup Dumnezeire,
precum se vede la Sabelie i Arie, ori dup omenitate, precum Apollinarie i
Nestorie.

PSALMUL 79

ntru sfrit, pentru cei ce se vor schimba. Mrturia lui Asaf. Psalm pentru
Asirianul.

xtru sfrit se suprascrie psalmul acesta nu numai pentru

proorociile pe care le cuprinde, precum de multe ori am zis, ci i pentru c acesta
privete la sfritul bunei-norociri a Iudeilor; c proorocete nconjurarea cetii i

povestirea despre aceia. Iar zicerea mrturisi-ne-vom arat mulumirea. Iar Isihie zice:
Norodul Su sunt toi oamenii, c, n locul demonilor celor czui de sus, pe oameni i
numete norod al lui Dumnezeu i oaie a punii Sale. Dar de ce oi ale punii Sale?
Pentru c noi, credincioii, prin mprtirea Tainelor, cu Dnsul ne hrnim.
Lit.: dup analogie.
135
 robirea pe care le-au fcut-o lor Babilonienii, dup Teodorit, care [cetate]
plinii i a luat pecetluire ntru bunele lor norociri cele mai-dinainte. Iar pentru cei
ce se vor schimba, oriunde s-ar afla n psalmi, nsemneaz totdeauna schimbare j
prefaceri de lucruri. Iar mrturie se suprascrie pentru c mrturisete, adic |
vestete ntmplrile cele ce vor s fie, ca aa, de frica acelora, Iudeii s se fac I
mai nelepi. Iar despre Asaf am spus de multe ori. Ct privete pentru Asirianul I
acest pentru este n loc de despre Asirianul, iar asirian numete pe I
Nabucodonosor, fiindc se trgea din neam de Asirieni. Iar zicerea despre I
Asirianul este, la rndul ei, n loc de despre relele pe care le-a fcut Iudeilor 1
Nabucodonosor. Psalmul acesta se zice ns dinspre faa acelor Iudei care au I
scpat de moarte72.

1. Cel ce pati pe Israel, ia aminte!

Israel zice aici ori pe Patriarhul Iacov, fiindc Dumnezeu a fgduit s-l I
pzeasc i s fie de fa cu el, ori pe poporul cel ce se trgea din Israel. C am zis I
la psalmul trecut: i i-a pus pe ei ca pe o turm n pustie, stih 57. Iar zicerea Cel I
ce pati se nelege m loc de cel ce ai pscut, punnd timpul de fa n locul I
celui trecut73.

Cel ce povuieti ca pe o oaie pe Iosif.

Cel ce povuieti este n loc de Cel ce ai povuit, dup schimbarea j

timpului, cel de fa lundu-se n loc de cel trecut. Iar Iosif numete aici ori pe el I
nsui, fiindc Dumnezeu l povuia n toate ntmplrile lui, precum povuiete I
pstorul oile sale, precum este scris: i era Domnul cu Iosif (Fac. 39: 21), ori prin I

72Iar Atanasie zice: Dup mai-nalta nelegere [anagogic], ei se roag pentru cei ce au
ptimit robia cea gnditoare dup Crucea Domnului, de ctre Asirienii cei gndii i de
ctre nsui domnul lor, adic de ctre Satana. Deci aduce rugciunea rugndu-se a se
nfia artarea Mntuitorului nostru i slobozirea ntregului neam Israel.
73 Altul ns zice: Cu adevrat minunat nfiare are zicerea: Ia aminte, zice, la
cuviina lucrurilor celor ce sunt la noi, c nu au trebuin de cuvnt i de nvtur, ci
numai de vedere, c spre rspltirea vrjmailor celor ce se pun asupra noastr destul este
doar prin luare-aminte i prin vedere s Te porneti; c i pentru aceasta a numit pe
Dumnezeu pstor, iar pe popor, oaie, ca aa, prin tcere, lupi s-i arate pe cei ce
vrjmesc, i purtare de grij s ia de la Dumnezeu. Vezi i subnsemnarea la stihul 19
al Psalmului 76, adic la zicerea: Povuit-ai ca pe nite oi pe poporul Tu. A zis ns i
Teodorit: Pe Tine, Stpne, Cel ce pori grij de popor ca un pstor, rogu-Te, primete
rugciunea mea. Cel ce povuieti ca pe o oaie pe Iosif cel ce czuse ntre fraii si ca
ntre nite lupi oarecare i, din minile acelora rpindu-1, l-ai povuit n Egipt i, dect
cei ce l-au vrjmit, mai bun l-ai artat.
Iosif numete tot poporul, pentru c Iosif se numete ca un printe al ntregului
popor, precum i n Psalmul 76, stih 16, despre Iudei: Pe fiii lui Iacov i ai lui
Iosif, unde vei afla i tlcuirea.

2. Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-Te naintea lui Efraim i Veniam

i M nase.

Dup ce Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac doi Heruvimi rotunzi de

aur, pe unul s-l pun n dreapta curitorului* (care era Chivotul Legii), iar pe
altul n stnga, a zis ctre el: i M voi face cunoscut fie de acolo i voi gri ie
deasupra curitorului ntre cei doi Heruvimi care sunt la Chivotul mrturiei
(Fac. 25: 18, 22). Deci Tu, Doamne, zice, Care ezi pe Heruvimi, arat-Te, adic
f-Te cunoscut, c ai venit spre ajutorul acelor Iudei ce au rmas n via de frica
Babilonienilor, c pe acetia i-a numit Efraim i Veniamin i Manase. C, de
vreme ce mai sus a pomenit de Veniamin i Iosif, pentru aceasta dup urmare a
pomenit i pe cei doi fii iubii ai lui, Efraim i Manase, ca i de Veniamin, iubitul
lui frate, toi fiind nscui dintr-o maic cu Iosif. Iar prin toi trei a numit tot
poporul, dup Teodorit, ca prin mijlocirea lui Iosif s Se milostiveasc Dumnezeu
de neamul fiilor lui i de neamul fratelui lui.
Se cuvine ns s tim c mcar dei Manase a fost fiul cel mare al lui
Iosif, Moise ns peste tot pune mai nti pe Efraim, fiul cel mai mic al lui Iosif,
pentru c s-a preacinstit de ctre Iacov, bunicul su, i a fost binecuvntat mai
mult dect Manase, i ntotdeauna amestec cu fiii lui Iosif i pe Veniamin, nti,
ca pe unul ce este frate de o maic cu Iosif i, al doilea, pentru c s-a nscut dup
Iosif. Iar lui Moise i-a urmat aici i David, i pentru aceasta nti pune pe Efraim
naintea lui Manase i cu dnii l unete apoi i pe Veniamin. Iar de vreme ce
seminia lui Levi s-a rnduit spre slujirea lui Dumnezeu, pentru aceasta n locul
acesteia s-a rnduit seminia lui Manase, spre a o ti, de unde i dup urmare s-a
pus aici, fiindc era ca jumtate de seminie i n mai mult slav dect a lui
Veniamin, precum iari i seminia lui Veniamin este pus dup seminia lui
Efraim, ca una ce e mai slab dect aceea. nc i dup alt chip: aceste trei
seminii erau mai ndrznee dect celelalte, pentru aceasta se i pomenesc aici; iar
aceti doi fii ai lui Iosif, Efraim i Manase, s-au fcut iubitori de stpnire pentru
cinstea lui Iosif, printele lor74.

::: altarul de ispire, curire sau mpcare; n Rom. 3: 25, acesta e identificat
cu Hristos, Care S-a fcut altar pentru noi.
Iar Atanasie zice c, ntru mergerea celor dousprezece seminii, naintea Chivotului
mergeau trei seminii, cea a lui Iuda, a lui Isahar i a lui Zabulon, iar n urma Chivotului
urmau trei seminii, a lui Efraim, a lui Veniamin i a lui Manase. i asupra heruvimilor
celor lucrai din aur era slava lui Dumnezeu i mergea naintea lor pe cale. Deci Tu, zice.
137
 3. Deteapt puterea Ta i vino ca s ne m ntuieti pe noi.

Scoal-Te, zice, Doamne, i pornete toat puterea Ta cea mai presus de

fire spre aprarea i ajutorul nostru, care putere a Ta, dup multa ndelung-rb-
dare, acum pare c doarme. Am spus ns n multe locuri c Scriptura Veche
numete lucrrile lui Dumnezeu pornind de la lucrrile oamenilor, vorbind mai
gros, ca aa s cunoasc Evreii cei ce erau groi cu mintea. i vezi aceasta la
Psalmul 6, stih 2: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri, unde am zis destul
despre aceasta75.

4. Dumnezeule, ntoarce-ne pe noi, i a ra t fa a T a, i n e vom

mntui!

ntoarce-ne, Doamne, zice, din necaz la bucurie, ori din fuga cea de
vrjmaii notri la starea mpotriva lor, ori de la robie la slobozenie, i din
strintate n patria noastr. Ori ntoarce-ne la Tine i ntru voile Tale, prin

Dumnezeule-Cuvinte, Cel ce prin curitor Te nchipuieti deasupra heruvimilor, adic

Cel ce ai stpnire cereasc i Care mergi naintea Chivotului, arat-Te naintea noastr,
povuindu-ne ntru rzboaie i biruind pe potrivnici. Iar dup mai nalta vedere, Isihie a
zis c pstorul lui Israel nu este altul dect Hristos, Cel ce a zis: Eu sunt pstorul Cel bun,
Cel ce pstorete pe Israel, adic pe cel ce are minte vztoare de Dumnezeu; povuiete
ns i pe Iosif, adic neamurile, pentru c Iosif se tlcuiete adugire a Domnului; c
neamurile s-au alturat de Dumnezeu lng Evrei. ns pe heruvimi, adic cei ce au mult
cunotin, fiindc aceasta nsemneaz numele heruvimului. Acetia sunt cei care s-au
luminat pe sinei cu lumina cunotinei, dup Proorocul. Deci pe Acesta Ce ade pe
herumivi l roag ceata Sfinilor s Se arate i s fie naintea acelora care rodesc fapta
bun, adic Efraim, cci Efraim se tlcuiete aducere de road, i s fie naintea celor
ce s-au fcut fii ai dreptei lui Dumnezeu prin lucruri drepte, adic Veniamin, cci
Veniamin se tlcuiete fii ai dreptei, i asemenea s fie celor ce au uitat chipurile
[felurile] rutii, mpreun i lucrurile [lit.: energiile] lor, adic Manase, cci Manase se
tlcuiete uitare (La Nichita).
75 Iar Sfntul Chirii zice: Acestea s-au zis proorocete, ajungnd la noi ntru plinire, la
care a ajuns i sfritul veacurilor. C n vremile cele mai de pe urm Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu S-a fcut om Roag dar Proorocul pe Domnul s-i fac ducerea la ceruri, ia
pe cei ce s-au ntors de la EI i sunt n dezndjduire, iari s-i primeasc i la Sinei s-i
ntoarc. i iari zice: Dup ce a strlucit la noi Fiul, pe Care l numete Faa
Printelui - cci este icoana i chipul [] Ipostasului Su i ntru Dnsul singur se
vede frumuseea lui Dumnezeu i Tatl ne-am ntors ctre Dumnezeul cel viu 1
adevrat, de la zadarnica noastr petrecere predanisit de strmoi. Trebuie ns ca pnn
ederea pe heruvimi s nelegem odihna cea ntru puterile cele de sus i venirea la noi.
iconomia i negrita deertare [chenoz].
ajutorul Tu : ntoarcei-v ctre Mine, zice Domnul, i M voi ntoarce ctre voi
(Zah. 1: 3). Arat faa Ta i va fi destul pentru mntuirea noastr. Cuvntul
acesta este ns metaforic i din asemnare, deoarece, precum voievodul otilor i
biruitorul, cnd se arat la rzboi, ostaii lui iau ndrzneal, iar potrivnicii fug i
se biruiesc, ntr-acest chip i Tu, Doamne, numai artndu-Te, noi vom ctiga
ndrzneal, iar vrjmaii notri vor fugi i se vor birui.

5. D oam ne, Dumnezeul puterilor, pn cnd Te vei m nia pe ruga

robilor T i?

Te vei mnia a zis n loc de nu caui de la cea dinti zicnd pe cea

urmtoare; c cei ce se mnie urmeaz s nu caute spre rugciunile celor ce se
roag: Pn cnd, zice, Doamne, mprate al puterilor, nu priveti spre cererile i
rugciunile ce le aducem ie?

6. H rni-ne-vei pe noi cu pine de lacrimi? i ne vei adpa cu

lacrimi n tr u m sur?

Zicerea pn cnd se ia pe dinafar, adic: Pn cnd vei da nou s

mncm pinea noastr cu lacrimi? i, de asemenea, s bem vinul nostru cu
lacrimi? Cu cuvintele acestea Iudeii arat c i mncarea, i butura lor o fceau
cu lacrimi. O ri aceasta se nelege i altfel: C, n loc de mncare i de butur,
ne vei da nou s mncm i s bem lacrimi. Iar ntru msur este n loc de
dup msur, adic potrivit i dup msura pcatelor noastre, aa ne vei da
nou lacrimile, dup Teodorit. Iar Achila i Simmah au zis ne-ai hrnit i ne-ai
adpat76.

*Ut.: mpreun-lucrarea cu Tine.

Iar dac n vremea hranei lcrimau, apoi repaus cnd aveau? Aceasta ns se nelege i
pentru osteneala faptei bune, iar plngerea este hrnitoare, c cel ce se pociete bea i
mnnc lacrimile ntru msur i nu de-a pururea, c acestea vor moteni odihn lin. A
zis ns i Teodorit: Aceasta o a Scut pedeapsa, msurnd dup pcat, iar aceasta o zice
i Domnul: Cu ce msur vei msura, cu aceea se va msura vou (Marcu 4: 24).
Aceast msur a vzut-o i Proorocul Zaharia, prevestind pierzarea Babilonului: i am
privit, i iat, au ieit dou femei cu aripi ca de barz i msura purtnd-o, crora li s-a
poruncit s o duc n Babilon (Zah. 5: 9). Iar prin acestea ne nvm s nvm
dreptatea dumnezeietii hotrri. Iar Teodor zice: Zicerea ntru msur nsemneaz
plenar []: Aa, zice, plinim durerea lacrimilor, precum cei ce dau ceva cu vreo
roasur i o umplu desvrit, pentru mplinirea msurii.
139
 7. Pusu-ne-ai pe noi n tru prigonire* v ecinilor n o tri i vrjmaii I
notri ne-au batjocorit pe noi.

Prigonire numete aici David ocara i defim area pe care le sufereau

Evreii de la Babilonieni. Acestea ns le zice n psalm ul trecut: Fcutu-ne-am I
ocar vecinilor notri, batjocur i rs celor dimprejurul nostru (Ps. 78: 4) .

8. Doamne, Dumnezeul p u terilo r, n to a rc e -n e p e n o i, i a r a t faa Ta

i ne vom mntui.

Aceste cuvinte s-au zis i mai sus, aici zicndu-le a doua oar, ca aa s I
arate ntinderea rugciunii celei ctre Dumnezeu 7 .

Diapsalma.

9. Via din Egipt o ai mutat,

Aici nir David vechile faceri de bine pe care le-a fcut Dumnezeu I
neamului evreiesc: c povestete cum a mutat Dum nezeu neam ul lor din Egipt n I
Palestina i cte minuni a fcut pentru dnsul, ca prin p o v estirea acestora s I
mblnzeasc pe Dumnezeu spre a nu-i trece i acum cu vederea p e ei, pentru care I
din vechime a fcut astfel de minuni. Prin psalm ul acesta, P roorocul ne d nou I
chip* pentru cum se cuvine s mblnzim pe Dum nezeu i c e cu vinte se cuvine s I
ntrebuinm la mblnzirea Sa. Iar vie numete dup asem nare n eam ul evreiesc, I
pentru frgezimea i buna lui nflorire, fiindc asem nrile se nchipuiesc* i se I
pomenesc mai bine n imaginaie.

gonit-ai neamurile i o ai rsdit pe ea.

Despre neamurile acestea, cum c au fo st apte, am spus tlcuind

*Ut.: mpotriv-grire.
77 Iar dumnezeiescul Chirii zice: S-au pus fiii lui Israel spre prigonire (adic spre
mpotriv grire) vecinilor i spre batjocura vrjmailor. In ce chip? ntru neputin, adic
rmnnd i clcai, i czui sub picioarele vrjmailor.
78Dumnezeiescul Chirii ns zice: Dorind ns venirea cea nalt a lui Hristos, a strigat
acestea ctre Dumnezeul a toate: Ne-am miluit dar, toi, cu artarea lui Hristos, venic
mntuire dndu-ne El. Zice ns i Teodorit: Artare numete venirea lui Hristos cea
trup: Puternic fiind i Domn al puterii, atunci pe aceia chemndu-i napoi de la robie, ia1
pe neamuri cu iconomia [ntruparea] Ta ctigndu-le.
* Ut.: tip; model, pild.
Ut.: se tiplogizeaz, ajung tipuri, modele.

140
 aceasta, i a g o n it d e la fa a lor neamuri, de Ia Psalmul 77, stih 60. i, pzind
David asem narea cu via, a zis o ai rsdit pe ea, n loc de o a ntrit pe
pm nt, m car c Ia urm, mniind Evreii pe Dumnezeu, au fost izgonii de
acolo.

10. C a le ai fcu t naintea ei i ai sdit rdcinile ei i a umplut

pm ntul.

C ale, zice, ai fcut naintea viei acesteia a lui Israel, Doamne, fiindc ai
scos din m ijloc p e celelalte neamuri care erau ca nite ciulini i mrcini
napiedictori pe cale. Iar ai sdit rdcinile ei, aceasta este arttoare de o
adevrat ntrire, iar prin rdcini se neleg cei mai dinti ai celor dousprezece
seminii, ori, sobom icete [n general], mpria Evreilor. Via aceasta a lui Israel
a um plut pm ntul, adic pe cel al fgduinei, sau i pe altul pe care l-au mai
stpnit Evreii.

11. A c o p e rit-a u m unii um bra ei i mldiele ei, cedrii lui Dumnezeu.

D avid num ete muni, dup Teodorit, neamurile megiee ale

Ierusalim ului, iar um bra viei lui Israel este stpnirea i mpria care era asupra
neam urilor d e acolo, iar cedrii sunt boierii cei nali i covritori care se afl ntre
acele neam uri, iar m ldie ale viei lui Israel erau povuitorii Evreilor, care au fost
rnduii p este acele neamuri, iar cedrii ai lui Dumnezeu a zis pe mai-marii
neam urilor ce lo r de acolo, pentru c i aceia au fost nlai de Dumnezeu, c i n
vremea lui D avid, i n vremea lui Solomon multe neamuri se supuneau i plteau
dajdii Iudeilo r79.

79 Iar dup dumnezeiescul Atanasie, umbr a viei lui Israel este slujirea cea dup lege,
deoarece legea era umbr a buntilor celor viitoare, iar munii sunt cei ntru care se
svreau cele ale umbrei legii, adic Silom [ilo] i Sionul, ntru care se nfigea i cortul;
iar mldiele viei erau proorocii cei din popor, ridicai spre nlime i odihnindu-se ca pe
nite cedri pe nelegtoarele, cele de sus i ceretile puteri; iar viele i odraslele viei erau
toat mulimea poporului care stpnea de Ia Rul Eufrat pn la Marea Indieneasc. Zice
ns i Teologul Grigorie: Deci David plnge neamul Evreilor, zicndu-l pe el vie
oarecare din Egipt mutat din ntunecata pgntate i crescut n frumuseea i mrimea
credinei, nct s poat acoperi tot pmntul, iar acea mic odrasl s se fac vie bine-o-
drslit, nct neamul s se fac puternic ca s treac prin ruri i s se ntind pn la
mare, lrgindu-se din hotar n hotar, i munii s acopere cu nlimea slavei lor, i peste
cedri s se nale, mai ales peste cei ai lui Dumnezeu [adic aleii Lui], pe care trebuie
s-i socotim muni i cedri". Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Prin vi cresctoare se
cuvine s nelegem nlimile faptelor bune, care se nal ca nite pomi ctre nlimea
141
 12. ntins-a viele sale pn la m are i pn la r u ri odraslele sale.
Vie ale viei lui Israel numete, dup Teodorit, Atanasie i Chirii,
mulimile poporului ce au odrslit i au crescut din Evrei; iar marea este cea
Indieneasc*, pentru c hotarele mpriilor Israelitenilor se ntindeau pn la
aceea. Iar odrasle sunt nemernicii*, adic cei ci din neamuri veneau la Israeliteni
i primeau cunotina de Dumnezeu i, prin aceasta, se vedeau i ei printre Evrei.
Iar ruri numete Eufratul cel din Mesopotamia, ntrebuinnd nume la plural n
Ioc de singular, dup nsuirea limbii evreieti, precum a zis i n alt parte:
(Domnul) a scos ap din piatr i a pogort ruri ca nite ape (Ps. 77: 19). Iar n
Cartea a doua a mprailor se scrie la singular: la rul Eufratului (II mprai 8:
3).

13. Pentru ce ai surpat gardul ei, i o culeg pe ea toi cei ce trec pe

cale?

Pentru ce, zice, acum, Doamne, ai surpat gardul viei lui Israel, adic
dumnezeiasca Ta cercetare i sigurana, i Pronia Ta o ai oprit, pe care [Israel] o
pzea (dup Teodorit), iar neamurile cele ce trec pe cale pe lng dnsa o culeg i
o stric? Ctre aceast tnguitoare ntrebare a Evreilor rspunde prin Isaia
Cerescul Sditor
^
de vii, Dumnezeu, i zice:
i
Am surpatOQ
gardul ei, pentru c am
ateptat s fac struguri, iar ea a fcut spini (Is. 5: 4) .

14. O a stricat pe ea vierul din pdure

Babilonianul Nabucodonosor este numit aici vierul, dup Teodorit,

pentru c porcul se bucur n noroiul ndulcirilor i ntru celelalte necurii. Iar
pdure, adic stejri i codru, este Babilonul, pentru c era des ca un codru, din
pricina mulimii oamenilor ce locuiau ntr-nsul, i pentru c era neroditor spre

ngerilor, iar frunzele ce dau boboci, podoaba cea de multe chipuri a faptelor bune, ale
celor ce mpreun-nfloresc cu Sfntul Duh.
*E vorba de Oceanul Indian.
*Ut.: prozeliii.
80 Ori dup Atanasie: ngrdirea ei era pzirea sfinilor ngeri pe care Dumnezeu o a
deprtat de la dnii, care s-au dat spre paterea necurailor demoni, care demoni pasc
sufletele lor, dezgolindu-i de buna-rodire cea nelegtoare. Iar Teodorit zice: Ceea ce
este la vie gardul, aceea este pronia lui Dumnezeu celor ce s-au fcut vrednici de ea. Iar
trector pe cale numete pe vrjmitorii ei; c, aa cum cltorii fr sfial culeg via cea
nengrdit i nepzit, iar rodul ei l iau, aa cel dezbrcat de dumnezeiasca purtare de
grij se face lesne supus celor ce vor s-l nedrepteasc.
 fapta bun, i pentru c era locuina fiarelor celor de gnd, adic a patimilor i a
dracilor.

i porcul slbatic o a pscut pe ea.

Porc slbatic l numete aici David pe nsui Nabucodonosor, pentru c

chiar el a fost cel care a venit i a btut pe Iudei, far s aib ali aliai, iar
slbatic, pentru c s-a folosit de Evrei cu slbticie i cu nemilostivire, cci porcul
slbatic umbl singur i nu se amestec cu alte dobitoace, din pricina covritoarei
sale slbticii i pentru c el stric viile n felurite chipuri. Unii ns, precum
Teodorit, vier din pdure zic pe Salmanasar, mpratul Asirienilor, care, mai-nain
te de Nabucodonosor, a robit Samaria, fiindc el a fost cel ce a stricat n parte pe
Iudei, iar Nabucodonosor i-a pierdut cu totul i i-a pscut81.

15. Dumnezeule al puterilor, ntoarce-Te dar i caut din cer i

cerceteaz via aceasta.
16. i o desvrete* pe ea, pe care a sdit-o dreapta Ta;

Dumnezeule, zice, i mprate al puterilor celor de sus, ntoarce-Te,

adic ndrepteaz ori ntoarce via lui Israel din necaz n bucurie i din robie n
slobozenie, precum am tlcuit la stihul 4, mai sus. Iar cerceteaz via aceasta este

81 Zice ns Marele Vasile: Vie ar putea fi i sufletele omeneti, iar gard, sigurana
poruncilor i pzirea ngerilor; deci ca nu cndva i fiecare din noi - avnd un sfan nger
(cel tbrt mprejurul celor ce se tem de Domnul) -, cnd va fi cercetat pentru pcate, s
se fac vinovat cu ndeprtarea ngrdirii i s rmn despuiat de zidul i de pzirea
Sfintelor Puteri - care, ct vreme vor fi de fa, nebntuii in pe cei pzii de
ele Dumnezeu ne ngrdete cu oarecari negrite puteri, i aa nu vom fi clcai i buni
de asuprit de duhurile necurate, nici gata spre rpire. Iar sufletul cel golit de sigurana
aceasta zace naintea vrjmailor spre rpire prin lucrrile lor cele potrivnice i spre
clcarea celor ce se flesc, c doar zice [Diavolul]: nconjurnd cele ce sunt sub cer,
ncoace i-ncolo merg pe pmnt (Iov 1: 7). C de la neroditorul suflet se ia Duhul Cel
Sfnt, iar gardurile, ajutorrile ngerilor, cad i nvlesc ntr-nsul strinii cei ce trec pe
lng noi, puterile cele lucrtoare ntru cunotina pcatelor, i se d spre paterea
necurailor demoni, care pasc pe acel suflet golindu-1 de buna rodire cea gndit, iar
patimile, apucndu-1, l stric, ca un mnz bun alergtor nvlind cu zburdlniciile.
Aceasta o a zis i psalmul despre via care se stric de porcul cel slbatic cu balele cele
pline de rutate, singuratic i ru i plin de noroiul rutii. Iar Teodor zice: Foarte o
stric pe vie porcul, fie el de cas sau slbatic, dar cu att mai vrtos de ar fi slbatic, din
cei ce petrec singuri prin muni, c atunci rul ar fi i mai cumplit. C aceia care sunt tari
precum lupii, care petrec singuri, nc mai mare fac ntinderea rutii,
= pune-o din nou n rnduial, adu-o n starea cea dinti, plinete
nedesvririle ei.
143
 n loc de vindec-o, c s-a bolnvit i s-a zdrobit, i desvrete-o ntru bun-spo-
rirea ei cea de mai-nainte, c dreapta Ta, adic puterea Ta, a fost cea care o a sdit
i ntrit .

i spre Fiul Omului, pe care L-ai n trit ie.

Aici zicerea se nelege pe dinafar. Caut, adic Tu caut spre fiul

omului, o, Doamne!; iar Evreii zic c fiu l omului este Zorobabel, care s-a ntrit
de Dumnezeu lng mpratul Darie i care a biruit pe cei doi tineri cu cuvntul
su, dovedind cum c femeile i adevrul le biruiesc pe toate, c aa a zis: Mai
tari sunt femeile, iar mai mult dect toate biruiete adevrul (III Ezdra 3: 12).
Pentru aceasta i minunat fcndu-se pentru cuvntul su de nelepciune, a luat
voie mprteasc i a mers la Ierusalim i a nnoit biserica i cetatea. Iar noi,
Cretinii, ./iu al omului zicem pe tot omul cel luat la Sinei de Dumnezeu-Cuvn
tul, adic pe Stpnul Hristos, dup Teodorit, c Dumnezeu-Cuvntul a ntrit la
Sinei, adic n Dumnezeiescul Su Ipostas, firea omeneasc, i, dnd ei din
dumnezeiasca Sa putere, o a fcut tare mpotriva Diavolului. Cci ruga aceasta se
face ctre Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce a luat la Sinei firmnttura firii omeneti,
A I ^ A v v Ol
ca n grab s o ia la Dnsul i s o ntreasc .

17. Ars cu foc i spat afar;

Aici lipsete graiul este, adic via lui Israel este ars, iar prin numirea
viei arat pmntul viei, adic cetatea Ierusalimului, deoarece Babilonienii nu

82Iar altul zice: i foarte cu ptimire [aici: patetic], jalnic i adeveritor s-a zis aceasta:
cerceteaz via aceasta. C Tu, zice, Sditorul viei acesteia, priveti la pustiirea ei, c
cuvntul n-ar fi de-ajuns pentru a arta stricciunea ei, dac nu s-ar i vedea. i fiindc
Tu ai zidit-o (dup Atanasie), adic Tu o ai locuit aici, desvrete-o iari, adic f-o
gata spre mntuire prin Fiul Omului; ns Cine este Fiul Omului, fr numai nsui
Domnul nostru, precum nsui zice n Evanghelie? Iar Isihie zice: De vreme ce nici
legea, nici proorocii n-au ntors pe Israel, de nevoie acum l roag pe nsui Hristos ca s-
1 ntoarc.
83Iar Teodorit zice: Aici nva despre odrslirea cea de acolo a stpnului Hristos, c se
roag ca via s se nvredniceasc de purtarea de grij pentru rodul cel ce se va lua din-
tr-nsa, pe care artat l-a numit Fiu al omului. Deci cuvntul proorocesc nva pe cei ce
s-au Scut luai cu sulia s roage pe Dumnezeul tuturor s fac viei o oarecare cruare,
pentru mntuitoarea rdcin cea odrslit de acolo, c i Domnul aa Se numete pe
Sine, zicnd: Eu sunt via cea adevrat. Cci ca om este vie, iar ca Dumnezeu este
lucrtor, semnnd smn bun n arina Sa. Aceast vie cu adevrat i-a ntins
odraslele sale, viele sale, pn la mare i pn la ruri, c nu este loc sub cer ntru care s
nu se fi ntemeiat dumnezeietile teascuri ale viei acesteia.
144
numai cu foc au ars Ierusalimul, ci l-au i spat, precum istorisete Cartea a IV-a a
mprailor.

de certarea feei Tale vor pieri.

Certare numete aici David urgia: Urgia Ta, zice, Doamne, va pierde pe
Evrei, dnd loc Babilonienilor s pricinuiasc lor pierderea aceasta, cci, de nu ai
fi surpat Tu gardul viei lui Israel, adic de nu ai fi ridicat Tu cercetarea i Pronia
Ta, nu ar fi covrit Babilonienii ca s o piard pe ea84.

18. S fie mna Ta peste brbatul dreptei Tale

Evreii o neleg i pe aceasta pentru Zorobabel. Adic: S vin puterea

Ta, Doamne, la brbatul dreptei Tale, adic la casnicul i dreptul dreptei Tale,
Zorobabel. Iar noi, Cretinii, i aceasta o nelegem ca zis despre Omul cel luat
de Dumnezeu-Cuvntul, adic despre Hristos. C David se roag aici s vin
semnele i minunile (care se numesc mn i deget ale lui Dumnezeu) la Brbatul
dreptei Printelui, iar dreapta lui Dumnezeu-Printele este Fiul, ca Fctor al
tuturor, dup Atanasie.

i peste Fiul Omului, pe care L-ai ntrit ie.

nsui cuvntul pe care David l-a zis mai sus, l zice acum i aici, sub
form de repetare. Iar Fiu al Omului l numete pe Hristos, precum i nsui
Hristos Se numete pe Sinei Fiu al Omului pentru trupul Lui vzut, pe care l-a
luat din Fecioara ceea ce era dintre oameni85.

19. i n u ne vom deprta de la Tine;

Evreii, povuindu-se de Zorobabel, zic c nu s-au deprtat de la

Dumnezeu, iar noi, Cretinii, zicem c, povuindu-ne de Hristos, nu ne-am

84
Altul ns zice c aceasta se nelege i pentru Babilonienii cei ce au ars Ierusalimul.
C Tu, zice, ameninnd, ei se vor face neajutorai i pieirea cea desvrit vor primi, c
nu vei obosi urmnd a-i pedepsi pe ei, ci ajunge singur certarea pentru ca s-i pierzi pe
toi.
85
Iar Didim zice: Fiul Omului, pe Care L-ai ntrit ie, adic nengduind a avea El
alctuirea trupului din smn brbteasc. C Duhul Sfnt, venind peste Fecioara, din
Puterea Celui Preanalt s-a fcut sfnt naterea Sa, iar via a gtit-o spre aducere de
road.

145
 deprtat de la Dumnezeu, ci ne-am unit cu El, cci David a scris zicerea aceasta
dinspre faa Cretinilor .

via-ne-vei pe noi i numele Tu vom chema.

Tu, Doamne, zice, i vei via pe Iudei cu cea de-a doua zidire a cetii
lor, iar pe noi, Cretinii, ne vei via cu nnoirea vredniciei sufletului, care se face
prin Sfntul Botez; c i Iudeii au fost omori de pierzarea pe care le-au pricinuit-o
vrjmaii, iar noi, Cretinii, am fost omori de demoni, gndiii Babilonieni. Iar
numele Tu vom chema, a zis, adic, c alt Dumnezeu afar de Tine nu vom
numi, ci numai pe Tine avem a Te chema spre ajutorul nostru. Dar cu adevrat i
cu deosebire, cuvntul acesta se d la Hristos, Care ne-a druit via; pentru
aceasta a i zis: Eu sunt viaa (loan 14: 6), i cu al Crui nume ne chemm,
numindu-ne de toi cretini, dup Isihie.

20. Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne pe noi i a rat

Ta, i ne vom m ntui

Aceste cuvinte le-a zis i mai sus, pe care noi le-am tlcuit. Dar acolo
le-am zis ctre Evrei, iar aici le vom potrivi ctre noi. Cretinii: Doamne,
Dumnezeule, zice, al puterilor ngereti, ori de obte al tuturor puterilor, ori
Dttorul puterilor, ori i n loc de Cel puternic, cum am zis i altdat, Tu,
zice, ntoarce-ne din rtcire i arat nou pe Fiul Tu, Care este Faa Ta - C cel
ce M-a vzut pe Mine, zice, a vzut pe Tatl Meu (loan 14: 9) -, i ndat ne vom
mntui, creznd ntru El. Iar zicerea arat faa Ta este o dezvluire i tlcuire a
zicerii ntoarce-ne pe noi. Aceasta dar este cu adevrat tlcuirea psalmului
acesta87.
Se potrivete ns tot acest psalm i la noi, Cretinii, pe ale cror biserici
i ceti le-au ars necredincioii tirani i prigonitorii mprai, dndu-le loc
Dumnezeu din pricina pcatelor noastre. Putem ns nelege prin Efraim i
poporul Cretinilor, fiindc rodete fapte bune, cci Efraim nsemneaz ,rodire;
la fel cu Veniamin, fiindc acesta este drept dup credin, c Veniamin se
tlcuiete fiu al dreptei; dar i Manase, pentru c a primit uitare de rtcirea cea
de mai-nainte a slujirii de idoli, c Manase nsemneaz uitare, iar celelalte ziceri
se potrivesc lesne la Cretini. nc i prin vie s nelegi neamul Cretinilor, care

i dumnezeiescul Atanasie ns zice: Nu ne vom deprta niciodat de la Tine, noi, cei

ce ne-am mprtit de viaa Ta i care ne chemm cu numele Tu, adic numindu-ne
Cretini.
Iari Atanasie zice: Aduce nainte o rugciune struitoare, prin care voiete ca degrab
s se fac artarea Celui Unul-Nscut, prin Care s-a fcut mntuirea a tot cel ce a crezut
146

_________ ___________________ m l _______ m____ 1 ___________I

 s-a mutat de la ntunericul rtcirii i al necunotinei (c acestea nsemneaz
Egiptul) la pmntul cel bun al bunei-cinstiri. Iar neamul care s-a lepdat sunt
dracii, i idolii, i tiranii, i prigonitorii Cretinilor cei ce-au fost pierdui, iar
facere de cale a bune-cinstiri sunt poruncile evanghelice, fiindc ele taie i
curesc toat materia din calea cunotinei de Dumnezeu i a faptei bune. Iar
rdcina bunei-cinstiri sunt dogmele cele dup Hristos, iar aceast bun-cinstire a
umplut tot pmntul, dup ceea ce se scrie: n tot pmntul a ieit vestirea
apostolilor celor ce propovduiau buna-cinstire.
Iar umbra bunei-cinstiri este slava ei, care a acoperit munii, adic cea
care s-a preanlat, ori umbr a bunei-cinstiri este dumnezeiescul dar, cel ce vine
din buna-cinstire, iar muni i dealuri ale ei sunt cei nali dup virtutea practic,
iar mldie ale ei iari sunt dogmele (ori predanisirile). Iar cedrii ai lui Dumnezeu
sunt cei nali cu fapta bun, dup Teodorit, iar vi i odrasle sunt mulimile
bisericilor i nemernicii [prozeliii] cei ce vin la buna-cinstire dintre pgni. Iar
toat marea i toate rurile se neleg c este tot pmntul, iar porc este Diavolul,
care se bucur de necurie, iar pdure i codru sunt sufletele cele ndesite de
patimi i neroditoare, nluntrul crora locuiete Diavolul, i nsui Diavolul, ca
un ntistttor, este vier slbatic, ca cel ce are locuina sa osebit [deprtat de
locurile de obte], i slbatic, ca un cumplit i nemilostiv, iar dup urmare i
fiecare tiran care bntuiete i stric via lui Hristos se poate numi porc slbatic,
pentru pricinile cele zise.

PSALMUL 80

In tru sfrit, pentru teascuri [linuri]; psalm lui Asaf.

(p H i Psalmul 8 se suprascrie la fel cu acesta, ntru sfrit, pentru

teascuri, deci vezi i acolo tlcuirea acestuia. Deci teascurile acestea, adic
bisericile cele locale ale Cretinilor, se ndeamn una pe alta cu cuvintele pe care
psalmul de fa le are la nceput. Prihnete ns psalmul nemulumirea Evreilor i
nesupunerea i zice c se vor lepda, pentru ca apoi s srguiasc pe poporul cel
nou Cretinilor, ca s nu fie lepdat i acesta ca i cel vechi al Evreilor, i ca s nu
urmeze rutii i nesupunerii acelora 8.

88
Altul ns zice: Sunt trei psalmi care se suprascriu pentru teascuri: al optulea, acesta al
optzecilea i cel al optzeci i treilea, c ntru sfrit i la cel al optulea [veac] se pzete
[pstreaz] vinul cel din teascuri, adic cel care se tescuiete n biserici. i pe acest al
optulea l nsemneaz i psalmul acesta, ca unul ce se numr al optzecilea, numrul
acesta cuprinznd optimi de zecimi, fiind simbol al veacului viitor, ntru care va fi
147
 1. Bucurai-v lui Dumnezeu, ajutorului nostru;

Cuvntul acesta pare c se zice dinspre faa Evreilor celor robii care
s-au ntors n Ierusalim, precum neleg ei, pentru aceasta se i bucur de
ntoarcerea i slobozenia lor. Se dovedete ns din urmtoarele ziceri ale
psalmului cum c cuvntul nu se potrivete la unii ca acetia, ci teascurile, adic
bisericile Cretinilor celor locale, prin cuvinte ca acestea, se ndeam n unul pe
altul s se bucure i s se veseleasc pentru Hristos.

strigai Dumnezeului lui Iacov!

Despre strigare, adic cum c este glas de biruin, am spus n multe

locuri; acum ns zicem simplu c strigai este n loc de cntai laud de
biruin. Dumnezeului lui Iacov ns a zis pentru ca s aduc aminte cititorilor
cum c acest Dumnezeu Ce S-a nomenit este chiar Cel ce S-a artat de demult lui
Iacov n chip de om i S-a luptat cu el, pre-vestind no menirea Sa ceea ce s-a fcut
in urma.8 9 .

2. Luai psalmi i dai din timpane;

Luai, zice, nvturi dumnezeieti, c fiecare psalm cuprinde

nvtur, i dai din timpane (darabane), adic lovii trupul cu ciocnaul
hfrnrii, precum tlcuiete Purttorul de Dumnezeu M axim .

praznicul adunrii noastre i adevrata nfigere a corturilor, adic ntregirea trupurilor i nvierea,
a cror nceptur vor fi trmbiele cele ce vor vesti venirea Domnului din cer. Iar Teodorit
zice: Psalmul acesta prezice chemarea napoi a Evreilor i chemarea neamurilor. i Atanasie
zice: Este dar cu putin a vedea i din psalmul acesta c [Dumnezeu] cheam neamurile
ctre credina cea ntru Domnul, fcndu-le Iot nvtur ca s nu se deprteze de El.
Zice ns Origen: Mai moralicete ns, aceia adic care isprvesc [binele], ale cror
roade se aduc la teascuri, s aud i s se bucure lui Dumnezeu, iar cel ce pctuiete i
are trebuin de pocin i de ntoarcere s nu se bucure, ci s se ntristeze dup
Dumnezeu, c ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin de mntuire fr prere
de ru. i tu dar, de te vei ajuta de Dumnezeu a face adunare roadelor n sfintele teascuri,
nu uita pe Dumnezeu, fiindc El S-a fcut ajutorul tu i, dac n-ai cuvinte ca s le ntorci
Iui Dumnezeu dup vrednicie, strig ntru nulumire cu glas fr neles de inim strigtoare,
care [glas] covrete pe cele cu neles. Iar Atanasie zice: Proorocete neamurilor ca s-l
cnte lui Dumnezeu - Cel ce le-a ajutat i le-a izbvit din silnicia demonilor laudele cele de
biruin.
Fiindc aici, prin psalm numind dumnezeiasca nvtur, iar prin timpan fcut din
piele nsemnnd trupul, voiete ca noi, cele poruncite nou prin cuvinte s le plinim cu
 psaltire vesel cu alut.

Psaltire numete aici mintea, iar aluta, trupul, precum am zis la

psalmul 32, tlcuind aceasta: Mrturisili-v Domnului n alut, n psaltire cu
zece strune cntafi-I Lui (v. 2). Deci zice David: Micai mintea i trupul spre a
bucura pe Dumnezeu, c graiul dai se nelege pe dinafar i la psaltire, i la
alut, fiindc cuvntul este i pentru organele simite, i pentru cele gndite,
precum tlcuiesc Evreii. Iar zicerea vesel s-a adus pentru ca s arate c gndita
psaltire, adic mintea, este cu deosebire cea care veselete pe Dumnezeu.

3. Trmbiai n lun nou cu trmbi, n ziua cea binevestit

praznicului vostru!

Era lege la Evrei ca n ziua cea dinti a lunii a aptea, adic, dup noi, a
lui Septembrie, care era lun nou, s trmbieze Evreii cu trmbi spre aducerea
aminte de trmbia cea cereasc ce a trmbiat n Muntele Sinai, cnd S-a pogort
acolo Dumnezeu. Deci, de la asemnarea cu legea aceasta poruncete Proorocul
David acum apostolilor s trmbieze cu trmbia limbii lor i s propovduiasc
cum c a nviat Hristos, iar aceasta s o fac n lun nou, adic n Ziua nvierii lui
Hristos, pentru care s-a nnoit zidirea. C pe aceast Zi a nvierii o a numit
binevestit, adic nsemnat i auzit [vestit] de praznic, cci, cu adevrat,
nvierea este cea mai nsemnat srbtoare, fiind praznic al praznicelor, precum i

lucrurile trupului. Pentru aceasta, zice, asculttori dumnezeietilor cuvinte fcndu-v i

cu auzurile duhovniceasca nvtur plinind-o, dai lucrarea cea cu trupul, iar trupurile
voastre, punndu-le naintea lui Dumnezeu jertf vie, bine-primit, omori mdularele
cele pmnteti i omorrea lui Iisus purtai-o n trup. Iar Origen zice: Dei degrab mi
cere cuvntul, trei ns cere de la mine: mi d psalmi i cere de la mine timpan, al doilea,
psaltire, apoi alut, ca s m nv c darul lui Dumnezeu mi d nvtur, ns cere de
la mine sfinenie ntreag, ca s m sfineasc ntreg, cu sufletul, cu duhul i cu trupul, ca
s laud p e Dumnezeu ca n timpan, cu omorrea trupului, apoi s pot face conglsuire
[Ut.: simfonie] ca a psaltirii ctre alut, a duhului ctre suflet ori, dup Apostolul, ctre
minte, ca s zic: Voi cnta cu duhul, voi cnta ns i cu mintea (I Cor. 14: 15). Iar
Teodor, istoricete nelegnd aceasta, zice c pn astzi sunt unii adic ce fac cntrile
i alii le zic pe ele cu organe, cu fluiere ori cu timpane. i fiindc David face psalmii, iar
alii i cnt cu organe, pentru aceasta zice ctre aceia luai psalmul, adic luai cntarea.
i dai de la voi organele, i ceea ce nu avei, luai, i de la voi dai ntrebuinarea
organelor. A zis ns i Atanasie: Aceasta nsemneaz conglsuirea i potrivirea
sufletului ctre trup, ca oamenii lui Dumnezeu s se fac ntregi, afierosind sufletele lui
Dumnezeu i nu lumii, ci Domnului.
149
 Teologul Grigorie zice n Ziua Patelui*. Dar i Moise a zis despre luna nou aici:
i n luna a aptea, ziua nti a lunii, sfnt se va numi vou, zi nsemnat va fi
vou (Numeri 29: l) 91.

4. C porunca lui Israel este i judecata Dumnezeului lui Iacov.

Vezi, o, cititorule, calea* i nelepirea Sfntului Duh cea pentru David!

Pentru c, dup ce a unit el mpreun cu porunca legii bunavestire a nvierii
Domnului, iari zice despre lege, i aa pogoar cuvntul la Evrei. Aa, zice,
poruncesc, c aceasta este poruncit de Dumnezeu poporului lui Israel i aceasta
este judecat, adic hotrre a Dumnezeului lui Iacov. Care? C a s trmbiai
adic n Ziua cea binevestit.

Mrturie ntru Iosif a pus lui

David numete Iosif tot poporul lui Israel, dup Eusebie, fiindc Iosif a
fost fctor de bine i hrnitor al poporului israelitean, precum am spus la Psalmul
76 tlcuind aceasta, pe fiii lui Iacov i ai lui Iosif. A pus, zice, n poporul
israelitean mrturie, adic a fcut Dumnezeu aceast m rturie i porunc, ca s se
trmbieze adic n lun nou, dup acelai Eusebie.

*E vorba de cunoscuta sa Omilie, Despre Pati.

91 Iar dup Nichita, n luna a aptea se fac trei srbtori: a trmbielor - n ziua cea dinti
a lunii milostivirii (ori a mpcrii); a corturilor - ntru a cincisprezecea; i cea a lunii
noi, care este nchipuire a veacului viitor. Iar trmbia este nchipuire a trmbiei celei de
la Dumnezeu, adic a glasului Arhanghelului prin care se va vesti nvierea tuturor
morilor, iar luna nou este nchipuire a vremii celei noi n care a venit Hristos. Deci
precum trmbiau Evreii la luna nou pentru ca s arate c s-au slobozit din Egipt i c au
auzit trmbiele cnd S-a pogort Dumnezeu n Muntele Sinai, aa i Cretinilor li se
poruncete ca s trmbieze cu trmbiele evangheliceti ntru artarea lui Hristos i ntru
nnoirea minii lor, pentru ca s arate c prin nsui Hristos s-au slobozit din gndita robie
a Egiptului, adic din ntuneric i din pcat Iar Eusebie adaug c David poruncete aici
apostolilor i propovduitorilor s nu urmeze celelalte pndiri [ineri ale unor rnduieli,
privegheri] i srbtori ale Evreilor (cea a milostivirii adic i cea a nfigerii corturilor), ci
doar pe cea a trmbielor, adic s trmbieze oamenilor cuvnt mntuitor prin
propovduire. Altul ns zice c: Aici lipsete zicerea ca, adic trmbiai ca n lun
nou i ca n Ziua cea binevestit.
I Lit.: metoda.
92n alte manuscrise avem aceasta ().
150
& __ m_i ______ 1__ ^
_J
 cnd au ieit ei din pmntul Egiptului,

,A tunci, zice, a fcut el rnduiala cea de mai sus i mrturie a poporului

lui Dumnezeu, adic de a trmbia ei cnd vor iei din Egipt i se vor afla n
pustiul Sinai.

limba care n-a tiut, a auzit

,,Atunci, zice, Dumnezeu a rnduit cele de mai sus, cnd poporul lui
Israel a auzit limb pe care nu o tia. Iar limb numete glasul lui Dumnezeu,
Care rnduia lor cele zece porunci, cu zgomot i mult fcndu-se auzirea, dup
Teodorit; cnd i tot poporul auzind s-a nfricoat i sttea departe de Muntele
Sinai i a zis ctre Moise: Griete tu pentru noi i s nu griasc Dumnezeu
ctre noi, ca s nu murim (le. 2: 19). Iar aceasta, care n-a tiut, este n loc de
limb neobinuit i strin, cci Evreii au auzit atunci neobinuitul glas al lui
Dumnezeu93.

5. Scos-am de sub sarcini spinarea lui;

Dup ce David a spus de ce mare dar s-a nvrednicit poporul lui Israel - a
auzi adic glasul lui Dumnezeu - acum, aici, dup urmare, aduce i darul cel ce l-a
luat mai-nainte, adic cum c s-a nvrednicit a dobndi slobozenie din ptimirea
cea rea a Egiptului. Iar sarcini numete pe cele ale [materiile] lutului i ale
crmizilor i ale paielor, de care a izbvit Dumnezeu spinarea i spatele lor, c
unele ca acestea nu mai urmau s ridice In pustiu.

m inile lui n coni au slujit

Aici trebuie s se neleag pe dinafar, aa ca s se uneasc cu zicerea,

cu cea de mai sus; adic cum c minile israelitenescului popor au slujit cu
coni. ntru care coni unul punea crmizile i paiele, pe care apoi le ardeau i
aa se nsrcinau cu ele pline pe spatele lor i cu acelea zideau ceti lui Faraon.

6. ntru necaz M-ai chemat i te-am izbvit,

D e aici n jos, David aduce pe Hristos, vorbind cu Evreii i nvnd cum

53
>vi de-ar fi ca i noi s ne ntmplm n Egipt nu ne-am putea nvrednici de
dumnezeiescul glas, iar cnd vom prsi cele trupeti i ne vom uura de sarcina pcatelor
celor ce zac asupra noastr, atunci vom auzi glasul lui Dumnezeu (La Nichita)".
151
 c Acesta era Cel Care din vechime fcea bine poporului lor. Iar necaz i
strmtorare zice pe cel din Egipt, pe care l sufereau Evreii de la zapciii lui
Faraon, adic de la cei ce-i sileau s lucreze degrab la zidiri, pe care Cartea Ieirii
i cunotea de silitori la lucru. C a zis Dumnezeu ctre Moise: Vznd, am vzut
ptimirea cea rea a poporului Meu cel ce este n Egipt i strigarea lor o am auzit
pentru silitorii la lucru, c am vzut chinuirea lor i M -am pogort s-i scot pe ei
din mna Egiptenilor" (le 3: 7-8). i iari: i Eu am vzut necazul cu care
Egiptenii i necjesc pe ei (v. 10). Iar zicerea M -ai chemat i te-am izbvit i cele
ca acestea s-au zis despre prinii Evreilor i pentru strnepoii acelora, i fiindc
i strmoii, i cei n urm nscui, un neam au fost.

auzitu-te-am ntru ascundere de vifor,

Am auzit, zice, poporul Meu, i am mplinit cererea ta, Eu, Dumnezeu,

Care eram acolo neartat i nevzut n ascunsul viforului, adic al celui ce a
tulburat tabra Egiptenilor n Marea Roie, i am mpleticit roile carelor lor, i
i-am adus cu sil nluntru n mare, spre pierzarea lor, c viforul este puterea
vnturilor pe care le adun cu sil, care se cheam vrtejul vnturilor94.

cercatu-te-am la apa prigonirii*.

Diapsalma.

Despre apa prigonirii am spus la Psalmul 78, tlcuind aceasta: Domnul a

scos ap din piatr (stih 19). Te-am cercat, zice, popor al lui Israel, cnd te-am
lsat s nsetezi puin, i ndat te-am aflat nem ulum itor i nepomenitor [al
lucrrilor Mele]; i, cu toate cele cte tiam, i cele ce m ai-nainte le-am socotit,
atunci ns te-am cunoscut mai mult.

7. Ascult, poporul Meu, i voi mrturisi ie,

Popor al Su numete Hristos pe Evrei, Care i la Ieire a zis despre

94 Ori dup altul:,Auzitu-te-am ntru ascundere de vifor se nelege n loc de din mare i
covritor necaz te-am izbvit, c viforul este duh [vnt] silnic [puternic], tare i
iernatic, cas risipind i copaci din rdcin scond, prin care se nsemneaz ispita cea
mare i nfricotoare. Ori ntru ascundere de vifor a zis, dup Teodorit, nsemnnd
norul prin care, ca ntr-un ascuns fiind, Dumnezeu vorbea cu ei, c norul are fire s
trimit i vnturi i vifore; ori aceasta o a zis nu ca unul ce se vedea, c Dumnezeu lucra
ntru ascuns.
*/ = lit.: mpotriva-gririi; rzvrtirii, disputei.

152
A
strmoii lor: Vei f i Mie popor ales (le. 19: 5), adic iubit. Ori l zice popor al
Su fiindc se nrudea dup trup cu dnii: ntru ale Sale a venit, zice, i ai Si nu
L-au primit (loan 1 : 11 ).

Israele: de M vei asculta pe Mine,

8. N u va fi n tru tine dumnezeu nou, nici nu te vei nchina la
dumnezei strini.

O, poporule, zice, al lui Israel, de te vei supune Mie, lui Hristos, Care fa
legmnt i legiuesc Noul Testament, i de M vei crede de Dumnezeu, nu vei
face clcare de lege, c dei n lege este scris: S nu ai ali dumnezei afar de
Mine! (le. 20: 3), dar Eu ns nu sunt alt Dumnezeu. Iar n loc de altul a zis nou,
iar tlcuirea acestei ziceri iari este strin, pentru c ceea ce este altul, afar de
Cel ce a fost din vechime, acela este cu adevrat nou i nemaiauzit, ca un lucru ce
s-a fcut n urm, de unde, prin urmare, acela se poate zice strin95.

9. C E u su n t Domnul Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din

pm ntul E giptului;

Eu, zice, Cel ce n urm M-am fcut om, sunt nsui Acela Ce te-am
slobozit din pm ntul Egiptului, i nu altul. Aceast zicere este scris asemenea
i n cele zece porunci (cf. le. 5: 2)96.

lrg ete g u ra ta i o voi umple pe ea.

Lrgete a zis n loc de deschide gura sufletului: De vei gti tu, zice,
gura sufletului tu spre primirea duhovnicetii hrane, adic dumnezeietile
nelegeri, Eu o voi umple de nelepciune, i de la simplitatea i micimea legii te
voi sui la nlim ea Duhului, care este ascuns nuntru, n slav. Prin gur se

95Zice ns dumnezeiescul loan: O, negrit blndee! De M vei asculta, zice, voi gri,
de vei supune auzul, voi gri ie! Ce [vei gri], Stpne?. Iar Teodorit zice: Prin
acestea mustr i nebunia lui Arie, i a lui Eunomie; cci, dac Fiul Cel Unul-Nscut nu
este de o fiin cu Tatl, S-ar fi chemat dup cuviin strin, i, de ar fi fost o vreme cnd
El nu era, ar fi fost nou [dumnezeu nou, adic nu ar fi fost Dumnezeu], i nu puru-
rea-vecuitor. Deci aa calc artat dumnezeiasca lege, nchinndu-se la dumnezeu strin
i nou, nici aceasta pricepnd, adic c Dumnezeu, mpratul nostru, este mai-nainte de
veacuri.
96
Iar Isihie zice: Hristos nu era dumnezeu nou i strin, ci El era Cel ce i-a scos din
pmntul Egiptului, El era dintru nceput, El i n urm, precum a artat prin proorocia lui
Isaia: Eu sunt Dumnezeul Cel dinti, i ntru cele n urm i viitoare Eu sunt! (Is. 41:4).
153
 nelege i cea simit: Pentru c, de te vei supune Mie, zice, te voi umple i (je
hrana cea trupeasc 7.

10. i n-a ascultat poporul Meu glasul M eu, i Israel n-a luat aminte 1
la Mine.

Eu, zice, aa am poruncit i acest fel de fgduin am dat poporului I

Meu, Israel, iar poporul Meu nu s-a supus Mie, precum a zis Evanghelistul: i a,
Si nu L-au primit (loan 1: 11). Iar zicerea i Israel nu a luat aminte la cuvintele I
Mele este tlcuire a celei de mai sus. Cci aceea c ascult nseamn [i] c simt I
cele pe care le zic i m ncredinez, precum zice acest fel de nsemnare de aici; I
mai nsemneaz nc i neleg, precum aceasta: Cel ce are urechi de auzit s I
aud! (Matei 11: 15).

11. i i-am slobozit pe dnii ntru meteugirile inim ilor lor,

i i-am lsat dar pe Evrei, zice, s se poarte dup iscusirile lor, adic I
dup voile inimii lor, ca pe unii ce erau nesupui i, lsndu-i, am trecut la I
neamuri98

97Zice ns i neleptul Nil: Cnd vom deschide gura minii ca i o mic rndunic i
vom ajunge a simi neputina noastr, harul Domnului nu va zbovi a veni peste noi, i,
venind cu adevrat, noi cscm gura ca un puior oarecare, crora ne mparte din
dumnezeiescul har i din descoperirea Tainelor celor mai mari. C aa cum soarele nu
mparte casei acesteia lumin mai mare, iar celeilalte mai mic, ci raza ia ncpere prin
ferestre i aa se revars n cas, tot aa, fiindc cugetrile sunt fireti sufletului nostru,
cnd le vei deschide, mai mult vei ncpea [cuprinde]; iar cnd i vei strmba mintea,
strmtezi i darul. Iar altul zice: Gura sufletului se lrgete cu deasa citire a Sfintelor
Scripturi, de care se i umple i, pe ct citete, pe att se umple de nelepciune i de
dumnezeieti nelesuri; dar de mare trebuin este a face cmrile sufletului ncptoare
prin credin mare i prin fapte vrednice de laud, ca aa s ne facem vas al darului lui
Dumnezeu, lrgind gura omului celui gndit i gtindu-ne spre primirea hranei celei
duhovniceti.
98Zice ns Teodor: Scriptura numete iertarea [? = lit.: concesia, ngduina;
nvoirea] n loc de lucru (i lucrare), c i-am slobozit zice n loc de i-am trimis. C cele
pe care le-a iertat (adic pe care le-a slobozit), a ptimi i a pctui ei dup socotina lor,
acestea le-au zis de ca i cum Dumnezeu le-a trimis asupra lor i le-a fcut. Iar Isihie
zice: ,Meteugiri ale inimii numete nelegerile cele de multe feluri i cile cugetrilor
pe care poporul Iudeilor, vrjmind Domnului, le ntrebuina, zicnd: Ce vom face, c
omul acesuiface multe semne? De-L vom lsa aa, toi vor crede ntr-nsul i vor veni
Romanii i vor lua locul i neamul nostru (loan 11: 47-48). Deci, dup meteugirile i
sfatul lor, acestea s-au trimis i s-au dus, c Romanii, lund i locul lor, i cetatea, ei s-au
154
 merge-vor ntru meteugi rile lor

Golindu-se deci Evreii de darul cel de sus, ca nite nevindecai i

nendreptai vor merge, zice, adic vor petrece i vor vieui to td eau n a [s.n.]
necercetai i neajutorai de Dumnezeu, fiindc au lepdat pe Mntuitorul i
Izbvitorul Hristos99.

12. De M-ar fi ascultat poporul Meu, de ar fi umblat Israel n cile

Mele,
13. Intru nimic a fi smerit pe vrjmaii lor i asupra celor ce-i
necjeau pe dnii a fi pus mna Mea.

De a r f i umblat Israel n cile Mele este tlcuire a zicerii de M-ar fi

ascultat poporul Meu. Asemenea i zicerea asupra celor ce-i necjeau pe dnii
a f i pus mna Mea este tlcuire a zicerii ntru nimic a fi smerit pe vrjmaii lor.
De M -ar fi ascultat, zice, norodul Meu i ar fi umblat ntru poruncile Mele, Eu a
fi smerit pe vrjmaii lui ntru nimic, adic cu lesnire (dup Teodorit) i fr
osteneal, i ca pe un nimic, ori i-a fi smerit ntru nimic, adic [i-a fi fcut] ca
nite lucruri de nimic, precum am smerit pe Faraon cu nite vieti ticloase, adic
cu. lcuste, cu broate, cu mui i cu altele asemenea, spre artarea puterii lui
Dumnezeu, dup Didim.

14. Vrjmaii Domnului au minit Lui

Vrjmaii Crucii lui Hristos, dup Marele Pavel, sunt Evreii, acetia dar
au minit Lui, fiindc II numeau Rabbi i i muiau grirea cu cuvinte dulci ca
acestea, precum am zis la Psalmul 54, tlcuind zicerea: Muiatu-s-au cuvintele lor
mai mult dect untuldelemn, ns acestea le ziceau cu frnicie. Ori se nelege i
altfel: David a scris au minit Lui pentru ca s ne nvee cum c Evreii au
strmoeasc nesupunere, cci atunci cnd n vechime Dumnezeu le ddea
strmoilor lor legea, aceia s-au fgduit cu adevrat s se supun n toate cte a
legiuit Dumnezeu, zicnd ctre Moise: Toate cte a zis Dumnezeu le vom face i
le vom asculta! (le. 19: 8). ns ei s-au artat mincinoi de mii de ori, cci au

dus robii. Iar Simmah a zis I-am lsat ntru plcerea inimii lor, iar Achila, ntru
sucirea inimii lor.
99 A
Zice ns Teodorit: naintea celor ce voiesc ntru vederea adevrului stau proorocii,
cci Evreii s-au fcut pustiii de ajutorul lui Dumnezeu, i peste tot pmntul i marea
s-au mprtiat, i robi, n loc de slobozi, s-au fcut, cu toat reaua-cinstire de Dumnezeu
vieuiesc, nelciuni i vrjitorii drceti ntrebuinnd i nevoind s se nchine lui
Dumnezeu, Cel ce i-a mntuit".

155
 clcat cuvintele i poruncile lui Dumnezeu. ns altcineva ar putea zice c, dei
Iudeii au fost rudenie a lui Hristos dup omenitate, I s-au artat vrjmai j
lupttori, artnd mincinoas nrudirea cea ctre Dnsul100.

i va fi vremea lo r n veac.

Se obinuiete ca vremea* s fie numit de Evrei i Sirieni ntmplri

dup Teodorit i muli alii dintre noi. Deci David proorocete aici c Evreii
vrjmaii lui Hristos, nu se vor slobozi niciodat de ntmplri neprielnice. O i
prin vreme s nelegi pe cea a [vremea] osndirii lor, iar prin veac, pe cel viitor,
c atunci vor lua desvrita osndire.

15. i i-a h rn it pe ei cu grsim ea gru lui, i cu m ie re d in p ia t

sturat pe dnii.

Dumnezeu, zice, Cel ce nu a fost ascultat de Evrei, A cesta de demult i-a

hrnit, adic i-a sturat cu mann pe strmoii acestor Evrei c a din grsimea
gruluF1 \ Iar miere a numit apa ceea ce a izvort din piatr, nu c ar fi fost
miere dup fire [adevrat], ci dup cum li s-a prut nsetailor Evrei cnd o beau
pe ea, dup Teodorit. C ei, fiind nsetai i uscai de necazul setei, atunci cnd au
vzut apa, li s-a prut c este miere, pentru dulceaa pe care le-a pricinuit-o102. Aa

100Iar altul zice: Ce nsemneaz zicerea au minit? Aceasta: c precum atunci cnd se
ateapt ca farina s rodeasc, iar ea se afl far rod, zice c a minit arina, ca nu a dat
atta rod ct am ateptat; i iari zicem: a minit mslinul despre lucrul su, uleiul, tot
aa s nelegi i la Israel: c ateptai fiind c negreit i cu adevrat vor da rodul bu
nei-cinstiri de Dumnezeu, s-au fcut dimpotriv, adic ri. Iar Teodor arat zicerea au
minit a fi asemenea cu aceasta, ntru mulimea puterii Tale au minit ie vrjmaii Ti,
care se afl la Psalmul 65, adic att de mult i-a fi smerit pe vrjmaii votri, nct i
vrjmaii Mei, ai lui Dumnezeu, nspimntndu-se de purtarea Mea de grij cea ctre
voi, ar fi minit, adic s-ar fi fmicit c vor primi mprtirea dogmei i a credinei
voastre (La Nichita).
* = vremea (i nu timpul), ar putea fi numit i timp psihologic sau ar putea
constitui, cum se zice mai sus, ntmplrile, cci ntmplarea ine mai puin de un timp
anume sau de vreo cronologie, ea este cndva i cumva, tot astfel i viaa venic va fi
cumva lipsit de timp, ea va fi vreme, ntmplare, plenitudine, noutate continu.
101 Altul ns zice: Ori i-a hrnit i cu roadele cele ce erau n Palestina, dup ceea ce s-a
zis n cntare: i i-a suit pe ei pe nlimile pmntului i i-a hrnit cu road arinilor
(Deut. 32:13).
102i Hrisostom tot aceasta zice: Celui nsetat prea dulce i face butura, mcar i ap de
ar fi ceea ce bea. Fiindc erau dar nsetai i se topeau n osteneal i, n cltorie
ntinzndu-se, dnd peste ape reci, a artat ndulcirea cea din butur, i c nsetai fiind
ei, dulceaa cea de miere o urmau, nu pentru c firea apei s-ar fi schimbat n miere, ci

156

H H t J
i Moise a numit apa aceasta n cntarea din Deuteronom: I-a adpat cu miere din
piatr (32: 13). Prin preaslvita hrnire i saturare prin mann, David a artat
toat mbelugata bogie a buntilor pe care Dumnezeu le-a druit Evreilor n
pustiu. i altfel nc: Dumnezeul Cel ce i-a hrnit de demult cu hran n pustie,
nsui Acela i-a hrnit n urm pe cei cinci mii de Evrei cu cinci pini i i-a adpat
i i-a sturat cu miere, adic cu dumnezeiasca nvtur a cuvintelor Sale, care
era mai dulce dect mierea. C zice i nsui David: Ct sunt de dulci limbii mele
cuvintele Tale, mai mult dect mierea n gura mea! (Ps. 118: 103). Iar piatra, zice
Apostolul, era Hristos (I Cor. 10: 4), adic aceea ce duhovnicete izvorte
. 103
mierea

PSALMUL 81

Psalm lui Asaf.

. nele izvoade au [ca i mai sus] Psalm lui Asaf, iar altele De
pricepere lui A sa f, de vreme ce psalmul acesta face pe judectori s priceap. Ori

pentru c aezarea celor nsetai au fcut-o apele [s fie] cu ndulcire de miere, aa cum
osteneala face somnul s fie dulce, precum zice Solomon: Dulce i este slugii somnul, i a
adugat, ori de ar mnca mult, ori puin (Ecel. 5: 11). Pentru ce? Pentru c amndou
acestea obinuiesc s fac priveghere, i lipsa, i multa mncare: cea dinti uscnd duhul
i genele nvrtondu-le i nelsndu-le s se pogoare, iar cea de-a doua, duhul
strmtorndu-1 i apsndu-1 i multe dureri dndu-i. Dar ns atta de mare este
mngierea ostenelilor, nct, chiar de s-ar aduga fie una, fie cealalt, obosita slug ar
dormi [oricum] cu dulcea. Iar dup o nelegere mai nalt [anagogic], cei ce cred
cuvintele lui Hristos cele mai dulci dect mierea le sug ca pe o miere din piatr, ori
Sngele Lui cel de via fctor i preadulce, cel ce din coasta Lui cea nsuliat ca din
piatra cea lovit cu osrdie l beau, dar i grsimea cea unsuroas a gruntelui de gru cea
czut pe pmnt o mnnc, adic trupul lui Hristos. Iar Origen, moralicete nelegnd
cuvntul, zice: Formele [modurile] vieii filosoficeti msuratice [circumscrise],
msurndu-se cu ceea ce e de folos, au pustia loc cu adevrat prea potrivit i ntru aceasta
zbovesc de cele mai multe ori; cu toate acestea, merge totui pretutindenea cu cei ce
voiesc, de vreme ce filosofarea este cu chipul [ = modul de via, obiceiul], iar nu
cu locul, pe care filosofie nimeni i nimic din toate cele ce sunt nu o ar putea strmtora.
Iar Isihie zice: Miere din piatr i-a numit pe prooroci, de vreme ce de la Hristos - Care,
dup proorocie, a fost numit Piatr - au proorocia, de care i-a sturat pe ei Dumnezeu, i
nu doar pe vreun prooroc sau altul, ci i-a druit [cu proorocia] pe muli i n multe
neamuri (La Nichita).
Iar Teodorit zice: n pmntul fgduinei cu mbelugare le-a druit lor roadele cele
din pmnt, c a nsemnat din parte ntregul, adic, zicnd cu gru, a nsemnat cu
unbelugarea celorlalte roade.
157
 zice aceasta fiindc se cuvine s nelegem cu pricepere proorocia care se cuprinde
n psalmul acesta, cci ntru el proorocete mustrarea pe care o face Stpnul
Hristos asupra crturarilor i a fariseilor.

1. Dumnezeu a sttut ntru adunarea dumnezeilor

Hristos, zice, a sttut n mijlocul adunrii crturarilor i a fariseilor i a

btrnilor poporului, c David pe acetia i-a numit dumnezei, pentru
nceptoreasca [cea de frunte] i judectoreasca dregtorie pe care o aveau
precum i Moise i-a numit dumnezei pe judectori: Pe dumnezei s nu-i grii de
ru (le. 22: 28) Iar noi am zis mai pe larg la Psalmul 49, tlcuind aceasta:
Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a grit, stih 1. Iar Teologul Grigorie aceast
zicere o a neles altfel, n Cuvntul cel despre Botez1 4.

i n mijloc pe dumnezei va judeca.

Stnd Hristos, zice, n mijloc, va judeca, adic va mustra pe dumnezei,

adic pe nceptorii i judectorii poporului, fiindc Hristos i mustra artat,
prihnindu-i i zicnd: Vai vou, fariseilor i Crturarilor farnici, c facei cele
i cele!, precum zice Sfntul Matei despre ei n tot capitolul 23. Evreii ns neleg
aceasta, c Dumnezeu adic a sttut n mijlocul stpnitorilor, fiindc este de fa
nevzut ntre dnii i pentru aceasta n mijlocul multora i va mustra, prin
prooroci adic, cercetnd dac n adevr stpnesc ori judec nedrept .

104Iar Teologul Grigorie, pe care autorul l pomenete aici, i dup Marele Vasile, aceste
cuvinte se neleg legate de a doua artare a lui Hristos, atunci cnd drepii vor strluci ca
soarele; c atunci Dumnezeu va sta n mijlocul celor mntuii, dumnezei i mprai fiind
acetia, osebind i mprind vredniciile fericirii celei de acolo i desluind pe fiecare de
ce cinste i de ce loca este vrednic. Zice ns i Teodorit: De vreme ce Dumnezeu cu
adevrat este Judector, I S-au ncredinat pentru a judeca chiar oamenii, iar celor ce li s-a
ncredinat aceasta s-au numit dumnezei, fiindc ntru aceasta i urmeaz lui Dumnezeu,
Care pe cei ce judec nu dup dreptate, nici nu in cumpenele dreptii fr abatere,
dreptul Judector i mustr aici i mai-nainte vestete dreapta Sa judecat cea viitoare. A
zis ns i Eusebie c Dumnezeu nu judec cu ngrozire, nici eznd tiranicete ntru
nlime, ci Se pogoar cu cei ce se judec, st n mijlocul lor, asemnndu-Se lor cu
chipul, c [de aceea] S-a fcut om fr schimbare.
Iar Origen zice: Celor ce au vieuit cu zdrnicie li se cuvine s fie judecai, c s-a zis
undeva: i va judeca ntru neamuri (Is. 2: 4); iar Sfinilor nu li se cuvine aceasta, ba mai
mult, ei vor fi osebii cu bucurie ca de un mprat, pe fiecare druindu-i cu cinste i
vrednicie: cine este vrednic s se scoale cu nvierea cea asemenea soarelui, i cine cu cea
a lunii, i cine cu cea a stelelor va sta dar ntru adunare de dumnezei, nu de oameni, adic
nu va sta n mijlocul celor ce umbl dup om i va deosebi care din aceti dumnezei va
avea slava potrivit cu a soarelui, care cu a lunii i care cu a stelelor.
158
 2. Pn cnd vei judeca nedreptate i feele pctoilor le luai
nainte?

Diapsalma.

Aici ns aceasta trebuie s se neleag pe dinafar, c zice: Dumnezeu

a sttut n adunare de dumnezei i n mijlocul dumnezeilor va judeca, zicnd:
pn cnd vei judeca nedreptate? Adic pn cnd judecai cu nedreptate? Ori
de s-ar nelege judeca n loc de ndrepta, atunci urmeaz a se nelege pn
cnd cu nedreptate ndreptai [judecai], voi, cei nedrepi? C prin pctoi i
numete aici pe nedrepi. Iar le luai nainte este n loc de v sfiii, adic pn
cnd vei prtini i v vei sfii de feele celor drepi i pentru aceasta s i
ndreptai [judecai]? C zice i Moise n lege: S nu prtinii la judecat*, ci s
ascultai i pe cel mare i pe cel mic. S nu v sfiii de la faa omului, c judecata
este a lui Dumnezeu! (Deut. 1: 17). Iar lutorul de fa se zice acela care se sfiete
de covrirea i dregtoria nedrepilor, dup Origen, care zice: Lutorul de fa
este cel ce se sfiete de covrirea celor nedrepi*.

3. Judecai orfanului i sracului; pe cel smerit* i pe cel lipsit

ndrepta i- 1.

Facei, zice, judecat dreapt orfanilor i sracilor care sunt nedreptii

i nu-i trecei cu vederea, aijderea i smeriilor, i sracilor. Ori orfan i srac
zice fie pe unul i acelai, fie prin srac zice pe cel ce odinioar a fost bogat, iar n
urm a czut din bogie, iar orfan pe cel ce din ostenelile minilor sale i
agonisete cele de nevoie, precum am zis la Psalmul 11, tlcuind aceasta: pentru
necazul celor sraci106.

*Lit.: s nu cunoatei fa, zicere asemntoare cu cea din versetul nostru.

* Versetul i tlcuirea sunt ndreptate mpotriva celor care fac prtinire la judecat, fie
privilegiindu-i pe cei nedrepi/pctoi (din osebite pricini: covrirea dregtoriei lor, ce-i
determin pe judectori s se sfiasc sau s se team de ei, mita, favorizarea unora etc.),
fie nedreptindu-i pe cei drepi, care prin dreptatea lor ar face de ruine att pe
judectori, ct i pe fruntaii poporului, precum vedem, de pild, n judecarea
Mntuitorului Hristos, a Suzanei i a altora.
Aici: cei ce triesc n ptura cea mai de jos a unei societi.
Pentru aceasta zice i Marele Vasile: Fiindc neamul omenesc defaim pe srac,
pentru aceasta i Scriptura ne zice uneori: judecai orfanului, fiindc nu are printe
purttor de grij, i ndreptai vduva {facei dreptate vduvei], care de cele mai multe ori
este o fa micorat [palid] din pricina neputinelor ce i le aduce viaa, c lesne mpilat
este astfel vduva celor ce voiesc s o nedrepteasc. Iar acum ne zice judecai orfanului
159
 4. Scoatei pe cel lipsit i pe cel srac, din mna pctosului izbvii.]
pe el.

Vezi aici, o, cititorule, ct purtare de grij i Pronie are Dumnezeu

pentru cei sraci i lipsii, pentru aceasta de multe ori i aduce aici prin
dumnezeiescul David cuvntul cel despre acetia. Scoatei, zice, pe srac i pe
lipsit i izbvii-1 pe el, care e silnicit de minile pctosului, adic ale
nedreptului. C pe acesta l numete mai cu osebire - i aici, i mai sus - pctos
din pricina covririi pcatului su, adic a nedreptii pe care o face frailor si107.

5. N-au priceput, nici n-au cunoscut, ntru ntuneric umbl;

Judectorii i stpnitorii cei nedrepi, zice Dumnezeu, fiindc s-au

fcut surzi de voie, nu au cunoscut, nici n-au neles cuvintele i legile Mele,

i sracului, c fiecare din acetia este lipsit de ajutor: cel dinti, pentru lesnea defimare [
pricinuit de vrsta sa, neputnd a trage la judecat pe cei ce-1 nedreptesc, iar al doilea,
din pricina srciei, neputnd lupta pentru dreptile sale. Deci, cei ce v-ai rnduit s I
judecai, punei-v ntre acetia ce nedreptesc i cei lipsii de avocai i vei plini lipsa |
vrstei lor, ca s avei lauda lui Iov, cela ce zice: Eu eram printe celor neputincioi (Iov I
29: 16). Iar duhovnicete se nelege aa: cel ce face pcatul, de la Diavolul s-a fcut I
[ndrcit], dac cineva de bunvoie din acea nrudire s-a nstrinat pe sine, de rul printe I
ca un fericit orfan facndu-se, s ctige de la noi cuviincioasa purtare de grij. Iar Isihie I
zice: Nu zice judecai dreptului sau Proorocului, nici preotului, pentru care ntru alte I
locuri face cuvnt i i mpiedic a le face vreo vtmare, zicnd: S nu v atingei de I
unii Mei i ntru proorocii Mei nu viclenii (Ps. 104: 15), ci orfanului i smeritului i I
sracului (judecai) (cf. Ps. 9: 38; Is. 1: 17). Pentru ce? Fiindc acelora li se cuvine s se I
nedrepteasc [de alii], iar acestora nu le este suferit s se nedrepteasc, din pricina I
neputinei ce este asupra lor din vrst sau din srcie, pentru aceasta i dttorul de lege I
mai cu trie i apr pe acetia (La Nichita).
107 Vezi ns (zice Isihie) c, zicnd scoatei pe cel srac, zice ca despre nite fiare I
slbatice despre cei nedrepi i lacomi de avuii, c pe acetia, aici, cu numele pctoilor I
i arat. De aici ne nvm c cel ce scoate pe cel lipsit din mna lacom de avuie ctig I
vrednicie i plat de pstor de la Acela Care S-a dat pe Sinei pentru noi i ne-a izbvit de I
fiarele cele gndite (Hristos adic), iar cel ce rpete i stric pe frai s-a rnduit mpreun I
cu fiarele. Zice ns i Marele Vasile (mpreun cu Origen): Deci i tu, de vei vedea I
cndva vreun srac nedreptindu-se, socotete-o a ta nedreptate cea pentru care acela se
nedreptete; stai lng dnsul - c prin msura aceasta i tu eti srac ctre Dumne
zeu - ca s te izbveasc Dumnezeu, ctre Care, rugndu-se preaneleapta Iudit, zice: Al
smeriilor eti Dumnezeu, al celor mai mici eti ajuttor, al neputincioilor i al celor
prsii, acoperitor, al dezndjduiilor, Mntuitor. O, Dumnezeule al printelui meu!
(Iudit 9:12-13).

160

_______ T __ J
dup Didim. C zicerea nu au priceput este tlcuire i artare a zicerii n-au
cunoscut. .Judectorii i stpnitorii acetia nedrepi, zice, umbl ntru ntuneric,
adic petrec n rtcire. Ori zicerea se nelege i altfel: Nedrepii stpnitori i
judectori nu au cunoscut, nici nu au neles binele, i pentru aceasta umbl n
rtcire i necunotina dreptii, adic nu cunosc ce este dreptatea108.

s se clatine toate temeliile pmntului.

Simmah a tlcuit aceast zicere aa: Voi tulbura pmntul din pricina
celor ce locuiesc pe el. Iar dup s se clatine, pe care [zicere] o au zis cei
aptezeci, se afl nelesul acesta: Dumnezeu adic poruncete s se clatine
pmntul pentru ca s se team nedrepii stpnitori i clctorii de lege
judectori. Ori zice s se clatine toate temeliile pmntului din pricin c nu mai
pot suferi frdelegea nedrepilor celor de acest fel. Iar temeliile pmntului
numete fundul lui. nspimnttor ns cu adevrat i nfricotor este cuvntul
acesta, pentru c arat mnia pe care Dumnezeu o nfieaz asupra nedrepilor,
unde Dumnezeu Se arat Judector stpnitorilor nedrepi i clctorilor de
I 109
lege .

6. E u am zis: Dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt toi .

Dar unde a zis Dumnezeu cuvintele acestea? Unii zic cum c, zicnd
Dumnezeu s fa cem om dup chipul i asemnarea Noastr! (Fac. 1: 27), a artat

108 Altul zice mai limpede: Acestea, zice, Judectorii nu vor s le priceap, c adic
Judectorii pentru sraci s-au aezat, dar se poart de ca i cum n noapte i n ntuneric ar
petrece, trebuina nevznd-o, ca nite ntunecai i neluminai, c nenelepciunea este i
ntunecat i apus i purttoare de noapte, iar nelepciunea este cu adevrat prea
luminoas i nltoare [de lumin] n gndire []. A zis ns i nenumitul
tlcuitor: Ce nu au cunoscut? Putrejunea vieii acesteia i nestatornicia vieii omeneti,
c arini ln arini i cas lng cas mpreuneaz, pe care de multe ori le nvistieresc
vrjmaului. i ce nu au priceput? Cum c, cu mici lucruri ndeletnicindu-se, de cele mai
mari pe sinei se lipsesc.
[Vezi i loan 10: 34 .u.] Iar Didim zice: Voi cltina, zice, i mpreun voi cutremura
toate, cci Eu pe Judectori i-am pus n rnduial de dumnezei i de fii ai Celui Preanalt,
iar ei au ocrt dregtoria Mea cu voie, stricnd dreptatea ca stpnitorii neamurilor care,
nesimind pe dumnezeii lor, ntrebuineaz judecile precum vor, nefind cine s-i
priveasc, nici cine s le ia seama. Iar Atanasie: Temelii zice pe stpnitorii neamului
acestuia (adic pe demoni), care i-au luat pedeapsa nc mai-nainte de poporul Evreilor
[cnd a fost risipit de Romani], dndu-se afar din tirania cea asupra noastr prin cuvntul
ff zis: Acum stpnitorul lumii acesteia se va scoate afar (loan 12: 31), c s-a cltinat
din starea ceea ce din vechime oarecnd o avea, fiindc mai nti el a fost cel stricat prin
Cruce.

161
 c oamenii sunt dumnezei dup stare [], fiindc au fost fcui dup chipul lui
Dumnezeu, eu ns am gsit nc c Dumnezeu a numit dumnezei pe stpnitori j
pe judectori n Cartea Ieirii, zicnd ctre popor: Pe dumnezei s nu-i grieti de
ru i pe cpetenia poporului tu s nu o vorbeti de ru (le. 22: 28). Iar fii
Celui Preanalt i-a numit pe Israeliteni, zicnd: Israel este fiu l Meu, nti-nscutul
Meu (le 4: 22)110.

7. I a r voi ca nite oameni m urii,

Voi ns, zice, Judectorii, mcar dei suntei cinstii cu starea cea dup
chipul lui Dumnezeu i v-ai nvrednicit a v numi dumnezei, ca unii ce covrii
pe ceilali cu dregtoria stpnirii i a judectoriei, cu toate acestea, murii ca nite
oameni simpli i ca pgnii i cei de obte din popoare, care nu tiu nici legea Iui
Dumnezeu, nici pricepere nu au. Iar prin zicerea murii a artat David viaa cea
rea i nendreptat cu care petrec nedrepii Judectori pn la moartea lor ori c
vieuiesc aa nedrept pn ce mor, fr a se ndrepta.

i ca unul din boieri cdei.

Ceea ce a zis mai sus zice i acum aici: Voi, zice, nedrepii Judectori i
stpnitori, cdei, adic murii ca boierii pgnilor. Unii ns, adic Atanasie i
Didim i Isihie, numesc pe Diavolul unul din boieri, fiindc i el era oarecnd
nceptor al cetei ngereti. Aceluia urmnd voi, zice, cdei, adic v dobori i
v prpstuii din dregtoria voastr, din pricina mndriei i fuduliei voastre pe
care o avei; pentru c i Diavolul, mndrindu-se i nefolosind bine dregtoria ce

110 Zice ns dumnezeiescul Chirii: De vreme ce ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu, fiindc
pe Cel dup fire i cu adevrat cu nedesprire i fr patim nscut din pururea-ve-
cuitorul Printe L-am luat n minte [voOv] prin Sfntul Duh, pentru aceasta ne-am i
cinstit cu chemarea (de Cretini) i dumnezei ne-am numit, dei nefind noi aceasta dup
fire, ci pentru cinste i slav. i iari acesta, la Evanghelia lui loan aducnd aceasta, a
zis: ,Au doar nu este scris n legea voastr: Eu am zis: Dumnezei suntei? Dac aceia
s-au numit dumnezei, ctre care s-a fcut cuvntul lui Dumnezeu, iar Scriptura nu se
poate strica, despre Acela pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume, voi zicei c
hulete, cci am zis: Fiu al lui Dumnezeu sunt? (loan 10: 34-36). Zice ns i Teodorit:
Deci Eu pe voi v-am cinstit i din numele Meu v-am mprtit i fii ai Mei v-am
numit. Iar Eusebie aduce pild la aceasta i zice: nelege cum c cinste de Dumnezeu
cei ce au luat stpnire de la cei supui o au ctigat, fiind pui asupr-le, precum s-a zis
ctre Moise: lat, te-am dat pe tine dumnezeu lui Faraon, i Aaron, fratele tu, va fi
prooroc al tu (le. 7: 1). Deci precum Moise, om al Dumnezeu fiind i de la Dnsul
cinste lund, [ca] dumnezeu al lui Faraon s-a numit, asemenea i toi cei care s-ar cinsti
de Dumnezeu se iau ca dumnezei ai supuilor lor.
 O avea, pentru aceasta a czut din dumnezeiasca cinste i, din nger luminos ce
era, s-a fcut Diavol ntunecat11

8. Scoal-Te, Dumnezeule, judec pmntul, c Tu vei moteni ntru

toate neam urile.

Aceast zicere proorocete fr grire-mpotriv* despre nvierea din

mori a lui Hristos. C, dup Diodor, aici Proorocul David roag pe Hristos ca s
Se scoale din mormnt i s judece cu dreptate pmntul prin apostoli, pe care i-a
pus stpnitori peste tot pmntul, adic pentru ca s fac izbnd n tot pmntul,
osndind i gonind de pe pmnt pe Diavolul, osnditorul lumii, care avea lumea
robit n rtcirea slujirii de idoli i ntru tot felul de ruti. Spune nsi pricina
acestei izbndiri: Fiindc, zice, Tu, Doamne, vei lua motenirea ntru toate, vei
lua motenirea Ta ntru toate neamurile, dup ceea ce este scris: i voi da ie
neamurile motenirea Ta (Ps. 2: 8). Iar motenire a lui Hristos sunt aceia care au
crezut ntru El din toate neamurile1 .

111 Dup Marele Vasile ns i dup Sfntul Chirii: Oamenii de aici se zic cei ce se in de
patimile cele omeneti, cei ce vieuiesc dup trup i cu cugetarea pmnteasc, fiindc
viaa sfinilor nu mai este omeneasc, ci dumnezeiasc i mai vrtos i duhovniceasc, iar
de este adevrat cum c umbl n trup, nu vieuiesc ns dup trup, dup ceea ce este
scris: Cel ce s-a fcut acum mai presus de patimile cele trupeti i pe temeiul []
desvririi [] minii a trecut ctre aezarea ngerilor, acesta nu mai este om;
fiindc acela ce prin fapta bun s-a mprietenit cu Dumnezeu s-a fcut fiu al Celui
Preanalt i nu mai moare ca un om, ci l are viu ntru sinei pe Dumnezeu [citat
neidentificat]. Iar Simmah zice aa: Voi, ns, ca nite oameni vei muri i ca unul din
boieri vei cdea, c cinstea voastr nu ai cunoscut-o (tlcuiete Teodorit), drept care
aceleai cu Diavolul le-ai ptimit, care, avnd de la Mine stpnire ncredinat, dar
nevoind a ntrebuina cele date spre ceea ce este de folos, a czut din cinste. i nc
aceeai moarte vei suferi cu ceilali oameni, neavnd dup moarte nicio laud. Iar
Didim a tlcuit zicerea aceasta mai limpede: Vei muri, ns nu numai cu moartea cea
obteasc i fireasc, ci i cu cea care urmeaz pcatului (adic v vei munci), cznd
asemenea cu acel unul care a czut din boieri, iar acesta este Diavolul, c s-a zis despre
dnsul: Cum a czut din cer luceafrul zorilor cel ce rsare dimineaa? (Is. 14: 12). Iar
Isihie zice: Stpnire de nceptor [boier] ntre ngeri a luat Diavolul, pentru aceea zice
i Pavel: Lupta noastr nu este ctre snge i trup, ci ctre stpnire, ctre stpnitorii
acestei lumi i ai ntunericului (Ef. 6:12). C, poftind a se nla mai mult, au czut.
j Fr a strni ndoieli, cu adevrat.
Altul ns zice c David, zicnd cuvintele cele de mai sus ca dinspre faa lui Hristos
ctre Judectori, acum zice cuvntul acesta ca dinspre faa sa. Zice ns Teodorit: Dup
urmare ns, Proorocul mustr cu trie pe nedrepii judectori, rugnd pe adevratul i
dreptul Judector s Se arate degrab i s fac judecata a toat lumea. Iar Isihie a zis:
..Poate c nu zice de motenirea de acum, ci o nsemneaz pe cea viitoare, pentru aceasta
163

 P S A L M U L 82

C ntare de psalm lui Asaf.

l i ^ e nsemneaz cntare de psalm am spus n Precuvntarea crii, ]a

capitolul 9. S-a scris psalmul acesta dinspre faa Evreilor, care s-au ntors din
robia Babilonului la Ierusalim, dup Teodorit. C dup ce s-au ntors ei la
Ierusalim, vznd neamurile megiee c au nceput s zideasc a doua oar cetatea
i biserica, s-au sculat toi ntr-o unire, aducnd mpreun i alte neam uri barbare,
dnd rzboi Iudeilor. ns Iudeii i-au biruit, Zorobabel fiind strategul [generalul]
lor i Dumnezeu ajutndu-i. Deci pentru aceast pricin s-a fcut psalmul acesta,
alctuit astfel sub form de rugciune113.

1. Dumnezeule, cine se va asem na ie?

Cuvntul acesta nu este ntrebtor, ci mirtor, c se m ir David prin

cuvntul acesta de neasemnarea lui Dumnezeu, fiindc acest cine de aici nu
nseamn rrimea*, ci neasemnarea i neputina, i este n loc de nimeni, dup
Teodorit, adic: O, Dumnezeule, nimeni nu se va asemna ie, fiindc Tu dup
fire eti neasemnat i nemrginit cu puterea114.

roag i pe Dumnezeu s Se scoale i s judece pmntul, adic pe om i care, cnd Se va

scula, va moteni ntru toate neamurile, c El le va pune tuturor soarta [motenirea] ce li
se cuvine: una, celor smerii; alta, celor ntregi-nelepi; alta, celor milostivi; alta, celor
mndri i alta, lacomilor de avuie. C prin neamuri a numit de aceast dat nu osebirile
limbilor, d ale vieilor.
113Diodor ns zice: Unii socotesc c cele ce se proorocesc n psalmul acesta s-au plinit
dup biruina Macabeilor, fiindc sunt scrise la Macabei: i a fo s t cnd au auzit
neamurile cele dimprejur c s-a zidit jertfelnicul i iari s-a nnoit sfinenia ca i mai-
nainte, s-au mniat foarte i s-au sftuit ca s piard neamul lui Iacov, pe cei care erau
n mijlocul lor (I Macab. 5: 1-2).
* /. Adic cum c ar fi totui oarecari dumnezei asemntori cu Dumnezeu.
114Iar Teodorit zice: Nici toat firea ngerilor, zice, i a oamenilor adunate mpreun nu
vor putea s se asemene puterii Tale, cci ai stpnire neasemnat. Iar Didim zice:
.Asemnarea se nelege n dou chipuri: asemnare dup fiin [], i care este
aceeai [adic comun Sfintei Treimi], dar este ns i altfel, care se numete simplu
[] asemnare [zice despre asemnarea dup nsuiri sau atribute]. Deci dup a doua
asemnare s-ar asemna lui Dumnezeu cel ce s-a fcut desvrit precum cerescul Printe
este desvrit, de unde s-a zis: Cnd Se va arta, vom f i asemenea Lui (I loan 3: 2). Iar
 S n u taci, nici s Te mblnzeti, Dumnezeule!

Fiindc nu se afl nimeni asemenea ie, Doamne, zice, ntru putere,

pentru aceasta s nu rabzi ndelung - c aceasta nsemneaz graiul s nu taci, dup
D idim i Isihie -, nici s mai suferi rutatea vrjmailor notri, cci cam aa a
tlcuit i Simmah nici s Te liniteti.

2. C iat, vrjmaii Ti au rsunat i cei ce Te ursc pe Tine au

ridicat capul.

Aici David zice pricina pentru care Dumnezeu nu trebuie s rabde

ndelung: Adic pentru c, zice, o, Doamne, cei ce sunt vrjmaii Ti, pentru c
dau rzboi poporului Tu ori c pentru Tine ne bat, acetia, zic, au rsunat, adic
au fcut un strigt fr rost, precum se obinuiete s se fac la oti la mulimea
oamenilor. Ori au rsunat se nelege i altfel, c adic cei ce mai-nainte opteau
pe ascuns vrjmia cea asupra noastr acum au vestit pe fa i n auzul tuturor
rzboi asupra noastr, obrznicindu-se i mndrindu-se, i au ridicat capul, adic
s-au ridicat i s-au nlat, bizuindu-se pe aliaii i ajuttorii pe care-i aveau .

3. A supra poporului Tu au meteugit socoteal

Aici prin socoteal vrea s zic n loc de ntr-o socoteal, adic cu

unire. Zice dar: Vrjmaii Ti, Doamne, au lucrat vicleug asupra poporului Tu,
adic mare i mult vicleug au artat mpotriva lui . Ori dup alt chip, numele
socotelii [] uneori nsemneaz ndemnarea i sftuirea, precum zice
Apostolul: Despre fecioare nu am porunc de la Domnul. V dau ns ndemnul
meu [] (I Cor. 7: 25). Iar uneori sfat, precum o astfel de nsemnare avem
aici: Cu vicleug, zice, Doamne, au cugetat sfat asupra poporului Tu . Iar
alteori socoteala nseamn hotrre, dup acea zicere a lui Daniil: De unde a ieit
acea hotrre f r de ruine? (Dan. 2: 15). Se ia ns socoteala i la credin, i la

dup asemnarea cea dinti, zic, cea dup fiin, nimeni nu I se poate asemna lui
Dumnezeu. ntr-un fel, zicerea se va asemna nu este ntrebare, c nu arat rrimea, ci
neputina, adic cum c nimeni nu se poate asemna lui Dumnezeu dup fiin.
113 Altul ns zice: Aceasta, au ridicat capul, s-a zis ca la erpi i la aspide, c precum
erpii, mucnd, ridic ncet capul de la pmnt, aa i cei ce se lupt mpotriva slavei lui
Hristos ridic capul, dar cad ndat de la Dnsul, c Acesta este Cel ce zdrobete capele
balaurului. A zis ns i dumnezeiescul Chirii: Cei ce vrjm&esc poporul lui Dumnezeu
i pe Sfini ridic [de fapt] rzboiul ctre Dumnezeu, ai Crui robi i casnici iubii sunt
aceia.
165

>
 dogm, i la cugetare, precum a zis Teologul Grigorie: Iar a pune mpotriv
socoteala sa este lucru de om bine-cinstitor i care are minte 116.

i s-au sftuit m potriva sfinilor Ti.

Aceasta este form de repetare, c zicerea aceasta arat pe cei de mai

sus. Iar sfini numete David pe Iudei, fiindc credeau n Sfntul Dumnezeu,
mcar c au czut din sfinenia lor, precum i-a zis i cuvioi n Psalmul 78, stih 2,
crnurile cuvioilor Ti, precum am zis acolo117.

4. Zis-au: Venii s-i pierdem pe dnii d in neam , i n u se va mai

pomeni numele lui Israel nc.

Aceasta a fost socoteala cea de mai sus i sfatul vrjmailor, adic de a

pierde pe Iudei din neam, adic de acolo de unde sunt ei neam s-i fac a nu mai fi
neam" . Iar zicerea i nu se va mai pomeni este n loc de i s nu se mai
pomeneasc numele Iudeilor, adic s nu se mai numeasc Iudei, fiindc de aici
nainte nu vor mai fi neam.

5. C s-au sftuit n unire dim preun,

Aici David repet iari sfatul unitei socoteli a vrjmailor pentru ca s

ndemne pe Domnul, Cel ce risipete sfatul neamului, ca s fac izbnd asupra

116Iar dumnezeiescul Maxim a adunat 28 de semnificaii ale socotinei.

117 Iar altul zice: Pomenete ns de sfini legndu-se ca din pricina lor s strice tot
neamul, asupra cruia cu mult ngrijire vrjmaii ntind pe ascuns oarecari meteugiri i
cu vicleug cuget sfatMar Simmah n loc de mpotriva sfinilor Ti, a zis mpotriva
ascunsului Tu, zicnd aceasta despre locurile cele neumblate ale Bisericii ori despre
Hristos, dup Teodorit, Care urma s odrsleasc din Iudei; cci ei zic aa Nu numai
asupra noastr ntrebuineaz vicleugurile, ci ndrznesc a se turba i asupra Celui ascuns
ntre noi, Care va nflori din noi; c, tindu-se rdcina, de unde va rsri rodul?. Pentru
aceasta, dup Isaia (cap 65), pentru o bobi, adic pentru Hristos, tot strugurele, adic
neamul Iudeilor, a dobndit binecuvntare, ba mai vrtos i toat via; iar lundu-se bobia
aceea i mpreun cu ea culegndu-se tot rodul, via s-a dat fiarelor i o stric pe dnsa
vierul din pdure, i porcul slbatic o pate, i toi cei ce trec pe cale o calc cum voiesc
(cf. Ps. 79: 14 .u. [vezi n acest sens i tlcuirea de acolo]).
1,8Iar Origen zice: Deci lupttorii de Dumnezeu nu vor s se afle ntre oameni neam al
[ui Dumnezeu, iar Dumnezeu pururea gtindu-i neam al Su pe pmnt, i dup cderea
poporului celui de mai-nainte, adunarea ori Biserica cea din neamuri i-a alctuit pe
neamul cel nou i tnr, cel din toat lumea cea locuit.
166
lor. i zice: S-au adunat ntr-o socotin i s-au unit vrjmaii Ti ntr-un loc
m potriva noastr.

m p o triv a T a a u pus aezm nt:

A ezm nt [testament] numete David tratatul i tocmeala, i aa dup

urmare spune i pe aceia care au fcut o astfel de tocmeal1,9.

lo cau rile Id u m eilo r i Ism ailitenii,

Locaurile Idumeilor se nelege n loc de cetatea Idumeilor ori n loc

de nsui Idum eii, care era un neam trgndu-se din Isav, care s-a numit Edom,
pentru c era rou cu trupul: C a ieit, zice, cel nti-nscut, rou (Fac. 25: 25).
Iar Ism ailitenii erau un neam, trgndu-se din Ismail cel din Avraam i nscut din
roaba lui, A g ar1 .

6 . M o a b i A garenii,

M oab numete pe Moabiteni. Iar acesta era neam trgndu-se din Moab,
fiul lui Lot. Iar Agarenii sunt neam ce se trage din Agar, roaba lui Avraam i
maica lui Ismail. Aceasta, dup ce a fost izgonit din casa lui Avraam, a luat eii
brbat pe altul, iar cei ce s-au nscut dintr-nsa se numesc Agareni.

G h e b a l i A m m on i Amalic,

Ghebalitenii au fost un neam ce locuia mprejurul Idum eii121. Iar

Ammanitenii erau un neam ce se trgea din Ammon (ori Amman), fiul lui Lot. Iar

119Iar Didim zice: De ca i cum mniind i ntrtnd pe Dumnezeu ntru rugciunea cea
pentru popor, zice: mpotriva Ta au pus aezmnt, nu mpotriva poporului Tu; cci
a se sftui ceva mpotriva lui Dumnezeu ori a pune aezmnt Celui ce nu numai
vederilor este neapropiat, ci i gndurilor, nu va putea nimeni. Iar Dumnezeu, trebuinele
celor ce ndjduiesc ntru El Luii le socotete; pentru aceasta, vrjmirile lor asupra
acelora se socotesc asupra lui Dumnezeu nsui, ca Printelui i Purttorului de grij al
acelora ce se vrjmesc, c cei ce vrjmesc sfinilor vrjmesc slavei lui Dumnezeu.
120Altul ns zice: Din Ismail s-au nscut dousprezece neamuri, fiecare avnd o numire
deosebit.
121 Iar alt dascl zice: Doi muni apropiai, unul n preajma altuia sunt hotri n
dumnezeiasca Scriptur: Muntele Garizim, adic de binecuvntare, i Muntele Ghebal.
de blestem: S rosteti binecuvntarea pe Muntele Garizim i blestemul pe Muntele
Ghebal (Deut. 11: 29). n Muntele Garizim s-au rnduit seminiile cele mai alese din
care Hristos mai-nainte S-a nchipuit [a fost prefigurat] i S-a nscut, dup Irineu, i cele
167
 Amalechifii erau un neam ce se trgea din Amalic, care era strnepotul lui Isav, jar
acesta locuia n locul Arabiei, ce era desprit de locul Iudeilor.

cei de a lt neam , cu cei ce locuiesc n T ir,

De alt neam se numeau Filistenii, care acum se numesc Palestinieni, c

acetia, rmnnd din neamul Canaaneilor i locuind lng Iudei, s-au numit n
tr-un chip mai deosebit de alt neam, dup Teodorit 1 . Iar locuitori ai Tirului
numete pe Tiri.

7. C i A ssur a venit m preun cu dnii,

Assur se numesc Assirienii, iar David numete Assirieni pe Samariteni,

fiindc Samaritenii erau colonii (adic mutri) dintre Assirieni, care s-au mutat
din Assiria n Samaria dup cderea n robie a celor zece seminii ale lui Israel,
dup Teodorit.

fcu tu-s-au spre a ju to r fiilor lui Lot.

Diapsalma.

Fii ai lui Lot zice pe Moabiteni i pe Ammaniteni, precum am zis mai

sus. Deci cei de alt seminie, de mai sus, s-au fcut aliai i mpreun-ajuttori
fiilor lui Lot, adic Moabitenilor i Ammanitenilor, c aceste dou neamuri i
pizmuiau pe Iudei mai mult dect toi ceilali, iar acetia i-au adunat i pe
celelalte neamuri asupra lor123.

nscute din femeile cele slobode ale lui Iacov, adic cea preoeasc a lui Levi, cea
mprteasc a lui Iuda, a lui Simeon, Isahar, Iosif i Veniamin. In Muntele Ghebal s-au
rnduit celelalte ase seminii, care s-au nscut lui Iacov din femeile cele slujnice, dup
Teodorit. i ce nseamn de aici? Cum c adic ci binecuvnteaz pe alii, acetia sunt
alei, slobozi, mprteti i preoeti; iar ci, dimpotriv, blestem pe alii, zicnd n
felurite prilejuri cuvinte precum afurisitul, anatematisitul de Dumnezeu i cele
asemenea, acetia, zic, sunt oamenii cei neslobozi [robi patimilor celor rele], de neam ru,
jumtate robi, i pentru aceasta pe bun dreptate se pot numi Ghebaliteni. Vezi i la cap.
65 al tomului al doilea al ndeletnicirii celei iubitoare de Dumnezeu [, lucrare
de Evghenie Vulgaris, un fel de tlcuire moral la Pentateuh],
122Ori cei de alt neam erau cei ce locuiau Gaza i Ascalonul, cci aveau 5 satrapii ale lor:
Gazeii, Ascaloniii, Gheteii, Acaroniii i Azoii; iar cu acestea voiete s zic c cele 5
satrapii au luat pe lng ele i pe Tiri.
123Zice ns i Isihie: ,pre ajutor, adic au venit spre aprarea acelora; pzete-te dar de
vrjmaii cei dinuntru (care sunt patimile i cugetele - fiii lui Lot), c acetia i
 8. F -le lo r ca lui M adiam i Sisarei i ca lui Iavim , Ia rul C hison.

Prin aceste cuvinte David blestem neamurile cele de mai sus care
pizmuiau nnoirea Ierusalimului; pomenete ns n blestemul cel asupra lor
pierzarea i izgonirea cea cu mirare pe care o au ptimit neamurile cele din
vechime care au dat rzboi Israelitenilor i se roag ca acetia, asemenea cu aceia,
s piar124. C Madiam este oastea Madianiilor, care s-au numit aa de la
Madiam, pe care oaste ce prin mulimea ei prea c acoper tot pmntul,
desvrit o a stricat Ghedeon cu trei sute de viteji (i acetia nenarmai), innd
n minile lor numai trmbie i fclii ori i cardari*, precum istorisete Cartea
Judectorilor. Iar Sisara era strategul [generalul] lui Iavim, mpratul lui Canaan.
i avea nou sute de care de fier. Pe amndoi acetia ns i-a biruit Barac, din
porunca Deborei, care n vremile acelea judeca pe poporul Israel. Iar pe Sisara,
fugind, l-a primit n cortul su Iaela, femeia lui Heber, i, adpndu-1 cu vin, l-a
adormit. Apoi, lund un ciocan i un par, l-a trecut prin tmplele lui i aa l-a
omort, precum mrturisete aceeai carte a Judectorilor la capitolul 4. Iar pe
Iavim l-a stricat Barac i toat oastea lui a tiat-o. Iar prul a fost rul Chison,
acolo a fost locul unde s-a fcut rzboiul acestora, precum i acestea le istorisete
aceeai Carte a Judectorilor, la capitolul 4.

9. P ierit-au n E ndor; fcutu-s-au ca gunoiul pm ntului*.

Endor era un loc unde s-a fcut rzboiul cel asupra Sisarei. Unii ns au
numit Endor locul cel zis mai-nainte, adic prul Chison, ca unul ce are dou
nume.. i acetia, zice, omorndu-se, s-au fcut ca gunoiul de pe pmnt, c,
nengropai fiind, au putrezit i s-au topit.

10. P u n e p e boierii lo r ca pe Oriv i Ziv, Zevee i Salm ana;

11. P e to i boierii

Boieri [stpnitorii] numete David pe cei de frunte ai cetii i

dregtorii cei zii mai sus ai neamurilor celor ce pizmuiau nnoirea Ierusalimului.
Iar Oriv i Ziv au fost stpnitorii Madianiilor pe care i-a omort groaznicul

ntrarmeaz i pe cei dinafar; i nu te ndjdui n rudenie, de vreme ce de cele mai multe

ori se preface n vrjmie. nelege ns i blestemul pe care l-a adugat.
24Iar Eusebie zice: Zicerea f este aici n loc de vei face, c prin aceasta proorocete
cele ce urmau s se ntmple neamurilor celor mai-sus zise.
*?.: mercenari; sau chiar cunoscui, n general,
= lit.: balig, gunoi de grajd.
169
 Ghedeon. i iari repet i zice pe toi boierii, pentru ca s arate c blestem
pentru ca niciunul din boierii neamurilor celor zise s nu rmn, ci toi mpreun
s fie omori ca Oriv i Ziv i ca ceilali. Iar prin boieri i nceptori a blestemat
i pe cei ce stpneau ntre cele mai sus-zise neamuri.

care au zis: S motenim noi sfin ito ru l [jertfelnicul] jUj

Dumnezeu.

Asur, zice, i Moabitenii, i Ammanitenii, cei ce pizmuiesc nnoirea

Ierusalimului, au zis: S motenim, adic s domnim i s stpnim sfinitorul lui
Dumnezeu, adic biserica lui Dumnezeu (ori templul) n care Dumnezeu sfinete
pe popor, nu pentru cinste i evlavie, ci pentru ca s rpim sfinitele vase, lucrurile
i afierosirile cele de mult pre ce se afl ntr-nsa.

12. Dumnezeul meu, pune-i pe ei ca o ro a t , ca tre stia n ain te a feei

vntului,

Iat dar ce zic ei cu adevrat; Tu ns, Doamne, risipete sfaturile lor i

f-i s nu stea vreodat [s nu se statorniceasc], ci s se rostogoleasc totdeauna
cu desele i necurmatele prefaceri; ca roata ce se nvrtete i nu are stare (dup
Didim); aijderea fa-i pe ei s se risipeasc cu lesnire ca trestia, adic precum
paiele i pleava grului ce se mprtie de vnt (dup Atanasie) 125.

13. C a focul care a rd e pdurea, ca vpaia care a rd e m u n ii;

14. Aa i vei goni pe dnii, n tru viforul T u i n tr u u rg ia T a i vei
tulbura pe ei.

Precum arde focul pdurea i codrul, aa, Doamne, arde neamurile cele
zise, care pizmuiesc nnoirea Ierusalimului. Cci focul degrab i cu toat slbticia
arde pdurea i codrul. Iar ca vpaia, pe care o zice dup urm are, este tlcuirea
celei de mai sus, adic a zicerii ca focul. Asemenea i ntru urgia Ta i vei tulbura
este tlcuire a zicerii aa i vei goni pe dnii ntru viforul Tu. ,*Aa, zice, o,
Doamne, gonete i tulbur cu viforul Tu, adic cu grabnica i nprasnica i
stranica pornire a urgiei Tale, dup Isihie. C nsuire a viforului este, adic a

* . Termenii sunt relativ sinonimi, diferenele se fac

contextual.
1-5 A zis ns Isihie: Ca s nu stea nicieri, se roag ca pretutindeni starea lor s fie
neartat, risipit n btaia vntului. Iar Teodorit zice: Poruncete ca ei s se nvrt n
primejdii de toate felurile i s se mbrace cu rele grmdite unele peste altele, ca s se
mprtie ca paiele cnd sunt suflate de vnt.

170
vijeliei vntului, s tulbure i s doboare cele ce se afl ntr-un loc unde se
ntmpl s cad. Ori zicerile i vei goni i i vei tulbura se zic cu chip proorocesc
la timp viitor, n loc de gonete-i i-i tulbur126.

15. Um ple feele lor de ocar i vor cuta numele T u, Doamne.

O, Doamne, zice, umple de ocar feele neamurilor de mai sus,

biruindu-le, c, dup ce se vor birui, se vor ocr; c vor cuta numele Tu,
Doamne, nspimntndu-se i zicnd: Cine este Domnul Acesta al Evreilor,
Care a izbvit pe poporul Su, iar pe noi, vrjmaii Lui, ne-a pierdut?

16. S se ruineze i s se tulbure n veacul veacului, s se nfrunte i

s piar.

Dup ce David a blestemat neamurile de mai sus, ca s fie pierdute n

veacul acesta vremelnic, le blestem acum ca i n veacul viitor s dobndeasc
pieirea venic, c veac al veacului pe acel veac l numete, precum am tlcuit de
mai multe ori. Iar pieire n veacul veacului nu zicem a fi dezlegare ntru a nu fi i
nefiina, ci c este munca cea nesfrit. C n acel veac pctoii mai nti se
nfrunt [ruineaz], faptele lor cele rele fcndu-se privelite [naintea tuturor],
iar al doilea se tulbur i tremur, pentru c vd asprimea Judectorului, iar al
treilea i cea de pe urm, se muncesc 27.

126Iar Atanasie zice: S se ndulceasc de focul pe care l-au aprins i acelai foc s-i
mnnce pe ei, precum i focul cel simit, de ar mnca pdurea. Asemenea este ns
aceasta Cu zicerea: Iat, cu toii ca un foc ardei, mergei ntru lumina focului vostru i
ntru Vpaia pe care ai aprins-o (Is. 50: 11).
127Iar Teodorit zice: Cele bune cer vrjmailor lor, chiar i fiind vrjmii de ctre ei, c
se roag ca, n locul obrzniciei lor, s se mbrace cu ruinea i prin ruine s ctige
dumnezeiasca cunotin, i ca s scape de rtcirea idolilor, i cu cercare s se nvee
cum c Acesta este singur cu adevrat Stpn, ntru cele nalte locuind i spre cele smerite
privind i toat zidirea chivernisind i purtndu-i de grij, pe a crui mntuire o a lucrat
Dumnezeu Cel din Dumnezeu, Fiul Cel Unul-Nscut, dup negrita Sa nomenire. Vezi
ns, o, cititorule, c din ruinea ce urmau s o sufere, acetia aveau s cunoasc
Atotputernicia lui Dumnezeu; pricinuitoare dar de bunti sunt ruinea i mustrarea,
precum i neruinarea este pricinuitoare a tuturor relelor. Pentru aceasta a zis Teologul
Grigorie n cuvntul sftuitor ctre Olimpiada, n versuri eroice [hexametri]: Fugind de
ruine, te vei face nsctoare a tuturor celor mai rele.
171
 17. i s cunoasc c num ele i este D om nul; T u n su
Preanalt peste tot pm ntul.

S cunoasc, zice, neamurile de mai sus, de nevoie i de sil, de vreme

ce din hotrrea i alegerea lor de bun voie nu au voit. D ar ce s cunoasc? Ca
numele i este Domnul. Adic cum c eti Stpn i Conductor, iar pe lng
acestea s cunoasc c Tu eti singur[ul] Dumnezeu peste tot pmntul. C pe
Dumnezeu Evreii l numeau Preanalt, ca pe un ceresc. Se potrivete ns psalmul
acesta i acelor Cretini care sunt prigonii pentru Hristos

P S A L M U L 83

n tru sfrit, pentru teascuri [linuri]; fiilo r lui C ore.

i Psalmul al optulea, i cel al optzecilea au aceeai sup

trei sunt cele ce se suprascriu pentru teascuri, adic despre bisericile Cretinilor
cele ce se afl prin toate locurile, i vezi despre acestea acolo129. D eci despre
teascurile i bisericile acestea vorbete David i aici.

1. C t de iubite sunt locaurile Tale, D oam ne al p u te rilo r!

128 Iar Diodor zice: Numirea de Domn Scriptura o ia la facerile de minuni, precum s-a zis
ctre Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, i numele Meu
este Domnul, cu care nu M-am fcut cunoscut lor (le. 6: 3), zicnd n loc de crora nu
M-am artat lor prin minuni, cci aa au fost de credincioi, nct aveau trebuin de
minuni spre cunoaterea Mea. Acestea le zice dojenind pe Moise, care i cerea minuni.
Deci de aici s cunoasc c numele i este Domnul, m loc de dup ce vei face minuni
i-i vei pedepsi pe ei, s cunoasc cum c eti Domn a toate i mai nalt dect tot
pmntul.
Iar Eusebie zice: Din vechime adic, o vie fiind a lui Israel, printr-un templu era i
jertfelnicul aezat n Ierusalim i o singur curte, iar acum sunt multe teascuri - bisericile
Mntuitorului nostru cele ce se afl n toat lumea. Iar dup Teodorit: Psalmul acesta se
zice dinspre faa Evreilor celor robii n Babilon; pentru aceasta, ca unii ce erau departe
de biserica cea din Ierusalim i se doreau dup aceasta, fericete pe cei ce locuiau n-
tr-nsa, c proorocia psalmului este ndoit: c nc de la nceput mrturisete despre
chemarea napoi a Iudeilor, iar apoi despre mntuirea a toat lumea.

172
 Acest ct este aici ntinztor*, n loc de foarte mult, precum este i
aici: Ct de minunat este numele Tu! (Ps. 8: 1). Lcauri ns zice David
bisericile cele locale, nluntrul crora locuiete darul lui Dumnezeu. Pe acestea
dar pre-vzndu-le David cu mintea, zicea: O, Doamne i mprate al puterilor
celor de sus, iubite foarte sunt mie bisericile Cretinilor Ti, ntru care nsui
locuieti! Iar despre Domnul puterilor am spus la Psalmul 79, pe la sfrit, cum
se tlcuiete, adic cum c este n loc de mpratul puterilor celor de sus ori n
loc de puternic, dup perifraz.

2. D orete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului;

Sufletul meu, zice, nu simplu dorete, ci se srguiete dorind s mearg

n bisericile credincioilor, pe care le numete i curfi ale Domnului, fiindc
acestea sunt i locuin a lui Hristos. Iar se sfrete este n loc de se
slbnogete i obosete i lein sufletul meu, ticloindu-se de covritorul dor,
ns acest cuvnt se sfrete - se zice despre cei ce iubesc cu fierbineal, care
nu pot suferi desprirea de cei iubii de dnii. ns fiecare iubitor care se dorete
dup cereasca odihn poate s zic curile Domnului i locaurile Domnului
locaurile cele gndite, care se afl n cer. Iar dorete este n loc de se silete i se
srguiete sufletul meu a le dobndi130.

*Ut.: pentru accentuare.

130 Zice ns dumnezeiescul Chirii: Cuviincioas este aezarea cea de acest fel celor ce
iubesc pe Dumnezeu, c alearg n casa lui Dumnezeu ntru care liturghisesc ngerii i
stau naintea dumnezeiescului Jertfelnic, pe care nu-i vedem cu ochii trupului. Ei
slavoslovesc pe Hristos i nva cele prin care [cineva] s-ar putea face cuvios i prta al
slavei celei nevetejite. Curfi ale Domnului s-ar putea zice i faptele cele bune, ntru care
Se preumbl Cuvntul i tot cel ce urmeaz Cuvntului. Zice ns i dumnezeiescul
Grigorie al Nyssei: i sfinii nc suspin ntru nemernicia [pribegia, strintatea] vieii
acesteia; ngreuindu-se de dnsa, doresc ns cu sufletul sfrindu-se spre curile
Domnului cele de sus. Deci aa cum sufletul lui David se sfrea, biruindu-se de dorul cel
pentru acestea i oarecum slbnogindu-se [Ut.: sleindu-i puterile], mrturisete prin
psalmodie acest dor de iubire, zicnd c dorete s se fac [primit/iubit] n curile
Domnului. Mcar de ar trebui s fie lepdat ntru cei mai de pe urm; c mai mare i mai
de cinste i este s fie ntru aceia cel mai de pe urm, dect s fie nti n lcaurile
pctoilor vieii acesteia. Dar ns sufer ntrzierea, fericind petrecerea cea de acolo, iar
mprtirea cea n scurt vreme a miilor de ani fcnd-o mai cinstit, socotind a-i fi
destul spre fericire a ndjdui buntile, pentru aceasta, pe la sfritul psalmodiei, zice:
Fericit este omul cel ce ndjduiete spre Tine". Zice ns i Teodorit: Fiecare cuvinel
din cele zise spre dumnezeiasca dragoste aprinde socotina, [fcnd-o s cugete] c iubite
i vrednice de iubit sunt lcaurile lui Dumnezeu; c nu le numete simplu, ci zice c se
sfrete dup curile Domnului'. Iar Eusebie zice: ,jSe sfrete nu din neputin, ci
pentru c le iubete foarte, care lucru l ptimesc i cei mai fierbini dintre iubitori cnd se
173
 inima mea i trupul meu s-au b u cu rat de D um nezeul Cel viu.

Nu numai sufletul meu, zice, se dorete dup bisericile lui Hristos, ci

nc i inima i trupul meu se bucur pentru Dumnezeul Cel viu, adic pentru
Hristos. Iar viu L-a zis pe Hristos, spre osebirea idolilor, care sunt mori; ori viu
L-a zis ca pe Unul ce a nviat din mori i este viu n veacuri. Ins mai nti se
bucur inima, apoi de la inim se revars bucuria n tot trupul 1 ..

3. C pasrea i-a aflat eii cas i tu rtu re a u a cuib eii, unde-i va

pune puii si;
4. Altarele Tale, Doamne al puterilo r, m p ra tu l m eu i Dumnezeul
meu.

Precum pasrea, zice, adic psric cea mic, i precum turturica i

afl loc ndemnatic* i i afl cuiburile lor ntru care i pun oule i i hrnesc
puiorii, ntru acelai chip, i sufletul care se vrjmete de gndiii demoni ca i I
o pasre, precum zice Atanasie, dup cea scris: Sufletul nostru ca o pasre s-a
izbvit de cursa vntorilor (Ps. 123: 7), i fiecare suflet ce este ntreg-nelept i
iubitor de linite i jalnic [tnguitor] ca turtureaua, dup M arele A tanasie, ai crui j
puiori*, adic naterile, i sunt faptele cele bune. ,A stfel, zice, sufletele cele de |
acest fel i afl spre locuin lorui altarele Tale, Doamne, cci n bisericile lui
Dumnezeu afl acopermnt i ntru acestea i gsesc loc pentru a pune, adic
a-i lucra i a-i crete, faptele lor cele bune. i nc dup alt chip: pasre este
poporul Cretinilor, care se vrjmete de vzuii i nevzuii vntori, de demoni
adic i oamenii cei necinstitori de Dumnezeu. Iar turturea este fiecare Arhiereu i
iereu [cleric] i nvtor al bunei cinstiri, dup dum nezeiescul Chirii, care aaz
n biserici pe acei Cretini pe care i nasc duhovnicete prin Sfntul Botez, i i
hrnesc prin mprtirea dumnezeietilor Taine i prin cuvntul nvturii lor,
precum i rnduneaua i hrnete puii ei n cuib. C i-a aflat, zice, pasrea cas
i turtureaua cuib jertfelnicele Tale, adic bisericile nluntrul crora Se jertfete

despart puin vreme de cei ce-i iubesc, i e foarte dup cuviin [firesc s fie astfel], c
acolo, n curile Domnului, i cel srac afl mngiere, i cel ce se nedreptete, rbdare,
i cel vesel, nfrnare, toi, de poftim ceva de folos, ori leacuri, ori cele ndemntoare spre
fapta bun, le lum [negreit].
131 Iar Teodorit zice: Nu numai sufletul se bucur, ci i trupul se mprtete de bucurie
primind ndejdea nvierii, c aceasta nsemneaz cuvntul, pentru aceasta L-a numit pe
Dumnezeu i viu, ca Unul Ce este dttor de via.
* Uor accesibil.
*n greac, suflet este de gen feminin, de aici aparentul dezacord.
174
duhovnicescul Miel al lui Dumnezeu, Cel ce a ridicat pcatele lumii. Iar aceasta,
mpratul meu i Dumnezeu meu, se afl ntocmai cu cel de la nceputul Psalmului
al cincilea, fiind un cuvnt de dragoste ntins132.

5. Fericii care locuiesc n casa Ta, n vecii vecilor Te vor luda.

D iapsalm a.

Fiindc mai sus dumnezeiescul David a dorit s intre n bisericile i n

locaurile Domnului, ns, dup ani, era departe, pentru aceasta fericete aici pe
acei Cretini ce urmeaz s locuiasc ntr-nsele. C prin cas a lui Dumnezeu
trebuie s nelegem bisericile lui Hristos; ns fr osebire a zis cas cu numr
singular, deoarece, dup aezarea prin osebite locuri, casele lui Hristos sunt multe,
iar dup mprtirea bune-cinstiri i dup unitatea de credin, o cas a lui
Dumnezeu se numesc toate. Zice ns dup urmare i pentru ce sunt fericii cei ce

132 Zice ns Marele Vasile: O, Doamne, dar cum nu e drept s fie iubite i prea dorite
lcaurile Tale, Doamne, cnd s-au fcut scpare tuturor celor ce pot s zic: Sufletul
nostru s-a izbvit ca o pasre de cursa vntorilor? (Ps. 123: 7). C muli fiind cei ce se
ispitesc s nfoare cu curs i cu mreje sufletul cel iubitor de Dumnezeu pentru a-1
prinde pe el care fuge ncoace i-ncolo, nconjurnd locurile de pretutindeni pentru c
nu are odihn n viaa aceasta muritoare - singure lcaurile lui Dumnezeu s-au fcut
scpare unui astfel de iubitor. i Chirii ns zice: Laud frumuseea Bisericii, laud nc
i blndeea nvtorilor celor dintr-nsa, cci ei, ca nite turturele oarecare, i
mblnzesc puiorii lor la dumnezeietile jertfelnice, iar puii nvtorilor sunt cei ce cred
printr-nii, cci ei sunt prini duhovniceti, c dumnezeiasca Scriptur obinuiete s-i
potriveasc pe sfinii povuitori [lit.: mistagogi] cu turturelele. Iar dup alt tlcuitor:
pasrea este [simbolizeaz] ceata celor feciorelnici i care nu se nsoesc trupete, adic
a monahilor, iar turtureaua este ceata mirenilor, a celor ce, nsoii fiind, pzesc ntrea-
ga-nelepciune. Deci amndou aceste cete aduc ca jertf pui, adic faptele lor cele bune
ori pe odraslele lor - att pe cele trupeti, ct i pe cele duhovniceti - i-i aaz pe ei ca
n cuib n bisericile i la jertfelnicele lui Dumnezeu; iar acolo aduc jertf de laud i se
hrnesc duhovnicete din cuvntul lui Dumnezeu i din mprtirea dumnezeietilor
Taine, ei i fiii lor. A zis ns i Teodorit: Precum psrile i turturelele i celelalte
psri, neavnd cuib, se rtcesc, iar fcndu-1 pe acesta, obinuiesc s petreac ntru el i
ntru el i hrnesc puii, aa i noi, de demult ne rtceam, iar acum, de darul Tu chemai
fiind i lcaurile Tale aflnd, la jertfelnicele Tale hrnim pe puii notri, struind la Tine
mpreun cu fiii notri i duhovniceasca hran de la Tine lund-o, c sfintele Tale
jertfelnice sunt cuibul i locuina noastr ntru ctigarea buntilor noastre, cci, la
acelea cscnd gurile noastre ca nite puiori, lum de la Tine duhovniceasca hran i
mntuirea.
175
 vor locui n bisericile lui Hristos, pentru c, zice, ntr-nsele vor slavoslovi pe
Hristos totdeauna cu nencetate cntri de laud '.

6. Fericit brbatul al crui a ju to r de la T ine este;

Fericit, zice, i bine-norocit omul acela cruia i se face primirea de dar
i de ajutor de la Tine, Doamne !13

suiuri n inima sa a pus,

Acelai om, zice, a pus, adic a ntrebuinat, a gndit i a alctuit n

inima sa suiuri de la cele pmnteti la cele cereti, de la cele simite la cele
gndite, de la cele mai rele la cele mai bune. Iar suiurile acestea pot fi cugetrile
bune, dup Teodorit, prin care cineva se suie ca pe nite trepte la cele
dumnezeieti i cereti. Deci zice: Fericit este, Doamne, cel ce are ajutorul
darului Tu, iar acesta l va avea cel ce pune suiuri n inim a sa, c dobnd a
zicerii celei dinti este cea de-a doua.

133 Zice ns dumnezeiescul Chirii: n biserici adun prilejurile mntuirii tiutorii sfinit-
cuviincioaselor rvne, c griete ntru ei Duhul Cel Sfnt prin Sfinii prooroci, prin
glasul apostolilor i al evanghelitilor; i precum n casa de doftorie [spital] muli sunt cei
ce bolesc, deseori cu osebite boli, se poate ns ca fiecare s dobndeasc potrivita
vindecare, tot astfel aflm i n biserici. A zis ns i Eusebie: De trei ori dar fericii
sunt cei ce nu petrec doar o scurt vreme, ci cu necurmare locuiesc i cu struin rmn
n dumnezeietile Taine, din care adun nemurire i via venic. Iar dup Didim,
aceasta se nelege astfel: Fericii sunt aceia dintre oameni, ci dup ce au dorit sporirile
- pe care le nsemneaz lcaurile (adic corturile ori umbrariile, cci cortul este simbol
al sporirii, cci acesta nu este cas a celor ce stau, ci a cltorilor) - , au ajuns Ia
desvrita fapt bun i la cunotina cea mai de vrf a adevrului, ca s locuiasc n
casa lui Dumnezeu, care este sfritul [scopul] fericirii.
134 Zice ns Eusebie: Cuvntul fericete pe cel ce s-a norocit pururea de adevrata
purtare de grij, care, luminndu-se la minte cu dumnezeiescul dar i bine-cinstitoarele
cugetri ntru sine rsucindu-le [/], n via aceasta muritoare fiind (care se zice
vale a plngerii pentru c cele de aici sunt vrednice de plns), nu se d pe sinei la rs i
la desftare, ci la plns i la lacrimi, dorind scparea cea de aici. Zice ns i Teologul
Grigorie: De trei ori fericit este dar cel ce, pe ct poate, fuge de valea plngerii acesteia
i pe cele de sus le caut, i dorete de ajutorul cel de la Dumnezeu, i de-a pururea cu
iubire se ostenete a se curi, punnd n inima sa suiurile i sporirile cele bune dup
suflet i naltele nelesuri cele ce-1 duc ctre Dumnezeu, i care zidete n aceste locuri, i
tocmelile cele ce ctre Dumnezeu le-a fcut, n care a i umblat. i Isihie ns zice: i
fericit foarte este c, dei a fost czut, st, dei este pctos, se curete, i, chiar de s-ar
dezndjdui vreodat, moarte n-ar vedea.
 7. I n v alea plngerii,

Cel ce s-a nvrednicit de ajutorul lui Dumnezeu, acesta, zice, a pus

suiuri n inim a sa. Unde? n locul acesta al plngerii, adic n viaa aceasta
trist, dup A tanasie. Ins viaa aceasta s-a numit valea plngerii din metafora i
asemnarea locului acela unde de demult a mustrat Dumnezeu prin nger clcarea
de lege a E vreilor care s-au pornit spre plngere, pentru aceasta dar au i numit
locul acela valea plngerii, precum este scris n Cartea Judectorilor: i a fo s t
dac a grit ngerul Domnului cuvintele acestea ctre toi fiii lui Israel, i-a
ridicat p o po ru l glasul su i a plns, i au numit locul acela Plngere" (Jud. 2:
4-5). Iar prin vale, acest loc smerit al plngerii nsemneaz anagogic pocina, i
fiindc cu sm erenie i cu plngere se face i se isprvete pocina.

n locul c a re i-a fost pus.

A ceasta este tlcuire a zicerii de mai sus: c valea plngerii, de care am

zis mai sus, este locul pe care l-a pus omul ntru sinei, ori pe care om ul l-a
ales135.

C b in e c u v n t ri va da Cel ce pune lege,

Fericii, zice, sunt cei zii mai sus, cei ce n casa lui Hristos totdeauna
laud pe D om nul i care s-au nvrednicit de dumnezeiasca aprare, i care plng,
pentru c H ristos, Cel ce legiuiete cele de acest fel prin evangheliceti le porunci,
va da lor binecuvntri. Iar binecuvntrile lui Hristos pot fi Fericirile cele
osebite, i m ai ales cele nou pe care le zice n Evanghelii, i mai cu osebire cea
de-a patra: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia! (Matei 5: 4), i iari:
Fericii suntei cei care plngei acum, c vei rde! (Luca 6: 21) .

135ntunecat i neluminat este tlcuirea aceasta, poate ns, pentru dezvluire, se cuvin
adugate acestea. Clcnd omul porunca lui Dumnezeu, singur a pierdut viaa cea cu
bucurie din rai, ajungnd ntru aceast trist petrecere mult-suspintoare a vieii acesteia.
Ori se nelege aceea c fericit este cel ce s-a nvrednicit de dumnezeiescul ajutor i care
plnge n orice loc s-ar afla, pe care nsui i l-a ales luii, fie n lume adic, fie n
mnstire, ori n linite, ori n deprtare.
136Iar Chirii zice: Pentru aceasta, zice, fericii sunt cei ce n viaa aceasta fac suiurile
cele cu fapte bune, pentru c plile cugetrilor celor bune le va da lor Cel ce a dat Legea
Noului Testament, adic Hristos. Cci atunci cnd va veni ntru slava Printelui Su, va
zice: Venii, blagosloviii..., i celelalte, care, i cununa dreptii lund-o, vor spori din
putere n putere, din arvuna darurilor, la Cel desvrit: c cei ce s-au mbrbtat cu totul
n viaa aceasta, i pentru aceasta au biruit pe Satana, vor fi ntru multe adugiri ale
darurilor cele date lor acum de la Dumnezeu. Cci a lua binecuvntarea este una cu a
177
 8. Merge-vor din putere n putere,

Cei ce laud pe Dumnezeu n casa Lui i care s-au nvrednicit de

ajutorul lui Dumnezeu, acetia, zice, vor spori din putere n putere, adic de la
smerita-cugetare la plngere i de la plngere la umilin i la lacrimi, i aa,
sporind de la o fapt bun la alta, se vor sui la vrful neptimirii i al desvririi.
Iar putere a numit fapta bun, fiindc aceasta ntrete i mputernicete pe cel ce
o ntrebuineaz. Poate ns ca cineva s zic i simplu, dup Teodorit, cum c
unii ca acetia vor merge de la rugciune la citirea dumnezeietilor cuvinte, de la
citire la ndemnare i sftuire i la nvtura frailor celor mai neputincioi, i de
la nvtur la mulumire i la cntarea de laud lui Dumnezeu. Ori i altfel, din
puterea darurilor lui Dumnezeu celor ce se dau pe pmnt, vor merge la puterea
dumnezeietilor daruri i buntilor celor ce se vor da ntru mpria lui
Dumnezeu.

arta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor n Sion.

Aceasta este proorocia pentru nomenirea lui Hristos Mntuitorul, dup

Teodorit, c n Sion a rsrit, adic n Ierusalim, dup ceea ce este scris: Iar Eu
M-am pus mprat de Dnsul n Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca
Domnului (Ps. 2: 6). Iar Dumnezeu al dumnezeilor L-a numit precum L -a numit i

merge din putere n putere, adic din petrecerea de aici cea dup Dumnezeu, la
Ierusalimul cel de sus, unde i ducndu-se, vor vedea pe Dumnezeu, pentru aceasta i
adaug c Se va arta n Sion Dumnezeul dumnezeilor. Iar Teodorit tlcuiete aa
zicerea aceasta: Cel ce primete suiurile lui [ctre] Dumnezeu n inim i s-a nvat
binecuvntrile Dttorului de lege nu se d pe sine la desftare i la rs, ci la plngeri i
la lacrimi, dorind starea cea de aici. C a auzit pe Dumnezeu zicnd: Fericii cei ce plng,
c aceia se vor mngia; deci aceste tocmeli fcndu-i, ateapt binecuvntarea
Dttorului de lege. ns chiar, i cu adevrat, viaa aceasta este vale a plngerii, n care
i Adam ntru sudoarea feei sale i mnnc pinea i Eva ntru scrbe nate fii, i nu
numai pctoii, ci i sfinii suspin ntru aceasta. Deci ntru aceast vale a plngerii, cei
ce au primit suiurile, i vars ntr-nsa lacrimile, i care au mbriat viaa cea
ostenicioas, ateapt blagoslovenia Dttorului de lege. Iar Nichifor Xantopol, tlcuind
zicerea aceasta, n casa lui David, fric va fi mare, zice: Iar judecata, acolo, n Muntele
Mslinilor va fi, c acelai David zice n Psalmul 83: Fericit brbatul al crui ajutor de
la Tine este, suiuri n inima sa a pus, n valea plngerii, n locul care i-a fo st pus, c
binecuvntri va da Cel ce pune lege. C partea de sus a acelui munte se zice Muntele
Mslinilor, iar partea de jos, Valea Plngerii; deci, fiindc cei ce vor judeca acolo, unii
adic se vor tia (cf. Matei 24: 51), iar alii se vor mi lui, pentru aceasta i muntele s-a
numit cu dou numiri: c Cel ce pune lege, de acolo va da i blagoslovenia, cnd va zice
celor de-a dreapta: Venii, blagosloviii Printelui Meu".

178
la nceputul Psalmului 49, zicnd: Dumnezeul dumnezeilor. Domnul a grit. Cea
de mai sus prefacere a lucrurilor, zice, o va isprvi Dumnezeu Cuvntul, Cel ce Se
va nomeni, artndu-Se n Sion137.

9. Doamne, Dumnezeul puterilor, ascult rugciunea mea! Ia n

urechi, Dum nezeul lui Iacov!

Unul i acelai lucru e a zice cineva Dumnezeul puterilor i Domnul

puterilor. Am zis ns, la sfritul Psalmului 79, cum c Doamne al puterilor este
n loc de ,,mpratul puterilor celor de sus ori Cel puternic, dup perifraz. Iar
rugciune numete pe cea pe care o va aduce lui Dumnezeu mai jos. Iar
Dumnezeu al lui Iacov a zis n loc de Tu, Cel ce Te-ai artat de demult lui Iacov
i n chip de om Te-ai artat luptndu-Te cu el138.

10. A p rto ru l nostru, vezi, Dumnezeule i caut la faa unsului

[hristosului] Tu!

Aceasta este rugciunea pe care David a rugat pe Dumnezeu s o asculte,

s vad adic Dumnezeu n faa unsului Tu (hristosului Tu). Iar uns numete,
dup Teodorit i Atanasie, pe fiecare cretin, ca pe un mbrcat cu Hristos, c zice:
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3: 27). i Avacum
zice: Ca s mntuieti pe hristoii Ti ai venit (3: 13). Am zis ns despre aceasta
i n Precuvntare, la sfritul ei139.

137 Iar dumnezeiescul Chirii: Dumnezeul dumnezeilor, [adic] Cel ce S-a artat cu trup;
s ne srguim dar a nu urma iudaicetilor nvturi, ci mai vrtos s credem c i Fiu este
cu adevrat, i Dumnezeu din Dumnezeu, Care S-a nscut cu trup din femeie. Cel ce
pentru noi S-a pogort ntru cele ale noastre, ca pe noi s ne suie la slava Sa, ca ntru
Sinei pe rob s-l nfieze, ca mbogind pe cel n srcie, i mai bun s se fac dect
moartea cea de sub stricciune, i sfnt, cel ce a fost supus pcatului, c cu acestea toate
ne-am mbogit prin artarea lui Hristos, Mntuitorul nostru, al tuturor.
138Acelai Chirii a zis: Domn al puterilor i Dumnezeu al lui Iacov numete pe Hristos,
ca s nu socoteasc cineva c este dumnezeu nou din pricina naterii trupeti, ci mai
vrtos credem c Acelai este cu Cel Cruia i prinii lui Israel I-au slujit, pe Care n pre-
cunoatere L-au vzut, a Crui tain nu le-a fost necunoscut, descoperind-o adic
Dumnezeu i Tatl lor prin luminarea Sfntului Duh (La Nichita).
Iar Teodorit zice: Fa a unsului [a lui Hristos] numete pe poporul cretinesc, pentru
c el este trupul lui Hristos, dup cea scris: Voi suntei trupul lui Hristos (I Cor. 12: 27).
Iar Isihie zice: Vezi c avem trebuin de cercetarea Ta, c rana, chiar cu leacul
doftorilor omeneti, nu nceteaz; vezi c vasul (trupul) cel stricat al Tu nu este strin
[de Tine] i aa caut n faa unsului Tu, adic n faa lui Hristos, ca ntru Fiul, i pe noi
toi, Printe, s ne cercetezi, iar cu voina cea una a Printelui s se [de]svreasc ntru
noi taina (La Nichita).
179
 11. C mai bine este o zi n curile Tale dect mii.

Prin dumnezeietile curi am spus mai sus c se nsemneaz bisericile lui

Hristos. Zice dar David: Mai bine este a se afla cineva ntr-o singur zi nluntrul
bisericilor lui Hristos, dect s se afle mii de zile n alte locuri obteti j
nesfinite140.

Ales-am a fi lepdat n casa lui Dumnezeu mai vrtos dect a locui n

locaurile pctoilor.

Ceea ce a zis mai sus, aceasta o zice i aici mai artat. Vezi ns o,
cititorule, ct de mult iubea David biserica lui Dumnezeu, precum zice Teodorit,
fiindc judeca mai de cinste a fi chiar aruncat - [indiferent] cum s-ar ntmpla s
fie ntr-nsa rostogolindu-se naintea uilor ei i culcndu-se pe faa pmntului
la locul cel mai de jos al ei, de dragul sfineniei ce se d de acolo, dect a locui i
a edea nainte i cu cinste nuntru, n casele oamenilor celor pctoi i ri141.

12. C mila i adevrul iubete Domnul;

Aici amestec David i nvtur sftuitoare, att despre fapta bun

lucrtoare, ct i cea vztoare. C zice cum c Dumnezeu iubete milostenia i
adevrul; c milostenia este un fel al faptei bune practice, iar adevrul este

1 Iar Eusebie zice: Dup vederea cu mintea ns, prin o zi n curile lui Dumnezeu,
adic n biserici, trebuie s se neleag Ziua nvierii Mntuitorului, iar prin mie (dup
cum am aflat n Scriptura evreiasc [deci la singular, pe cnd n gr. e la plural]) trebuie s
se neleag slujirea cea dup lege, c atia ani s-au inut Ierusalimul i biserica cea din-
tr-nsul, din anii lui Solomon pn la venirea lui Hristos. Deci arat cum c mult
deosebire este ntre Evanghelie i slujirea cea dup lege. Iar altul zice: Mai mult dect
miile anilor veacului de acum, mai bun este o zi a veacului viitor, pe care poate c nu o
moteneti. [Prin urmare, ziua liturgic este o arvun sau o trire anticipat a zilei celei
nesfrite a nvierii; povara slujirii cea dup lege a inut pe om n miile sau mia de ani, iar
jugul cel uor al Evangheliei l ine pe om liturgic ntr-o singur Zi a nvierii prznuit pe
jtmnt, ca anticipare a Zilei celei una i nesfrite.]
Zice ns Eusebie: Este ca i cum am zice: A fi voit mai bine s fiu un mic oarecare
i prost din cei din biseric dect mare ntru cei ce sunt ntr-un popor pctos, ca, n casa
lui Dumnezeu fiind, s pot pururea a-L luda. C precum o zi [n casa lui Dumnezeu] nu
este mai mult dect mia, aa i casa Dumnezeului meu o am ales, mai bine dect a locui
n palatele mprteti cu cei ce nu au cunoscut pe Dumnezeu n niciun chip. Iar Diodor
zice: Vrea s spun c mai bine este a vieui o zi cu cei ce au cunotina i frica Ta, dect
s petrec mii de zile ludndu-Te, Iar de cunotina Ta.
180
sfritul [scopul] celei vztoare. Iar de iubete Dumnezeu milostenia i adevrul,
artat este c iubete pe cei ce ntrebuinjeaz aceste fapte bune, adic pe cei
milostivi i adevrai, fiindc Dumnezeu nsui este mil i adevr. ns Cineva
poate zice i altfel, c Hristos, miluindu-ne pe noi, S-a fcut om, i adevrat a
propovduit Evanghelia, i aa a iubit i adevrul142.

Dumnezeu h a r i slav va da.

Hristos, zice, va da har, adic iertare de pcate, precum o a dat curvei i

multor altor pctoi, ori va da har al facerii de minuni, precum a dat apostolilor i
celorlali sfini; va da nc Cretinilor i slav, i pe cea de pe pmnt a oamenilor
[omeneasc], i pe cea de la Sinei, din ceruri. Ori har zice pe cel al
ndumnezeirii de aici, iar slav, pe cea a mpriei Sale de acolo [din cer].

Domnul nu va lipsi de bunti pe cei ce umbl ntru nerutate.

Unii citesc zicerea aceasta n chip inversat, ntocmind-o aa: Har i

slav va da celor ce umbl ntru nerutate, apoi: Domnul nu-i va lipsi de
bunti, de cele din ceruri adic. ,.Domnul, zice, nu-i va lipsi de bunti pe cei
ce umbl ntru nerutate, adic nu-i va lipsi de buntate pe cei ce s-au deprtat de
cele rele143.

13. Doamne, Dumnezeul puterilor, fericit este omul cel

ndjduiete ntru Tine.

n Psalmul 33 David zice: Fericit brbatul care ndjduiete ntru

Domnul, iar aici zice aceleai. Ndjduiete ns ntru Domnul cel care defaim

142 Iar dup Sfntul Chirii: Mila i adevrul iubete Domnul, adic nu iubete jertfele
cele cu sngiuri, ci facerea milei i cinstirea adevrului, adic a lui Hristos, i a vieui
ntru nerutate, adic a fi. nepomenitor de rele. A zis ns i Teodorit: Nimic nu este aa
de iubit lui Dumnezeu precum milostenia i tovarul ei, adevrul.
| | Iar Teodorit zice: Mila din dumnezeietile locauri odrslete i mult i mbelugat
este darea adevrului cea de acolo, c de acolo primim nvtura dogmelor celor bune;
nc i dumnezeiescul har din picturile Preasfntului Duh l dobndim, nc i vestii i
ludai de aici ne facem i foarte strlucii [rsrii]; i, pe scurt a zice, toat ctigarea
buntilor din biseric o primim; de rutate i de vicleug izbvindu-ne, alegem a vieui
mpreun cu simplitatea i cu adevrul. Iar Isihie zice: Cei ce aleg a vieui fr rutate
ntru dreptate, adic cei care au petrecut ntru nerutate, nu se vor lipsi de bunti, ci vor
primi dup cuviin cununile, fiindc fiecare i va lua plata dup osteneala sa (La
Nichita).
 lucrurile lumeti i ia aminte cu totul la singur Dumnezeu1 4. nsemnm ns aici
c Evreii potrivesc psalmul acesta la poporul cel robit n Babilon, care se dorea
dup biserica din Ierusalim, i fericesc pe cei ce locuiau n Ierusalim i care mai
mult preuiau o zi de petrecere n biserica aceea, dect mii de zile ntr-alte locuri.
Nu pot ns s-l potriveasc cu totul, pentru c zicerea n vecii vecilor Te vor
luda i oprete [de la a face aceasta], cci acea biseric s-a risipit, i lauda ce se
fcea ntr-nsa a ncetat i nu a sttut venic. Dar i zicerea n valea plngerii este
nepotrivit la poporul ce era n Babilon, i altele cteva. nc naintea celorlalte i
suprascrierea oprete de a se potrivi psalmul acesta la poporul cel robit n Babilon,
pentru c pomenete de teascuri la plural, iar vechea slujire de lege avea numai un
teasc, n biserica cea din Ierusalim, i un loca, i nu multe biserici i multe
locauri.

PSALMUL 84

Intru sfrit, fiilor lui Core. Psalmul lui David.

K salm ul acesta se suprascrie ntru sfrit pentru sfritul [scopul]

proorocirilor pe care le cuprinde. C proorocete adic, dup Teodorit, despre
slobozenia evreilor celor robii n Babilon, iar cu adevr, despre slobozirea
neamurilor celor robite slujirii de idoli. Iar Marele Atanasie zice c psalmul acesta
introduce/aduce nainte pe [eujayei] poporul Iudeilor, care, dup chemarea
neamurilor, se mrturisete pentru cele ce a greit, rugnd s dobndeasc mila
cea prin Hristos.

1. Bine ai voit, Doamne, pmntului Tu,

Mai-nainte vznd Proorocul David slobozenia pe care urmau s o

dobndeasc neamurile din slujirea de idoli, zice lui Dumnezeu: Doamne, Tu
bine ai voit pmntului Tu, precum n alt parte acelai David zice: Al
Domnului este pmntul i plinirea lui (Ps. 23: 1), c nainte vreme Dumnezeu a
voit rele pmntului (dup voia lui Dumnezeu ce se numete a doua), din pricina
clcrii de porunc a lui Adam, dup care [voie] i-a zis lui: Blestemat este

144Sfntul Chirii zice: Bun pecete a pus Proorocul asupra psalmului ndejdea cea ntru
Dumnezeu, de care fericit lucru este a ne ine, c celui ce se nviforeaz i se face nger, iar
celui ce se vrjmete, zid nesurpat.
182
pm ntul ntru lucrurile tale (Fac. 3: 17)145. Iar acum zice c bine a voit
pm ntului pentru ascultarea Noului Adam. nti adic pentru c pmntul era
numai zidirea lui Dumnezeu, iar acum s-a fcut i avere [bogie], adic ctig al
Su. A a cu adevrat se nelege zicerea aceasta dup noi, Cretinii, iar dup
Evrei, prin pm nt se nelege Iudeea, ca un afierosit poporului lui Dumnezeu,
adic Iudeilor, iar bunvoin a Acestuia, zic ei, este a doua locuin a Lui cea
dup slobozenia din Babilon, dup Eusebie.

n to rs -a i robim ea lui Iacov.

Proorocul David le zice pe cele viitoare de ca i cum ar fi fost trecute,

dup obiceiul proorociei; drept aceea, n loc s zic vei ntoarce, a zis Jntors-ai,
Doamne, poporul cel robit al evreilor din robia i tirania Babilonienilor, la
slobozenie n Ierusalim . Prin Iacov ns se nelege i poporul Cretinilor, precum
am zis de multe ori146.

2. Lsat-ai frdelegile poporului Tu, acoperit-ai toate pcatele

lor.

D iapsalm a.

Pe acest popor, care este cel cretin, l-a fericit David i n Psalmul 31:
Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele, pentru c
Dumnezeu a iertat frdelegile noastre, ale Cretinilor, pentru pocina pe care o
artm, i a acoperit pcatele noastre cu apele cele sfinite ale dumnezeiescului
Botez. Iar du p tlcuirea Evreilor, Dumnezeu a trecut cu vederea nelegiuirile
pentru care ei au fost dai n robie, i a acoperit pcatele lor n adncul uitrii. ns

5 A zis ns i Osea: Nu este adevr, nici mil, nici cunotin de Dumnezeu pe pmnt,
blestem i minciun i ucidere i furtiag i preacurvie s-au vrsat peste pmnt i
sngiuri peste sngiuri amestec (Os. 4: 1-2). Iar dup ce Fiul lui Dumnezeu, prin
omenitatea Sa a strlucit peste noi, pe toate le-a prefcut spre mai bine: pmntul, n locul
blestemului, 1-a umplut de binecuvntare, lui Dumnezeu ridicndu-I-se biserici
pretutiridenea, acestea sunt cuvintele lui Eusebie. Iar Marele Atanasie zice: i, cu
adevrat. Dumnezeu i Tatl a binevoit ca toate s se ncheie [recapituleze] n Hristos.
46 Pentru aceasta a zis. Eusebie: A zis robimea lui Iacov, de vreme ce Domnul,
propovduind mai-nainte Iudeilor, i-a izbvit de gndita robie care-i nrobise. Dar i c
toat firea oamenilor, dup Teodorit, a primit slobozenia, la aceasta martor este Isaia,
zicnd: Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a i uns a binevesti sracilor, M-a
trimis a vindeca pe cei zdrobii cu inima i a propovdui celor robii vindecare (Is. 61:1),
c, aceast proorocie citind-o Stpnul n Sinagog, a zis ctre Iudei: Astzi s-a plinit
Scriptura aceasta n urechile voastre! (Luca 4: 21).
183
 popor al lui Dumnezeu a fost cu adevrat i cel vechi al Evreilor, precum am zis la
Psalmul 80, c a zis Dumnezeu despre dnsul: Vei f i Mie popor ales (le. 19: 5).
Este ns i cel nou al Cretinilor, dup Marele Atanasie, precum am zis la
nceputul Psalmului 77, aducnd mrturia Proorocului Zaharia care zice: i multe
neamuri vor nzui la Domnul i vorf i Lui spre popor (Zah. 2: 11)14 .

3. Potolit-ai toat urgia Ta, ntorsu-Te-ai de ctre urgia mniei Tale.

Potolit-ai, zice, Doamne, urgia pe care o aveai pentru nelegiuirile i

pcatele poporului cele de acest fel i ai ntors de la urgie mnia pe care o aveai
asupra lui, adic Te-ai schimbat de la mnie ntru blndee i mil. Ce este ns
urgia mniei am pus la Psalmul 77, tlcuind zicerea: Trimis-a asupra lui urgia
mniei Lui (v. 54), adic cum c este strnicia [izbucnirea] mniei i
pedepsele148.

4. ntoarce-ne pe noi, Dumnezeul mntuirilor noastre, i ntoarce

mnia Ta de la noi.

Cuvintele acestea i cele urmtoare le zice Proorocul dinspre faa

poporului celui robit al Evreilor, dup Atanasie. Ori, mpreun-numrndu-se i
pe sine cu ceilali, se roag lui Dumnezeu s se noroceasc i ei de buntile pe
care le-a zis mai sus. Iar Dumnezeu al mntuirilor este n loc de Dumnezeu
mntuiete, ori Cel ce Mntuieti, ori Mntuitorul, precum am zis la Psalmul
77, tlcuind zicerea Dumnezeul mntuirilor noastre. Iar ntoarce-ne a zis adic
[ntoarce-ne] de la robie la slobozenie i la nobilitatea noastr [bunul nostru neam]
j ,
cea de mai-nainte
mo
'

147Iar Didim zice: i altfel binevoiete Domnul inimii celei bune i osrduitoare, pmnt
al Su fiind ea: c, primind smna de la Dnsul, d rod nsutit care ntoarce (bunele
cugetri) cele robite de puterile cele rele, Iacov fiind ele, pentru c mpiedic [lit.: nal]
cu patimile. Aceasta ns fcnd-o, d lsare de pcate, c precum tiina acoper
necunotina cu nvturile ei, aa i dumnezeiasca dragoste, care este una cu fapta bun,
acoper pcatele celor ntru care binevoiete Dumnezeu judecnd a le face bine (La
Nichita).
14 Iar cel nenumit zice: Acestea se ntmplau din pricina pgntii celor ce locuiesc pe
pmnt, pe care Dumnezeu, n Hristos, mpcnd lumea cu Sinei, le-a nesocotit lor
greealele pentru pocin, dup Pavel.
149Acelai nenumit a zis: Pre-vznd David nesupunerea Evreilor cea ctre Hristos i
urgia ceea ce urma s fie asupra celor ce au fcut frdelege asupra Lui, se roag s
nceteze, ca s se nvredniceasc i ei de ntoarcerea ctre Dumnezeu i de obteasca
veselie cea ntru Hristos.
184
 5. Au d o ar n veci Te vei mnia spre noi?

Aici, zicerea n veci se nelege n loc de nu venic i ndelung Te vei

mnia pe noi, Doamne, adic nicidecum. Unii ns nu le citesc pe acestea n chip
ntrebtor, ci moralicete, far ntrebare, adic: Nu n veci Te vei mnia spre
noi.

S au vei ntinde mnia Ta din neam n neam?

Chiar ceea ce a zis David mai sus o zice i acum aici, spre mai multa
adugire de cuvnt [accentuare], Doamne, zice, s nu ntinzi urgia Ta asupra
poporului Tu dintr-un neam, adic dintr-o via ntr-alt neam, precum am zis
despre aceasta la Psalmul 9, tlcuind zicerea din neam n neam fr rutate l5.

6. Dum nezeule, Tu, ntorcndu-Te, ne vei via pe noi i poporul Tu

se va veseli d e Tine.

Tu, zice, o, Dumnezeule, ne vei face vii ctre fapta bun pe noi, cei ce
suntem ca nite mori ntru lucrarea ei. Cnd ne vei face vii? Atunci cnd ne vei
ntoarce nu numai din robia barbarilor, ci i din robia pcatelor ori i atunci cnd
Tu Te vei ntoarce ctre noi, de ctre care Te-ai ntors [i-ai ntors spatele]. Iar
cnd Te vei ntoarce ctre noi, cu adevrat i poporul Tu se va bucura pentru
ntoarcerea i cercetarea aceasta.

7. A ra t -n e nou, Doamne, mila Ta, i m ntuirea Ta d-ne-o nou.

- Cuvintele acestea i cele urmtoare cuprind pe Hristos. C roag David

pe Dumnezeu-Tatl prin ele dinspre faa poporului care urma s cread atunci
cnd Se va arta Hristos. C pe Hristos l numete Mil a lui Dumnezeu i
Mntuire a lui Dumnezeu, cci Hristos, miluindu-ne, S-a fcut om ca s ne

Zice ns i Grigorie Teologul prin stihuri: i tu, auzind prin Scripturi pe Dumnezeu
mnios,/ i, nfierbntat de beie i de ameeal,/ s auzi bine slova;/ c Dumnezeu nu
ptimete nimic din ceea ce ei ptimesc;/ fiindc El nu-i iese din Sinei,/ cci acestea
sunt patimi ale omului celui zidit, iar El este neschimbat,/ ci ele se nchipuiesc dup legile
ce se schimb,/ spre nelegerea minilor celor mai simple*/ c, de vreme ce noi batem pe
cel ce mnie pe cei ri,/ i-am scris c se bat ca nite nebuni*/ precum i: fa, urechi i
mini/ pe acestea le ntrebuinm dndu-le [atribuindu-le] lui Dumnezeu. Zice ns
Teodorit: Se cuvine ca i celor ce scap de relele ntmplri s ntrebuineze aceste
graiuri i s nu se bizuie pe lsarea pcatelor, ci s se team i s mblnzeasc pe
Judectorul. Deci i acetia se roag s nu se mai ntind aceast urgie, nct s ajung i
k alt neam, ci s se dezlege degrab.
185
 mntuiasc, c El este Milostiv i Mntuitor. Ori m ila Ta i m ntuirea Ta se
neleg n Ioc de mila cea de la Tine i mntuirea cea de la Tine, Printele. iar
mntuirea Ta d-ne-o nou a zis fiindc, dup Isaia: Prunc S-a nscut nou Fiul
.i S-a dat nou (9: 6).

8. Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul Dum nezeu;

Simind Proorocul nuntru, n inima sa, insuflarea Sfntului Duh, se

gtete ca s asculte cele pe care le-ar voi Dumnezeu a i le gri tainic. ntru mine a
zis pentru a arta c nu dinafar va gri Dumnezeu, ci nuntru, n urechile
sufletului151.

c va gri pace peste poporul Su,

9. i peste cuvioii Lui, i peste cei ce-i ntorc inim a spre Dnsul.

Eu, zice, am s ascult ce va s griasc ntru mine D um nezeu. Va gri

ns adevrat [], adic va binevesti pace poporului Su. i cu adevrat aa
este, c poporul lui Dumnezeu are totdeauna pace ctre D um nezeu i ctre sinei,
precum i dimpotriv, acelai are lupt ctre vrjmaii lui D um nezeu, adic ctre
demoni i ctre patimile demonilor. Pe aceia ns i-a numit i p o p o r al lui

151 Zice ns Marele Vasile: Aude glasul Domnului cel nerpit cu trupeasca auzire,
partea cea stpnitoare nchipuindu-se de Ia Dumnezeu celor crora Dumnezeu voiete s
le arate voia, cci, cu oarecare negrit putere nchipuindu-se n minte, cei ce o au
nerisipit i curat, aud cuvntul lui Dumnezeu rsunnd oarecum ntru sinei, cu toatec
aerul nu primete nchipuirile [ = formele, modelele; coninutul, textul], nici nu le-
ar trimite auzului; cci Dumnezeu scrie n sufletul Proorocului voia Sa ca ntr-o carte, n
tcere, i aa se zice c a auzit dumnezeietile nelesuri, primindu-le n suflet. Deci,
gndit glas facndu-se n inim, a auzit, care i n somnuri se ntmpl s se fac: cu
nimeni grind, ni se pare c auzim, dar fr a veni glas simit prin aer ctre porii auzului.
Aa griete Dumnezeu, i aa aud sfinii. Iar Diodor zice: Precum mprailor, atunci
cnd vor s vorbeasc, crainicul poruncete tcere, aa i David, poruncindu-le acestora
s tac, ca s se ntiineze ce hotrte Dumnezeu, adaug c va gri pace peste poporul
Su i celelalte. E pe cale, zice, s hotrasc pace peste tot poporul, i mai ales peste acei
supui Lui. iar cele ce voiete Dumnezeu le nvistierete n mintea Proorocului, nelovind
din afar auzul. Tot aa i Avacum: Voi pndi s vd ce va gri ntru mine Domnul
(Avacum 2: 1), i Apostolul Pavel: De vreme ce voi cutai dovad c Hristos griete
ntru mine (II Cor. 13: 3), cci, ntru cel ce griete Hristos, El aceluia i i griete, nu
ns i celui cruia i griete cineva, n acela nu griete, adic n acela n care griete
Hristos nuntru n inim, aceluia i griete i de afar, iar celui ce i se griete [exclusiv]
din afar, ntru acela nu-i griete i dinuntru, c mult se osebete una de alta. Iar
Atanasie zice: ncetnd Proorocul din rugciune, tcnd, primete rspunsul cel de la
Sfanul Duh (La Nichita).

186
Dumnezeu i cuvioi, adic afierosii lui Dumnezeu i care i ntorc inima, adic
tot sufletul ctre Dnsul. Ori zicnd inim, a artat tot sufletul i trupul, dc la
parte, totul152.

10. n s a p ro a p e este de cei ce sc tem de Dnsul mntuire; Lui,

Aceasta este ceea ce a auzit David grindu-se de Dumnezeu nuntru, n

inima lui. C are? Cum c mntuirea lui Dumnezeu adic este aproape dc cei ce se
tem de El, iar ns este de prisos ori este n loc de cu adevrat . ns noima
zicerii este astfel: atunci cnd sunt oarecari care se tem de Dumnezeu i vor s
cread n H ristos, atunci i Hristos este aproape de ei, ndat artndu-Se lor153.

ca s se snlluiasc slava n pm ntul nostru.

A proape, zice, va fi Hristos de cei ce se tem de Dumnezeu pentru

aceast pricin, adic pentru a se sllui n pmntul Ierusalimului slava i
bucuria . O ri c nsui H ristos este slava, Care S-a fcut trup i S-a slluit ntru
noi, dup dum nezeiescul Chirii. Ori c, dup nomenirea lui Hristos, slvit i dorit
si cinstit s-a fcut pmntul Ierusalimului tuturor Cretinilor, pn n ziua de
. x -154
astzi .

11. M ila i ad e v ru l s-au ntm pinat, dreptatea i pacea s-au s ru ta t.

Unii zic c zicerile acestea nir faptele cele bune ale lui Hristos, fiindc
ntru Hristos s-au unit m ila i adevrul, mila adic, cnd vindeca pe cei bolnavi,
iar adevrul, cnd nva cu adevr i cu nesmintit nvtur. Pe lng acestea

152 Iar Teodorit zice: A auzit Stpnul iubitor de oameni rugciunea i a dat hotrrea
pcii i o a druit celor ce ntrebuineaz cin i care se deprind a ntinde cugetare ctre
Dumnezeu, c ntoarcerea inimii ctre Dumnezeu este scpare de a grei i nceput de
dreptate [principiu al dreptii]. i cnd a druit aceasta? Cnd a zis: Pace las vou. pacea
Mea o dau vou (loan 14: 27).
A zis ns i Eusebie: nfieaz prin acestea mntuirea lui [adus de] Dumnezeu,
despre care s-a rugat mai sus, zicnd: Arat nou. Doamne, mila Ta i mntuirea Ta
d-ne-o nou! Deci mntuirea aceasta se afl aproape i acum este i lng cei ce se tem
de Dnsul, ca s se slluiasc slava i slluiri [corturi, locauri] (s se statorniceasc)
jn pmntul nostru.
Iari Eusebie zice: n locul necinstei de mai-nainte, cea a slujirii de idoli, slava s se
slluiasc pretutindeni, adic lcauri de slav s se ntemeieze lui Dumnezeu prin
Eyangheliceasca nvtur i minuni. i aceasta va fi aproape, mntuirea fiind lng noi,
care este Hristos. Ori aa cum departe de pctoi este mntuirea, lucrnd ei cele ale
Pairii, tot aa, aproape este mntuirea de cei ce se tem de Dumnezeu".
ns, n Hristos s-au unit dreptatea i pacea, aceasta nsem neaz zicerea s-au
srutat, dreptatea adic, cnd judeca drept mustrnd pe cei ri, iar p e cei buni
ludnd, iar pacea, cnd Se arta blnd i dom ol 1 . M ai frum os se neleg acestea
dup Eusebie: ,MUa adic este Dumnezeiasca fire a lui H ristos, fiindc avea
putere a ierta pcatele i a vindeca bolile, iar adevr este om eneasca fire a lui
Hristos, fiindc nu s-a aflat vicleug i minciun n gura Lui i c, n adevr,
numai El singur a pzit curat i vrednicia [valoarea] firii om eneti, i c firea
omeneasc dintru El a fost adevrat, i nu dup nlucire. D eci s-au ntmpinat,
adic s-au unit amndou firile, cea Dumnezeiasc i cea om eneasc, ntru-un
singur Ipostas, al lui Hristos. i iari dreptatea este D um nezeiasca fire a lui
Hristos, c singur Dumnezeu este Judector drept, iar pacea este firea omeneasc
a lui Hristos, pentru blndeea cea dup fire pe care o avea. A cestea amndou
s-au srutat, adic s-au unit desvrit una cu alta1S6.

155Altul ns, despre dreptate i pace, zice acestea: Dreptatea i pacea sunt perechea cea
bun i nedesprit a faptelor bune, c se unesc ntre ele i niciuna, nici alta nu se
despart, dup legea iubirii i a friei. C unde e dreptate, acolo e i pace, fiindc
potrivirea nu face vrajb, dup cea zis de Stagiritul (Aristotel), ci pzete pacea. C
potrivire i asemnare se numete dreptatea ce se mparte dup vrednicie fiecruia i care
nu se abate spre covriri sau lipsuri, adic la lcomii de avuii sau la mpuinri. Tot j
astfel, unde este pacea, acolo de nevoie este a fi i dreptatea; i vezi c psalmodia nu a zis 1
pacea i dreptatea s-au srutat, ci dreptatea i pacea s-au srutat, punnd mai nti
dreptatea i apoi pacea: c dreptatea merge nainte, iar pacea o urmeaz, cci dreptatea
este pricin i rdcin a pcii, iar pacea este isprav i rod al dreptii, cci pacea se I
zidete pe dreptate i pe potrivire ca pe o temelie, neputnd a sta fr aceea. Deci, precum
dreptatea i pacea sunt nsoirea cea mai bun a faptelor bune, aa i nsoirea cea mai rea
este nedreptatea i tulburarea; i, precum dreptatea nate pacea, aa dimpotriv i
nedreptatea nate tulburare. ns Marele ntre Prini Varsanufie adaug aceasta: C,
vrnd cineva s aib pace, dator este a trece cu vederea dreptatea sa, cci altfel este cu
neputin{ s fie n pace, iar la aceasta se ntind i cuvintele Domnului ce au zis: Celui ce
voiete s sejudece cu tine i s ia haina ta, las lui i cmaa (Matei 5: 40) .
Iar Teodorit zice: Celor ce pctuiesc adic i ntrebuineaz pocina, le hrzete
[druiete] mila i izvoarele iubirii de oameni, iar celui ce a mbriat adevrul i revars
apele milei. Pentru aceasta a zis mila i adevrul s-au ntmpinat, pentru c Evreii i toat
firea omeneasc au adus lui Dumnezeu cunotina adevrului, iar Iubitorul de oameni a
dat n locul aceleia mila; tot aa, iari aducnd acetia dreptatea, le-a dat lor i pacea,
adic le-a druit mpcare i vrajba cea de mai-nainte o a dezlegat, i pacea a ntmpinat
dreptatea, i mila, adevruL Iar zicerea se privete i aa: Mila i adevrul s-au
ntmpinat, c Cel milostiv, Cel ce pe toate le poart. Se purta de Fecioara i Maica, iar
Dreptul loan slta n pntecele Elisabetei; deci ceea ce purta dreptatea, adic pe loan, a
srutat pe cea care purta Pacea, c aceasta este precum zice Apostolul: El este Pacea
noastr, Care a fcut din amndou una (Ef. 2: 14). i Atanasie ns zice: Artat e ca
propovduiete Adevrul Cel ce a rsrit lumii prin Nsctoarea de Dnmnp-7p.ii i pururea
188
 12. A devrul din pm nt a rsrit i dreptatea din cer a privit.

Dup ce oamenii au mbriat i au primit adevrata credin cea

ntru Dumnezeu prin Fiul, atunci Printele a fcut din cer dreapta purtare de
grij [Pronie] pentru dnii, dobornd pe tiranul Diavol, dup Teodorit. i
altfel: nc prin adevr s nelegi pe Hristos, precum nsui a zis: Eu sunt
adevrul! (loan 14: 6). Iar dup ce a rsrit Hristos din pmnt (adic din
Preacurata Fecioar, Nsctoarea de Dumnezeu, precum a tlcuit Teodorit),
dup naterea cea de jos a omenitii, atunci s-a stins minciuna rtcirii, iar
Tatl, Care este dreptatea, a privit din cer pe pmnt, c mai-nainte i
ntorsese faa dinspre pmnt din pricina minciunii ce era revrsat pe pmnt,
i aa s-a m prietenit Cel de sus cu cel de jos, adic cele cereti cu cele
pmnteti1 .

Fecioara, cci Acesta, dei S-a nscut din femeie, este Adevrul. A zis ns i Didim:
Aceste dou soii [nsoiri], a milei i a adevrului, a dreptii i a pcii, se ntorc unele
ctre altele, c, far dumnezeiasca mil, nepriceput este oamenilor adevrul lucrurilor, iar
odrasl a dreptii este pacea; ns toate acestea le propovduia i Mntuitorul
[, lit.: cu acestea Se ndeletnicea/identifica; pe acestea le fcea cunoscute], c a
pierdut minciuna cea revrsat peste tot pmntul, zicnd. Eu sunt Adevrul! i, fiind
Dreptate a Tatlui, ne-a dat nou pacea.
Pentru aceasta, Eusebie zice mai frumos: Venind de la mare deprtare, se
ntmpin dar una cu alta: s-au mbriat i s-au srutat de sus, adic din cer,
dreptatea i pacea plecndu-se [una n fa(a alteia], iar de jos, de la pmnt, rsrind
adevrul i mila. C locuina cea dinti a pcii i dreptii fiind nti cerul, acum este
i pmntul, [acum] cnd s-a pogort i mila lui Dumnezeu. Iar dumnezeiescul Chirii
zice: Toate acestea le nsemneaz i Mntuitorul dup osebite nelesuri, cci El este
Adevrul, Cel ce a rsrit lumii prin Sfnta Fecioar, c Adevrul din femeie S-a
nscut![precum i minciuna tot din femeie, din Eva], Cel ce a stins minciuna cea
revrsat pe pmnt; fiind ns i dreptate a Tatlui, a privit plecnd cerul i S-a
pogort. A zis ns i Eusebie: Tot omul este mincinos, singur Iisus, i ca om dup
cuviin fiind adevr, din pmnt a rsrit, dnd pmntului o strin avuie n ce chip
mei odinioar nu a adus, spre care i dreptatea cea din cer [adic Tatl, cf. celor de
nai sus] plecndu-Se, i n Adevrul acesta odihnindu-Se, [El] S-a nscut cu
adevrat, ca cei de pe pmnt s dobndeasc nu numai mila i adevrul lui
Dumnezeu, ci i dreptatea cea din ceruri i pacea, prietena ei, cci aceasta este odrasl
a dreptii.

189
 13. C Domnul va d a buntatea i pm ntul nostru i va d a rodul
su.

Vezi tu, o, cititorule, c David cu adeverire proorocete c Dumne-

zeu-Printele va da pe Fiul Su oamenilor, Care este Buntatea, fiindc nsui a
zis: Nimeni nu este bun, fr numai singur Dumnezeu (Matei 19: 17), iar
pmntul i va da rodul su, adic pe apostoli i pe ceilali credincioi Cretini
care au odrslit din pmntul Iudeii. i pentru ca s zicem mai simplu: Cnd Se
va nate Hristos cii trupul, zice, atunci Domnul va da mil oamenilor, iar apoi i
nsui acest pmnt simit se va mbeluga de toate roadele 15 .

14. D reptatea naintea L ui va m erge i va p une n cale paii Si.

,Jar apoi, zice, venind n lume Hristos, va pune n cale paii Si, adic
calea faptelor bune pe care nsui El mai-nti a um blat, pe aceast calea o va
arta Cretinilor, dup Teodorit, prin care, umblnd ei i petrecnd, vor ajunge
iari la nsui Hristos. Putem ns s zicem i altfel, anume c loan,
Mergto-rul-nainte, este acelai cu cel pe care David l-a numit mai sus zicnd
dreptate, zicnd dreptatea naintea lui va m erge, dup Teodorit (c
Mergtorul-nainte pzete dreptatea legii i vieuiete cu dreptate), acelai,
zic, va merge naintea lui Hristos, dup cele scrise: Iat, E u trim it pe ngerul
Meu naintea feei Tale, care va gti calea Ta naintea fe e i Tale (Maleahi 3:
5), i Avacum: naintea feei Lui va merge cuvntul i va iei spre nvtur
la picioarele Lui (3: 1).

158Iar Sfntul Chirii zice: la aminte cu scumptate la puterea cuvintelor, c nu a zis

nti pmntul nostru i-a dat rodul su, iar apoi c Hristos a druit buntatea,
fiindc niciunul din cei ce s-ar fi ncumetat [dintre povuitori] nu ar fi putut s ne
aduc pe noi rod lui Dumnezeu, noi care nici nu-L tiam pe El. Dar de vreme ce
Domnul a toate ne-a dat nou buntatea i ne-am mntuit, mutndu-ne la adevrata
cunotin de Dumnezeu, atunci i pmntul i-a dat rodul su, cci am adus rod ntru
Hristos toate felurile de blndee [] duhovniceasc. Iar altul zice: Murind
Hristos, a rsrit din pmnt prin nvierea cea de a treia zi i dreptatea din cer a privit
prin venirea Sfntului Duh; din aceasta dar, pmntul, adic firea omeneasc lund
puterea nsctoare, faptele cele bune ca pe o road le-a nscut. Iar i de vom petrece
noi bine (adic dup poruncile lui Dumnezeu) [chiar], i pmntul acesta simit i va
da roadele, iar de vom pctui noi, nici el nu-i va mai da roadele. Pentru aceasta a
zis i Teologul Grigorie: Pmntul nostru i va da rodul su - cel de jos, pe cel
vremelnic, iar rna (adic trupul nostru), rodul cel venic, pe care l vom aeza n
dumnezeietile linuri.
190
 C striga: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui! (Is. 40:
3). i s mai nelegi i alta, anume c Dumnezeirea, Ceea ce este nsi
|j|-eptatea, povuia naintea omenitii luate de Hristos i punea drepte
umblrile Lui, c vedeam, zice, pe Domnul naintea mea pururi (Ps. 15: 8) .

l i Iar Simmah a tlmcit mai limpede: Dreptatea fiecruia va merge naintea lui i
va pune pe cale paii si. C, dup buntatea cea dat pmntului prin nomenirea
Domnului, fiecare din cei ce locuiesc pe pmnt, mprtindu-se de dreptatea pe care
au primit-o din ceruri, va avea dreptate osebit [proprie] mergnd naintea lui i care
se va pune n calea cea de sus [ctre cer] a pailor si. A zis ns i Teodorit:
Dreptatea ntrebuinnd Stpnul, povuiete ca un cluzitor mergerea noastr, cale
fcnd faptelor bune i prin urmele Sale fcndu-ne-o nou artat. i nsui Stpnul
adevereaz cuvntul acesta, zicnd ctre loan: Las acum, c aa se cuvine nou, a
plini toat dreptatea (Matei 3: 15); iar ctre ucenicii Si: Invafi-v de la Mine, c
sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre! (Matei 11: 29); iar
altdat, splnd picioarele lor, zicea: Pild v-am dat vou, c precum am fcut Eu
vou, aa i voi s facei (loan 13: 15). Deci mai nti El nsui a cltorit calea
dreptii i S-a fcut nou Cale, de care nsui zice: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa;
nimeni nu vine ctre Tatl dect prin Mine (loan 14:6).

191
 C A TISM A 12

PSALM UL 85

Rugciunea lui David.

Se* impede cu adevrat este suprascrierea psalmului acestuia. Despre

rugciune s-a zis n Precuvntarea crii, la capitolul 8. Rugndu-se ns David
pentru sinei prin psalmul acesta, nva cum se cuvine s se roage fiecare om
atunci cnd se afl n nevoi. Proorocete ns n psalm i despre chemarea
neamurilor la credina lui Hristos. Unii ns, adic Teodorit i Diodor, zic cum c
rugciunea aceasta s-a scris de fa cu mpratul Iezechia .

1. Pleac, Doamne, urechea Ta i m auzi,

Am zis la Psalmul 16, tlcuind zicerea pleac urechea Ta ctre mine i

ascult graiurile mele, cum c David zice aceasta dup omeneasca cuviin,
fiindc chiar i bolnavul, ca unul care nu poate striga din pricina slbiciunii, roag
pe doftor s-i plece urechea la gura lui prin plecarea capului su. Pleac-Te,
zice, i Tu, Doamne, ca un Preanalt i Doftor, spre mine, smeritul i bolnavul, i
auzi-m2.

c srac i lipsit sunt eu.

Aici David pune i pricina pentru care a zis mai sus s-l aud Domnul:
..Fiindc eu sunt srac i lipsit, zice, neavnd destul putere s nfrng pe vzuii

lat! Eusebie zice: Dei i muli ali psalmi se suprascriu rugciune, psalmul acesta s-a
zis cu adugire al lui David, precum au tlcuit Achila i Simmah, zicnd, n loc de lui
ovid, al lui David.
Iari Eusebie zice: David, ca unul care nu putea numi pe Dumnezeu Printe, pentru
se afla n rnduial de rob, l numete Domn; i, ca i cum ar fi fost n adnc, roag pe
jS dintru nlime s-i plece urechea Sa, el neputnd striga din pricina slbiciunii".

193
 i nevzuii mei vrjmai, nu sunt nici vrednic s duc rzboi cu dnii, dup
Teodorit3.

2. Pzete sufletul meu, cci cuvios sunt,

,Pzete, zice, sufletul meu, adic pe mine, pentru c sunt afierosit ie,
precum am zis la Psalmul 4, tlcuind zicerea minunat a f c u t D om nul p e cel
cuvios al Su. Ori cuvios se numete David pe sine, fiindc i el era bine-cinstitor
de Dumnezeu, iar vrjmaii lui erau necuvioii i ru-cinstitorii .

Mntuiete pe robul Tu, Dumnezeule, pe cel ce ndjduiete ntru

Tine.

,izbvete-m, zice, Doamne, de primejdia pe care o atept s-m i vin,

fiindc eu n niciun lucru nu ndjduiesc, far numai spre Tine, pentru aceasta i
robul Tu sunt, mcar dei mai sus m-ai numit cuvios5.

3. Miluiete-m, Doamne, cci ctre Tine voi striga toat ziua,

Zicerea toat ziua Simmah o a tlcuit prin n fiecare zi, adic

totdeauna. F, zice, mil cu mine, Doamne, de nu pentru alta, m car pentru c
strig i Te rog totdeauna6.

3 Iar Teodorit adaug: nceputul rugciunii este de smerita cugetare, cci amndoi
ctigaser bogia dreptii, i dumnezeiescul David, i minunatul Iezechia, dar nu pe
aceasta o priveau, ci cutau la srcia firii i-L rugau pe Dumnezeu s o miluiasc, c era
njugat cu srcia. C mare cu adevrat, dup Nichita, este smerita cugetare - merinde
spre a fi ascultat cel ce se roag.
4Iar Teodorit zice:De sine judecndu-m, srac i lipsit m aflu i nicio avuie de fapt
bun nu am; iar lng lupttori alturndu-m [lit.: primejduindu-m], cu hotrre cuvios
m voi zice, c aceia, dei sunt ru-cinstitori i fr de lege, eu cunotina Ta o am.
5Iar Diodor zice: Slug sau rob al lui Dumnezeu este cel ce nu slujete pcatului, iar cel
ce nc nu este fiu este rob. A zis ns i Didim: Toi sfinii se mndresc ca de o mare
dregtorie, aceea adic a fi rob al lui Dumnezeu, precum Iona, ntrebat fiind de unde este,
a zis: Rob al lui Dumnezeu sunt eu (Iona 1: 9). Dar i apostolii o socotesc [robia adic] n
episcopiile lorui ca pe o mare dregtorie, c zice Iacov: Iacov, robul lui Dumnezeu i al
Domnului nostru lisus Hristos (Iac. 1: 1). i Pavel la fel - sluga lui Hristos (Rom 1: 1)
Iar Atanasie zice: Fiindc David s-a numit pe sine cuvios, iari pogoar cuvntul la
smerenie, rob al lui Dumnezeu pe sine scriindu-se i vestindu-se c spre El singur i are
ndejdea mntuirii.
Iar Eusebie zice: Dei lipsit i srac cu Duhul i cuvios sunt, zice, nu ntru acestea
ndjduindu-m nal rugciunea, ci m rog i m cuceresc s ctig mil de la Tine, i
aceasta este rugciunea mea cea necurmat. Ne nva ns pe noi cuvntul, dup
 Veselete sufletul robului Tu, cci ctre Tine am ridicat sufletul
meu.

Dezleag, zice, Doamne, ntristarea care cuprinde sufletul meu i

druiete-mi veselie duhovniceasc, cci eu am osebit sufletul meu de cele
pmnteti i l-am nlat ctre Tine. Aceasta, ctre Tine am ridicat sufletul meu,
o a zis i la nceputul Psalmului 247.

4. C T u , D oam ne, bun i ngduitor* eti i multm ilostiv tu tu ro r

celor ce T e c h eam pe Tine.

A chila i Simmah au tlcuit blnct, cci blndeea nsemneaz alinare.

Tu, Doam ne, zice, eti bun i blnd i multmilostiv nu numai mie, ci i tuturor
celor ce T e cheam , dar nu oricum, ci din toat inima. Pentru aceasta, i la
Psalmul 144, zicnd David c aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El,
nu a rmas numai pn acolo, ci a adugat de toi cei ce-L cheam pe El ntru
adevr (Ps. 144: 18), adic din tot sufletul lor8.

5. A scu lt, D oam ne, rugciunea mea i ia am inte glasul cererii mele.

Auzi, zice, Doamne, rugciunea mea i ia aminte cererea, c, numai de

vei lua am inte la ea, ndat se vor stinge ispitele pe care le ptimesc, iar cerere

Marele Atanasie, c cel ce voiete s ia vreun bine de la Dumnezeu, trebuie s fie nelipsit
ntru rugciuni, cznd naintea lui Dumnezeu i cernd s fie miluit de El.
7Vezi ns, zice Eusebie, c de vreme ce de niciun lucru din cele omeneti nu se bucura
mult David, pentru aceasta cere sufletului su veselia cea dup Dumnezeu, tiind ns c
toi cei ce se deprteaz de poftele cele trupeti pot s o ctige pe aceasta, i aa s se
apropie cu mintea de singur Dumnezeu, i pentru aceasta potrivit adaug cci ctre Tine
am ridicat sufletul meu. ns ctre Domnul ridic sufletul cel ce-1 uureaz pe acesta prin
lucrare i prin vedere duhovniceasc.

= bland, milostiv, ngduitor. Termenul este relativ sinonim cu ceilali doi termeni
de mai sus.
Marele Atanasie zice: Prin acestea nva pe cei ce se roag lui Dumnezeu fr
trndvie, c, dei ntrzie puin a da darul, Dumnezeu va asculta negreit, fiindc este
bun, multmilostiv i bogat.
195
 numete chipul jalnic i smerit al rugciunii sale, care i numai din privelite putea
mblnzi pe Dumnezeu*.

6. n ziua necazului meu am strigat ctre Tine, c m-ai auzit.

Dup* ziua aceasta a necazului ce mi-a urmat, zice, nu am nzuit la om,

nici nu am rugat pe cineva s-mi ajute, precum fac cei mai muli dintre oameni, ci
ctre Tine singur am nzuit i ajutorul Tu am cerut, ncredinat fiind c-1 voi
dobndi, fiindc i alteori Te-am rugat i ai ascultat rugciunea mea, dup
Teodorit9.

7. Nu este asemenea ie ntre dumnezei, Doamne, i nu este dup

faptele Tale.

Niciun alt dumnezeu, zice, nu este asemenea ie, Doamne, fiindc,

precum n alt parte a zis David, toi dumnezeii neamurilor sunt draci, iar Domnul
cerurile a fcut (Ps. 95: 5). J a r Tu, Hristoase, eti Dumnezeu adevrat, iar
dumnezeii neamurilor sunt n chip mincinos numii aa. Se vede ns c David a
luat zicerea aceasta de la Moise, care zice: Cine este asemenea ie ntre dumnezei,
Doamne? Cine este asemenea ie, slvit ntru sfini, minunat cu slava i fcnd
minuni? (le. 15: 11). Iar lucruri ale lui Hristos sunt nu numai facerea tuturor i
Pronia nevzutei i vzutei zidiri, ci i a fpturii, adic ndreptarea omului i
stricarea tiranului, adic a Diavolului, i omorrea cea prin moarte a morii, i
vnarea a toat lumea cea prin puinii i nenvaii pescari, adic apostolii. Prin
lucruri ale lui Hristos se poate nelege i puterea minunilor pe care a o a druit
apostolilor i Sfinilor. Dar Hristos le-a fcut pe acestea cu stpnire [autoritate],
ca Dumnezeu, iar aceia [n schimb] le-au fcut chemnd pe Dumnezeu i numele
lui Hristos10.

* Chiar prin felul n care se i rostea David rugciunea, care era ca o privelite vrednic
de mil, putea s atrag luarea-minte a lui Dumnezeu, dei, cum s-a zis mai sus, nu pentru
aceasta voia s dobndeasc mila Lui, ci, paradoxal, pentru mila sau iubirea Lui.
In sensul de conform.
Iar Achila a pus aceasta la timp viitor: n ziua necazului meu Te voi chema, c m vei
auzi".
10 Aceasta ns se potrivete dup istorie i la Iezechia, dup Teodorit: Fiindc Rabache,
cpetenia cea pgn a lui Senaherib, urma s griasc acestea cu trufie: Au doar pu-
tut-au dumnezeii neamurilor s-i izbveasc ara lor din mna mea? (IV n tri 18:
33), pentru aceasta nva dar pe Iezechia s strige psalmul acesta: Nu este asemenea ntre
dumnezei, Doamne i celelalte. C aceia au nume pustiu de lucruri, i pe acesta nc
furnd l-au luat, iar Tu ai numirea potrivit cu lucrul i pe Tine lucrurile Te propovduiesc
viu i adevrat. Iar dup Eusebie, zicerea aceasta se d la Hristos, zicnd c David,
196

 8. Toate neam urile cate ai fcut, veni-vor i se vor nchina naintea
Ta, Doamne, i vor slvi numele Tu.
9. C m are eti Tu, Cel ce faci minuni, Tu eti singur Dumnezeu.

Aici David proorocete despre credina pe care urmau s o primeasc

pgnii i slujitorii de idoli. Acetia, zice, vor veni la Tine, Doamne, prin
credin; i naintea lui Dumnezeu se va nchina cel ce cunoate c este vzut i se
proniaz de Dumnezeu. naintea lui Dumnezeu ns este i tot locul stpnirii
Lui (Ps. 102: 22). Iar zicerea vor slvi se nelege n loc de vor luda i vor mri
numele lui Dumnezeu, fiindc, zice, mare cu adevrat (nu dup ctime adic, ci
dup covrirea [autoritatea, superioritatea] cea peste toate) i singur Tu eti
Dumnezeu, Care faci i lucrezi minuni11.

10. Povuiete-m , Doamne, n calea Ta i voi merge n tru adevrul

Tu,

Calea lui Dumnezeu este virtutea practic, iar adevrul este fapta bun
cea vztoare, fiindc sfritul [scopul] vederii (adic al privirii cu mintea) este
adevrul. Deci cel ce se va povui de Dumnezeu la virtutea practic (adic
lucrtoare), acela sporete i vine la vedere. Am spus ns i la Psalmul 24 despre
cale i adevr, tlcuind aceasta: Cile Tale, Doamne, arat-mi i povuiete-m
ntru adevrul Tu (Ps. 24: 4).

luminat fiind cu Duhul, se nspimnteaz de darul lui Hristos, din pricina druirii Lui cea
mare, i zice aceasta: Nu este asemenea ie i celelalte. Iar dumnezei i numete pe
Sfinii prooroci, dup Atanasie, ctre care s-a fcut cuvntul lui Dumnezeu, i zice cum c
niciunul dintre prooroci n-a putut s scoat pe oameni din pcat, dect singur Domnul,
dup cea scris: Nu sol, nici nger, ci nsui Domnul ne-a mntuit pe noi (Is. 63: 9).
11 Iar Marele Vasile, tlcuind zicerea lui Isaia i vor veni la dnsul (la muntele Domnului)
toate neamurile i vor merge neamuri multe, zice: Tu ns, scumptatea zicerii, nu o
treci necercetat cu de-amnuntul. C la zicerea vor veni s-a zis toate, iar la zicerea vor
merge, nu s-au mai zis toate, ci multe. Iar vor veni s-a pus n loc de vor crede, dup cea
zis- Muli vor veni de la rsrituri i de la apusuri i vor edea mpreun cu Avraam
(Matei 8: 11 ), iar vor merge s-a luat n loc de vieuire i de petrecere, precum aceasta:
Fericii cei ce umbl n legea Domnului (Ps. 118: 1). Prin urmare, fiindc credina o
mprtim cu toii, dar pentru c nu toi umblm dup porunci, pentru aceasta a zis vor
veni toate neamurile, adic vor crede i vor merge multe, adic vor vieui dup
Evanghelie, dar nu toate, c. muli sunt chemai, dar puini alei (Matei 20: 16). Iar prin
toate neamurile se nelege aceea c toate vor crede n Hristos, precum a tlcuit undeva
Teodorii. Iar Didim zice c aici, singur, adic la aceasta - T u eti singur Dumnezeu - este
pentru a ne detepta la cunotina unimii Dumnezeirii, Dumnezeu adevrat: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt.
197
 veseleasc-se inima mea, ca s se team de numele Tu.

Veseleasc-se inima mea, zice, nu cu veselie lumeasc, ci temndu-se

de numele Tu, Doamne. Vezi ns, o, cititorule, veselie strin* i vrednic de
mirare, cci zice: Fie veselia mea, Doamne, frica Ta [de Tine]; frica, zic, are
nsuirea fireasc s strng i s mhneasc inima, iar nu a o li i a o veseli;
frica lui Dumnezeu ns are alt nsuire - veselia; pentru aceasta i n alt parte
acelai David zice: Veseleasc-se inima celor ce-L caut pe Domnul (Ps. 104: 3),
c numai cel care se teme de Domnul II caut pe Acesta; dar nu numai frica lui
Dumnezeu veselete, ci i singur simpla pomenire a lui Dumnezeu veselete pe
cinstitorii de Dumnezeu; pentru aceasta, acelai zice: Adusu-mi-am aminte de
Dumnezeu i m-am veselit (Ps. 76: 3)1 .

11. Mrturisi-m-voi ie, Doamne, Dumnezeul meu, cu toat inima

mea voi slvi numele Tu n veac.
12. C mare este mila Ta spre mine i ai izbvit sufletul meu din
iadul cel mai de jos.

Eu, zice, voi mulumi ie, Doamne, cu toat inima mea i totdeauna voi
slvi numele Tu, pentru c ai fcut mult mil cu mine i ai izbvit sufletul meu
din iadul cel mai de jos. Prin iad ns, David nelege pcatul preacurviei cu
Virsavia [Bateba] i al uciderii lui Urie13, iar Iezechia, moartea cea trupeasc de
care s-a izbvit, lund apoi via mai mult de cincizeci de ani. Prin iad se poate

* = lit.: ar fi pe jumtate strin; Veniamin red prin ciudat.

12[Frica de Domnul face pe credinciosul adevrat s-L caute cu osrdie, fcnd pomenire
(aducndu-i aminte) de Domnul, i nu s fug ca de oarece urgie din partea lui
Dumnezeu (doar dac nu cumva s-a fcut vrednic de aceasta prin pcate strigtoare la
cer); cci, de va avea fric de Domnul i va fi ndemnat de vreo pricin oarecare s fug,
unde va fugi? (cf. Ps. 138: 8). De aceea, frica lui Dumnezeu este mntuitoare: odat
cuprins de ea, sufletul se veselete, cci aceasta l responsabilizeaz asupra sensului su n
lume, apropie (din nou) de Dumnezeu, nu-1 ngrozete, ci-1 nal cu sufletul.] iar
Teodorii zice: Cel ce a ctigat evlavia (ori frica) ctre Dumnezeu, mbrieaz
vieuirea cea dup lege, iar viaa cea de acest fel este maic a veseliei; Proorocul dar dup
cuviin s-a rugat ca prin dumnezeiasca fric s i se veseleasc inima.
13Pentru aceasta a zis i Eusebie: La iad trage pe om i pcatul cel de moarte, c, dintre
pcate, unele sunt care aduc la cele de pe deasupra ale iadului, iar altele, n locurile cele
mai de jos: C sunt, zice, ci ale omului care par a f i drepte, ns cele mai de pe urm ale
[sfriturile] lor privesc sprefundul iadului (Pilde 14: 12), dar miluit fiind de Tine, zice,
m-am izbvit din acestea.
nelege i toat primejdia cea aductoare de moarte ce se pricinuiete omului att
de vrjmaii cei vzui, ct i de demonii cei nevzui14.

13. Dumnezeule, clctorii de lege s-au sculat asupra mea, i

adunarea celor ta ri a cutat sufletul meu i nu Te-au pus pe Tine naintea lor.

Oamenii cei clctori de lege, zice, s-au sculat asupra mea, Doamne, i
adunarea celor tari, adic a celor ce au puteri din afar, a cutat sufletul meu,
adic a cutat s m omoare i nu Te-a pus pe Tine naintea lor, adic n
nchipuirile [gndurile] lor, adic cei care nu s-au temut de Tine, pentru c cel ce
se teme de Tine Te nchipuie naintea sa i gnditor se teme de Tine, pentru c-1
opreti dinspre toat rutatea, precum asemenea a scris i n Psalmul 53: i nu au
pus pe Dumnezeu naintea lor. Iar clctori de lege erau att cei ce vrjmeau pe
David, ca unii care vieuiau n frdelege, ct i Asirienii, care nconjuraser
cetatea Ierusalimului mpotriva lui Iezechia. Clctori de lege pot s fie i toi
gndiii vrjmai demoni, dup Atanasie, care, sculndu-se asupra lui David, l-au
aruncat pe el n pcat.

14. i T u, Doamne, Dumnezeul meu, nd u rat eti i mult-milostiv,

ndelung r b d to r i m ult milostiv i adevrat.

Vrjmaii mei cei de mai sus, zice, sunt n acest fel clctori de lege; Tu
ns, Doamne, eti ndurat i mult-milostiv, fiindc mpreun-ptimeti i ai durere
mpreun cu cei ce se nedreptesc i sunt silnicii, iar ndelungrbdtor, fiindc
nu ndat u dai n minile vrjmailor pe cei ce pctuiesc, iar mult-milostiv,
fiindc miluieti nu o dat i de dou ori, ci de multe ori, iar adevrat, fiindc n
adevr i n lucru mntuieti pe cei ce ndjduiesc spre Tine.

15. C a u t spre m ine i m miluiete, d t ria T a slugii T ale i

m ntuiete pe fiul slujnicei Tale.

S nu T e ntorci dinspre mine, Doamne, zice, pentru pcatele mele, ci,

nvrednicindu-m privirii i cercetrii Tale, miluiete-m pe mine, cel vrednic de
toat mila, pentru ispitele ce sufr. Aceasta ns se afl ntocmai i la Psalmul 24.

4 Acelai Eusebie zice: Unul ca acesta este i pcatul cel de moarte, n iadul cel prea de
jos trgnd, cum s-ar zice, nsui fundul lui, precum preacurvia de care zice David c s-a
izbvit, c mare, zice, i mult s-a fcut mila Ta spre mine, precum s-a rugat i n
Psalmul 50, i pentru aceasta dobndind cele pentru care se ruga, nu s-a trndvit prin
iertare nct s vieuiasc cu lenevire, ci zice mrturisi-m-voi, adic mulumescu-i, i
aceasta nu simplu ci cu toat inima mea, i nu pn la o vreme, ci n veac.
199
 i d-mi mie, slugii Tale, biruina cea asupra vrjm ailor mei i m ntuiete-m
pe mine, fiul micii slujnicei Tale, al m aicii m ele . C u aceste cuvinte ns, David
arat pe nsctorii si ca cinstitori de D um nezeu, c i el era asem en ea lor, de
demult, de la strm oi fiind sub stpnirea Lui, d u p T e o d o rii15.

16. F cu mine semn spre bine,

Pune, D oam ne, zice, m ie sem ne spre cu n o a te re a d e bine i de

mntuire, precum ai pus semn sngele m ielului Ia casele E v reilo r, cnd s-au
pierdut cei nti-nscui ai Egiptenilor, dup A tanasie i T eod o rit. Sem n spre bine
a zis i pentru c este i semn spre ru, precum cel pus lui C ain , d u p cu m zice
Eusebie, fiindc semnul pe care l-a pus la casele E vreilor, ad ic sem n sp re bine i
spre mntuire, a fost pus pentru a nu intra ntr-nsele p ierzto ru l c a s o m o are pe
cei nti-nscui ai lor, iar semnul pe care l-a pus D um nezeu lui C ain a fo st semn
spre ru, deoarece arta mnia lui D um nezeu cea asupra lui .

i ca s vad cei ce m ursc i s se ruineze.

S vad, zice, Doamne, dem onii care m ursc se m n u l cel d at m ie spre

ajutor i mngiere, i aa s se ruineze, c a nite biruii, fiin d c a m fo st pzit de
harul i Pronia Ta, dup Teodorit.

15 Zice ns i Eusebie: Slug [ = fiu, slug, casnic], adic rob sunt eu, i fiu al
slujnicei Tale; adic din nceput, din strmoi, sub stpnirea T a m aflu, pentru
aceasta ca un rob de la stpn cer mntuire; ba nc i trie, adic vrtute, ca nu iari
s m biruiesc de nevzutele puteri cele tari ce se pun asupra m ea; i sunt i fiu al
slujnicei Tale, adic al Bisericii Tale ori i a maicii mele, ceea ce m -a crescut
hrnindu-m n vieuirea cea dup Dumnezeu . Iar dum nezeiescul A tanasie potrivete
acestea la Hristos, zicnd: Tria se potrivete Cuvntului, ca Fiului C el Unul-Nscut
din Dumnezeu, iar mntuirea, ca unui fiu de slujnic, adic al firii celei nsctoare.
Iar altul zice: Fiindc noi dup fire suntem robi ai lui D um nezeu i fii ai
nelepciunii, slujnicei Lui, se cuvine a ne ruga s ni se dea mai nti tria, adic
stpnirea cea asupra patimilor, i atunci, prin aceasta, ne vine nou m ntuirea .
Iar Teodorit zice: Semnul spre bine pe care ni l-a d ruit nou, neamurilor,
Dumnezeul cel din Dumnezeu este Crucea Sa, prin care a biruit pe vrjm aul de
obte, i ca semn de biruin asupra demonilor i a patim ilor o a nfipt .

200
 PSALM UL 86

F iilo r lui C ore, psalm ul cn trii.

esp re am ndou aceste suprascrieri am zis n Precuvntarea crii,

la capitolele 5 i 9, i vezi acolo. ns psalmul proorocete despre naterea lui
Hristos, i de m ntuirea neamurilor, dup Teodorit i Atanasie.

1. T e m e liile L u i n m u n ii cei sfin i17;

Lui', ale C u i? A dic ale lui Hristos, dup Eusebie. Iar aceasta este artat
din cu vntul u rm to r, ce zice: Maic va zice omul Sionului (v. 5) i om s-a nscut
ntr-nsa. Iar p e ac ea sta o a ntem eiat Cel Preanalt. Iar temelii ale lui Hristos sunt
dogmele cele d esp re El, pentru c acestea sunt temelii i rdcin ale credinei
celei n H risto s. Iar aceste temelii sunt puse pe apostoli, dup T eodorit i C hirii, c
pe acetia i-a num it aici muni sfini, muni adic pentru c apostolii erau tari n
credin, d eo a rece erau mai nali i mai presus dect toat pm nteasca i cea de
jos cu g etare i p en tru c erau ndesii cu faptele bune, precum i m unii sunt tari i
nali i n d e sii d e copaci, iar sfini, pentru c erau de fa n m unii cei sfini.

17 Altul ns zice: Tu ns ia aminte, c zicerea temeliile Lui s-a zis nehotrt [aorist],
dup obiceiul obtesc, c i la casele cele particulare, de multe ori pe cei mai covritori
ai lor, cei ce locuiesc ntr-nsele obinuiesc s-i numeasc temelii ale casei. Temeliile Lui.
dar nu ale lui Hristos, le alctuiesc poporul cel chemat prin credin". Zice ns i
Grigorie al Nyssei: Care ziditor de cas ca Acesta, Care temeliile Sale i le-a pus n
munii cei sfini, adic pe prooroci i pe apostoli, zidind pe temelia proorocilor i a
apostolilor pietrele cele vii i nsufleite, printr-nsele nsui rostogolindu-Se [trad, lit.;
aruncndu-Se; e vorba poate de piatra aruncat sau rostogolit de ziditorii Iudei:
moartea Sa cea mntuitoare] ctre alctuirea [lit.: armonizarea] zidirilor dup proorocie,
ca mpreun alctuindu-se ntr-o unire a credinei i ntru legtura pcii, care ziditor, zic,
ar fi putut s creasc prin nsei acele pietre casa cea sfnt, ca aceasta s se fac locuin
I lui Dumnezeu ntru Duhul? A zis ns i Teodorit: Temeliile bunei-cinstiri de
Dumnezeu sunt dumnezeietile nvturi, iar munii cei sfini, pe care aceste temelii s-au
aezat, sunt apostolii Mntuitorului nostru, c despre acetia a zis Fericitul Pavel: Zidii
fiind voi pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsui
Iisus Hristos, i iari: Petru, lacov i loan care se socoteau a fi stlpi (Gal. 2: 9), i
iari: Voi suntei lumina lumii, nu se poate cetatea ascunde, deasupra muntelui fiind
(Matei 5: 14). Pe aceti muni sfini a nfipt Hristos temeliile bunei-cinstiri de
Dumnezeu .

201
 adic n Sion i n Tabor i ntr-ali muni care s-au sfinit mai cu osebire cu
umblarea printr-nii i cu petrecerea Sfntului Sfinilor Hristos. Unii ns zic c
temelii ale lui Hristos sunt pre-zicerile cele despre Hristos ale proorocilor, fiindc
acestea au sttut ca cele dinti ncepturi [principii] ale credinei celei ntru
Hristos. Muni sfini sunt i proorocii, pentru nlimea proorociei i pentru
sfinenia Duhului cel proorocesc. Arat dar nelegerea aceasta c ncepturile
credinei celei ntru Hristos au fost proorocii.

iubete Domnul porile Sionului mai mult dect toate slaele lui
Iacov.

Ne-a nvat pe noi Marele Pavel n cartea cea trimis ctre Evrei (cap.
12: 22), c este i Sion ceresc i Ierusalim ceresc, numind aa petrecerea cea din
ceruri. Deci prin aceste pori cereti s nelegi bisericile cele de pe alocuri,
precum ani zis la sfritul Psalmului 72, tlcuind zicerea aceasta, n porile fiicei
Sionului, fiindc prin acestea ca prin nite ui intr cretinii n Sionul cel de sus.
Deci pe aceste pori, adic pe bisericile cele de pe alocuri, le iubete Domnul,
cinstindu-le mai mult dect toate cetile poporului Israelitenesc, c slaele sunt
cetile. Ori slae numete n chip deosebit Silomul [ebr. Cetatea ilo] i
Ierusalimul cel simit, fiindc n Silom a locuit mai nti Chivotul Legii i apoi n
Ierusalim, precum am tlcuit la Psalmul 77, tlcuind zicerea slaul Lui, unde a
locuit ntre oameni (v. 66)18.

2. Preaslvite s-au grit pentru tine, cetatea lui Dumnezeu.

Diapsalma.

Auzind David i rsunndu-i-se la minte de la Duhul Sfnt c Dumnezeu

Se va arta n Ierusalim i va petrece mpreun cu oamenii, s-a nspimntat de
mirarea sa i a strigat ctre Ierusalim: Mari i minunate lucruri s-au grit ntru
mine pentru tine, cetatea lui Dumnezeu! Iar cetate a lui Dumnezeu este i pentru
c din vechime s-a afierosit lui Dumnezeu, i pentru c n urm s-a rnduit lui
Hristos, att pentru patimile ce le-a ptimit ntr-nsa, ct i pentru mormnt i
nvierea Sa19.

18 Ori, dup Atanasie, pori ale Sionului numete introductoarea [iniiatica] i

ntritoarea nvtur a Bisericii, iar lcauri ale lui Iacov, slujirea cea dup lege i
Sinagoga Evreilor. Deci zice c mai aleas s-a judecat de Dumnezeu evangheliceasca
jjetrecere, dect slujirea cea dup lege.
Iari dup Atanasie: Cetatea lui Dumnezeu este Biserica, care este urmare [lit.: copie]
i icoan a celei din ceruri, iar intrrile i nceputurile acesteia se afl aici la noi, pe care
Cuvntul le-a numit i ui; minunate ns oarecum i preaslvite sunt cele ce s-au
202
 3. Aduce-mi-voi aminte de Raav i de Babilon; de cei ce m cunosc
pe mine.

Cuvntul acesta s-a grit dinspre faa Mntuitorului Hristos, dup

dumnezeiescul Chirii, i proorocete ns c Biserica lui Hristos se va alctui din
multe neamuri, nc i din nsei cele mai pgne, c prin curva Raav a artat
ghicitorete pe Canaanei, ca una ce locuia n pmntul lui Caanan. Iar prin cetatea
Babilonului a artat pe Babilonieni, cci i ei, ca i Canaaneii, erau mai pgni
dect toi ceilali. Apoi nir i alte asemenea neamuri pgne. Iar cei ce cunosc
numete pe cei credincioi, iar nelesul este astfel: ntru cei ce M cunosc, adic
n gura celor ce vor crede ntru Mine, mi voi aduce aminte de Raav i de Babilon,
c voi purta de grij pentru dnii, fiindc mi sunt credincioi. Unii ns Raav
zic Arabia.

i iat, cei de alt seminie i Tirul i poporul Arapilor

[E tiopienilor], acetia s-au nscut acolo.

Acolo, zice, adic n Sion ori n porile Sionului ori ntru cei ce cunosc
pe Dumnezeu, adic n Biserica lui Hristos s-au nscut duhovnicete prin Sfntul
Botez Tirii i Arapii i ceilali pgni i alte seminii. Iar Achila i Simmah n loc
de s-au nscut au tlmcit prin s-au tulburat, iar iat este de prisos, dup
nsuirea limbii evreieti, asemenea i acetia pare a fi de prisos ori este repetare a
celor de mai sus. i se alctuiete aa: Iat n loc de acetia s-au nscut acolo.
Care acetia? Cei de alt seminie, Tirul i ceilali. Iar cei de alt seminie sunt cei
ce se cheam Palestinieni, care se [mai] numeau i Azoi i Ascalonii, iar dup
osebire [importan], acetia se numeau de alt seminie, pentru c din cele apte
neamuri pe care le-au pierdut Israelitenii, singure acestea au rmas, precum am
artat la Psalmul 82, tlcuind zicerea cei de alt seminie cu cei ce locuiesc n Tir.
Toate neamurile acestea artate mai sus erau cele mai pgne i mai fr de lege

proorocit pentru dnsa i care covresc toat omeneasca ateptare. i ce s-au grit pentru
dnsa, dac nu s locuiasc n ea Cel Unul-Nscut, dup cea scris: Aici voi locui, pentru
c o am ales (Ps. 131: 14)? Iar dup loan Damaschin: Prin cetate a lui Dumnezeu
trebuie s nelegem pe mult ludata Nsctoare de Dumnezeu, pentru care preaslvite
s-au grit, fecioria i naterea fiind mpreun unite, din care Dumnezeu a luat trup
omenesc, Cel ce este facndu-Se om dintr-nsa, Plsmuitorul plsmuindu-Se, pe ale crei
pori fecioreti ca pe nite curate le-a iubit Ziditorul Cuvnt i, intrnd i ieind, ncuiate
le-a pzit".

203
 dect celelalte. Iar dac neamurile cele mai rele urm eaz s cread n Hristos, nu
cu att mai vrtos cele mai puin pgne ?20

4. Maic Sionului va zice omul,

Aici dumnezeiescul David a artat proorocete c din toate neamurile

muli vor merge n Sion i vor zice c Sion, adic Biserica, este m aic. Ins, dup
Atanasie, maic este Biserica, fiindc nate duhovnicete pe cei ce cred n Sfntul
Botez, precum am zis mai sus; i nc pentru c hrnete p e Cretinii cei ce s-au
nscut cu dogmele cele despre Hristos i cu mprtirea dum nezeietilor Taine
ale Trupului i Sngelui lui Hristos. Ori maic se numete B iserica fiindc este
iubit i dorit de fiii ei, pentru c niciun lucru nu se afl mai dorit dect maica.
i, cu adevrat, dorit este att simitul Sion, ct i cel gndit, adic B iserica celor
ce nzuiesc la dnsa, pentru c n Sionul cel simit i n Ierusalim a petrecut
trupete Stpnul Hristos, Care a sfinit locurile Lui cu petrecerea Sa, iar n
gnditul Sion, adic n Biseric, nevzut locuiete i um bl H ristos i ntru el se
svresc dumnezeietile Taine ale lui Hristos.

om s-a nscut ntr-nsul

Zicerea aceasta proorocete despre naterea lui H ristos, adic cum c n

hotarele simitului Sion S-a nscut cu adevrat Hristos, C are a pzit vrednicia

20 Pentru aceasta a zis Teodorit: Prin neamuri fr de lege a artat i pe celelalte

neamuri, c Raav a fost canaaneanc i curv, iar Babilonienii, slbatici ca fiarele i
necinstitori de Dumnezeu, iar cei de al seminie, pe Filistenii cei de rea-credin i fr
de lege, iar pgntatea i nverunarea [destrblarea] Tirului o a personificat Iezechiil
(cf. Iez. cap. 26 i 27), iar popor al Arapilor a numit proorocescul cuvnt nu numai pe
Etiopieni, ale cror suflete au urmat negrelii trupului, ci i pe toi cei nnegrii cu sufletul,
care s-au mutat n buna-cinstire de Dumnezeu i au lepdat negreala pgntii; pe
acestea dou le arat mireasa cea din Cntarea Cntrilor, zicnd: Neagr sunt i
frumoas,fiice ale Ierusalimului (4: 1): cci a artat totodat i ntunecarea pgntii i
frumuseea cea dat ei de dumnezeiescul dar. S-au gsit ns la Teodorit (n
subnsemnrile sale) i acestea: ,JRaav se tlcuiete lrgire, iar Babilonul tulburare, c cei
ce au vieuit cealalt via, adic cea rsfat, i s-au ngreuiat de tulburarea demonilor,
acetia au cunoscut acum pe Dumnezeu; iar cei ce au czut la nimicirea idolilor (c cei de
alt seminie se tlcuiete czui) i cei ntru tulburarea rtcirii (c Tirul se tlcuiete
rtcire) i cei smerii de demoni (c Etiopia se tlcuiete smerire), acetia, ca nite
nstrinai de Dumnezeu, s-au nscut acolo; Cum? Creznd ntru mntuirea lui Hristos i
mntuindu-se.

204
omenitii . Ins pentru ca s arate cum c Cel ce S-a nscut n-a fost doar simplu
om, ci om i Dumnezeu, zice prin urmare aa:

i nsui Cel Preanalt l-a ntemeiat.

Acesta, zice, Care S-a nscut n Sion ca om, este nsui Cel Care din
nceput a ntemeiat Sionul, ca Fctor al cerului i al pmntului, Care, fiind
pumnezeu, este mai nalt dect toi.

5. Domnul va povesti n scriptur popoarelor i boierilor acestora, ce

s.au nscut ntr-nsul.

D iapsalm a.

Hristos, zice, va nva cele despre ele din Scriptur, adic din cea
prooroceasc. C Evanghelistul Luca povestete zicnd: i s-a dat Lui cartea lui
Isaia proorocul i, deschiznd cartea, a aflat locul unde era scris: Duhul
Domnului peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis
(Luca 4: 18). Pe aceast Scriptur a proorocescului cuvnt David o a numit
scriptura popoarelor i a boierilor lor, fiindc Scriptura a fost dat popoarelor
Evreilor i m ai marilor lor i din vechime a fost avuie acelora ce trupete s-au
nscut n simitul Sion, iar aceeai Scriptur acum este ctigare a celor
duhovnicete nscui n gnditul Sion, adic a Cretinilor celor nscui n Biserica
lui Hristos22.

Precum al tuturor celor ce se veselesc este lcaul ntru Tine.

,v. Acest precum este aici adeveritor, n loc de negreit i cu adevrat, o,

Sioane, ntru tine va f locaul tuturor celor ce se veselesc duhovnicete, fiindc
ntru tine vor locui unii ca acetia. Iar zicerea tuturor, mcar dei are nchipuire

1 Iar Teodorit tzice: Aici aceasta trebuie s se neleag pe dinafar. Va zice: Cel ce
numete Sionul maic va mrturisi i naterea omului care s-a nscut n Sion.
Iari zice Teodorit: Cel ce a nvrednicit popoarele cele ce petrec n Sion de Scriptura
cea de la Dnsul S-a nscut n Sion dup omenitate, Domn fiind i Dumnezeu; iar despre
aceast numrare a dat nvtur i Domnul nostru, zicnd ctre sfiniii apostoli: Iar ai
votri i perii capului numrai sunt; i nscrierea a artat-o ucenicilor Si, grind:
ucurafi-v, c numele voastre s-au scris n ceruri! Aproape aceleai lucruri spune i
Theodor.

205
 i form de fiecare, de obte, aceasta este o nsuire a Scripturii de a ntrebuina
zicerea tuturor n loc de multor i oricrora din mulime23.

PSALM UL 87

Cntarea psalmului fiilor lui Core; ntru sfrit, pentru Maelet, ca s

rspund,
de pricepere, lui Eman Israeliteanul.

S i e nsemneaz cntare de psalm i fiilo r lui Core am spus n

Precuvntarea crii, la capitolul 5. ns psalmul se suprascrie ntru sfrit pentru
c proorocia care se cuprinde ntr-nsul privete la sfrit. C psalmul trecut, 86, a
proorocit despre naterea lui Hristos, iar acesta proorocete despre moartea Lui,
dup Eusebie, i despre pogorrea Lui la iad, dup Atanasie. Iar pentru Maelet
este n loc de pentru joc [dan] (n altele [alte manuscrise] se scrie pentru joc
ndoit), cci psalmul l cnta i l juca. Iar ca s rspund este n loc de ntru
rspunderea, fiindc el juca odat cu rspunsul la glasul organului, adic, zicnd
psalmul, cnta i cu organul i, cntnd din organ, totodat juca, pn ce [iari]
rspundea, adic ca s se conglsuiasc glasul organului cu psalmul. Iar de
pricepere se suprascrie deoarece cei ce-1 citesc au trebuin de pricepere, fiindc
n psalmul acesta este ascuns taina morii lui Hristos. Iar lui Eman Israeliteanul
se suprascrie deoarece psalmul s-a dat lui Eman Israeliteanul. Cci nu numai fiilor
lui Core, ci i lui Eman protopsaltul a fost dat acesta de ctre David, ca s-l cnte.
i fiindc fiii lui Core erau psali la un rspuns i Eman la cellalt, pentru aceasta
psalmul de fa s-a cntat n amndou stranele, spre a fi neles mai bine dect
atunci cnd e cntat de cete, care cntau ori mpreun cntnd, ori deosebi. Iar
oarecari manuscrise, n loc de Eman scriu Etam. ns este mai bine s se scrie
Eman, precum este aici, iar la urmtorul psalm s se scrie Etam, c scris este n
Paralipomena, Cartea nti: i a zis David mai marilor levii: Punei p e fraii lor
cnttori de psalmi cu organe, cu psaltiri, cu alute i chitare (...) i au pus levifii

23Iar altul zice: Cei scrii n cerescul Sion vor avea veselia cea curat i desvrit, nici
nu vor nemernici, ci vor locui n veac bucurndu-se. O, de ne-ar milui Dumnezeu i
numele noastre s le scrie n cartea celor vii, i veseliei de acolo ne-ar nvrednici, unde
este locuin(a tuturor celor ce se veselesc! A zis ns i Teodorit: Petrecerea cea din
ceruri este osebit [departe] de toat mhniciunea, avnd deplina i nemuritoarea veselie,
iar n aceasta nu vor nemernici, ci cei hrnii cu buna-cinstire de Dumnezeu vor locui
[astfel] n veac. A zis ns i Atanasie: Cnd se va face ntru Tine locuina tuturor celor
ce sunt n Biseric, atunci vor fi plini de veselie.
206
pe Eman, fiu l lui loil, i din fraii lui, pe Asaf, fiul lui Varahia [BerecheaJ. Din
urmaii lui M e rari, fraii lor, au pus pe Etan, fiul lui Cuaia (I Paralip. 5: 17-18).
Iar lsraeliteanul se scrie nu pentru c nu erau Israeliteni i ceilali psali, ci fiindc
erau i alii cu numele Eman i Etan din seminii strine. Pentru aceasta, spre
osebirea acelora, a adugat epitetul de Israelitean24.

1. Doamne, Dumnezeul mntuirii mele, ziua am strigat i noaptea

naintea Ta.

Am spus la Psalmul 67, tlcuind aceasta, Dumnezeul mntuirilor

noastre, c Dumnezeu Se numete mntuire n loc de Dumnezeu Mntuitorul"
sau ,.Dumnezeu Care mntuiete. Iar prin Domn i Dumnezeu cheam pe Tatl,
ca om, cci multe ca acestea zice i Psalmul 21 dinspre faa Sa. Iar ziua i noaptea
se nelege n loc de totdeauna, iar aceea c a strigat cineva totdeauna ctre
Dumnezeu este lucru arttor al credinei celei ctre Dumnezeu, pentru c cel ce
cu curie iubete pe Dumnezeu, acela strig totdeauna ctre El, cnd cu gura,
cnd cu inima, fiindc totdeauna are trebuin de ajutorul cel de la Dumnezeu. Ori
zi i noapte zice pe cea a vnzrii lui Iuda25.

2. S intre naintea Ta rugciunea mea, pleac urechea Ta spre ruga

mea.

Prin rugciune i rug* a lui Hristos s nelegi ori pe cea pe care a

facut-o cu ucenicii Si ctre Tatl, pe care singur Evanghelistul loan o arat n
capitolul 17, ori rugciunea pe care a fcut-o pentru ca s treac paharul morii, pe
care o arat M atei, Marcu i Luca, care cuvinte smerite le zicea Hristos ca om,
precum le zice i n Psalmul 21. Iar despre plecarea dumnezeietii urechi am zis i
la nceputul Psalm ului 85, c nsemneaz dup obiceiul doftorilor, care, cnd vor

Iar Teodorit zice: Istoricete, n psalmul acesta se scrie despre robia Iudeilor n
Babilon, iar rspunsul nsemneaz pe cetele cele ce griau una n preajma alteia
[antifonic]; s-a dat ns psalmul acesta fiilor lui Core ca s-l cnte, avnd ei nvtori pe
fiii lui Eman i pentru ca s rspund, adic cntrile s se fac din amndou prile. Se
potrivete ns rugciunea aceasta i celor mai cinstitori de Dumnezeu dintre Iudei. Iar
Eusebie: Numete Etam lsraeliteanul pe un fiu al lui Zira, care este fiu al lui Iuda, care
Etam, dup Scriptura Evreiasc, s-a nscut n Egipt mai-nainte de Moie. Iar Apollinarie
! zice pe Etam strnepot al lui Core, care Core a fost strnepot al lui Cahat, fiul lui Levi.
Iar Atanasie zice: Bun fiind Mntuitorul i tiind cderea poporului, trimite
rugciunile Sale cele pentru ei ctre Tatl, ca, schimbndu-se de la rutate, s se
noroceasc i ei de mntuirea cea prin El.
= fa sens strict, rugciune de cerere, implorare; rugciune n general.

207
 s aud pe bolnavul ce nu poate striga, i pleac urechea la gura aceluia, tot aa
zice, i Tu, Preanalte, pleac-Te spre mine, smeritul, i m auzi .

3. C s-a umplut de rele sufletul meu i viaa m ea de iad s-a

apropiat.

S-a umplut, zice, sufletul meu de rele, adic de necazuri, c ntristat,

zice, este sufletul meu pn la moarte (Matei 26: 38). Iar prin iad trebuie s
nelegem moartea27.

4. Socotitu-m-am cu cei ce se pogoar n groap;

Prin socotitu-m-am se nelege m-am asemnat cu cei ce sunt

nmormntai, c pe acetia i numete c se pogoar n groap. Am spus nc n
alt parte c groapa se numete i mormnt. Deci zicerile cele de mai sus se

26Iar altul zice: Deci i cei ce se aflau n Babilon, aflndu-se pentru robie n ticloia cea
mai de pe urm, i jos oarecum zcnd, se roag Celui ce locuiete ntru cele nalte s
plece ctre ei dumnezeiescul auz i s le asculte rugciunea. Iar Didim zice: De mult
ndrzneal este zicerea s intre naintea Ta rugciunea mea, de ca i cum ar voi
buntile cele ntru adevr, care i lui sunt de folos, i lui Dumnezeu plcute a le da i a
pleca cu pogormnt urechea ctre cel ce cere.
27ndoit este rul, pe de-o parte c este n fire i principiu al ei [, sau: dominant,
stpnitor n ea], iar pe de alta c este al simirii noastre, ca una [ce este pricin] a toat
ticloia [ ]. Iar Atanasie zice: C de vreme ce El a purtat pcatele
noastre i pentru noi a fost chinuit, potrivit se zice c S-a umplut i de rele; iar aceasta
pentru c, cu harul lui Dumnezeu, a gustat moartea pentru toi". [Pcatele, chiar dac la
nceput par plcute, alturi de pricinile lor, pricinuiesc omului felurite chinuri n suflet i
n trup fie din afar, fie dinuntru; aceste chinuri le-a purtat Hristos pentru noi - i nu ca
unul care i le-a pricinuit, precum oamenii gustnd pentru aceasta chiar i moartea, dar
El nu S-a mpotrivit lor, nici celor care le pricinuiau (demonii i oamenii sau primii prin
acetia din urm) i nici condiiilor grele de via, cci astfel prelungea rutatea pe care
primul om o semnase n lume (iubirea trupeasc de sine cu orice pre, bunstarea proprie
indiferent de mijloace sau de urmri), drept care nu S-ar fi putut face Model sau Cale de
urmat spre dobndirea binelui i a mntuirii din rutate. Prin acestea El Se arat ca
biruitor al urmrilor sau suferinelor aduse de pcat n lume, dar, din nou, nu prin lupta
sau revolta mpotriva lor cu armele celor ce fac pcatul, cci asta ar fi nmulit rul mai
departe, ci cu ajutorul, cu strigarea ctre Dumnezeu i Tatl, cu rugciunea ctre El, ca
om. Care L-a i izbvit dintr-o moarte ca aceasta prin nviere. De aceea, Dumnezeu I-a
dat Lui toat stpnirea n cer i pe pmnt, ca pe toi cei ce vor crede n El i n ajutorul
Lui s-i mntuiasc n mpria Tatlui Su".]
208
potrivesc la vrem ea cea de dinaintea morii Mntuitorului, iar aceasta se potrivete
la ngroparea Lui cea de dup moarte28.

fcutu-m -am ca un om neajutorat,

Nu a zis simplu ca un om, de vreme ce era om desvrit, ci a adugat ca

Un om neajutorat, c scris este c toi ucenicii, lsndu-L, au fugit (Matei 26: 56).
Deci Dom nul S-a artat oamenilor ca un om neajutorat, nu era ns cu adevrat
neajutorat, c nsui a zis ctre Petru: Ori fi se pare c nu pot s rog acum pe
Tatl M eu i s pun naintea Mea mai mult dect dousprezece legiuni de
ngeri? (M atei 26: 53).

ntre cei m ori slobod,

Slobod, zice, eram n mormnt de stricciunea i de topirea trupului

Meu. Ori aceasta nsemneaz c Eu singur de voie M-am pogort n iad, i nu
de alii am fo st dus acolo29. Trebuie ns ca i aici graiul s se neleag pe
dinafar: fcu tu -M -a m , adic M-am nscut ntre cei mori slobod, c lipsete
articolul, adic cum ar zice: Pe ilne, Cel ce eram slobod, fr vinovie M-au dus
ntre cei m ori, cci toi ceilali oameni au ca pricin de vinovie de moarte
pcatul, fiindc certarea i pedeapsa pcatului este moartea, de care singur Hristos
I fost nevinovat, ca U nul ce era fr de pcat. Ori slobod se zice Hristos pentru c
toi ceilali oam eni nevrnd mor i pentru aceasta erau robii morii i temerii de
ea, precum zice Pavel: Ci cu frica morii n toat viaa erau supui i robii
(Evr. 2: 15), iar H ristos de voia Sa murea, pentru aceasta i zice: Putere am a pune
sufletul (loan 10: 18). O ri i altfel se nelege slobod Hristos: El nu a fost inut de
legturile iadului, c i cu slobozenie i cu stpnire a petrecut ntr-nsul i mai ales
El a stricat legturile celorlali; era ns slobod Hristos i de murire* i de moarte,
fiindc este D um nezeu.

Eusebie ns prin groap a neles iadul, n care s-a pogort sufletul Domnului dup
moarte.
Pentru aceasta a zis Sfntul Chirii: Dei tuturor, att drepilor, ct i celor ce sunt
pogori n iad d e ctre oarecari, precum Lazr de ngeri i bogatul i cel nebun de cei ce
au cerut sufletul lui, li s-a luat sufletul, Eu ns de Sinemi mi pun sufletul pentru toi; c
singur Iisus a murit pentru pcatele poporului, aducndu-Se la moarte, dup glasul
Proorocului Isaia, dar, i mort fiind, El era singur slobod, c nu avea pcat care s-L in,
pentru aceasta zice: Stpnire am a pune sufletul i stpnire am iari ca s-l iau (loan
JO: 18) . n tru a lte manuscrise aceasta este atribuit lui Atanasie.
Adic de nclinaia nefireasc a trupului spre stricciune i/sau moarte.

209
 5. Ca nite rnii ce dorm n mormnt, de care nu i-ai mai adus
aminte i de Ia mna Ta au fost lepdai.

i aici graiul fcutu-M -am trebuie s se neleag pe dinafar: Eu, zice,

M-am fcut ca nite rnii ce se afl n mormnt. Iar Simmah a zis: Cei rnii,
care zac n mormnturi, de care nu i-ai mai adus am inte, o, Printe, fiindc
putrezesc i se topesc n rn, ca cei ce au czut din ajutorul Tu pentru pcatele
lor, cu unii ca acetia dar, zice, M -am asemnat Eu, dar ct dup socotina
oamenilor, ns cu adevrat nu eram n acest fel, pentru c dei M -am rnit cu
cuiele i cu sulia i M-am pus n mormnt, n-am rm as ns uitat d e Tine, o,
Printele Meu, c nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciune (Ps. 40:
13)30.

6. Pusu-M-au n groapa cea mai de jos, ntru cele ntunecate i n

umbra morii.

Groapa cea mai de jos numete Domnul morm ntul, pe adncul cruia
Acelai l-a numit n Evanghelie inima pmntului*. ,JM-au pus, zice, Iosif i
Nicodim, cei ce au slujit spre nmormntarea M ea. Iar locurile cele ntunecate
numete mormnturile, care, dup ce s-a pus lespedea deasupra morm ntului, s-au
ntunecat. Iar umbra morii iari zice aceste locuri, c arat aceleai lucruri prin
ziceri osebite, cci i ntunericul este zis i umbr31.

7. Asupra mea s-a ntrit mnia Ta i toate valurile Tale le-ai adus
peste Mine.

Diapsalma.

Iar Atanasie zice: i dup rnire, i dup pogorrea n mormnt i-ai adus aminte: C
M-am sculat clcnd moartea, c trupul i dup moarte mi era plin de puterea cea
fctoare de via, c prin aceasta, i snge i ap (cel dinti ca din trup de om, iar cea de
a-doua, ca mai presus de om) s-au vrsat din coast, care lucru nu se poate face din
trupuri moarte.
* Zicerea inima pmntului se gsete poate n alte manuscrise ale Noului Testament.
Iar Teodorit zice: Acestea se potrivesc i celor ce erau n Babilon, i la toat firea
omeneasc: c toi, dup pcat, au czut n primejdii de tot felul, cci dup clcarea
poruncii au intrat moartea i plngerea i lacrimile, suspinurile i bocetele, vduviile i
orfaniile, srciile i sorile cele rele i celelalte cu anevoie de povestit rele, ntunericul
nvlind i peste cei vii. Vedei dar ce fel este neascultarea?! C nu numai c desparte de
Dumnezeu, ci cu attea i attea rele nconjoar pe om. Iar Eusebie numete locurile cele
de jos locurile cele prea adnci ale iadului.
 Zicerea s-a ntrit Simmah o a zis a lovit. Asupra Mea, zice, o,
Printele Meu, a lovit mnia Ta cea asupra oamenilor, pe care o au aprins pcatele
acestora. Eu ns, rbdnd lovirea, o am potolit; pentru c, precum un fiu care
primete hrana ce i-ar da-o tatl su, oprete mnia tatlui su, [aa i Eu,]
ptimind pentru dnii i murind, am oprit mnia Ta, dup Eusebie. Pentru
aceasta scris este: Cu rana Lui noi toi ne-am vindecat, i iari: i Domnul L-a
dat pe El pentru pcatele noastre (Is. 53: 5-6)32. Iar valuri zice ridicrile asupra
ale ispitelor pe care le-a suferit Domnul33. i le-a numit ca fiind ale lui Dumnezeu
deoarece cu hotrrea Printelui au venit asupr-I, pentru mntuirea oamenilor. i
zice deci toate ispitele, adic cte a voit.

8. D ep rtat-ai pe cunoscuii mei de la mine,

Evanghelistul Luca scrie: Toi cunoscuii Lui stteau departe (Luca 23:
49). Deprtat-ai ns a zis fiindc acestea s-au fcut cu voia Printelui34.

pusu-m -au urciune lorui.

9. D atu-m -am i n-am ieit;

Iudeii, zice, s-au scrbit de Mine i M-au urt, de unde i pn astzi

este urt numele lui Hristos la dnii, dup Atanasie. M-am dat ns Iudeilor de
Iscarioteanul Iuda i putnd Eu a iei, adic a fugi i a scpa din minile lor, nu
am fcut ns aceasta, ci am rbdat de bunvoie cte rele Mi-au fcut Mie.

ochii mei au slbit de srcie.

O, Printele Meu, zice, ochii Mei au slbit de srcie, adic din pricina
nenumratelor lacrimi s-a deertat fireasca grsime i umezeal pe care o aveau,
c, precum a plns Domnul pentru Ierusalim, precum scrie Sfntul Luca - i
vznd cetatea, a plns pentru ea (19: 41) -, aa urma s fi plns [i] pentru

32Iar Marele Atanasie zice: ,Mnie a lui Dumnezeu numete blestemul morii cel ce s-a
adus asupra neamului omenesc: fiindc s-a fcut blestem pentru noi (cf. Gal. 3: 13),
pentru aceasta zice i c mnia lui Dumnezeu s-a ntrit asupra Sa.
Iar Teodorit zice: A zis acestea din metafora celor ce se rstoarn cu corabia i asupra
crora nvlesc multe loviri ale valurilor i multe suflri de vnturi.
Pentru aceasta zice alt tlcuitor: Astfel este i ceea ce s-a zis de Dumnezeu-Printele la
'Zaharia despre Hristos: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile (Zah. 13: 7), adic voi
wgdui s se bat. Iar dup istorie, i cei robii n Babilon erau pustiii de cei cunoscui
i de rudenii, o parte fiind risipii aiurea din pricina robiei i cu toii vieuind dup
Pgntate, ca unii care nu aveau parte de purtarea de grij cea de la nger, dup
Teodorit.

211
 pieirea lui Iuda35 i pentru lepdarea Iudeilor, i pentru m unca celor ce s-au
pierdut, dup Eusebie i Diodor. Unii ns prin srcie neleg aici uscciunea cea
covritoare, pe care o avea trupul Domnului din ptimirea cea rea .

10. S trigat-am ctre Tine, D oam ne, to a t ziua, n tin s-a m c tre Tine
minile Mele.

Totdeauna, zice, am strigat ctre Tine, Doam ne, avndu-M i minile

ntinse ctre rugciune, nu numai pentru Mine, ca om , ci pentru ucenicii Mei i
pentru popor.

11. A u d o ar m orilor vei face m inuni? S a u d o fto rii se v o r scula i

Te vor luda pe Tine?

Cu aceste cuvinte Domnul arat c se temea de m oarte dup legea firii

omeneti i pentru aceasta Se roag s vieuiasc, c i n E vanghelie zicea:
Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! (M atei 26: 39).
Asemenea sunt cuvintele acestea cu cele scrise la Psalm ul 29: A u doar Te va
luda rna on povesti-va adevrul Tu? i caut acolo. Zice dar: Au doar vei
face minuni, Printele Meu, morilor celor nesimitori, precum asem enea le faci
celor vii? Sau nu cumva doftorii vor scula pe mori, iar cei sculai T e v o r luda pe
Tine? Cu adevrat, nu, ci oamenii cei vii sunt cei care cunosc m inunile cele de
acest fel i pentru ele mulumesc ie.

35 De patru ori a plns Domnul: 1. cnd a nviat pe Lazr; 2. cnd au venit Elinii cei ce
s-au suit Ia biseric ca s-L vad, cnd a zis: Acum sufletul Meu s-a tulburat, i ce voi
zice? Printe, izbvete-M de ceasul acesta! (loan 12: 27), c tulburarea aceasta
nsemneaz plngere, precum i Apostolul mai curat zice despre aceasta: Care n zilele
trupului Su, a adus cereri i rugciuni ctre Cel ce poate a-L mntui de moarte, cu
strigare tare i cu lacrimi (Evr. 5: 7), precum mrturisete i tlcuitorul Apostolului,
Sfntul Teofilact; 3. a plns cnd a vzut de departe cetatea Ierusalimului, dup Luca: Iar
vznd cetatea, a plns pentru ea (19: 41); 4. cnd a mrturisit despre Iuda: Acestea
zicnd Iisus, S-a tulburat cu duhul i a mrturisit i a zis: Amin, Amin zic vou c unul
dintre voi M va vinde (loan 13: 21), c plngere nsemneaz i tulburarea aceasta,
precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Mhnindu-Se Domnul pentru pieirea poporului,
a plns.
Poate c Domnul va fi zis acestea pentru ucenici, dup alt tlcuitor, pe care i avea n
rnduial de ochi, c i acetia au fost slbii n vremea Ptimirii Lui, pentru c nc erau
sraci i nedesvrii, nct puteau s zic: Iar noi ndjduiam c Acesta este Cel ce
avea s izbveasc pe Israel (Luca 24: 21). Iar dup istorie, acestea se potrivesc i
Iudeilor celor robii.Pentru aceasta a zis i Simmah: Ochiul Meu s-a scurs de ptimirile
cele rele. C ntru lacrimi (dup Teodorit) ochii Mei i-am topit, fiind silit a plnge din
pricina chinuirii.

212
 12. Au doar va povesti cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu
ntru pierzare?

Acelai neles al cuvintelor de mai sus l au i acestea, iar pierzare a

numit aici m orm nt, fiindc pierde i stric trupul cel mort ce s-ar pune ntr-nsul.
fijn zis ns i mai sus c aceleai nelesuri, dar prin alte ziceri, le numete David
n multe pri, i mai ales la pricini jalnice i ptimitoare. Nu simte, zice, o,
Printele Meu, omul cel mort mila Ta, ci cel viu, care o i povestete celorlali
oameni, asemenea omul cel viu simte cuvintele Tale cele adevrate, i c Tu eti
Dumnezeu adevrat*, precum am zis la Psalmul 29, tlcuind zicerea: Au doar Te
va luda rna ori povesti-va adevrul TuP37

13. Au doar se vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i

dreptatea Ta n pmnt uitat?

ntuneric zice iari aici locul cel din mormnt i pe acelai l numete i
pmnt uitat, de oameni adic, pentru c pmntul mormntului este plin de
stricciune i putoare, iar de Dumnezeu este uitat pentru c cel din mormnt nu
mai este viu, c Dumnezeu de cei vii i aduce aminte. ns toate cele nsemnate
mai sus au unul i acelai neles, toate trebuind citite ntrebtorete38.

37Iar Marele Atanasie zice: Aici ne nva pe noi pricinile pogorrii Sale la moarte,
numai ct nu zice: Fiindc este cu neputin a li se face morilor minuni, nici pe doftori
s-i scoale cineva i s se mrturiseasc ie, nici cei ce erau ntru pieire n-au fost n stare
s cunoasc adevrul Tu, pentru aceasta, o, Printe, i cu cei din iad M-am socotit, ca
sculndu-se cel ce era n pmntul cel uitat s ia cercare de minunile Tale i cei ce erau
din vechime ntru ntuneric s povesteasc adevrul Tu. Iar cel nenumit zice: Nimeni,
zice, nu va povesti celor dezndjduii mila Ta fgduit celor vii, nici pierzrii, adic
celor ce fac faptele pierzrii, adevrul Tu. C cineva nu poate povesti mila dect celor ce
au fire de a fi miluii, c acetia sunt cei ce miluiesc pe aproapele, c fericii, zice, sunt
cei milostivi, c aceia se vor milui, iar adevrul nu este al pierzrii, pentru mntuirea
celor ce s-au mutat la el, iar ntuneric sunt cei stpnii de rutate i de agonisirea cea de
prisos, iar pmntul uitat este inima cea plin de spinii ndulcirilor celor lumeti. Deci
cum dar acestora se vor face cunoscute minunile adevrului, adic dreptatea, c ea este
fapta bun moral i practic?
Iar altul zice: ,JDe vreme ce, o, Printe, morilor nu e cu putin s li se fac minuni.
Pentru aceasta M-am socotit n iad, ca sculndu-se cei ce erau ta pmntul cel uitat, ca cei
ce din vechime erau ntru ntuneric, s povesteasc toate acestea. Care acestea ns cu lucrul
s-au mplinit, cnd multe trupuri ale sfinilor celor mori s-au sculat (cf. Matei 27:52).
 14. Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dim ineaa rugciu
mea Te va ntmpina.

i Eu, zice, am strigat ctre Tine, Doamne, mpreun cu ceilali oameni

cci i Eu sunt om. Iar dimineaa zice, adic n grab va ajunge la Tine
rugciunea Mea, pentru c nu vor fi pcate ca s o opreasc [o fac] s nu fe
ascultat39.

15. Pentru ce, Doamne, lepezi sufletul m eu i ntorci faa T a de la

mine?

Cuvintele acestea care se zic dinspre faa lui Hristos sunt asemenea cu
cele zise despre El n Psalmul 21, adic cu Dumnezeule, Dumnezeul Meu, ia
aminte spre Mine, pentru ce M-ai prsit? i cu Dumnezeule voi striga ziua i nu
vei auzi. Ins Domnul zice acestea i pentru noi, cei ce mai-nainte eram lepdai
de Dumnezeu pentru pcatele noastre. Iar suflet numete Domnul pe al Su i pe
al fiecrui om, adic pe Sine i pe fiecare dintre noi. Pentru ce, zice, o, Printe,
lepezi pe oameni i-i ntorci fata dinspre ei? C Eu pentru toi ptimesc i
mplinesc osnda cea cuvenit lor

16. Srac sunt eu i-n osteneli din tinereile mele;

Zice Teologul Grigorie h Cuvntul cel la Naterea lui Hristos: i cel

ce este bogat se va afla srac, c srcete cu trupul meu, ca eu s m mbogesc
cu Dumnezeirea Lui. A zis i nsui Hristos ctre acel crturar, ca s arate multa
Sa srcie: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuib, iar Fiul omului nu are unde
s-i plece capul (Matei 8: 20). Iar n osteneli a fost Domnul din tinereile Sale,

39Iar Eusebie zice: Cuvntul nsemneaz ns c rugciunea Stpnului care zice iar
Tu, Doamne, scoal-M [rugciune neleas pe dinafar din versetele de mai sus], s-a
fcut cu lucrul dimineaa, cnd a fost mrturisit c a nviat. Dup Teodorit, acestea se
potrivesc dup istorie i celor robii n Babilon, care zic: Dorind s scape de relele ce
zceau asupr-Ie n viaa aceasta, ziceau: Ne tnguim cu durere i ne apuc dimineaa
rugndu-ne.
40Iar Marele Atanasie zice: Domnul pentru popor Se roag, iar cei ce se socotesc pe eii
nevrednici de mntuire, pentru covrirea rutii, fac oarecum nelucrtoare rugciunea
cea ctre Dnsul. Iar Didim zice: Aceasta ns se potrivete ndrznirii lui Iisus:
Pentru ce lepezi sufletul Meu, cu nimic pctuind Eu? Primindu-1 dar pe el, pe aceia
pentru care M rog mntuiete-i, faa Ta peste dnii strlucind.
214
pentru c nc din scutece era vrjmit de Irod i de Iudei; iar osteneli zice
ticloiile41-

nlndu-m , m-am smerit i m-am mhnit.

Dup ce M -a nlat, zice, cu semnele i cu minunile pe care le-am

fcut, de acolo, dup Diodor, M-am smerit cu necinstirile, ocrile i patimile,
precum li s-a prut Iudeilor. Ori zice c: Dup ce M-a nlat pe Cruce, M-am
smerit punndu-M n mormnt i n iad pogorndu-M, dup Atanasie, dar i
neajutorat M-am fcut, precum s-a prut socotinei Evreilor. C li s-a prut c
Domnul e lipsit de tot ajutorul, pentru aceasta i ziceau: Las s vedem dac va
veni Ilie s-L mntuiasc (Matei 27: 49).

17. Peste m ine au venit urgiile Tale; nfricorile Tale m-au

tulburat.

Urgii i nfricori ale lui Dumnezeu numete Hristos pe cele ce se fac

asupra pctoilor. Urgii zice pentru c au trecut nuntru, n inima Sa, iar
nfricori zice pentru c-L tulburau. Iar Origen zice c urgii i nfricori ale lui
Dumnezeu su n t demonii: urgii, fiindc ei cu mult urgie se npustesc asupra
oamenilor, iar-[c sunt] ale lui Dumnezeu a zis pentru c dup ngduina lui
Dumnezeu fac aceasta, i nfricori, pentru c aduc fric sufletului. Deci Domnul
zice c astfel d e nfricori I-au venit n vremea patimii i, fiindc era i om. L-au
tulburat42.

18. In co n ju ratu -m -au ca apa toat ziua, m-au cuprins m preun.

A zis D om nul n Psalmul 21: nconjuratu-M-au viei muli, tauri grai

M-au cuprins, Iudeii adic. Iar c acetia L-au nconjurat ca apa zice pentru c i
apa cuprinde din toate prile pe cel ce cade ntr-nsa. Iar toat ziua a zis pe cea a
patimii, iar mpreun se nelege n loc de toi mpreun.

19. D e p rta t-a i de la mine pe prieten i pe cel de-aproape i pe

cunoscuii m ei d in ticloie.

1Zice ns i Teodorit: Prin tineree adic a lui Israel se nelege ieirea i Egipt, iar a
tuturor oamenilor, viaa cea afar din Rai de dup clcarea poruncii; i acetia, i aceia
toate le-au petrecut ticloete n timpul de mijloc.
Iar Eusebie, zice: De vreme ce, nomenindu-Se, poart faa a toat omenirea ceea ce
roul a pctuit - c asupra trupului Su a luat pcatele tuturor -, peste El au trecut toate
Urgule cele mpotriva pcatelor de tot felul, ns fr a putea lucra ceva asupra Lui, ci
doar tulburndu-L, pentru c pcat nu a cunoscut.
215
 O, Printele Meu, zice. Tu ai deprtat de la Mine pe ucenicii Mei din
pricina ticloiei pe care au suferit-o din necinstiri i din ptimiri. A zis deci mai
sus Domnul deprtat-ai de la Mine (...) pe cunoscuii Mei. Prieten ns i aproape
i cunoscui numete pe ucenicii Si: prieten adic, dup ceea ce s-a zis: Voi
suntei prietenii Mei (loan 15: 14), iar cel de-aproape, fiindc ucenicii Lui
petreceau mpreun cu EI, iar cunoscui, pentru c ucenicii Lui II i cunoteau pe
Hristos i se cunoteau de Hristos43.

Aa, cu adevrat, psalmul acesta s-a potrivit la Hristos. Se potrivete ns

cu acest fel de potrivire i la toi bine-cinstitorii de Dumnezeu care se afl n
necazuri44. Doamne, Dumnezeul mntuirii mele, totdeauna am strigat naintea Ta
chemndu-Te spre ajutorul meu, iar cele urmtoare sunt artate. C s-a umplut
sufletul meu de necazuri i de durere i m-am apropiat de moarte i, nemaiavnd
putere, mpreun cu morii m-am numrat. Ct despre srguirea pe care au artat-o
asupra mea ucigaii de oameni demoni, lesne biruit de ei m-am fcut, pentru c
am rmas neajutorat i ca un mort, ct despre socoteala lor, cu toate c m aflu
slobod de murire - cci, cu adevrat, nc n-am murit - m-am fcut ca cei ce se
rnesc i se afl n mormnt, fiindc m-am rnit de sgeile pcatului i ale
ntristrii. Iar celelalte ziceri care urmeaz se potrivesc dup analogie fiecrui
cretin. Pusu-m-au demonii nluntru n groapa cea adnc a pcatelor i n
ntunericul necazului, care necaz este umbr i asemnare a morii, din pricina
amrciunii pe care o are. ngreuiatu-s-a peste mine urgia Ta, pentru c, de nu
Te-ai fi mniat asupra mea, nu m-ar fi biruit necazurile, dar i toate valurile
necazurilor dup deprtarea Ta le-ai adus asupra mea".
Deprtat-ai pe cunoscuii mei, adic pe Sfinii ngeri, care mai-nainte de
pcat mi-au fost prieteni adevrai i m cunoteau, dup care, dup pcat, m-au
urt i m-am dat dar necazurilor i nu ieeam dintr-nsele, adic nu scpm, ci

43 Iar Atanasie zice: Ticloia nsemneaz vremea patimii; deci se zice c n vremea
patimii L-au prsit i prietenii, i cunoscuii. Iar Isihie zice: Cunoscui i prieteni i
numete pe vnztor i pe Iudei, ns deprtat-ai din ticloie, adic din cea pe care ei o
ticloesc pctuind; ns Iisus a luat asupra Sa ticloia, purtnd faa omului celei ce
zice: Ticlos sunt eu, cine m va izbvi din trupul morii acesteia? (Rom. 7: 24);
cunoscui ns erau Iudeii cei din tierea-mprejur, iar Iuda, prietenul, alturi de ucenici:
Pe voi, zice, v-am numit prieteni, c toate cele ce am auzit de la Tatl Meu, le-am fcut
vou cunoscute (loan 15:15).
Pentru aceasta a zis Teodorit: Acestea ns nu numai Iudeilor nu s-ar potrivi a fi zise,
nici celorlali oameni mai-nainte de venirea Mntuitorului, ci acum, celor ce ptimesc
cele asemenea, potrivit i folositoare este rugciunea. Cci cte mai-nainte s-au scris,
dup dumnezeiescul Apostol, spre a noastr nvtur s-au scris, ca prin rbdarea i
mngierea Scripturilor ndejde s avem (Rom. 15: 4).
216
eram inut tare de ele. Iar aceasta, ochii mei au slbit de srcie se potrivete
fiecrui cretin, precum am tlcuit mai sus. i am strigat ctre Tine totdeauna,
Chemndu-Te spre ajutorul meu; sculndu-m ns din aternutul meu, mai-nainte
de toate voi nla rugciune ctre Tine. Pentru ce, Doamne, lepezi sufletul meu,
adic pe mine, aflndu-m eu n nevoi, care m rog cu fierbineal? i celelalte
de aici nainte asemenea se potrivesc ca la fiecare. Apoi srac i lipsit sunt eu, c
n-am niciun ajutor din nicio parte i m aflu n osteneli i dureri pentru pcatele
inele; ns dup ce m-am nlat, fiindc am fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,
apoi m-am smerit, pierznd vrednicia chipului din pricina pcatului. Ori i pentru
c m-am nlat cu mndrie, m-am smerit cznd n prpstii; m-am nedumerit
ns neavnd ce s fac; peste mine au venit, adic au ajuns urgiile Tale, pentru c
luasem osnda pcatelor mele, sugrumndu-m de ntristare. Dar nc i
nfricorile Tale m-au tulburat, ngrozindu-m cu munca cea venic, care m-au
i nconjurat ca apa. Ori i demonii sugrumndu-m totdeauna, toate mpreun
m nconjurau. A i deprtat de la mine i pe oamenii cei cunoscui, i pe prieteni,
care fugeau de mine pentru ticloia i primejdia ce m-au aflat.

PSA LM U L 88
De nelegere, lui Etam lsraeliteanul.

i aceast suprascriere s-a tlcuit n suprascrierea cea de mai-nainte a

Psalmului 87, i vezi acolo. Cu psalmul acesta ns, David povestete lucrurile
sale i laud p e Dumnezeu ca Fctorul lui de bine. Amestec ns printr-acestea
i cele despre Hristos, proorocind despre naterea Lui, despre mprie i patim,
dup Atanasie i Eusebie. Pentru aceasta se i suprascrie de nelegere (adic de
pricepere), pentru c este trebuin ca cei ce citesc psalmul s o aib pe aceasta
pentru ca s neleag proorociile cele despre Hristos ce sunt semnate ntr-nsul.
Proorocete ns i d e robia ce au ptimit-o Evreii de ctre Babilonieni45.

45Iar Teodorit zice: Fericitul David, vznd pe mincinoii dumnezei cinstindu-se n

capiti i numai Chivotul lui Dumnezeu rmnnd fr cinste, s-a fgduit lui Dumnezeu
s-I zideasc biseric. Aceast socotin a lui primind-o Dumnezeu, i rspltete cu
aceast bunvestire, fgduind c din coapsele lui i va face Luii biseric cuvnttoare
c prin aceea se va lucra mntuirea tuturor oamenilor i c-I va da lui (Hristos) o
mprie nesfrit. Aceste fgduine le-a fcut lui prin Proorocul Natan, iar aceasta o
Povestete artat istoria Paralipomenelor (I Paralip. 17). La aceste fgduine privind
strnepoii lui David i vzndu-se pe sinei c au ajuns s fie robii, iar mpria
nimicit, aduc aminte Dumnezeului a toate de fgduinele date. Pentru aceasta i psalmul
acesta spre folosul acelora l-a scris proorocescul dar, nvndu-i cum se cuvine a
217
 1. Milele Tale, Doamne, n veac le voi cnta .

O, Doamne, zice, cnta-voi milele Tale pe care le-ai lucrat pentru

mine!, pentru care David mulumete pe larg n Cartea a doua a mprailor. Iar
n veac a zis n loc de totdeauna dulce le voi cnta, cntare i dulcea pe ele
fcndu-le.

2. In neam i n neam voi vesti adevrul Tu n gura mea.

n neam i n neam se nelege n loc de de la tot neamul, deoarece,

murind un neam de oameni, vine cellalt, i aa lumea merge pn n sfritul
tuturor. Ori zice ntr-alt fel, c va vesti adic adevrul lui Dumnezeu neamului
Evreilor i al Cretinilor, fiindc David numai acestor neamuri povestete milele
lui Dumnezeu prin gura sa; iar prin gura lui David se poate nelege Cartea
Psalmilor lui. Iar adevrul lui Dumnezeu zice adevratele fgduine ale lui
Dumnezeu pe care le-a fgduit ctre David, unele prin Proorocul Natan, precum
istorisete Cartea a Doua a mprailor la capitolul 7, iar altele i far mijlocire,
prin Duhul proorocesc ce locuia ntr-nsul, cci multe fgduine i fgduia, att
pentru supunerea vrjmailor lui, ct i pentru seminia [urmaul] lui, pe care
Evreii o zic a fi Solomon i strnepoii lui, dar noi, Cretinii, zicem c este
Hristos, precum se va zice dup urmare4 .

3. C ai zis: In veac mila se va zidi,

Va zidi a zis n loc de se va face. Tu, zice, mi-ai zis mie, Doamne, c
totdeauna se va face cu mine mil. Iar Evreii zic c lui David se va face mil
ajutndu-se de Dumnezeu, iar noi zicem c s-a fcut mil credincioilor Cretini,
deoarece lui David nu i se potrivete n veac, pentru c a murit, iar credincioilor
Cretini li se potrivete cu prisosin, pentru c lor Iisus Hristos S-a fcut mil
venic, Care S-a zidit [trupete] i S-a nchegat din curatele sngiuri ale

mblnzi pe Dumnezeu i a ctiga iubirea de oameni cea de Ia El. Zice ns i Eusebie:

Psalmul acesta nu se suprascrie nici psalm, nici laud. Poate fi ns o cntare
duhovniceasc ce are trebuin de priceperea cea dup Dumnezeu, fiindc, zice, milele
Tale, Doamne, n veac le voi cnta, iar fiindc este proorocie, zice c voi vesti adevrul
Tu.
Iar Atanasie zice: i care mile ale Domnului, dac nu cele pe care le-a fcut nou, pe
care a le i cnta suntem datori? Anume pentru c a stricat nceptoriile i tiraniile i
nsi stpnirea Diavolului i ne-a slobozit pe noi din pcat i din moarte.
47Iari Atanasie zice:,Adevrul Printelui este Fiul, pe Care i din neam n neam Sfinii
l poart n gur, iar acest cuvnt se vede a fi vrednic de apostoleasca ceat.
218
 1

preasfintei F e c io a re N sctoare de Dumnezeu. Cci cas a buntii lui

D um nezeu s e z ic e asum area omenitii de ctre Dumnezeu-Cuvntul; c
nelepciunea, zice, i-a zid it eii cas (Pilde 9: l)48.

n c e r u r i se v a g ti ad ev ru l Tu.

A d ev ru l lui D um nezeu este Hristos, ca un nemincinos, c nsui a zis:

Eu su n t A d e v r u l! (lo a n 14: 6). Adevrul acesta, zice, se va ntri n ceruri,
pentru c g ra iu l a g ti, dup Diodor, nsemneaz de multe ori la Evrei a ntri,
pentru a c e a sta i S im m ah , n loc de se va gti, a tlmcit se va ntri. Iar c
Hristos S -a n t rit n ceruri, aceasta chiar David o a zis n alt parte: Zis-a Domnul
Domnului M e u : e zi d e-a dreapta M ea (Ps. 109: l)49.

4 . P u s - a m a e z m n t de lege celor alei ai Mei;

A c e ste c u v in te se zic dinspre faa lui Dumnezeu-Tatl, dup Teodorit.

Iar aez m n t (o ri testam ent) numete fgduina, iar alei, pe Avraam i pe Isaac
i pe Iaco v , d u p A tan asie i Eusebie, pentru c Dumnezeu S-a fgduit lor ca s
le m reasc i s le n ale seminia i neamul lor. Zice ns i Marele Pavel: Lui
Avraam n s i - a u f o s t rostite fgduinele i seminiei [urmaului] lui, i nu zice
sem iniilo r, c a d e sp re multe, ci despre una: i seminiei lui, Care este
Hristos (G al 3: 16)50.

48Iari Atanasie: M il mare i minunat se va zidi, adic se va pregti i se va ridica, c

lucrul care se zidete se ridic oarecum i se nal; iar acesta este mntuirea i darurile lui
Hristos. Iar D idim zice: Poate zice c mila se va zidi pentru aceea c nelepciunea i-a
zidit eii cas (Pilde 9: 1), cci, n nomenirea ei, ea este temelie i hotar al milei.
49 Iar altul zice c fgduina cea ctre David este dumnezeiasc i cereasc, i nu
pmnteasc i trupeasc, precum ar putea socoti fiii Evreilor. Zicerea n ceruri se va gti
adevrul Tu este n loc de fagduit-ai a adeveri cu lucrul adevrul cuvintelor. Iar
fiindc noi, cei ce suntem pe pmnt, ca prin oglind i prin ghicituri ne nchipuim
dumnezeietile lucruri, neputnd nc printr-o cercetare curat a le pricepe pe acestea,
adevrul se gtete n ceruri, c, dup Didim, [atunci] vom privi fa ctre fa
frumuseea adevrului.
Aici graiul trebuie neles pe dinafar, adic: Zis-ai: Pus-am aezmnt de lege, dup
Nxchta. A zis n s i Eusebie: S-a fgduit nc i lui David asemenea, precum se
istorisete n crile mprailor i n Paralipomene (II mp. 7:12; I Paralip. 22:9), de care
Pomenete Apostolul Petru ctre Iudei n Fapte, zicnd: Prooroc darfiind David i tiind
c cu jurm nt s-a ju ra t lui Dumnezeu, din rodul coapselor s ridice dup trup pe
Hristos i s-L aeze p e scaunul lui (Fapte 2:30).
219
 Juratu-M -am Iui David, slugii Mele: Pn n veac voi gti seminia
ta

M-am jurat, zice, adic cu adeverire am fgduit, c jurmnt, la cei

vechi, se zice fgduina cea adevrata, pentru c i jurmntul pe care -1 fac
oamenii nu este altceva dect adeverirea. Deci M-am fgduit, zice, cu adeverire,
c voi gti, adic voi ntri seminia ta pn n tot veacul, c de seminia lui
David cea mai de aproape este Solomon, iar dup o vedere mai nalt, este Iisus
Hristos, fiindc Acesta S-a nscut din seminia lui David, adic din Sfnta
Fecioar, care este seminie a [din smna] lui David, pentru c se trage din
David. i a ntrit Dumnezeu i Tatl pe Hristos, fcnd ca mpria Lui s
veniceasc: C Mi s-a dat, zice, toat stpnirea n cer i pe pmnt (Matei 28:
18). Despre Dnsul ns a zis i Daniil: i Lui I s-a dat stpnirea, cinstea i
mpria i toate popoarele, seminiile i limbile vor sluji Lui. Stpnirea Lui va
f i stpnire venic i mpria Lui nu se va strica (Dan. 7: 14); iar acestea nu se
potrivesc lui Solomon.

5. i voi zidi din neam i n neam scaunul tu .

Diapsalma.

Zidire numete aici creterea i desvrirea, iar scaun, mpria. i

vezi, o, cititorule, c mpria lui Hristos David o a numit mprie a lui
Dumnezeu, pentru c Hristos Se trage cu trupul din David. Dar i noi obinuim ca
mpria Fiului s o zicem a Printelui Lui, pentru fireasca apropiere
[deofiinimea] pe care o are Fiul ctre Tatl, precum i Tatl ctre Fiul51.

31 Aceste cuvinte ns le fgduia Dumnezeu lui David prin Natan, zicnd: Ridica-voi
seminia de dup tine, care va f i din pntecele tu, i voi gti mpria Lui. Acesta
va zidi Mie cas pentru numele Meu i voi ndrepta scaunul Lui pn n veac (II Imp.
7: 12-13). Adaug Marele Atanasie: Artat este c acestea nu se neleg pentru Da
vid - cci cum ar putea fi, de vreme ce el a murit? ci pentru Hristos, Cel ce Se trage
dintr-nsul i Care de-a pururea este viu i mprete. Iar de nu ar fi fost acestea despre
Hristos, apoi cuvntul ar fi fost rmas pentru Iudei deert, c nici scaun, adic dregtorie
mprteasc, n-a rmas la dnsul [n veci], nici vreunul din cei din seminia lui David.
i Isihie nc zice: i unde S-ajurat, dac nu atunci cnd a zis ctre dnsul: i va f i cnd
se vor plini zilele tale i vei adormi cu prinii ti, voi ridica seminia ta (I Paralip. 17:
11), i celelalte. Iar Didim zice: Pentru cele ce druiete Dumnezeu cu adeverire, se
zice c S-ajurat, pentru c la oameni cuvntul se ncredineaz cu jurmnt. Prin urmare,
neschimbat fiind Dumnezeu, jurmntul Su este neschimbare a sfatului Su [
= planului, hotrrii, scopului Su], Iar Diodor zice: De vreme ce David s-a jurat
Domnului, zicnd: Pn ce voi afla loc Domnului, loca Dumnezeului lui Iacov (Ps. 131:
220
 6. M rturisi-vor cerurile minunile Tale, Doamne,
Ceruri numete David aici ceretile puteri. ,Unsei ceretile puteri, zice,
vor mulumi ie, Doamne, pentru minunate lucrurile Tale52. Ori prin ceruri se
neleg cei ce cuget cele cereti i oamenii cu via nalt.

i ad ev ru l T u n tru adunarea sfinilor.

Cerurile, zice, vor mulumi adevrului Tu, adic cum c adevereti

fgduinele pe care le dai. Acestea ns, David le zice bucurndu-se i
veselindu-se pentru pomenita fgduin a lui Dumnezeu, iar ceretile puteri vor
mulumi n adunarea sfinilor celor ce sunt n ceruri, despre care a zis Pavel: i n
adunarea celor nti-nscui care sunt scrii n ceruri (Evr. 12: 23), iar oamenii
cei cugettori de cele cereti vor mulumi ie n adunarea Sfinilor celor ce nc
vieuiesc pe pmnt.

7. C cine, n nori, se va potrivi cu Domnul, sau cine se va asemna

Domnului n tr u fiii lui Dumnezeu?

Zicerea n nori unii au tlcuit-o ntru nlime, iar alii, n ceretile

locuri. ntru nlime ns i n ceretile locuri sunt ngerii53. Deci zice: Care
nger va fi asem enea cu Domnul? Sau care din sfini se va afla asemenea Lui? Cu
adevrat, nimeni c fii ai lui Dumnezeu dup dar se cuvine a-i socoti pe sfini,
dup cea scris: Eu am zis: Dumnezei suntei (Ps. 81: 6) - fiindc Tu eti
Fctorul, iar ngerii i sfinii sunt fptura. Ins David nu zice acestea cumpnind
oarecum pe Dum nezeu cu zidirile, c i aceasta este o nsuire a limbii Evreieti, a
da adic covrirea* lui Dumnezeu din neasemnarea zidirilor. ns laud foarte
pe Dumnezeu pentru c a fgduit s fac lucruri mari i minunate54. Aceste

5), pentru aceasta i Dumnezeu cu jurmnt rspltete jurmntul aceluia, c, zice, s-a
jurat David Domnului adevr i nu se va ci de el: Din rodul pntecelui tu voi pune pe
scaunul tu (Ps. 131: 11).
Poate c aici mrturisi-vor se nelege n loc de vor mulumi pentru sau vor vesti i
vor povesti minunile Tale.
Iar Eusebie i Didim zic: Nori numete puterile ngereti, pentru nlimea lor,
^nlimea, demnitatea etc.
Iar Didim i Eusebie neleg aici prin Domn pe Hristos, fiindc este Dumnezeu, c
neasemnat este Hristos, i mai presus de toate puterile cereti, i mai presus de toi
Sfinii cei ce au primit nfierea; c niciunul din acetia nu este asemenea Lui; i cum ar
Putea fi asemenea cel ce se mprtete cu Cel de Care se mprtete? Adaug ns
^sebie: Domnul i Sfinii fiind n nori, nimeni din cei ce se vor rpi la nori nu se va

221
 cuvinte ns se potrivesc cu acea zicere a lui Isaia: Nu sol, nici nger, ci nsui
Domnul i-a mntuit pe ei (60: 9).

8. Dumnezeu, Cel ce Se proslvete n sfatul sfinilor, m ar

nfricotor este peste toi cei dim prejurul Lui.

Sfat numete David aici adunarea sfinilor, precum am zis i n Psalmul 1

tlcuind zicerea nici pctoii n sfatul drepilor, fiindc m adunarea sfinilor Se
slvete i Se laud Dumnezeu. Deci David zice c Dumnezeu, Cel ce Se slvete
n adunarea sfinilor, Acela este mare i nfricotor ntru sfini, c sfinii sunt
mprejurul lui Dumnezeu, cci se apropie de El prin prietenia faptelor bune. Mare
i nfricotor ns este Dumnezeu ntru sfini, pentru c ei cunosc cu scumptate
puterea i covrirea lui Dumnezeu cea negrit. Sfini ns numim i pe ceretile
puteri, pentru c i acestea asemenea sunt mprejurul lui Dumnezeu. Ori se
nelege i altfel, dup Sfntul Maxim: cel ce se nconjoar are naintea i napoia
sa, de-a dreapta i de-a stnga sa, pe aceia de care se nconjoar: n dos adic vom
nelege pe cei ce urmeaz Iui prin virtutea practic, iar de-a stnga, pe cei ce
duhovnicete au isprvit fireasca vedere - c zice Cartea Pildelor despre
nelepciune: De-a stnga ei este bogia i slava (Pilde 3: 16) - , iar de-a dreapta
lui Dumnezeu pot s se neleag aceia care primesc materialnica tiin i vederea
[contemplarea] fiinelor [celor inteligibile cu mintea], curit de toat nchipuirea
adus de simiri, cci lungimea anilor vieii sunt, zice, de-a dreapta ei (Pilde 3:
16). Iar naintea lui Dumnezeu sunt aceia care, pentru covritoarea iubire a
frumuseii celei dumnezeieti, se nvrednicesc de ndulcirea lui Dumnezeu din
privirea fa ctre fa i care dup urmare se ndumnezeiesc55.

putea asemna cu Cel ce va veni pe nourii cerului cu putere i cu slav mult. C dei
fiecare a fost rpit cu putere i cu slav, totui nu cu mult, iar Mntuitorul cu .mult, din
care d fiecruia: Sfinii adic n [ev] nori, iar Mntuitorul prin [] nori, care lucru este
domnesc i mprtesc. Iar Teodorit fii ai lui Dumnezeu numete pe pruii dumnezei ai
neamurilor, precum i fiii oamenilor sunt numii oameni: ,.Nimeni, zice, nu se va putea
asemna ie, precum a zis i n alt parte: i Domnul nostru peste toi dumnezeii (Ps.
134:5).
55 [Se pot deosebi, nu fr o oarecare osteneal, cele trei trepte - dei aici par a fi pa
tru - ale urcuului duhovnicesc, despre care Sfntul Maxim a scris adeseori.] Iar altul
zice: Simplu, mprejurul lui Dumnezeu sunt Sfinii, care, neavnd pcat la mijloc, nu i
desparte, nici nu-i deprteaz; ntru acetia ns este mare Dumnezeu, pentru nlimea
gndirii, i nfricotor, pentru frica cderii (adic pentru a nu cdea [nfricotor pentru
ceea ce ar pricinui o eventual cdere din harul Lui]). Zice ns Eusebie: nfricotor
este Dumnezeu peste toi cei dimprejurul Lui, c, n mijlocul acestora stnd i de acetia
ludndu-Se i slvindu-Se, s-a zis c acestora le este nfricotor i mare, deoarece se
apropie de El i cunosc negrita Lui putere. nfricotor este ns i celor potrivnici,
222
 9. D oam ne, Dumnezeul puterilor, cine este asemenea ie? Tare eti,
poamne, i adev ru l Tu m prejurul Tu.

>>0? Dumnezeule, zice, mprate al puterilor celor de sus ori Puternice,

cine este asemenea ie? Aceasta o zice simplu, nu n chip ntrebtor, ci mirtor,
nspimntndu-se i prin uimire nvndu-ne s cunoatem neasemnarea lui
Dumnezeu. Puternic eti, zice, s mplineti cele ce fgduieti, pentru aceasta i
crezi cu adevrat c se vor face acestea. i nu numai puternic eti, ci i adevrat,
avnd adevrul mbrcat ca o hain, pentru aceasta, mprejurul Tu aflndu-se
adevr, nu se desparte niciodat de Tine. ns David arat nc cu cuvintele
acestea cum c Dumnezeu ntotdeauna griete adevr56.

10. T u stpneti puterea mrii i pornirea valurilor ei Tu o

potoleti.

Puterea mrii este sila [fora] valurilor ei. Tu dar, zice, Doamne,
stpneti i tulburarea, i stpnirea mrii, i Tu faci i pe una i pe celelalte cnd
voieti. C precum a ludat David pe Dumnezeu, n Psalmul 73, din zidiri i din
lucrurile Lui cele mari zicnd Tu ai ntrit ntru puterea Ta marea, Tu ai fcut

ngrozindu-i cu muncile, pe care le aduce asupr-le pentru neascultarea dumnezeietilor

Lui porunci. A zis ns i Didim: Aa cum cei nepricepui se smintesc vzndu-L n
chip de rob i auzindu-L zicnd: Mai-nainte de a fi Avraam, Eu sunt, tot astfel i Sfinii,
dimpotriv, II slvesc i mare i nfricoat l numesc; iar aceasta este artat de acolo din
ceea ce a strigat Petru ca din gura tuturor: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel viu!
(Matei 16: 16).
56 Pentru aceasta a zis i Teodorit: Cine ar putea, Stpne, dintre cei ce sunt, s se
asemene ie? Dumnezeu al puterilor eti, Doamne. Puterea o ai mpreun cltoare cu
voina, toate sunt la Tine adevrate i credincioase. Iar Didim zice: Adevr este Cel ce
zice: Eu sunt Adevrul (loan 14: 6), cci, ca Cel singur nelept, nu mprtindu-M de
nelepciune, ci nscnd-o, aa sunt i singur adevrat, ca Cel ce am adevrul mprejurul
Meu, nu mprtindu-M, ci i altora dndu-le. C ntru fiecare socotin. Printele are
Fiul mpreun cu El: ...i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (loan
1| 1); Printele era ntru Fiul i Fiul ntru Printele i, lumin fiind nc Dumnezeu, are pe
fiul lumin ntru Sinei, precum zice Daniil: i Lumina este cu Dnsul (Dan. 2: 22). Iar
graiul este nsemneaz pururea-vecuire i pentru aceasta s-a zis i strlucire de lumin
Pururea-vecuitoare (n. lui Sol. 7: 26); a zis ns c adevrul este [verbul fiind neles
dinafar] mprejur, i nu c a fost sau c va fi, c nsi nelepciunea i adevrul sunt la
Uvntul i Lumina lui Dumnezeu.
223
 cele frumoase ale pmntului i celelalte, aa i aici zice c Tu ai f cu t acestea i
acelea5 .

11. Tu ai smerit ca pe un rnit pe cel m ndru; n tru b rau l puterii

Tale ai risipit pe vrjmaii Ti.

Tu, Doamne, zice, ai smerit, simitorete adic, pe tot omul cel

mndru, c Domnul, zice, celor mndri le st mpotriv (Pilde 3: 34), iar
gnditor, pe Diavolul - dup Marele Atanasie i Diodor - , care s-a mndrit i
pentru aceasta s-a prpstuit, ns ca pe un rnit, pentru c rniii sunt smerii,
cci din pricina durerii rnilor lor i pogoar i i smeresc nalta-cugetare; c a
dat Dumnezeu robilor putere de a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat
puterea vrjmaului (Luca 10: 19). Unii ns, precum Teodorit, prin mndru a
neles pe Faraon, iar prin vrjmai, pe Egiptenii care s-au necat n Marea Roie,
peste valurile creia s-au risipit morii. Iar bra al puterii Tale a zis n loc de
braul Tu cel puternic, iar vrjmai zice simplu pe necinstitorii de Dumnezeu i
demoni.

12. Ale Tale sunt cerurile i al Tu este pm ntul,

Ale Tale, zice, sunt cerurile, adic cel ce se vede i cel mai presus de
acesta, care este nevzut, i al Tu este pmntul, precum nsui David zice n
alt parte: Toate sunt roabele Tale (Ps. 118: 91). Iar despre ceruri am vorbit i n

57 Altul ns zice: Cuvntul arat cum c Cel ce este n chipul robului (Is. 52: 13-14;
Filip. 2: 7) este Cel Care i firea cea umed din nceput o a nfiinat. Cel ce a nconjurat
cu porunc pestefaa apei (Iov 26:10), Cel ce a pus nisipul hotar mrilor i vnturilor i
i-ai zis ei: Pn aici s vii i mai departe s nu treci, c ntru sinefi se vor sfrma
valurile tale! (Iov 38: 10-11); i Care a artat cu adevrat c stpnete peste tria mrii
cnd a cercat marea i vnturile i s-a fcut alinare mare (Matei 8: 26). Dar alinare
poate face, dup Teodorit, numai Cel ce a pus mprejurul ei ncuietori i pori i hotar i-a
nfipt, ca s nu poat covri i s nece locurile oamenilor (cf. i Iov 38: 10). Se
potrivete ns a numi marea i ara potrivnicelor puteri: pentru aceasta dup cuvntul
despre mare a adugat i cele despre cel rnit i despre vrjmaii lui Dumnezeu,
nsemnnd potrivnicele puteri i mai-marii acestora, i nvnd despre pogorrea Celui
Unul Nscut pn la artata mare. Iar Isihie zice: Adevrul Tu, zice, este la cei ce Te
nconjoar pe Tine, iar noi, departe de Tine aflndu-ne, lucrarea Ta cea mare din Pronia
cea peste pmnt i peste mare vznd-o, mrturisim c eti puternic i adevrul Tu
mprejurul Tu este, cci domoleti marea cea att de nfricotoare, punnd mprejurul ei
pori i hotare, care, ca unui stpn slujindu-i, grbovindu-se, se pleac i ntru sinei se
revars, pentru a nu neca tot pmntul.
224
p salm u l8, tlcuind zicerea veclea-voi cerurile, lucrurile degetelor Tale, luna i
Stelelei pe care Tu le-ai ntemeiat.

lum ea i plinirea ei Tu o ai ntemeiat,

Iari i aici zice ceea ce a zis mai sus. A zis ns i n Psalmul 23: Al
este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc n ea, i vezi
D o m n u lu i
tlcuirea acolo .

M iaznoaptea i marea Tu o ai zidit.

Isihie zice c Scriptura Veche cu numele mrii numete Apusul. Pentru

aceasta Cartea Numerilor, pomenind seminiile lui Israel, zice c unele se afl n
partea dinspre Rsrit a corturilor, iar altele ctre Liban, adic n prile lui de la
Miazzi de cort, altele ctre mare, adic spre Vest, i altele n prile cortului
dinspre Miaznoapte. Spre Rsrituri s se aeze cetele taberei lui luda. (...) Spre
Miazzi s se aeze cetele taberei lui Ruben, ctre Liban. (...) Cetele taberei lui
Efraim, ctre mare. (...) Cetele taberei lui Dan, ctre Miaznoapte (Num. 2: 3,
10, 18, 25). D eci ca nu cumva unii (Manihei adic) s zic despre partea dinspre
Miaznoapte i parte Apusean cum c sunt fpturi ale ziditorului celui ru, partea
de. Miaznoapte adic, din pricina rcelii, iar cea Apusean, din pricina
ntunecimii, pentru aceasta de nevoie Sfntul Duh prin cuvintele acestea a stricat
rtcirea lor i nva c i acestea s-au fcut spre bine de Ziditorul a toate, ca
unele ce sunt bune. Trebuie ns s tim c, atunci cnd privim ctre Rsrituri,
naintea feei noastre este Rsritul, iar napoi, la spatele nostru, este Apusul, n
stnga este Miaznoaptea, iar n dreapta Miazziua.

13. T a b o ru l i E rm onul ntru numele Tu se vor bucura,

Taborul i Ermonul sunt muni i hotare ale pmntului fgduinei;

drept aceea, prin acetia doi, a artat gnditor tot acel pmnt al fgduinei, adic
cum c se va bucura ntru numele lui Hristos, adic prin Hristos ori pentru c se
numete de la Hristos*. Prin pmnt ns nelegem pe oamenii care l locuiesc,
fiindc n aceti doi muni a fcut Domnul oarecare petreceri aflndu-Se cu trupul

Iar Eusebie zice: Lume a numit partea pmntului cea locuit, osebind-o de cea pustie
51 nelocuit; a adugat ns i plinirea ei, nsemnnd astfel neamul oamenilor celor ce
tocuiec lumea. ns plinirea lumii, de vei zice-o altfel, nu vei grei de vei zice-o Biserica
. tuitorului, pe care nsui o a ntemeiat pe piatra credinei.
^i pe temeiul peceii lsate de El acolo.
225
 pe pmnt i n Tabor S-a schimbat la fa, iar n Ermon a nviat pe Fiul vduvei,
c n acest Ermon se afl cetatea Nain, ntru care l-a nviat pe acela .

b rau l T u este cu putere.

14. S se ntreasc m na Ta, nal-se d reapta Ta,

Aceasta se citete pe dos i n chip inversat. Deci zice: Puterea Ta,

Doamne, este preatare, c bra al lui Dumnezeu numete puterea Lui, care este
Hristos: Hristos, zice, este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I
Cor. 1: 24). S se ntreasc, zice, mna Ta mpotriva vrjmailor Ti, nal-se
dreapta Ta spre acopermntul nostru, iar mn i dreapt numete puterea lui
Dumnezeu, David cernd ndoita ei lucrare - pedepsitoare i de bine fctoare,
adic s izbndeasc asupra strinilor i vrjmailor, iar pe iubiii Si s-i acopere,
dup Teodorit. Am spus ns ce nsemneaz nlarea minii lui Dumnezeu la
Psalmul 9, tlcuind zicerea scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, nal-se mna
Ta60.

59 Iar dup Marele Chirii: Prin aceasta nsemneaz cele patru pri ale lumii: prin
Miaznoapte - prile Crivului, iar prin mare - pe cele ale Apusului, iar prin Muntele
Ermoniim [], cel ce este n pustiul Sinai Miazziua, iar prin Tabor, care este n
Galileea - partea Rsritului. Se vor bucura ns munii aceia, Ermonul [] adic,
botezndu-Se Domnul, i Taborul, schimbndu-Se la fa. Se vede ns c Ermonul
acesta se zice chiar i Ermoniim i Aermon [, n rom. a fost trad, i prin Hermon],
dup Hrisostom i Teodorit, care l numesc pe acesta cu neosebire, la fel ca i
dumnezeiescul Chirii i Ermon, i Ermoniim, mcar c n Deuteronom se scrie: i au
motenit pmntul (...), la Muntele Sion, care este Aermon (4: 48), i la Paralipomena la
fel se vede, c unul este Ermon i altul Aermon, c zice aa: Urmaii jumtii din
seminia lui Manase au locuit de la Vasan pn la Baal-Ermon i Sanir i Muntele
Aermon (I Paralip. 5: 23). ns Muntele Aermonului se afl la Rsrit de pmntul
fgduinei, mpreun cu Muntele Galaat i anir. A zis ns i Didim: Pomenete de
aceste dou pri de pmnt, fiindc sunt dinspre mare, adic de la Miazzi, pentru c
marea se afl la Miazzi de Ierusalim, unde locuiesc Egiptenii, pe care i-a certat cu btaia,
mntuind pe poporul Su; iar spre Miaznoapte locuiesc Asirienii. Lesnicioas, zice, Ii
este ie i sfrmarea acestora, precum a fost i cea a Egiptenilor acelora. Zice ns cel
nemimit: Tabor se tlcuiete ales, iar Ermon, nlare de lumin, c cel ce s-a norocit de
dumnezeiasca alegere, i de lumin se nal, se bucur ntru numele lui Dumnezeu.
60Zice ns Sfntul Chirii: Domnul Cel Unul Nscut Se zice i bra al Printelui, dup
cea scris: Braul Domnului cui s-a descoperit? (loan 12: 38), iar mn, dup cea scris:
Mna Domnului le-a fcut pe acestea (Is. 14: 20), i dreapt, dup aceasta: Dreapta
Domnului m-a nlat (Ps. 117: 16). Zice dar: nal-se dar dreapta Ta, lucrnd cele
preaslvite, slvit artndu-se fcnd puteri. Iar Atanasie zice: Braul Tu, Stpne,
s-a artat tuturor cu putere. C dei S-a fcut om i S-a artat ca noi, totui covrirea
mririi Lui a sttut vederat.

226
 d rep tatea i judecata este gtirea scaunului Tu.

Achila a zis dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu, iar

Simmah, ntrirea. Am spus ns c graiul a gti nsemneaz de multe ori graiul
a ntri, iar nelesul zicerii este acesta: Tu, Judectorule, drept eti i
judectorescul Tu scaun st ntrit pe dreptate i pe judecat, c i aceast form
obinuiete Scriptura Veche a ntrebuina, adic nume statornicit*, i nu epitet,
precum este ceea ce zice mai jos: mila i adevrul, care s-au pus n loc de mil
adevrat. Ori dreptate numete deprinderea de a judeca, iar judecat, hotrrea,
precum i mil numete milostivirea, iar adevr, mplinirea fgduinei lui
Dumnezeu.

15. M ila i adevrul vor merge naintea feei Tale,

Cu acestea patru, adic cu dreptatea, judecata, cu mila i cu adevrul,

David le arat pe acestea patru, adic: C Tu, Doamne, zice, firete eti tiutor de
a judeca cu d re p ta te i a hotr, a milui i a adeveri, pentru aceasta i firea
omeneasc cu dreptate o vei judeca, care se tiranisete de vrjmaul, i vei hotr
mpotriva tiranului Diavol i a idolilor: i fptura Ta o vei milui i ntru
fgduinele Tale, pe care mi le-ai dat mie i aleilor Ti, vei adeveri. ns cineva
poate zice i altfel, anume c mila i adevrul lui Dumnezeu se zic c merg
naintea lui Dumnezeu deoarece nimeni nu poate sta nainte mpotriva feei lui
Dumnezeu, adic n preajma cunotinei Lui, de nu se va miliii mai-nainte i nu se
va ncrede cu adevrat n dogmele Lui, c mila i adevrul l ntmpin nti [mai
cu seam] pe unul ca acesta. Oarecari ns acestea le-au neles ca zise despre
judecata din urm, adic cum c Tu, Doamne, eti Judector preadrept i la
judecata T a merge mai nti mila i apoi adevrul, fiindc nimeni nu poate suferi
adevrul mustrrilor lui Dumnezeu, de nu se va amesteca cu adevrul i
dumnezeiasca mil61.

fericit este p o p o ru l care cunoate strigare.

Am spus de multe ori c strigarea este un glas de biruin. Deci fericete

aici David pe cei ce au tiut s cnte cu dulcea laud de biruin lui Hristos,
Biruitorului asupra Diavolului, adic pe Cretini, dup Marele Atanasie. Ori i

^ouvouoLocaxLKoc, adic cel oficial, cunoscut ntr-o comunitate.

Pentru aceasta a zis Eusebie: naintea dreptii i a judecii pomenete mila i
I varul, c dreptatea are trebuin de mil i, mai-nainte de pedeaps, de blndee, cci
i n t e r i niciunul dintre oameni nu poate suferi nebiruirea dreptii.
227
 I

dupft alt chip: fericete pe cei ce tiu s strige mpotriva nevzuilor vrjmai
demoni biruindu-i i nfrngndu-i prin nevoin.

16. Doamne, ntru lumina feei Tale vor m erge

Faa Printelui este Fiul, precum am zis n Psalmul 4, iar lumina Fiului
sunt poruncile Lui: C fclie, zice, sunt picioarelor mele legea Ta i lumin
crrilor mele (Ps. 118: 105). Zice deci c Cretinii, care cunosc strigarea cea de
mai sus, adic cei care tiu s laude pe Hristos i s biruiasc pe Diavolul, acetia
vor umbla ntru nsei poruncile lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu62.

i n tru numele Tu se vor bucura toat ziua

Cretinii, zice, cei ce cunosc strigarea cea de mai sus, se vor bucura
totdeauna numind numele Tu63. Cci dac omul cel drept, care i aduce aminte
numai de Dumnezeu*, se veselete - c ne-am adus aminte de Dumnezeu, zice, i
ne-am veselit (Ps. 76: 3) - , cu mult mai vrtos se va bucura cineva atunci cnd II
numete. Ori cuvntul acesta se d lui Hristos, pentru al Crui nume se bucur
Cretinii cei ce de la El se numesc.

i ntru dreptatea Ta se vor nla.

Dreptatea Printelui este Fiul, dup Apostol, Care S-a f cu t nou

nelepciune de la Dumnezeu, Dreptate i Sfinenie (I Cor. 1: 30). Acesta dar va
nva pe Cretini, pe care, osebindu-i prin Evanghelie de la cele pmnteti, i-a
suit la cer.

17. C lauda puterii lo r T u eti

Puterea Cretinilor este Hristos, ca Unul Care-i mputernicete, iar

lauda lui Hristos este Tatl, Cruia att de mult I Se cucernicete, nct n toate
prile Evangheliei ll mrturisete drept Printe al Su i ntru El afierosete toate
lucrrile Sale.

62 Iar altul zice: ntru lumina Duhului Celui ce prin Fiul Se purcede, Care este faa
Printelui, vor merge purttorii de Duh, cci Duhul Sfnt i povuiete ctre fiecare din
cele ce se fac ntru lumin.
Iar marele Chirii zice: i fericete pe Sfinii apostoli, c prin numele lui Hristos i cu
puterea Lui fceau minunile ce le fceau; ns ne ncununeaz de-a pururea i pe noi
numele cel bun al lui Hristos, care este numit asupra noastr, cci de la Hristos ne-am
numit Cretini. Aceasta o zice i Isihie.
* Sau: care nencetat l pomenete pe Dumnezeu.
228

 i n tru bunvoina Ta se va nla cornul nostru.

Bunvoina Tatlui este nomenirea Fiului i cele cte se cuvin ei. Iar
despre corn ara vorbit n Psalmul 74, c uneori adic se nelege n loc de putere,
iar alteori n loc de laude i de slav. mpreun se numr David aici cu Cretinii,
precum i n alte locuri, pentru c din smna sa urma s Se nasc Hristos i, prin
urmare, prin Hristos urma s se fac i el rud cu Cretinii. Cci Cretinii sunt fii
ai lui Hristos, iar Hristos, dup trup, este fiu al lui David; ori cuvntul acesta s-a
zis dinspre faa Cretinilor64.

18. C a Domnului este sprijinirea, i a Sfntului lui Israel,

m pratul nostru.

Ceea ce a zis mai sus zice i aici, c sprijinirea i ajutorul este numai al
Domnului i al Sfntului lui Israel. Sfntul lui Israel este ns Dumnezeu, precum
am zis la Psalmul 76: i pe Sfntul lui Israel L-au mniat; ns l numete pe
Dumnezeu i m prat, fiindc El, firete, este Domn al nostru65.

19. A tunci ai g rit n vedenii fiilor Ti

Atunci se nelege n loc de la vreme potrivit. Prin ai grit zice adic

ai grit cele despre mine, David, iar n vedenie zice n loc de n pricepere*,
fiindc vedenia dect toate celelalte simiri este mai curat i mai priceptoare, c
aa se scrie i la Ieire: i tot poporul nc vedea glasul Domnului (20: 18), n loc
de a zice simea [pricepea]. Iar fii ai lui Dumnezeu zice pe prooroci, ca pe nite
iubii ai lui Dum nezeu prin fapta bun66. Urmeaz de aici ca Dumnezeu s fi
descoperit m ultor prooroci cele despre David, i pentru aceasta zice David aici
acestea, precum i Proorocul Natan i-a spus multe. Care sunt ns acestea? Dei
acestea se vd c s-au zis despre David, fiindc n parte se potrivesc la pricinile lui

64Iar Teodor zice: Corn numete slava. Deci zice ctre Printele: Fiindc Tu ai binevoit
a trimite pe'Cel Unul-Nscut, pentru aceasta s-a nlat slava noastr, c ne-am slvit
wjpreun culndu-ne cu Hristos (La Nichita).
Iar nenumitul tlcuitor zice: Sprijinirea poate fi i a Domnului, ca una ce se lucra de
El, i a Sfntului lui Israel, fiindc rmnea n ea; ca un Sfnt ce acum este sprijinire celor
ce e sfinesc, vzndu-L pe El cu mintea ca un covritor, c a Domnului, mpratul
nostru, ese sprijinirea i a Sfntului lui Israel".
= simire, percepie, discernmnt.
Pentru aceasta, Simmah zice aa: Atunci ai grit n vedenie fiilor Ti. i zice: Am
v _ut fgduinele Tale cele fcute prin prooroci, dup Teodorit, c pe acetia i numeau
Ce>vechi i vztori, i privitori.

229
 David, se arat ns c s-au zis despre Hristos. Minunat ns este harul
Dumnezeiescului Duh, cum cu lesnire a amestecat pricinile lui David cu cele
despre Hristos, i mpreun a umbrit cu tipul [prefigurarea] asemnarea i
adevrul67.

i ai zis: Pus-am aju to r pe cel puternic, nlat-am pe cel ales din

poporul Meu.

Tu, Doamne, zice, ai zis despre David: am dat ajutorul Meu celui
puternic. Se vede de aici c Dumnezeu puternic l zice pe David, ca mprat,
fiindc cei vechi numeau pe mprai puternici i tari, ns, dup Dumnezeire,
mult mai puternic este Hristos: C Hristos, zice Pavel, este Puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1: 24). Asemenea i ales se vede c l zice pe
David, pentru c Dumnezeu l-a ales din poporul Iudeilor spre a fi mprat i l-a
nlat la slav pentru vitejiile lui. Iar ntru adevr, pe Hristos L-a slvit
Dumnezeu, dup omenitate, din poporul Iudeilor ntru unirea cea dup Ipostas,
fiindc Sfnta Fecioar, care L-a nscut, din poporul Iudeilor era. L-a nlat ns
datorit unirii (ori poate pentru deertare [chenoz]). Pentru aceasta zice i Pavel
despre Hristos: Pentru aceasta i Dumnezeu L-a preanlat (Filip. 2: 9).

20. Aflat-am pe David, sluga Mea, cu untdelem n sfn t al M eu

uns pe eL

Aceasta eu neleg c despre singur David o zice Dumnezeu, asemenea i

cele urmtoare, pn la i ntru numele Meu se va nla cornul lui (v. 24), dup
Diodor, mcar c unii, precum dumnezeiescul Chirii i Didim i Eusebie i Isihie,
i pe acestea le dau la Hristos. Am aflat, zice, pe David de mprat, cutndu-1
ntre fiii lui lesei, c a zis Dumnezeu ctre Samuil: Am vzut ntre fiii lui lesei

7 Zice ns Marele Atanasie: ,Atunci n loc de din vechime prin vedenii, proorocete,
ai grit fiilor Ti (adic celor chemai la vrednicia nfierii). Ce ai grit? Aceasta: Pus-am
ajutor pe cel puternic, adic celor neputincioi i celor covrii de Satana le-am pus
scpare pe cel puternic, iar cel puternic este Cel pe Care ni L-a dat nou Printele spre
ajutor, cu adevrat Hristos este, fiindc este Domn al puterilor. Iar Didim a tlcuit
zicerea ntru vedenii ntru nelegere. C cel ce nu nelege, pe cel ce griete doar l
aude, iar cel ce nelege se apuc cu vederea de mintea gririi celui ce zice, iar Dumnezeu
mai vrtos celor ce sunt socotii fii desvrii le arat ori le zice ntru vedenie, dup ceea
ce se scrie: i poporul vedea (adic nelegea) glasul Domnului (le. 20: 18). Astfel erau
vedeniile proorocilor, nu simitorete vzndu-le ei, ci gnditorete privindu-le. David
ns i puternic, i ales din zece mii l numete pe Hristos, dup Cntarea Cntrilor
(5: 10), ntruct a fost uns cu Duhul Sfnt ca Arhiereu i mprat i din smna lui David
S-a nscut.
tfie mprat (I mprai 16: 1). Iar dup ungerea lui David, Cartea I a mprailor
is to ris e te : i a luat cornul cu untdelemn i l-a uns n mijlocul frailor lui (1 6 : 13).
jar sfnt al Meu a numit Dumnezeu untuldelemn al ungerii, deoarece era
d u m n e z e ie s c , cci alctuirea lui o avea de Dumnezeu nvat i tainic68.

21. P e n tru c m na Mea va ajuta lui i braul Meu va ntri pe

dnsul.

Mn i bra numete puterea i ajutorul cel de la Dumnezeu, precum de

multe ori am tlcuit.

22. N u va folosi vrjmaul ntru el i fiul frdelegii nu va aduga a-i

face lui ru.

Limba evreiasc obinuiete a numi graiul a folosi n loc de a

isprvi, dup Didim, precum i aici, acum, c aa se scrie i la Evanghelie: Vedei
c n u folosii nimic? (loan 1 2: 1 9 ) n loc de nu biruii, nu isprvii. Vrjmaul,
zice, de-1 va vrjmi pe David, nu va isprvi nimic cu el; i, fiind fiu al
fatgdelegii, adic nelegiuit, nu va aduga a-i face ru; de se va ispiti cineva adic
a face ru lui David, a doua oar nu se va mai ispiti a-i face ru, fiind deja rnit o
dat de David. nsuire a limbii evreieti este i a numi pe cel nelegiuit fiu al
frdelegii, i p e om, fiu al omului, i pe nedrept, fiu al nedreptii, i pe cel
pierdut, fiu al pierzrii, i pe cei neasculttori,/i ai neascultrii69.

1Zice ns Teologul Grigorie: Hristos (adic uns), prin aceea c este Dumnezeu, este
uns dup omenitate. Iar dumnezeiescul Chirii zice: Dumnezeu, fiind Cuvntul, cnd S-a
nscut trupete din Fecioara i S-a fcut om, atunci, i omenete primind ungerea. S-a
numit uns (adic Hristos) . Zice ns i Isihie: Dumnezeu, fiind Cuvntul, cnd S-a
nscut trupete din fecioara i a ieit om, rmnnd precum era Dumnezeu, atunci, pentru
ine lund ungerea, Sa numit uns (Hristos). C Dumnezeu, fiind Cuvntul i aflndu-Se
mprat mai-nainte de veacuri, i-a nsuit Lui pe ale noastre, ca i noi s ne mbogim
printr-ale Lui . i iari Chirii: Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui
(loan 14: 10), iar aceasta este ceea ce zice Tatl despre Dnsul: Pentru c mna Mea va
ajuta Lui i braul Meu va ntri pe Dnsul'.
Tot Chirii potrivete aceasta la Hristos, zicnd: Dei Iudeii au zis despre Hristos:
venii s-L omorm pe El i s avem noi motenirea Lui (21: 38), dar socotina lor i a
Satanei a fost fr de minte, iar apuctura lor le-a ieit ntru nelucrare, c Hristos a nviat
a treia zi clcnd moartea i prdnd iadul, drept care adevrat este cea zis: Nu va folosi
vrfjmaul ntru .

231
 23. i voi tia de la faa lui pe vrjm aii lui, i pe cei ce-1 ursc pc el
i voi nfrnge.

Eu, zice, voi tia pe toi vrjmaii lui David de dinaintea feei lui i pe
cei ce-1 ursc i voi birui70.

24. i adevrul Meu i mila M ea cu dnsul i n tru num ele M eu se va

nla cornul lui.

Cu David, zice, va fi adevrata Mea mil, precum am zis mai sus,

adic adevrul fgduinei lui Dumnezeu i mila ajutorului Lui . Iar corn al lui
David este Hristos, dup Diodor, adic lauda i slava, pentru c, precum din cap
rsare cornul dobitoacelor comute i coamele le sunt puterea i podoaba lor, aa i
David era cap al Iudeilor, adic fiindu-le mprat, c prin capete numim pe
stpnitori, iar din capul acesta al lui David a odrslit Hristos ca un corn, Care
cinstea i slvea pe David, precum i coamele cinstesc vietile cele comute. ns
Hristos nu numai pentru aceasta Se zice com, ci i pentru c, dup Dumnezeire,
este mai nalt dect toi, precum i cornul este mai nalt dect toate mdularele
vietilor comute. Deci a zis Dumnezeu i Tatl c cornul lui David (adic
Hristos) Se va nla ntru numele Meu, adic numindu-Se Dumnezeu. Cu acest
cuvnt se conglsuiete i Zaharia, printele Mergtorului-nainte, zicnd la
Evanghelie: i a ridicat corn de mntuire n casa lui David, slugii Sale, precum a
grit prin gura Sfinilor Si prooroci celor din veac (Luca 1: 69-70), nsemnnd
adic pe prooroci, adic pe cei pe care David i-a numit mai sus f i i ai lui
Dumnezeu, iar cas a lui David (cf. Luca 1: 27) a numit neamul lui David72.

70Iar Atanasie zice: Vrjmaii lui Hristos Iudei au fost cei ce au fost dai otii Romanilor
i care au fost pierdui desvrit.
71 Mai nalt ns [dup o tlcuire mai nalt], dup dumnezeiescul Chirii, adevr numete
nchinarea i slujirea cea ntru Duh i adevr despre care ne-a nvat Hristos, pe care i
nsui Dumnezeu Tatl mpreun cu Fiul o primete; c n Hristos i cu Hristos este
adevrul Tatlui, adic puterea adevratei slujiri, cu Dnsul iari este i mila, adic
iertarea cea prin credin.
72 Iar Chirii zice: Obinuiete de Dumnezeu insuflata Scriptur a numi corn la cei
pctoi mndria, iar la cei drepi, slava; deci cu numirile cele ce se cuvin mai ales
Printelui Se slvete i nsui Fiul, pentru aceasta i zice ctre Printele Su: Toate ale
Mele ale Tale sunt i ale Tale ale Mele (loan 17: 10).
232
 25. i voi pune n m are mna lui i n ruri d reapta lui.

Prin numirea mrii a artat ostroavele, pentru c acestea se afl n

cuprinsul mrii, iar cu numirea rurilor a artat uscatul, fiindc rurile se afl n
locurile cele uscate, iar mn i dreapt a numit stpnia i domnia. Unde dar se
vede c David a stpnit toate? n nicio parte a Scripturii. Hristos ns a stpnit i
peste toat marea, i peste tot pmntul, precum s-a zis la Psalmul 71: i va
stpni de la mare pn la mare i de la ruri pn la marginile lumii. Drept
care, mn i dreapt s nu Ie nelegi pe cele ale lui David, ci ale cornului lui
David, adic ale Stpnului Hristos73.

26. Acela M va chema pe Mine: Printele Meu eti Tu, Dumnezeul

meu i S p rijin ito ru l m ntuirii mele.

Aici lipsete zicnd i trebuie s se neleag pe dinafar, adic:

Acesta M va chema zicnd: Printele Meu eti Tu. Unde dar a numit David pe
Dumnezeu Printele su? Nicieri. Iar Hristos n prea multe pri ale Evangheliei
l numete, ca Dumnezeu, Printe al Su. Iar Dumnezeu i Sprijinitor l numete
ca om, dup Chirii i Isihie. C aa a zis ctre Maria Magdalena: M sui ctre
Tatl Meu i Tatl vostru, i Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (loan 20: 17).

27. l E u , p e Intiul-N scut, voi pune pe Dnsul nalt m ai m ult dect

mpraii pm n tu lu i.

nti-Nscut l l numete Pavel pe Hristos n trei feluri: nti-Nscut ntre

mulifrai (Rom. 8: 29), Inti-Nscut ntre mori (CoL 1: 18) i nti-Nscut dect
toat zidirea (Col. 1: 15), adic ca o prg a poporului celui nou, ca Cel ce a fost
| Gel dinti Care S-a sculat dintre mori ntru nemurire i ca Cel mai ales dect toat
fptura cea nou a credincioilor. Iar mai nalt dect mpraii l zice David,
| pentru c Hristos, pe mpraii care L-au cunoscut pe El de Dumnezeu, i are
supui Lui, dar El S e face mai presus i dect cei ce-L vrjmesc, i aa, dup

Iar Eusebie zice: ns cu un cuvnt mai adnc ai putea zice c dreapta Lui se zice c
^ e n ruri, deoarece toi cei ce vor sta de-a dreapta Lui se vor cura prin baia naterii
celei de-a doua, nvrednici ndu-se de primirea Sfntului Duh, ns ruri ale Lui se zic
*Ppoarele, dup cea scris: Rurile vor plesni cu minile (Ps. 97: 10). Iar cealalt,
ebitdt dreapt zic adic pe mna cea pedepsitoare i puternic, care s-a pus n mare
1in valurile vieii cele srate, unde petrece balaurul -, pedepsete pe vrjmai i smerete
p balaurii cei de acolo. Iar n Raiul Prinilor [adic Limonariul], un btrn tlcuiete
cerea aceasta aa: Mntuitorul a pus stnga Sa n mare, adic n lume, iar dreapta Sa n
r uri, adic n apostoli.
233
 chipul acesta, Hristos este mai nalt i dect mpraii cei credincioi, i dect cei
necredincioi. David ns a biruit pe toi mpraii pmntului, ns fiind mprat
doar al Iudeii.

28. n veac voi pzi Iui mila M ea i aezm ntul de lege al Meu
credincios Iui.

Lui Hristos, zice, voi pzi mila Mea, fiindc are trebuin de ea dup
omenitate. Dar Lui nu-I trebuie pentru Sinei, ci pentru cei ce se vor nate din-
tr-nsul n Duhul, adic pentru Cretini, pentru care i roag pe Printele, fcn-
du-Se mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Aezmnt credincios numete ns
adevrata fgduin cea ctre David, care urma s-i ia mplinirea ntru Hristos,
c s-a zis mai sus: Pn n veac voi gti seminia Ta .

29. i voi pune ui veac smna lui,

Smna lui Hristos este cuvntul Evangheliei care s-a semnat n

sufletele ucenicilor Lui, care cuvnt rmne n veacul veacului. Asemenea,
smn a lui Hristos este i poporul Cretinilor, dup Teodorit i Diodor, care
duhovnicete s-a nscut a doua oar prin Sfntul Botez din toate neamurile
oamenilor. Iar n loc de n veac, Simmah a zis cu necurmare, i, cu adevrat,
porile iadului nu vor birui Biserica lui Hristos, precum nsui a zis (cf. Matei 17:
18).'

i scaunul Iui ca zilele cerului.

Scaunul mpriei lui Hristos l voi face att de ndelung-petrector* i

plin de zile, ca zilele cerului, c ndelungate i dinuitoare sunt ele, pentru c i
pstreaz firescul lor hotar. Se potrivete zicerea aceasta cu aceea ce zice c va
rmne mpreun cu soarele (Ps. 71: 5). Iar zilele cerului se zic deoarece cerul le
isprvete cu micarea circular a soarelui celui de pe ceruri. S arate dar Iudeii,
dup Teodorit, care smn a lui David s-a pus n veacul veacului, adic care s
se fi pstrat n mprie? Sau care scaun mprtesc al lui David a rmas
dinuitor? Niciunul, cci mpria lui David s-a sfrit cu Iehonia i Sedechia, pe

74 Pentru aceasta a zis Chirii: Cu adevrat ntiul Aezmnt a ncetat, pentru neputina
i nefolosina lui, c legea nimic n-a svrit, avnd umbre i chipuri [tipuri] i doar
forma adevrului, ns nou ni s-a fcut o introducere de o ndejde mai bun. Aceleai le
zice i Marele Atanasie, adugnd i acestea: Poporului celui ce a crezut n Hristos voi
pzi mila Mea, adic iertarea pcatelor cea prin credin.
*l voi face s dinuie att de mult.
234
 1

care, deosebit unul de altul lundu-i robi Babilonienii, i-au dus n Babilon: pe
Sedechia desvrit l-au orbit, iar pe Iehonia l-au dus n robie. Prin urmare, dac
scaunul lui David a fost desvrit rsturnat, nimeni n afar de acela n-a ezut
ntr-nsul, deoarece, dup slobozenia cea din robie, Zorobabel nu s-a fcut
mprat, ci povuitor* de popor al Iudeilor. Iar acestea le arat psalmul de mai
jos; pentru aceasta, mpria lui David nu a rmas la strnepoii lui mai mult de
400 de ani75.

30. D e v o r lsa fiii lui legea Mea, i dup judecile Mele nu vor
umbla.
31. De v o r spurca dreptile Mele i poruncile Mele nu le vor pzi,
32. C erta-voi cu toiag frdelegile lor i cu bti nedreptile lor.

De vor lsa, zice, fiii lui Hristos - adic Cretinii cei prin Evanghelie i
prin baia Sfntului Botez nscui a doua oar - legea Mea i nu vor umbla ntru
judecile Mele i vor necinsti dreptile Mele, i poruncile Mele nu le vor pzi,
Eu voi cerceta frdelegile lor cu toiag i cu btaie. Ce osebire este ntre
judecat, dreptate i porunc, am spus la Psalmul 17, tlcuind zicerea c toate
judecile Lui naintea mea sunt. Iar vor spurca este n loc de vor defima, c
lucrul cel nesfinit se zice spurcat, spre osebire de cel sfinit, adic cel de obte i
de nimic. Iar toiag i btaie numete ispitele76. nelesul zicerii ns este de acest

= un fel de lider popular.

75De unde Teodorit face socoteal, zicnd: Drept aceea, prin Stpnul Hristos, lui David
u rmne seminia n veac i scaunul lui va dinui totdeauna; c aa a proorocit Fericitul
Isaia, c dup ce a zis prunc S-a dat nou, un Fiu S-a dat nou (Is. 1: 5), adaug zicnd
despre scaunul lui David i c mpria lui o va ntemeia de acum i pn n veac (v. 6).
Tot aa, i cele despre Stpnul Hristos proorocindu-le cuvntul, vorbete despre
mpraii cei ce au urmat n mijloc. A zis ns i Didim: De vreme ce Domnul a zis c
cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece, netrecnd cuvintele, va
mpri Hristos i dup trecerea cerului, i dup cea a pmntului; c nu a zis pn va
trece cerul, ci ca zilele cerului, iar dup aceast trecere i ducere (adic schimbare) va fi
cer, fiindc trecerea lui nu nseamn stricare.
Zice ns Marele Vasile: Pe cei ce pctuiesc pcate de iertare (iertabile), i ngrozete
cuvntul dup care frdelegile lor se vor cerceta cu toiag: c pedepsitor oarecare fiind
toiagul lui Dumnezeu, nu aduce asupra lor judeci nentoarse, iar celor ce pctuiesc cu
nevindecare [incurabil], ce le va mai rmne? Toate rnile (ori btile) le-ai petrecut,
toate btile cele ntorctoare le-ai defimat; zdrobirea v ateapt, c, din pedepsele ce
mtmpl dup mprejurri, unele adic se fac pentru oarecari pcate, altele pentru
mdreptarea moralului, iar altele, pentru a fi zdrobii cei dezndjduii [de mntuire],
pcutn asupra lui Faraon, cci unii ca acetia nu se mai ngrozesc nici de rni, nici de
S g rici de pieire.

235
 fel: ,JEu voi nelepi pe Cretinii clctori ai legii Mele cu sculri asupr-le ale
neamurilor, cu tirani, cu ciume, cu foamete i cu alte pedepse de acest fel, ns nu
M voi ntoarce desvrit dinspre ei; iar frdelegi i nedrepti zice pcatele i
clcrile de porunci.

33. Iar mila Mea nu o voi deprta de la dnii, nici nu voi face
nedreptate ntru adevrul Meu.

Nu voi ridica, zice, mila Mea de la clctorii poruncilor Mele, jelindu-i

pe ei i ateptnd pocina lor. O, nemrginit iubire de oameni! C, btnd
Dumnezeu, miluiete i nu d btaie nedreas fr amestecarea milei, ci-i bate i-i
pedepsete ca pe nite defimtori i-i miluiete ns ca pe ai Si. Dar nici nu voi
nedrepti, zice, pe David, clcnd tocmelile i fgduinele pe care le-am dat
lui77. Oarecari copii-manuscrise zic: Nici nu voi face aceast clcare ntru
adevrul Meu, adic pentru c sunt adevrat .

34. Nici nu voi spurca aezmntul Meu; i cele ce ies din buzele
Mele nu le voi defima.

Nu voi face de nimic, zice, aezmntul i fgduina pe care le-am dat

lui David. C vrednicia [valoarea] aezmntului este adevrul lui, iar nimicnicia
lui este stricarea i clcarea lui. Iar aezmnt zice cuvntul cel de mai sus, adic
acesta: n veac voi pzi lui mila Mea\ iar cele ce ies din buzele Mele nu le voi
defima este tlcuire a celei de mai sus. Acest cuvnt - prin buzele Mele - este de
omeneasc cuviin, c buze i gur i limb a lui Dumnezeu sunt cuvntul Lui.

35. O dat M-am jurat ntru cel sfan al Meu, au doar mini-voi lui
David?

Zicerea o dat este aici n loc de cu adevrat, precum este i aceea: 0

dat a grit Dumnezeu, de la Psalmul 61: 1278. ,,-am jurat, zice, cu adevrat,

77Iar Marele Atanasie zice: Simmah a redat zicerea nu voi face nedreptate prin nu voi
clca, iar Achila prin nu voi mini. Deci zice de nenumrate ori: De vor nelegiui cei
din neamul lui David, i voi supune pe dnii btilor, iar fgduina cea ctre David nu o
voi mini.
_ Altfel spus: pentru c sunt Dumnezeu adevrat, credincios fgduinelor pe care le fac,
mi este cu neputin s fac o clcare ca aceasta.
i Eusebie nc zice: O dat dar zice adevrul hotrrii, care nu primete str m u ta re
Aceasta o zice i Isihie.

236
adic am ntrit asupra sfineniei Mele, dup Isihie79. Fiindc fiecare om care se
jur se jur pe ce are mai mare, Dumnezeu, fiindc nu are pe nimeni mai presus de
Sinei asupra cruia s Se jure, pentru aceasta Se jur asupra Sa i asupra
sfineniei Sale, precum o spune aceasta Marele Pavel n Cartea cea ctre Evrei, la
cap 6. Iar aceasta, au doar minfi-voi lui David?, este n loc de nu voi mini lui
pavid, c aceasta este nsuire a Scripturii Vechi, a lua pe au doar n Ioc de
nu, la cei ce se jur. In acelai fel este i aceea: Cum s-a jura t Domnului [i] a
fgduit D um nezeului lui Iacov: au doar voi intra n lcaul casei m ele? (Ps.
131: 2-3) n loc de nu voi intra, i altele asemenea.

36. S m n a Lui n veac va rmne i scaunul Lui ca soarele

naintea M ea,

Smna lu i D avid este Hristos dup trup, precum am zis mai sus, Care
adic cu voia Cretinilor mprete peste ei n veac, iar peste necredincioi, i
fr a voi ei, c M i S -a dat , zice, stpnire n cer i pe pm nt (Matei 28: 18).
Iari smna lui H ristos este cuvntul Evangheliei i Cretinii cei ce printr-nsul
se nasc duhovnicete a doua oar, precum i aceasta o am zis. Deci i
Evanghelia, i Cretinescul popor al lui Hristos va rmne n veac, zice, dup
fgduina Mea. D ar i scaunul, adic mpria lui Hristos cea asupra Cretinilor,
se va face, zice, vestit i statornic ca soarele. Pentru ce a luat aici soarele spre
nchipuirea i asem narea statorniciei, am pus la Psalmul 71, tlcuind aceasta, i
mpreun va rmne cu soarele, adic mpria lui Hristos va fi pn cnd este
soarele, adic nesfrit80.

79Iar Diodor zice: Ori se jur asupra Sfntului Su Fiu, jurnd ca un Printe drept asupra
Fiului Cel adevrat i iubit. i nsemneaz c, dup Eusebie, pentru cele necurmate i
rmntoare Se jur Dumnezeu, drept care, preotului celui dup rnduiala lui
Melchisedec dndu-i preoia nestrmutat, o dat jurndu-Se, nu Se ciete. Iar unde d
ceva vremelnicete, pentru aceea nu Se jur, precum mpria nu o a dat lui Saul cu
jurmnt. Pentru aceea i zice: M-am cit c am fcut pe Saul mprat (I Imp. 15: 11). Iar
lui David Se jur pentru c din seminia lui Se va nate Mntuitorul Hristos, mpreun
nvenicind cu timpul stpnirea Lui, adic a Soarelui dreptii (vezi v. urm, precum i
Ps- 88: 36; Maleahi 3: 20).[E vorba deci de preoia dup chipul lui Hristos n general,
jjtte i ea este dup rnduiala lui Melchisedec.]
Iar dup Sfntul Chirii: Scaunul lui Hristos este Biserica, cci ntr-nsa Se odihnete:
Deci va fi, zice, Biserica lui Hristos strlucind i luminnd cele ce sunt sub cer i venic
Mnnd cu soarele i cu luna. C precum nimeni dintre oameni nu va putea s strice
rtanjimea soarelui i a lunii, aa nimeni nu va putea ntuneca razele Bisericii, adic
8nditoarea strlucire, cci ea lumineaz pururea, precum lumintorii cei mari . Cam
^ f c a le zice i Atanasie.

237
 i ca luna svrit n veac,

Aceasta trebuie a se citi n chip inversat, adic: i ca desvrita lun,

mpria lui Hristos, zice, va fi vestit i ntrit n veac, precum este i luna cu
lumin deplin i ntreag; iar svrit a numit luna plin, iar pe aceti doi
lumintori i-a luat drept nchipuire [icoane], precum i n Psalmul 71.

i m arto r credincios n cer.

Diapsalma.

n loc de martor, Simmah a zis cel ce mrturisete. Deci zice David c

Cel ce a mrturisit, adic Cel ce a fgduit despre seminia mea, adic
Dumnezeu, este n cer i pentru aceasta este credincios i adevrat i vrednic de
credin, pentru c oamenii cei ce se afl pe pmnt nu se vd a fi vrednici de
credin i adevrai81.

37. Ia r Tu ai lepdat i ai defimat,

Zicerea aceasta i cea urmtoare se spuneau de David dinspre faa

poporului Iudeilor. C Proorocul plngea pentru robia .ce urma a o ptimi de la
Babilonieni Iudeii care socoteau c s-au surpat fgduinele cele date de
Dumnezeu lui David. Tu, Doamne, zice, Care ai fgduit cele de mai sus, ai
lepdat seminia lui David i o ai necinstit cu robire. Cuvntul acesta arat i pe
mpraii Iehonia i Iezechia care au fost luai n robie, dup Didim, precum am
zis. Prea nebuni ns sunt Iudeii care socotesc c Dumnezeu a minit, care lucru
este cu neputin i necuvios. Deci seminie venic a lui David i mprie este
Hristos, a Crui mprie nu va avea sfrit (cf. Luca 1: 33). Iar Iudeii socotesc
scaunul trupete i mpria tot trupeasc, dar mpria lui Hristos nu este din
lumea aceasta, precum nsui a zis, adic nu este simit, ci de gnd [gndit] ; c
mpria lui Hristos este supunerea celor ce cred i robia cea de voie; c Eu, zice,
M-am pus mprat de Dnsul (Ps. 2: 6) i iari: i voi da ie neamurile
motenirea Ta i stpnirea Ta marginilor pmntului (Ps. 2: 8) 2.

81 Altul ns zice: Prin aceasta nsemneaz nlarea cea cu trup a Domnului, adic cum
c va fi n veac n ceruri, ca Unul Ce este cu nedesprire unit cu el (cu trupul adic) ca
Dumnezeu. Iar Eusebie zice: Iar pentru c acestea vor fi aa, martor este cerul, despre
care zice Iov: i acum, iat, n ceruri este martorul Meu, i ajuttorul Meu ntru cele
nalte (Iov 16: 19).
Dup dumnezeiescul Chirii, Proorocul zice cele ce s-au ntmplat la cinstita Cruce; le
zice ca i ctre Dumnezeu i Printele: C ai lepdat i ai defimat, adic ai ngduit a
se lepda i a se defima, c Printele nu a defimat pe Fiul Su, ci mai vrtos Iudeii au
238
 zbovit-ai pe Unsul Tu.

Uns al lui Dumnezeu numete pe mprat, fiindc se unge spre mprie

dup alegerea lui Dumnezeu. C aa i n Cartea I a mprailor (cap. 24: 7), Saul
se numete unsul Domnului. Ai zbovit, zice, adic ai ntrziat i ai alungat de la
Sinei pe mpratul Tu, adic pe David, lsnd ntrziere, i n-ai mplinit
fgduinele Tale cele cu jurmnt ctre dnsul.

38. Surpat-ai aezmntul robului Ti, spurcat-ai n pmnt

sfinenia lui.

Ai stricat, zice, fgduina pe care ai dat-o lui David, slugii Tale. A zis
ns i Psalmul 73: Spurcat-au la pmnt locaul numelui Tu. Acum ns
sfinenie a lui Dumnezeu zice David vestita biseric cea din Ierusalim; fiindc
David a voit s o zideasc, dar lemnele i vasele pentru zidire le-a lsat fiului su,
Solomon, pentru c Dumnezeu a poruncit ca biserica s nu se zideasc de David,
ci de Solomon* fiul su. Iar sfnt i sfinenie a numit biserica n Psalmul 73.
Poporul Iudeilor ns, toat ptimirea i robia pe care le-au suferit, le pune pe
seama lui David, srguindu-se a trage spre milostivire pe Dumnezeu pentru mila i
iubirea pe care E l o avea ctre David, sluga Sa83.

39. Stricat-ai toate ngrdirile lui, pus-ai ntriturile lui temere.

Prin ngrdiri s nelegi aici zidirile i legile, iar David numete aici
poporul n persoana mprailor Iehonia i Iezechia, cci acetia erau strnepoi ai
lui David; c ntrituri ale acestor mprai erau zidurile cetii Ierusalimului; iar
dup ce i unul, i altul au fost robii, n locul ntriturilor i a zidurilor cetii au

%ut aceasta, ns dup ngduina lui Dumnezeu i Printele. i cel nenumit zice: Ai
aruncat, zice, la pmnt slava Lui, ct se cuvine spre a ptimi, om gol prnd a fi El
clctorilor de lege Iudei, dar Cel ntre cei mori slobod (cf. Ps. 87: 4) nu a rmas mort,
jtop glasul Proorocului.
Iar Diodor zice: Ai nimicnicit n pmnt sfinenia Lui, adic morii i mormntului ai
dat trupul lui; Hristos ori Biserica Lui, cas i sfinenie a Lui fiind ea, ngduind n
oarecari vremi a fi dat prigoanelor celor fr de Dumnezeu, ce npdesc asupr-i. Iar
rbal lui Dumnezeu Se zice Hristos, ca Unul Ce a luat asupra Sa chipul robului i care S-
a nscut din ceea ce a zis ngerului: Iat roaba Domnului, fac-se mie dup glasul tu.r'

239

I
 fost nconjurai cu fric. Ai fcut, zice, Doamne, ngrdirile i zidurile cetii lui
David temere i fric, pentru c acestea le au strnepoii lui n locul acelora84.

40. Jefuitu-l-au pe el toi cei ce treceau pe cale,

Cei ce treceau pe cale, adic toate neamurile megiee ale lui Israel i cei
ce treceau pe lng Ierusalim: Moabitenii, Ammanitenii, cei de alt seminie
[pgnii], Idumeii i alii, aceste neamuri, zic, l jefuiau pe David85, adic bogia
i avuia lui. Pe aceste neamuri ns, trectori p e cale i-a numit i Psalmul 79.

facutu-s-a ocar vecinilor si.

Acest stih se afl i n Psalmul 78, zicndu-se la plural astfel: Fcutu-ne-am

ocar celor de aproape ai notri.

41. Inlat-ai dreapta celor ce-1 necjesc pe dnsul; veselit-ai pe toi

vrjmaii lui.

Mai presus, zice, de David, Doamne, ai fcut pe Babilonieni, care ne-au

robit pe noi, seminia lui, pentru c cei ce biruiesc n rzboi lovesc ridicndu-i
minile asupra celor biruii. i ai veselit, zice, toate megieele neamuri, precum
a zis i n Psalmul 7886.

42. Intors-ai ajutorul sbiei lui i nu l-ai aprat pe el n rzboi.

43. Stricatu-l-ai din curenia lui, scaunul lui n pm nt l-ai surpat.

Nu mai dai, Doamne, zice, ajutorul ce obinuiai a-1 drui lui David
atunci cnd se otea, cci nu l-ai ajutat n rzboiul ce l-a fcut cu Babilonienii, ai

84Iar dup dumnezeiescul Chirii: Jngrdiri i ntriri ale lui Hristos i zice pe Sfinii
Apostoli, c, lsndu-i pe ei n vremea patimii, cei ce se socoteau mtrituri ale Lui au
fugit. Aceleai le zice i Didint
85 Iar Diodor zice: A urmat ns a Se jefui i Hristos, adic trupul Lui: C voi, zice,
suntei trupul lui Hristos i mdulare din parte (I Cor. 12: 27); iar vrjmaii Lui,
mndrindu-se asupra Lui i de ca i cum cu a lorui putere fac cele ce se cuvine a ptimi
El, cu toate acestea Tu ai ngduit aceasta i nc cei ce-L ursc se veselesc, nevznd ei
nicio aprare, iar vrjmaii au nvlit asupra Lui spre rzboi, nct, legndu-L, L-au dus
la Cruce, punnd asupra Lui cte erau spre ocar [vezi i vv. urm].
86Dar i Hristos, zice, S-a fcut de veselie i de ocar, celor ce ziceau: Mntuiete-Te pe
Sinei, pogorndu-Te de pe Cruce! (Marcu 15: 30; Luca 23: 37 etc.). i tare rdeau i se
veseleau Iudeii, c socoteau, cltinnd cu capetele, cum c L-au biruit deplin, chiar
nevrnd El, precum zice Chirii.
240
 ncetat n s i obinuita curie ce o avea, cci Iudeii ntrebuinau n srbtorile
lor stropiri i curii. C u cuvntul acesta ns arat pe poporul Iudeilor, din cea
dinti [zicere] pe cea urmtoare, adic c Dumnezeu a rsturnat srbtorile lui
David. A i d o b o rt, zice, i scaunul, adic mpria lui David. ns cuvntul
acesta este m etafo ric, lundu-se de la pilda celor care, atunci cnd vor s scoat pe
cineva din m p r ie ori din alt stpnire, drm scaunul lui.

4 4. M ic o ra t-a i zilele tim pului su; vrsat-ai peste dnsul ruine.

D ia p sa lm a .

T im p n u m ete vremea aceea n care Dumnezeu a fgduit s rmn

smna lui D a v id n veac. Deci ai micorat, zice, adic ai scurtat vremea aceasta
i mic o ai fcu t, p e care o fgduisei a o face ndelungat, i cu ea ai ruinat pe
David, c ru in e a strnepoilor este i ruine a strmoilor. S-au ruinat ns
Iudeii din p ric in a ro b iei lo r i au ptimit cele mai necinstite nenorociri87.

45. P n cn d , D oam ne, Te vei ntoarce pn n sfrit? Ca focul se

va aprinde u rg ia T a ?

A c e ste cu v in te sunt asemenea cu cele zise mai sus, n Psalmul 71: Pn

cnd, D oam ne, Te v e i m nia pn n sfrii? Oare ca focul se va aprinde rvna
Ta?*

46. A d u - i a m in te ce este statul meu; au doar n deert ai zidit pe

fiii oam enilor?

A d u - i am in te, zice, o, Doamne, pentru ce m-am nfiinat, adic pentru

17Iar dup Teodorit: Lui Sedechia, dup ce i s-au scos ochii, i s-a rnduit s robeasc la
moar tot restul vieii; iar Iehonia robea i el, i toate i erau pline de ocar. Iar Diodor i
acestea Ie d lui H ristos, zicnd: Dei Iudeii socoteau c Hristos S-a lipsit i de curia
pe care o a lucrat prin sngele Lui i c scaunul Lui I s-a risipit n pmnt, Dumnezeu L-a
pus pe El ca zilele cerului. C, vznd patima i Crucea Lui, au socotit c mpria Lui a
luat sfrit, m icorndu-se i omorndu-se din pricina ruinii ce I s-a fcut cu rstignirea,
despre care a zis A postolul: Pentru bucuria-Ipus nainte-I, a suferit Crucea, defimnd
ocara ei (Evr. 12: 2)\ Zice ns i Chirii: ,JDe vreme ce acei ce L-au rstignit au socotit
c, rtignindu-L, L-au micorat i c a ncetat de tot, chiar i de a mai fi i numit,
pentru aceasta tlcuiesc aici socotinele rs tignitorilor, zicnd c scaunul Lui n pmnt
Lai surpat.
Iar Atanasie zice: Pn cnd adic vor cuteza asupra Lui Iudeii, cei ce s-au srguit a
ktigni pe Cel Unul-Nscut, Mntuitorul nostru?

241
 ce am fost plsmuit. C pentru aceasta am fost plsmuit, ca s viez i s slvesc
milele Tale, pentru aceasta izbvete-m de moarte, Doamne, pentru c morii nu
Te vor slavoslovi i nu n zadar i fr folos, zice, ai zidit pe fiii oamenilor,
adic pe oameni pentru ca simplu i la ntmplare s se piard ei, ca un lucru de
prisos i netrebnic, ca i-ai cinstit cu chipul Tu i mari i cinstii i-ai fcut, pentru
aceasta nu ne trece cu vederea pe noi cei ce ticloete i jalnic pierim .

47. Cine este omul care s fie fiu i s nu vad moartea i s-i
izbveasc sufletul su din mna iadului?

Diapsalma.

Cine se nelege aici n loc de niciun, dup Eusebie. Niciun om, zice,
nu va tri i nu va vedea, adic nu va gusta moartea, i niciunul nu-i va izbvi
sufletul su din mna iadului. Iar mn a iadului zice stpnia i tirania iadului89.
Deci, fiindc de nevoie, zice, este s murim noi, cei ce ne-am nenorocit de firea
aceasta muritoare pentru clcarea poruncii, pentru aceasta mprtete-ne pe noi,
cei vii, din iubirea Ta de oameni, dup Teodorit.

48. Unde sunt milele Tale cele dintru nceput, Doamne, cu care Te-ai
jurat lui David ntru adevrul Tu?
i Mile aici numete poporul Iudeilor fgduinele pe care le-a fcut
Dumnezeu mpriei lui David, c Dumnezeu, miluind pe oameni, a dat aceste
fgduine. Iar poporul ce se roag mile dintru nceput i vechi le numete pe
acestea, pentru c David, strmoul lor, era cu muli ani mai vechi. Ori zice mile
dintru nceput, dup Atanasie i Chirii, fiindc au fost hotrte mai-nainte de
veacuri de Dumnezeu, c zice Pavel: Care este mprtirea tainei celei ascunse
din veacuri ntru Dumnezeu (Ef. 3: 9). Iar Isaia le numete sfat din nceput (Is. 25:
1). Iar ai jurat zice n loc de cu adevrat ai fgduit, iar ntru adevrul Tu ns,
n loc de fiindc eti adevrat90.

89Iar Marele Atanasie zice: Niciunul nu se va face mai puternic dect moartea, niciunul,
orice fel ar fi el, nu-i va putea izbvi sufletul su din iad, de nu vei da Tu, Stpne,
nvierea.
90Iar Marele Atanasie zice: ,MHe dintru nceput ale lui Dumnezeu sunt prefacerea ntru
nestricciune cea hotrt mai-nainte de ntemeierea lumii. A zis ns i Diodor: Mai-
nainte am zis c milele Tale rmn n veac i nimic din fgduina Ta nu va cdea; m
rog ns s tiu pe cea netiut dintr-nsele, cnd i unde va fi. C precum a ntmpinat
proorocirea celor posomortoare [ntristtoare], aa urmeaz ca i plinirea celor mai bune
s se fac n fapte - venica smn i scaunul lui David. C acestea din vechime se
242
 49. A du -T i am inte, Doamne, de ocara robilor Ti, pe care o am (inut
n snul m eu, a m ulte neamuri,

A du-i am inte, zice, Doamne, de ocara noastr, a Iudeilor, robii Ti, pe

care ne-o pricinuiesc nou multe neamuri, att cele ce ne-au robit, ct i cele
megiee, pe care ocar noi o inem n inimile noastre, c prin sn a zis inima,
cci n inim, ca ntr-un sn, adunm ntristrile i veseliile.

50. Cu care Te-au ocrt vrjmaii Ti, Doamne, cu care au ocrt

schimbarea unsului Tu.

i aici zicerea adu-i aminte se nelege pe dinafar, iar uns a l lui

Dumnezeu l num ete pe mpratul David, precum am artat mai sus, unde zice
zbovit-ai p e unsul Tu, iar schimbare a lui David zice pe Iehonia i Iezechia,
care au m prit n locul lui David i care au fost ocri din pricina robiei ce au
ptimit, iar repetarea zicerii au ocrt este doveditoare a patimii i a ntristrii
sufletului91.

51. B in e este cuvntat Domnul n veac! Fie, fie!

David ne nva la sfritul acestui psalm s nu ne cltinm i s crtim

ateptau de ctre popor, iar acum se vd n lucru de ctre noi prin isprvirile cele ntru
Domnul Iisus Hristos.
91 Dup Sfntul Chirii ns, schimbarea lui Hristos ar putea fi moartea Sa i sngele ce
s-a pltit pentru mntuirea lumii. C a dat trup [] n loc de cadavru [] i
suflet [], n loc de via [], i deplin nfiinare [] pentru tot omul
[omul ntreg, omul n toate nsuirile lui]. [Text dificil; Veniamin red prin trup n loc
de trup i suflet n loc de suflet. Despre punerea sufletului ca plat pentru mntuire a
vorbit Hristos n Evanghelia dup loan, cap. 10, i n alte locuri. nelesul poate fi acesta:
jertfele legii vechi (trupul i sufletul animalelor i roadele pmntului sau chiar druirea
sufleteasc i trupeasc a omului prin iubire) nu puteau aduce mntuirea pentru tot
omul (cum zice mai sus), adic nu-1 puteau vindeca deplin sufletete i trupete, nici de
patimi nu-1 puteau ajuta s scape deplin (un text esenial n acest sens este Osea 9: 4, vezi
ptr. el LXX sau Biblia 1914); n schimb, jertfa lui Hristos a fost curat, nu dobitoceasc i
eu prihan, ca n legea veche, potrivit sufletelor dobitoceti, ci sfnt, fr prihan sau
deplin, de aceea El a nlocuit jertfele cu jertfa Sa, darea acelora cu darea Lui de Sine].
Iar dup Marele Atanasie: Aceasta este schimbarea Unsului Iui Dumnezeu (adic a lui
Hristos), pe care o au ocrt pe Cruce Iudeii, vrjmaii vieii, care, trecnd pe cale i
cltinnd cu capetele lor, L-au ocrt pentru c a fost stpnit de moarte. Iar dup alii,
schimbarea lui Hristos este Biserica, adic Cretinii, cei ce cred n Hristos, c, n locul
sinagogii Iudeilor, Dumnezeu Tatl a dat Fiului Su Biserica cea din neamuri.
243
 ntru necazuri i n relele-ntm plri care ne urm eaz, ci s ru g m pe D um nezeu i
s-I aducem aminte de buntatea Sa; iar apoi s-L ludm i s-L slavoslovim
totdeauna, pentru c pe toate le iconom isete spre folosul nostru. Binecuvntat,
zice, este Dumnezeu totdeauna; fie, fie binecuvntat! Ori: S fac, s fac cte
voiete!, cci El voiete cele cte folosesc oam enilor*92.

PSA L M U L 89

Rugciunea lui M oise, om ul lui D um nezeu.

c i U i despre aceast suprascriere am spus n P recuvntarea Crii

Psalmilor, la capitolul 5, cum c adic psalm ul acesta este al lui D avid, ns aici i
se lipete lui Moise, dup Teodorit, psalm ul nvndu-ne cu m se cuvine s ne
rugm lui Dumnezeu n vrem ea cnd ne aflm n necazuri93.

*Precum am zis i n alt parte, ykvoixo ykvoixo nseamn i fac-se, fac-se!

92 Iar fie n evreiete se zice Amin. Iar dup Achila, cu ncredinare . Aici ns s-a
sfrit, dup Evrei [dup felul cum au mprit ei Psaltirea], cartea a treia a psalmilor, care
s-a nceput de la Psalmul 72 i s-a sfrit aici, precum am spus n subnsemnarea
Precuvntrii cea de la urm.
93 Marele Atanasie ns i Eusebie zic: Rugciunea aceasta Moise o ar fi dat scriind-o
ntru cele ce nu se cuvin grite [, sau: interzise; e vorba poate de tradiia oral,
care uneori ajungea i n scris, care cuprindea i unele scrieri pe care nu era cu cuviin ca
cei mai muli s le tie], aa cum au tiut-o cei dup vremi, care acestea s-au fcut lor
(Iudeilor adic) ca s tie cum se cuvine s se mrturiseasc atunci cnd cad n primejdii,
mai ales n vremile cele mai de pe urm, dup omorrea Domnului i nesupunerea lor.
Iar Teodorit zice. Psalmul acesta proorocete primejdiile Iudeilor pe care le-au suferit n
robie i arat stricciunea i vremelnicia firii omeneti, schimbarea cea spre mai bine a
Iudeilor i a firii omeneti. Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: R ug ciu n ea lui Moise,
omul lui Dumnezeu. De vreme ce omenirea era stpnit de legtura pcatului, era rupt
de unirea cu Cel bun i se purta mpreun cu patimile cele potrivnice, avea trebuin de un
oarecare sol putincios spre a o chema napoi de la pieire. D ar n locul solului face aceasta
omul lui Dumnezeu, nsui rspunznd pentru greeala celor de o seminie i mblnzind
pe Dumnezeu spre milostivire pentru cei pierdui. C ndat oarecum vorbete n aprarea
lor ctre Dumnezeul care-1 aude i zice c numai al lui Dumnezeu este a fi ntru tot binele
statornic i nemicat i pururea la fel, iar omenescul zace ntru schimbare i niciodat nu e
n stare s rmn acelai, nici dac se nal la cele mai bune, nici de cade din
mprtirea acestora. Drept aceea, roag pe Cel neschimbat s Se fac scpare spre
mntuire n neam i n neam celui rtcit.

244
 1. D oam ne, scpare Te-ai fcut nou n neam i n neam.

Zicerea n neam i n neam este n loc de n fiecare neam94.

2. M ai-nainte de ce s-au fcut munii i s-au zidit pmntul i lumea,

din veac pn n veac Tu eti.

n fiecare neam, zice, Doamne, Te-ai fcut nou scpare, pentru c Tu

dintotdeauna eti, i mai-dinainte de a se zidi munii, i pn a nu se plsmui
pmntul i lum ea eti Tu. ns dup ce a zis c Domnul este mai-nainte de
zidiri, dup urm are l zice pe El cum c este i far de nceput i fr de sfrit, c
zicerea din veac i pn n veac Tu eti este n loc de de-a pururea i pn de-a
pururea numai Tu eti, i nimeni altul. C prin veac Scriptura Veche numete de
multe ori pururea*, adic totdeauna. Aceeai zicere este o tautologie, a zice adic
mai-nainte de ce s-au f c u t munii i s-a zidit pmntul asemenea este cu a zice
pmntul i lum ea, iar o tautologie de acest fel pricinuiete lungirea cuvntului95.

3. N u ntoarce pe om ntru smerenie,

O sebite sunt felurile smereniei n dumnezeiasca Scriptur. C smerenie

se zice sm erita-cugetare, c zice: Invai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu
inima (M atei 11: 29). Smerenie se zice ns i nelepirea cea din ispit, precum
aceasta: Bine este m ie c m-ai smerit (Ps. 118: 71). Smerenie ns se zice i
cderea, i pogorrea, precum aceasta: Tu ai smerit ca pe un rnit pe cel mndru
(Ps. 88: 11). Sm erenie se zice i a se supune cineva vrjmailor lui, dup zicerea

94Iar Teodorit zice: S-a fcut scpare Iudeilor nu numai n Egipt, ci i n pustiu, i n
vremea lui Isus Navi, i a lui Ghedeon, i Barak, i Ieftae, i Samson, i Samuil, i David,
i prin prooroci i-a nvrednicit pe ei de toat purtarea de grij. ns aceste cuvinte le
ntrebuineaz toat firea oameneasc, aducnd aminte lui Dumnezeu de toate felurile
facerilor de bine, cum l-a mutat pe Enoh, cum au mbriat toi viaa cea de fiar, cum a
pzit pe dumnezeiescul Noe ca pe o scnteie a neamului omenesc i cum l-a ales pe
Patriarhul Avraam, fgduind binecuvntare tuturor neamurilor.
L, care este adverb.
95
Potrivit ns venicia (zice altul) Proorocul o mrturisete aici pentru Hristos i c El
era lng Tatl mai-nainte de toat zidirea; aceasta, mai-nainte de veac, l nsemneaz ca
fr de nceput, iar cu zicerea pn n veac l arat fr de sfrit i, pe scurt, c este
venic. Iar Ammonie zice: Fiindc priveau [doar] la trupul Domnului, l socoteau om
801, zicnd: Nici nu ai cincizeci de ani i ai vzut pe Avraam? (loan 8: 57); iar aceasta cu
att mai vrtos s-a fcut pricin de cdere - necunoaterea Dumnezeirii. Pentru aceasta,
acum, mrturisindu-se, l zic pe El a fi mai-nainte de zidire".

245
aceasta: S nu dai loc, zice, o, Doamne, s se ntoarc n sm erenia aceasta i s se
supun vrjm aului celui ce a alergat la T ine .

i ai zis: ntoarcei-v, fii ai oam enilor! ,

Tu, Doam ne, zice, ai zis: O, fii ai oam enilor, n to arcei-v ctre Mine!
Aceasta o a zis D um nezeu n multe locuri din cele cin ci cri ale lui Moise:
ntoarce-te, zice Domnul Dumnezeul tu (D eut. 4: 30). i iari: ntoarce-te la
Domnul (Deut. 30: 2). ,Pen tru aceasta dar prim ete-ne i pe noi, D oam ne, care ne
ntoarcem ctre Tine97.

4. C o mie de ani naintea ochilor T i, D oam n e, ca ziu a d e ier

a trecut i ca o straj n noapte.

i cuvntul acesta l-a zis Proorocul spre d ovad a p u ru rea vecuirii lui
Dumnezeu. C zice c o mie de ani naintea T a, D oam ne, se socotesc aa ca o
trecere de prea scurt vreme, adic cum se socotete la noi o zi, i aceea s fie
trecut, c aceasta nsemneaz ieri, iar care a trecu t se tlcu iete adic a [zilei]
celei de ieri. Iar aceasta o a zis aa: Pentru c ziua trecut se socotete mai mic
dect cea de astzi, i iari aa se socotesc naintea T a m ii de ani, precum se
socotete la noi o a patra parte din noapte, adic trei ceasuri , c p e aceasta a
numit-o straj n noapte, fiindc noaptea, la ostai, se m parte n p atru pri care o
pzesc*, pentru aceasta, dup urmare, David a zis c e ca o straj n noapte, adic
mult mai puin dect o noapte, o a patra straj din noapte. D eci precum se
socotete la noi o straj din noapte, zice, aa o mie d e ani se socotesc la
Dumnezeu, pentru c anii trec, iar D um nezeu rm ne venic, iar c este

96Zice ns i Sfntul Grigorie al Nyssei: Tu neschimbat eti, iar omenirea s-a tras cu
schimbarea firii, pogorndu-se din nlimea buntilor ctre smerirea i alunecarea
pcatelor; drept aceea ntinde mna Ta, Tu, Cel neczut, celui ce a alunecat, Cel ce eti cu
firea Dumnezeu i cu noi asemenea om Te-ai fcut i s nu ntorci omenirea din nlimea
cea de la Tine, n smerenia cea din pcat.
Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Slujitor al dumnezeiescului glas se face Proorocul i
proorocete zicerea cea iubitoare de oameni, iar glasul cel de acest fel este dogm, cci
cuvntul privete la fire i arat vindecare relelor, c zice: De vreme ce schimbcioi
suntei voi, cei czui din bine, ntrebuinai iari spre bine schimbarea i de unde a-i
czut iari la acela ntoarcei-v. i Teodorit nc zice: Nu ne rugm n zadar, c tim
bine c va primi rugciunile noastre i ne va face schimbare din relele cele de fa,
sftuind s ne ntoarcem i s scpm de rutatea cea de mai-nainte. A zis ns i cel
nenumit: Ai zis, zice, c, de voii s v sculai din relele vicleniri, s v ntoarcei la
pocin.
* Rnduiesc, constituie.

246
a d e v e rito r, n lo c
de adevrat98. nsemneaz i c zicerea aceasta o zice
V e rh o v n ic u l Petru,
zicnd: i aceasta una s nu v rmn ascuns iubiilor, c o
li naintea D om nului este cci o mie de ani, i o mie de ani, ca o zi (II Pt. 3: 8).

5. Defimare* anii lor vor fi;

98Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: O dogm ca aceasta ne nvm de aici: cel din
ntoarcere a venit iari ctre bine, mcar de s-ar fi alctuit viaa lui din zeci de mii de
oreeale i mulimea [lor] s-ar socoti a fi ca miile de ani, cu toate acestea, va fi, dup ce
s-a ntors la Dumnezeu, n loc de nimic; c dumnezeiescul ochi pururea le vede pe cele de
fa, iar cele trecute nu le socotete, ci, n loc de o zi ori de o parte a nopii, se judec la
Dumnezeu i mia anilor de greeale care au trecut. Iar starea ntru rutate, mcar dei se
defimeaz ca un nimic de cei ce pctuiesc, de Dumnezeu se vede ca o mulime de ani.
Bine i potrivit numete greealele defimri, c cel ce lucreaz rul oarecum firete,
ntru nimic socotete greeala pe care o face, gsind chiar oarecari dezvinoviri pentru
fiecare din cele ce se fac dup rutate, nct e lesne fiecruia s zic: Pofta este nimic,
iar mnia, nimic i fiecare din cele de acest fel este nimic; c micrile acestea sunt ale
firii, iar dac firea este lucru al lui Dumnezeu, nu s-ar putea socoti ru ceva din acestea
Celui ce privete viaa omeneasc. Pentru aceasta zice c defimrile acestea, cnd vor fi
mpreun cu voia celui ce le lucreaz i nu care voiete s nceteze, atunci s-ar judeca de
dumnezeiescul ochi ca o ndelungare de vreme. Iar Teodorit zice: nelegerea graiurilor
acestora se face prin inversare, c aceasta se potrivete cu cea de mai sus: S nu ntorci pe
om ntru smerenie, c o mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, sunt ca ziua de ieri
care a trecut i ca o straj n noapte. Iar n mijloc se afl aceasta, c a zis: ntoarcefi-v,
fii ai oamenilor! i vrea s zic cum c mic i dureroas foarte este viaa oamenilor, iar
la Tine, Cel pururea vecuitor i venic, i numrul miilor de ani se aseamn cu o zi i
mai ales cu o mic parte din noapte, c straj de noapte a numit partea a patra a nopii.
Iar Eusebie zice: Dup ce s-a zidit biserica de ctre Solomon, pn cnd a ajuns s fie
risipit de tot, au trecut o mie de ani. Iar Iudeii potrivesc acei o mie de ani ntru care au
avut slujirea legii cu ziua ce a trecut i cu a patra parte din noapte. nsemnm aici cci
cuvntul cel de mai sus al lui David i al Verhovnicului Petru, adevrat i nempotrivit l-a
artat cu dovad acel monah plin de evlavie i cu har druit dintr-o mnstire oarecare,
despre care scrie cartea numit Grdina Florilor [Limonariul]. C Fericitul acela, auzind
de multe ori zisul cuvnt al lui David, adic acesta: O mie de ani este naintea ochilor Ti
ca ziua de ieri, se ruga lui Dumnezeu ca s-i arate taina aceasta. Drept care, ntr-o
diminea, dup slujba de la biseric, artndu-se un nger n chip de bulgre preafrumos
I pe jos zburnd, a tras pe nenumitul monah n pdure, iar acolo, ncepnd o dulce i
negrit cntare, atta a nlat mintea i inima Fericitului aceluia, nct i se prea c se
P a ntru cele cereti. De unde a rmas desftndu-se ntru acea vedenie, auzind
nenelesul, preadulcele i ngerescul glas trei sute de ani ntregi. Iar dup ce, dup
dumnezeiasca iconomie, a venit ntru sine i s-a ntors n mnstirea sa, i s-a prut c a
Petrecut vreme de un ceas de cnd a ieit din mnstire; iat cum acei trei sute de ani i
s-au prut ca un ceas celui ce a gustat din parte cereasca veselie.
Lit.: dispre, ur.
247
 Dup ce mai sus David a nim icnicit pe cei o mie de ani, zice i aici c
nc voi defima, zicnd adic c o mie de ani, m surndu-se cu pururea-vecuire
a lui Dumnezeu, sunt ca un nimic, c defim rile lor, zice, adic cele despre cele o
mie de ani, la mine vor fi nc mai multe i, dup urm are, zice i alt defim are".

d im in eaa ca ia rb a va trece.

Dimineaa se nelege aici n loc de degrab, precum am spus i

altdat. Degrab, zice, vor trece la D umnezeu cei o mie de ani, ca vrem elnica i
curnd vetejit verdea.

6. D im ineaa va nflori i va tre c e ; s e a ra v a c d e a , n v rto a -se -

se va usca.

Acestea le zice David ntinzndu-se n grabnica vetejire a verdeii, adic

c verdeaa cea de diminea va nflori, apoi va trece de la nflorire; i seara va
cdea, adic se va pleca spre pmnt; apoi, zice, se va nvrtoa, cheltuindu-se
[disprnd] verdeaa pe care o avea, iar apoi se va usca . Iar dim ineaa i seara se
neleg ca unele prin care, ca printr-o zi, a artat asem narea grabnicei vetejiri a
verdeii, care ntr-o zi nflorete, se pleac i piere; acestea n s noi le-am tlcuit
aa. Alii, precum M arele Atanasie i Eusebie, zic cum c acestea s-au rnduit
pentru Evrei: c slujirea legii se num r o mie de ani, de la Solom on pn la
rstignirea Mntuitorului Hristos. D eci acetia zic c psalm ul proorocete aici cum
c aceti o mie de ani se socotesc ca o zi din pricina nelegiuirii E vreilor, fiindc
defimrile i nvrtorile lor se vor face tim p de mai m uli ani, adugndu-se
totdeauna. Dup cum se i vede: c ei nu afl niciun repaos din defim are i
necinste. Aijderea nc i pe celelalte le neleg ca zise despre Evrei, cum c
dimineaa, adic norocirea lor, va trece n grab c a iarba - c b u n a lo r norocire a
fost singur mpria lui Solomon, iar dup Solom on s-au nenorocit100. Iar
urmtoarele ziceri tot ctre verdea le vei da, precum am tlcuit m ai su s101.

99 Iar Teodorit zice: De multe ori, zice, i-ai njugat cu aceast ticloie, i arat
totodat c lepdarea Evreilor, cea dup patima Mntuitorului nostru, i lipsirea lor de
dumnezeiasca purtare de grij nu pentru scurt vreme, ci pentru mult avea s fie. Iar
Atanasie i Grigorie al Nyssei, prin ani, au neles anii celor ce s-au lepdat de Tine,
adic ai Evreilor, cum c vor fi adic ntru mult defimare, cci s-au fcut clcare
oamenilor i demonilor, pentru c de Cel ce-i mntuia pe ei s-au lepdat.
100 Pentru aceasta zice i Teodorit: ,J)imineaf numete nceputul purtrii de grij a
Iudeilor, n care ei au nflorit i au odrslit i mult cinste au ctigat, iar sear, ncetarea
dumnezeietii purtri de grij, fiindc nu au voit s dea vierului rod copt, ci,
nvrtondu-se cu inima, desvrit s-au uscat; iar de aceast purtare de grij s-au golit
 7. C n e-am sfrit n tru urgia T a i n tru m nia Ta ne-am tulburat.

Ne-am sfrit, zice, adic ne-am mpuinat i ne-am prpdit, pentru c

ne-ai urgisit, Doam ne, pctuind noi. Iar despre urgie i despre mnie am vorbit
cu deosebire i mai ales la nceputul psalmului 6.

8. Pus-ai frdelegile noastre naintea Ta, veacul nostru ntru

luminarea feei Tale.

,P u s-a i, Doam ne, zice, pcatele noastre goale naintea Ta; de unde i
vazndu-se, nu pot s se ascund de Tine, ci mai vrtos Te ntrt i pornesc
urgia Ta asupra noastr. Iar veac zice viaa. Toat viaa noastr, zice, artat se
afl naintea cercetrii Tale 102.

dup Cruce. A zis ns i Eusebie: Anii lor, ai Iudeilor, vor fi defimri, c nu vor mai
fi ani cinstii, nici de srguire i trebnici, ci defimri, fiind socotii ntru nimic. Cci cu
adevrat, din vechime, cnd cele ale noastre erau la nceput, dimineaa ne-o fcusem ca
verdeaa, dar trecnd neamul acela i verdeaa mpreun a trecut i apoi a nflorit i ceva
mai mult dect verdeaa am avut, dup ce a trecut i floarea, i seara ne-a apucat, am
czut nvrtondu-ne i acestea le-am ptimit, c ne-am sfrit ntru urgia Ta i ntru
mnia Ta ne-am tulburat . S-ar putea zice i firete: c firea omeneasc n tineree, adic
ca verdeaa cea fraged, odrslete, n vrf nflorete, iar la btrnei cade, vrtoas
facndu-se n seara vieii.
101 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Zugrvete aici cu cuvntul petrecerea firii
noastre, ca doar de ar ndupleca pe Dumnezeu spre mai mult mblnzire. C zice artat,
sub vedere aducnd pilda. Ce trebuie a socoti despre ticloia firii noastre? Dimineaa i
seara, adic tineree i btrnee; verdeaa de diminea i ndat floarea i trecerea; iar
dup aceasta, nvrtoare i vetejire a rmiei. Aceasta este firea omeneasc, n tineree
adic ca o fraged verdea odrslind, iar n floarea vrstei nflorind, apoi ctre btrnei
cznd, iar dup btrnei nvrtondu-se, apoi desvrit uscndu-se seara, adic n
ceasurile cele mai de pe urm ale vieii. Iar Teodorit zice: Aa i cei ce erau n Babilon
1 au ridicat capul dimineaa ca o verdea, zile norocite petrecnd, apoi au trecut floarea
bunei norociri i au suferit vetejire.
Iari Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Nu trebuie s se fac privelite lui Dumnezeu
rutatea omeneasc, nu trebuie s se arate preacuratei Fee veacul nostru cel spurcat cu
pcatele; e ca i cum ar zice cineva mai artat: Ce este c ai pus pcatele noastre naintea
Ta? Dup cum a zis i Iov: Pentru ce nu ai fcut uitare nelegiuirii mele? (Iov 7: 21), nu
nvinovind, ci mai vrtos obinuita blndee cutnd: ie, zice, cele bune se cuvine a
avea n vedere, iar nelegiuirea este nevrednic a fi vzut de Tine; f omenirea astfel nct
s nu fie vrednic de cercetarea Ta, ci veacul nostru s se fac vrednic de a se arta ie",
ar Marele Atanasie potrivete zicerea aceasta i la rstignitorii de Dumnezeu ludei. i
Apollinarie nc zice: Nu ai trecut, zice, nelegiuirile noastre, fiindc noi le-am chemai

249
 9. C toate zilele noastre au pierit

Zilele noastre, zice, au trecut i ne-am apropiat de m oarte . C aa ne

nduplec s gndim urgia relelor ntmplri pe care le ptimim: c cei ce se afl
n necazuri obinuiesc s zic am murit, pentru c ne-am necat n necazuri i
ne-am dezndjduit de toat mntuirea i odihna. Despre acest c am spus de
multe ori; acum ns, despre acesta zicem c este de-obte-cuprinztor sau
adeveritor ori de prisos pentru povestire, precum este acum aici i n multe alte
locuri de la psalmii lui David. i dar, o, cititorule, s-i fie aceasta de nvtur
bine statornicit n canon, anume c a zice cineva de multe ori despre acelai lucru
este lucru de prisos.

i ntru urgia Ta ne-am stins.

Aceasta ns o a zis i mai sus; i o zice de dou ori, dup obiceiul pe

care -1 au cei ce se tnguiesc, care zic aceleai lucruri de mai multe ori, spre mai
multa artare a patimilor103.

10. Anii notri s-au socotit ca un pianjen,

Prin pianjen se nelege aici estura Iui, iar s-au socotit este n loc de
se socoteau. Deci zice c anii vieii noastre se socoteau de noi ca pnza
pianjenului, adic ostenicioi i de scurt vreme, pentru c i pnza pianjenului
cu mult osteneal se ese, din pricina multei sale subirimi, i degrab se stric,
pentru c nu are nicio trie .

asupra capetelor noastre, pentru c am zis: Sngele Lui asupra noastr i asupra fiilor
notri (Matei 27: 25). Asemenea ns este aceasta cu cea zis de Iov ctre Dumnezeu: Ai
numrat ns meteugirile mele i nu va trece niciunul din pcatele m ele netiut de Tine;
ai pecetluit nelegiuirile mele n sac, mai nsemnezi nc i de am f c u t cumva vreo
clcare de porunc nevrnd (Iov 14: 16-17).
Iar Teodorit zice: Pcatul, zice, a pornit urgie asupra noastr, iar urgia a adus btaia,
iar btaia a pricinuit durerea, c viaa noastr cea puin ntru durere o am petrecut.
Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Fac-se viaa noastr vrednic de privirea Ta, c,
aa cum ne aflm acum, toate zilele noastre au pierit, c a nu fi cineva ntru Tine e una cu
a nu avea putin s fie; c, peste cei ce stpnete puternica urgie, nenfiinat i
ntunecat le este viaa, dup asemnarea esturii pianjenului, cci toate srguinele
vieii acesteia sunt preri [] i nu ipostas [mai exact: sunt presupuneri fr baz
real sau ntemeiate pe incertitudini]. Prere este cinstea, prere este dregtoria,
nobilitatea, mndria, bogia i toate cele ca acestea ntru care cuget pianjenii vieii,
pentru care unele ca acestea au trebuin de Dumnezeul Cel ce vindec i Care arat
 zilele a n ilo r no tri n tru dnii, aptezeci de ani,
11. I a r d e v o r fi n putere, optzeci de ani,

Aici hotrte numrul anilor omului i zice ci ani sunt ai puterii i ci

ai silei. Zice dar cum c zilele anilor notri, adic anii notri ntru sinei, sunt
aptezeci, c aceti ani sunt timpurile ce le avem atta ct ne micm n putere, iar
de se va ntm pla s fie cineva n silnicii, adic silit (c atunci se zice c abia mai
poate), va vieui optzeci de ani.

i ce este m ai m u lt dect acetia, osteneal i durere.

A vieui, zice, cineva mai mult de optzeci de ani, aceasta va fi osteneal

i durere, din pricina multei neputine i pentru bolile btrneii. Deci osteneal
se zice ticloia , iar durerea, boala. Unii ns, precum Grigorie al Nyssei, au
neles de jo s, adic partea care trece de aptezeci i optzeci de ani ai vieii omului
este osteneal i durere, deoarece ndulcirea i bucuria pe care o ctig omul ntr-o
astfel de vrst btrneasc este puin, mai mult fiind necazul i durerea, din
pricina ntm plrilor i boalelor de la btrnee 10 .

amgirea cea pienjinitoare i nenfiinat a vieii celei materialnice, c nu sporete spre

nicio margine de buntate pentru cei ce vieuiesc zdrnicete, pe care Dumnezeu i
nduplec a se muta spre nlime i aa s strbat mpletiturile cele pienjeneti ale
vieii, cu arip tare. A zis ns i Eusebie: Zice oareunde Isaia: Ou de aspid clocesc i
tort de pianjen es (Iudeii adic) (Is. 59: 5), artnd aezarea lor cea sufleteasc, adic
cea de dup venirea Mntuitorului, ntru care stpnitorii, ca o pasre ce nate, pe cele ce
dintr-nii s-au nscut le pun nainte, asemnndu-se cu puii aspidelor, din pricina
veninului cel bort dintr-nii, al hulei mpotriva Mntuitorului. Deci cei ce din vechime
eseau haina Arhiereului i podoabele sfinte, acum toat estura nvturii prin
mpletitura dumnezeietilor nvturi asemenea cu pianjenul o es. C acum, citirile
Scripturilor i repetrile lor prin care es oarecare nvtur se potrivesc cu pnzele
pianjenului. Altul ns zice: Toat viaa noastr este neputincioas ca pnza unui
pianjen; iar socoteal numete necurmata ticloie. i Teodorit. Niciun lucru adeverit,
niciun lucru statornic nu are firea omeneasc, lesne se rupe, ca estura pianjenului",
xfr.i mizeria, nevoia, starea de nenorocire.
Aa a neles i Grigorie al Nyssei zicnd: Nu este viaa dureroas pentru c au trit
Peste msur, ci cea mai mare parte din via - aa scurt cum e - e ntru osteneal i
durere: pruncia e durere, viaa cea de mijloc mai mult nmulete durerile, iar btrneea,
roai cu deosebire pentru aceasta, mrturisete nmulirea ostenelii cu crunteea i cu
zgrciturile. Deci toat viaa omeneasc de aptezeci, sau de optzeci uneori, se
circumscrie de mai multe ori: c i las pe cei dui necopi, iar pe cei cu viaa ndelungat,
ln Pric'na rrimii, ns nici aa nu se d ntru repaus, ci mai toat ntru ticloie, iar

251
 12. C a venit blndee peste noi i ne vom pedepsi.

Blndee numete aici David msurata pedeaps a lui Dumnezeu. ns a

zis blndee dup msura pedepsei i a acelei bti* de care suntem vrednici
pentru pcatele noastre, dup Sfntul Grigorie al Nyssei1 .

13. Cine tie puterea urgiei Tale? i, de frica Ta mnia Ta s o

numere?

Dac mica i puina Ta pedeaps, Doamne, zice, a pricinuit nou atta

simire de durere, cine oare va cunoate ct i de ce fel este puterea urgiei Tale
asupra celor ce se pociesc?, dup Teodorit. Cu adevrat, mult i mare este
urgia aceasta, i nesuferit. i cine va ti s msoare mnia Ta, adic s neleag
ct i cel fel este? Cu adevrat, nimeni nu va putea pricepe aceasta, cci Tu eti
nfricotor foarte, dup tlcuirea lui Grigorie al Nyssei

14. Dreapta Ta aa cunoscut o f mie,

Aa, zice, adic cu blndee i cu msurat pedeaps nelepete-m,

dreapta Ta f-o cunoscut mie, Doamne, n ziua judecii, c atunci vei face
cunoscut dreapta Ta, cnd ne vei pune pe noi de-a dreapta T a mpreun cu oile.

acestea se potrivesc cu cele zise de Patriarhul Iacov: Puini i ri au fost anii vieii mele
(Fac. 47: 9).
* n comparaie cu celelalte urgii sau robii pomenite mai-nainte, care ndurerau sufletul
ndemnndu-1 la pocin( adnc i ostenicioas, pedeapsa de aici e mai uoar, ndeamn
spre blndee i e pricinuitoare a acesteia, ca una ce e dat dup msura pcatelor
ntructva mai mici.
106Adaug Grigorie al Nyssei i acestea: Iari izvodete alt chip, aa ca s mblnzeasc
pe Dumnezeu asupra oamenilor; c cele ce se zic au nelesul urmtor: grmada pcatelor
noastre, mare btaie trage asupr-ne; iar starea firii noastre este de nimic, nct n-ar putea
ncpea (adic suferi) urgia cea dup cuviin pentru greealele noastre, dar mcar blnd
i msurat de ar fi partea ce s-ar aduce asupr-ne spre pedeaps, nou, celor ce o
suferim, ar fi destul[] spre nvtur. i Atanasie nc zice: De vreme ce putin i
ticloas este viaa aceasta i nu cunoatem ce va fi nou dup acestea de la stpnirea Ta,
pentru aceasta cu blndee cerem (Iudeii adic) s ne mprtim de pedeapsa Printelui
cea prin Hristos. .
107Iar Teodorit zice c, prin cuvintele acestea, David nsemneaz munca cea venic, care
este nesfrit.
 i pe cei ferecai 108cu inima ntru nelepciune.

i, pe lng acestea, zice, fa-mi cunoscui, Doamne, pe cei drepi,

mpreun numrndu-m i pe mine cu dnii, ale cror inimi erau mai-nainte de
moarte ferecate cu dumnezeiasca nelepciune i cu frica lui Dumnezeu, c frica
Domnului este nceputul nelepciunii (Ps. 110: 10). i ptrunde cu frica Ta
crnurile m ele (Ps. 118: 20). i, dup alt chip nc, nelepciunea lui Dumnezeu
este desluirea ntre fapta bun i cea rea. i aa zicerea se nelege pentru
judecata din urm; se nelege ns i pentru viaa aceasta, c adic prin dreapta
a aa cunoscut o f mie se nelege puterea Ta cea ajuttoare i cea de bine-f
ctoare i cea pzitoare. i, pe lng acestea, f-mi cunoscui pe cei nelepi
ntru cele dumnezeieti, ca printr-nii s m nelepesc i eu i s m fac
nelegtor, dup Teodorit.

15. Intoarce-T e, Doamne, pn cnd? i Te umilete spre robii Ti.

ntoarce-Te, zice, Doamne, ori Tu ctre noi, dinspre care Te-ai ntors
pentru pcatele noastre, ori noi ctre Tine [s ne ntoarcem], care ne rtcim
ncoace i-ncolo. C pn cnd, Doamne, nu Te vei ntoarce spre noi? C aceasta
se nelege pe dinafar ca o elips: ,Jndeamn-Te dar i milostivete-Te spre noi,
robii Ti, care ne ticloim i pe Tine Te chemm 109.

16. Umplutu-ne-am dimineaa de mila Ta, Doamne, i ne-am

bucurat i ne-am veselit.

Prin sear i noapte se nelege viaa aceasta, dup Marele Atanasie, din
pricina ntunericului i rtcirii care sunt revrsate ntr-nsa i pentru c n aceasta
dormim i ntru aceasta murim, iar prin diminea i ziu se nelege viaa viitoare,
pentru strlucirea pe care o are i pentru c ntru aceea ne vom scula din mori.
Deci David zice aici c ,dimineaa, adic viaa viitoare, noi, cei care ne-am
nvrednicit a ne ntoarce acum ctre Tine, Doamne, prin pocin, atunci ne vom

ntr-alte manuscrise se scrie cei nvai, iar prin cei nvai se neleg cei drepi
cu inima, ca unii ce au nelepciune dumnezeiasc [e vorba de un joc de cuvinte
(ferecai) i 4 (nvai, ndrumai etc.), de aici i osebitele
variante ale copitilor; oricum, originalul va fi fost una dintre variante; duhovnicete, n
schimb, merg amndou]. Iar Marele Atanasie prin nvai nelege pe apostoli i pe
cvangheliti, prin care noi ne-am nvat, iar prin dreapt nelege pe Fiul.
Iar Grigorie al Nyssei zice: Bine s-a adugat zicerea cea urmtoare; cci zice c, de
vreme ce nu ridicm, pentru neputina firii, mrimea urgiei pe care o pornete asupra
noastr pcatul, avem ns trebuin de a Fi pedepsii; dar pedepseasc-ne mai vrtos
bntuirea cea prin ntoarcere, dect btaia cea pentru pcatele noastre.

253
umple de mila Ta i ne vom bucura, c aici este schimbare de timpuri, timpul
trecut lundu-se n loc de cel viitor, precum au nsem nat i Achila, i ceilali;
Umple-ne pe noi dimineaa de mila Ta i Te vom luda i ne vom veseli. Iar
despre bucurie i veselie am spus la Psalmul 9, tlcuind aceasta: Bucura-m-voi i
m voi veseli ntru Tineu0.

17. Veselitu-ne-am pentru toate zilele111 n care ne-ai sm erit pe noi,

pentru anii ntru care am vzut rele.

Asemenea i aici, veselitu-ne-am este n loc de veseli-ne-vom, iar toate

zilele a zis n loc de totdeauna, cci bucuria veacului viitor este nesfrit. Iar
atunci ne vom veseli n locul zilelor i anilor vieii acesteia, n care ne-am smerit
cu tot felul de necaz i de rea ptimire pe care le sufer drepii, i ne vom veseli n
locul relelor, adic pentru necazurile i ispitele ce le-am ptimit n viaa aceasta.

18. i caut spre robii Ti i spre lucrurile T ale i povuiete pe fiii

lor.

Caut, zice, Doamne, spre prinii i nvtorii notri, care cu credin

au slujit ie, i, pentru dragostea acelora, povuiete-ne pe noi, fiii i ucenicii lor,
spre fapta bun. Ori caut spre noi, robii Ti, i nu numai pe noi ne povuiete, ci
i pe fiii notri, att cei trupeti, ct i cei duhovniceti 11 .

19. i s fie lumina Domnului Dumnezeului nostru peste noi

110Iar Teodorit zice. Diminea numete schimbarea relelor-ntmplri; i se roag s se

risipeasc ntunericul acelora i s le rsar lor lumin, nu pentru buntatea lor, ci pentru
dumnezeiasca mil. Cu aceasta, zice, fiind, de toat veselia umplndu-ne, vom aduce
cuviincioasa cntare de laud. Iar Atanasie zice: Zice unele ca acestea de ca i cum ar fi
aflat acum mplinirea rugciunii (adic la timp trecut); c va rsri i lor (Iudeilor adic)
Soarele dreptii, la sfritul veacului acesta.
111 Intru alte copii, n toate zilele vieii noastre se unete cu cea de mai sus aa: i ne-am
bucurat i ne-am veselit n toate zilele vieii noastre.
1 Iar Teodorit zice: Iar de aici arat c nu ca pe nite fcute le-a zis pe acestea, ci ca pe
unele ce urmau s se fac, c nu a zis ai cutat, ci caut spre robii Ti i spre lucrurile
Tale. Fpturile Tale suntem, zice, i slugi ale stpnirii Tale; Povuiete ns, a zis, pe
fiii lor, adic pe robii Ti, c cei ce erau n Babilon, aducnd ruga, se rugau lui Dumnezeu
s ntoarc pe fiii robilor lor care s-au svrit, iar firea omeneasc se roag s fie
povuii ctre adevr oamenii care se vor afla la artarea Mntuitorului nostru. Iar altul
zice: Ii arat pe Patriarhii cei dimprejurul lui Avraam, c acetia cu adevrat sunt lucruri
ale lui Dumnezeu, iar fiii acestora sunt cei ce fac faptele lui Avraam i ale Patriarhilor,
intrnd prin fapta bun ntru rodirea lor.
254
 Lumina lui Dumnezeu este harul Lui, care strlucete [lumineaz] pe cel
ce-l ia. Iar luminarea lui Dumnezeu se zice pentru c vine de la Dumnezeu. Iar
graiul fie este rugtor, adic: O, de ar fi peste noi lumina ce vine de la
Dumnezeu!

i lucrurile minilor noastre le ndrepteaz spre noi i lucrul

minilor noastre ndrepteaz-1.

Lucrurile minilor la plural sunt, simplu, faptele care se lucreaz cu

minile pentru care ne rugm s se ndrepteze i s nu se abat de la potrivirea
faptei bune i a cuviinei. Iar lucrul minilor n chip osebit unii l zic a fi
milostenia, care aici s-a cinstit ca un lucru osebit, deoarece este preaiubit lui
Dumnezeu. Iar milostiv este nu numai cel ce d, ci i cel ce nu are i com
ptimete cu sracii, pentru c de la cei ce nu au bani se cere mpreun-ptimire
cu sracii i mngiere prin cuvnt. Iar alii lucru al minilor zic lucrrile faptei
bune celei practice, acestea fiind multe i osebite, fiindc virtutea practic se
numete de multe ori mini, iar lucru al minilor se numete cel al faptei bune
celei din duhovniceasca vedere, ce este de un singur fel; c mini sunt oarecum
gndul i m intea, deoarece duc ca de mn i suie sufletul la vedere114.

1,3 Lumin numete nomenirea lui Dumnezeu-Cuvntul, c atunci i pe noi ne-a artat
lumina dumnezeietii cunotine luminai i vestii. Iar Didim zice: Povuiete-ne la
calea mntuirii, c aa i strlucirea Ta va fi peste noi, strlucind i noi ca soarele ntru
mpria Ta. Iar Sfntul Grigorie al Tesalonicului adun [ncheie] din zicerea aceasta c
lumina dumnezeiasc din care se mprtesc cei curii este nezidit; c nezidit i
pururea-vecuitoare este mpreun cu Dumnezeu, i de aceasta dar se mprtesc dup har
| Sfinii.
Iar altul zice: Felurita i multa srguin a faptei bune se face un singur lucru, iar
acesta este mntuirea celui ce a isprvit. Iar Teodorit zice. Frumoas ns este adugirea
zicerii spre noi, cci ctigul dreptii este al nostru; c Dumnezeu ajut iubitorilor de
fapta bun i felurile acesteia mpreun cu noi le isprvete, iar rodul acestora l secer cei
ce seamn; c Dumnezeu nu are trebuin de nimic, Se bucur ns de buna motenire
[parte, dobnd] i fericirea oamenilor.
255
 P SA L M U L 90

Lauda cntrii lui David. Nescris deasupra la Evrei.

^ e s p r e psalmii nesuprascrii am spus n Precuvntarea crii, la

capitolul 5. nva ns psalmul despre nebiruirea ndejdii ntru Dumnezeu .

1. Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui Preanalt,

acopermntul Dumnezeului cerului se va sllui.

Omul, zice, cel ce ntrebuineaz ca o cas a sa ajutorul cel ce se d de

la Preanaltul Dumnezeu, adic cel ce nu se afl fr ajutorul lui Dumnezeu, ca
unul care numai ntru Acesta ndjduiete, acesta, zice, se va pzi ntru
acopermntul lui Dumnezeu, adic se va acoperi de Dumnezeu, iar Dumnezeu
al cerului Se zice Dumnezeu, ca Fctor i Stpn al cerului, iar de este
Dumnezeu al cerului, artat este c este i Dumnezeu al pmntului i, de obte, al
tuturor zidirilor. ns prin ajutor al lui Dumnezeu se nelege i legea
dumnezeietilor porunci, dup Atanasie, pe care Dumnezeu a dat-o oamenilor spre
ajutor, adic spre a se ajuta n rzboiul mpotriva demonilor. Pentru aceasta a zis
Isaia: Lege a dat Dumnezeu spre ajutor (Is. 8: 20). ns n lege locuiete cel ce
vieuiete dup scopul legii, dup acelai Atanasie 11 .

115 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: La Evrei psalmul acesta este nesuprascris, ca unii
ce nu primesc suprascrierea cea arttoare a artrii lui Hristos. Dar pentru aceasta nu se
cuvine s lepdm suprascrierea, cci este a celor aptezeci [traductorii Septuagintei], a
cror conglsuire a nsemnat druirea Sfntului Duh ceea ce se fcea lor. Deci psalmul
acesta este la noi laud de cntare, c toat lauda i are aducerea la Dumnezeu. Iar
Teodorit zice: Psalmul acesta nva nebiruirea ndejdii celei ntru Dumnezeu; c
Fericitul David, cu duhovniceti ochi de departe privind ntmplrile fericitului Iezechia
i vznd cum a stricat oastea Asirienilor ndjduind n Dumnezeu, a scris psalmul
acesta, nvndu-i pe toi oamenii (s cunoasc) ct aducere de bunti are ndejdea
cuiva n Dumnezeu.
116Zice ns Eusebie cum c Achila i al cincilea izvod (adic a cincea ediie) au zis c
cel ce ade ntru ascunsul Celui Preanalt, nsemnnd tria i netemerea minii celui ce se
nevoiete dup Dumnezeu n Hristos, ntru ascunsul sufletului su ade locuind i ajutor
al su este Cel Preanalt. A zis ns i Isihie: Vezi ns ct ndrzneal are la D um nezeu
cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt? C pe sine tot oarecum afierosindu-se Lui,
ntru El i are toat ndejdea de a se mntui. De trei ori dar fericit este unul ca acesta i
plin va fi de toat buna-norocire; cci cnta oareunde Fericitul David, zicnd: Doamne,
256
 2. Zice-va Domnului: Sprijinitorul meu eti, scparea mea,
Dumnezeul meu, i voi ndjdui spre Dnsul.

Cel ce locuiete, zice, n ajutorul lui Dumnezeu, acesta va zice cu

ndrzneal: Tu, Doamne, eti Aprtorul meu i Tu singur eti scparea mea.
Dar i naintea altora va zice: Acesta este Dumnezeul meu i voi ndjdui spre
Dnsul , adic va mrturisi ntre alii c este Dumnezeu al su.

3. C El te va izbvi din cursa vntorilor i din cuvntul

tulburtor.

Cursele vntorilor celor simii, care vneaz i prind trupurile

oamenilor, sunt pndirile i strjuirile care se fac pe la drumuri, n locuri ascunse;
iar ale vntorilor celor gndii, care prind sufletele, adic ale demonilor, sunt
curs ntru atacurile cele spre ruti i poftele cele rele i vrjmirile cele prin
patim. Iar Simmah a tlmcit cuvntul cel tulburtor cuvnt de bntuire*, adic
clevetitor, pentru c un cuvnt ca acesta tulbur sufletul celui ce este clevetit.
Pentru aceasta a zis i Solomon: Cuvntul nfricotor tulbur inima omului drept
(Pilde 12: 25). A ntors ns Proorocul cuvntul ctre omul de acest fel, adic ctre
cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, n chip de ntoarcere, pe care om l
mbrbteaz c-1 va izbvi Domnul de cursele gndiilor i simiilor vntori,
dup Atanasie117.

4. Cu spatele te va umbri i sub aripile Lui vei ndjduL

Dumnezeu, zice, va bate rzboi naintea ta, o, omule, cel ce locuieti n

ajutorul lui Dumnezeu! Metaforic este cuvntul acesta i din asemnare, cci i
cel ce st naintea cuiva i se lupt, acela face aceluia umbr, adic l ascunde cu
spatele su i cu prile trupului cele de jos11 . Iar spatele lui Dumnezeu este
puterea Lui cea pzitoare, iar aceasta se numete i aripi ale lui Dumnezeu.

Dumnezeul puterilor, fericit este omul cel ce ndjduiete spre Tine! (Ps. 83: 13).
.Acesta dar, dup Atanasie, se va sllui ntru acopermntul Dumnezeului cerului. i
bine artat este c n viitor va fi mpreun-locuitor cu Dumnezeu i n aceleai lcauri va
locui cu Fctorul cerului.
H&: cuvnt jignitor/silnic, abuz.
Iar dup Chirii i Didim, cuvnt tulburtor este cel de la necuvioii eretici, c tulbur
inimile celor simplii, ru grind i fr pzire i nenelegnd nici cele ce zic, nici acelea
^spre care adevereaz.
Altul ns zice: Spate precum mi se pare mie, nsemneaz aici c sunt prile cele de
Sub cerbice, i cele ce sunt pn la umere, i nu cu adevrat dosul. i altul zice: Spatele

257
 5. Cu arm te va nconjura adevrul Lui;

Zicerea cu arm se nelege aici n loc de ca i cu arma. Deci, zice

David ctre omul cel ce locuiete n ajutorul lui Dumnezeu, de ai adevr n fapt
i n cuvnt, acest adevr te va nconjura, adic te va pzi din toate prile. Vezi
ns, o, cititorule, lauda adevrului, c David zice cum c adevrul este al lui
Dumnezeu, c acesta este locuin a lui Dumnezeu, cci, dac minciuna este
atribut al [specific] Diavolului, artat este c, dimpotriv, adevrul este nsuire a
lui Dumnezeu. ns cineva poate s zic i altfel, dup Marele Atanasie, Hristos
va nconjura i va mpri cu Crucea ca i cu o arm pe cei ce locuiesc n ajutorul
Lui, c Hristos este Adevrul Printelui, precum nsui a zis: Cel ce M-a vzut pe
Mine a vzut p e Tatl Meu (loan 14: 9) 1 .

nu te vei teme de frica de noapte,

6. De sgeata ce zboar ziua,

Tu, zice, o, omule, care locuieti n ajutorul lui Dumnezeu, nu te vei

teme de fiica ce urmeaz nopii, fie de la demoni, fie de la oameni, nici nu te vei
teme de sgeile simite, ce se arunc de oameni ziua, ori de cele gndite, care se
arunc de demoni i de patimi.

este locul ntru care aripile se ntresc ntre umere. Iar Teodorit zice: Alctuitorul tu se
va face i te va acoperi cnd te vei lupta; a pus ns aceasta din asemnarea celor din linia
nti, care acoper pe cei din urm cu spatele lor; iar aripi numete proniile i lucrrile,
ntrebuinnd nchipuirea [lit.: icoana] psrilor, c i acelea, pentru cea dup fire a lor
iubire i acoper puii, precum zice unul mai artat: Te va acoperi pe tine sub umbra
aripilor Lui ca pe un pui; iar aceasta este asemenea cu ceea ce se zice n Deuteronom: El
(Dumnezeu) va acoperi cuibul Su, El care S-a dorit dup puii Si, dezvelind aripile Sale
i-a primit pe ei, i pe spatele Lui i-a luat pe ei (Deut. 32:11). Aceasta i Stpnul Hristos
o a zis ctre Ierusalim: De cte ori am vrut s adun pe fiii ti n ce chip pasrea adun
puii si, i nu ai voit (Matei 23: 37). Iar Grigorie al Nyssei zice: Zicerea cu spatele Su
te va umbri pe tine, este asemenea cu a fi el dup Dumnezeu, c spatele se afl n prile
cele mai de jos, iar cel ce este n urma lui Dumnezeu, dac privete totdeauna n urma
Celui ce merge nainte, nu se abate din calea cea dreapt, iar cel ce se poart pe de lturi
cu micarea, ori i poart ochii mpotriva povuitorului, alt cale nou i taie luii,
pentru aceasta i Moise nu privete spre faa lui Dumnezeu, ci vede dosul [spatele] Lui.
19Zice Atanasie: Arma lui Hristos este Crucea, de care, nconjurai fiind noi, asupra
tuturor luptelor ndrznim i pe toi vrjmaii i biruim.
258
 d e lu c ru l ce u m b l n tru ntuneric, de ntm plare i de dracul cel de
la am iaz.

Tu, zice, omule, cel ce locuieti n ajutorul lui Dumnezeu, nu te vei

teme de tot lucrul ce umbl ntru ntuneric, iar acest fel de lucru ntunecat este
tlharul, vrjmitorul care caut s ard casa, acest fel de lucru este curvia,
preacurvia, dracul, patimile i orice altceva de acest fel*. Iar ntmplare este tot
lucrul pe care nu-1 voiete cineva, care vine de nprasn. Iar prin dracul de la
amiaz, unii, precum Eusebie, au neles c este dracul trndvirii [acediei] i al
lenevirii, care npdete asupra oamenilor mai ales n vremea amiezii, iar alii au
zis c este dracul gndurilor de ruine i trupeti, iar alii au zis c este dracul
nenfrnrii i al nverunrii 12 . Cci toi aceti draci dau oamenilor rzboi n
vremea amiezii, atunci cnd pntecele se satura i se ngreuiaz de mncri121.

* Aici, dracul este pus desprit de celelalte patimi artate alturi, pentru aceea c unele
patimi omul i le strnete din mndrie, din pofta cea fr msur, din slbiciune sau din
alte neputine de-ale firii, nelund seama la ajutorul pe care i l-ar putea da Dumnezeu n
biruirea lor. La fel spunea undeva i Sfntul Antonie cel Mare, c unele pcate sunt de la
draci, iar altele, de la fire, iar altele, de la mncare cea mult.
*Ut.: imoralitii, liceniozitii.
120Dup Teodorit ns, sunt de dou feluri de vrjmire: Re neartat i pe ascuns,
atunci cnd ca n noapte i n ntuneric, oarecari gtesc pe ascuns curse mpotriva cui
voiesc ei, fie artat i pe fa, ca ziua. Deci frica de noapte numete primejdia cea
netiut, iar sgeata ce zboar ziua, vrjmirea cea vederat. Iar dup Didim.,fric a de
noapte este cea a ndulcirilor trupului, cci patima trupeasc nvlete mai mult ntru
ntuneric, iar sgeata ce zboar ziua este lcomia de avuie, c aceasta este vremea ei, iar
lucrul cel ce umbl ntru ntuneric este tot pcatul i necunotina i duhurile rtcirii cele
rele, care a pcatele. Iar dup Eusebie: ntmplare ptimesc aceia a cror minte
ngenuncheaz ctre iubirea de ndulcire, atunci cnd se trndvesc dinspre lucrrile
bunei-cinstiri i se lenevesc la ostenelile cele pentru fapta bun. Iar Teodorit zice: Drac
ns de amiaz a zis dup socotina celor muli, c potrivit i numete aa pe cei ce
uneltesc mpotriva oamenilor, care alearg dup mncare i dup saiu ca asupra unui
dobitoc de vnat i cu lesnire i nrobesc pe cei lipsii de purtarea de grij cea de Sus.
Iar Teologul Grigorie zice: Cel ce ndjduiete spre Domnul, nici de Diavolul cel ce
se preface n nger de lumin nu se va teme, mcar de ar arta vederat lumin, mcar
dei la amiaz de ar aprea celor stricai [cu patimile etc.]. Iar Chirii zice: Poate c
lucru ce umbl n ntuneric l zice pe pcatul cel netiut, c uneori se ntmpl s nu tim
vreun lucru ascuns, iar apoi, fcndu-1 pe el, greim i cdem n teascul pierzrii, despre
care i David se ruga, zicnd: De cele ascunse ale mele curete-m! (Ps. 18: 13). Iar
altul zice: Lucrul simplu ce umbl n ntuneric este o vrjmire ce izbucnete de unde
cineva nu se ateapt, [dar] i tot pcatul i necunotina; iar ntmplarea de amiaz este
vtmarea cea vederat i artat. nsemneaz i c dracul de amiaz a fost cel ce l-a
259
 7. Cdea-vor dinspre latura ta o m ie i zece m ii de-a dreapt
spre tine nu se vor apropia.

Pin latur se zice, simplu, parte. Iar aici D avid nsem neaz partea cea
de-a stnga, zicnd: Cnd din partea cea din stnga a omului ce locuiete n
ajutorul Celui Preanalt vor cdea mii de sgei, iar de-a dreapta lui vor cdea zece
mii de sgei, de dnsul nu se vor atinge, adic nu-1 vor vtma. Iar dup o
vedere mai nalt, psalmul zice c: Tu, om ule cel de acest fel, vei fi sgetat cu
multe sgei din partea stng, dar cu i mai multe din partea dreapt. Prin stng
se nelege cnd se sgeteaz cineva cu patimi dobitoceti, ale mniei i ale poftei,
care nvederat i mrturisit este c sunt rele, iar de-a dreapta este cnd se
sgeteaz cineva de pricini care par a fi drepte i bune, ns care nu sunt de acest
fel, deoarece vrjmaul diavol, tiind c cei mai muli oam eni nu primesc atacurile
pcatelor celor simple i artate [lesne de priceput], pentru aceasta ncepe s-i
lupte de la oarecari pricini care par s fie bune, iar la urm, pornind de la acelea, i
doboar i n relele cele nvederate122.

suprat pe David, cnd, dup somnul de amiaz, a czut n preacurvie cu Virsavia

[Bateba].
m De unde s-a conglsuit i Origen care zice: Mai nalt ns, potrivit cu partea cea de-a
stnga, zice o mie, ns n cele de-a dreapta, zeci de mii, c de-a dreapta sunt lucrurile
noastre bune i faptele bune, ca unele ce sunt tari i minunate, de care puterile cele
viclene se apuc s le slbeasc, fiindc mai muli sunt cei ce cad prin lucrurile cele
socotite a fi de-a dreapta, dect cei ce pctuiesc artat [adic prin cele de-a stnga]; c
cei mai muli dintre oameni, ncercnd a svri oarecari drepti [prin cele de-a dreapta],
cad n ispitele de pcate. i Teodorit: Mcar de-a dreapta ta, zice, mcar de-a stnga ta
nenumrat mulime de ar veni, ie nu i-ar face nicio vtmare, ci-i vei vedea pe aceia
dobori de dumnezeiasca btaie. Aceasta s-a fcut i la Iezechia, c o sut optzeci i
cinci de mii de Asirieni au fost dobori iar de arme oteneti. Tot aa i n vremea lui
Ghedeon, aa i n vremea lui Ionatan, aa i n vremea lui Iosafat i n vremea
Proorocului Elisei nsui aceasta s-a fcut. ntr-un glas zice i Atanasie: Aducnd spre
pild ceea ce s-a ntmplat n vremea lui Iosafat, care a biruit fr s se oteasc, ci numai
cntnd i ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n
veac este mila Lui (I Paralip. 16: 34; Paralip. 5: 13; Ps. 117: 29) (care este i psalmul ce
se numete Polieleu). i cnd cei din luda au venit pe dealul de unde se vedea pustiul i
au cutat i au vzut mulimea, iat, toi erau mori, czui pe pmnt, i nu era cine s-i
scape ( Paralip. 5: 24). Pentru aceasta este i scris, dup Didim, c mn tare otete
Domnul asupra lui Amalic din neamuri n neamuri (le. 17: 16), c Domnul nu va nceta
mntuind pe cei ce-L iubesc pe El.
260
 8. n s cu ochii ti vei privi i rspltirea pctoilor vei vedea.
Nu se vor atinge, zice, de tine, cel ce locuieti n ajutorul lui Dumnezeu,
sgeile vrjmailor. Ins, de te vei uita cu ochii cei gndii, vei nelege c acest
lucru este adevrat i vei vedea btaia ce o vor lua de la Dumnezeu demonii i
oamenii cei pctoi care te vrjmesc.

9. C Tu, Doamne, ndejdea mea.

Auzind cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt fgduinele date de

David mai sus, dup Diodor, strig din ndulcirea cea ctre Dumnezeu i zice:
Tu, Doamne, eti ndejdea mea!

P e Cel P reanalt ai pus scpare ie.

10. N u v o r veni ctre tine rele

David rspunde aici ctre cel ce locuiete n ajutorul lui Dumnezeu i

zice: Tu ai zis c Domnul este ajutorul tu? i tu ai pus pe Cel Preanalt scparea
ta? S tii c nicio ispit nu se va apropia de tine, cci aceasta trebuie citit n
chip ntrebtor: Pe Cel Preanalt L-ai pus scpare ie? Iar aceasta, nu vor veni
ctre tine rele, se citete hotrtor*, pentru c este ca un rspuns ctre aceia124. Iar
cum c cel ce are pe Dumnezeu scpare nu va veni ctre ispit, mrturisete nsui
Diavolul, strignd ctre Dumnezeu despre Iov: Au nu Tu ai ngrdit pe cele
dinafar ale lui? (Iov 1: 10). Iar cnd Se va deprta Dumnezeu, de un om ca
acesta se vor apropia relele, adic mprejurrile i primejdiile i ispitele.

i b ta ie n u se va apropia ntru lcaul tu.

Nu numai de tine, zice, nu se va apropia vreun ru, ci nici de casa ta.

Altminteri ns btaie poate fi fiecare boal, iar lcaul sufletului este trupul. Deci
zice c nici trupul tu nu va fi atins de boal, cci ai fcut pe Dumnezeu scparea
ta. Iar mai potrivit este aceasta, dup Hrisostom: Omului lui Dumnezeu, de-i vor
123 "
Iar altul zice: Aici lipsete graiul ai zis, adic Tu ai zis: Doamne, ndejdea mea.
[Vezi, pentru limpezire, tlcuirea urmtoare, a lui Eftimie.]
! Afirmativ, declarativ.
Iar Atanasie, tlcuind aceasta, nu se vor apropia de tine rele, zice: Prin fire rutatea
nvlete pe dinafar, cci fapta bun i are pricinuirea dinuntru, c Dumnezeu l-a fcut
pe om drept, dup Ecclesiast, care, multe socoteli cutnd, din afar i-a tras asupr-i
rutatea. ns iat ce am aflat: Dumnezeu l-a fcut pe om nelept i drept, iar ei
(oamenii) au cutat socoteli multe (Eccl. 7:29).
261
 urma i boli i bti i alte ispite ca acestea, i se fac lui nevoin i cercare i
pricini de mai multe cununi, iar pctosului acestea i se fac cu adevrat bti, c
multe, zice chiar David, sunt btile pctosului (Ps. 31: 10).

11. C ngerilor Si va porunci pentru tine, ca s te pzeasc n toate

cile tale.

Aceasta e asemenea cu ceea ce a zis David la Psalm ul 33: Strjui-va

ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de D nsul i-i va izbvi pe ei, i
Avraam nc, mbrbtnd pe omul casei sale n M esopotamia, a zis: Domnul
Dumnezeu va trimite pe ngerul Su naintea ta (Fac. 24: 7). i Iacov nc a zis:
ngerul m va izbvi pe mine de toate relele (Fac. 48: 16), din care ne nvm c
Dumnezeu pzete prin nger pe cei ce ndjduiesc ntru El. Iar ci numete
faptele omului125.

12. Pe mini te vor ridica, ca nu cum va s m piedici de piatr

piciorul tu.

Minile ngerilor sunt puterile lor pzitoare, iar prin te vor ridica zice
adic te vor sprijini n ispite i n greuti, nct nici piciorul tu s nu se
mpiedice de vreo piatr; prin piatr ns se poate nelege fiecare pcat i fiecare
mpiedicare a faptei bune, iar picior este petrecerea om ului prin care trecem toat
viaa aceasta 12 .

I2S nsemneaz c, dup dumnezeiescul Chirii, Arienii, auzind pe Diavolul c zice despre
Hristos aceste rnduri, atunci cnd l ispitea pe munte, lipind, potrivesc i zicerea aceasta
de mai sus, adic pe Cel Preanalt ai pus scpare ie, la Hristos; dar potrivesc cum nu se
poate mai ru, urmnd lui Satana, tatl minciunii, pentru ca s arate c Fiul nu este
asemenea ntru toate Printelui. C, dup ei, dac una ca aceasta ar fi adevrat, se
socotete c noi am fcut pe Hristos ndejdea noastr, iar El i-a fcut pe Dumnezeu
scpare, i deci dar noi nzuim la Cel ce este ajutat [scpat] de altul i chemm drept
Mntuitor pe cel ce se mntuiete de altul; dar acestea nu pot s fie aa. S nu fie! C
Preanalt este i Fiul, precum i Printele, i El este scparea tuturor i ndejdea tuturor;
iar Satana a ntrebuinat cuvintele acestea ca i ctre un om simplu, ctre Mntuitorul
nostru, al tuturor, i, ntuneric fiind el, nu a priceput puterea celor zise, c psalmul acesta
s-a zis dinspre faa fiecrui drept care se ajut de ctre Preanaltul Dumnezeu. Iar aceasta
se nelege c se zice de ctre Sfntul Duh ctre fiecare din drepi: Pe Cel Preanalt L-ai
pus scparea Ta? Nu se vor apropia de tine rele, asemenea i celelalte.
Dumnezeiescul Chirii nc zice: Poruncete dar ca puterile cele bune s apere pe cei
ce sunt nedreptii i s deprteze pe cei strictori, fr a ptimi vreo neputin
mntuindu-i (cci cum sau de unde ar fi cu putin aa ceva?), ci, ca un mprat,
poruncind strjerilor Si, Se mpotrivete nvlirilor barbare i alung lcomiile de la cei
ce se afl sub sceptrul Su. Dar cum? Sau de unde? Ci ca un mprat adevrat i nelept

262
 13. P este aspid i vasilsc vei ncleca i vei clca peste leu i peste
balaur*.

Nu se va apropia de Tine, omule care ai pe Dumnezeu scpare, nicio

fiar otrvitoare sau mnctoare a trupului, precum aceasta cu adevrat s-a artat
la muli sfini, dup cum arat viaa i istoria acestora. Anagogic ns, prin
nclecare i clcare peste fiarele cele otrvitoare i de crnuri mnctoare, David
a artat biruina i stpnirea peste toat vtmarea i rutatea. Prin aspid se
poate nelege clevetirea, pentru c, precum aspida, aa i clevetirea vars otrav
n urechile oam enilor mpotriva celor pe care i clevetete, iar vasilisc este pizma
i zavistia, pentru c, precum vasiliscul i are otrava n ochi, aa i pizma i
zavistia vatm cu ochii pe cei ce sunt zavistuii. Iar leu este cruzimea i
neomenia, iar balaur este mnia, din pricina fierbinelii, iuimii i lucrtoriei, pe
care patimi pe toate le va clca omul cel drept i de dnsele cu nimic nu se va
vtma. ns aspid i vasilisc, leu i balaur se zice i dracul, pentru c toate
vtmrile pe care le pricinuiesc aceste fiare le are i el ntru sine [le poate
n 127
pncmui i elj

aprtor ntrebuineaz s Se scoale mpotriva nvlirilor barbare i s izgoneasc

lcomiile de la cei ce locuiesc sub sceptrele Lui. Iar Diodor zice: Precum prinii cei
trupeti, cnd vd o cale greu de umblat i pietroas, ridic pruncii n braele lor, ca nu
cumva s le vatme piciorul, fraged fiind acesta i neputnd s umble pe cale pietroas,
aa i puterile cele nelegtoare, pe cei ce nc nu pot s se osteneasc, pe cei ce au
mintea oarecum prunceasc, nu-i las s se osteneasc peste putin, ci i feresc de toat
ispita, ca nu cumva, cu totul obosind, s cad sub picioarele Satanei i aa s se
dezndjduiasc de a voi s slujeasc lui Dumnezeu. Aceast zicere dar, ru nelegnd-o
Diavolul, o a zis ctre Hristos, dar i-a rspuns Domnul, nfruntndu-1 i zicnd: Scris este:
S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu, c a fgduit ajutor celui ce se primejduiete,
nu celui ce se ispitete, celui ce se afl n nevoie, nu celui ce se mndrete i vneaz
slav deart; de ca i cum zicndu-i: Nu pentru Mine s-a zis: pe Cel Preanalt L-ai pus
scparea ta, ci pentru omul drept s-a zis de psalmistul zicerea aceasta.
I Se socotete astzi c aspida e un arpe veninos oarecare, iar despre vasilisc se zice
astzi c ar fi o fiin imaginar, asemntoare cu arpele i care ucide prin privire. Sfinii
Prini de mai jos nu par s fie de aceeai prere, adic cum c ar fi o fiin imaginar.
*n limbaj biblic, prin balaur () se nelegea fie un monstru marin, fie un arpe, fie
alt fptur nfricotoare; el era luat ca metafor sau chip al diavolului. De aici i drac n
limba romn a venit din greac, prin limba slavon.
127Dar i dup Marele Atanasie i Chirii i Diodor, prin leu, balaur, aspid i vasilisc s-ar
putea nelege nsui Satana i ngerii ri ce s-au rzvrtit mpreun cu el, care nu i-au
pzit dregtoria lor i care obinuiesc a sluji voilor lui. Iar de voieti, prin erpi i vasiliti
Poi s nelegi pe afltorii necuvioaselor eresuri. ngerii ri sunt de patru feluri: puterile
potrivnice, nceptor iile, stpniile i stpnitorii lumii cei duhovniceti ai rutii

263
 14. C spre M ine a n d jd u it i-l voi izbvi pe el.

De vreme ce lucruri mari i nencredinate [de necrezut multora] a

fgduit Proorocul omului ce are pe Dumnezeu de scpare, adic cum c va clca
peste fiarele cele mai slbatice i mai otrvitoare i de ele nu se va vtma, pentru
aceasta, acum, aici, aduce pe Dumnezeu, Care adevereaz cele zise mai sus, dup
Atanasie, i nva care este plata i rodul ndejdii ntru Dumnezeu, zicnd:
Fiindc un om ca acesta a ndjduit n Mine, pentru aceasta i Eu l voi izbvi de
toat primejdia.

Acoperi-l-voi pe el, c a cunoscut num ele M eu.

Vezi, o, cititorule, c Dumnezeu a zis c a cunoscut numele Meu,

deoarece fiina lui Dumnezeu nu poate nimeni s o cunoasc. Cunoate ns
numele lui Dumnezeu nu cel ce cunoate simplu c Acesta este Dumnezeu, ci
acela care se poart ctre Dumnezeu dup cuviina lui Dumnezeu, adic precum se
cuvine s se poarte cineva naintea Acestui Mare i nfricotor Dumnezeu, adic
ca un rob i ca un supus dumnezeietilor i stpnetilor Lui porunci 12 .

15. S triga-va ctre M ine i-l voi asculta pe el; cu d n su l su

necaz; scoate-l-voi pe dn su l i-l voi slvi.

Va striga, zice, cel ce ndjduiete spre Mine, i-l voi asculta, pentru c
nu va cere vreun lucru nevrednic de Mine, Dumnezeu, ori de sinei, i n fiecare

[duhurile stpnitoare ale rutii], fiind nsemnai prin aceste patru fiare: prin leu, prin
balaur, prin aspid i prin vasilisc, dup Eusebie. Zice ns Marele Vasile: Vasiliscul
este o natere [specie] preacumplit a arpelui, care prin singur vederea sa i stric pe cei
ce-i vede, trimind din ochii si [privirea] ca o otrav oarecare strictoare. Iar Grigorie
al Nyssei zice: Cel ce calc pe mnie calc pe leu, cci este fiar mnioas. Iar cel ce
calc ndulcirile i celelalte ruti [ce vin de aici] calc peste aspid i vasilisc i balaur,
c ndulcirea cea trupeasc i toat rutatea vieii de nevoie este de asemnat cu cele
trtoare i care se trag pe pmnt: cci, cu adevrat, cel ce calc peste pizm i zavistie,
care mpresc ntru rutate, calc chiar peste vasilisc, c fiara aceasta, vasiliscul, i are
otrava n ochi, precum cu adevrat se zice despre zavistnici, c au vtmarea n ochi.
ntreab ns Eusebie: Cine este oare cel care cunoate numele lui Dumnezeu?"
rspunde: Cel ce slujete numai Lui i numai Lui I se nchin i care nu tie niciun alt
dsumnezeu afar de EI, cel ce i-a supus grumazul minii sale i e bine huit de El, cel ce
slujete voilor Lui i pentru aceasta cunoate voia Lui; iar cnd auzi despre nume, s
nelegi slava, c scris este: Mai de dorit este un nume bun, dect bogia cea mult
(Pilde 22: 1).

264
ispit i necaz voi fi aju to r m preun cu dnsul, precum am fost m ai-nainte cu cei
trei tineri d in cu p to r, i mai pe urm cu mucenicii n munci, i de toat nevoia l
voi izbvi - p recu m am zis la Psalmul 36 tlcuind zicerea nu am vzut p e cel
drept p r sit i aceasta: Ia r D om nul nu-l va lsa n minile lui - , dar l voi i slvi
i-l voi face v estit, pentru apropierea ce am s i-o fac lui 129.

16. Cu lu n g im e d e zile l voi um ple pe d n su l i-i voi a r ta lui

mntuirea M ea.

D e va cere, zice, cel ce ndjduiete ntru Mine, i via de ani

ndelungai, i-o voi d a lui . Ori lungime de zile zice viaa cea venic, pentru c
viaa aceea venic, num it lungime de zile, este o zi, din pricina nesfririi i a
nemotenirii [nesuccesiunii] ei. i-i voi arta lui mntuirea cea de la M ine, cci
pot a m ntui pe cel ce ndjduiete ntru Mine 130.

129A zis ns i Marele Atanasie: Cel ce a strigat cu glasul cel mare al sufletului ctre
Mine M va afla ascultndu-1 i cutnd spre el, c pururea de fa sunt, mcar i n
primejdii de s-ar afla. A zis ns i Diodor: Ce este mai fericit dect aceasta: a-L avea
pe Dumnezeu spre ajutor gata, i ntrarmat mpotriva vrjmailor? C mai vrtos atunci
este de trebuin a fi mpreun cu El, cnd sunt mprejurul nostru mprejurri ticloeti.
C zice: Nu numai c l voi izbvi de rele ntristtoare, ci i vestit l voi face, drept care
necazul nu mai este necaz, ci se face bucurie i slav pentru Dumnezeu, Care este
mpreun i Se mprtete cu cei ce se necjesc.
130Unii ns, precum Teodorit, zic cum c zicerile cele din psalmul acesta se potrivesc
mai cu deosebire mpratului Iezechia, i mai ales cea din sfrit, adugire la via
primind el, de unde i mult laud din mpria Asirienilor a ctigat. Adaug ns
Teodorit i acestea: Dar i toi cei ce ndjduiesc ntru Dumnezeu vor dobndi toate
felurile de bunti, precum nva vechile istorii i mrturisesc cele ce se vd acum. (Iar
cele ce urmeaz sunt scrise n alt codice al lui Teodorit.) Sufletele drepilor sunt n mna
Domnului (n. lui Sol. 3: 1), iar trupurile lor se afl n racle, iar prin dumnezeietile
minuni ce se fac acum se nsemneaz slava mntuirii, iar dup rnduiala (/J cea
stpneasc se izvorsc tmduirile, ali mntuitori de dup Mntuitorul [urmtori i
supui Lui] i doftori de tot felul facndu-se, care au ridicat semne de biruin asupra
demonilor, dup biruitoarea Cruce fericitele lor moate [ca nite noi cruci sau folosind
puterea Crucii]. [Nu ntmpltor versetul de mai sus se citete, alturi de cele ce-i
urmeaz, la Paremiile (adic citirile de la Pildele lui Solomon; prin extensie, se aplic i
celor din Scriptur n general) multor Vecernii svrite n cinstea Sfinilor.]
265
 CATISM A 13

PSA LM U L 91

Psalm de cntare n ziua smbetei.

w * * * e e s te p s a lm de cntare am spus n Precuvntarea crii; psalmul

acesta n s e s te n e n u m it, d a r nu nesuprascris. Nu are nici numele lui David, nici al
altui c n t to r d e p sa lm i, d eoarece atunci se cnta de ctre toi psalii. Se suprascrie
ns n z iu a s m b e te i, p recu m au zis oarecari, pentru c David a afierosit psalmul
acesta c a s s e c n te num ai sm bta, ca mulumire lui Dumnezeu, i pentru c
sm bta tre b u ie s se ad u n e toi psalii pentru a-l cnta. ns, precum zic cei au
privit m a i n a lt [] cu mintea psalmul acesta (precum Teodorit),
psalm ul p r iv e te c tr e veacul viitor i nva cele ale veacului viitor, adic
vorbete d e s p re m u n c a pctoilor i despre cinstea drepilor. C precum smbta
cea v e c h e , c a r e se tlcu iete odihn, avea nelucrare fa de toat lucrarea
lum easc [o p re a a se lucra], aa i ziua aceea va avea odihn i ncetare a vieii
acesteia i p e n tr u a c e a sta este slobod de toat purtarea de grij cea lumeasc i
aa se p o a te n u m i s m b t (dup Teodorit)1.

1 Iar Sfntul C hirii zice: Psalmul acesta nva c pentru aceasta trebuie a se face
nelucrarea sm betei: ca, ntru aceasta mpreun adunndu-ne, s facem cele ce se arat
prin aceasta, adic prin a ne mrturisi, a cnta, a vesti mila i adevrul. Iar Marele Vasile
adaug: D esp re cei ce se dedau pe sinei smbta (i n toate srbtorile) la sturarea
pntecelui i la toat necuviina, Dumnezeu Se ridic i zice: Vai celor ce se ating de
smbete m incinoase! (Amos 6: 3). C smbetele cele adevrate sunt odihna cea rnduit
poporului lui D um nezeu, la care ajunge cel pentru care lumea s-a rstignit; i iari:
Lunile noi, zilele de odihn i ziua cea mare (Biblia Sinodal trad, cu
adunrile cele de la srbtori) nu le pot suferi (Is. 1: 13). Pentru aceasta, lsate fiind
acelea, cuvntul Testamentului celui Nou a mutat ziua smbetei n mntuitoarea
Duminic, n Z iu a cea dinti a Luminii, ntru care s ne srguim a plini cu osrdie cele
scrise n psalm ul acesta, cci legea, zicnd c nu se cuvine ca smbta s se ridice sarcin,
a nu se iei dintr-un loc, a nu aprinde focul, era cu neputin ca acestea s se in trupete,
drept care prin a nu aprinde foc nelegem c s nu ne aprindem de poftele trupului, nici
^ aprindem focul n venica locuin, iar a nu ridica sarcin, ca s nu ne nsrcinm adic
cu greutatea pcatului, nici s grmdim materie aprinztoare de foc, iar a nu ne muta din
267
 1. Bine este a se m rtu risi D om nului i a c n ta num elui Tu,
Preanalte,

Cu adevrat, zice, bun lucru este a mulumi ie, Dumnezeule, cineva i

a cnta numelui Tu cntri de mulumire . Unii ns, precum Eusebie, au tlcuit
aa: Bine este a-i mrturisi cineva lui Dumnezeu mai nti pcatele sale i apoi
s-I cnte, pentru ca psalmodia cea ctre Dumnezeu s se fac curat .

2. A vesti dim ineaa m ila T a i ad ev ru l T u n to a t n o ap tea,

Dup ce David a spus de obte mai sus c este bine a se mrturisi i a

cnta Domnului, aici, la acest lucru bun al dumnezeietii m ulumiri, zice i
vremile cele potrivite i zice c bine este a ne m rturisi i a cnta, ca prin acestea
s vestim, adic s povestim i s glsuim, dimineaa adic, mila lui Dumnezeu,
adic pentru c ne-a miluit Dumnezeu i nu ne-a potopit cu cutremur, nici nu ne-a
ars cu foc, nici cu ap nu ne-a necat, nici n-a dat loc ca s fim mncai de fiare
sau s cdem n minile vrjmailor i a ucigailor i a furilor, sau n minile altor
oameni far de lege, care ruti se obinuiesc a se face de mai m ulte ori n vreme
de noapte; i, mai mult dect toate, pentru c nu ne-a lsat Dum nezeu s fim
bntuii de demoni. Pe lng acestea ns, bine este cntm lui Dum nezeu, ca aa
s vestim i noaptea adevrul Lui. Prin adevrul lui D um nezeu ns se nelege
neascunderea lui Dumnezeu, c pe aceast neascundere a lui Dum nezeu se cuvine

loc este a nu ne strmuta din rmnerea ntru Dumnezeu, ci a pzi nestrmutarea ntru
credin. Zice ns i Diodor: Tot scopul [toat acoperirea] cntrii este n ziua
smbetei: aa smbta este icoan a vieii ntru Hristos i a petrecerii evangheliceti pe
care nsui Mntuitorul o a izvodit nou, i nu altminteri, dect prin mutarea umbrelor
legii la nchinarea cea duhovniceasc.
Marele Vasile ns zice: Se cuvine ca rugciunea s o ncepem de la slavoslovie, al
doilea s mulumim, al treilea s ne mrturisim i al patrulea s cerem cele folositoare.
Iar Marele Atanasie zice: ,Mrturisirea este o laud cu mulumire ce se aduce slavei lui
Dumnezeu; datori suntem deci lui Hristos, Mntuitorului nostru, al tuturor, cu
mulumirile cele pentru buntile cte am dobndit, c multe feluri de bine am luat de la
El: c Dumnezeu, fiind Domnul, S-a artat nou (cf. Ps. 117: 7) cu slava cuvenit lui
Dumnezeu, strlucind mprejur marginile pmntului i raza adevratei cunotine a lui
Dumnezeu druind. A zis ns i Sfntul Grigorie al Nyssei aceste [cuvinte] vrednice de
nsemnat: Aceasta este spre rspltirea celor cte le-am luat: prin rugciune i prin
mulumire s rspltim Fctorului de bine. i socotesc c i toat viaa de o am ntinde
spre vorbirea cu Dumnezeu, mulumindu-I i rugndu-ne, am fi att de departe de
rspltirea dup vrednicie [cuvenit], nct vom vedea c nici nu ne-am srguit a face
nceput [mulumirii i rugciunii] Fctorului de bine (Cuvntul nti la Tatl nostru).
268
s o vestim n v rem ea nopii, c atunci mai ales ne pornim spre ndulcirile trupeti
i spre sfatu rile rele, pentru ca s ne sfiim dinspre micrile cele de acest fel,
aducndu-ne a m in te c, de vom face sau de vom gndi vreo necuviin, nu ne
putem ascun d e d e V ztorul a toate Dumnezeu. Putem ns zice c prin dim inea
David a a r ta t to at ziua, ca din parte, totul3.

3 . n p sa ltire cu zece strune, n cntare din alut.

A tu n ci cn d facem unire ntre cele cinci simiri ale trupului i cele cinci
puteri ale su fletu lu i, i cu acestea cntm Domnului, atunci plinim aceast zicere a
lui David*. D a r vezi i tlcuirea zicerii: M rturisii-v D om nului n alut, n
psaltire cu zece stru n e cntafi-I Lui (Ps. 32: 2), cci tlcuirea aceea se
conglsuiete cu zicerea aceasta4.

3Iar Sfntul Chirii zice c zicerea aceasta este n chip inversat, care se ndrepteaz aa:
A vesti dimineaa i noaptea mila i adevrul Tu. i zice aa: Iar tu s nu-i nchipui
c psalmistul slbete puterea cntrii prin desprire [/, lit.: prin punerea unui
interval], ndemnnd adic a se vesti dimineaa mila i adevrul noaptea, nu zice aceasta,
ci stihul a vesti dimineaa (...) i noaptea s-l citim aa: A vesti dimineaa i noaptea
adevrul Tu, iar a vesti este una cu a propovdui, care nseamn a slavoslovi; iar Cel ce
Se vestete este Hristos, Mila i Adevrul Printelui, c Dumnezeu i Printele ne-a miluii
pe noi cu Hristos i ne-a nvat printr-Insul adevrul, adic nchinarea i slujirea cea in
Duhul i n Adevrul (cf. loan 4: 24). Iar Eusebie zice: i la cntare, i la vestire, de
obte se zice binele, adic Bine este a ne mrturisi Domnului, bine este a cnta numelui
Tu, Preanalte, i bine este a vesti dimineaa mila Ta. Adaug ns Eusebie i acestea:
Mai nti era mrturisirea Domnului, al doilea cntarea cea prin musicetile organe
numelui Lui, al treilea vestirea n ceasurile dimineii a milei Lui, al patrulea a vesti
adevrul Lui n vremea cea de noapte; iar acestea trebuiau s se fac nu numai cu buzele
i cu glasurile, ci i prin lovirea musicetilor organe: n psaltire, zice, cu zece strune, in
cntare d e a l u t (vezi v. urm). Iar Mila i Adevrul lui Dumnezeu numete acum pe
Fiul, care ne-a introdus pe noi ntru a ne mrturisi i a cnta lui Dumnezeu, i a vesti,
adic a propovdui pe Mntuitorul lumii - Hristos - , c ntru El ne-am miluit i prin El
avem cunotina ctre singurul i adevratul Dumnezeu.
Despre aa-zisa legtur dintre simirile trupului i puterile sufletului vezi nota noasir
n Precu vn tarea din Volumul I.
A zis ns i Eusebie: Psaltire cu zece strune se face sufletul iubitor de Dumnezeu
atunci cnd cele cinci puteri le va uni i armoniza cu cele cinci simiri ale trupului, i aa
va face o conglsuire, cele nchipuite despre Dumnezeu i cele dumnezeieti neabtndu-
*e nici ntr-o parte, nici n alta. A zis ns i Ilarie [Pictavianul]: Trebuie dar.
narturisindu-ne Domnului, s cntm i mila Lui i adevrul Lui s-l vestim, nu cu vreo
oarecare neluare-aminte sau cu pomenire sau nchipuire [imaginaie) ctre ceva din cele
roaterialnice, ci cu toat luarea-aminte i cu trezvirea tuturor puterilor sufletului i nc cu
toat conglsuirea tuturor simirilor.
269
 4. C m-am veselit, Doamne, ntru fptura Ta, i ntru lucrurile
minilor Tale m voi bucura.

Prin fptura lui Dumnezeu unii au zis c numete obtete toat simit
zidire, iar lucruri ale minilor lui Dumnezeu, fpturile cele din parte ale simitei
zidiri, ale cror mrimi vzndu-le noi: frumuseea, felurimea cea mult, buna
armonie, trebnicia i orice altceva de acest fel, toi mpreun i fiecare deosebi ne
veselim i ne bucurm. Iar alii au zis c lucruri ale minilor sunt repetare [lit..
dublare] a cuvntului i a nelesului5.

5. Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne,

Acest ct este nsenintor de ntindere ctre Dumnezeu, dup Teodorit.

Mari foarte sunt lucrurile Tale, Doamne, nu numai cte se afl n simit zidire,
ci i cte cu mintea se privesc n proniile i iconomiile, n facerile de minuni i n
celelalte minuni ale Tale. Iar despre lucrurile lui Dumnezeu am spus i n
Psalmul 85, tlcuind zicerea i nu sunt ca lucrurile Tale.

foarte s-au adncit gndurile Tale.

Prin s-au adncit vrea s zic cum c s-au artat adnci i neajunse, iar
prin gnduri zice sfaturile lui Dumnezeu. Iar zicerea aceasta este asemenea cu cea
a lui Pavel: O, adnc de bogie i de nelepciune i de cunotin a lui

5 Marele Atanasie ns zice: Fptura cea prea bun, adic isprava sfatului lui Dumnezeu
i Tatl, este [cuprinde] oarecum lucrurile minilor Lui, puterea iconomiei celei pentru
noi. Iar Darie prin fptur a neles fiina [] i firea [] omeneasc, adic
minunata unire a sufletului cu trupul: C David s-a umplut de veselie pentru aceea c
Fctorul prin amndou o fire a alctuit, prin bun-plcere i conglsuire i mpreu-
n-insuflare [] a acestora ctre Dumnezeu. Iar Eusebie: Fptur zice la
numr singular alctuirea sufletului i a trupului i conglsuirea acestora ctre bine, iar
lucruri ale minilor la plural numete iari pe acestea, pe suflet adic i pe trup privindu-
le deosebi, iar mini zice puterile lui Dumnezeu cele fctoare, de care i prin care trupul
adic din rana, iar sufletul din nefiin s-au adus ntru a fi; pentru aceasta i mirndu-se
de alctuirea acestora, a adugat: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne.1" Iar Hrisostom,
n tlcuirea Psalmului 41, zice c stihul acesta trebuie s-l zicem dup mas, zicnd: Aa
i noi s facem gura: n loc [s o umplem] de balsam, s o umplem de duhovniceasc
cntare i s zicem stnd cu toii: Veselitu-ne-ai pe noi, Doamne, ntru fpturile Tale, i
n lucrurile minilor Tale ne-am bucurat, precum se scrie n Ceaslov s se zic de toi
Cretinii dup cin.
Dumnezeu! C t d e necercate sunt judecile Tale i neurmate cile Tale! (Rom.
11: 33).

6. B rbatul far de pricepere [nebun] nu va cunoate i cel

nenelept nu va nelege acestea.

Fr d e pricepere numete David pe cel ce nu are dumnezeiasca

nelepciune. M car de ar avea i pe cea fireasc i omeneasc, cea ctigat din
filosofa cea din afar, zice, omul de acest fel nu va cunoate cum c mari sunt
lucrurile D om nului i cum c adnci sunt gndurile Lui, ci, ndjduind ntru
sinei, va cdea ntru necuviin i n hule. Acest neles l-a repetat zicnd i cel
nenelept nu va nelege acestea.

7. C nd au rsrit toi pctoii ca iarba i s-au plecat toi cei ce

lucreaz frdelegea,

i este aici de prisos, iar s-au plecat este n loc de s-au smerit, iar
nelesul este astfel: Pctoii au rsrit, adic au odrslit vremelnicete ca iarba,
ns nrurirea lor i buna norocire lor nu le-au inut mult vreme, adic s-au
grbovit ctre pm nt i s-au smerit. Tot pe pctoi i zice ns cei ce lucreaz
frdelegea1.

8. Ca s se piard n veacul veacului.

S-au plecat pctoii i au pierdut buna-norocire pe care o aveau, pentru

ca s se pedepseasc n veacul cel viitor, c pierzare i pieire n veacul acela
David obinuiete s numeasc nemngiata munc. Deci zice: Pctoii au luat
cderea din buna lor norocire cea de aici ca pe o arvun a osndirii i a muncii de
acolo. Iar de aici David intr n [trece la] acea zi a veacului viitor, precum a zis la
suprascrierea psalm ului8.

6Pentru aceasta zice i Teodorit: Cine ar fi acela care s cerceteze cuvintele [raiunile]
pronilor Tale? Iar noi aceasta adic i pe cei ce nu o tiu i nvm, iar cei lipsii de
minte i care au pierdut raiunea, nici s priceap nu voiesc, nici de la alii s nvee nu
sufer, c acestea le adaug ndat psalmul.
Iar dup Chirii i Atanasie: Cei ce nu pricep taina lui Hristos vor fi ca iarba, neavnd
adic adncime, pentru aceasta i degrab vor cdea i se vor usca. Iar Teodorit zice: ..Nu
a voit s priceap, nebunii, c lucrtorii frdelegii au nflorit asemenea cu iarba i ca
verdeaa din pmnt s-au ivit, dar, dup buna lor norocire cea de aici, vor lua venic
pieire.
Iar dup Cuviosul Dorotei: Pctoii rsrind ca iarba sunt gndurile cele ptimae,
^ i iarba este neputincioas, neavnd putere. Acetia uneori se ascund nluntru ntru
271
 Iar Tu Preanalt eti n veac, Doamne.

Tu, Doamne, zice, eti neajuns i nenceput i judecile Tale sunt

necercetate9.

9. C iat, vrjmaii Ti, Doamne, c iat, vrjmaii Ti vor pieri i

se vor risipi toi cei ce lucreaz frdelegea.

Vrjmaii lui Dumnezeu nu sunt numai necredincioii, ci i credincioii,

aceia dintre ei care sunt pctoi, fiindc se supun Diavolului, vrjmaul lui
Dumnezeu. Iar pieirea vrjmailor lui Dumnezeu zice munca cea din veacul
viitor; aceiai se vor i risipi n osebite osnde i munci.

10. i se va nla ca al inorogului cornul meu,

Corn al su a numit David pe Hristos, fiindc Hristos a odrslit dup

trup din seminia lui, precum am zis mai pe larg aceasta n Psalmul 88, tlcuind
zicerea i ntru numele meu se va nla cornul lor, iar se va nla este n loc de
se va mri, n vremea judecii viitoare adic, fiindc atunci se vor smeri toi
vrjmaii Lui; i se va nla ca i cornul inorogului, adic se va nla mult i cu
covrire10.

noi, iar uneori se ivesc nduiondu-se spre pcatul cel prin fapte. Deci atunci cnd rsar
n suflet, adic cnd se ivesc, se arat cei ce lucreaz frdelegea, care sunt patimile,
pentru ca apoi s fie pierdute. Cci atunci cnd se arat la cei ce se nevoiesc mpotriva
patimilor, atunci ele sunt pierdute de acetia. nelegei dar urmarea cuvntului: mai nti
rsar gndurile cele ptimae, apoi se ivesc patimile, apoi acestea trebuie pierdute;
acestea toate sunt ale celor ce se nevoiesc. Noi ns, fcnd pcatul cel dup lucrare i de-
a pururea fcnd s se iveasc patimile, apoi nici nu mai tim cnd rsar gndurile cele
ptimae, nici cnd se ivesc patimile, ca s ne nevoim asupra lor. A zis ns i Timotei
[nu am putut afla cine este acest Timotei]: ndat ce rsar gndurile cele rele, ndat
nfloresc ca iarba i se arat pcatele din inima cea nelenit i, ndat ce s-au ivit din
cuiburile cele nevzute i se fac artate, unindu-se toi cei ce lucreaz frdelegea, prea cu
dreptate [cu siguran] vor aduce pierzare desvrit asupra fiecrei viei.
Iar Eusebie zice: Deci atunci cnd se face stricare pcatului, ca s piar din pricina lui
cei ce s-au fcut vrjmai ai lui Dumnezeu, atunci cu adevrat Dumnezeu Preanalt Se va
afla n veac.
Iar Diodor zice corn al lui David pe noul popor al Cretinilor, cel mntuit prin credin.
Iar cel nenumit, prin corn, nelege Crucea lui Hristos i credina cea n Hristos care se
aseaman cu stpnesc corn, adic din pricin c Crucea este la nlime: c, precum
Crucea prin ptimiri s-a slvit, aa i credina bine-cinstitorilor prin prigoane se nal i
prin ptimiri se slvete.

272
 i btrn eile mele n untdelemn* gras.

Prin untdelemn, David a artat alinarea (ori veselia), ca s se veseleasc,

zice, fafa cu untdelemn (Ps. 103: 13). Apoi zice c eu, fiindc am cunoscut cum
c se va nla cornul meu, socotesc c i btrneile mele vor fi cu mult alinare,
adic fr ntristare i cu bucurie le voi petrece, mngindu-m cu ndejdile mele
n viaa cea viitoare 1

11. i au p riv it ochii mei ntru vrjmaii mei

In loc de au privit, Simmah i Teodoion au zis vor privi, iar cei

aptezeci au tlcuit cele viitoare ca trecute, dup Eusebie i Teodorit12. Iar
vrjmai zice pe demoni i pe cei necredincioi, asupra crora, atunci, n judecata
cea din urm, se va vedea izbnda, c aceasta lipsete, drept care trebuie a se
socoti pe dinafar, adic: i au vzut ochii mei ntru vrjmaii mei izbnd.

i n tr u cei vicleni, ce se scoal asupra mea, va auzi urechea mea.

i la aceast zicere este lips, c lipsete pe dinafar, adic: Va auzi

urechea mea hotrrea Stpnului cea asupra lor, care se face de Stpnul
Dumnezeu m potriva celor care se scoal asupra mea i viclenesc, c i cei ce se
scoal asupr i cei vicleni aceiai sunt, fr conjuncie13.

12. D re p tu l ca fnicul va nflori

Dup ce David a zis mai sus despre pctoi c vor rsri ca iarba cea de

* nseamn att untdelemn, n general, ct i untdelemn de msline; dup o tlcuire

de mai jos, e vorba de untdelemn de msline.
1 Zice cel nenumit: Dar chiar btrneea mea, adic cele mai de pe urm ale mele, ntru
untdelemn gras se nal; cci Hristos a venit n vremile cele mai de pe urm, Cel ce ne-a
miluit cu mbelugare i cu cinste, aa nct vameii i pctoii s fie ntori spre
mpria Lui. Iar Teodorit spune c Simmah zice aa: Vechimea mea va fi ca un
mslin roditor, c voi nflori i btrneea o voi lepda i m voi asemna mslinului
altoit.
C precum este cu neputin (zice Teodorit) ca cele fcute s nu fie fcute, aa este cu
neputin ca proorocia Duhului s rmn nemplinit. Asemenea zice i Eusebie (La
Nichita).
Iar Teodorit zice c va auzi urechea mea trebuie citit deosebi, adic: Pieirea celor ce
v*euiesc fr de lege i care mi pndesc mie nenumrate ruti, voi auzi pe muli
Povestind-o .
 puin vreme, acum zice aici i despre drept c va nflori ca finicul cel de mult
vreme, cci floarea finicului nu cade, ci se sfarsete n rod prea dulce, nici mldia
tnr nu se vetejete, ci rmne prea nflorit .

i ca cedrul cel din L iban se va nm uli.

Cedrul este nmulit i plin de frunz pe vrf. D reptul ns are i alte

asemnri, att cu finicul ct i cu cedrul: ca finicul, pentru c precum finicul are
partea sa cea mai mic nrdcinat n pmnt, iar toat cealalt este ieit din
pmnt n sus, tot aa i dreptul, puin purtare de grij are pentru pm nt, cci
aproape toat o are pentru cer. i precum rodul finicului nu se fur d e dobitoace i
de psri, din pricina nlimii lui i pentru c este spinos i cu anevoie de urcat,
aa i rodul dreptului, adic fapta bun a lui, nu se fur de dem oni, acoperit fiind
de nltoarea smerenie. i precum finicul are trebuin de m uli ani pentru a se
face copac desvrit, tot aa i dreptul are trebuin de vrem e m ult pentru a se
face desvrit ntru fapta bun. Iar cu cedrul, pentru c precum acesta este bi-
ne-mirositor i neputrezitor, cu multe ramuri i um bros, tot aa i dreptul este
bine-mirositor pentru faptele lui cele bune i neputrezitor, pentru c s-a curit de
toat putrejunea i stricciunea patimilor i are multe odrasle, deoarece nate muli
fii prin harul Sfntului Duh, i umbros, pentru c este m ultora acoperm nt i
| rcoare15.

14Iar Didim i Eusebie i cel nenumit zic: Dreptul se va asemna cu nlimea finicului,
cu necurmata nflorire i cu rodirea n aceea c-i are partea sa cea mai mic nfipt n
pmnt, iar partea cea mai mare aflat mai presus de pmnt, c inima sa o a ntins ctre
cer, iar rodul lui este nerpit de fiare, din pricina nlimii i pentru c cu anevoie se pot
sui la el; finicul adic se va afla curat cu inima n ceruri i pentru c pentru desvrire i
trebuiete mult vreme. Astfel este i sdirea faptei bune, cu mult osteneal i vreme
fiind sdit, la nlime se ridic i road coapt i prea dulce aducnd, d ndestul
acopermnt [umbr] celui ce o a ctigat.
15Iar altul zice: Pe scurt, zice c dreptul ca finicul, adic se va afla curat cu inima ntru
mpria cerurilor, iar ca cedrul, fiindc va rmne nestricat. A zis ns i Timotei: Cu
finicul aseamn pe fiecare din cei ce mult preuiesc dumnezeiasca dreptate, care pentru
aceasta cu aceeai numire se numesc drepi, i de aici asemenea cu finicul i au crengile
faptelor bune pururea-nflorite i rodesc roade dulci: dragoste, bucurie, pace, milostivire,
nfrnate i cele asemenea cu acestea, c toate acestea ndulcesc simirile sufletului
omului celui ce le vede sau le aude. Pe cei drepi ns i aseamn cu cedrul, pentru
mirosul lui cel frumos i pentru neputrejunea i nlimea i desimea lui. i a zis c
dreptul se va nmuli ca cedrul, adic pentru c dintr-unul se fac muli drepi de un chip
asemntor cu semnturile cele mprtitoare ale isprvilor aceluia, c zice Marele
Pavel: Eu am sdit, Apollo a udat (I Cor. 3: 6)" . Nenumitul tlcuitor ns zice c dreptul
se aseamn cu finicul fiindc semnul de biruin al celor ce se nevoiesc sau alearg sunt
274
 13. S d ii fiind n casa Domnului, n curile Dumnezeului nostru vor
nflori

D repii, zice, sunt sdii n biserica aceasta de jos, nluntrul creia

locuiete h aru l lui H risto s, fiind nrdcinai n credin, de unde i vor nflori n
ceretile c u ri, ad ic se v o r arta mpodobii cu florile faptelor bune. Se nelege
ns i altfel z ic e re a aceasta, dup dumnezeiescul Maxim: Casa Domnului este
adic cu n o tin a dum nezeietilor Scripturi, nluntrul creia aflm pe Domnul, iar
curi sunt p o ru n cile D om nului 16.

14. n c se vor nm uli ntru btrnee grase,

B tr n e e g ra se sunt [btrneile] cele prea adnci i de muli ani.

JDrepii, zice, cei d e acest fel, mcar c mult vor mbtrni, ns nu vor slbi n a
spori n fap te bune, ci nc mai mult vor crete ntru fapta bun, chiar aflndu-se
ntr-o vrst c a aceasta 17.

i b in e-p etrecn d vor fi,

D repii, zice, vor fi bine-petrecnd, n veacul viitor desfatndu-se i

bucurndu-se v en ic.

ca s vesteasc

crengile ce li se dau; drept care ntr-alt chip nu ne putem ncununa n viitor, dect prin
dreptate.
16 Iar Timotei zice: Mai sus aseamn dreptul cu cedrul, iar Libanul cu locul cel
ncptor al drepilor, adic l-a asemnat cu Biserica, pentru desimea ei i pentru multa
felurime i pentru feluritele saduri ale ei. Iar cas neleas a Domnului este adunarea
sobornicetii (adic peste tot cuprinztoarei) Biserici, iar curi ale lui Dumnezeu sunt
bisericile credincioilor cele din parte, ale neamurilor celor ce au crezut. Zice ns
Marele Vasile: Este cu putin, dac ne ridicm mintea n nlime, s nelegem prin
curte cereasca petrecere. Pentru aceasta, cei sdii aici, n casa Domnului, care este
Biserica lui Dumnezeu Celui viu, acolo, n curile Dumnezeului nostru vor nflori (La
Tlcuirea Psalmului 28). Iar dup cel nenumit, curi sunt ceretile locauri, de vreme ce
(dup zisa Mntuitorului) tn casa Tatlui Su multe locauri sunt'.
Iar Teodorit zice: Btrnee a numit desvrirea, c noi pe cel btrn l numim
desvrit i mplinit, iar pe cel tnr, nedesvrit. Deci prin btrnee a nsemnat
viitoarea desvrire, ntru care prea mult rod al dreptii va rsri i dreptatea lui
umnezeu se va face artat tuturor.
275
 15. C drept este Domnul Dumnezeul nostru i nu este nedreptate
ntru El.

Pentru aceasta, zice, drepii vor bine-petrece, ca bucurndu-se s

propovduiasc unul altuia. Ce s propovduiasc? Cum c Domnul este drept,
deoarece, n locul ostenelilor i al nevoinelor din viaa aceasta a drepilor, le-a
druit lor odihn. Iar c nu este nedreptate ntru El este tlcuire a celei de mai sus,
repetare a ndreptrii i dreptii lui Dumnezeu .

PSA LM U L 92

n ziua cea m ai-nainte de sm bt, cnd s-a locuit p m ntul, lauda cntrii
lui David.

a a evrei psalmul acesta este nesuprascris. Oarecari manuscrise ns

au aceast suprascriere luat din tlmcirea celor aptezeci, pe care o au tlcuit
aa: ziua smbetei au neles-o precum am neles-o i noi n psalmul trecut, adic
ca Ziua nvierii a toat lumea i de obte. Iar prin ziua de mai-nainte de smbt
au neles ziua nvierii lui Hristos, fiindc aceasta a fost nceputul nvierii celei de
obte a toat lumea, cnd pmntul s-a locuit de Cretinii cei a doua oar
plsmuii prin Evanghelie i prin Botez. ns aceast suprascriere o au numai acele
copii-manuscrise cele mai cu scumptate19.

8Iar altul zice: Cnd vor ajunge drepii n lcaurile i n curile cele de sus i vor afla
desvrirea i vor dobndi buntile cele gtite, atunci vor vesti i glasul acesta: c
Judector drept este Domnul, Care pe clctorii de legi i pe pgni i-a fcut s se usuce
ca iarba, iar pe drepi i pe bine-cinstitori ca pe nite cedri i finici i-a sdit n sfintele
lcauri i, n locul ostenelilor celor din via, le-a dat odihn. Oarecari dascli mai noi,
mai cu de-amnuntul neleg zicerea aceasta: Drepii vor ajunge la adnc btrnee i
vor ptimi n viaa aceasta. Pentru ce? Pentru ca s vesteasc celor mai tineri cum c
Dumnezeu este drept i s-i sftuiasc s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, ca unii care
multe au vzut i au ptimit pentru petrecerea cea de muli ani. Pentru aceasta a zis i
Sirah: Ct de frumoas este nelepciunea btrnilor! (25: 5) i iari: Cununa btrnilor
este multa cercare (25: 6).
Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Lauda cntrii lui David, n ziua cea mai-nainte
de smbt, cnd s-a locuit pmntul. Cine nu tie, din cei ce au primit cuvntul bu
nei-cinstiri, c n ziua smbetei s-a lucrat taina morii, cu desvrire nemicat rmnnd,
dup Lege, Fctorul de via trup n ziua aceea [a smbetei], cnd a locuit n pmnt Cel
ce ne-a rnduit pe noi locuitori ai pmntului? Iar strictorul nostru a fost moartea, pe
 1. D om nul a m prit,

Fiul este dintotdeauna mprat, fiind Dumnezeu, ns nu dintotdeauna Se

cunoate de oameni c este astfel mprat, dup Teodorit. C necunocndu-L pe
gl mai-nainte de mprat, mai trziu, dup scularea Lui din mori, noi,
credincioii, ne-am ncredinat cum c este mprat ca Dumnezeu. Aceasta dar
proorocind-o David, zice c Domnul a mprit, adic a fost cunoscut c este
mprat. Ori i altfel: mprat cu adevrat era i mai-nainte, ca Dumnezeu, ns mai
n urm a mprit i ca om: C Mi s-a dat Mie, zice, toat stpnirea n cer si pe
pmnt (Matei 28: 18), i iari: Iar Eu am fost pus mprat de Dnsul (Ps. 2 : 6) .

n tru podoab S-a m brcat,

Prin cuvntul acesta David a artat cuviincioasa slav i stpnire a lui

Dumnezeu, iar aceasta nsemneaz c cu buncuviin S-a mbrcat. Ori se
nelege i altfel: de vreme ce Hristos, atunci cnd a fost omort cu trupul, nu avea
chip, nici frumusee, dup Isaia (53: 2), pentru aceasta, atunci cnd a nviat. S-a
mbrcat cu buna-cuviin i cu neasemuita frumusee a nestricciunii, dup
Teodorit i Apollinarie21.

m b rcatu -S -a Domnul ntru putere i S-a ncins.

Cu adevrat, i aici se nelege ca i mai sus. Domnul avea cu adevrat

dumnezeiasca buna-cuviin i dumnezeiasca putere tinuite, c nsui este
Puterea lui Dumnezeu (I Cor. 10: 24), dar pe care le-a artat n urm, dup ce S-a
suit i S-a aezat n ceruri, ns nu S-a mbrcat cu ele pe dinafar, dup Teodorit.

care atunci o a stricat. Iar altul zice: Zicerea pmntul s-a locuit nsemneaz Biserica
cea ntemeiat n tot pmntul.
Zice ns i Teologul Grigorie: ndoit este mpria Mntuitorului: cea mai-nainte de
veacuri, iar alta sub nceptorie; c a mprit se zice dup un neles ca despre
Atotiitor, peste cei ce-L voiesc i peste cei ce nu-L voiesc mprat, iar dup altul, ca
lucrnd ascultare i sub mpria Sa punndu-ne pe noi, care de voie primim a ne
mpri de El. Zice ns i Marele Atanasie: Fiindc neamul omenesc s-a lepdat de
mpria lui Dumnezeu i a czut sub tirania Satanei, pentru aceasta a venit la noi Cel
Unul-Nscut, ca iari sub ale Sale sceptre s-l pun, care lucru s-a i fcut.
Iar prin bun-cuviin sau podoab se nelege i trupul nostru cel ce este ta Hristot,
Pentru c este curat i nu are ruinarea cea din pcate, dup nenumitul tlcuitor.
277
 Iar S-a ncins nc trebuie cu evlavie s nelegem n loc de S-a mpodobit,
fiindc semn de mpodobire este a se ncinge cineva22.

2. Pentru c a ntrit lumea, care nu se va cltina.

Fiindc de obte toat lumea se cltina de rtcirea slujirii la idoli, pentru

aceasta Domnul o a ntrit cu adevrul cunotinei de Dumnezeu. Drept aceea, nu
se mai clatin din pricina rtcirii, pentru c s-a ntrit pe piatra credinei. Ins, n
chip deosebit prin lume aici se nelege Biserica, dup Eusebie, iar dup tlcuirea
nenumitului tlcuitor - cea n care locuiesc credincioii Cretini; pe aceasta porile
iadului nu o vor birui, dup stpneasca hotrre23.

3. G ata este scaunul Tu de atunci,

Acest gata se nelege aici n loc de temeinic i statornic, precum a zis i

Psalmul 64, tlcuind aceasta: Cel ce gteti munii ntru tria Ta. Iar de atunci se
nelege n loc de dintru nceput; iar zicerea dintru nceput la Dumnezeiasca
fire nu se ia vremelnicete, ci este arttoare a veniciei i a pururi-vecuirii;
asemenea este la Dumnezeu i aceasta: din veac. Iar David zice acum aa: Mcar
dei Te-ai mbrcat, o, Doamne, cu chip de rob, mpria Ta era ntrit dintru
nceput i niciodat n-ai czut dintr-msa.

c din veac eti Tu.

ntrit, zice, era mpria Ta din nceput, pentru c i Tu, Doamne,

Iar Teologul Grigorie zice: l nfieaz ns pe El proorocescul cuvnt ca pe un

mprat ce Se mbrac cu toate mprtetile arme i se nevoiete mpotriva vrjmailor;
fiindc II arat [introduce] ca pe un mprat cu putere i ncins adic asupra necinstitorilor
de Dumnezeu, frumos mbrcat cu cuprinderea puterii, de ca i cum aa ar fi trimis s se
nfieze, iar necuprinderea [nemrginirea] puterii Lui cine o va suferi? Cam acestea le
zice i Teodorit.
23 Iar Teodorit zice: Ori poate a zis Domnul a mprii ca s nu socoteasc cineva c a
luat cele ce nu le avea, i zice: Nu acum ai primit hirotonia mpriei, ci o aveai din
nceput ntrit i din nceput mai-nainte de veacuri, c scaunul Tu este n veacul
veacului (Ps. 44: 8) i Tu Acelai eti, i anii Ti nu se vor mpuina (Ps. 101: 28). Iar cel
nenumit zice: Taina ntruprii Domnului de atunci s-a gtit. De cnd? Din veac, zice,
adic de la nceputul zidirii lumii vzute, c atunci, zidind pe om dup chipul Su, l-a
fcut mbrcndu-1 cu pecete [] mprteasc i, pentru c [rrrepl] tia c aceasta
i va fi luat [^'/], pentru aceasta a adugat eti Tu, numai ct nu a zis: Cel ce
acum Te-ai ntrupat, Tu eti Cel ce din nceput ai zidit pe om. nsi aceasta o zice i
dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului n cuvntul su cel rostit la Teofanii.
278
 din veac eti, adic din nceput".

4. Ridicat-au rurile, ridicat-au rurile glasurile lor.

Ruri numete David aici pe apostoli i pe evangheliti, dup Atanasie,

ca unii ce adap sufletele oamenilor cu duhovnicetile ape ale Evangheliei. i zice
c apostolii i-au nlat glasurile lor, adic artat i fr nicio sfial au
propovduit n faa oamenilor Evanghelia. Am spus ns de multe ori c David pe
cele viitoare le zice ca trecute, adic n loc de ridica-vor a zis ridicat-au, iar
repetarea zicerii ridicat-au este arttoare de bucuria sufletului.

5. R id icat-au ru rile valurile lor24,

Rurile, zice, adic nvtorii ci vor veni dup apostoli, aceia vor
apuca aceleai cte le-au nsemnat i statornicit apostolii; iar prin valuri se neleg
frecrile pmntului i lovirile lui, pe care le fac rurile rupnd pmntul cnd se
mprtie peste el. D eci zice David c nvtorii cei dup apostoli vor ntrebuina
aceleai ci ale nvturii acestora25.

de g lasuri de ap e multe.
6. M in u n a te su n t nlimile mrii,

Prin ape multe se neleg, dup Diodor, botezurile, adic scldtorile

[colimvitrele] (ori cristelniele) ntru care Botezul cel unul se svrete n
bisericile Cretinilor cele din parte, iar glasurile apelor acestora sunt chemrile
Sfintei Treimi cele ce se fac ntru sfinitele scldtori i chemarea darului de sus,
iar prin mare la singular iari trebuie s nelegem Botezul cel unul, care se
svrete n fiecare parte a pmntului, precum am zis la Psalmul 73, tlcuind

24Iar dup Chirii i Teodorit: Precum rurile au fire a freca pmntul cel de sub ele i a
face umblare, aa i apostolilor, ncredinndu-li-se propovduirea, au gtit cale celor
dup dnii, fcnd neostenicioas i neneltoare nvtura, i deci prin valuri potrivit a
numit cltoria apostolilor. Iar altul valuri zice nvturile, ca unele ce freac i topesc
[sap, stric] pe cei potrivnici, cci cu acele dogme apostolii ntreau Biserica, iar pe cei
potrivnici i frecau i i pierdeau.
Iar nenumitul tlcuitor zice: Atunci cnd Chivotul legii trecea Iordanul, apele se
ddeau de-o parte i stteau aa, cu lucrurile strignd slava lui Dumnezeu; tot aa atunci
cnd Se boteza Fiul n acelai ru, cerescul glas l propovduia ca Fiu iubit n auzurile
tuturor. Altul ns prin ruri nelege lucrrile i darurile Sfntului Duh: Aceste daruri
ale Sfntului Duh au ridicat glasurile lor, adic au nlat; c peste tot pmntul s-au artat
ca aducnd-se din nlimea cerului; au ridicat ns glasurile prin limba proorocilor care
au proorocit mai-nainte.
279
 zicerea Tu ai rupt izvoarele i praiele, c Sfntul B otez se zice i la plural,
potrivit trebuinelor, i la singular, dup putere. Iar aceste nlimi gndite ale
Botezului sunt valurile, care se fac din afundarea i ieirea celor ce se boteaz. Iar
aceste nlimi zice David c sunt minunate, dup asemnarea nlrii mrii celei
simite, cci valurile mrii cele simite sunt nfricotoare i mhnicioase
oamenilor, iar demonilor bucurtoare, pentru cei ce se neac ntr-nsele. Iar
valurile Botezului, dimpotriv: sunt nfricotoare i mhnicioase demonilor, din
pricina celor ce umplu de via ntr-nsele, iar oamenilor sunt bucurtoare. Cci
valurile mrii neac i omoar pe cei sunt ntr-nsele, iar valurile Botezului
mntuiesc pe cei ce se boteaz n ele. Ins valurile acestea s-au fcut minunate din
ridicrile cele trei i din numirile Sfintei Treimi i din sfinita svrire a Tainei26.

minunat este ntru cele nalte* Domnul.

Mai mult ns, zice, este minunat Dumnezeu ntru lucrurile acestea
nalte i mari prin care face minuni. ns zicerea se nelege i altfel: Mult mai
minunat este Domnul ntru cele nalte, dup inversare, precum zice David acestea
i n alt parte: Cel ce ntru cele nalte locuiete i spre cele sm erite privete (Ps.
1 1 2 :5 - 6 ) .

26 Iar dup Chirii i Atanasie: ,Mare zice mulimea neamurilor celor ce au crezut, ale
cror nlri, ale cugetrilor adic, s-au fcut minunate, c nu mai cuget despre
Dumnezeu mici i smerite, ci mari i minunate, c mulimea i mrimea tainicelor
nvturi i dogme ale apostolilor i evanghelitilor au fcut minunate nlrile mrii
acesteia. Iar cel nenumit zice: Minunate s-au fcut nlrile mrii atunci cnd au venit
ucenicii la Domnul i I-au zis: Mntuiete-ne, c pierim! (Matei 8: 25), dar i atunci cnd
s-a rupt Marea Roie i a trecut poporul Israelitenesc. Iar Teodorit zice: Precum rurile
cele mari, cnd intr n noian i cnd lovesc cu valurile n nisipuri, mai mult se lovesc
valurile de ndrjirea curgerii rurilor, aa i dulcea i buna de but curgere de nvtur
a apostolilor, aducndu-se de srata i amara mare a lumii, pricinuiete tulburare i valuri
peste valuri se ridic; aceasta o a zis i Avacum, c, zicnd c pmntul se va rupe de
ruri, adic c se va ntrta i adparea o va primi i Te vor vedea pe Tine popoarele
risipind apele i se vor chinui, a adugat: A dat glas adncul,[artnd] nlimea
nchipuirii sale (Avac. 3: 9-10), cci de acest fel de tulburare toate cetile se umpleau.
* ; termenul este de gen neutru, putnd fi tradus fie prin cei nali, fie prin cele
nalte, aa cum se va vedea i n tlcuire.
Zice ns Chirii: Dei Cuvntul S-a fcut trup, dup glasul lui loan, i S-a mbrcat n
chip de rob i S-a pus pe Sine ntru smerenie, cu toate acestea, chiar i aa, Stpnul este
i ntru nlimile cele cuvenite lui Dumnezeu, i n chipul robului. Iar Didim zice: Cele
nalte ale lui Dumnezeu sunt acelea ntru care este nalt i puternic, zice, ntru brbai
dumnezeieti nlai prin credin i prin cealalt fapt bun. Ori nali zice pe ngerii din
ceruri i pe arhangheli, ntru care, fiind minunat Domnul, le are drept m r t u r i i cercate i
dovedite, care, pentru adeverirea lor, se zic credincioase. Pentru aceasta a i adugat.
280
 1

7. M rtu riile T ale s-au ncredinat foarte;

M rturiile cele despre Tine, Doamne, sunt foarte ncredinate i

Adic zisele proorocilor, cte n osebite vremi i feluri le-au glsuit
a d e v r a te .
despre nom enirea lui Hristos i pentru iconomia ntruprii Sale - dup nenumitul
tlcuitor i dup D idim - , toate acestea, zic, s-au artat adevrate prin lucruri i
din mpliniri2 .

casei T aie se cuvine sfinenie, Doamne, n tru lungime de zile.

Cas a lui Dumnezeu este biserica Cretinilor cea peste-tot-cuprinztoare

[soborniceasc]. D eci zice: Casei Tale acesteia, Doamne, i se cuvine sfinenie,
adic se cu v in e a fi sfnta, ca o cas a Sfntului lui Dumnezeu. ns va fi sfnt
Biserica d e va petrece ntr-nsa curenia i sfinenia i nentinarea dinspre nicio
spurcciune su fle te a sc sau trupeasc. Se cuvine ns a se afla n biserica lui
Dumnezeu sfin e n ia i curenia cea de acest fel ntru lungime de zile, adic
totdeauna. Se zice ns cas i biseric a lui Dumnezeu fiecare Cretin ntru care
se cuvine s se afle sfin en ie i curenie pn la sfritul vieii sale29.

zicnd: Mrturiile Tale s-au ncredinat foarte". i Teodorit numete nali pe Patriarhi i
pe prooroci i pe apostolii cei mari i pe cei ce sunt asemenea acelora.
28Zice ns Teodorit: Bun este i adugirea zicerii foarte, n loc de nici cea mai mic
dintre pre-ziceri nu se poate vedea neadevrat, ci, cu scumptate, toate cele ce acum se
vd au fost pre-zise i s-au adeverit.
29Unde a zis Marele Atanasie: Bisericii Tale adic nimic nu-i trebuiete spre a se pzi
ntru lungime de zile, n afar de sfinenie. Iar de s-ar ntmpla vreodat s se afle
necuviin n casa Ta, i n loc de sfinenie fapt spurcat i necurat, nu va fi cu putin
s rmn ntru ndelungare de zile. Iar cel nenumit zice: Cas a lui Dumnezeu sunt toi
Cretinii cei ce L-au dobndit pe El ntru sinei, crora cu adevrat li se cuvine a fi sfini,
nu ntr-o zi sau dou, ci n ndelungare de zile. Pentru aceasta i Marele Pavel a zis: Au nu
tii c biseric a lui Dumnezeu suntei i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi? Iar de
va strica cineva casa lui Dumnezeu, pe acesta l va strica Dumnezeu, cci cas a lui
Dumnezeu suntei voi, care este sfnt (1 Cor. 3: 16-17). Cci, cu adevrat, trebuie ca toi
cei care s-au fcut cas a lui Dumnezeu s aib sfinenia i sfinirea, c, precum este
cineva al lui Dumnezeu, tot aa i sfnt trebuie s fie, i invers, precum este sfnt, aa s
fie i al lui Dumnezeu. Iar dac sfinenia se cuvine de obte tuturor Cretinilor care sunt
ln ^seric, cu att mai vrtos se cuvine Sfinilor Patriarhi i Arhiereilor i preoilor celor
ce se afl ntr-nsa . Pentru aceasta Hrisostom n Omilia 83 la Evanghelia dup Matei, a
numit preoia slujirea de ngeri. i Climent Stromateul [Alexandrinul], n Cartea a aptea
Aromatelor, zice: [Preotul] trebuie a fi curat i nespurcat. C sfinenie, dup
umnezeiescul Dionisie [Areopagitul], este curia cea desvrit i a fi slobod de toat
Ninciunea (cap. 12 al Numirilor Dumnezeieti)''. A zis i Teodorit: .Se cuvine dar

281
 PS A L M U L 93

Psalm Iui David, n a patra a smbetei, nesuprascris Ia Evrei.

i psalmul acesta este nesuprascris la Evrei. Iar aflndu-se n a patra

a smbetei, unii au adugat zicnd c se cnt n ziua a patra a sptmnii, dup
Marele Atanasie, c smbt a numit aici sptmna. ns David, prin psalmul
acesta, aduce mngiere celor care se silnicesc i se tiranisesc de cei nedrepi i
rpitori, dup Teodorit30.

1. Dumnezeul izbndirilor*, Domnul, Dumnezeul izbndiril

ndrzneal a sttut*.

Dumnezeul izbndirilor se nelege n loc de Dumnezeu izbnditor,

dup perifraz; c, dup nsuirea limbii evreieti, Dumnezeul milei Se numete
Milostivul, i Dumnezeu al ndurrilor, ,ndurtorul, i Dumnezeul

nou, dup apostoleasca sftuire, s ne curim de toat spurcciunea trupului i a

duhului i a svri sfinenia ntru frica lui Dumnezeu ( Cor. 7: 1), vrednic fcnd casa
lui Dumnezeu de primirea Celui venic ntr-nsa ca locuitor.
30 Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Iudeul [Scriptura Iudaic] nici aici nu primete
suprascrierea (pentru aceasta nescris deasupra este psalmul ntr-nsul), fiindc taina ce se
cuprinde n psalm spune de mai-nainte iconomia cea despre Ptimirea Domnului. C ntru
a cincea zi a sptmnii fcndu-se vnzare de ctre Iuda, n ziua cea de dinaintea
acesteia, Cel ce toat lumea prin Sinei a izbvit-o, de ctre vnztor oarecum se vinde:
c ntru a patra a sptmnii vnzndu-se Domnul, cnd i Iudeii au fcut sfat mpotriva
Lui, atunci a nceput a izbndi judecata cea asupra morii Domnului i a birui cu
ndrzneal i a se nfia pentru noi cu izbndirea mpotriva Diavolului. Pentru aceasta
pre-vznd Proorocul ceea ce era s fie, cu oarecare mnie se ridica asupra lucrului ce s-a
fcut, numindu-L pe El Dumnezeu al izbndirilor i se nla rugnd pe Cel ce pentru noi
S-a smerit s rsplteasc celor mndri cu izbndirea cea dup cuviin, pentru ca s nu se
laude pctoii ntru rutate. [Iuda L-a vndut pe Hristos joi, n a patra zi a sptmnii
Iudaice, sftuindu-se mpreun cu Iudeii pentru vnzarea i prinderea Lui (dei Iudeii
fcuser sfat i mai-nainte de acesta), apoi, n seara de joi spre vineri, socotit a cincea zi
la Iudei, Domnul a fost vndut i dus la judecat.] Unii ns zic c psalmul acesta s-a zis
mpotriva Babilonienilor i c s-a cntat n luna a patra, n care Babilonienii s-au otit
mpotriva Iudeilor, precum istorisete Ieremia.
* Mai exact: rzbunrilor.
* = lit.: a vorbit deschis/cu ndrzneal.
282
 jgfiierii, Mngietorul , i Dumnezeul pcii, mpciuitorul i altele
-gemenea Zice dar David c Domnul este Dumnezeu Izbnditor, Care a sttut,
*dic a artat dreapta Sa judecat, i c, mcar c ndelung a rbdat pn acum,
Lum a ntrebuinat izbndirea. Repetarea zicerii Dumnezeul izbndirilor este
arttoare de rvn fierbinte, i de nfocat aezare pentru dreptate31.

2. nal-T e, Cel ce judeci pmntul, rspltete rspltirea celor

mndri.

Dumnezeule, zice, suindu-Te n judectorescul Tu scaun, dup

dumnezeiescul Chirii, adic Tu, Cel ce judeci i hotrti i izbndeti pentru cei
ce se nedreptesc, nal-Te, adic f-Te cunoscut oamenilor, cci eti n acest fel
izbnditor, pentru ca s se ruineze nedrepii, iar despre nal-Te am zis i la
Psalmul 56, tlcuind aceasta: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule. Iar mndri i
zice pe cei nedrepi si pe stpnitorii de tot felul, fiindc acetia silnicesc cu
mndrie pe cei sraci .

3. P n c n d pctoii, Doamne, pn cnd pctoii se vor fli?

Pe cei mndri de mai sus aici i numete pctoi, pentru c pctuiesc

adic fa de Dumnezeu, trecnd cu vederea i nepzind legea lui Dumnezeu cea
despre dreptate i din pricina frailor lor nedreptii de acetia. Prin nsei aceste

11 Frumos ns zice Eusebie: ,,Numai ct nu zice Proorocul: ndrznii, o, voi, c este

Dumnezeu, Care i dreapt socoteal cere de la cei nedrepi, i cu ndrznire la artare
face rspltirile, dei amn din ndelung-rbdarea Sa! Iar Atanasie zice: Poate c
zicerea a sttut nsemneaz hotrrea cea dup acestea care se va face la dumnezeiasca
judecat asupra necinstitorilor de Dumnezeu, c zice: Ducefi-v de la Mine...(Matei 25:
41). Zice ns Grigorie al Nyssei: Dumnezeu Se ngrijete de cele ce se fac ntre
oameni, c va cere cuvenita seam de la cei ce nedreptesc, ca s-i judece i dup
dreptate s-i osndeasc. C fiecruia trebuie s-i rsplteasc dup faptele lui. Iar cel
nenumit zice: Cine este Dumnezeul izbndirilor, dect, cu adevrat. Judectorul nostru?
Hristos adic. C zice: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata o a dat Fiului (loan 5:
22), Care a sttut, adic S-a artat, cci aceea c a sttut a numit artarea.
Iar Teodorit zice: Arat tuturor nlimea puterii Tale i stric sprnceana mndrilor,
nvnd prin cercare c Tu eti Judectorul a toat lumea. Iar cel nenumit zice: Prin
S t e i zce pe cea prin Cruce, ndemnnd a se iconomisi, despre care nsui zice: De
? voi nla, pe toi i voi trage ctre Mine (loan 12: 32). C atunci, celor cu adevrat
p W . Potrivnicilor, stpnirea le va rsplti cu rspltire, cci prin Cruce, pe
nceptoriile i stpniile ntunericului risipindu-le, precum zice Pavel, le-a biruit; i altfel
Ad rspltiri prin C ruce le' a fcut lor- cnd Prin lemn sa slricat cel ce a am aSil Pe
J rjj1 iar Didim zice: Domnul a rspltit i fariseilor celor mndri, celor care s-au
1 atunci cnd El S-a rstignit.
 numiri a numit pe cei nedrepi din Psalmul al noulea. Obinuiesc dar nedrepii i
stpnitorii cei de acest fel s se fleasc n silniciile i nedreptile lor. Iar
repetarea zicerii pn cnd pctoii este arttoare de rvn, ca i cea de mai sus.

4. V or spune i vor gri nedreptate, vor gri toi cei ce lucreaz

frdelege?

La cea dinti zicere, vor spune, trebuie s neleag pe dinafar numai

aceasta: pn cnd; iar la cea de-a doua zicere, vor gri, trebuie i aceasta s se
neleag dinafar: vor gri nedreptate, adic: Pn cnd, Doamne, vor spune
pctoii nedreptate? i pn cnd vor gri nedreptate toti cei ce lucreaz
frdelege? Iar repetarea zicerii este i aici arttoare de rvn .

5. Pe poporul T u, Doamne, l-au sm erit [m pilat], i m otenirea Ta

au dosdit.

Am spus mai-nainte c poporul cel vechi i motenirea cea veche a lui

Dumnezeu au fost Evreii, iar poporul cel nou i motenirea cea nou a lui
Dumnezeu sunt Cretinii cei din neamuri.

6. Pe vduv i pe orfan au om ort i pe nemernic* l-au ucis.

Aceste rele le fceau mai-nainte boierii Evreilor, pentru lcomia lor de
avuie, ns acestea le fac i acum muli dintre stpnitorii notri Cretini. Omoar
ns i ucid pe cel orfan i pe cel strin nu numai cel ce ntrebuineaz mpotriva
lor arm i omoar n fapt, ci i cel lacom i nedrept, care rpete banii i moiile
lor, i cel ce trece cu vederea pe cei ce se nedreptesc i nu-i ajut, dar i cei ce-i
apr i fac hatr celor ce nedreptesc adic pe aceste fee neajutorate i fr

33 Iar cel nenumit zice: De cnd a nceput a se alctui viaa oamenilor, de atunci au
nceput i pctoii a nedrepti pe cei drepi, precum Cain s-a sculat asupra lui Abel i
uriaii din vremea potopului mpotriva celor mpreun cu dnii, nc i Isav, mpotriva
lui Iacov, i fraii lui Iosif, mpotriva acestuia. i aa, trecnd nainte cu vremile, vei afla
n toate neamurile pe pctoi judecndu-se asupra drepilor. Pn cnd dar, Doamne, va
fi aceasta? Pn cnd se vor fli pctoii ntru pgntile lor i care nici nu vor tcea
pentru cele fcute? C cei ce nu cru a face fapte rele, cum s crue a zice cuvinte?
Pentru aceasta griesc acelea prin care i pe ceilali n ndeamn a se aluneca, zicnd
acum: De ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune?, iar altdat: S mncm i s
bem, c mine vom muri! (Is. 22:13).
* Prozelit.
284
aprare. Iar nemernic, dup Evrei, este cel care, din neamuri fiind, se face evreu,
iar dup noi, Cretinii, este strinul i cel pribeag34.

7. i au zis: N u va vedea Domnul, nici nu va pricepe Dumnezeul lui

Iacov .

Aceste cuvinte, mcar c nu le zic de multe ori nedrepii cu limba, cu

socoteal* le zic, pentru c, de nu ar fi cugetat unele ca acestea n gndul lor, adic
cum c Dumnezeu nici nu vede, nici nu cunoate nedreptile pe care le fac,
negreit nu ar cugeta a nedrepti pe fraii lor. Nu va pricepe ns este n loc de
nu va auzi i nu va cunoate .

8. nelegei, d a r, cei necunosctori ntru popor, i cei nebuni,

nelepii-v odat!

Cunoatei, zice, o, necunosctorilor i nedreptitorilor cele ce tuturor

sunt cunoscute i artate, i voi, nebunilor, cei ce cugetai nite hule ca acestea
asupra lui Dumnezeu, luai odat nelepciune i cunotin!36

34A zis ns i Teodorit: Felurite nedrepti se ndrznesc de dnii, Stpne, ntru

silnicie se flesc i cuvinte nedrepte ntrebuineaz, lucrurile lor sunt mai cumplite dect
cuvintele; vduvele, orfanii i cei ce-i plng pustiirea url naintea acestora ca un vnat
gata [de ucis]; cei ce vin din neamuri i care se doresc dup legile Tale, nedreapta
junghiere a acestora o sufer, c pe acetia i-a numit nemernici.
' = aici: contient, cu bun tiin intenionat.
35Iar altul zice: ndoit pricin pune aici cuvntului acestora: c ei nu nedreptesc
numai pe cei mai slabi - pe care este mai de cuviin mai ales a-i milui, c pe acetia cu
nesuferite primejdii i-a mbrcat, c aceasta nseamn zicerea l-au ucis ci chiar i
asupra Firii Celei Preanalte hulesc, zicnd c Ea nu privete cele omeneti, nici nu
cerceteaz faptele noastre. Zice ns i Atanasie: Acestea, dei clctorii de lege i
rpitorii nu le zic cu limba, le zic cu cugetul. Zice ns Teodorit: Aceasta este ntinderea
pgntii: Acestea, zice, le cuteaz, nesocotindu-Te pe Tine, c priveti i pori grij
de lucrurile omeneti.
[Altfel spus: Oare cnd va veni vremea cnd v vei nelepi i vei lua cunotin?] Iar
Diodor zice: O, minune a neasemnatei blndei a lui Dumnezeu! C mustrnd prin
David pcatul necinstitorilor de Dumnezeu, nu ndat a adus asupra lor pe cele din urgie,
ct mai vrtos ca un bun druiete lor doftoria sfatuirii i le gtete cuvntul nvturii,
^ci ca nite nenelepi ce suntei acum, zice, mcar trziu, mcar acum nelepii-v i
cunoatei cele cunoscute tuturor. Prin urmare, lsnd noi socotinele celor nenelepi,
m ne aducem aminte de Paremiar [Solomon, autorul Pildelor sau Paremiilor] ce zice:
repte urme f picioarelor tale i cile tale le ndrepteaz! (Pilde 4:26).

285
 9. Cel ce a sd it urechea, au n u au d e? S au Cel ce a zidit ochiul, au
nu privete [nelege]?

Este cu putin ca Dumnezeu, zice, Care a sdit urechea, s nu aud? i

Dumnezeu, Care a fcut omul, e cu putin s nu vad? i cum se poate s fie
nesimitor Cel ce a fcut simirile? Ruineaz ns Prooroc-mpratul pe cei ce zic
acestea cu ntrebri mustrtoare de acest fel i de toi mrturisite.

10. Cel ce pedepsete neam urile, au n u va m u s tra ? C el ce n v a pe

om cunotina,

Dumnezeu, zice, Cel ce pedepsete i bate neam urile prin nsei legile
lor fireti, a cror cunotin le-a dat-o lor, i Acel Dumnezeu, Care bate pe cei ce
pctuiesc prin asprimea legilor cele de acest fel, Acesta, zic, nu va m ustra pe cei
nedreptitori de mai sus? Adic cum nu va pedepsi pe unii ca acetia? Iar Acel
Dumnezeu, Ce d cunotina oamenilor, cum este cu putin s nu cunoasc
rutile i nedreptile acestora?

11. D om nul, cunoate gndurile oam enilor, c s u n t d ea rte .

Dumnezeu, zice, nu numai c vede i aude toate, ci tie nc i

gndurile acelor oameni ce gndesc* nite necuviine ca acestea, socotind ei cum
c Dumnezeu nu vede nedreptile nedrepilor i lucrrile cele om eneti. Acesta,
zic, tie c gnduri ca acestea, precum ale lor, sunt greite, dup Teodorit. De
multe ori ns rabd ndelung i nu pedepsete pe cei nedreptitori, pentru
oarecare iconomii spre folos. Ori gnduri zice p e acelesa p e care unii le gndesc
din pntecele lor, i nu din nvtura dumnezeietilor Scripturi37.

* Lit.: cei ce fac silogisme cu.

37 A zis Marele Vasile: Pentru aceasta trebuie, mcar singur de grieti ceva, s tii c n
urechile lui Dumnezeu grieti; iar de faci ceva singur, s nu-ji fie netiut, c aceasta cu
scumptate o vede El; i, de gndeti ceva, s te ncredinezi c ndat ceea ce se mic la
inim, El o cerceteaz. C de face cineva ceva n ascuns, oare nu-1 voi cunoate Eu? C
toate sunt goale i descoperite naintea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, omul pcatului,
orbit fiind cu mintea de rutatea sa i pe sinei amgindu-se, zice: Cu ntuneric m
acopr i cu perei de jur mprejur, cine m va vedea? De cine s m sfiesc? Tu ns,
lumina lui Hristos pzind-o i pururea n minte primind-o, cele vrednice de datornica ta
nelegere glsuiete-le n tot ceasul; c ntunericul, zice, nu este ntuneric Io Tine (Ps.
138: 12).

286
 12. F ericit este omul pe care-1 vei certa, Doamne, i din legea Ta l
vei nva,

Fericit, zice, i bine-norocit e omul acela pe care-1 vei nelepi,

D oam ne, cu nvtura Ta i din legea Ta l vei nva, ori din cea fireasc, ori din
cea scris, ori din amndou mpreun, dup Teodorit, fiindc legea cea fireasc i
cea scris sunt izvoare de nelegere i de nelepciune38.

13. C a s-l mblnzeti pe el n zilele cele rele,

Fericit, zice, e omul acela pe care l-ai nvat Tu, Doamne, din legea Ta,
ca s se fac blnd i suferitor de rele n vremea ispitelor, fr a se ntrista i a se
scrbi pentru ele, dup Sfinii Chirii i Atanasie, pentru c el este ncredinat din
legea Ta c i cei ce ptimesc ispite, pentru folosul lor le ptimesc, iar cei ce le fac
ru lor, vor lua cuviincioasa pedeaps i rspltire.

p n ce se va sp a pctosului groap.

Cel nvat din legea lui Dumnezeu, acela, zice, se face blnd n ispite,
pn ce se va gti primejdia pentru cei far de lege i pentru cei ce-1 nedreptesc
pe el, c atunci, vzndu-i pe ei czui, nu numai c suspin asupra lor, ci nc i
este mil de dnii i-l doare39.

38Fericit este ns, dup Sfntul Chirii, cel pe care Tu, Doamne, l-ai nvat din legea Ta,
c legea de sinei pe nimeni nu folosete, de nu va descoperi vreo dumnezeiasc
nvtur - taina cea ascuns ntr-nsa, precum acestea le-a zis i Proorocul: Descoper
ochii meii i ypi nelege cele minunate din legea Ta (Ps. 118: 18). Cci pe mine Moise
din vechime m-a nvat, svrind slujirile legii celei pentru dnii, dar nu erau fericii,
cci nu aveau dreptatea cea din credin; fericii ns cu adevrat sunt cei ce se
desvresc ntru Hristos. A zis ns i Origen: Fericete poate pe cel ce din neamuri
crede n Legea cea duhovniceasc, care, om fiind i n vremea cea de mai-nainte trupesc
fiind i alturat cu dobitoacele, ntru nvtura [ dar i: certarea, ndrumarea] lui
Dumnezeu, blestemul prefcndu-se n blagoslovenie, se face fericit. De Dumnezeu avem
dar trebuin a ne fi nvtor, ca, cu adevrat, s cunoatem voia Legii; prin acestea dar
ne nvm c cele mhnicioase ce se ntmpl drepilor se fac spre folosul lor, pentru
aceasta nu rebuie s ne scrbim de dnsele, ci mai vrtos a-i ferici, ca pe unii ce se
Pedepsesc de Dumnezeu ca de un Printe; pentru care nici nu se poate zice c sunt btui,
ci c sunt iertai; pentru c a bate este lucru al judectorilor, iar a certa [] este al
nvtorilor.
Iar dup Atanasie i Chirii: Dreptul pn atunci va suferi necazuri, pn ce pctosul
Satana va fi pus n munc.
287
 9. Cel ce a s d it u rechea, au n u a u d e ? S a u Cel ce a zidit ochiul, au
nu privete [nelege]?

Este cu putin ca Dumnezeu, zice, Care a sdit urechea, s nu aud? j

Dumnezeu, Care a fcut omul, e cu putin s nu vad? i cum se poate s fie
nesimitor Cel ce a fcut simirile? Ruineaz ns Prooroc-m pratul pe cei ce zic
acestea cu ntrebri mustrtoare de acest fel i de toi m rturisite.

10. Cel ce pedepsete n eam u rile, au n u v a m u s tra ? C el ce nva pe

om cu n o tin a,

Dumnezeu, zice, Cel ce pedepsete i bate neam urile prin nsei legile
lor fireti, a cror cunotin le-a dat-o lor, i A cel D um nezeu, C are bate pe cei ce
pctuiesc prin asprim ea legilor cele de acest fel, A cesta, zic, nu va mustra pe cei
nedreptitori de mai sus? Adic cum nu va pedepsi pe unii ca acetia? Iar Acel
Dumnezeu, Ce d cunotina oamenilor, cum este cu putin s nu cunoasc
rutile i nedreptile acestora?

11. D o m n u l, cu n o ate g n d u rile o am en ilo r, c s u n t d e a rte .

Dum nezeu, zice, nu numai c vede i aude toate, ci tie nc i

gndurile acelor oam eni ce gndesc* nite necuviine c a acestea, socotind ei cum
c Dumnezeu nu vede nedreptile nedrepilor i lucrrile cele om eneti. Acesta,
zic, tie c gnduri ca acestea, precum ale lor, sunt greite, dup Teodorit. De
multe ori ns rabd ndelung i nu pedepsete pe cei nedreptitori, pentru
oarecare iconom ii spre folos. O ri gnduri zice p e acelesa p e care unii le gndesc
din pntecele lor, i nu din nvtura dum nezeietilor Scripturi37.

* Lit.: cei ce fac silogisme cu.

37A zis Marele Vasile: Pentru aceasta trebuie, mcar singur de grieti ceva, s tii c n
urechile lui Dumnezeu grieti; iar de faci ceva singur, s nu-i fie netiut, c aceasta cu
scumptate o vede El; i, de gndeti ceva, s te ncredinezi c ndat ceea ce se mic la
inim, El o cerceteaz. C de face cineva ceva n ascuns, oare nu-1 voi cunoate Eu? C
toate sunt goale i descoperite naintea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, omul pcatului,
orbit fiind cu mintea de rutatea sa i pe sinei amgindu-se, zice: Cu ntuneric m
acopr i cu perei de ju r mprejur, cine m va vedea? De cine s m sfiesc? Tu ns,
lumina lui Hristos pzind-o i pururea n minte primind-o, cele vrednice de datornica ta
nelegere glsuiete-Ie n tot ceasul; c ntunericul, zice, nu este ntuneric la Tine (Ps.
138: 12).

286
 12. F ericit este omul pe care-1 vei certa, Doamne, i din legea Ta l
vei nva,

, Fericit, zice, i bine-norocit e omul acela pe care-1 vei nelepi,

poamne, cu nvtura Ta i din legea Ta l vei nva, ori din cea fireasc, ori din
cea scris, ori din amndou mpreun, dup Teodorit, fiindc legea cea fireasc i
cea scris sunt izvoare de nelegere i de nelepciune38.

13. C a s-l m blnzeti pe el n zilele cele rele,

Fericit, zice, e omul acela pe care l-ai nvat Tu, Doamne, din legea Ta,
ca s se fac blnd i suferitor de rele n vremea ispitelor, far a se ntrista i a se
scrbi pentru ele, dup Sfinii Chirii i Atanasie, pentru c el este ncredinat din
legea Ta c i cei ce ptimesc ispite, pentru folosul lor le ptimesc, iar cei ce le fac
ru lor, vor lua cuviincioasa pedeaps i rspltire.

p n ce se va sp a pctosului groap.

; Cel nvat din legea lui Dumnezeu, acela, zice, se face blnd n ispite,
pn ce se va gti prim ejdia pentru cei fr de lege i pentru cei ce-1 nedreptesc
pe el, c atunci, vzndu-i pe ei czui, nu numai c suspin asupra lor, ci nc i
este mil de dnii i-l doare39.

Fericit este ns, dup Sfntul Chirii, cel pe care Tu, Doamne, l-ai nvat din legea Ta,
c legea de sinei pe nimeni nu folosete, de nu va descoperi vreo dumnezeiasc
nvtur - taina cea ascuns ntr-nsa, precum acestea le-a zis i Proorocul: Descoper
ochii meii i .voi nelege cele minunate din legea Ta (Ps. 118: 18). Cci pe mine Moise
din vechime m- nvat, svrind slujirile legii celei pentru dnii, dar nu erau fericii,
cci nu aveau dreptatea cea din credin; fericii ns cu adevrat sunt cei ce se
desvresc ntru Hristos. A zis ns i Origen: Fericete poate pe cel ce din neamuri
crede n Legea cea duhovniceasc, care, om fiind i n vremea cea de mai-nainte trupesc
fiind i alturat cu dobitoacele, ntru nvtura [ dar i: certarea, ndrumarea] lui
Dumnezeu, blestemul prefcndu-se n blagoslovenie, se face fericit. De Dumnezeu avem
dar trebuin a ne fi nvtor, ca, cu adevrat, s cunoatem voia Legii; prin acestea dar
ne nvm c cele mhnicioase ce se ntmpl drepilor se fac spre folosul lor, pentru
aceasta nu trebuie s ne scrbim de dnsele, ci mai vrtos a-i ferici, ca pe unii ce se
Pedepsesc de Dumnezeu ca de un Printe; pentru care nici nu se poate zice c sunt btui,
c sunt iertai; pentru c a bate este lucru al judectorilor, iar a certa [mfeueiv] este al
^atorilor.
iar dup Atanasie i Chirii: Dreptul pn atunci va suferi necazuri, pn ce pctosul
atana va fi pus n munc.

287
 14. C nu va lepda Dom nul pe p o p o ru l S u , i m o ten irea Sa nu 0
va prsi,

Dumnezeu, zice, nu va lepda desvrit pe poporul Su, nici nu va

prsi cu totul motenirea Sa, mcar dei vrem elnicete l las s ptimeasc i s
se dosdeasc. Iar aceasta o va face pn la sfritul a toat lumea, uneori adic
lsnd loc oamenilor celor ri s necjeasc pe poporul Su, alteori iari
ajutndu-1 i slobozindu- 1, ns i pe una i pe cealalt le face spre folos. ns
popor al lui Dumnezeu i motenire din vechime erau Evreii, iar acum, n locul
acelora, sunt Cretinii, precum de multe ori am spus40.

15. P n ce d reptatea se va n to a rc e n ju d e c a t

Dumnezeu, zice, nu va lepda pe poporul Su pn ce Hristos, Cel ce

este nsui Dreptatea, lsnd ndelunga-rbdare, va veni ca s judece lumea, dup
Chirii i Teodorit. Iar cum c Hristos Se numete Dreptate, m rturisete Apostolul
Pavel, zicnd: Care S-a f cu t pentru noi nelepciune de la D um nezeu i Dreptate
i Sfinenie i Izbvire (I Cor. 1: 30).

i to i cei ce se in de d nsa, toi cei d re p i la inim .

Diapsalm a.

Cnd va veni Hristos, zice, ntru a doua Sa venire, atunci vor sta
aproape de El toi drepii, nfaindu-se de-a dreapta Lui, cnd va judeca pe toi
oamenii41.

16. Cine se va scula cu m ine a s u p ra ce lo r ce viclenesc? S au cine va

sta cu m ine a su p ra celor ce fac frdelege?

Cine-mi va ajuta mie, zice, m potriva vrjm ailor celor ce viclenesc?

Sau cine va sta mpreun cu mine m potriva oam enilor celor ce lucreaz
frdelegea i mpotriva dracilor? David repet nelesul acesta ca unul care

40 De unde a zis Sfntul Chirii: De vreme ce noi am rmas n lume, iar El S-a suit ctre
Printele, cu toate acestea nu S-a deprtat de cei ce-L iubesc, c nsui ne-a ncredinat,
zicnd: Nu v voi lsa orfani, voi veni ctre voi! (loan 14: 18).
Cci se vor^ rpi pe nouri ntru ntmpinarea Lui, dup Nichita, i-i vor avea
petrecerile ntru mpria Cerului mpreun cu El, cci aa zice i Pavel: Vom fi pururea
cu El (I Tesal. 4:17).

288
foarte dorete dumnezeiescul ajutor, din pricina covririi rutii vzuilor i
n e v z u ilo r vrjmai. Cine altul, zice, se va lupta cu mine asupra vrjmaului,
dac nu Dumnezeu, Care de multe ori mpreun cu mine S-a luptat i mi-a
a ju ta t? 42

17. C d e n u m i-ar fi ajutat mie Domnul, puin de nu s-ar fi slluit

n iad sufletul m eu.

Nimeni altul, zice, nu mi-a ajutat mie mpotriva vrjmailor, dect

Dumnezeu, p e n tru c de nu ar fi ajutat mie Dumnezeu, de multe ori primejduindu-
m eu, p u in ar fi lipsit s mor, ori cu moartea cea trupeasc, ori cu cea
sufleteasc . Prin iad se poate zice i mormntul cel gndit al pcatului43.

18. D e ziceam : S-a cltinat piciorul meu, mila Ta, Doamne, mi-ar
fi ajutat mie.

De a fi zis, zice, ctre Dumnezeu: o, Doamne, s-a cltinat piciorul

meu44, adic tria mea, i m trag ctre primejdie, i de a fi mrturisit neputina
mea, ndat dobndeam ajutor de la Tine. nva ns David cu cuvintele acestea
cum c cel ce va cunoate c urmeaz s cad n pcat i nu se va dezndjdui,
nici nu se va lenevi, ci-i va mrturisi neputina sa, degrab afl ajutorul lui
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este milostiv i ndurtor cu fptura Sa.

19. D u p m ulim ea durerilor mele n inima mea, mngierile Tale

au veselit sufletu l m eu.

,P e m sura durerilor mele din inima mea, zice, aa erau i mngierile

42Iar Apollinarie zice: Foarte tare i puternic rzboi ne nsemneaz nou Proorocul prin
acestea ctre puterile cele rele i numai ct nu zice cuvintele lui Pavel: Nu ne este nou
lupta ctre snge i ctre came, ci ctre stpnii i nceptorii i celelalte (Ef. 6:12) (La
Nichita).
Zice ns Diodor: Dumnezeu mngie pe cei ce se ostenesc ntru fapta bun, pe cei ce
rvnesc pentru buna-cinstire, pe cei ce voiesc a isprvi vieuirea cea plcut Lui, pe cei
Ce-i omoar pornirile trupului i se lupt mpotriva voilor lor, pn ce vor isprvi lucrul
Hcafe se srguiesc .
Zice ns dumnezeiescul Chirii: ntru acestea nu zice despre piciorul trupului, ci
Pi! cel al gndului i voia sufletului, cu care venim la toate cele practice. Cci
ecruia dintre noi i s-a ncredinat crma gndului su; drept aceea, atunci cnd iubitorul
Raiei, cel care se nevoiete ntru nfrnarea cea iubitoare de Dumnezeu, este oarecum
. 1"at, de multe ori Satana ntorcndu-1 ctre ndulciri necuviicioase, 3 ajut ns i-l
^ i e t e Dumnezeu.
289
 care mi se druiau mie de la Dumnezeu, care veseleau sufletul meu. Pentru
aceasta, pe ct de multe i mari erau durerile i suspinurile inimii mele, aa
deopotriv de multe i mari erau i mngierile cele de la Dumnezeu i, pe ct de
mare era rana mea, aa mi se ddea de la Dumnezeu i potrivita mea doftorie45.

20. SS nu fie mpreun cu Tine scaunul frdelegii,

Scaun al frdelegii este Diavolul, fiindc la Diavolul m prete i se

odihnete nelegiuirea. S nu fie dar mpreun cu Tine, zice, adic s nu fie de
fa cu Tine, Doamne, atunci cnd vei judeca, Diavolul, prnd i clevetind pe
oameni! Poruncitoare zicere zice aici nis, care este n loc de rugtoare, precum
i Doamne, miluiete!, pe care toi o zicem ctre Dumnezeu, se zice
poruncitoare n loc de rugtoare, adic o, de ai milui, Doam ne! Oarecari
manuscrise scriu ns nu va fi mpreun, adic nu se va afla mpreun cu
Tine, ori c i timpul acesta viitor este n loc de rugtor47.

45Pentru aceasta, nenumitul tlcuitor zice: Acesta este lucru de doftor cu tiin, ce pune
asupra rnilor potrivitele doftorii; dureri n inim a zis ntristrile cele pentru pcatele
sale, care se fac din ntoarcere i din umilin, ori pe cele pentru bunele-norociri ale
pctoilor, ori asuprelile cele ce vin asupra noastr cu nedreptate, pentru care acestea
Dumnezeu d potrivita mngiere.
46C zice adncul Eustatie [e vorba poate de Eustatie al Antiohiei (323/4337), vestit
episcop i propovduitor al dreptei credine la Sinodul de la Niceea contra Arienilor,
mpotriva crora a scris cteva lucrri; s-au pstrat de la el i cteva omilii, un
Comentariu la Hexaemeron i o Liturghie n siriac]: Cte poruncitoare se zic de feele
mai mici ctre cele mai mari, acestea se iau n loc de rugtoare.
47Iar Chirii: Prin scaun nelege nceptoria i stpnia, iar prin frdelege - Satana.
Cine, zice, va fi aa de nenvat i de nepriceput, nct s socoteasc c scaunul
frdelegii va fi prta al mpriei Tale, adic nceptoria i tirania Diavolului? S nu
fie! Iar Teodorit zice: Nu vei suferi, zice, s Te mprteti de nedreptate cu cei ce
judec frdelegea, care hotrsc mpotriva celor poruncite de Tine i-i trag asupr-i
ticloia ce rsare de aici. C scaun al bntuielii i al frdelegii a numit pe nedrepii
judectori, care drept rod al nedreptii secer osteneal i ticloie. Iar Isidor zice:
,.Ascult i tu, cel ce voieti a te nevoi dup porunca lui Dumnezeu: S nu locuiasc n
inima ta silnicia Diavolului. Fie dar acestea i ca rugciuni pentru cei ce se nevoiesc
pentru mrturisirea cea ntru Dumnezeu i care strig: S nu se nale scaunul frdelegii
naintea Ta, Doamne, care d osteneal mpotriva poruncii Tale, Doamne!. Iar Grigorie
al Nyssei: Poate c i ceva mai mari ntru acestea filosofeaz David, dogmatisind c
rul nu este din pururea-vecuire, ntru care, zice, nu se va aduga mpreun cu Tine
scaunul frdelegii. Iar aceasta nseamn c nceptura rutii nu se socotete [privete]
mpreun cu Tine, c nceperea ei este scaunul cel ce zidete pcatul prin porunc.
Zicnd ns c rutatea nu este din pururea-vecuire, a artat c nici nu va rmne n veac
cu ceea ce era pururea, nici nu va fi de-a pururea.

290
 cel ce zidete osteneal peste porunc.

Diavolul, scaunul frdelegii, zice, plsmuiete i nchipuie n mintea

noastr osteneli, cu scopul de a ne opri de la lucrarea poruncii Tale, Doamne, i,
[chiar] mai-nainte de a face noi porunca Ta pe care o am hotrt [ales], ne aduce
aminte de osteneala pe care avem s o suferim pentru plinirea acelei porunci, ca s
ne lepdm de ea ca de una ostenicioas i pricinuitoare de dureri, dup Eusebie.
Iar dup urmare, David zice i pricina pentru care se roag a nu fi de fa Diavolul
la judecat, prnd pe oameni i clevetind.

21. Vna-vor asupra sufletului dreptului

Deoarece demonii, zice, slujitorii Diavolului vor pune curs mpotriva

Septului, ce s-ar ntmpla de s-ar afla de fa la judecata Ta, Doamne, i vor pr
pcatele cele ntru tiin i cele nevrute, pentru covritoarea lui rutate i ura lor
de oameni?

i snge nevinovat vor osndi.

i vor osndi, zice, demonii snge nevinovat, Doamne, ct dup

rutatea i socoteala lor48. Iar snge nevinovat este omul nevinovat, dup
perifraz, ori nedreapta pedeaps, potrivit dumnezeietilor legi, adic cel ce nu e
nvinovit de acestea. Ca s se neleag adic c demonii hotrsc pedeaps
nedreapt asupra celor nevinovai, pentru aceasta se roag a nu fi de fa cnd va
judeca Dumnezeu, cci sunt nelegiuii i nedrepi4 .

22. i S-a fcut mie Domnul spre scparei Dumnezeul meu spre
ajutorul ndejdii mele.

48Alii ns tlcuiesc zicerile acestea despre Saul, scaun al frdelegii zicnd scaunul i
mpria lui Saul; pe acesta l i neleg c plsmuiete osteneal la porunc, fiindc el n
zadar se ostenea s strice porunca lui Dumnezeu, cutnd s omoare pe David, pe cel ales
[lit.: hirotonit] mprat dup porunca lui Dumnezeu. C acesta, mpreun cu ai si, vna i
gonea s prind sufletul dreptului, adic pe David, i s osndeasc sngele lui cel
nevinovat, adic pe dnsul.
nsemneaz c, zicnd Apostolul Pavel: Au nu ngeri vom judeca? (I Cor. 6: 3), cu
aceasta arat c i dracii (c pe aceda Hrisostom i Teofilact i lcumenie i numesc
wgeri) vor sta la judecata lui Dumnezeu, nu ns ca s judece i s osndeasc, precum
zice aici Eftimie, ci mai vrtos pentru a fi judecai i osndii de Dumnezeu i de sfini,
Pentru ispitele i necazurile ce le-au pricinuit n viaa aceasta. C, dup teologi, patru cete
vor sta la judecat: cretini, pgni, ngeri i demoni.
291
 Domnul, zice, mi S-a fcut scpare atunci cnd m vrjmeam i tn
prigoneam n viaa aceasta, pentru c eu ndjduiam s am putere s stau
mpotriva vrjmailor, dar, fiindc m nfrngeam i m biruiam de ei, ndejdea
mea se mpuina i pierea. Dumnezeu ns mi ajuta aceast ndejde a mea, dndu-
mi putere s ndjduiesc cele mai bune i mai folositoare .

23. i va rsplti lor Domnul frdelegea lor i d u p r u tatea

va pierde pe dnii Domnul Dumnezeul nostru.

Domnul, zice, va da nevzuilor vrjmai osnda i cuvenita munc

frdelegii lor i-i va pierde, adic i va ridica din mijloc nct s nu se mai poat
vedea, afundndu-se n focul cel gtit lor. Cele zise mai sus se pot nelege i
pentru oamenii cei ri, adic: Nu vor f i mpreun, adic nu se vor apropia de
Tine, Doamne nelegiuiii stpnitori care pun osteneal i nu ne las s svrim
poruncile Tale; vor vna ns cei frdelege pe cei drepi i pe cei nevinovai i
vor osndi, iar celelalte de aici asemenea se tlcuiesc. Iar zicerea spre ajutorul
ndejdii mele este n loc de spre ntrirea ndejdii mele ntru El, care se clatin
atunci cnd m vd prsit de Dumnezeu, c Dumnezeu, cnd mi ajut, o
ntrete. , i va rsplti Domnul celor ri n veacul cel viitor cu munc i-i va
pierde pe ei n acest veac prin nenorociri i moarte51.

50Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Povestete ns i chipul stricrii rului, adic ntru
vrsarea sngelui ce au fcut-o Iudeii mpotriva Domnului. C zice c ei (Iudeii, adic)
snge nevinovat vor osndi, acesta ns mie mi se face mntuire, c Domnul, Cel ce a fost
osndit la moarte, Acesta Se face mie scpare, i aa l pune pe Dumnezeu spre ajutor de
ndejde celor ce au crezut ntr-nsul.
51 Iar Diodor zice: Auzind ns c Domnul va rsplti lor frdelegea, s nelegi de aici
munca cea gtit lor, care se d asupra capului celor nelegiuii n vremea dreptei judeci,
cnd i va pierde pe ei Domnul. Zice ns Dositei [al Ierusalimului] (n Dodecabiblon):
Tocmai atunci cnd se cnta psalmul acesta n biserica Ierusalimului, adic i va rsplti
lor Domnul frdelegea lor i dup rutatea lor i va pierde pe dnii Domnul
Dumnezeu, atunci Romanii au pus foc i au ars biserica i cetatea Ierusalimului, i aa, n
locul uciderii Stpnului Hristos, au luat rspltire ucigaii de Dumnezeu Iudei,
pierzndu-se dup rutatea lor. Era n a cincea a lunii August cnd a ars biserica, n zi de
smbt, dup slujirea cea dup lege, n care zi, de demult, a fost ars i de Nabuzardan,
n vremea lui Nabucodonosor (fila 12 a crii numite mai sus).
292
 PSALM UL 94

Lauda de cntare lui David. Nescris deasupra la Evrei.

III;'
escris deasupra este i psalmul acesta la Evrei, iar cei aptezeci au
scris aceast suprascriere i au numit-o laud, deoarece laud pe Dumnezeu, iar
de cntare l-a numit pentru c a fost nsoit de cntare, c zice: i n psalmi s-l
strigm Lui (v. 2). Cheam ns psalmul aceasta pe cei ce cred n Hristos la
bucurie, iar pe Evreii cei ce nu au crezut i sftuiete s se ntoarc i s cad
naintea Lui pn ce au vreme de pocin. Ins mpreun cu cei ce au crezut n
Hristos se numr i David, dar i cu Evreii cei ce nu au crezut: cu Cretinii adic,
ca cu nite prtai ai bunei-cinstiri, iar cu Evreii, ca cu nite prtai de neam i de
rudenie .

1. V enii s ne bucurm Domnului

Venii, zice, o, Cretini, s ne bucurm ntru Stpnul nostru Hristos,

fiindc ne-am nvrednicit a ne supune sub un Domn i Stpn iubitor de oameni ca
Acesta.

i s strig m lui Dumnezeu, M ntuitorului nostru.

S cntm, zice, cu dulcea lui Dumnezeu laud de biruin, c El a

biruit pe dracii cei ce ne tiraniseau pe noi i ne-a izbvit din robia lor, c
strigarea de laud este de biruin, precum de multe ori am zis5 .

52 Iar Teodorit zice: Psalmul acesta s-a nchipuit dinspre faa mpratului Iosia i a
preoilor lui Dumnezeu, dup ce el a junghiat pe toi popii idolilor i a risipit capitile lor
i a ars oasele preoilor celor omori, iar pe tot poporul aducndu-1, l-a sftuit s se
pociasc i s plece pe Dumnezeu spre mil, i aa, bucurndu-se i strignd, s cnte
palmul acesta pentru slobozirea cea din pcate.
Zice ns Teodorit: Zicnd acestea, cheam spre unire pe cei deprtai de dnii, c
graiul venii nu se potrivete celor de fa, ci celor deprtai. Deci s-a desprit Israel
Pentru nesupunerea cea din voie: Venii, dar, zice, lsnd strambatatea i lepdnd
nesupunerea, s ne bucurm Domnului, adic s ne inem de credina cea ntru Dnsul.
i adaug iari, zicnd: nceperea gririi este a unora ce salt i se bucur pentru
scparea din pgntate; toi de obte s nlm dar lui Dumnezeu laud de biruin, c
strigarea este glas al biruitorilor; a biruit deci ceata bine-cinstitorilor mulimea
293
 1

2. S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire

S apucm, zice, a Doua Venire a lui Hristos, adic mai-nainte de a Se

arta iari Hristos, s ne mrturisim Lui, adic s ne pocim, dup Teodorit
pentru c semn al pocinei este mrturisirea pcatelor54.

i n psalmi s-I strigm Lui.

Noi, zice, Cretinii, dup ce am crezut n Hristos, s strigm cu psalmi

de biruin, cntndu-I Celui ce a zis: ndrznii, Eu am biruit lumea! (loan 16:
33).

3. C Dumnezeu mare este Domnul i m prat mare peste tot

pmntul.

Cu toate c Hristos, zice, S-a artat ca om i a murit, este ns

Dumnezeu mare i mprat mare peste tot pmntul. Cu bucurie dar se zbovete
David, povestind mrirea i stpnirea i puterea lui Hristos.

4. C n mna Lui sunt marginile pmntului

n mna, adic n stpnirea lui Hristos, zice, se afl tot pmntul. Ori
i altfel: zicerea aceasta se conglsuiete cu cea a lui Isaia: Cel ce ii nconjurarea
[cercul] pmntului (Is. 40: 22), i iari: Cine a m surat pmntul cu palma?
(v. 12)55.

necinstitorilor de Dumnezeu i deci dar potrivit aduc lui Dumnezeu cntare de biruin, i
mai ales ceata apostolilor i a mucenicilor.
54Pentru aceasta zice i Chirii: Mai-nainte de a edea la judecat faa Lui, adic Fiul, s
apucm mai-nainte cu mrturisire, adic s ne pocim i stpnetile milostiviri asupr-ne
s le chemm prin ostenicioasa srguin cea prin via, c aa se va ntmpla nou s ne
svrim n bine, c mrturisirea are sfrit buntatea, c aceasta nsemneaz zicerea n
psalmi s-l strigm LuC\
3Zice ns Marele Vasile: Prin zicerea n mn nu zicem c Dumnezeu are mini, ci ca
s te nvei c puterea Lui ce proniaz toate, aceasta este ceea ce mpreun ine trupul
pmntului. Iar Didim zice: nelegtor ns, n mna lui Dumnezeu cea acoperitoare i
atotputernic sunt numai cei ce s-au fcut cu cugetarea i cu petrecerea dincolo de
pmnt, de unde nimeni nu va putea s-i rpeasc pe ei, fiind n mna lui Dumnezeu i
Tatl i n mna Fiului. Iar Eusebie zice:,Aceste margini cerndu-le de la Printele, le-a
luat Mntuitorul, dup cea zis: Cere de la Mine i-i voi da ie motenirea Ta i
stpnirea Ta - marginile pmntului (Ps. 2: 8), n mna Lui dar sunt marginile
294
 i nlim ile m unilor ale Lui sunt.
5. C a L ui este marea i El o a fcut pe ea i uscatul minile Lui
1-au zidit.
M unii cei nali, zice - care pentru aceasta sunt de mirare acetia
sunt zidiri i avuii ale lui Dumnezeu, asemenea i marea, tot avere a lui
D um nezeu este, ca i uscatul, pe care minile lui Dumnezeu l-au fcut. Dar prin
stihiile pmntului i ale mrii a artat i zidirile cele cuprinse pe pmnt i n
56
mare .

6. V enii s ne nchinm i s cdem naintea Lui i s plngem

naintea D om nului Celui ce ne-a fcut pe noi.

Venii, zice, o, Cretini, s ne nchinm lui Dumnezeu ca robi ai Lui i

s cdem naintea Lui ca cei ce avem trebuin de ajutorul Lui i s plngem
naintea Lui ca cei ce suntem pctoi, dup Eusebie57.

pmntului, pentru c cele omeneti cu mna Lui se ocrmuiesc, iar cele cereti,
topologic, prin nlimile munilor numindu-se, au ceva mai bun dect cele de pe pmnt,
de vreme ce sunt ca o avuie a Lui i locuin a mpriei. Iar Grigorie al Nyssei prin
pmnt nelege pe oamenii cei plsmuii din pmnt, iar prin margini, numrul total al
oamenilor, cel ce se ncheie pornind de la nceputul plsmuirii lor pn la sfritul lumii;
c tot mmrul acesta i suma oamenilor, de la nceput pn la sfrit, s-a pre-cunoscut de
Dumnezeu i n atotiitoarea Sa mn se afl.
56Zice ns Marele Vasile: Uscat a numit pmntul, pentru c uscatul este nsuire i
osebire a pmntului, precum a apei este rceala i a aerului, umezeala, i a focului,
fierbineala, iar fiecare stihie se unete cu cea de lng ea prin obtescul fel [cu ceea ce-i
este propriu sau asemntor] i se mpreuneaz cu cea potrivnic. Iar dumnezeiescul
Chirii zice: Care sunt minile cele ziditoare? O Mn adic a lui Dumnezeu cu adevrat
tare lucrtoare, este Dumnezeu-Cuvntul, iar Alta, Duhul Cel Sfnt, c Fctor este
Acesta, nefiind fcut. Vzut-ai cum l zice pe El n chip hotrt Stpn al tuturor? Iar
nenumitul tlcuitor zice: Prin nlimile munilor ns se neleg cele mai nalte dup
slav i mai vestite din puterile cele cereti: nceptoriile, Scaunele, Puterile, Stpniile,
Arhanghelii i Serafimii, i toate acestea ale Lui sunt, c El, ca un Fiu, mpreun ade cu
Printele, iar ele stau de fa slujind Lui, slavoslovindu-L i ludndu-L.
Zice ns acelai Eusebie: Despre eii sfinii zic c sunt dintre cei ce se nchin i
plng, ca mai osrdnici ctre mrturisire s fac pe cei ce-i aud; i nu poruncesc pentru
vreun loc sau altul zicnd venii, ci le cer nvoirea cea dup socotin; c nchinciunea nu
mai este dup loc, ci, dup Proorocul, fiecare din locul lui se va nchina (Sof. 2:11), nu
simitorete i trupete, ci ntru Duhul i ntru Adevrul. Dar numai plngerea neprihnit
e*e a scpat de toat ntinciunea este cea care se poate face naintea Domnului". Zice
ns Teodorit: i istoria mpratului Iosia i a poporului povestete lacrimile cte le-au

295
 7. C A cesta este D u m n ezeu l n o s tr u i n o i p o p o r u l p u n ii L u i i oile
m inii Lui.

Prin popor al lui D um nezeu se neleg cei m ai cunosctori , iar oi ale lui
Dumnezeu cei mai puin pricepui. i se zice p o p o r, fiindc este al m pratului, iar
oi, pentru c se hrnesc prin purtarea de grij a lui D um nezeu, iar o i ale minii
Lui, fiindc se chivernisesc i se ocrm uiesc de D um nezeu.

8. A stzi, d e vei auzi g lasul L u i, s n u v n v r to a i in im ile voastre

9. C a n tr u n t r ta re [a m r re ],

Acest astzi nu nsem neaz vreo zi hotrt, ci nsem n eaz n chip

nehotrt* fiecare zi n care se poate zice astzi. C i P avel aa a tlcuit aceasta n
Epistola ctre Evrei (Evr. 3: 7-13). i, ca s zicem p e scurt, acest astzi
nsemneaz toat vremea58. De vei auzi, dar, glasul lui D um nezeu, care v

vrsat dup citirea Legii a doua [Deuteronomului]. Iar Teodor zice: Cnd l vei vedea
n chipul nostru, adic cum c n form omeneasc S-a artat m pratul i Domnul a toate,
pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce ade mpreun cu Tatl, s nu v fie necunoscut
iconomia, s nu fugii de a v nchina Lui, s nu v lepdai de a cdea naintea Lui, ci
mai vrtos s cunoatei c Acesta este Dumnezeul nostru i noi, poporul Lui. Adaug
ns Eusebie: Prin zicerea naintea Domnului ne nva s nu facem aceasta naintea
oamenilor, nici oamenilor, ci ntr-ascuns, dup cea zis: Tatl tu. Care vede n ascuns,
va da ie ntru artare (Matei 6: 6 etc.).
* Cei ce au o cunotin mai adnc a lui Dumnezeu.
* Lit| aoristic.
58Zice ns Sfanul Chirii: i ce este acest astzi? Nu altceva dect timpul de fa ntru
care S-a fcut om Cel Unul-Nscut, c atunci toi am auzit glasul Lui, c nu ne-a grit
prin vreunii din sfinii prooroci, ci ca Dumnezeul tuturor i Domnul . Iar Didim zice:
Acest astzi Apostolul l-a luat la toat vremea ceea ce se ntinde, a vieii noastre, dup
cea zis: Pn s putem zice: Astzi! (Evr. 3: 13). i cel nenumit zice: Acest astzi se
ntinde la fiecare, pn la sfritul vieii, i zice: De ai vrea n fiecare zi ca i astzi, din
nou s auzi pe Dumnezeu i s nu mai fi vrtos cu inima i nenelepit, i va fi cu putin
de te vei deprta de rutate ncepnd lucrrile faptei bune, c muli, cei mai muli dintre
noi, pe [ziua de] astzi lepdnd-o far lucrare, cu lenevire o trec i amn pe ziua de
mine i fgduiesc [chipurile] c se vor ine de lucrrile cele bune, ns greesc,
cheltuind n acest chip toate zilele vieii lor, ieind din via goi de lucrrile faptei bune i,
cu corabie deart plutind, nicio sarcin nu duc. Pentru aceasta a zis M arele Vasile:
Muli multe sfatuindu-se, ziua urmtoare nu au ajuns-o. i Teologul Grigorie: Greu
lucru este voina cea de pe urm [ = deliberarea cea dup oarece
ntmplri; remucarea; termenul se afl n Scriptur doar la Pilde 31: 3; vezi LXX sau

296
cheam prin dum nezeietile Scripturi i mai ales prin Sfnta Evanghelie, nu
nvrtoai inim ile voastre, neascultndu-l i neprimindu-1, aa cum nu l-ai
ascultat n vrem ea ntrtrii, adic atunci cnd ai amrt pe Dumnezeu n
pustn

p re c u m n ziua ispitirii n pustie.

A zis nsui David n Psalmul 77: Amrt-au pe Cel preanalt n pmnt

fr de ap i au ispitit pe Dumnezeu n inimile lor i celelalte. C i atunci au
nvrtoat Evreii cei vechi inimile lor i s-au ntors de ctre glasul lui Dumnezeu
pe care l-au auzit n muntele Sinai i au uitat facerile de bine ale lui Dumnezeu i
nu au crezut c pe toate le poate face Dumnezeu.

10. U n d e M -au ispitit prinii votri, isptitu-M -au i au vzut

lucrurile M ele.

C uvntul acesta l zice dinspre faa Sa Duhul Cel Sfnt: Strmoii

votri, zice, au cercat puterea Mea i au vzut lucrrile cele minunate i facerile de
bine ale M ele , despre care povestete i Psalmul 77.

11. P a tru z e c i d e an i am urt* neamul acesta i am zis: P u ru re a

rtcesc cu in im a .
12. i ei n -a u cu n o scu t cile Mele,

Z icerea p a tru zeci de ani unii o unesc cu cea de mai sus, zicnd i au
vzut lucrurile M ele patruzeci de ani, iar alii zicerea aceasta o unesc cu M-am
ngreuiat de nea m u l acesta, precum este aici, adic sarcini grele am suferit i
M-am nem ulum it de neam ul acesta al Evreilor, pentru necredina i nvrtoarea
inimii lor, pentru aceasta i am zis c acetia totdeauna sunt rtcii cu inima i au

Biblia 1914], i cnd simte cineva paguba, cnd dup ducerea cea de aici nu este
despgubire, i amar lucru este fiecruia nvrtoarea cu care a stat n via.
,Amrre (zice Teodorit) numete grirea-mpotriv cea de multe ori fcut n pustie;
cuvntul ns s-a zis mai nti de ctre cei tiai-mprejur, c aa i ntr-alt psalm zice: De
cte ori L-au am rt pe El n pustiu, mniatu-L-au pe El n pmnt fr de ap! (Ps. 77 :
40) A artat ns voia cea de sinei a socotinei lor [adic voia slobod], c nu a zis
simplu s nu v nvrtoai, ci s nu nvrtoai inimile voastre, nvnd c ei sunt
fctorii unei inimi ca acestea.
Verbul este mai bogat, fiind tradus n osebite feluri (vezi de ex. Fac. 27: 46
H lez. 36: 31); altfel spus: Patruzeci de ani M-am mniat pe ei/am fost scrbit/strnit
de ei/M-am ngreuiat din pricina lor. De altfel, de aceste conotaii se leag i tlcuirea
Versetului de fa, ba chiar i a psalmului n ntregime.

297
 socotin nestatornic, precum i David zice undeva: Neam care nu i-a ndreptai
inima (Ps. 77: II). Dar nici n-au cunoscut, zice, cndva Evreii cei vechi cile
Mele, adic poruncile Mele. C poruncile se zic ci, pentru c aduc pe om ctre
Dumnezeu. ns prin cunotin nelege aici nu pe goala nelegere i citire, ci pe
cea prin lucrare i prin fapt, adic [vrea s zic c] nu au voit s pun n lucrare
i n fapt poruncile Mele.

cum M -am ju r a t n tru urgia M ea, de v o r in tra n tru odihna Mea.

Acest cum este aici adeveritor: Cu adevrat, zice, am hotrt, cnd

M-am mniat asupra Evreilor, c nu vor intra ntru odihna Mea, adic n pmntul
fgduinei, c acest de de aici se nelege n loc de nu, precum am zis i la
Psalmul 48 tlcuind zicerea o dat M-am jurat ntru cel sfnt al Meu, de voi mini
lui David, unde am spus i ce este jurmntul lui Dumnezeu. Iar despre urgie am
spus la nceputul Psalmului 6. Odihn ns se zice pmntul fgduinei, fiindc
acesta a odihnit pe Evreii cei ce au intrat ntr-nsul, plecnd din toat rtcirea i
mutarea din loc n loc pe care o fceau de patruzeci de ani n pustiu60. i precum
Evreii cei vechi nu au intrat n pmntul fgduinei pentru c nu au ascultat
glasul lui Dumnezeu, aa i Cretinii ci nu vor asculta i nu vor pzi poruncile
lui Hristos nu vor intra ntru mpria Cerului.

P SA L M U L 95

L aud de cn tare lui David, cnd s-a zidit casa d u p robie. Nescris deasupra
la Evrei.

^ 8 ) i psalmul acesta nu are la Evrei suprascriere. Despre pricina pentru

care s-a scris de cei aptezeci laud de cntare, am scris n psalmul trecut. Zidire

60 Iar Nichita zice: Scriptura tie trei odihne: una trupeasc - a smbetei; alta a intrrii n
pmntul igduinei, ntru care Isus al lui Navi a odihnit pe Evrei, lsnd rtcirea i
strmutarea cea de patruzeci de ani din pustie; iar a treia - cereasc, pe care nou acum
ne-o nsemneaz cuvntul, c, de ar fi fost aceea [din Legea Veche] cu adevrat odihn,
n-ar fi putut pomeni aici de alta. Prin urmare, odihn numete aici scparea din lumea
aceasta, adic locuirea n lcaurile cele de sus, ntru care s ne srguim i noi a intra.
Acestea pomenindu-le dumnezeiescul Apostol, nal glasurile Sfntului Duh, zicnd:
Pentru aceasta, precum zice Duhul Sfnt, nu nvrtoai inimile voastre ntru ntrtare
(Evr. 3: 7-8). Deci dac, dup Pavel, Duhul Cel Sfnt zice M-au ispitit n pustie (3: 8), iar
David mrturisete c Cel ce a fost ispitit n pustie este Dumnezeul Cei Preanalt, s-au
astupat dar gurile lupttorilor de Duh [pnevmatomahilor], artat propovduind i
Apostolul Dumnezeirea Duhului.
298
fns a casei dup robie este, istoricete, cea fcut de Zorobabel, a doua zidire a
Bisericii din Ierusalim, dup Teodorit. Iar dup mai-nalta nelegere [anagogic],
prin zidire a casei se nelege alctuirea omenetii luri* n care a locuit Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu dup robia prin care Diavolul a robit omenirea, despre
gaje a zis David: Suindu-Te la nlime, ai robit robime (Ps. 67: 19), dup
G r ig o r ie al Nyssei. Ori zidire a casei este adunarea Bisericii pe care a zidit-o
parele i neleptul Arhitect - Fiul lui Dumnezeu. C toate acestea pre-vzndu-le
pavid, ndeamn pe Cretini prin psalmul acesta s cnte cu dulcea lui
pumnezeu laud de mulumire.

1 . C n ta i D omnului cntare nou,

Ce este cntare nou am spus la Psalmul 32, tlcuind aceasta: Cntai
lui cntare nou, adic cum c sunt cntrile pe care le-au alctuit Cretinii i pe
care le cnt n sfintele biserici ale lui Hristos. ns cntare nou poate fi i acea
slavoslovie pe care o au cntat ngerii, adic aceasta: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu, i p e pm nt pace! (Luca 2: 14). Cnd ns au cntat aceasta? Cnd
s-a zidit casa, adic atunci cnd S-a nscut Hristos, dup nenumitul tlcuitor61.

c n ta i D om nului tot pmntul.

Cntai, zice, laude lui Hristos tot pmntul, pentru c El a venit s

slobozeasc tot pm ntul din robia Diavolului. Aceasta ns nu se poate potrivi la
simit zidire a Bisericii din Ierusalim, fiindc din acea zidire nu s-au folosit toate
neamurile, de aceea ea se potrivete numai la Biserica cea de pretutindeni
[soborniceasc] 2.

*Asumarea trupului - ntruparea.

61 Dup Atanasie i Chirii i Diodor: Sfntul poruncete apostolilor ca cntarea cea
nou, adic Noul Testament, s-l tlcuiasc neamurilor celor din toat lumea; c cei din
lege, silniciile cele din vremea lui Faraon le tiau, zicnd: S cntm Domnului, cci cu
slav S-a preaslvit (le. 15: 1), mai strlucite ns i fr asemnare mai nalte pre
vznd ntru Duhul isprvile Mntuitorului nostru, oarecari din sfini au strigat: Cntai
Domnului cntare nou! ns era aceasta [Pentru aceasta striga]: Suitu-S-a Dumnezeu
ntru strigare ( Ps. 46: 5), prdnd iadul, toate s-au fcut noi ntru Hristos i cele vechi au
trecut (cf. Rom. 6: 4; 7: 6; II Cor. 5:17; Apoc. 21: 5). Iar Teologul Grigorie zice: Ni
se poruncete a cnta Domnului cntare nou, iar cei ce erau n Babilon i se trau de
Pjfcat n tulburarea cea rea, acolo, n pmnt strin, nu puteau cnta dumnezeiasca
cr,tare, aici ns, cntare i vieuire nou alctuind cei ce rmn n buntate i sporesc,
f^rte isprvesc acum, iar cealalt de ctre Sfntul Duh, Cel ce o nnoiete.
Pentru aceasta a zis Teodorit: Cum pot fi acestea zise de ludei, ca de unii ce se
Vrjmesc de toi oamenii? Cci cei ce au vzut slobozenia acelora nu s-au ndulcit, ci,

299
 2. C n tai D om nului, b in ecu v n tai n u m ele L ui,

Binecuvntai, zice, numele lui Iisus, pentru c A cesta este

Mntuitorul, c Iisus se tlcuiete M ntuitor, o ri pentru c A cesta este
Atotputernic la cei ce l numesc cu credin. D e trei o ri a zis D avid psalm ul acesta
- cntai Domnului - pentru ca s arate c D um nezeirea este n trei Fee
[Persoane], i o slujire i o cntare se cuvine Preasfintei T reim i63.

binevestii din zi n zi m n tu ire a L ui.

Vestii i propovduii m ntuitoarea propovduire a Evangheliei.

Cuvntul acesta se zice ctre apostoli i ctre m otenitorii [urm aii] acestora. Vezi
ns i la Psalmul 39 tlcuirea acestuia: Adevrul Tu i m ntuirea Ta a m spus.

3. Spunei n tru neam u ri slava L u i, n to a te p o p o a re le m in u n ile Lui.

Propovduii, zice, la neamuri slava, adic n om enirea lui Dumne-

zeu-Cuvntul i patimile Lui cele pentru noi. Iar c a ptim it Stpnul pentru
robii Si este slav a Lui. Aijderea propovduii i lucrrile cele m inunate pe
care le-a fcut petrecnd mpreun cu oamenii64.

dimpotriv, s-au ngreuiat, pentru c potrivnicii lor s-au apucat s-i mbrace cu toate
felurile de ruti; iar proorocescul cuvnt cheam pe toat lumea la dnuire, avnd
fgduin de bunti noi i proaspete, dar nu poporului Iudeilor, cci glsuirea s-a fcut
pentru tot pmntul, cci pentru lucruri noi este trebuin i de cntare nou de laud. Iar
Eusebie zice: Toate s-au fcut noi ntru Hristos i cele vechi au trecut (II Cor. 5: 17), i
mplinindu-se i la noi cea scris n Cartea Psalmilor: nnoise-vor ca ale vulturului
tinereile tale (Ps. 102: 5), cci ne-am nnoit ntru Hristos, pe omul cel vechi adic
dezbrcndu-1 de cele ce se stric dup poftele amgirii. Imbrcndu-ne ns cu cel nou,
ne-am nnoit, dup chipul Celui ce l-a zidit pe el.
63Altul ns a zis: Tuturor celor care cnt lui Dumnezeu li s-a poruncit s cnte i s-l
binecuvnteze numele, iar dac cineva ajunge s binecuvnteze i slveasc numele lui
Dumnezeu, o face prin fapte bune i prin cunotina adevrului.
64 Iar Eusebie zice: Duhul Sfnt voiete ca ei s isprveasc lucrul evanghelicesc cu
putere i cu necurmat srguin; c zicerea din zi n zi aceasta arat: a binevesti ei
nencetat Mntuirea, despre care Mntuire s-a zis: Acesta este cu adevrat Mntuitorul
lumii (loan 4: 42). Iar Apollinarie zice: Este cu putin ca prin zicerea din zi n zi s se
neleag cele dou Testamente, Mntuitorul fiind Soarele dreptii; deci, de vreme ce cei
ce li se poruncea a binevesti erau nvtori de lege, avnd luminarea zilei dinti (adic a
Testamentului Vechi), dup urmare, n cealalt zi, cu alt zi, adic cu a Testamentului
celui Nou luminndu-se, vestesc mntuirea lui Dumnezeu, vestesc nsi Slava Lui, Care
este Hristos, fiind raz a slavei Tatlui, despre care se scrie i la Isaia: i se va vedea

300
 4. C m are este Domnul i ludat foarte, nfricotor este mai presus
dect toi dum nezeii.

Pentru aceasta, zice, propovduii minunile Domnului, cci El este

mare, adic ca un Atotputernic, iar ludat, ca un iubitor de oameni. Este ns i
nfricotor, pentru c poate s pedepseasc i n veacul acesta, i n cel viitor, i
nu numai trupul, ci i sufletul, iar ceilali dumnezei ai neamurilor, adic demonii,
nu au acest fel de putere. Iar Domnul este cu adevrat nfricotor, iar dumnezeii
neamurilor sunt nfricotori numai dup nlucire, nu i n adevr.

5. C to i dumnezeii neamurilor sunt draci*; iar Domnul cerurile a

fcut.

Cu adevrat Elinii numesc pe dumnezeii lor demoni [], fiindc

erau demoni []*, adic tiutori de bine, dup nelesul etimologic, iar

slava Domnului (Is. 40: 5). Li se mai poruncete ns s propovduiasc ntru toate
popoarele minunile Lui, despre care s-a zis ctre Dumnezeu n Psalmul 39: Multe ai fcut
Tu, Doamne, Dumnezeul meu, minunile Tale. Pe Fctorul minunilor ludndu-L Isaia,
zice: Slvescu-Te pe Tine, Doamne, Dumnezeul meu, luda-voi numele Tu, c ai fcut
lucruri minunate-, sfatul Tu cel dintru nceput este adevrat (Is. 25:1).
* = demoni, draci. De multe ori traductorii mai vechi au preferat varianta draci,
mult mai popular, mai uor de neles i mai sugestiv n privina identitii acestor
ngeri ri (a se vedea n acest sens nota noastr de la Ps. 90: 13). nainte de a primi un
neles deplin n Noul Testament, termenul desemna att n Vechiul Testament, ct i n
lumea greac fie diferite spirite sau entiti, fie se referea la nchinarea la idoli, fie diferite
entiti puternice care transcend experiena comun: o manifestare sau putere divin, un
trimis ceresc etc. David anticipeaz aici ceea ce s-a zis de nenumrate ori n Noul
Testament, anume c toate aceste manifestri sau fiine s-au svrit de-a lungul
timpului i se svresc n continuare cu lucrarea Diavolului i a ngerilor lui (dei nu se
poate spune c lumea pgn era cu totul prsit de Dumnezeu). Aceste manifestri, prin
puterea imaginaiei creatoare a omului, pot lua diverse forme cultice, ceea ce noi numim
astzi religii sau credine religioase, care, dup minile multor oameni de astzi, au n
centru un dumnezeu (sau o for) la fel de autentic ca i ceilali dumnezei, inclusiv Cel
pe Care Cretinii l numesc Cel ce este (le. 3: 14) sau Dumnezeul Cel adevrat, sau c de
fapt este acelai Dumnezeu care Se manifest diferit, n funcie de cultura unui popor dat
?c. Pe scurt, Septuaginta folosete termenul ca o manifestare a dispreului fa de
nchinarea la idoli i credinei n alte entiti cereti deosebite de Dumnezeul Cel adevrat
P I Imp. 28: 13; Is. 8: 19; Deut. 18:10; I Imp. 15: 23; Num. 23: 23; Is. 34: 14; 13: 21;
j,eut 32: 17; II Paralip. 11: 17) prefigurnd nvtura Evangheliei despre adevrata
^entitate a Dumnezeului Celui adevrat i n Treime slvit i a vrjmaului Diavol.
mul termen e de gen neutru, iar al doilea, de gen masculin (cf. Matei 8: 31) [...].
 noi. Cretinii, i numim pe ei dem oni [] ca tiutori d e ru . Astfel,
zice, sunt dumnezeii neamurilor, iar adevratul D um nezeu a fcut cerurile i nu
numai cerurile, ci i toate celelalte fpturi, c toate, zice loan, printr-nsul s-au
f c u t (loan 1: 3). David ns numete aici cerurile, fiindc ele sunt zidite mai cu
mare cuviin dect celelalte i mai minunate63.

6. M rturisire i frum usee este naintea Lui,

David arat aici prin osebite nfiri* pe cei ce le au: c mrturisire

zice pe cei mrturisesc patimile lor, iar fru m u see, pe cei ce se fac frumoi cu
sufletul, pentru c se curesc i se nfrum useeaz prin pocin. Acetia dar,
zice, stau naintea lui Dumnezeu, dup cea scris: O chii D om nului spre cei drepi
i urechile Lui spre rugciunea lor (Ps. 33: 14) .

* Altfel spus: lucrarea dracilor era odinioar socotit de omul cel rtcit sau de pgn
bun, ca a unora ce erau tiutori de bine.
65Iar Chirii zice: Aceasta ndeamn mai ales neamurile la frica Domnului, care au vzut
la ele pijolirea [, sau poate caracterul striccios, supus focului] dumnezeilor
celor prui; c au vzut c toi aceia nu sunt dumnezei, ci draci, adic duhurile viclene i
necurate, care au rpit la ele slava lui Dumnezeu. Acesta dar este nsui Dumnezeu, ca
Fctor a toate, iar zeii cei ce nu au fcut cerul i pmntul, dup cea scris la Ieremia, s
se piard, ca unii ce au jefuit nume strin de ei. Zice ns i nenumitul tlcuitor: Mare
este Domnul se zice, nu dup mrime i grosime (c este netrupesc), ci dup neasemnata
covrire a puterii ziditoreti. A zis ns i Teodorit: Negrit mrime are Domnul
tuturor, iar puterea Sa s-a artat asupra pseudo-numiilor dumnezei i amgirea acelora o
a vdit C cei cu nume de dumnezeu s-au artat draci vicleni, iar Dumnezeul nostru S-a
artat Fctor al cerului; c, n vremea ptimirii celei de bunvoie, nu numai soarele s-a
ntunecat i pietrele s-au sfrmat, ci i catapeteasma templului s-a rupt i puterile cerului
s-au cltinat i, pe scurt fie zis, totul se ngrozea de nefiin [], vznd pe Cel
Unul, Care pe toate le poart, spnzurat pe Cruce.
* = obicei, deprindere; stare, constituie (a trupului), nfiare exterioar.
66Zice ns Eusebie: Ce este aceasta: naintea Lui? Pe niciunul, zice, nu-1 va nvrednici
Dumnezeu de privirea Lui, de nu va fi avnd n minte i n inim frumuseea cea
duhovniceasc; tiind a se i mrturisi, adic a slavoslovi dup mare-cuviina i vrednicia
slavei lui Dumnezeu. Aceasta este dar mrturisire i frumusee naintea Lui, adic n
vederea Lui. A zis ns i Diodor: Cel ce a ctigat podoaba i frumuseea faptei bune
i mrturisirea cea mpreun-legat cu aceasta ntru mulumire se poate nfia naintea
lui Dumnezeu, dup Proorocul Ilie, care a zis: Viu este Domnul puterilor, naintea Cruia
am sttut (I Imp. 17: 1); c tot cel ce a pctuit fuge de Ia starea naintea lui Dumnezeu,
c nu vor rmne, zice, cei frdelege naintea ochilor Ti (Ps. 5: 5) (La Nichita).
302
 sfinenie i m are cuviin ntru sGnenia Lui.

Sfinenia lui Dumnezeu se arat n bisericile cele din parte, fiindc se

sfinesc de la Dumnezeu i sfinesc pe cei ce cu credin intr ntr-nsele. Deci,
zice, ntru aceste sfinte biserici petrece sfinenia i mare-cuviina, adic curia i
faptele cele cuviincioase brbailor celor mari i sfini, c fii sfini, zice, c Eu,
Domnul, Sfnt sunt! (Lev. 2 0 :7)67.

7. Aducei Domnului, motenirile* neamurilor, aducei Domnului

slav i cinste;

Moteniri sunt seminiile i rudeniile oamenilor ori moteniri ale

sunt prinii lor duhovniceti, adic Patriarhii, Arhiereii i dasclii ori
n e a m u r ilo r

nvtorii68. Iar slav numete slavoslovia cea prin laude, iar cinste, paza
poruncilor lui Hristos. Cci dac, dup Apostolul, tu, cretinule, prin clcarea
legii, necinsteti pe Dumnezeu (Rom. 2: 23), artat este c prin paza poruncilor
cinsteti pe Dumnezeu. Deci astfel de slav i cinste, zice, aducei toi Cretinii
Domnului, precum aceasta o a zis ntocmai Psalmul 28. Ori i altfel: Aducei lui
Hristos slav, ca unui Dumnezeu, cci a Lui nsuire este de a fi slvit; de unde i
Heruvimii acelai fel de cntare de laud aduc Lui: Binecuvntat este slava
Domnului din locul Lui (Iez. 3: 12), iar cinste I Se aduce ca unui Printe, c zice;
Cinstete pe tatl tu (le. 20: 12), fiindc Hristos este i Dumnezeu al nostru, i
Fctor, fiindc prin Botez ne-a fcut fii ai Si dup har. Pentru aceasta a i zis
despre El Isaia: Printe al veacului ce va s fie (Is. 9: 6).

aducei Dom nului slav numelui Lui.

^Aducei, zice, o, Cretinilor, slav numelui lui Hristos prin faptele

voastre cele ludate, precum am zis la Psalmul 28, tlcuind nsi zicerea aceasta
ce se afl acolo. Ori se nelege i altfel: ndeamn David pe cei ce au numele lui
Hristos, i care pentru aceasta se numesc Cretini, s slveasc numele lui Hristos
cu o petrecere slvit i ludat. Pe acest aducei l zice aici de trei ori, pentru ca

Dup Teodorit: Sfinirea este luarea omenitii de ctre Dumnezeire, prin care,
artndu-Se Dumnezeu oamenilor, le trimite strlucirile marii Sale cuviine i pe toi i
aduce la nchinare.
jWttpial = descendena dup neam
Pentru aceasta a zis i Chirii: Moteniri numete povuitorii [lit.: egumenii]
fericilor, zic adic pe preoi i pe nti-stttori, crora li se i cuvine prin fapte bune a
V| Pe Dumnezeu, nc i a-L cinsti pe El din dreptele lor osteneli.

303
 noi, Cretinii, i numim pe ei demoni [] ca tiutori de ru*. Astfel
zice, sunt dumnezeii neamurilor, iar adevratul Dumnezeu a fcut cerurile i nu
numai cerurile, ci i toate celelalte fpturi, c toate, zice loan, printr-nsul s - qu
fcut (loan 1: 3). David ns numete aici cerurile, fiindc ele sunt zidite mai cu
mare cuviin dect celelalte i mai minunate65.

6. M rtu risire i frum usee este n ain tea L ui,

David arat aici prin osebite nfiri* pe cei ce le au: c mrturisire

zice pe cei mrturisesc patimile lor, iar frum usee, pe cei ce se fac frumoi cu
sufletul, pentru c se curesc i se nfrumuseeaz prin pocin. Acetia dar,
zice, stau naintea lui Dumnezeu, dup cea scris: Ochii Domnului spre cei drepi
i urechile Lui spre rugciunea lor (Ps. 33: 14)66.

* Altfel spus: lucrarea dracilor era odinioar socotit de omul cel rtcit sau de pgn
bun, ca a unora ce erau tiutori de bine.
65Iar Chirii zice: Aceasta ndeamn mai ales neamurile la frica Domnului, care au vzut
la ele pijolirea [, sau poate caracterul striccios, supus focului] dumnezeilor
celor prui; c au vzut c toi aceia nu sunt dumnezei, ci draci, adic duhurile viclene i
necurate, care au rpit la ele slava lui Dumnezeu. Acesta dar este nsui Dumnezeu, ca
Fctor a toate, iar zeii cei ce nu au fcut cerul i pmntul, dup cea scris la Ieremia, s
se piard, ca unii ce au jefuit nume strin de ei. Zice ns i nenumitul tlcuitor: ,Mare
este Domnul se zice, nu dup mrime i grosime (c este netrupesc), ci dup neasemnata
covrire a puterii ziditoreti. A zis ns i Teodorit: Negrit mrime are Domnul
tuturor, iar puterea Sa s-a artat asupra pseudo-numiilor dumnezei i amgirea acelora o
a vdit. C cei cu nume de dumnezeu s-au artat draci vicleni, iar Dumnezeul nostru S-a
artat Fctor al cerului; c, n vremea ptimirii celei de bunvoie, nu numai soarele s-a
ntunecat i pietrele s-au sfrmat, ci i catapeteasma templului s-a rupt i puterile cerului
s-au cltinat i, pe scurt fie zis, totul se ngrozea de nefiin [], vznd pe Cel
Unul, Care pe toate le poart, spnzurat pe Cruce.
* = obicei, deprindere; stare, constituie (a trupului), nfiare exterioar.
66Zice ns Eusebie: Ce este aceasta: naintea Lui? Pe niciunul, zice, nu-1 va nvrednici
Dumnezeu de privirea Lui, de nu va fi avnd n minte i n inim frumuseea cea
duhovniceasc; tiind a se i mrturisi, adic a slavoslovi dup mare-cuviina i vrednicia
slavei lui Dumnezeu. Aceasta este dar mrturisire i frumusee naintea Lui, adic n
vederea Lui. A zis ns i Diodor: Cel ce a ctigat podoaba i frumuseea faptei bune
i mrturisirea cea mpreun-legat cu aceasta ntru mulumire se poate nfia naintea
lui Dumnezeu, dup Proorocul Hie, care a zis: Viu este Domnul puterilor, naintea Cruia
am sttut (I Imp. 17: 1); c tot cel ce a pctuit fuge de la starea naintea lui Dumnezeu,
c nu vor rmne, zice, cei frdelege naintea ochilor Ti (Ps. 5 :5) (La Nichita).
302
 sfinenie i m are cuviin ntru sfinenia Lui.

Sfinenia lui Dumnezeu se arat n bisericile cele din parte, fiindc se

sfinesc de la Dumnezeu i sfinesc pe cei ce cu credina intr ntr-nsele. Deci,
zice, ntru aceste sfinte biserici petrece sfinenia i mare-cuviina, adic curia i
faptele cele cuviincioase brbailor celor mari i sfini, c fiii sfini, zice, c Eu,
Domnul, S fnt sunt ! (Lev. 20: 7)67.

7. Aducei Domnului, motenirile* neamurilor, aducei Domnului

slav i cinste;

M oteniri sunt seminiile i rudeniile oamenilor ori moteniri ale

sunt prinii lor duhovniceti, adic Patriarhii, Arhiereii i dasclii ori
n e a m u r ilo r
nvtorii68. Iar slav numete slavoslovia cea prin laude, iar cinste, paza
poruncilor lui Hristos. Cci dac, dup Apostolul, tu, cretinule, prin clcarea
legii, necinsteti pe Dumnezeu (Rom. 2: 23), artat este c prin paza poruncilor
cinsteti pe Dumnezeu. Deci astfel de slav i cinste, zice, aducei toi Cretinii
Domnului, precum aceasta o a zis ntocmai Psalmul 28. Ori i altfel: Aducei lui
Hristos slav, ca unui Dumnezeu, cci a Lui nsuire este de a fi slvit; de unde i
Heruvimii acelai fel de cntare de laud aduc Lui: Binecuvntat este slava
Domnului d in lo cu l L u i (Iez. 3: 12), iar cinste I Se aduce ca unui Printe, c zice:
Cinstete pe ta t l tu (le. 20: 12), fiindc Hristos este i Dumnezeu al nostru, i
Fctor, fiindc prin Botez ne-a fcut fii ai Si dup har. Pentru aceasta a i zis
despre El Isaia: P rinte a l veacului ce va s fie (Is. 9: 6).

aducei Dom nului slav numelui Lui.

.A ducei, zice, o, Cretinilor, slav numelui lui Hristos prin faptele

voastre cele ludate, precum am zis la Psalmul 28, tlcuind nsi zicerea aceasta
ce se afl acolo. O ri se nelege i altfel: ndeamn David pe cei ce au numele lui
Hristos, i care pentru aceasta se numesc Cretini, s slveasc numele lui Hristos
cu o petrecere slvit i ludat. Pe acest aducei l zice aici de trei ori, pentru ca

67 Dup Teodorit: Sfinirea este luarea omenitii de ctre Dumnezeire, prin care,
aitndu-Se Dumnezeu oamenilor, le trimite strlucirile marii Sale cuviine i pe toi i
aduce la nchinare.
^ = descendena dup neam.
Pentru aceasta a zis i Chirii: ,Moteniri numete povuitorii [lit.: egumenii]
^sericilor, zic adic pe preoi i pe nti-stttori, crora li se i cuvine prin fapte bune a
s&vi pe Dumnezeu, nc i a-L cinsti pe El din dreptele lor osteneli.
303
 s arate c una este Dumnezeirea, i una este slvirea celor trei Fee [Persoane] ale
Sfintei Treimi69.

8. R idicai je rtfe i in tra i n curile Lui,

Luai, zice, o, Cretini, jertfe duhovniceti i intrai n bisericile lui
Dumnezeu, c Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cuvine a I se nchina
n duh i n adevr (loan 4: 24). Iar jertfele duhovniceti sunt faptele cele bune, iar
curile lui Dumnezeu sunt bisericile cele de pe alocuri .

nchinai-v D om nului n curtea cea sfnt a Lui.

Am tlcuit zicerea aceasta la Psalmul 28, care asemenea se afl acolo,

ns curte sfnt numete Biserica lui Hristos cea de pe pmnt, ori i pe cereasca
Biseric. Ia aminte ns, o, cititorule, c David a zis mai sus curi, adic la plural,
iar aici, dup urmare, zice la singular, ca s arate c bisericile lui Hristos sunt
multe, iar dup credin este numai o Biseric; dup locuri, bisericile sunt
desprite, iar dup mpreuna-slvire, sunt unite.

69 Iar Apollinarie zice: Se cuvine a aduce cineva lui Hristos slav i cinste prin slvirea
nvturii Lui celei mntuitoare, strlucind cu fapte bune naintea oamenilor, ca ei,
vznd aceasta, s slveasc pe cerescul Printe. Iar dac cineva nu ar fi putincios, dup
cele zise, a slvi pe Dumnezeu - cum ar zice cineva, dup a doua plutire [, sau:
cltorie pe mare; pesemne c e o expresie idiomatic] -, s aduc slav numelui Lui,
nsui numele Domnului slvind cu sntoasa i adevrata credin. Iar altul zice c
David, zicnd a doua oar aducei Domnului slav numelui Lui, prin slav nsemneaz
Crucea pe care voiete a se aduce lui Hristos, aceasta fiind slav a Lui. Pentru aceasta i
ceilali tlcuitori slava au dat-o numelui Lui. Cum ns aducem Lui Crucea? Rstignindu-
ne pe sine cu viaa.
70 Iar Teodorit zice: Jertfe numete pe cele nelegtoare i duhovniceti, pe care le
vedem nencetat aducndu-se de cei bine-cinstitori, de sfiniii preoi cu sfinenie
slujindu-se; pentru aceasta a zis i prin Proorocul: Jertf din minile voastre nu voi primi,
c de la rsriturile soarelui i pn la apusuri numele Meu s-a slvit ntru neamuri i n
tot locul se aduce numelui Meu tmie i jertf curat (Maleahi 1: 10-11). Iar Chirii
zice: Bine nc a zis ridicai jertfe, adic nlai nelegerea cea despre jertfe: nu cu
rvn de jos [pmnteasc], jertfind boi i celelalte dobitoace junghiind, ci nalt gndind
cele prin acestea. Numete jertfele cele duhovniceti i cereti cele ale cror nchipuiri i
umbre erau jertfele ce se aduceau simitorete. Iar Eusebie zice: Iar despre ce fel de
jertfe cere psalmodia, pomenete Fericitul Pavel, zicnd: nfiai trupurile voastre jertfii
vie, bine-plcut lui Dumnezeu, ca o nchinare cuvnttoare (Rom. 12: 1).
304
 9. S se clatine de faa Lui tot pmntul,

Tot pmntul, zice, s se mute de la rtcire la adevr prin artarea i

nfiarea Domnului, dup tlcuitorul Timotei. Aceast cltinare i mutare
proorocul Agheu o a numit cutremur: Voi cutremura nc o dat cerul i
%firnntul i marea i uscatul i voi cutremura toate neamurile, i vor veni cele
alese ale tuturor neamurilor (Agheu 2: 6-7). Cineva ns poate zice c stihul
acesta s-a plinit n vremea rstignirii, atunci cnd s-a cltinat tot pmntul cu
cutremurul cel a toat lumea. S-a mplinit ns i cnd S-a artat Domnul prin
omenitate, c atunci, din pricina propovduirii Evangheliei, s-au cltinat
popoarele i s-au tulburat neamurile.

spu n ei n tru neam uri c Domnul a mprit71.

Aceast zicere o am tlcuit la nceputul Psalmului 92, unde se zice:

Domnul a mprit. Ori se tlcuiete i altfel: pentru aceasta a mprit Domnul,
fiindc pn atunci mprea Diavolul i pcatul, dup Chirii. Se nelege ns i
altfel: mpria lui Hristos este supunerea cea de bun voie a oamenilor dup
credin.

10. P e n tru c a n trit lumea, care nu se va cltina,

A fcut, zice, Domnul lumea ca s stea drept ntru buna-cinstire, ori o a

ntrit ntru cunotina de Dumnezeu i fapta bun, iar lume numete biserica cea
de pretutindeni [soborniceasc], ce se afl n toat lumea cea locuit, c n tot
pmntul, zice, a ieit vestirea lor, i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18: 4),
iar Biserica nu se va cltina, fiindc s-a slobozit de dracii care o cltinau i s-a
ntemeiat pe p iatra cea tare a credinei. S-a zis ns i n Psalmul 92: Pentru c a
ntrit lumea, care nu se va cltina .

71nsemneaz c dumnezeiescul Iustin Filosoful i Mucenicul zice, n Dialogul cu Trifon

Iudeul, c n Scriptura evreiasc era scris zicerea aceasta aa: Spunei ntru neamuri c
Domnul a mprit de pe lemn, iar Iudeii cei mai din urm au ters zicerea de pe lemn,
fiindc proorocea limpede mprirea Domnului cea de pe Cruce. Iar nenumitul tlcuitor
Pentru ce ntru neamuri? Pentru c fiii Evreilor nu sufer auzirea aceasta; pentru
aceasta, ctre dnii, zic Pavel i Bamaba: Vou vi se cdea s vi se griasc mai nti
cuvntul lui Dumnezeu, dar de vreme ce l lepdai i nu v judecai vrednici de viaa
, iat, ne ntoarcem la neamuri (Fapte 13:46).
; A zis ns Timotei: Pmntul nu se mai clatin, fcndu-se locuit n loc de pmnt, c,
, toprind Domnul, nu rmne simplu pmnt, ci locuit, locuind ntr-nsul Tatl, Fiul i

305
 judeca-va popoare n tru dreptate.

n ziua judecii, zice, va judeca Domnul popoarele cu adevr i Cu

dreptate. ns i zicerea aceasta se afl ntocmai la Psalmul al noulea, vezi deci
tlcuirea cea de acolo.

11. S se veseleasc cerurile i s se b u cure pm ntul, s se c

m area i plinirea ei,

S se veseleasc, zice, cerurile i s se bucure pmntul pentru Hristos,

Care mai-nainte a fost ceresc, ca Dumnezeu, iar apoi, ca om, S-a fcut
pmntesc, cci Dumnezeirea lui Hristos adic de sus s-a pogort, iar omenirea
de jos s-a suit73. Iar cltinare numete aici sltarea inimii, care se pricinuiete din
bucurie, iar plinirea mrii a zis marginile ei; ori plinirea mrii sunt rurile,
iezerele i izvoarele i, de obte, toat firea i stihia apei. S salte, zice, i firea
apei, pentru Botezul Mntuitorului .

Sfntul Duh i dumnezeietile daruri. Zice ns i nenumitul tlcuitor: Mai nti se

clatin pmntiii de la faa Lui, apoi n urm se ndrepteaz de ctre El, cuvntul artnd
mai nti sfritul lumii, apoi schimbarea cea spre mai bine, pe care i Proorocul o arat,
zicnd: Va f i cer nou i pmnt nou, pe care Eu le fac s rmn naintea Mea, zice
Domnul (Is. 65: 17). Iar Didim zice: Cu adevrat, de ar fi aceasta - a se cltina
pmntul i a se preface n cer, i noi a ne mbrca n chipul Celui ceresc, i a lepda
aezarea cea trupeasc i pmnteasc - , am lua astfel deprindere [stare] duhovniceasc i
cereasc.
73Iar Teodorit zice: mprteasc-se toat zidirea cu oamenii de veselie, i cele cereti
i cele pmnteti s se umple de bucurie, c, dac ngerii se bucur pentru un pctos ce
se pociete, cu adevrat mai mare veselie au pentru prefacerea tuturor oamenilor. Zice
ns i Atanasie: Pentru ndreptarea lumii, ceretile puteri ziceau, bucurndu-se: Slav
ntru cei de sus, lui Dumnezeu! C nceptorul rutii, Satana, semntorul neghinelor,
afltorul i nvtorul a toat pngrciunea, a rpit dintru nceput ntru moarte firea
omului prin clcarea de porunc a lui Adam, ns din nou a nchipuit-o pe ea ntru
nestricciune Fctorul a toate, stricnd moartea ntru Hristos i nlturnd pcatul lumii.
Drept care i Duhul Sfnt poruncete a prznui acestea i cei ce sunt n cer, i cei ce sunt
pe pmnt. Iar cel nenumit zice: i care e pricina veseliei? Venirea Mntuitorului. Iar
Teodorit zice: Toat viaa oamenilor, ceea ce urmeaz tulburrii mrii, va primi sunetul
dumnezeietilor propovduiri; ns totodat spune de mai-nainte ridicrile asupr-le ale
necredincioilor, cele fcute mpotriva propovduirii adevrului, precum am artat i n-
tr-alt psalm.
74Iar Chirii i Atanasie zic: ,Mare numete mulimea neamurilor, care, primind sunetul
dumnezeietilor propovduiri, s-a cltinat, adic s-a pornit spre a primi propovduirea ori
i potrivnica putere.
306
 b u c u ra -se -v o r cm piile i toate cele ce sunt ntr-nsele.

Se v o r bucura, zice, cmpiile pmntului, pentru c va s umble printr-

nsele H ristos, Cel ce le sfinete, c a sttut, zice, Hristos la loc es (Luca 6:
17), iar toate cele din cmpii sunt copacii, arinile, dobitoacele i celelalte.

12. A tu n c i se v o r b u cu ra toate lemnele pdurii de la faa D om nului,

ca vine, vine s ju d e c e pm ntul,

Atunci, zice, se vor bucura lemnele pdurii, pentru c dintr-nsele va lua

lemn mntuitoarea Cruce, dup Teodorit. Iar aceast bucurie i veselie se va face
de la fa a D om nului, adic pentru artarea lui Hristos, pentru c, iat, vine spre
iconomia cea dup trup. Obinuiesc ns proorocii a ntrebuina personificarea,
potrivind adic bucuria la cele nensufleite i necuvnttoare, adic lucrul celor
nsufleite i cuvnttoare, atunci cnd vor s arate covririle veseliei, ca printr-
un chip ca acesta s arate c chiar i cele nensufleite se veselesc. ns cineva
poate nelege aceasta i altfel: ceruri numete pe ngerii cei din cer, iar pm nt,
pe oamenii pm nteti, iar mri, pe ostrovenii i corbierii cei ce se afl pe mare,
iar cmpii, pe lucrtorii de pmnt cei de pe cmpii, iar lemne ale pdurii pe
tietorii de lem ne cei ce se afl prin pduri i prin codri. Ori se nelege i altfel:
ceruri numete pe cugettorii de cele cereti, iar pmnt, pe cugettorii de cele
pmnteti, iar m are, pe cei ce se afl n srtura i amrciunea pgntii, iar
cmpii, pe cei lenei i lesne pornii spre patim, iar lemne de codru, pe cei
nvrtoai i neroditori n fapta bun. i, simplu fie spus, toi oamenii dup
nchipuirile cele de mai sus se vor umple de veselie pentru nomenirea Domnului,
prefcndu-se dintru necredin n credina Lui7 .

13. Ju d e c a -v a lum ea n tru dreptate i popoarele n tru adevrul Su.

ndoit ndulcire, zice, vor lua oamenii: una pentru venirea cea dinti a
lui Hristos, cnd a venit ca s ndrepteze i s mntuiasc lumea, i alta nc
pentru a doua venire, cnd va veni s judece pmntul i s rsplteasc fiecruia
dup faptele lui i s slobozeasc stihiile din stricciune. i s judece lumea, adic
neamurile lum ii, s judece nc i popoarele, adic pe evrei. Ori lume i popoare
numete unul i acelai lucru, ns popoare zice la plural, pentru multele deosebiri

5 ns Teodorit zice: Prooroceseul cuvnt a ntrebuinat personificarea, c nici cerul, nici

Pmntul, nici marea, nici cmpiile, nici lemnele nu sunt cuvnttoare i nsufleite, ci cei
ce sunt ntru acestea, acetia aduc lui Dumnezeu cntare de laud.
307
dintre neamuri i seminii. V a judeca ns ntru dreptate, fiindc este necuttor la
fa, i ntru adevr, fiindc fr gre pe toate le tie .

PSA L M U L 96

Psalm lui D avid, cn d s-a aezat p m n tu l lu i; n escris d e a s u p ra la Evrei.

ici psalmul acesta nu are suprascriere la Evrei. Iar cei aptezeci au

scris aceast suprascriere socotind de la pricina pe care o cuprinde psalmul. Se
suprascrie lui D avid pentru c se d [atribuie] lui H ristos, Cel ce S-a nscut din
David, dup dumnezeiescul Chirii. i nc dup alt chip: David nseamn
puternic n mn, i pentru aceasta i despre H ristos se poate nelege c este
puternic n mn, fiindc este Atotputernic. Iar s-a a ezat pm ntul lui, adic
s-a mpcat i s-a linitit, slobozindu-se din tirania dem onilor, dup
dumnezeiescul Chirii, c a l Domnului este pm ntul i plinirea lui (Ps. 23: 1). Iar
psalmul, dei mult mai-nainte alctuit, s-a potrivit atunci la H ristos77.

1. D om nul a m p rit! S se b u c u re p m n tu l,

Despre graiul a mprit am spus n psalm ul trecut, tlcuind zicerea

spunei ntru neamuri c Domnul a mprit. Ins H ristos a m prit dup ce S-a
ostenit i a biruit pe Diavolul i a om ort pcatul care m prea. Iar despre
bucuria pmntului am spus n psalmul trecut.

veseleasc-se ostroave m ulte.

S se bucure, zice, bisericile cele de pe alocuri, fiindc au ieit din

marea cea srat a necredinei, care mai-nainte se afunda dinspre toate prile de
valuri i de ispite, i care n urm au luat stare statornic ntru H ristos (dup

7 ns Teodorit a zis: Bine le-a pus pe amndou, i c vine, i vine: c artarea cea
dinti a dat oamenilor dumnezeiasca cunotin, iar cea de-a doua va face desluirea
lucrurilor, drept aceea, graiul cel dinti, c vine, arat venirea cea dinti, iar cel de-al
doilea, vine, pe a doua.
Zice ns Gngorie al Nyssei: Noi ns toi suntem pmntul lui Dumnezeu, care
nainte vreme nu am sttut n pmntul cel bun, i pentru aceasta am czut n blestem; iar
dup aceasta, scondu-ne din blestem, ne-am norocit iar de starea ntru [pmntul] cel
bun, iar aceasta ndat la nceputul psalmodiei o bine vestete, c Domnul, mprind
pmntul. Se veselete; ca i cum ar zice cineva c soarele, strlucind pmntul, se
lumineaz, tot aa, stpnind mpria Domnului, ntru noi este veselia mpriei.
308
dumnezeiescul C hirii) . Ori trebuie s nelegem simplu: ostroavele sunt sufletele
cele ce au crezut, dup acelai Chirii79, iar pmntul, noua zidire.

2. N or i negur mprejurul Lui,

N o r i negur este trupul cel luat din Dumnezeu-Cuvntul, dup Didim,

fiindc ntr-nsul se ascundea Dumnezeirea, dup Sfntul Chirii. ns aceasta este
asemenea cu zicerea: Pus-a ntuneric ascunderea Sa, ntunericul Su cortul Su
(Ps. 17: 13)80

dreptatea i judecata este ntrirea scaunului Su.

,.D reptatea, zice, i judecata este ntrirea mpriei lui Hristos. Cci
acestea le-a isprvit Hristos cnd a mprit. i, cu adevrat, dreapt a fost
judecata aceasta, a birui adic Hristos pe tiranul Diavol i a slobozi pe oamenii cei
ce se tiraniseau de dnsul. Ori zice i altfel: c dreptatea, adic de obte toat fapta
bun i dreapta judecat, adic desluirea [discernmntul], a nvat-o mpria
lui Hristos 8 .

78Zice ns i Teologul Grigorie: Se nnoiesc la Dumnezeu ostroavele, pe care cineva

le-ar putea socoti drept bisericile cele din neamuri, fiind chiar acum aezate i temeinic
nfigere [sau: statornicire] lund de la Dumnezeu. Iar Eusebie zice: A zis multe, dar nu
toate, din pricina adunrilor celor ru-slvitori, cci nu se cuvine ca i acetia s se
bucure. i Sfntul Chirii: Ostroave se zic bisericile, cci n lumea aceasta sunt n mare,
fiind btute de valurile prigoanelor; sufer ns cu vitejie i de necazuri nu se afund, cci
porile iadului nu o vor birui (Matei 16: 18).
Pentru aceasta a zis cel nenumit: Poi ns i sufletele celor adeverii ntru fapta bun
s le numeti ostroave, c, dei se nvluiesc de nvlirea i tulburarea patimilor, de
dnsele nicidecum nu ptimesc.
80 Iar dup Teodorit: Prin nor i negur nsemneaz aici cuvntul nevederea
dumnezeietii fiine; c precum pe cel acoperit cu nor i negur este cu neputin a -1
vedea, cu att mai vrtos cu neputin[ este a privi nevzuta fiin. Aduce aminte ns c
El [Dumnezeu, aa cum este neles aici] este Cel ce n muntele Sinai prin nor i prin
negur a fcut artarea Sa, i nva c, dei faa este cu neputin de a fi vzut, cu toate
acestea, este cu putin a se vedea puterea ei prin lucrare [lit.: energie]. Adaug ns
Didim: Omeneasca fire cea din Hristos se numete nor, ca una ce nicidecum nu are vreo
greeal sau pcat, i, pe acesta eznd Domnul, a venit n Egipt, plinind prooroci a cea
zis: lat. Domnul ade pe nor uor i va veni n Egipt, plinind proorocia (Is. 19: 1), care
gipt] alegoric se numete lumea, pentru a aduna pe acest nor toat lumea, iar aceasta
[firea omeneasc] ntuneric se zice, deoarece este cu neputin a se vedea Dumnezeirea
ceea ce este ntr-nsa.
Iar Atanasie zice: Pricin a venirii Domnului s-a fcut aceasta: a judeca adic cu
dreptate judecata noastr, cei ce o avem adic [ndreptat] ctre puterile cele rele i
309
 3. Foc naintea Lui va m erge i va a rd e m p r e ju r p e v r jm a ii Lui.

Acestea le zice David pentru vremea judecii cea a toat lumea, despre
care i Daniil, pe acestea nsei vzndu-le proorocete cu ochii si, a scris: Ru
de fo c curge naintea Lui (7: 10). ns vrjmai ai lui H ristos sunt cei ce se supun
Diavolului; iar mprejurul Lui se nelege n loc de pretutindenea .

4. S trlucit-au fulgerele L u i lum ii,

Fulgerele lui Hristos sunt apostolii, care, lum inndu-se din adevrata
lumin a lui Hristos, au strlucit i ei, artndu-se i ei c a nite lumini. Pentru
aceasta i zice ctre ei Domnul (M atei 5: 14). Cu aceast zicere este unit i
cealalt a lui David, care zice: Crbuni aprini s-au aat d e la E l (Ps. 17: 10) 2.

vzut-a i s-a cltin at p m ntul.

,JPmntul, zice, adic oamenii cei d e pe pm nt au vzut fulgerele

acestea, pe apostoli adic, i, de bucurie, s-au cltinat, adic au sltat, dup Chirii,
ori s-au mutat de la rtcire la adevr i de la ntuneric la lum in; ori s-au cltinat
pentru ca mai mult s se ntreasc; c i m eterii zidari, atunci cnd vor s
nnoiasc pereii lor cei nvechii, mai nti i clatin, pentru ca n urm s-i fac
mai frumoi i mai ntrii. Asemenea vedem i pe Evreii cei din T esalonic ce

potrivnice. Iar cel nenumit zice: A mprit peste noi Hristos, ca prin credin s
ndrepteze pe cei ce erau n pcate, i a ntrebuinat judecat iubitoare de bine, numai lui
Dumnezeu cuviincioas, c ne-a ndreptat nu din faptele dreptii, ci dup mila Sa cea
mare. i Teodorit zice: Hristos a nvat pe oameni dreptate i pe cei ce fceau toate
far dreapt socoteal i-a nvat s petreac cu dreapt judecat; iar acestea nu le-a
isprvit dect scaunul i mpria Lui.
82 Iar dup dumnezeiescul Chirii: Prin fulgere se neleg cuvintele dumnezeietii
propovduiri, care strlucesc peste toat lumea. Iar dup Teodorit: A pomenit de foc i
de fulgere, adic de lumin i de vpaie, fiindc focul are ndoit lucrare: c nu numai
arde, ci i lumineaz. i lumina adic drepilor se mparte, iar focul s-a osebit celor
frdelege; pentru aceasta i Domnul a zis c venirea Sa va fi ca fulgerul: Precum
fulgerul iese de la rsrituri i se arat pn la apusuri...(Matei 24: 27). Prin urmare
acestea sunt cele ce vor fi la a doua artare [/] . A zis nc i Eusebie: Focul
Lui adic merge nainte pentru vrjmaii Lui, iar pentru harul brbailor celor bine-cins-
titori i de Dumnezeu iubitori sunt fulgerele, trimindu-se din a Sa lumin, care n locul
soarelui vor lumina lumea. Dac atunci soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da
lumina i stelele din cer vor cdea, dup mntuitoarea nvtur, de unde din alt parte se
va lumina lumea, dac nu de la Dnsul, de vreme ce Domnul este lumina venic?
310
ziceau despre Pavel i Sila: Cei ce au tulburat [cltinat] toat lumea, acetia au
v e n it aici (Fapte 17: 6).

5. M u nii ca ceara s-au topit de faa Domnului, de faa Domnului a

tot pm ntul.

Alegoric, munii sunt dracii, dup Atanasie i dup cel nenumit, din
pricina mndriei i a naltei cugetri pe care o au i dup nerodirea i mpietrirea i
voia lor cea prpstioas. S-a zis ns la Psalmul 67: Precum se topete ceara de
lafaa focului, aa s piar pctoii de lafaa lui Dumnezeu (stih 1).

6. V estit-au cerurile dreptatea Lui i au vzut toate popoarele slava

Lui.

Ceruri sunt proorocii i apostolii, fiindc au avut petrecere cereasc. Iar

dreptate zice pentru a nu se nchide cunotina lui Dumnezeu la singuri Evreii, ci
la cunotina adevrului s fie chemate i neamurile. Ori dreptate a lui Hristos
numete osndirea Diavolului, care tiranisea, i slobozirea oamenilor cei ce se
tiraniseau de dnsul, precum am zis mai sus, tlcuind zicerea dreptatea i judecata
este ntrirea scaunului Su\ dar citete i tlcuirea zicerii binevestit-am dreptate
n adunare mare (Ps. 39: 12). Iar slav a lui Hristos numete lucrurile cele
minunate i semnele pentru care S-a slvit Hristos .

7. S se ruineze toi cei ce se nchin celor cioplii, cei ce se laud n

idolii lor.

S se ruineze, zice, toi cei ce se nchin idolilor, fiindc Hristos,

adevratul Dumnezeu, a fcut astfel de lucruri minunate. Ori: S se ruineze,

I Iar Teodorit zice: A doua venire este cea care artat i va face pe toi oamenii s
cunoasc mpria Stpnului. i Chirii: Alte proorocii ns vestesc zicnd n judecat,
cci Hristos este Dreptul Judector, iar popoarele II vor vedea venind n slava Printelui.
Iar cel nenumit zice: De multe ori au vestit cerurile dreptatea lui Dumnezeu, adic pe
Hristos, c glas a venit de la Dnsul, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, i nu numai
n vremea Botezului (Matei 3: 17), ci i pe Tabor, unde iari Domnul a strigat ctre
Printele: Printe, preaslvete pe Fiul Tu! i a venit glas din cer, zicnd: i L-am
Preaslvit, i iari l voi preaslvi! (loan 12:28), dar i Sfinii ngeri au vestit dreptatea
toi Dumnezeu i Printele, cci a mntuit pe cei de pe pmnt, ndreptndu-i n credina
cea ntru Hristos. Drept aceea, dup Teodorit, artndu-se ceat de ngeri, aduc laud lui
Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
Pce, ntru oameni bunvoire! (Luca 2:14).
311
 pentru c prin minunile lui Hristos s-a vdit rtcirea idolilor celor ce se nchin
de dnii, dup Atanasie.

8. nchinai-v Lui toi ngerii lui Dumnezeu;

nchinai-v, zice, lui Hristos toi ngerii, unii ludndu-L pentru c S-a
nscut cu trupul i slav ntru cele nalte dnd (cf. Luca 2: 14), iar alii cu cuviin
de rob slujindu-I Lui n urma ispitelor celor din pustie: i iat, zice, a venit la El
nger i-I slujea Lui (Matei 4: 11), iar alii mergeau naintea Lui cinstindu-L
atunci cnd Se nla la ceruri i strignd aceasta: Ridicai, cpetenii, porile
voastre (Ps. 23: 7) .

auzit-a i s-a veselit Sionul

9. i s-au bucu rat fiicele Iudeii

Au auzit, zice, cerurile, adic pe prooroci i pe apostoli, care

propovduiau mririle lui Hristos, precum s-a zis mai sus, i s-a veselit i cltinat
Sionul, ori Noul Sion, Soborniceasca Biseric a Cretinilor. Aijderea s-au
bucurat fiicele Iudeii. Acestea din vechime erau cele cteva ceti ale Iudeii i
sinagogile, iar acum, fiice ale Bisericii celei una [ca motenitoare a Iudeii] sunt
bisericile cele de pe alocuri, fiindc acestea s-au nscut din cea Una i
Soborniceasc Biseric. C de vreme ce Sion se zice pnd [veghere], iar
Iudeea, mrturisire, pentru aceasta Biserica lui Hristos este i una i alta, adic
este i pnditoare, i iubitoare a adevrului, se afl i mrturisind pe Dumnezeu i
mulumindu-I. Deci s-a aflat Una i Soborniceasca Biseric a lui Hristos i s-au
bucurat fiicele ei, Bisericile cele de pe alocuri85.

pentru judecile Tale, Doamne.

Aici David spune pricina pentru care mai sus a zis s se bucure Bisericile
lui Hristos, adic: Pentru c Tu, Doamne, vei rsplti fiecruia dup faptele lui,

84Pentru aceasta a zis i Pavel, dup Chirii i Teodorit, potrivind Mntuitorului proorocia
aceasta, zicnd n cea ctre Evrei: i iari, cnd aduce n lume pe Cel nti nscut, El
zice: i s se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu (Evr. 1: 6). A zis ns i cel
nenumit: De nevoie a adus aici vorba de nchinarea ngerilor, ca s nu ne ruinm a ne
nchina lui Dumnezeu, Cruia I se nchin ngerii, nvndu-ne s cunoatem c nu se
cuvine a ne nchina sau sluji oricui.
85Ori prin fiice ale Iudeii se neleg, dup Chirii, sufletele cele cuvioase, cele unite prin
mrturisire cu Dumnezeu. Ori sufletele apostolilor cele nscute din Iudei, ori fiice ale
Iudeii se zic bisericile lui Hristos, deoarece cei ce le-au sdit erau din Iudei, adic
apostolii, dup Timotei i Teodorit.
312
 credincioilor a d ic i drepilor le vei da odihn venic, iar necredincioilor i
pctoilor le v e i d a m unc venic86.

10. C T u , D o m n u l Cel Preanalt peste tot pmntul, foarte Te-ai

p re a n la t m a i p re s u s d e c t toi dumnezeii.
1
T u, zice, eti Dom nul i Preanaltul Stpn a tot pmntul, precum eti
Stpn i al ceru lu i, i T u Te-ai nlat mai presus de pseudo-numiii dumnezei;
cci aceia s-au n la t din rtcirea i necunotina oamenilor, iar Tu Te-ai nlat
din adevr i din atotputernic puterea Ta. Deci pe ct este mai mare adevrul
dect rtcirea, p e atta i nlimea Ta, Doamne, este mai mare dect nlimea
mincinoilor dum nezei . Te-ai preanlat ns a zis n loc de nalt Te-ai
cunoscut , iar zicn d fo a rte i de dou ori prea, a artat prin toate acestea
nlimea lui D um n ezeu 87.

11. C e i ce iu b ii p e Dom nul, uri cele rele; pzete Domnul sufletel

cuvioilor S i, d in m n a pctosului i va izbvi pe dnii.

U rte, zice, D om nul pe cei ri i iubete pe cei buni. Deci cel ce

voiete a iubi p e D um nezeu, se cuvine ca i el s urmeze lui Dumnezeu, a ur
adic cele re le i a iubi cele bune, ca cel asemenea s se uneasc cu Cel
Asemenea. i p zete D om nul sufletele celor afierosii Lui i-i va izbvi cnd se
vor bntui d e c e l pcto s . Pctos este Diavolul, pentru c el este pricinuitor a
88
toat rutatea .

86Dup Chirii ns: S-au bucurat pentru judecile lui Dumnezeu, vznd adic gonii
afar pe demonii cei ce tiraniseau, iar pe cei inui n robie, ntori ntru slobozenie.
Iar cel nenumit zice: Nu numai nalt, ci i Preanalt peste tot pmntul a spus c este;
iar prin pmnt, din parte a numit toat zidirea; i S-a preanlat prin Cruce peste toi
pseudo-numiii dumnezei, cci, cu Crucea izgonindu-se, s-au nvat din cercare ct de
nalt este Dumnezeu, nct prin prut neputin pruii putincioi s se biruiasc.
Zice ns cel nenumit: Este cu neputin a iubi deodat i pe Domnul, i cele rele:
pentru aceasta trebuie s isprvim dragostea cea ctre Domnul prin a uri i a ne ngreoa
de toate cele rele. i altul zice: Uri rutatea ca pe o potrivnic i vrjma a lui
Dumnezeu, nefiind fire ipostatic (cci nu se mparte [ou ^ nu se poate
face o dihotomie n cei ce se mpotrivesc] rul cel dinafara firii cu buntatea cea fireasc;
i nici nu se poate socoti c este cu putin s se arate n vreo fire [ca ipostas] ceea ce este
numit rutate, c nici nu avem cunotin de ceva de acest fel, pe care, tiind-o. s o
Semnm), cci rutate cunoatem c este tot lucrul cel ru, iar aceasta este ceea ce este
vrednic de ur. Ins Domnul nu pzete sufletele tuturor, ci ale cuvioilor Si. Drept
Caredac ar nedrepti cndva cineva pe cuvioi pn la a face rutate trupului ori i dc
foarte de ar putea fi ispitirea, sufletul va rmne nevtmat i nemicorat, c cine nu ar
313
 12. Lum in a rsrit dreptului i celor d rep i cu inim a, veselie.

Omului celui drept, zice, i-a rsrit lumina adevratei Lumini, adic a
lui Dumnezeu, iar lumina duhovniceasc, care povuiete pe dreptul acesta la tot
adevrul, ori lumina faptei bune celei practice rsare dreptului fapta bun
vztoare, iar celor drepi cu inima le rsare veselie i mngiere
duhovniceasc89.

13. Veselii-v, drepilor, n tru Domnul i v m rtu risii pomenirii

sfineniei Lui!

Veselii-v, o, drepilor, ntru Domnul, lepdnd toat veselia lumii

acesteia ca pe o mincinoas. S-a zis ns i la sfritul Psalmului 31: Veselii-v
de Domnul i v bucurai, drepilor!, caut dar acolo tlcuirea aceea. i nu numai
veselii-v, zice, ci i mulumii, aducndu-v aminte de sfinenia lui Dumnezeu,
adic aducndu-v aminte pentru ce v-ai sfinit. Ori mrturisii-v greealele i
spurcciunile sufletului vostru, de orice fel ar fi ele, aducndu-v aminte de
curia lui Dumnezeu, cci, dup Iov, cine e curat de spurcciune? (Iov 14: 4) .
Toate zicerile de mai sus, de la fo c naintea Lui va merge pn la auzit-a
i s-a veselit Sionul, pot s se neleag i pentru a doua venire a lui Hristos. S-au
artat, zice, fulgerele Lui n lume, adic atunci cnd Se va pogor din ceruri, c
zice: Precum fulgerul iese de la rsrituri i se arat pn la apusuri, aa va fi
venirea Fiului Omului (Matei 24: 27). i iari: Soarele se va ntuneca i luna
nu-i va mai da lumina ei i stelele vor cdea din ceruri (M atei 24: 29). De unde
dar din alt parte s-ar putea lumina lumea dac nu d e la fulgerul venirii
Domnului? Iar au strlucit se nelege n loc de vor strluci, adic la timpul
viitor, dup nsuirea proorocilor. Asemenea i urmtoarele graiuri se neleg cu

mrturisi c martirii adevrului nu s-au pzit cu sufletul de Domnul Cel ce se mrturisea

de dnii? Iar dup folosul ce-1 dobndim din iubirea cea curat ctre Dumnezeu, s ne
facem dar cuvioi i aa vom avea pzitor pe Dumnezeu - avuia cea mare a sufletului
nostru ca s nu ne facem [punem] sub mna vrjmaului nostru.
89Iar altul zice: Lumin a rsrit dreptului i veselie - nsoirea acesteia , adic celui ce
a isprvit practiceasca fapt bun, care se numete dreptate, iar celui ce are inim i rsare
lumina cunotinei. Iar Marele Vasile zice: Precum soarele nu rsare vietilor i
celorlalte jivine ale nopii, tot aa i Domnul, nu rsare celor ce-i nchid lumintorii
sufletului, ci celor ce privesc razele Lui. C nu toi oamenii, dup Teodorit, au voit sa
ctige lumin, nici s primeasc veselia cea din credin.
90Zice i Teodorit: Toi dar cei ce au dobndit lumin i cei ce au mbriat soarta
[calea] faptei bune, bucurai-v i ludai pe Dumnezeu, povestind mulimea facerilor de
bine, c mrturisire a numit aici mulumirea.
314
timp schimbat: Vzut-a i s-a cltinat pmntul de pogorrea Domnului i s-a
cltinat de frica ei. Ori: Se va cltina pmntul cnd vor nvia morii degrab, iar
atunci munii se vor topi ca ceara, fiindc stihiile se vor schimba. ns s-a topit
pmntul s-a zis i la Psalmul 74, iar vestit-au cerurile dreptatea Lui zice adic
despre proorocii, care vestesc c este Judector drept. Atunci cnd va veni s
judece, toate popoarele^ vor vedea slava lui Hristos, Care va veni ntru slava
printelui Su, precum nsui a spus. Apoi poruncete nchintorilor la idoli s se
ruineze atunci, iar ngerilor s se nchine Lui, iar cnd I se vor nchina ngerii,
atunci i toi dracii, mpreun i oamenii, deoarece, dup Apostolul, Acestuia I se
va pleca tot genunchiul, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de
dedesubt (Filip. 2: 10).

PSALMUL 97

Psalm lui David.

i acest psalm cuprinde [nvturi] despre amndou veniri ale lui

Hristos, dup Eusebie. Pentru aceasta se i potrivete cu psalmul trecut, precum i
acela se potrivete cu cel de dinaintea lui91.

1. C ntai D om nului cntare nou, c [lucruri] minunate a fcut

Domnul.

Despre zicerea cntai Domnului cntare nou am zis la nceputul

Psalmului 95, i vezi acolo. Minunate lucruri a fcut Domnul, pentru c ce lucru
este mai minunat, dect a Se face Dumnezeu om i a face toate celelalte minuni i
a ptimi toate cte se scriu n Sfnta Evanghelie? Pentru aceasta dar a zis c
trebuie cntare nou, pentru lucrurile i minunile acestea noi92.

Zice ns Atanasie: Nu n zadar s-a scris psalmul acesta de David, ci pentru c

J*oorocete despre tainele lui Hristos, ca unul care se trage din seminia lui David.
A zis ns Chirii: Cu adevrat, minunat lucru este stricarea morii, i iari nvierea
imului omenesc, c nu un neam s-a izbvit, ca n vremea lui Moise, singur Israel, ci,
^ vrtos, tot pmntul.
 12. Lum in a rsrit dreptului i celo r d re p i cu in im a , veselie.

Omului celui drept, zice, i-a rsrit lum ina adevratei Lum ini, adic a
lui Dumnezeu, iar lumina duhovniceasc, care povuiete p e dreptul acesta la tot
adevrul, ori lumina faptei bune celei practice rsare dreptului fapta bun
vztoare, iar celor drepi cu inima le rsare veselie i mngiere
duhovniceasc89.

13. Veselii-v, drepilor, n tru D om n u l i v m r tu r is ii pomenirii

sfineniei Lui!

Veselii-v, o, drepilor, ntru Domnul, lepdnd to a t veselia lumii

acesteia ca pe o mincinoas. S-a zis ns i la sfritul Psalm ului 31: Veselii-v
de Domnul i v bucurai, drepilor!', caut dar acolo tlcuirea aceea. i nu numai
veselii-v, zice, ci i mulumii, aducndu-v am inte d e sfinenia lui Dumnezeu,
adic aducndu-v aminte pentru ce v-ai sfinit. O ri m rturisii-v greealele i
spurcciunile sufletului vostru, de orice fel a r fi ele, aducndu-v aminte de
curia lui Dumnezeu, cci, dup Iov, cine e curat de spurcciune? (Iov 14: 4)90.
Toate zicerile de mai sus, de la fo c naintea L u i va m erge pn la auzit-a
i s-a veselit Sionul, pot s se neleag i pentru a d oua venire a lu i H ristos. S-au
artat, zice, fulgerele Lui n lume, adic atunci cnd S e va p o g o r d in ceruri, c
zice: Precum fulgerul iese de la rsrituri i se arat p n la apusuri, aa va fi
venirea Fiului Omului (Matei 24: 27). i iari: Soarele se va ntuneca i luna
nu-i va mai da lumina ei i stelele vor cdea din ceruri (M atei 24: 29). D e unde
dar din alt parte s-ar putea lumina lum ea dac nu d e la fulgerul venirii
Domnului? Iar au strlucit se nelege n loc d e vor strluci , adic la timpul
viitor, dup nsuirea proorocilor. Asem enea i urm toarele g raiu ri se neleg cu

mrturisi c martirii adevrului nu s-au pzit cu sufletul de Domnul Cel ce se mrturisea

de dnii? Iar dup folosul ce-1 dobndim din iubirea cea curat ctre Dumnezeu, s ne
facem dar cuvioi i aa vom avea pzitor pe Dumnezeu - avuia cea mare a sufletului
nostru ca s nu ne facem [punem] sub mna vrjmaului nostru.
Iar altul zice: Lumin a rsrit dreptului i veselie nsoirea acesteia , adic celui ce
a isprvit practiceasca fapt bun, care se numete dreptate, iar celui ce are inim i rsare
lumina cunotinei. Iar Marele Vasile zice: Precum soarele nu rsare vietilor i
celorlalte jivine ale nopii, tot aa i Domnul, nu rsare celor ce-i nchid lumintorii
sufletului, ci celor ce privesc razele Lui. C nu toi oamenii, dup Teodorit, au voit s
ctige lumin, nici s primeasc veselia cea din credin.
Zice i Teodorit: Toi dar cei ce au dobndit lumin i cei ce au mbriat soarta
[calea] faptei bune, bucurai-v i ludai pe Dumnezeu, povestind mulimea facerilor de
bine, c mrturisire a numit aici mulumirea.

314
timp schimbat: Vzut-a i s-a cltinat pmntul de pogorrea Domnului i s-a
cltinat de frica ei. Ori: Se va cltina pmntul cnd vor nvia morii degrab, iar
atunci munii se vor topi ca ceara, fiindc stihiile se vor schimba. ns s-a topit
pmntul s-a zis i la Psalmul 74, iar vestit-au cerurile dreptatea Lui zice adic
despre proorocii, care vestesc c este Judector drept. Atunci cnd va veni s
judece, toate popoarele vor vedea slava lui Hristos, Care va veni ntru slava
printelui Su, precum nsui a spus. Apoi poruncete nchintorilor la idoli s se
ruineze atunci, iar ngerilor s se nchine Lui, iar cnd I se vor nchina ngerii,
atunci i toi dracii, mpreun i oamenii, deoarece, dup Apostolul, Acestuia I se
va pleca tot genunchiul, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de
dedesubt (Filip. 2: 10).

PSALM UL 97

Psalm lui David.

acest psalm cuprinde [nvturi] despre amndou veniri ale lui

Hristos, dup Eusebie. Pentru aceasta se i potrivete cu psalmul trecut, precum i
acela se potrivete cu cel de dinaintea lui91.

1. C n ta i D om nului cntare nou, c [lucruri] minunate a fcut

Domnul.

| Despre zicerea cntai Domnului cntare nou am zis la nceputul

Psalmului 95, i vezi acolo. Minunate lucruri a fcut Domnul, pentru c ce lucru
este mai minunat, dect a Se face Dumnezeu om i a face toate celelalte minuni i
a ptimi toate cte se scriu n Sfnta Evanghelie? Pentru aceasta dar a zis c
trebuie cntare nou, pentru lucrurile i minunile acestea noi92.

Zice ns Atanasie: Nu n zadar s-a scris psalmul acesta de David, ci pentru c

proorocete despre tainele lui Hristos, ca unul care se trage din seminia lui David.
f zis ns Chirii: Cu adevrat, minunat lucru este stricarea morii, i iari nvierea
im ului omenesc, c nu un neam s-a izbvit, ca n vremea lui Moise, singur Israel, ci,
?yrtos, tot pmntul.
 2. M ntuitu-l-a pe el dreapta Lui 93i b ra u l cel sfnt al Lui.

Sprijinirea lui Dumnezeu, zice, a mntuit Luii pe robii Si, pe cei ce au

fost robii de Diavolul, care sprijinire dreapt se zice folositoare, dar i bra, ca o
puternic. S-a zis ns i n Psalmul 43 aceasta: Ci dreapta Ta i braul Tu. nsj
scrie mntuitu-l-a pe el dreapta Lui, adic pe omul cel pierdut, pentru c i lucrul
acesta este minunat - a mntui Stpnul tuturor cu ale Sale ptimiri pe robul cel
clctor de porunc i pierdut .

3. Cunoscut a fcut Domnul m ntuirea Sa,

A artat, zice, Domnul mntuirea cea de la Sine lumii, adic nomenirea

Sa ori mntuitorul Su sfat; c nu a trimis, zice, Tatl p e Fiul Su ca s judece
lumea, ci ca lumea s se mntuiasc printr-Insul (loan 3: 17).

naintea neam urilor a descoperit d re p ta te a Sa.

Aceasta este tlcuirea zicerii de mai sus, fiindc vestirea apostolilor a

ieit n tot pmntul, propovduind ctre toate neamurile au propovduit
mntuirea pe care o a fcut Domnul i dreptatea, precum am zis mai-nainte, la

93La Teodorit, i C h irii, i Eusebie, i Atanasie, i Eftimie se scrie a mntuit Lui, iar n
altele mntuitu-l-a pe el. [Deosebirea dintre aceste variante const poate n aceea c
(a mntuit Lui, fiind dativ,) a fost mai puin inteligibil pentru unii i
alii de-a lungul timpului, drept care s-a redat cu acuzativ, i nu numai n textul romnesc,
ci i n diferite ediii n grecete ale Psaltirii, dup cum ne spune aici Sfntul Nicodim
scriind despre n altele, dei, cum zice n not, varianta cu dativ e i cea a lui Eftimie.]
94Iar dumnezeiescul Chirii zice: A mntuit i a adus Hristos Printelui Su pe cea de sub
cer, Care Hristos este slava Printelui, Fctorul i Meterul tuturor. Cam acestea le zice
i Marele Atanasie. Iar Teodorit zice: Am spus de multe ori c prin mn zice lucrarea.
i zice deci c lucru al puterii Sale este mntuirea oamenilor. Iar pentru nemsurata iubire
de oameni ns, viaa oamenilor o socotete ctig al Su. Pentru aceasta dar nu a zis i-a
mntuit pe ei dreapta Lui, ci a mntuit Luii [vezi nsemnarea noastr de la nota 93],
adic pe cei pctoi, c, din rtcirea idolilor slobozindu-i i nlimea mpriei Sale
artnd-o, a dat lor mntuire. i iari Chirii: Dreapta Printelui [Hristos], ceea ce pe
toate le poate, a mntui i Luii, i Printelui. Dar ce a mntuit? Pe toat lumea cea de sub
cer. i Eusebie: Deci mntuiete Dreapta Lui Luii i lui Dumnezeu pe cei ce se aduc la
fericire; c nu tot cel ce se mntuiete Domnului, lui Dumnezeu se mntuiete, ci tot cel
ce scap dup dreptul cuvnt de rele i de patimi i cel ce a primit cunotina adevrului
cu buna-cinstire de Dumnezeu.
316
psalmul 93. Se nelege ns aceasta i altfel: Domnul a fcut cunoscut mntuirea
Sa proorocilor i dreptatea Sa o a descoperit neamurilor95.

4. Pom cnit-a mila Sa lui Iacov, i adevrul Su casei lui Israel.

Dup ce, zice, Dumnezeu de demult a fgduit lui Avraam s miluiasc

neamul lui, adeverind prin jurmnt c-i va mplini fgduina Sa, i-a adus apoi
aminte de mila aceasta pe care o a fgduit i de acest adevr ntrit, adic a adus
acestea ntru mplinire noului Iacov, n casa lui Israel celui nou, care este neamul
Cretinilor, pentru c Cretinii se zic Iacov, fiindc sunt amgitori ai vicleanului
Diavol, mpiedicndu-1, doborndu-1 i biruindu-1, dup Didim, c Iacov se zice
mpiedictor cu piciorul; nc i Israel se zic Cretinii, pentru c privesc pe
Dumnezeu cu ochii cei gnditori ai sufletului pe ct le este lor cu putin, fiindc
Israel se zice minte vznd pe Dumnezeu .

5. V zut-au toate marginile pmntului m ntuirea Dumnezeului

nostru.

Toate marginile pmntului, zice, adic oamenii cei ce locuiesc ntr-n-

sele au vzut mntuirea pe care o a fcut Hristos, Care S-a descoperit lor prin
apostoli, precum s-a zis mai sus97.

95Pentru aceasta a zis i Marele Atanasie: ,Mntuire este Mntuitorul, dup cea zis de
Simeon: C vzur ochii mei Mntuirea Ta (Luca 2: 30). i Chirii zice: Mntuire i
Dreptate numete pe Hristos, Care ne-a mntuit printr-nsul [ ] i ntr-nsui [ev
], ndreptndu-ne prin credin, dnd afar, dup Atanasie, pe stpnitorul veacului
acestuia, ndreptndu-ne pe noi, cei ce de demult ne tiraniseam de el. Iar Didim zice:
Altfel nu era cu putin s se vad taina aceasta, dac nu s-ar fi descoperit lumii harul
Domnului.
96A zis ns Isihie: Zicndu-1 pe Iacov, nu s-a ndestulat, ci a adugat i casa lui Israel,
ca s arate cu adevrat c Cel ce a fcut acum cele ce se proorocesc era nsui Cel numit
de Iacov i Israel, pentru c cu Acelai s-a luptat, vrnd a prenchipui taina ntruprii, cci
a trupului este a se lupta i a se mpletici [ = lega, mbria, plia,
cuprinde].
Zice Isihie: Deci la Iudei Domnul a venit ca la ai Si; ei ns, nchizndu-i ochii, n
locul lor au vzut mnuirea lui Dumnezeu marginile pmntului, adic toate neamurile,
^ i mai-nainte nu vedeau. i Chirii: Nimeni adic n-a rmas nemprtit prin
ntuirea cea n Hristos, c s-a chemat, precum am zis, prin credin tot pmntul. i
Atanasie: Niciun loc n-a rmas nemprtit de mpria lui Hristos. i Eusebie: Cei
ce au trecut pmntul i s-au fcut mai presus de el, nct s nu mai cugete pmntete i
a ^le materialnice, cutnd a cugeta cele de sus, acetia, margini ale pmntului fiind,
vzut mntuirea i pe Dumnezeu-Cuvntul, Pricinuitorul ei, ca Mntuire a lui
Dumnezeu.
317
 6. S trigai lui Dum nezeu to t p m n tu l, c n ta i i v b u cu rai i
cntai.

Despre strigare am spus la Psalmul 95 c este o laud de biruin. Deci

cntai, zice, toi Cretinii cei de pe pmnt lui Dum nezeu cu laude de biruin
pentru c a biruit pe Diavolul, i cntai Lui cntare nou, pentru lucrrile cele noi
pe care le-a isprvit. i bucurai-v pentru c v-ai slobozit din robia Diavolului,
i zice cntai de dou ori, cci este spre artarea i sem nul bucuriei voastre celei
dinuntru.

7. C ntai D om nului cu alu t, cu a l u ta i cu glas d e psalm ,

Prin alut trebuie s nelegem anagogic virtutea practic, iar prin glas
de psalm, pe cea vztoare. Slvii, dar, zice, o, Cretini, pe H ristos, prin lucrare
i prin vedere duhovniceasc, dup tlcuirea dum nezeiescului Chirii98.

cu trm bie ferecate i cu glas de tr m b i d e co rn .

Trmbiai, zice, o, Cretini, cu trmbie, adic cu glasurile Sfintelor

Evanghelii - care se zic trmbie la plural, patru fiind la num r; se numesc ns
aceleai i la singular, adic trmbi, pentru c, dei se zic E vanghelii i sunt
scrise de patru evangheliti, cu toate acestea, dup conglsuire i putere, o
Evanghelie sunt, dup Isihie. Iar trmbie fereca te a num it Evangheliile, fiind
ferecate de Sfntul Duh, iar trmbi de corn a num it aceleai Evanghelii, fiindc
sunt dttoare de via i pricinuitoare de via venic i pentru c trmbia cea
de com se face din com de dobitoc. Ori prin trm bie de corn se neleg poruncile
Domnului cele cuprinse n Evanghelie. Asemenea, la singular nelege i aceste
_ . . . . . 99
porunci, cci acestea pricinuiesc via venica .

Iar Teodorit zice: S facem i noi gurile noastre alut cuvnttoare i, n loc de
strune, s ntrebuinm dinii, n loc de aram, buzele, i dect tot arcuul, limba s
isprveasc rsunarea lovirilor cea potrivit, iar limba s fie pornit de minte, ca de un
cntre cu tiin fcnd mutarea ei. Aceast alut este pentru Dumnezeu mai iubit
dect cea nsufleit i martor este nsui, zicnd prin Proorocul: Deprteaz de la Mine
glasul dinilor ti i psalmul organelor nu-l voi asculta (Amos 5: 23). Iari Teodorit:
Aceasta - strigai Domnului tot pmntul - este laud strigat i glsuit n vremea cea
de tain (poate a Sfinitei Liturghii din Ziua Patelui), pe care obinuim s o aducem lui
Dumnezeu cntnd i psalmodiind i cu toat veselia sltnd.
99Iari Teodorit zice: De multe ori prin trmbi Sfnta Scriptura numete strigarea,
dup cea zis: Cnd faci milostenie, s nu trmbiezi nainte-i (Matei 6: 2), adic s nu o
propovduieti. Iar prin trmbie ferecate zice pe cele de aram i de corn, c acestea
318
 8. S trig ai naintea mpratului Domnului, s se clatine marea i
plinirea ei, lum ea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa.

Cntai, zice, laude de biruin naintea mpratului Hristos, Biruitorul

D iavolului .i marea s se clatine, adic s salte de bucurie, precum am zis la
Psalm ul 95, i citete acolo tlcuirea. Iar plinirea mrii unii au neles c sunt
petii mrii, care umplu i plinesc marea, c i acetia se zic c s-au cltinat de
bucurie, dup personificare adic1 .

9. R u rile v o r bate din palme* deodat,

Rurile, zice, mpreun vor bate din palme ca nite oameni cuvnttori,
K&pBeun-bucurndu-se unii cu alii. C i rurile cele nensufleite se vor bucura
cnd va veni Hristos, bucuria cea a toat lumea. Iar anagogic, dup Chirii, ruri
sunt acei nvtori cu apa cea rcoritoare a nvturii lor, despre care, dup
Teodorit, a zis Hristos: Cel ce crede ntru Mine, ruri de ap vie vor curge din
pntecele lui (loan 7: 38). Ori ruri zice mulimile Cretinilor, care ca nite ruri
curg to toate zilele n sfintele biserici, dup Didim101.

obinuiesc Evreii s le ntrebuineze n srbtorile de biruin. Iar trmbiele noastre sunt

dumnezeietii apostoli i prooroci. Iar Atanasie zice: Prin cele ferecate nsemneaz
nfocarea i ntinderea evanghelicetii propovduiri, iar prin cea de com, pe cea
mprteasc, cci cornul era ntrebuinat de mprai, dar strigarea mpriei o fceau i
prin trmbia de cornvIar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Trmbia legii este Cuvntul;
pentru aceasta i ntru nfigerea corturilor [srbtoarea Corturilor], glasul cel din trmbi
a fost cel ce a legiut, adic strigrile proorocilor, pe care Legea le zice trmbi de corn,
pentru c facerea lor era din adevratul corn al inorogului. Iar Eusebie zice: Trmbie
ferecate se zic cuvintele apostolilor Mntuitorului nostru, pentru nvtura cea cu mult
cercetare i nfocare a nvturii lor, iar de corn se zic pentru lucrarea lor, cci trmbiele
acestea erau de la coarnele boilor, iar boul este o vit lucrtoare, c i Pavel zice despre
apostoli: Au doar de boi Se ngrijete Dumnezeu? Sau n adevr pentru noi zice? (I Cor.
9:9-10).
100Iar Atanasie zice: Prin mare nsemneaz viaa aceasta, din pricina srturii grijilor
celor dintr-nsa; cci aceasta s-a mutat de la starea ei cea de mai-nainte, adic din
idolatrie. Zice ns Teodorit: Sfritul proorociei se poate vedea n cetile cele cu muli
oameni: c mulimea bine-cinstitoarelor popoare se aseamn n biserici cu marea ce se
nvluiete, i la fel este nc i glasul psalilor.
,^. Sau: eu minile. Vezi i tlcuirile de la not.
Iari Atanasie: Ruri, zice, sunt sfinii nvtori cei de tain [lit.: mistagogii], a
cror mpreun-propovduire cu osrdie o nsemneaz prin a bate din palme deodat. i
Chirii zice: Are obicei de Dumnezeu insuflata Scriptur ca prin izvoare i ruri s
nsemneze uneori pe Sfinii prooroci, pe apostoli i pe evangheliti; nc pe lng acetia

319
 m unii se vor b ucura de faa Dom nului, c vine,

Chiar i munii se vor bucura, zice, de venirea Domnului, precum s-a

zis i n Psalmul 95: Atunci se vor bucura toate lemnele pdurii. Iar dup o
nelegere mai nalt [anagogic], dup Isihie, se neleg proorocii, pentru nlimea
vederii lor. i se vor bucura proorocii vznd c cele proorocite de ei s-au
mplinit n Hristos102.

c vine s judece pm ntul.

10. Judeca-va lumea n tru d rep tate i popoarele cu ndreptare.

Acestea toate s-au tlcuit la sfritul Psalmului 95; acolo se zicea i pe

popoare ntru adevrul Su, iar aici cu ndreptare, nct din aceasta se poate
ncheia c adevrul i ndreptarea este unul i acelai lucru, pentru c cel ce este
adevrat, acesta este i ndreptat [drept], i invers, cel ce este ndreptat, acela este
i adevrat103.

i pe nti-stttorii Bisericii, pe cei ce solesc popoarelor dumnezeiescul cuvnt, i care

sunt cunosctori ai sfinitelor dogme, i care au iscusina nvtoreasc [lit.: mistagogiei;
de notat e c, n trecut, nu orice preot era druit cu toate harismele de mai sus, aa cum se
socotete azi, cnd tot mai muli preoi cred c le tiu pe toate, sau c au fost druii cu
toate]. Cnd vei auzi dar despre sfintele ruri, c bat adic cu minile, aceasta s o
nelegi n loc de se vor bucura i vor prznui. Pentru care pricin? Pentru c
Dumnezeu a mntuit lumea. Iar Isihie zice: Prin ruri s numeti facerile de bine ale
Duhului, iar pentru c bat cu minile deodat, de aceea se zice c n vremea venirii lui
Hristos acestea s-au adunat oarecum n unime n vremea venirii lui Hristos. Poi zice ns
c i simitele ruri au plesnit cu minile i au sltat atunci cnd Iordanul a primit pe
Hristos botezndu-Se, c aceasta a fost obteasc bucurie a rurilor i a apelor.
102Ori dup Chirii: Prin muni se neleg gnditele i naltele puteri, care foarte se bucur
pentru cei mntuii ntru Hristos, dar nc i toi cei ce au cugetare nalt, ateptnd
rspltirile ostenelilor, se bucur. Aceleai le zice i Atanasie: Prin muni se neleg
puterile ngereti: C bucurie se face n cer, zice, pentru un pctos care se pociete
(Luca 15: 7).
Iar Teodorit zice: Artarea cea dinti a lui Hristos a avut mult mil, iar cea de-a doua
va avea dreptate, c toi ne vom nfia la divanul lui Hristos, ca fiecare s ia plata pentru
cele ce a lucrat cu trupul: ori bune, ori rele.
320
 PSALM UL 98

Psalm lui David.

i psalmul acesta este la Evrei far suprascriere, iar cei aptezeci l-au
scris deasupra lui David, precum am zis i la suprascrierea Psalmului 96104.

1. D om nul a m prit, s se mnie popoarele;

Zice Evanghelistul Matei: Iisus Hristos, nscndu-Se n Vitleemul Iudeii,

iat, magii de la rsrituri au venit n Ierusalim, zicnd: Unde este mpratul
Iudeii, Cel ce S-a nscut? Iar apoi a adugat: Iar auzind mpratul Irod, s-a
tulburat, i tot Ierusalimul cu dnsul (Matei 2: 1-3). Acestea dar pre-vzndu-le
David, zice aici c Domnul S-a nscut mprat, cci El singur a zis: Eu spre
aceasta (spre a mpri adic) M-am nscut (loan 18: 37). Iar apoi popoarele
Evreilor s-au tulburat i s-au mniat105.

104Iar dup Teodorit: Psalmul acesta proorocete despre ntoarcerea Evreilor cea din
Babilon, pre-zice ns i artarea Mntuitorului nostru i necredina Evreilor. Iar Isihie
zice: Toi ceilali au dat psalmul acesta nescris deasupra, iar cei aptezeci l-au afierosit
lui David, ca unul ce a proorocit despre gnditul David - Hristos.
105Iar Atanasie zice: A lui Hristos este mpria pe care nu o primesc Evreii mniin-
du-se. Iar Chirii zice: Trimit sgeile zavistiei lorui asupra lui Hristos, se clatin
vrjmitorii, dar nimic nu pot asupra Celui ce nu nelege [ ] s ptimeasc.
A zis ns i Eusebie: Pentru c Dumnezeul tuturor mprete peste toate, nimeni, ar
putea zice cineva, nu ar trebui s se mnie, dar psalmul acesta zice c pentru mprirea
lui Hristos s se mnie popoarele, ns zice despre cei tiai mprejur i despre pgnii
care n-au crezut ntr-nsul. C scrnesc i se scrbesc cei necredincioi de rvna cea
Pentru mntuirea neamurilor: cci nu au neles proorocetile glasuri cele despre
mpria Lui; ns acum ei se mnie pentru mpria Mntuitorului nostru, dar va fi o
^eme cnd i ei se vor mrturisi numelui Lui celui mare, cnd tot genunchiul se va pleca:
5al celor cereti, i al celor pmnteti, i al celor de dedesubt (cf. i Filip. 2: 10). Cu un
las zice i Isihie: Pe popoarele Iudeilor le-a pornit spre mnie mpria lui Hristos,
nct au putut zice lui Pilat: Nu scrie c este mprat al Iudeii, ci c El a zis: Eu sunt
Apratul Iudeilor (loan 19: 21).
321
 Cel ce ade pe heruvim i,

D om nul, zice, a ezu t |>e heru v im i , p re c u m s -a zis i la P salm ul 79

Cel ce ezi pe heruvimi, arat-Te!

sS se clatine pm ntul.
2. D om nul n Sion este m are, i n a lt peste toate popoarele.

S se clatine, zice, pmntul Iudeii; c s-a tulburat, zice, tot

Ierusalimul (Matei 2: 3), precum am zis mai sus107. Ori s-a tulburat tot pmntul,
unii tulburndu-se i mniindu-se, iar alii mutndu-se din pgntate. Istoricete
ns, n Ierusalim Hristos era mare i vestit cnd nva i fcea minuni: C ieea,
zice, vestea despre El (Luca 4: 37), i iari: A ieit auzirea Lui ndat la toat
mprejurimea Galileii (Marcu 10: 28), i iari: i a mers auzirea Lui n toat
Siria (Matei 4: 24). Iar cu mai nalt nelegere [anagogic], Hristos este mare n
Biseric, dup Chirii, fiindc Sion se numete pnd [veghe], drept care i
Biserica este pnd, deoarece noi, Cretinii, cei ce suntem n Biseric, nu pndim
cele de pe pmnt, ci cele din cer, precum zice Pavel. Iar Hristos este nalt n
Biseric, mai nalt dect toi oamenii, fiindc nu este numai om, ci este i
Dumnezeu. Este nc Hristos i mare n simitul Sion pentru darea Legii, i nalt
ntru toate popoarele, dup Didim. ns cuvntul acesta nsemneaz c Hristos, i

106 Zice ns Teologul Grigorie: n Scriptur se zice despre Dumnezeu c doarme i

privegheaz, c Se mnie i umbl i drept scaun are heruvimii. Spre a Se liniti El
dinspre noi i oarecum a nu da atenie, pentru pricinile pe care numai El le tie, L-a
pomenit ca dormind; c i somnul nostru astfel este: a nu lucra i a nu face. Iar pe a face
bine ndat, ca o schimbare, l-a zis c privegheaz, c dezlegare a somnului este
privegherea, precum a ntoarcerii este cercetarea, iar a bate, c L-am dezlegat s Se
mnie; c aa nou munca ne este din mnie; iar aceasta: acum pentru cutare, iar acum
pentru cutare a face este mergerea, c mutarea de la un loc la altul o face mergerea; iar a
se odihni ntru sfintele puteri, i oarecum a Se zbovi [sau a edea, precum n v. nostru]
petrecnd i a Se nscuna, i aceasta este lucru al nostru". C ntru nimic nu Se odihnete
Dumnezeirea aa de bine precum n sfini, precum nsui Grigorie mpreun cu Marele
Vasile zic, c grabnica micare a lui Dumnezeu noi o am numit zbor, iar cercetarea o am
numit fa, iar darea, mn, iar auzirea, urechea, iar strvederea, ochi, iar acoperirea,
aripi, i, alteori, osebite alte lucrri sau puteri ale lui Dumnezeu prin altceva din cele
trupeti Scriptura tot aa le-a nsemnat. A zis ns i Sfntul Chirii: Zicerile omeneti
cele zise despre Dumnezeu nu trebuie s le nelegem ca atare, dup obiceiul cel dintre
noi, ci precum se cuvine dumnezeietii firi celei Preanalte.
107 Iar Eusebie zice: Demonii, cei ce din vechime puteau mult, s-au fcut n urma
neputincioi, c au slbit toate puterile lor, iar lucrrile lor au ncetat.
322
ntre Iudei, i ntre neamuri, Se va slvi, adic i ntru cei ce au crezut dintru
tierea-mprejur, i ntru cei din neamuri108.

3. M rturiseasc-se numelui Tu Celui mare, c nfricotor i Sfnt

este;

Mrturiseasc-se ie, zice, toate popoarele numelui Tu, Doamne,

Celui Mare, iar nume zice pe cel al Dumnezeirii. C I-a druit Lui, zice (adic
adugirea omenitii), nume mai presus de tot numele (Filip. 2: 9). S
mulumeasc, zice, numai numelui Tu, fr a iscodi firea Dumnezeirii Tale, dup
Teodorit, ori chipul nomenirii Tale. Cci nfricotor cu adevrat este numele Tu
la toi vrjmaii Ti, pentru c izgonete i bate, iar celor ai Ti i care Te cunosc
el este sfnt, pentru c i sfinete i i curete. Ori nume zice pe Iisus, c mare
este numele acesta, fiindc este nfricotor, sfnt i mntuitor, precum am zis109.

i cinstea m p ratului iubete judecata.

Dregtoria [vrednicia], zice, fiecrui mprat, i mai ales a mpratului

Hristos, iubete dreapta judecat, pentru aceasta va i ajuta pe cei ce se tiranisesc
de Diavolul i va dobor i va birui pe Diavolul cel ce tiranisea .

108A zis dar Isihie: Slav, zice, i cinste i pace tot celui ce lucreaz binele. Iudeului mai
nti i Elinului, c, nlndu-Se Hristos de pe pmnt, i-a tras pe toi ctre Sinei!
(cf. loan 6:44; 12: 32).
109Zice ns Sfntul Chirii: Mare este numele lui Iisus, c se tlcuiete mntuirea
poporului. i mare iari este naltul nume al Dumnezeirii, adic slava; c Ziditorul
tuturor fpturilor nu este ca vreuna din zidiri, ci este cu deosebire mai presus de
neasemnatele covriri ale tuturor: c nu este nimic asemenea Lui dup fire. Iar Sfntul
A tanasie. zice: Numele lui Dumnezeu este nfricotor asupra neamurilor celor urgisite,
cele ce n-au primit mpria Lui, iar ntre cei ce cred ntr-nsul este Sfnt.
1,0Zice ns Sfntul Chirii: Cinstele mprailor sunt puterea de a judeca i a pune lege;
c acestea urmeaz cu adevrat cinstei mpratului; c strlucit este cinstea i slava
mpratului iubind dreptatea. Adaug ns Fiului s judece: c Printele a dat Lui toat
judecata i darea legii. i Isihie zice: Ce e lucrul judecii? A slobozi pe cei nevinovai
i a vdi pe cei nevinovai, i pentru aceasta [se zice c] cinstea mpratului iubete
judecata (adic nceptoria i stpnia). i Teodorit zice: Se cuvine s ne temem de
mprat ca de unul ce ntrebuineaz dreptatea: c nsuirea adevratei mprii este a
ndrepta [dar i: a cluzi, de la ] pe cei supui cu dreptate; c cinstea mpratului
iubete judecata, adic iubirea dreptii face pe mprat cinstit. [Aceea c mpratul
Hristos iubete judecata, aceasta l umple de cinste n ochii celor ce-L iubesc, pentru c El
vdete nedreptatea i slobozete pe cei nevinovai, cum se zice mai sus, drept care
judecata nu mai pare nfricotoare dect pentru ochii celor ce simt c se primejduiesc in
sigurana i mndria nedreptii lor.]
323
 4. T u ai g tit n d rep trile, ju d e c a ta i d rep tatea n tru Iacov Tu o aj
fcut.

Tu, Doamne, zice, ai dat legea Ta ntru care se afl ndreptri i drepte
judeci. Aceasta o zice mai luminat n urmtoarele cuvinte, adic cum c Tu
nsui, Doamne, ai fcut dreptate i judecat ntru neamul lui Iacov, adic ntru
Israeliteni, prin legea cea dat 111.

5. n la i pe D om nul Dumnezeul nostru

nlai, zice, nelegei, o, Cretinilor, despre Hristos. nlai pe Hristos

cu laude i-L slavoslovii, nlai-L cu pzirea poruncilor Lui. Cci dac pentru
cei ce calc poruncile lui Dumnezeu se hulete numele lui Dumnezeu ntre
neamuri, precum prin Isaia, jeluindu-Se, zice Dumnezeu, artat este c,
dimpotriv, pentru cei ce pzesc poruncile lui Dumnezeu, Dumnezeu Se nal i
Se slvete 1 .

i v nch in ai atern u tu lu i picioarelor L ui, c sfn t este.

Dup Teodorit, aternutul picioarelor Lui este pmntul, c cerul, zice,

este M ie scaun, iar pmntul, aternut al picioarelor M ele (Is. 66: 1), iar dup
omenitate, aternutul picioarelor Lui zice acum sfnta Golgoth ntru care S-a
rstignit Domnul, dup Isihie, ori i Crucea, deasupra creia au sttut picioarele
Domnului Celui pironit pe dnsa. S ne nchinm, zice, locului unde au sttut
picioarele Lui (Ps. 131: 7). Sfnt este ns Hristos, pentru sfinitoarea

1 Iar Isihie zice: Cum a gtit? Mai-nainte trimind legea, ntru care a aezat poruncile
ndreptrii, iar cel ce umbl dup acelea poate tia [rzbate pe] calea vieii. Deci [zice de]
legea cea dat ntru Iacov (zice adic de neamul lui Israel), c aceasta a pus judecat
asupra celor ce greesc, spre osndire, iar celor ce fac cele bune le-a artat dreptatea dup
care trebuie s petreac. Iar Eusebie zice: Nimeni s nu socoteasc c Cel ce se
slavoslovete aici este altul, afar de Cel ce a dat legea n pustie: C Tu, Doamne, zice, a
Crui mprie o cinstim, Tu nsui eti, Care Te-ai aflat de poporul cel din tierea-m
prejur, cruia i-ai aezat judecat i dreptate, potrivit legii cea dat lor, care cuprinde
ndreptri i judeci; Tu nsui eti Cel ce ai gtit i ndreptri n vremea rspltirilor,
prin care se vor rsplti celor ce pzesc judecata i dreptatea. Iar Teodorit zice: Ai
artat adevrul fgduinei Tale, plinind fgduinele cele date ctre strmoii lui Israel i
druind mntuirea cea prin smna lui Avraam.
112 Iar Sfntul Chirii zice: Adic Preanalt s credei c este Cuvntul lui Dumnezeu Cel
ce S-a nomenit i nimic smerit [ticlos] s nu cugetai despre El, precum cu adevrat
cuget ticloii Iudei.
324
Dumnezeire. i, fiind Sfnt, a sfinit i aternutul picioarelor Sale. ns, de vreme
ce i drepii se zic sfini, pentru aceasta arat David dup urmare ct de mare este
osebirea lui Hristos fa de sfini113.

6. M oise i A aron ntru preoii Lui i Samuil ntru cei ce cheam

numele Lui.

113Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice: Se cuvine s nlm pe Domnul pe ct ne este cu

putin (.) ns mai-nainte de cuvnt s-L nlm cu gndirea; iar cnd vei ajunge la
marginea cea mai de sus a puterii omeneti i n nlimea i mrimea n care se poate
ntinde gndirea omeneasc, atunci ea se va socoti a fi mai jos dect toat vrednicia pe
care o poate socoti. C, dup ce se nal, abia dac i se nchin aternutului picioarelor
Lui, iar pricina este aceea a neatingerii i nepriceperii vredniciei; c nimic altceva nu zice
psalmodia, dect c este Sfnt, pentru sfinitoarea Dumnezeire. Deci dac toat nlimea
puterii este mai jos dect marea-cuviin a Celui cruia I se nchin, c aceasta
nsemneaz cuvntul prin aternutul picioarelor, care dar este deprtarea celor ce li se
pare a avea oarecare putere ntru sinei, aa nct s poat ei a hotr vrednicia cinstei
pentru nepreuita fire? i iari zice: Acestea le zice psalmodia: O, oameni, vi s-a
vestit c este cu putin omenescului auz a primi dumnezeietile Taine; voi ns, prin
acestea povuindu-v ctre bine-cinstitoarea cunotin de Dumnezeu, pe ct v ncape
[ngduie] cugetarea, pe atta nlai i slava lui Dumnezeu, tiind c, atunci cnd se
ntinde gndul vostru i ntrece toat nalta nchipuire ntru socotinele cele despre
Dumnezeu, ceea ce aflai i lucrul la care v nchinai nu este nsi mreia Celui cutat,
ci aternutul picioarelor Lui, cel pogort prin acesta, i care, pentru gndul nostru, se afl
jos, tlcuind cu asemnarea nelegerile [percepiile] cele de neatins [cele nenelese]. Iar
Sfntul Chirii zice: Dar oare ce picioare ca acestea ale noastre are Dumnezeu puse
asupra aternutului? S nu socoteti aceasta, cci cuvntul cel despre Dnsul s-a formulat
din lucrrile noastre, i din cele omeneti; iar cele pentru Dnsul se neleg cu
dumnezeiasc cuviin. i, fiindc este obicei la cei ce se nchin mprailor celor de pe
pmnt a le sruta picioarele, din acest obicei al oamenilor, cnttorul de psalmi aduce
cuvntul la Dumnezeu. Iar Isihie zice: Pentru ce nu mai vrtos poruncete a ne nchina
scaunului lui Dumnezeu, dect aternutului picioarelor? i, cu toate acestea, crui
aternut? Oare, pmntului? C cerul, zice, mi este scaun i pmntul, aternut
picioarelor Mele (Is. 66: 1, Matei 5: 34-35, Fapte 7:49). ns nou nu ne este ngduit a
ne nchina stihiilor, iar aceasta o zice nelegnd locul, despre care n alt psalm zice mai
limpede: S ne nchinm locului unde au sttut picioarele Lui (Ps. 131; 7), zicnd adic
pe Golgotha, c acela cu adevrat a fost sub picioarele Trupului Su n vremea Crucii.
Alii ns, prin aternut al picioarelor Lui, neleg Crucea, care avea un loc sub picioare,
pe care, sprijinindu-se picioarele Domnului, au fost pironite mai tare, precum zice Paisie
al Gzei, n manuscrisul cu ntrebrile i rspunsurile cele ctre Alexei, mpratul
Moscovei, spre adeverirea acesteia aducnd oarecari mrturii ale unor sfini, pe Irineu
adic, i pe Iustin. Iar Teodorit zice c aternutul picioarelor Lui din vechime se socotea
Biserica din Ierusalim, iar acum, bisericile cele ce sunt n tot pmntul i pe mare ntru
care aducem nchinciune Preasfntului Dumnezeu.
325
 7. C hem at-au pe D om nul i 1 i-a a u z it p e ei,

Moise, zice, i Aaron, i preoii legii vechi, i Sam uil, i ceilali care-L
chemau pe Domnul, toi, zice, care erau ascultai de El au fost slugi i slujitori ai
lui Hristos. Pomenete ns aici pe Moise ca pe un d tto r d e lege, pe Aaron, ca
pe un Arhiereu i nti ntre preoi, pe Samuil, ca pe un n cep to r n tre prooroci.
Ori Moise i Aaron i Samuil a numit de obte pe toi aceia care u rm eaz faptele
cele bune ale acestora, dup Didim, c i la Iezechiil a zis D um nezeu: Sabie voi
aduce pmntului acesta. (...) De n-ar f i aceti trei brbai n m ijlo cu l lu i (Noe i
Daniil i Iov), viu sunt Eu, zice Domnul, nu se vor izb vi n ic i fiii, n ic i fiicele,
numai de ar scpa singuri (Iez. 14: 17-18). Iar aici D um nezeu nu num ete pe Noe
cel vechi i pe Iov, cci cum i-ar fi numit, ei fiind m ori cu m uli ani n urm ? Ci
numete Noe i Iov pe aceia care prin fapte urmeaz p etrecerea acelora 4.

n stlp de nor a grit ctre dnii.

Dumnezeu, zice, gria cu M oise i cu A aron ; d a r cu toate c

Dumnezeu gria numai cu Moise, cuvntul de aici este prea-cuprinztor*, pentru
c cuprinde o fa [persoan] alturi de alta. Iar pild a chipului acestuia este
Apostolul Pavel care, dup ce a enumerat pe toi aceia care au bine-plcut lui
Dumnezeu prin credin, apoi, dup urmare, i cuprinde p e toi la un loc, p e cei
care prin credin au biruit mprii, au lucrat dreptate, au dobndit fgduinele,
au astupat gurile leilor i celelalte (cf. Evr. 11: 33). D ar toate isprvile acestea nu

114 Iar Atanasie zice: Acesta, Ce acum jos S-a artat om, este m prat al celor de pe
pmnt, este Cel pe Care din vechime i Moise i Aaron i Samuil l chemau. i Eusebie
zice: Nu altfel au dobndit atta vrednicie artaii prooroci, fr dect prin aceea c
pzeau mrturiile Lui i poruncile pe care le-a dat lor. Tot aa i nou. Acelai, prin
Testamentul cel Nou, ne-a dat porunci i mrturii, pe care de le-am pzi, i noi vom fi la
fel de vrednici. i Didim zice: Pe cei ce au aceleai fapte, cu un nume asemntor lor
i-a numit, iar dac aceasta este aa, artat este c i cei ce se fac slugi credincioase, toi se
vor afla ca i Moise, asemenea i ca ceilali. Iar Teodorit zice. Nu a pomenit simplu
[degeaba] de aceti prooroci, iar pe ceilali i-a lsat, ci a vrut s arate turbarea i tirania
cea asupra lor: c i la Moise, i la Aaron s-au ispitit s le rpeasc preoia; i n vremea
lui Samuil: c, necinstind dumnezeiasca mprie, au iubit-o pe cea omeneasc (cf.
Judec, i I mp.). Deci cuvntul nva c Iudeii nu vor izbndi nimic turbnd mpotriva
Mntuitorului i neprimind mntuitoarea Lui mprie (cf. loan 19: 14-16), cci nebunia
lor le este obinuit dintru nceput.
* Inclusiv, cu acoperire mare.

326
 au fcut toi, ci cei de care a zis mai sus, iar unele doar unii. Deci voiete dar
^ " vid aici s a rate c Dumnezeu gria cu Moise i cu Aaron prin stlp de nor113.

8. C pzeau mrturiile Lui i poruncile Lui pe care le-a dat lor.

Ale lui H ristos, zice, erau mrturiile si poruncile legii, i El le-a dat lui
opise * A aron, i ei le pzeau ca nite robi .

9. D oam ne, Dumnezeul nostru, Tu i-ai auzit pe ei; Dumnezeule, Tu

milostiv Te-ai fcu t lor

.Tu, Doam ne, zice, ascultai pe Moise i Aaron i Samuil i Te fceai

milostiv lor, celor ce Te rugau pentru poporul Iudeilor cel ce Te mnia. Ori Te
gceai m ilostiv i atunci cnd ei greeau. C i Moise a mniat pe Dumnezeu la
apa certrii, iar A aron, pentru vielul pe care l-au fcut Evreii.

i izbndind spre toate izvodirile lor.

Tu, zice, Doamne, izbndeai, adic ajutai n toate izvodirile i isprvile

lui Moise, A aron i Samuil, cele ce se fceau pentru popor, ori pedepseai toate
viclenirile cele rele pe care Evreii cutau s le fac asupra lor117.

115 Iar Didim zice: De vreme ce cuvntul lui Dumnezeu este adevrat, potrivit se
numete stlp, ca Biserica ceea ce l-a primit pe el s fie stlp i temelie ale adevrului (cf.
I Tim. 3.' 15). Iar fiindc este adptor i de roade pricinuitor, ca o ploaie venind n
gndurile oamenilor, este stlp de nor. Poate c prin aceasta se pre-vestea aici pogorrea
Mntuitorului, n care, pe nor uor eznd (cf. Is. 19: 1), a venit n Egipt, adic pe
pmnt .
Iar Chirii zice: Pentru aceea i-a cinstit pe ei Dumnezeu ca pe unii ce L-au cinstit, i-a
iubit ca pe nite slugi adevrate i ca pe unii ce s-au fcut pzitori ai legiuirilor. Drept
aceea necltinat este ascultarea i mai ales pricinuitoare de cinstea cea preanalt, pentru
buna supunere i buna urmare dup voia Stpnului. Iar Didim: A pzi toate poruncile
II mrturiile lui Dumnezeu este lucrul unuia desvrit, ce are toat fapta bun.
Teodorit zice c Simmah a tlmcit aa: i izbnditor pentru toate asupririle lor.
Dar pe cei ce s-au sculat asupra Marelui Moise i-a dat focului, iar pe cei ce au scpat de
btaie i-a trimis de vii n mormnt: c a poruncit pmntului s crape i locul lui l-a fcut
mormnt de sinei nchipuit al tiraniei. i pe cei ce au trecut prin mare i-a fcut nghiii
* Pmnt, strine valuri ntrebuinnd. Iar pe cei ce s-au ridicat asupra lui Samuil i-a dat
silniciei lui Saul i cu toate felurile de primejdii i-a nconjurat.
327
 10. n lai pe Dom nul Dum nezeul nostru i v nchinai n mu
cel sfnt al Lui, c sfan este Dom nul, Dum nezeul nostru!

Iari zice i aici cci Cretinii nal prin cuvinte i prin fapte pe
Hristos. Iar m unte sfnt a l lui Hristos era la Evrei Ierusalim ul cel de pe pmnt
iar la noi, Cretinii, este Ierusalimul cel ceresc, despre al crui popor a zis Pavel:
V-am apropiat de M untele Sionului i de cetatea D um nezeului Celui viu, de
Ierusalimul cel ceresc (Evr. 12: 22). Ori m unte sfnt este Biserica, pentru
nlimea dogm elor i a petrecerii sale. nchinai-v dar lui H ristos n Biseric
ori i Dom nul zice cuvintele acestea, m preun-num rndu-Se pe Sine cu noi,
Cretinii; ori le poruncete acestea dinspre faa plirom ei [plintii] Cretinilor118.

P sa lm u l 99

Psalm lui David, spre m rturisire.

w l ^ i aceast suprascriere cei aptezeci o au scris la psalmul acesta,

cunoscnd din zicerile cele cuprinse ntr-nsul cci acesta se afierosete lui Hristos
Cel din seminia lui David, Care este ndestulat cu mna*, i c poruncete

118 Iar Grigorie al Nyssei zice: Att ct poate cuprinde cugetul nostru, pe atta poate face
i cele ce s-au zis, [adic, cum s-ar zice:] nlai slava lui Dumnezeu i celelalte cte
s-au aflat; iar sus-zisa i v nchinai aternutului picioarelor Lui o zice aici n muntele
cel sfnt, nsemnnd nlimea Dumnezeirii. Ori poate prin sfnt zice nlimea
cunotinei de Dumnezeu, dup Teodorit, care zice: Muntele cel sfnt din vechime era
numit Sionul, iar acum - nlimea cunotinei de Dumnezeu. C aa i Isaia, i Miheia au
proorocit: n zilele cele mai de pe urm Muntele Domnului va f i artat (Is. 2: 2), adic
cunotina de Dumnezeu se va face artat tuturor. Iar Eusebie zice: nlai-L pe El i
nalt slvii pentru [] Dnsul, fiindc Domn este, ca Stpn al robilor. Dar i
Dumnezeu al nostru nsui Se afl, fiindc este Ziditor i Plsmuitor al nostru. Iar Isihie
zice: i de ce trebuie a Se nla Cel din ceruri? i cum va fi nlat de oameni Cel ce
este n ceruri? Dar nalt, zice, pentru [] El gndii c nlime [] este nchinarea
ctre Dumnezeu-Cuvntul, Cel din Muntele cel sfnt (adic al Golgothei). C precum
sunt slav mpratului semnele de biruin cele din rzboi, aa i lui Hristos, isprava cea
prin Ptimire care s-a fcut n Muntele cel sfnt, care a primit Crucea. Iar sfnt zice
Muntele nu de la sinei, ci din pricina venirii Celui ce S-a rstignit pe dnsul. Iar
Apollinarie zice: Poruncete acum s se nchine mai potrivit nu numai stpnirii lui
Dumnezeu, ci i puterii celei sfinitoare, dnd ca simbol pentru aceasta nchinarea cea n
Muntele cel sfnt (La Nichita).
* Trad. lit. Poate: care are destul autoritate i bunvoin .
328
Cretinilor s slujeasc lui Hristos i s-I mulumeasc, c mrturisirea nseamn
aici mulumirea ori i mrturisirea pcatelor119.

1. Strigai Iui Dumnezeu tot pmntul, slujii* Domnului ntru

veselie,

Cntai, zice, o, Cretini, lui Hristos laud de biruin i de strigare,

pentru biruina pe care o a fcut asupra nevzuilor vrjmai demoni, slujii Iui
Hristos, Care v-a slobozit din robia demonilor! ns cu veselie i cu bucurie slujii
lui Hristos, pentru c El v-a slobozit din tiranie i v-ai nvrednicit a avea un
Stpn ca Acesta, dup Teodorit120.

in tra i n ain tea Lui cu veselie.

2. C unoatei c Domnul, Acesta este Dumnezeul nostru,

Curat*, zice, slujii lui Hristos, bucurai-v i cunoatei att de la

proorocii ce au proorocit despre El, ct i de la lucrrile Lui cele minunate, c
Domnul Iisus, Acesta este Dumnezeul nostru .

119Iar Grigorie al Nyssei zice: De te-a ars vreo pomenire de pcat, psalmodia sftuiete
curia cea prin pocin. Iar de i se ndrepteaz viaa spre mai bine, i face hotrt
[ntrit] voia spre cele de sus prin mulumirea cea ctre Dumnezeu.
*Sau - urmnd i tlcuirea de mai jos - robii-v Domnului.
120Zice ns Chirii: Adic nu uscai, nu posomori, nici lenei ctre facerea de bine, ci
osrdnici mai ales fii, i veseli, i cu ndejdea cea gtit Sfinilor bucurndu-v. C
robia oamenilor, dup Atanasie, li face acestora fric fctoare de stricciune, iar cea a
Domnului, temere curat, din care se face sufletului veselie. C a sluji Lui, dup
Eusebie, este asemenea cu a sluji luminii, vieii, adevrului, dreptii, sfineniei, c
Domnul reprezint toate acestea. Deci robia Lui [fa de El] nu o socoti posomort
[ntristtoare], nici mhnicioas i dureroas, c este plin de veselie i de bucurie". i
Teodorit zice: C nu dup amara tiranisire a Diavolului, zice, este mpria
Dumnezeului i Mntuitorului nostru, ci stpnirea Lui este blnd i iubitoare de
oameni. Deci, bucurndu-v, venii la robia Lui. Iar dac cineva nu robete Lui cu
veselie (zice Eusebie), s nu cuteze a se nfia naintea Lui cu obrazul nesplat venind
>nBiserica Lui!
^^ adevr, autentic, sincer.
Iar Didim zice: ,A intra naintea Lui este deosebit de zicerea a iei de la faa
Domnului. C aa cum Cain a ieit de la faa lui Dumnezeu, a trecut n alt loc (cf. Fac. 4:
16), dar pustiit fcndu-se de dreptele nelegeri cele despre Dumnezeu, s-a dus departe
pi *a faa Lui, mbrind nepronierea i ateismul, a ajuns pn acolo nct s nu mai
aib nchipuire sau gndire de a se prinde [] de artarea lui Dumnezeu, tot aa a
lntra naintea Domnului nsemneaz aceea c prin gndire El este socotit de fa, dup

329
 El ne-a fcut pe noi, i nu noi.

Dei se vede, zice, c nsctorii fac, adic nasc pe fiii lor, Dumnezeu
ns este Cel care i face, ca un pricinuitor*, iar nsctorii sunt ca nite mpreu-
n-pricinuitori, c ei adic slujesc poruncii lui Dum nezeu celei dintru nceput,
pentru aceasta muli nsctori, vrnd a face copii, nu pot, precum i Rahila, cea
care-i zice lui Iacov: D-mi copii, iar de nu, eu m voi sfri. D ogm aticete ns,
ca un nelept a rspuns Patriarhul Iacov: A u doar n loc d e D um nezeu sunt eu?
(Fac. 30:1-2), precum Eusebie prea-drept tlcuiete 122.

3. Iar noi, poporul Lui i oile punii Lui.

Acestea se zic i la Psalmul 94, mcar c acolo se scrie poporul punii

. , 123
i oile minii, ns n aceasta nu se afl vreo osebire vrednic d e cuvnt

Intrai n porile Lui ntru mrturisire, n curile Lui ntru laude

Precum se cuvine a intra cineva mai nti n porile casei celei dinafar i
apoi n curile Lui, aa, dup Eusebie, se cuvine ca cineva mai nti s-i

cea scris: Viu este Domnul, Cruia m-am nfiat astzi naintea Lui, care s-a zis de
Proorocul Die ( Imp. 18: 15).
* , sau: ca Unul Care i-a asumat responsabilitatea principal a facerii lor.
122Pentru aceasta zice acelai Eusebie: i Iov, i David, mcar c erau nscui din tat i
din maic, amndoi zic: Minile Tale m-au fiicuti m-au plsmuit (Ps. 94: 5; 118: 73; Iov
10: 8). Iar ctre Ieremia, Dumnezeu zice: Mai-nainte de a te plsmui Eu pe tine n
pntece te-am cunoscut (Ier. 1: 5). A zis ns i Chirii: Cel ce are fireasca stpnire
asupra tuturor, nsui Acesta este Dumnezeu; c nimic i nimeni, precum am zis, dintre
fpturi nu are stpnire prin fire, ci toate sunt roabe ale Celui ce le-a zidit, c nu noi
ne-am zidit pe sine, nici de la sine a rsrit pe pmnt fiina cea cuvnttoare, ci de
Dumnezeu s-au plsmuit.
123Iar Teodorit zice: Nu este numai Stpn, ci i Pstor al nostru, buna pune dndu-ne
nou, iar noi, popor al Lui, ca al mpratului, i oi, ca ale Pstorului. Iar dup Eusebie:
,JPopor sunt cei mai buni i mai nelegtori [raionali], iar oi sunt cei ce se in de
rnduiala cea mai nenelegtoare i care nu sunt n cercarea dumnezeietilor cuvinte. Iar
Isihie zice: Ale cui oi suntem? Afl c ale Celui Unuia-Nscut, Care zice: Oile Mele
ascult glasul Meu (loan 10: 27). i popor al Lui suntem. Care pentru noi prin
prooroceasc limb zicea: i vei f i Mie popor i Eu voi f i vou Dumnezeu (Ier. 11: 4).
Drept aceea, Domnul nsui este Dumnezeu, c i una, i alta este Fiul, precum i Tatl Se
numete. i Atanasie: Deci fiind Dumnezeu al tuturor i Fctor, pe toi i cheam i '
apropie, c oameni i dobitoace mntuiete Dumnezeu (Ps. 35: 7), pe unii, ca pe poporul
Su, iar pe alii, ca pe nite oi ale punii Sale.
330
mrturiseasc pcatele sale i apoi s laude pe Dumnezeu, ca prin mrturisire s se
cureasc limba i aa s aduc lui Dumnezeu laud curat. Iar pori i curi ale
lui Hristos sunt toate bisericile cele ce se afl prin osebite pri ale pmntului,
dup Teodorit, pentru c ele sunt casa Lui. S-a zis ns despre curi i n Psalmul
g3: Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnuluim .

m rturisii-v Lui.
4. L u d ai numele Lui!

Din nou David zice aici cele ce le-a zis i mai sus, mai mult ndemnnd
pe Cretini la slavoslovia lui Hristos. Ori prin mrturisire nelege aici
mulumirea: Mulumii, zice, lui Hristos, o, Cretinilor, pentru c mult bine vi s-a
f^cut de El, i ludai numele Izbvitorului i Stpnului nostru!

C este b u n Domnul, n veac este mila Lui, i pn n neam i n

neam adevrul Lui.

Ludai, zice, numele lui Hristos, pentru c El este bun i mpreu-

narptimitor*. Iar mila Lui este venic, i nu vremelnic, precum mila oamenilor,
cci adevrul lui Hristos este venic, care nu a rmas numai n neamul vechiului
popor al Evreilor, ci i n neamul noului popor, al Cretinilor125.

124A zis i Didim: Porile Domnului sunt faptele cele bune, dup felul lor, despre care
ntr-altele s-a zis aa: Deschidei mie porile dreptii (Ps. 117: 19), ca trecnd cineva de
porile Lui n curile lui Dumnezeu, adic intrnd n laudele cuvntrii de Dumnezeu, cu
mulumire s se mrturiseasc lui Dumnezeu.
.
Iar Eusebie a zis: Mrturisii ca unui doftor ranele sufletului vostru, golindu-le prin
mrturisirea pcatului. ns ndrznind facei aceasta, aceast dogm despre El nvn-
du-v c El este bun, i mila Lui este n veac. i Isihie zice: C aa cum este bun, ca
ierttor i iubitor de oameni a dat n veacul acesta mila, pentru ca, dei rtcii noi prin
tandvire, prin iubirea Lui de oameni s ne ntoarcem ctre Dnsul. C din neamul de
acum ncepndu-se adevrul lui Dumnezeu, n neamul cel viitor s se arate, cnd va
fiecruia dup faptele lui, c acesta este adevrul cel neluptat i nemincinos.

331
 P salm u l 100

Psalm lui David.

I ! osia, mpratul Iudeilor, multe bunti a nd rep tat atunci cnd a j

mprit, pe care, pre-vzndu-le David, a alctuit psalm ul acesta, povestind
dinspre faa aceluia mbuntit lui via i dndu -1 pe el c a chip d e petrecere
dreapt i pild de desvrire naintea oam enilor, d up T e o d o rit126.

1. Mil i judecat voi cnta ie, Doam ne.

Cntare, zice, voi face mila Ta i judecata T a, D oam ne, i aa voi aduce-o
ie, cntnd adic despre mila i judecata Ta; dar nc i T u m iluiete cu adevrat n
viaa aceasta, iar n cea viitoare judec. Ori zice aceasta: Nici m ila T a nu este fr !
judecat, nici judecata Ta fr mil, dup M arele Vasile. i fiindc acestea le voi
cnta, acestea le voi i urma, miluind i totodat judecnd drept, dup Eusebie127.

m Iar Sfntul Chirii zice: yyPsalm lui David, adic laud i slavoslovie lui Hristos, Cehii
nscut trupete din smna lui David. nsemneaz ns aici cntatorul pe omul cel desvrit,
pe cel ce petrece dup Dumnezeu, nvndu-ne ce petrecere se cuvine s urmeze cei ce ;
doresc s ctige mpria cerurilor.
127 Iar Teologul Grigorie zice: S vedem dar ce fel de cuvinte griete cel desvrit ctre
Hristos, dreptul Judector, Cruia i mil de-I vom cnta, negreit c mpreun i judecata o
cntm. i Marele Vasile: mpreuneaz milostivirea cu judecata, ca scumptatea judecii
s se mblnzeasc cu biruirea milei. C de vei cuta la frdelegi, zice, cine va suferi? (Ps.
129: 3). Bun este Dumnezeu i drept: dreptatea ns este rspltirea cea dup vrednicie,
precum este scris: F bine, Doamne, celor buni, iar pe cei ce se abat la cele strmbe i va
lepda Domnul, mpreun cu cei ce lucreaz frdelegea (Ps. 124: 4, 5). Milostiv i
judector: C iubete, zice, milostivirea i judecata (Ps. 32: 5), pentru aceasta i acum zice
cntreul: Mil i judecat voi cnta ie, Doamne. Deci milostiv i drept este Domnul. S
nu-L cunoatem doar pe jumtate [], nici iubirea Lui de oameni s o lum prilej de
lenevire. A zis ns i Eusebie: Mila Ta i judecata Ta le voi cnta, nvnd chipul dup
care ai zis c nu se cuvine nti a judeca i apoi a milui, ci nti a milui i apoi a judeca, i aa
a face hotrrile cu iubire de oameni i cu mil. i Sfntul Chirii: Te tiu, zice, c eti
milostiv i drept judector i pentru acestea Te voi luda. C ne-a miluit Dumnezeu-Tatl
ntru Hristos, ndreptndu-ne cu credina, druindu-ne nou iertarea greealelor celor dintru
nceput i judecat dreapt pentru noi fcnd. Iar Isihie zice: Fiindc prin psalmodia aceasta
voiete a pune n rnduial toat viaa noastr, de nevoie pomenete judecata: c ochii nu vor
suferi ca s vad poticnirea cea ntru dnsa, drept care ne ine departe de ea prin groaza fricii
de ea. ns mai-nainte de judecat rnduiete mila, c milostiv este Judectorul nostru, nu
332
 2. C n ta -v o i i voi nelege n cale far prihana;

Cntnd, zice, i petrecnd eu far vreo prihan sau pr, aa voi cnta i
voi nelege ce cnt, pentru c cel ce cnt trebuie s neleag cele ce le cnt. Deci
a umbla cineva, adic a petrece fr prihan, este nsuire a faptei bune practice, iar a
cnta cineva i a nelege ceea ce cnt este nsuire a celei vztoare. Ori prin a cnta
a artat virtutea practic, iar prin a nelege a artat pe cea vztoare, pe care
amndou de le isprvete cineva cu socoteal, i va ajunge scopul prin dobndirea
cii, adic petrecere neprihnit i negrit de ru128.

cnd vei veni c tre mine?

Cnd, zice, vei veni ctre mine, Doamne, care petrec far prihan i cnt i
toeleg ce cnt pentru singur scopul aceasta, pentru ca s m nvrednicesc de a Ta
gndit venire? Ori cnd vei veni, Doamne, ctre mine, care cu nfocare doresc
venirea Ta? C a zis Domnul: De M iubete cineva, cuvntul Meu va pzi i Tatl
Meu l va iubi i vom veni i loca la el Ne vomface (loan 14:23)129.

3. U m b lat-am n tru nerutatea inimii mele, n mijlocul casei mele.

ns cnd judec, ci acum, cnd nc nu face judecat Drept aceea, mila este a vremii
acesteia, iar judecata, a celei viitoare. Acestea dar cntndu-le noi, nu putem s ne
dezndjduiii, nici s defimm poruncile Lui pctuind.
128Sfntul Chirii ns zice: Voi cnta, zice, ie, o, Stpne, i Te voi slavoslovi nencetat;
voi nelege ns i n calefr prihan, adic cu nelegere i cu nelepciune voi umbla calea
cea dreapt i nentoars i fr prihan. Cci noi, cei ce voim a bineplcea lui Dumnezeu,
trebuie s fim prea-nelegtori i a avea inima plin de nelepciune: ns nu de nelepciunea
cea lumeasc i pmnteasc, ci mai vrtos de cea pe care o druiete Hristos, c ntru Dnsul
sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei, cci El nelepete pe orbi i este
Dttor a toat nelegerea.
Iar dumnezeiescul Maxim zice: Cel ce a pzit calea faptelor bune fr de abatere n-tr-
amndou prile, cu nevtmat i bine-cinstitoare i dreapt cunotin se va pzi prin
neptimire cnd se va face venirea lui Dumnezeu ctre dnsul. C voi cnta, zice, i voi
nelege n cale fr prihan, cnd vei veni ctre minei C psalmul arat lucrarea cea
mbuntit, iar nelegerea pe cunosctoarea tiin cea ntru fapta bun, dup care, cel ce st
cu priveghere ateptnd pe Domnul su va simi dumnezeiasca venire. A zis ns i Isihie:
fericit lucru este a atepta venirea lui Dumnezeu cu necurmare, ca, venind ctre noi, noi s
fan bine-mpodobii. Cci El va veni la noi atunci cnd noi vom fi inut poruncile Lui. i
Teodorit. Cnd vei veni ctre mine? zice n loc de mpodobit i-am fcut mpria
sufletului, i aa doresc venirea Ta, o, Stpne; artarea Ta o poftesc, d-mi ceea ce
voiesc!

333
 4. N -am p u s n a in te a o ch ilo r m ei lu c ru f r d e lege; p e cei ce fceau
clcri de lege i-am u r t.

Eu, zice, petreceam n casa mea n curia inimii mele i nici naintea
ochilor mei celor simii, nici a celor gndii nu puneam lucru fr de lege, adic nu
am suferit a-mi nluci i a-mi aduce aminte de vreo frdelege. i nu numai aceasta,
ci i uram pe cei ce clcau dreptatea, att cea ctre Dumnezeu, ct i cea ctre
-,,1 3 0
oameni

5. N u s-a lipit d e m in e in im a n d r tn ic ; p e cel ce se a b a te de la

m ine, pe cel r u , n -am cu n o scu t.

Nu se unea cu mine, zice, inima cea sucit i strm b, fiindc strmbul

cu dreptul nu se potrivesc, dup Isihie. i de voia om ul viclean a se duce de la

130 Iar Sfntul Chirii: Muli dintre oameni se fmicesc prin trguri, artndu-se cucernici i
blnzi, iar n casele lor nceteaz a-i mai scunde chipul, vdindu-se c sunt ri. Eu ns, zice,
nu aveam niciun cuget nedrept locuind mpreun cu mine, ci cu curia minii m nvrteam i
afar i n cas. ns zicnd acestea, psalmistul ori omul cel desvrit nu vneaz laude de la
oameni, c neiubitoare de slav este mintea sfinilor i de iubirea de mndrie nicidecum nu se
atinge, ci mai vrtos socoteala [scopul] lor privete ctre ei, iar ctre noi, cei ce am primit
cuvintele lor, ele sunt grite spre folos. i vezi c nu a zis n-am czut nici odinioar n lucru
fr de lege, cci aceasta ar fi fost minciun. Dar ce? Nu-mi statorniceam, adic nu aveam ca
scop i lucru de urmat a face cu deadinsul frdelege. Iar de se ntmpla ceva omenesc,
aceasta se fcea nepunnd eu temelie n ea. [Adic voina nu-mi era ndreptat ctre cele
lumeti ale frdelegii, cu toate acestea, de fceam vreun lucru fr de lege, l svream din
slbiciune, negrij, lenevire, mndrie i lipsa fricii de judecat, i nu pentru c ntr-adevr aa
voiam, dup cum zic i Prinii de mai sus, cei ce au tlcuit psalmul acesta. Prin ceva
omenesc Sfntul Chirii pare a zice pe acele nclinaii ctre pcat venite exclusiv din voina
omeneasc, fr ndemnul vrjmaului, cci acesta aduce ispite numai de ndat ce vom
curma lauda i cntarea pe care suntem datori s o aducem nencetat lui Hristos n cale fr
prihan, cci, n lauda cea ctre El, calea ni se face fr prihan, curat, vrjmaul neputnd
sta dect la margine, fr a se putea apropia spre ispitire, dect prin prilejurile oferite de ceva
omenesc, precum s-a zis mai sus, ce nu are totui fire s pun stpnire pe noi, ca unii care nu
urmam cu deadinsul vreo frdelege.] Zice ns Didim: Artat dar aici a oprit toat
clcarea de lege, nu numai pe cea n fapt, ci i pe cea n cuget: c prin ochi a nsemnat
puterea cea vztoare a sufletului, zicnd: N-am pus naintea ochilor mei lucru ffir de lege.
Iar dac cineva ar svri de voie rele, mcar de s-ar opri de la svrirea lor, nu va scpa de
judecata rutii cea din socoteal. C uram, zice, pe cei ce fceau clcri de lege, nu pentru
c erau oameni, ci pentru c erau astfel. C trebuie, dup Marele Atanasie, nu numai a ne
deprta de cele rele, ci i a ne ntoarce faa dinspre cei ce le fac. A zis ns i Didim:
f c to ri de clcri de lege numete pe cei ce s-au lepdat de Hristos, pe care ndelung se
cuvine s-i urm, fiindc au ales a fi vrjmai ai Mntuitorului.

334
Aline, eu nu voiam s cunosc . C nimeni nu trebuie s aib prieteug cu cel
viclean, ns, d e va veni la noi vicleanul, trebuie s ne silim s-l ndreptm, iar de
ge va duce de Ia noi, trebuie s-l defimm, far a ne psa de durerea lui, dup
Eusebie i T eo d o rit . Aceast zicere ns se nelege i despre Diavolul. C adic
eu, nednd loc de intrare Diavolului spre a semna ntru mine cugetri rele,
pentru aceasta nici atunci cnd se ducea de la mine nu luam de tire, cum am zice,
nu simeam nici cnd venea, nici cnd fugea.

6. P e cel ce clevetea n ascuns pe aproapele su, pe acela l-am gonit.

G oneam , zice, de Ia sinemi pe omul ce n ascuns gria asupra fratelui

su, ca pe un ru neslobod* i necinstit i ca o jiganie ce muc n tain. Iar n
ascuns a ad u g at, d eo arece cel ce griete asupra celui ce este de fa nu
pctuiete c t cel c a re o face n ascuns, pentru c, fiind de fa, el s-ar putea
dezvinovi d e re le le ce i s-ar zice132.

131 Iar Marele Vasile zice: ,,/Vw s-a lipit de mine inima ndrtnic, una ca aceasta poate zice
numai cel ce a rmas innd dreptatea, artnd astfel cugetarea prin care se poate pierde cel
drept, c nu este adic potrivit nou, cci nvlete din afar, trgnd-o spre noi atunci cnd
lepdm dreptatea. Iar Marele Atanasie zice: Astfel numete sfaturile Diavolului, anume c
n-au nimic drept. i Didim: Scris este la Ecclesiast: Dumnezeu a fcut omul drept (7: 29).
Deci dac din nceput a fost fcut drept i dup fapta bun, toat strmbtatea nravurilor st
departe de el. i Isihie: Precum toiagul strmb nu se poate lipi de cel drept, aa i cei ce au
inim strmb nu se pot uni cu cel ce viaz cu nerutate. Iar Chirii: Zicerea nu l-am
cunoscut se tlcuiete aa: M fceam c nici nu-i tiu, c nu-i nvredniceam a le fi prieten;
dar oare ca un mndru? Nicidecum, zice, ci pentru c tiam c ntlnirile rele stric
nravurile bune (I Cor. 15: 33). C rodul minii celei sfinii-cuviincioase este s se lepede de
cei vicleni, iar dovada rutii celei mai de pe urm este grirea de ru asupra fratelui".
** = trad, lit.', aici la fig., linguitor.
132Iar Eusebie zice: Cel ce griete de ru pe cineva care nu este de fa se mhnete pentru
rutatea sa i aa nu este [se arat ca un] clevetitor, ci numai cel ce, grind mpotriva altuia,
are aceasta ca pe un lucru plcut. Iar Sfntul Dorotei: ntre a osndi, a defima i a cleveti
este deosebire: c a cleveti este una cu a zice asupra cuiva c cutare a minit, ori s-a mniat,
ori a curvit, ori altceva de acest fel, cci a grit cu patim despre pcatul aproapelui; iar a
osndi este una cu a zice c cutare este mincinos, curvar i mnios, osndind adic aezarea
sufletului su i dnd hotrre asupra ntregii sale viei, zicnd c aa este de fel, i nu altfel.
C una este a zice c s-a mniat, i alta c este mnios; iar a defima este una cu a se
ngreoa de aproapele i a -1 ur ca pe un nesuferit oarecare, care lucru este mai pierztor dect
a osndi. Iar Hrisostom zice: Noi nu grim de ru, iar celor ce griesc astfel nu le vom da
^uitare. C ascultare zadarnic, zice, s nu primeti (le. 23: 1); nu a zis s nu crezi, ci s
nu primeti. Pentru aceasta i Proorocul zice c pe cel ce clevetea (...) l-am gonit: nu a zis
nu-l credeam ori nu primeam cele zise, ci l goneam ca pe un vrjma. Drept carc. zi ctre
^ Ce griete asupra aproapelui: Vrei s lauzi pe cineva? Deschid urechile ca s primtsc

335
 7. Cu cel mndru cu ochiul i cu cel n esios la in im , cu acesta n-ai^
mncat.

O chi m n d ru zice pe c e l fu d u l, d in p a rte to tu l. A sem en ea j

inim n e s io a s n u m ete pe o m u l n e s io s i la c o m d e a v u ie . C u acesta
dar, zice, adic cu cel m ndru i cu c e l la c o m d e a v u ie , e u n -a m mncat
-,,1 3 3
m preuna

8. Ochii mei peste credincioii pm n tu lui, ca s a d ei m preun cu

mine.

Ochii mei, zice, priveau totdeauna la cred incioii pm ntului, adic la

oamenii aceia care erau vrednici de a li se n cred in a cin ev a pen tru dreapta lor
petrecere . Ori credincioi num ete pe oam enii cei buni, d u p S fn tu l Chirii; c
zice Solomon: Om credincios cine a aflat? (Pilde 20: 6). P entru c cel bun este
rar, pe acetia dar, zice, adic pe oam enii cei buni, i c u ta m i cu acetia
edeam 134.

mirurile. Vrei s zici de ru? Voi astupa intrarea graiurilor, c nu voiesc s primesc
baleg i noroi. Iar Sfanul Maxim zice: Astup gura celui ce griete de ru n auzul
tu ca s nu pctuieti mpreun cu el, ndoind pcatul, i pe tine s te obinuieti la
pierztoarea patim, i pe acela s-l lai neoprit brfind asupra fratelui. Nu da auzul tu
limbii gritorului de ru, nici limba, auzului iubitorului de prihni, ce cu dulcea( griete
sau aude cele mpotriva aproapelui, ca s nu cazi din dragoste i s te afli strin de viaa
venic. i Marele Vasile: Cel ce griete asupra fratelui i cel ce-1 ngduie pe acesta
sunt amndoi vrednici de afurisire. Iar Chirii zice: Cel ce griete ctre noi mpotriva
altuia, acela nu se d napoi de a gri ctre alii mpotriva noastr; pentru aceasta, pe unul
ca acela dup cuviin trebuie a-1 izgoni ca pe un vrjma de obte, ca [pe] unul ce
urmeaz balaurului celui din Rai, care, mpotriva lui Dumnezeu grind, pe Eva o a
amgit.
133 A zis ns i Sfntul Chirii: Dei prea multe patimi sufleteti sunt ntru noi, una ns
mai vrtos dect celelalte, mai afar de cuviin i tuturor nesuferit este, creia i nsui
Dumnezeu i st mpotriv: aceasta este mndria, care are sor lcomia de avere, adic
cea care voiete s aib cu nesa. Aceste dou prpstii ale sufletelor i pori ale pieirii
sunt vrednice de focul cel nestins. Cine nu fuge de cel mndru? Cine nu se leapd de cel
ce cu mn nesioas adun venituri n bani i care se lcomete s aib mai mult dect
toi. i Isihie zice: Nu doream, zice, s am nvoial de prieteug cu acetia, cci de
cele mai multe ori masa se ia ca un zlog de iubire. De nevoie dar, pe cel nesios cu
inima, adic pe cel lacom de averi, mpreun l-a mpleticit cu cel mndru, cci nimeni nu
va putea avea nite prieteni ca acetia, amndoi fiind iubitori de sinei.
134 A zis ns Chirii: Peste cei credincioi, adic ctre cei sfini, ca s ad ei mpreun
cu mine, adic mpreun a fi i mpreun a ne sftui la cele trebuincioase. C aleas
336
 Cel ce u m b l n cale fr p rih an , acela mi slujea.

Cel ce petrecea via neprihnit, zice, acela mi era slujitor, c se

cuvine a avea cineva nu numai prieteni buni, ci i slujitori buni; pentru aceasta a
zis Solom on: Un slujitor nelept este primit de mprat (Pilde 14: 35). Iar Sirah a
zis despre cel nelept i temtor de Dumnezeu: n mijlocul celor mari va sluji
(Sirah. 39: 4).

9. N u a locuit n mijlocul casei mele cel ce face mndrie;

Mai sus David a zis despre prietenul mndru, iar aici zice despre
slujitorul mndru, c unul ca acesta nu locuia n palatul lui. ns slujitori mndri
sunt cei despre care zice Isaia: Iar slujitorii nu vor mai spune: Taci! (Is. 32: 5).

cel ce g riete nedrep ti, nu s-a ndreptat naintea ochilor mei135.

Cel ce gria lucruri nedrepte, acela nu isprvea cele ce le dorea i se

silea s le fac i nici nu se ndrepta naintea ochilor mei.

10. n d im in e i am ucis pe toi pctoii pmntului,

D im ineaa, zice, adic nu n vremea beiei cei de vin, nici n vremea

mniei, cnd m intea, ntunecat fiind, greete, ci n vremea cnd eram treaz i
lutor-aminte, atunci om oram pe pctoi, dar nu ai pmntului ntreg, ci numai ai
acelui pm nt care era sub stpnirea mea, i nu pe toi mpreun, ci cnd pe unul,
cnd pe altul , dup dumnezeiescul Isidor13.

ca s p ie rd d in cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea.

buntate este omului sftuitorul cel bun, c cinstit i vrednic de rvnit l face, rnduind el
unul ca acesta la orice fel din cele trebuincioase i spre mntuire a nva cele de folos".
i Isihie nc zice: Nu e destul s ne ntoarcem faa dinspre cei ri, ci s ne facem plcui
celor buni, nct ochii spre dnii s-i ntindem, care nsuire este a celor iubitori fa de
cei iubii ai lor .
A face mndrie este a lucra toate cu trufie; ar putea zice ns: Nu locuia n inima
| p cuget de mndrie, dup Marele Atanasie.
Pentru aceeai, Isidor Pelusiotul adaug: i cu mn i cu socotin curat dar m
ntrarmam asupra celor ce pctuiau lui Dumnezeu, i nici beia de vin, nici cea de mnie
nu puteau face socoteala s greeasc.

337
 Omoram, zice, pe cei pctoi pentru urmtoarea pricin, adic
pentru ca cu totul s pierd pe cei fr de lege; precum am zice: Vznd cei
far de lege pedeapsa cea att de aspr ce o sufer pctoii, s se ruineze i
s nu se mai arate, dup dumnezeiescul Maxim. Iar dup mai nalta
nelegere, prin pm nt se nelege trupul i cele trupeti, pentru c i acestea
sunt pmnteti, iar pctoi ai pmntului celui de acest fel sunt cugetele cele
rele. Deci, zice David, cnd lumina soarele i lumina Sfntul Duh n sufletul
meu - c aceasta este dimineaa cea gndit - , atunci ucideam toate cugetele
cele ptimae care izbucneau din trupul meu cel pmntesc i din cele
pmnteti. Iar cetate a Domnului cu adevrat se nelege sufletul, c acesta
este casa Sfntului Duh, precum zice Sfntul Atanasie 37.

137 Iar Marele Vasile zice: E limpede c aceasta s-a zis n ghicitur: C doar nu n
fiecare nceput al zilelor mi spurcam minile cu snge omenesc, nu aceasta o zice
cuvntul, c aceasta ar fi o pngrciune, nc ar fi i de necrezut. Dar ce este aceasta ce
zice? S auzim mai cu nelegere, ca s nu prihnim proorocetile cuvinte cu minciuna.
Cetatea Domnului este alctuirea firii omeneti, iar pctoii pmntului sunt gndurile
cele rele, despre care zice Mntuitorul c dinuntru, din inim ies (Matei 15: 19). Pe
aceti pctoi ai pmntului, adic gndurile cele ce ies din pmntescul trup, dup
fiecare cugetare de la Dumnezeu, cel ce s-a curat pe sinei le nimicete cu totul. C zori
i diminea n suflet se face n fiecare rsrit al mntuitoarei artri, ntru care trebuie s
se piard toate gndurile cele ce lucreaz frdelege. C de nu se vor curma pornirile
sufletelor ctre pcat, cele mai dinti patimi urmeaz a spori n lucrare gndurile. Aceasta
dar o zice David: Gndurile cele ptimae i pctoase, cele ce odrslesc din
pmntescul trup, cu rugciunile cele de diminea i cu starea-naintea lui Dumnezeu le
omoram i cu lumina cunotinei i cu artarea cea prin mrturisire patimile trupului le
judecam i le pierdeam, [asemenea] i gndurile cele fctoare de frdelege din inima
mea; c aceasta e cetatea Domnului - casa Sfntului Duh. Zice ns purttorul de
Dumnezeu Maxim: Trebuie dar ca noi s fim nu numai ucigai ai patimilor celor
trupeti, ci i pierztori ai ptimaelor gnduri din suflet; c pctoi ai pmntului sunt
trupetile patimi, iar cei ce lucreaz frdelegea i care sunt pierdui n cetatea Domnului
sunt gndurile sufletului, cele ce omoar, precum i zice: Ucideam, zice, pe cei pctoi
pentru a se pierde cei fr de lege. Iar dimineaa, dup Apollinarie, nsemneaz
srguina i graba, dup cea zis: i a trimis Domnul Dumnezeul Prinilor notri, prin
mna proorocilor Si, cu mnecare, pe ngerii Si (II Paralip. 36: 15). Iar osebirea de cei
ri este legiuit: Strpii, zice, pe cei ri din mijlocul vostru! (Deut. 19: 19; 17: 7). A zis
ns i Isihie: Cetatea lui Dumnezeu este cea ntru care sunt i locuiesc toi sfinii crora
de folos le este ca pctoii s fie scoi din mijlocul lor, ori leneii, sau ucigaii, ca ntru
nimic s nu-i vatme pe dnii cu mprtirea. Iar Grigorie al Nyssei, n Omilia 12 la
Cntarea Cntrilor, zice: Toate gndurile [cele rele] sunt lucrate de frdelege.
338
 CATISMA 14

PSALMUL 101

R u g ciu n ea sracu lu i cnd se mhnete i naintea Domnului vars

rugciunea sa.

^ S u p r a s c r ie r e a numete aici srac pe omul ce are trebuin de ajutor;

acestuia dar zice c i se potrivete rugciunea psalmului acestuia: adic psalmul
acesta l zice atunci cnd se mhnete, cnd se mpuineaz adic cu sufletul n
vremea bntuirii nevzuilor vrjmai, aducnd rugciunea sa naintea lui
Dumnezeu. C voi vrsa, zice, naintea Ta rugciunea mea, pe care, tlcuind-o
apoi, zice: N ecazul meu naintea Ta l voi spune (Ps. 141: 2). ns psalmul acesta
l-a scris mai ales pentru sinei, pentru vremea cnd era gonit i se mpuina cu
sufletul i pentru aceasta se ruga lui Dumnezeu. Ins psalmul are printre altele i
proorocii despre H ristos semnate.

1 Dup Teodorit ns: Psalmul acesta proorocete ticloirea Evreilor cea din Babilon i
ntoarcerea cea de acolo; spune ns i despre chemarea neamurilor. Iar Grigorie al
Nyssei zice: Rugciunea sracului; ca s nelegem de ce suntem sraci, de multe ori
avem trebuin de suirea cea ctre Dumnezeu; c nu vom veni n dorirea adevratelor
bunti, nu vom nelege srcia noastr care este ntru noi, i de se va face tria
rugciunii oarecum nsufleit i nluntru aezat [; vezi nota noastr de la Ps.
104: 19, unde se vorbete de i lucrarea acestuia; aici, n cazul
rugciunii, este aproape acelai lucru; propriu-zis; Sfntul Grigorie vorbete de rugciune
ca lucrarea fireasc a omului, ce-i folosete puterile i raiunile sdite n el de Dumnezeu
ca pe cele mai fireti i proprii lucrri ale firii] i vom cunoate de ce suntem sraci i nu
ne vom opri zbovindu-ne pentru cele ce le dorim; aa se va revrsa rugciunea noastr,
nct n loc de glasuri vom ntrebuina lacrimi; c rugciunea este vorbire a minii ctre
Dumnezeu. Iar Teologul Grigorie zice n versurile iambice: Cererea o socotete pentru
cele de lips, /iar rugciunea s fie pentru cele mai bune". Iar Didim zice: Tot cel ce cere
ceva, este srac, neavnd ceea ce cere, spre a dobndi aceasta vine prin cerere; iar tot cel
ce se roag lui Dumnezeu cere mprtirea celor bune, neputnd a o avea de la sinei;
pentru aceasta i toi ctre Dumnezeu suntem sraci. Deci David, dei era mare i mprat,
era ns srac ntru cele ce se dau de la Dumnezeu; pentru aceasta, cunoscndu-se pe
sinei cum de multe ori de toate cele ce se dau de la Dumnezeu este lipsit, se umplea de
339
 1. D oam ne, auzi rugciunea m ea i s trig a re a m ea Ia T in e s vie!

Rugciune zice aici pe ceea ce se aduce prin gur, iar strigare zice pe
ceea ce se face cu mintea, din inim. Iar Simmah a tlm cit n loc de strigare
suspin. Ins strigarea cea de acest fel vine la Dumnezeu cnd I se face auzit, i
se face auzit cnd este plcut lui Dumnezeu .

2. S n u n to rci faa T a de la mine,

S nu Te ntorci, zice, o, Doamne, dinspre mine ca dinspre un nevrednic

ce sunt, care lucru, adic ntoarcerea feei, obinuiesc s-l fac cei ce nu vor s
asculte pe cei ce se roag3.

n orice zi m necjesc, pleac ctre m in e u re c h e a T a.

3. In orice zi Te voi chem a, d eg rab m auzi.

Nu numai acum Te rog s nu Te ntorci, ci n tot tim pul vieii mele, mai
ales n necazurile mele, c atunci este trebuin de mai m ult ajutor. Iar despre
plecarea dumnezeietii urechi am spus i n Psalm ul 15, tlcuind aceasta: Pleac
urechea Ta ctre mine, i n Psalmul 85, adic la aceasta: Pleac, Doamne,
urechea Ta .

mhniciune, nct foarte se ntrista. i Eusebie zice: Tot cel afierosit lui Dumnezeu,
srac fiind de lucrurile vieii, iar la Dumnezeu este bogat, se mhnete ntristndu-se
pentru rutatea i pieirea celor muli; precum era cel ce zice (adic Miheia): Vai mie, c a
pierit cel evlavios de pe pmnt i cel ce ndrepteaz ntru oameni nu se afl! (Mih. 7:2);
ns, cu toate acestea, sracul, mhnindu-se i ntristndu-se, afl pentru sine doftorie
vindectoare a patimii - i aceasta era rugciunea cea ctre Dumnezeu, pe care singur o
avea mngiere.
2 Iar Didim zice c acestea [rugciunea i strigarea] sunt buntile cele de temelie, pe
care i lui Dumnezeu I se cuvine a le da, i celor ce le cer folosete a le lua. [Rugciunea
i strigarea n osebite chipuri este ceea ce este mai plcut lui Dumnezeu, fiind n acelai
timp, paradoxal, i nite bunti vrednice de dobndit celor ce le caut cu osrdie.]
Iar Eusebie zice: Lucru de cutezare este a zice s nu ntorci, c, cel ce nu se tie
vinovat pe sine cu vreun ru i faptele sale artndu-le, acela [poate] zice aceasta, [dar] i
cel ce cere cele spre trebuin.
Aici trebuie s se zic cele ale lui Isaia, dup Eusebie, adic n necaz ne-am adus
aminte de Tine (Is. 26: 16). ns trebuie ca, mai-nainte de a ne necji, s ne zdrobim n
rugciuni, i nu numai n vremile cele ntmpltoare [la Biseric, la pravil sau cnd ne
aducem aminte]; c sfntul se roag nu ca s nu se necjeasc cci aceasta nu se poa
te ci ca, necjindu-se, s nu se biruiasc i ca, ntru ndejde bucurndu-se, s sufere
necazurile; iar a pleca Dumnezeu urechea Sa se zice pentru c puterea omeneasc i

340
 4. C s-au stin s ca fum ul zilele mele

A uzi-m degrab, Doamne, zice, pentru c srcete i lein sufletul

ujeu; iar *n Parte z*ce: Degrab auzi-m, Doamne, c a lipsit duhul meu
(ps. 142: 7). A u pierit, zice, ca fumul zilele mele, adic au trecut i au pierit ca
un fum anii vieii m ele.

i o asele m ele ca uscciunea s-au uscat.

n loc d e uscciune, Simmah a zis tciune ars. i nsei oasele mele,

zice, s-au uscat ca un tciune ars, prjolindu-se de focul ispitelor. Iar dup o
nelegere m ai nalt [anagogic], prin oase se neleg cugetele care ntresc i in
sufletul, precum oasele in trupul. Cugetele acestea ns, prlite de ispitele i de
nfocarea patim ilor sufleteti, zice, s-au fcut slabe i neputincioase5.

5. Plit* a m fost ca iarb a i s-a uscat inima mea,

C a iarba, zice, cnd se plete i se vetejete, aa i eu, rnindu-m de

patimi, m -am vetejit cu inima, pentru c n-am dobndit nicio mngiere care
s-mi rcoreasc vpaia patimilor mele.

n c t a m u ita t s m nnc i pinea mea.

Am pierdut, zice, pofta mncrii pentru multa mea ntristare, cci cei
vechi pofta m ncrii o numeau aducere-aminte de hran, iar nepofta, uitare6.

strigarea nu ajung la nlimea Dumnezeirii Lui; pentru aceasta nsui oarecum

pogorndu-Se din mrirea Sa, i pleac auzul la cei ce se nvrednicesc a fi ascultai.
Iar Teodorit zice: Relele-ntmplri, cele ce urmeaz, le povestete ca i fcute i zice:
Asemenea cu fumul se va topi vremea vieii, i c din ntristare trupul se va face tciune
uscat, ca de o nvluire oarecare de foc cuprinzndu-se; c aa i Achila a tlcuit: i
oasele mele zcnd, ca o ardere s-au prjolit. A zis ns i Isihie: Ce este uscciunea?
Simmah a artat, cci a tlmcit-o aa: O rmi de ardere (adic tciune). C precum
lemnul cel ars, de nu vom purcede s-l stingem, degrab se sfrm cu lesnire, aa i
sufletul, impreun-aprinzndu-se cu patimile cele lumeti, de nu va dobndi pe
Dumnezeu, Care cu iubirea de oameni le stinge arderea, lesne se stric; i pentru aceasta
dar s-a rugat, ca degrab a se auzi de Dumnezeu. Iar Marele Atanasie: Prin oase a neles
toat puterea slujirii Evreilor cea dup lege; iar aceasta era arhieria, biserica, jertfele i
autonomia [-] neamului.
* = lovit, rnit, plit; nuanele ies n eviden n tlcuire.
341
 6. De glasul suspinului m eu, s-a lip it osul m eu d e c a rn e a m ea.

De glasurile suspinului meu, zice, s-au lipit o asele m ele de carnea

mea ; cci adevratul suspin usuc i topete tot seul care se afl ntre oase i ntre
crnuri. Unii ns prin carne neleg pielea: O asele mele, zice, s-au lipit de pielea
mea, fiindc i crnurile cele dintre oase i piele s-au m istuit d e ntristare.

7. A sem natu-m -am cu pelicanul d in pustie,

M-am fcut asemenea, zice, cu pasrea num it pelican, care fuge de

petrecerile cu oamenii i caut singurtate, fiind o vietate iubitoare de p u s t i e .

fcutu-m -am ca corbul d e n o ap te d in ru in e .

Corbul de noapte este o vietate fricoas, pentru aceasta, fugind de

oameni, locuiete n case stricate i prsite d e oam eni, cci aa se numesc
ruinele. Aa, zice, i eu, fugind de oameni, locuiesc prin colibe pustii . O ri se

6 A zis ns Teodorit: Asemenea ierbii m-am stins, i floarea cea de mai-nainte am

pierdut-o, i pofta a toat hrana o am lepdat, i de buna-petrecere cea de mai-nainte cu
totul m-am golit; c de topirea cea din ntristare mi s-a uscat trupul i peste oase goale
este ntins pielea mea. Iar Isihie zice. Pinea sufletului nostru este cuvntul lui
Dumnezeu: c precum pinea cea din pmnt hrnete trupul, aa cuvntul cel din cer
hrnete fiina [] sufletului; deci aceast pine este cea pe care o a uitat adic a o
lucra, c i mncarea pinii celei gndite este lucrare, c Domnul a artat aa, zicnd
apostolilor: Lucrai nu mncarea ceea ce pjiere, ci pe ceea ce rmne n viaa venic!
(loan 6:27); prin urmare, inima celui ce nu mnnc pinea acestuia se rnete ca iarba i
se usuc; c precum iarba se plete i se usuc atunci cnd se rrete ploaia de deasupra
ei, tot aa i inima, cnd bolete de lipsa dumnezeiescului cuvnt, atunci se rnete i se
usuc, neputnd a odrsli floare de fapt bun. Aceleai le zice i Teodorit.
Iar Sfntul Maxim zice: Domnul Se aseamn cu pelicanul, cci aceast vietate i face
cuibul pe pietre prpstioase, temndu-se ca nu cumva cineva s-i strice cuibul, iar
arpele, neputnd a se sui n cuibul lui, pndete din ce parte sufl vntul i de acolo i
vars otrava ctre cuib, cnd lipsete pelicanul, i aa sunt omori puii lui; iar pelicanul,
venind i vzndu-i puii mori, zboar n nlime deasupra cuibului i, lovindu-i tare
coastele cu aripile, sloboade picturi de snge, iar acelea, picnd ctre pui, le dau putere
fctoare de via i aa i nviaz pe pui. Pelicanul este Hristos, puii sunt strmoii cei
nti-zidii, cuibul este raiul, iar arpele este Diavolul, care i-a suflat veninul prin
neascultare ntru cei nti-zidii i i-a omort; iar Hristos, nlndu-Se pe Cruce i
mpungndu-Se cu sulia, a picat sngele Lui cel izvortor de via i aa ne-a nviat pe
noi. Pentru aceasta se cnt i ntr-un tropar al nmormntrii: Ca un pelican, din rnit
coasta Ta, Cuvinte, pe morii, fiii Ti, i-ai nviat, picturi de via pe ei picnd.
342
nelege i altfel: corbul de noapte, locuind prin case pustii, noaptea i se face fric
i strig, pentru aceasta se i numete corb de noapte. Tot aa, zice, i eu strig
noaptea ctre Tine, Dumnezeule, temndu-m ca nu cndva s vin vrjmaii
asupra mea.

8. P riv eg h eat-am i m-am fcut ca o pasre singuratic pe acoperi.

Am privegheat, zice, ca o psruic mic, care, pentru frica de care e

cuprins, privegheaz noaptea petrecnd singur pe acoperiul caselor8.

9. T o a t ziu a m -au ocrt vrjmaii mei i cei ce m ludau asupra

mea se ju ra u .

. ,Jn to t timpul, zice, vrjmaii cei ce m goneau m ocrau, prihnindu-

m c sunt fricos i ticlos, jurndu-se c-mi vor vrjmi viaa. Ori se jurau
asupra prim ejdiilor mele, dup Atanasie i Eusebie, zicnd aa: O, de n-am
ptimi i noi cele ce a ptimit David, mcar de nu ne-am face i noi ca dnsul!
Unii ns, zicerea aceasta o neleg ca zis mai-nainte de Hristos, prin Proorocul,
ctre Petru, care s-aju rat c nu tie pe omul Acela, adic pe Hristos .

10. C cenu ca pinea am mncat i butura mea cu plngere am

amestecat,

De gndeam, zice, s mnnc, amestecam pinea mea cu cenu, adic

cu spuz cald; iar apa pe care o beam o amestecam cu plngeri i cu lacrimi; c

8Zice ns Teodorit. Multe pilde ntrebuineaz, dup cuviin voind s arate relele sale
ntmplri. Iar prin fiecare pasre din cele zise i arat temerea i lipsa Purttorului de
grij. C i pasrea, pentru nevoin, gonete de la sinei somnul i corbul cel de noapte,
fugind de casele cele locuite, nzuiete la cele pustii i prsite. Zice ns i Isihie:
.Minunat rod de priveghere a artat nou, c aceasta ne face pe noi ca o pasre
singuratic pe acoperi, care unora li se pare a fi lucru de defimat, dar ns este o
Petrecere aleas i fericit; c cel ce trece n singurtate ca pasrea nu se ngrijete nici de
hran, nici de mbrcminte, nu se teme nici de vrjmire, pentru c locuiete pe
acoperiuri [ sau: locuri nalte] i este mai presus de cei ce-1 vrjmesc. S
nelegi ns c, cu adevrat, acel acopermnt, aa cum l zice i cnttorul de psalmi,
este cel despre care Domnul, povestind despre sfritul lumii, a zis: Cel ce va fi pe
acoperiul casei, s nu se pogoare s-i ia haina sa (Luca 17: 31) (adic cel ce este ntru
nlimea neptimirii i a vederii, s nu se pogoare cu gndul ctre ceva din cele
pmnteti).
Isihie zice. Cei ce preau a fi prieteni, mai rele dect vrjmaii fceau, c laudele i
jurmintele cele asupra mea le prefceau.
343
aa fceam n covritoarele mele rele-ntmplri: nesuferind s pun n gur-mi
hrana fr ntristare. Ori se nelege c cenua o m neam n loc de pine j
butura o amestecam cu lacrimi i aa o beam . i cnd facea D avid aceasta?
Atunci cnd toi ceilali, mncnd hran, se bucurau i se veseleau, vrem e n care
el cdea cu faa n jos, i, avndu-i gura pe pmnt, trgea colbul cu rsuflarea sa,
frmntndu-1 cu lacrimi10. Prin urmare, cu aceste cuvinte a vrut s arate
dureroasa lui via pe care o petrecea.

11. De ctre faa urgiei Tale i a m niei T a le ; c , n l n d u -m , m-ai

dobort.

,A ceste lucruri ntristtoare de mai sus, zice, mi s-au ntm plat din
pricina urgiei Tale, Doamne, adic pentru c T u m -ai urgisit; m -ai urgisit ns
pentru c eu Te-am amrt cu pcatele mele, dup zicerea lui Isaia: Tu Te-ai
mniat i noi am pctuit (Is. 64; 4), adic, pentru c noi am pctuit, Tu Te-ai
mniat. Iar prin fa a urgiei se nelege nsi urgia. i, pe lng acestea, mi-au
urmat mie i altele, pentru c Tu, Doamne, dup ce m ai-nainte m -ai nlat, cnd
bine-vieuiam, apoi m-ai zdrobit la pmnt, pentru c ai ngduit ca s cad.
Asemenea este zicerea aceasta cu aceea ce zice; i, nlndu-m , m -am smerit
(Ps. 87:16).

12. Zilele mele ca u m bra s-au plecat i eu c a ia r b a m -a m u scat.

Anii vieii mele, zice, au trecut i s-au pierd u t n grab, precum i

umbra degrab se face nevzut. i n alt parte acelai a zis; Omul, deertciunii
s-a asemnat, zilele lui ca umbra trec (Ps. 143: 4). i m -am uscat, zice, ca iarba,
precum a zis mai sus, c s-a uscat adic inima m ea, iar aici zice c s-a vetejit tot,
ca de oftic11.

10Pentru aceasta zice altul: Cei ce se afl n covritoare rele-ntmplri s-au obinuit ca,
de-i vor aduce aminte cndva de hran, s-i presare cenu pe pine, i aa cu lacrimi s
o mnnce, ba i nici hrana care se aduce nu sufer a o mnca fr mhnire. Aceasta,
zice, i eu o fceam; ns David, zicnd acestea, i nsuete luii primejdiile cele
ntmplate poporului pe locul Ierusalimului. Zice Teodorit: Asemenea cu acestea sunt
i cele zise n Psalmul 79: Hrni-ne-vei pe noi cu pine de lacrimi? i ne vei adpa cu
lacrimi ntru msur?, ns prin acestea arat covrirea durerii: c, dac vremea
mncrii era plin de durere, cu neputin ar fi fost s fie slobod de aceasta vreo alt
vreme, cci cu aceste rele m nviforam, fiindc Tu, Stpne, ai pornit urgia Ta asupra
mea. i Sevir nc a zis: Nici vremea odihnei nu o fcea fr fericita i dup
Dumnezeu plngere.
11 Iar Marele Atanasie zice: Zicerea eu este n loc de poporul, c i-l nsuete luii [se
asociaz cu el, am zice noi], precum am zis, i toate ale poporului. La nsei apusurile
344
 13. I a r T u , D oam ne, n veac rm i, iar pomenirea Ta n neam i n
neam.

Lucrurile mele, zice, adic cele omeneti, sunt lesne-schimbtoare i

nestatornice, iar T u, Doamne, eti totdeauna neschimbat i pururea-vecuitor i
pomenirea T a este far sfrit, att n neamul poporului celui vechi, al Evreilor,
ct i n neam ul poporului celui nou, al Cretinilor12.

14. S cu ln d u -T e T u, vei milui Sionul; c vremea este s Te

milostiveti s p re el, c a venit vremea.

Dup cuvntul cel de dinainte, proorocia aceasta se nelege ca zis

despre Ierusalim ul cel simit; c adic dup ce s-a sfrit hotrta vreme a robiei,
iari Se va m ilostivi Dumnezeu asupra Sionului, pentru c a venit vremea
cercetrii lui, care i aceasta s-a proorocit; iar dup adncimea cuvntului,
proorocia aceasta se nelege pentru Noul Sion, precum zice Didim, adic pentru
Biserica credincioilor: C Tu, Hristoase, sculndu-Te din mori, precum zice
Isihie, vei m ilui adunarea apostolilor i a Cretinilor, celor ce prin apostoli au
crezut, i o vei ajuta, fiindc i-a ajuns vremea n care cer aprarea i ajutorul Tu;
cci toi, vrjmaii cei simii i gndii se pun mpotriv13.

15. C b in e a u voit robii Ti n pietrele lui i de rna lui le va fi

mil.

i; Pentru c robii Ti, Doamne, zice, apostolii, au gtit pietrele zidirii

acestui Sion nou, adic ale Bisericii, cele mai tari i mai iscusite spre buna-cinstire
i spre fapta bun, ale cror potriviri i uniri fac zidirea Bisericii, nc i de rna

vieii (zice Teodorit) m aflu i m asemn cu umbra ce se apleac i se sfrete, nc cu

scciunea ierbii m aseamn, ce ateapt minile secertorilor. A zis nc i Isihie: S
nu ne nlm dar pentru lucrurile cele lumeti; c pentru aceasta pe noi Proorocul ne-a
uumit umbr i iarb, ca pentru nimic din cele de acum s ne bizuim, tiind putrejunea i
jjemelnicia lor.
Iar Teodorit zice: Dar eu am i firea ntr-acest fel i nc m-a njugat cu attea
Primejdii, iar Tu, pururea-vecuitor fiind i venic, cu lesnire mi-ai druit oarecare
^himbare din aceste rele. i Eusebie: Iar Tu, Doamne, nimic muritor i striccios
vnd, n veac rmi pururea, ntru aceleai i Acelai fiind.
Eusebie zice: Care este vremea aceasta i de trei ori dorit? Cea a nvierii Domnului.
345
Bisericii le va fi mil i vor purta grij, adic de cei ce vieuiesc ntr-nsa mai
neputincioi i mai pmntete 14.

16. i se vor teme neam urile d e num ele D o m n u lu i i toi mpraii

pmntului de slava Ta.

Neamurile, zice, se vor teme de num ele lui H ristos, att pentru semnele
i minunile cele svrite de Dnsul, ct i de cele lu crate d e ceilali cu numele
Lui; nc i toi mpraii lumii se vor teme de slava T a . Se neleg ns prin
neamuri aceia care au crezut dintre neamuri, iar prin m p rai asem enea, cei ce au
crezut n Hristos15.

17. C va zidi Domnul Sionul i Se va arta n tru slava Sa.

Cu adevrat, zice, va zidi i va alctui D om nul S ionul cel Nou,

Biserica, i iari Se va arta n a doua i slvit Lui venire, d u p Apollinarie,
cnd va veni cu putere i cu slav mult, precum nsui a z is n E vanghelie .

14Iar dup Hrisostom i Teodorit, cuvntul acesta se zice ca de ctre Evreii cei robii: De
trei ori dorit, zice, ne este nou Sionul; mcar de s-ar fi fcut i pustii, iubite ne sunt
pietrele cele rmase, spre pomenirea rnii celei fcute din prdciune i surpare,
milostivire trezesc n noi. Iar altul adaug c i rna, adic cei din popor care vieuiesc
mai pmntete, i zice c sunt vrednici de milostivire, c rmia Iudeilor care se va
mntui prin Die este pzit pentru ziua cea mai de pe urm.
15 Cuvntul nsemneaz aici cu prisosin schimbarea, i cea a tuturor neamurilor, i a
mprailor, pe ale cror schimbri, pe unele le vedem c s-au fcut, iar altele ndjduim
s se fac. C nc nu vedem toate supuse Lui, i negreit c tot pmntul se va supune
Lui (I Cor: 15. 28). Ori mprai a zis n loc de mprie, cci nu este niciun neam sau
mprie care s nu se nchine slavei lui Hristos, ori peste tot, ori n parte. Iar Isihie zice:
Bine a zis c se vor teme, cci atunci neamurile nu aveau frica Lui; iar dup ce a
poruncit apostolilor: nvai toate neamurile!, atunci i mpraii pmntului s-au temut,
i nu unii, ci toi; pentru aceasta vei zice c mpreun cu mpraii se zic i drepii; c
acetia sunt de sinei hirotonii [adic cei care s-au ales singuri], dar mai vrtos de
Dumnezeu sunt hirotonii mprai, pentru c i stpnesc ndulcirile i au pzit nestricat
chipul cel mprtesc [socotesc c e vorba de drepii cei de dinaintea artrii lui Hristos]
Iar Apollinarie zice: i atunci cu adevrat se va ntmpla, cci dei mpraii pmntului
nu au primit ntia venire a Domnului, va fi ns c la slvit a doua venire a Lui vor
vedea slava Lui.
16Va zidi Domnul Sionul, Biserica, dup care s-au zidit neamurile prin credin, i atunci
Se va slvi ntru ele. Zice nc Isihie: Vezi c pricina supunerii mprailor i a
cunotinei neamurilor este zidirea Sionului (adic a Bisericii), pe care Hristos, nu cu
pietre, ci cu minuni i cu daruri duhovniceti i cu Taine a slvit-o.
346
 18. C u ta t-a sp re rugciunea celor smerii, nu a defim at cererea
lor.

Domnul, zice, a cutat spre rugciunea celor ce cuget smerit i nu a

^ c u t cu vederea cererea lor17.

19. S se scrie aceasta n tru alt neam, i poporul ce se zidete va

luda pe D om nul;

Rugciunea aceasta, zice, adic psalmul acesta, dup Apollinarie, unde

se suprascrie R ugciunea sracului, aceasta, zic, s se rnduiasc i s se dea altui
neam, adic neam ului poporului celui nou al Cretinilor, precum tlcuiete
Chirii; cci poporul cel vechi, al Iudeilor, nu a crezut proorocirile cele ce se
cuprind htr-nsa despre Hristos, iar Noul popor, al Cretinilor, va crede i va
luda pe Hristos, c acesta este, dup Teodorit, cel ce se zidete, despre care zice
Pavel c este zidirea cea nou n Hristos ( Cor. 5: 17); i nu a zis cel zidit, ci
cel ce se zidete, pentru c cei ce cred n Hristos se vor zidi pn la sfritul lumii
i se vor aduga. Iar prin zidiri se nelege nu nfiinarea, ci prefacerea spre mai
bine de la necinstirea de Dumnezeu la buna-cinstire i din rutate ntru fapt
bun18.

20. C a p riv it d in tru nlim ea cea sfnt a Lui, Domnul din cer pe
pmnt a p riv it,

,JDomnul, zice, S-a plecat din sfnt nlimea Sa cea din cer, rmnnd
sus i artndu-Se jo s, fiindc obiceiul celor ce se pleac este s rmn sus i s
se arate jos, dup Chirii i Isihie. S-a artat ns Domnul jos prin nomenire; iar
nlime sfnt num ete cerul ori nlimea Dumnezeirii. i zice din nou c S-a

Iar Isihie zice; Prin smerii zice artat pe cei smerifi-cugettori, despre care nsui
Domnul zice: Spre cine voi cuta, dac nu spre cel smerit i linitit i care se cutremur
jk cuvintele Mele? (Is. 62: 2), prin care nsemneaz pe apostoli.
Iar Teodorit zice ,1Aceast facere de bine s o facem scris pentru veacuri, ca i cei ce
vJ)r fi s se nvee iubirea Ta de oameni. Iar Isihie zice:,,Aceast care? Sionul cel dintru
1 neam, adic la cel al pgnilor. C, neprimind-o Iudeii pe ea, adic pentru c Sionul nu
Pnnut dup cuviin taina ceea ce este ntr-nsa, Biserica s-a scris maic a pgnilor (cf.
^ s 86: 4), pentru care se potrivesc cele urmtoare: c s-a zidit poporul cel din pgni
Jlt nceput de facere, primind a doua natere, cea din scldtoare; c este obicei ca o
nnoire s fie numit de dumnezeiasca Scriptur zidire. i Pavel mrturisete
l5)?e Iiristos>zicnd: Ca pe amndoi s-i zideasc ntr-un om nou, pace fcnd (Ef. 2:

347
pogort din cer pe pmnt, prin privire i cercetare, prin care a artat pogorrea j
nfiarea Domnului19.

21. Ca s aud suspinul celor ferecai i s dezlege pe fiii celor

omori,

Domnul, zice, S-a pogort pe pmnt, ca s aud suspinul drepilor care

suspinau pentru oamenii cei legai cu lanurile i funiile pcatelor i pentru ca s
dezlege din legturile pcatului ori din robia dracilor pe fiii celor omori, adic ai
celor ce au pierit cu pcatele lor20.

22. Ca s vesteasc n Sion num ele D om nului, i lauda Lui n

Ierusalim,

Domnul, zice, S-a pogort ca s propovduiasc n M untele Sionului

numele Printelui Su, adic cum c este Printe al U nui Fiu adevrat i firesc*;
despre Care Domnul a zis: Arat-am numele Tu oam enilor (loan 17: 6). i
nc, zice, S-a pogort s propovduiasc cinstea Printelui Su, care era nsui
numele Printelui. Ori i altfel: laud zice pe ceea ce o luda adeseori Domnul,
dnd* toate lucrurile Sale Printelui Su, zicnd c de la E l a fost trimis; apoi le
zice i vremea cnd le propovduia acestea21.

19Iar Atanasie zice: Ne arat aici pricina chemrii neamurilor; iar aceasta este artarea
Mntuitorului nostru, Hristos, pe care o a fcut plecnd cerurile. A zis nc i
Apollinarie: S-a plecat din nlimea Sa cea sfnt, nencetnd nici a fi Sfnt, nici de a fi
nalt.
20Iar dup Chirii i Atanasie: Fii ai celor omori ar fi cei din pgni; c prinii lor au
murit ntru pcatele lor, idolilor slujind [dup Chirii]. Iar Atanasie zice: i care sunt cei
ferecai, dac nu aceia pe care urtorul de bine demon i-a strns cu lanurile pcatelor?
i Isihie zice: Toi se aflau legai de pcat, fiecare cu legturile pcatelor sale strn*
gndu-se, pe a cror ntoarcere vestind-o Isaia, zice: n urma Ta vor urma cei legai cu
ctue de mini i vor trece ctre Tine i se vor nchina ie i se vor ruga ntru Tine (Is.
45: 14), iar acetia sunt i fiii celor omori, care au suferit moartea cea grea i cum plit a
slujirii idolilor. Frumos ns a zis i Apollinarie: Suspin ntru pocin cei ce poarta
legturile i obezile rutii; cci, atunci cnd fceau rul cu dulcea, se ridicau uor icU
dulcea purtau obezile lor; iar cnd s-au deprtat de faptele rutii, se ngreuia2 de
nsi deprinderea rului, dup cuviin fiind ferecai; pentru aceasta i suspin ctre
Domnul, Cel ce poate s dezlege pe cei ferecai.
* De o fire cu El.
* Atribuind.
21 Iar Isihie zice: Nu ca [doar] pn la cei de acolo s stea lauda i vestirea lul
Dumnezeu, adic Evanghelia, ci, ca de acolo ncepndu-se, s se mpart n tot pmntul-
348
 2 3 . C n d s e v o r a d u n a popoarele dim preun i m praii, ca s
slu je asc D o m n u lu i.

A tu n c i, z ic e , propovduia Fiul numele i lauda Printelui, cnd

popoarele i m p ra ii cei c e crezuser se adunau mpreun ca s slujeasc Lui,
Care d u p D u m n e z e ire e s te D om nul . C n mijlocul adunrii, zice, Te voi luda
(ps. 21: 2 3 ). Ia r p rin m p ra i acum zice pe apostoli, nu numai pentru c ei au
m prit p e s te p a tim i i au stpnit pe draci, ci i pentru c n urm au fost cinstii
mai m u lt d e c t m p ra ii, att de ctre toat lumea, ct i de ctre mprai2 .
pentru a c e a s ta s - a i z is d e sp re ei n Psalmul 44: Pune-i-vei pe ei stpnitori peste
tot p m n tu l.

24. R s p u n s - a L u i n calea triei Lui: m puinarea zilelor m

spune-m i.

D u p c e m ai sus D avid a plinit proorocia cea despre Hristos, aici

continu iru l c u v n tu lu i i zice c sracul cel ce s-a ntristat, dup Didim, ctre
care se fa c e ru g c iu n e a psalm ului acestuia, acesta, zic, a rspuns, zic adic ctre
Dumnezeu; c p rin r sp u n s trebuie s nelegem aici un cuvnt simplu ce se face
fr n tre b a re (c c i te rm e n u l rspundere posed ceva ce semnific acest lucru*).
Iar prin c a le a t r ie i z ic e vrem ea, adic sracul a grit ctre Dumnezeu pn cnd

C zice D uhul C el Sfnt prin Isaia: C din Sion va iei legea i cuvntul Domnului din
Ierusalim, i va ju d e c a ntre neamuri (2: 5).
22 Pentru aceasta i mpratul Constantin, fiul Marelui Constantin, a zidit n
Constantinopol o b iseric vestit ntru cinstea Sfinilor Apostoli; i cinstitele moate ale
multor apostoli de prin osebite locuri le-a adus i le-a nvistierit ntru ea; iar n pridvorul
acestei biserici a pus la mare cinste moatele printelui su, Marele Constantin, precum
scrie dum nezeiescul Hrisostom. i era acest nti i mare mprat al cretinilor ca un
portar i pzitor al bisericii pescarilor apostoli. Iar cuvintele dumnezeiescului Printe sunt
acestea: nsui cel m brcat cu hlamida (adic mpratul) mergea ca s mbrieze
trupurile Sfinilor acelora i, lepdnd mndria, sttea rugndu-se Sfinilor, ca ei s stea
naintea lui D um nezeu i a fctorului cortului (credem c zice de Sfntul Apostol Pavel),
i se ruga, stn d naintea pescarului i a celui ncoronat cu coroana mprteasc i a
celorlali. n d rzn i-v ei dar, spune, s zici mort pe Stpnul, ale Crui slugi, i dup ce s-
au svrit, sunt aprtori ai mprailor lumii? (...) C i aici, pe Marele Constantin,
Pentru mare cin ste l-a socotit fiul su, Constantie, i l-a nmormntat naintea uilor
Pecarilor. i cei c e sunt portari mpriei mprailor, acetia sunt mprai la
toormnturile pescarilor; iar acetia, ca nite stlpi ai locului, in cele dinluntru, iar
mpraii, ca strini i vecini, au iubit a se afierosi porii curii lor (Omilia 27 la Epistola a
ctre C orinteni).
^ re i aceast conotaie.
349
a avut putere i n-a slbit desvrit, nici n-a czut cu totul de ntristare. i ce g
grit? Acestea adic: O, Doamne, arat-mi mie puinele m ele zile pe care le voi
mai tri - aceasta fiind asemenea cu f -m i cunoscut, D oam ne, sf ritu l meu i
numrul zilelor m ele care este, ca s tiu ce-m i lip sete (Ps. 38: 5-6) fiindc eu,
zice, m vd pe sinemi c sunt neputincios i m puinat cu sufletul i ngreuiat,
pentru aceasta socotesc c puin este vremea vieii m ele, pe care m rog s mi-o
ari, Doamne, pentru ca s ntrebuinez mai cu osrdie purtarea de grij a
sufletului, dup Didim 2 .

25. N u m duce [ridica] pe mine ntru njum tirea zilelor mele,

Prin ducere, David zice desprirea sufletului de trup, cci sufletul se

ridic prin aer (adic n vzduh); iar njum tirea zilelo r este nemplinirea, adic
nerodirea zilelor vieii, care s-au dat omului de la Dum nezeu pentru ca s lucreze
i s rodeasc fapte bune; c pentru aceasta s-au dat zilele vieii, pentru ca oamenii
s rodeasc i s nu moar neroditori i fr nicio fapt. D eci se roag sracul i
mpuinatul cu sufletul s nu moar fr aducere de road, ci nc s vieze i s
aduc roade de fapte bune. Ori sracul zicea aceasta pentru cea zis n Psalmul 54:
Brbaii sngiurilor i ai vicleugului nu-i vo r njum ti zilele lor, i vezi acolo
tlcuirea acesteia24.

23Iar dup Teodorit se tlcuiete aa, ca din partea celor robii: Cnd vom dobndi, zice,
ntoarcerea, se vor aduna popoare i mprai mirndu-se de puterea Ta, adic atunci cnd
vom avea o veselie att de mare, nct s ne rugm i buntii Tale, s ne druieti nou
adugire de ani, i nu, njumtindu-ne vremea, s ne dai morii. Ori aa socotete, o,
Stpne, ct de scurt e viaa ce o avem i s nu ne-o mpri, nici s o osebeti n
jumtate robie i jumtate ntoarcere, ci degrab ntoarce-ne. Iar Isihie zice: Ceva de
acest fel nsemnnd Hristos, zice: A venit ceasul ca s Se slveasc Fiul Omului (loan 12:
23), nsemnnd vremea Crucii, care vreme, de nevoie, se zice cale a triei: cci tria
Crucii este putere nemincinoas, iar nvierea cea din mori este cea care a tcut cale triei
Crucii. Iar Atanasie zice: Se ruga ca s tie dac va ajunge cu viaa n zilele acelea n
care urma a Se nomeni pe pmnt Cel Unul-Nscut.
24 Iar Marele Vasile zice: Plinindu-se hotarele vieii, morile nvlesc, pe care hotar,
pentru fiecare dreapt judecat a lui Dumnezeu le-a ncheiat, acestea de departe i mai-
nainte vznd folosul cel pentru fiecare dintre noi. Iar Isihie zice: Ridicare numete
mutarea cea de aici, c aceasta este suirea sufletului. Aadar se roag s nu se mute
nemplinit ntru fapta bun, prin via desvrit nelegnd pe cea mplinit ntru fapta
bun, cci aceasta nu se msoar cu lungimea timpului: Cci atunci voi fi luat plin de
zile, ca i Avraam (cf. Fac. 25: 8), cnd m voi mplini cu cunotina adevrului i a
faptei bune. Iar Atanasie zice: Prin njumtirea zilelor vieii sale nelege aceea c n-a
ajuns s priveasc artarea lui Hristos. Drept care se ruga s i se mplineasc toat vremea
lui i, de ar fi fost cu putin, s i se ntind viaa sa, ca doar de s-ar nvrednici s vad
nsi plinirea lucrurilor, ca astfel s se poat mplini toat viaa sa.
350
 n n eam u l n eam u rilo r anilor Ti.

Neam ul neamurilor nsemneaz la Evrei totdeauna. Dumnezeiescul

pavid ns, m preun cu rugciunea aceasta, amestec i dogme: Tu, Doamne,
zice, eti pururea vecuitor i venic i mai presus de Dumnezeire*, dup
Teodorit25.

26. I n tr u n cep u t, T u, Doamne, pm ntul l-ai ntem eiat i lucrurile

minilor T ale s u n t cerurile.
27. A celea v o r pieri, iar Tu vei rm ne; i toi ca o hain se vor
nvechi i ca u n v e m n t i vei nveli i se vor schimba.

Tu, Doamne, zice, de la nceputul lumii ai ntemeiat i ai ntrit

lmntul; iar lucruri ale puterii Tale celei lucrtoare sunt cerurile, adic cerul cel
dinti i tria . C dintru nceput, zice, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul
(Fac. 1: 1). i iari: i a numit Dumnezeu tria cer (v. 8)26. Iar cerurile adic vor
pieri, adic se vor schimba, fpturi fiind; iar Tu vei rmne totdeauna
neschimbat, Fctor fiind, i cerurile amndou, ori mpreun cu ele i pmntul,

* . Dumnezeu transcende chiar i Dumnezeirea Sa, adic fiina Sa, nefiind

determinat de ea precum oamenii de firea uman.
25Iar Teodorit zice: Tu ai fiina nemrginit i lesne i este a face i pe alii ndelung-
vieuitori. Iar Eusebie zice: Mai-nainte zicnd prooroceasc ceat s nu m ridici ntru
njumtfirea zilelor mele i rugndu-se a i se prelungi via(a pn la plinirea celor
proorocite, vede neputina cea din slbiciunea firii celei muritoare din pricina scurtimii
vremii i zice: Eu cu adevrat voi adormi, muritor fiind, i numai singuri anii Ti,
Doamne, sunt din neam n neam, adic pururea, i Tu, Doamne, vei veni la neamul acela
i la poporul cel ce se zidete, fiindc nsui eti Dumnezeu, Care i pe oameni ai fcut
din nceput i pmntul l-ai ntemeiat.
Iar Marele Vasile zice: i care ar fi netrupetile mini ale Dumnezeului Celui fr de
tnip. Care a zidit cerurile? Cel Unul-Nscut i Sfntul Duh, precum acelai Prooroc,
tlcuind, zice: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui, toat
puterea lor (Ps. 32: 6). Iar Teodorit zice: Zidirea adic o prefaci precum voieti,
Stpne, iar firea o ai neschimbat i mai presus de prefacere. Acestea ns
dumnezeiescul Apostol I le-a pus mprejurul nsuirii [] (adic al Ipostasului)
tojui, n Epistola cea ctre Evrei. Dar ntru Fiul privim pe Tatl; c cele ce Acela (adic
I B face, aijderea i Acesta (adic Fiul); i aceeai fire i ntru Unul i ntr-AItul se
.oate; c o lucrare tim a Dumnezeietii Treimi". Iar Didim zice: Zicerea ntru
'ePut, aa aflndu-se, surp cunotina celor ce zic c pmntul este stihia (adic
T^uul) tuturor i c toate dintr-nsul s-au fcut, sau c pare a nu avea nceput; iar ceea
Iu' Z*Ce ^^P re Dumnezeu, c spnzur pmntul pe nimic (Iov 38:4), arat ntinderea
,n mijlocul totului.

351
se vor schimba din pricina multei i desei ntrebuinri, dar i pentru ndelungata
vreme prin care va fi trecut, precum i haina care se nvechete cu trecerea vremii
i cu deasa ntrebuinare, dup Isihie; c cerurile acestea le vei nvltuci i aa
lesne le vei strnge, precum strnge cineva haina sa, iar acestea se vor schimba,
ns cu aceste cuvinte David arat puterea cea mare i tria cea mai presus de
toate a lui Hristos. Vezi ns c ceea ce mai sus a zis - adic vor pieri - aceasta
mai jos o zice [prin] se vor schimba; tlcuind adic c vor pieri, nsemneaz c
cerurile se vor schimba i se vor nnoi spre nestricciune. Pentru aceasta zice i
Pavel: Trece chipul lumii acesteia (I Cor. 7: 31), i Isaia: Cerul se va nvltuci ca
o carte (Is. 34: 4). Alii ns, precum Didim, tlcuiesc zicnd c, precum haina se
nvltucete dup ce i mplinete rnduita ei ntrebuinare, aa i cerul se va
schimba ntru mai bine atunci cnd ntrebuinarea* lui se va face mai frumoas i
mai mare .

28. I a r Tu Acelai eti i anii T i n u v o r lipsi.

Cerurile, zice, se vor schimba; Tu ns, Doamne, Acelai eti totdeauna,

nestrmutat i neschimbat, i anii Ti nu se vor mpuina, adic, precum eti fr
de nceput, aa eti i fr de sfrit. Anii ms, o dat dai lui Dumnezeu, trebuie
s-i nelegem ca ntindere de fiinare venic28.

29. Fiii robilor Ti se vor sllui

Robi numete David pe apostoli, despre care a zis mai sus c bine au voit

* S notm c nseamn i nevoie, necesitate. Analogia de mai sus nu pare uor de

neles. Dei cele de dinaintea ei sunt de oarecare ajutor, prin aezarea acestui citat,
Cuviosul Eftimie pare s fac un contrast cu cele de dinainte. Cu toate acestea, sensul
cuvintelor nu poate s ne duc n primul rnd dect n Evanghelie, mai exact la Matei 13:
30, 39; Marcu 4:29; loan 4: 35; Apoc. 14: 15, unde ntrebuinarea ntru rodire (cum zic i
David, i Eftimie mai sus) face haina frumoas i mare ca i spicele de gru sau ca
gruntele de gru, chip al trupului nnoit spre via venic (cf. I Cor. 15: 37).
Zice ns Didim: Lucrurile minilor Tale, adic ale puterilor Tale cele fctoare de
bine, care se numesc mini; c precum lucrurile meterilor celor ce lucreaz nou cu
minile i arat curat pe ei c le-au fcut, tot aa i lucrurile lui Dumnezeu se arat c sunt
zidirile, pentru c se zic lucruri ale minilor Lui. Iar Eusebie zice: Tot trupul, cu anii i
cu ndelungatele veacuri, se nvechete ca o hain nvechit, ns cele nvechite iari se
vor nnoi cu sfatul Tu cel dumnezeiesc. Iar Isihie zice: Ele se vor nvechi, ca unele ce
cu adevrat s-au zidit, i se vor schimba, ca unele ce sunt de Dumnezeu zidite.
A zis nc i Didim: Tu, o, Stpne, pururea Acelai i Asemenea fiind, mai presus de
fiin Ii este fiina i fr de nceput eti i fr de sfrit, c anii Ti nici nu s-au nceput,
nici nu se pot lua temporal, c fr de timp eti.
352
robii Ti n pietrele lui, iar fii ai apostolilor suntem toi Cretinii, care ne-am
nscut a doua oar de apostoli prin Evanghelie, fii adic prin nvtur i dup
potrivirea dogmelor i a vieuirii, dup Didim. Cretinii acetia dar, zice, vor
locui n Sion, adic n Biserica ceea ce s-a miluit de Tine, Doamne.

i s m n a lo r n veac se va ndrepta.

Smna apostolilor, zice, ori a fiilor apostolilor, adic Cretinii i fiii

Cretinilor - c aici prin smn nu se nelege cea dup trup, ci cea dup
mprtirea i motenirea bune-cinstiri i a faptei bune - , deci aceast smn,
zice, se va ndrepta bine n cale, fiindc porile iadului nu vor birui Biserica
Cretinilor, precum a zis Domnul (Matei 16: 18) .

PSALMUL 102

Psalm lui David.

salmul aceasta este mulumitor ctre Dumnezeu, precum se arat

din nceputul ce -1 are30.

1. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cel

dinluntrul m eu, num ele cel sfan al Lui.

Mulumete, zice, i laud i slavoslovete, o, suflete al meu, pe

Domnul, Care attea faceri de bine multe i mari i-a fcut, i voi, toate cele
dinluntrul meu, slavoslovii numele Domnului! Prin cele dinluntrul meu David
nelege puterile sufletului, gndurile i cugetrile inimii, dup Teodorit. Ori

29Iar Eusebie nelege zicnd cum c fiii robilor lui Hristos vor locui n ceruri atunci cnd
ele se vor nnoi i se vor schimba ntru mai bine i c smna lor se va ndrepta [dinui]
10veac. Iar Atanasie: Prin smn a apostolilor a neles evangheliceasca propovduire,
^ e rmne n veac. Iar Teodorit: Prin smn nelege pe Hristos, ca Unul ce este
Smn din strmoi, despre Care a zis Pavel: Nu zice i seminiilor ca de multe, ci ca
m Una: i Smna lor. Care este Hristos (Gal. 3: 16), c Aceast Smn rmne n
veac, cci e unit cu fiina lui Dumnezeu-Cuvntul, care este nestricat.
-Mcar c psalmul acesta, dup Teodorit, se potrivete i evreilor celor robii n
jtobilon, care, slobozindu-se din robie, mulumesc printr-nsul i laud pe Fctorul de
se potrivete mai bine la toi Cretinii cei din neamuri, dup Chirii, fiindc acetia s-
slobozit dintr-o robie i mai amar, adic din cea a dracilor, i au luat faceri de bine
H ^ I te dect Evreii.
353
nelege i toate mdularele cele dinluntru ale om ului; c p e sinei tot se
ndeamn David s slavosloveasc pe Dum nezeu i num ele Lui cel sfnt, care
sfinete pe cei ce-L slavoslovesc31.

31 Iar Didim zice: Mcar c omul cel alctuit nu este altul dect sufletul i trupul - cci
din acestea este alctuit cu toate acestea, zice despre suflet ca de un altul al lui. Deci
omul cel alctuit este cel ce cheam sufletul su spre a binecuvnta pe Domnul. [Omul
n sine este suflet i trup, dar, pentru c i s-a insuflat suflare de via, adic harul Duhului,
el a dobndit contiin de sine, personalitate, putere de a transcende ceea ce e pur trupesc
i sufletesc, sau imanent, care lucrri sunt cele ale duhului su. Acesta este, credem,
sensul celor zise de Didim. Prin urmare, omul nu poate binecuvnta pe Dumnezeu dect
dac a ajuns s-L cunoasc n oarecare msur prin acest har sau prin alte daruri ale
harului. Aceast contiin de sine cu ajutorul harului a fost numit duh (dei termenul are
i alte nelesuri), dup cum arat i Eusebie n fragmentul urmtor. Suflet au i animalele,
dar nu sunt contiente de el sau de lucrarea lui, nici de Dumnezeu, Care l-a dat, drept care
nu degeaba se zice c ele privesc n jos, i nu n sus, ctre Dumnezeu, ca i omul. Ele,
zice Sfntul Maxim, sunt purtate cumva de Dumnezeu, iar omul se poart cu/de
Dumnezeu. Duhul ar putea fi numit i partea nelegtoare i cuvnttoare a sufletului,
prin care omul se ridic cumva deasupra sufletului, devenind duhovnicesc i raional prin
Hristos (Raiunea prin excelen) i prin Duhul, i nu pur sufletesc, dup cum zice i
Sfntul Apostol Pavel n I Cor. 2: 14, vorbind de omul (pur) sufletesc (
) sau asemnat dobitoacelor, care nu primete cele ale Duhului.] Ori, dup
Eusebie: David nsui pe sine se deteapt spre laud i poate c, dup acelai,
lsndu-se sufletul ntre trup i Duh [], trupul adic trage sufletul spre poftele
sale, de oareunde de sus coborndu-1; iar duhul [] iari n sus ctre sinei l trage,
sus oareunde ctre Dumnezeu ridicndu-1, i-l roag s binecuvnteze pe Dumnezeu. [In
vechile lucrri bisericeti ale limbii greceti, ncepnd cu Biblia, nu se stabilise o regul
strict privitoare la vremea cnd sau trebuie redat cu liter mare sau
mic, de aceea nelesul reieea adesea din context sau dup priceperea duhovniceasc a
fiecruia. Dei aici am redat i originalul (interesant e c n fragmentul din Eusebie, pe
care l-am aflat PG 23, col. 976, e cu liter mic, nu de tipar), nu e sigur totui
unde e vorba de duhul omului sau Duhul Sfnt (s avem n vedere i c n primele secole
cretine Biblia a fost pus n scris n caractere unciale, toate literele fiind de tipar,
evolund apoi n moduri dintre cele mai diverse) i, am putea zice, n cazul nostru nici nu
e aa relevant, de vreme ce, atunci cnd omul nceteaz a mai fi sufletesc, devenind
duhovnicesc, el se face una n Duhul cu Hristos, fr confuzie, voia lui fcndu-se una cu
voia Duhului sau urmnd-o pe aceasta, c nu n zadar zicem: fac-se voia Ta.]. Fiindc,
dup Teodorit, cei ce se afl bine-cunosctori despre dumnezeietile daruri, pe sinei se
deteapt artat spre cntarea de laud, cu acestea rspltesc Fctorului de bine pe ct le
este cu putin; dar este cu putin i de-a pururea a luda, i cu glas a zice i a
propovdui minunea facerilor de bine. Iar Didim: Rspltiri numete facerile de bine pe
care le nir mai jos, numind adic pe Cel ce Se milostivete, pe Cel ce vindec, pe Cel
ce izbvete, pe Cel ce ncununeaz i celelalte.
354
 2. B inecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu uita toate
rspltirile L ui.

Iari i aici zice Prooroc-mpratul David aceasta binecuvnteaz,

suflete al meu, p e Domnul - ca, prin ndesirea zicerii, mai mult s ndemne pe
Cretini s slavosloveasc pe Dumnezeu. S nu uii, zice, suflete al meu,
rspltirile, adic facerile de bine ce i-a druit ie Dumnezeu, c aa a tlmcit
Simmah; pentru c noi, lund de la Dumnezeu bunti i faceri de bine, I-am
rspltit cu rele, pentru neascultare, iar Dumnezeu iari nu ne-a rspltit cu
munc i cu chinuri, precum ni se cuvine, ci, n loc de relele noastre, ne-a rspltit
cu bune, drept care, dup urmare, David nir aceste rspltiri i faceri de bine.

3. Pe Cel ce curete* toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec toate

bolile tale,

Binecuvnteaz, zice, o, suflete al meu, pe Domnul, Care Se

milostivete i ndelung-rabd spre fiecare nelegiuire a ta i nu te pedepsete de te
vei poci pentru dnsele; Acelai vindec i toate neputinele tale, i pe cele
sufleteti, i pe cele trupeti, atunci cnd l vei ruga fierbinte pentru dnsele.

4. P e C el ce izbvete din stricciune viaa T a, pe Cel ce te

ncununeaz cu m il i cu ndurri,

,3inecuvnteaz, zice, o, suflete al meu, pe Domnul, pentru c El te

izbvete de fiecare primejdie sufleteasc i trupeasc. Ori pentru c El i va drui
via nestricat ntru nvierea cea de obte . i pentru c El te ncununeaz atunci
cnd tu vei isprvi calea faptei bune i vei pzi credina nestricat; cu mil ns i
cu ndurri te ncununeaz; pentru c nimeni nu se ndrepteaz, nici nu se
ncununeaz din singure faptele lui bune, c de vei cuta la frdelegi, zice,
Doamne, Doamne, cine va suferi? (Ps. 129: 3), i iari: C la Domnul este
milostivirea, i m ult izbvire la El, i El va izbvi pe Israel de toate frdelegile
lui (v, 8); c, amestecnd Dumnezeu iubirea de oameni i mila Sa cu bunele

^Vezi nota de la Psalmul 77:42.

Iar Isihie zice: i de stricciunea cea de acum i de cea viitoare izbvete-m; c
^um adic nvlete stricciunea ndulcirilor, iar n urm se nvistierete cea a
Pedepselor, dintru care, pe cei ce se apropie de El i izbvete. i Didim: ,J*e Cel ce
Izbvete viaa din stricciune, ca aa s nu mai viezi via dup stricciune i ptima,
ti ntru nestricciune, iubind pe Domnul Iisus (...), Care i dndu-i trup nestricat ntru
nviere, izbvete din stricciunea viaa ta.
355
lucrri ale fiecruia, plinete lipsa celor bune ce trebuie s le aib acela i aa \\
mntuiete .

5. Pe Cel ce umple de bunti pofta ta; nnoi-se-vor c

vulturului tinereile tale.

Binecuvnteaz, zice, o, suflete al meu, pe Dom nul, pentru c El te

satur de buntile dup care flmnzeti i le pofteti. U nii ns, precum Isihie,
au neles aici prin pofta buntilor aceea prin care om ul voiete s se fac pe
sine Dumnezeu, pe care i Adam poftind-o, s-a silit a i-o stura cu cele rele ale
neascultrii .
,precum Dumnezeu, zice, i satur, zice, o, suflete, pofta cu cele bune
prin ascultare, aa i tu, de toate facerile de bine acestea aducndu-i aminte
totdeauna, slavoslovete pe Dumnezeul Cel ce i-a fcut attea faceri de bine. i
precum vulturul se nnoiete i ia tinereea sa, lepdndu-i penele cele vechi i
scondu-i altele noi, aa i tu, o, suflete al meu, te vei nnoi i tnr te vei face,
lepdnd btrneea pe care o pricinuiesc patimile i boala cea din patimi, lund a
doua oar prin pocin nou fapte bune 3 .

33 Iar Didim zice: Ne ncununeaz pe noi Dumnezeu nu atta intind [privind] ctre
nevoina noastr, ct ctre mila i ndurrile Sale. i Isihie: De vei fi tu ctre aproapele
ndurat i milostiv, va drui ie drept cunun mpria cerurilor, zicnd: Venii,
binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou; c am flmnzit fi
Mi-ai dat s mnnc (Matei 25: 34); i iari: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui
(Matei 5: 7).
34Cuvintele lui Isihie sunt acestea: i care este pofta noastr? A ne chema dumnezei. C
aceasta poftind-o Adam, a gustat din mncarea cea oprit. Deci aceast poft a noastr o a
plinit Domnul prin bunti, de un chip cu Sinei fcndu-ne dup darul Botezului; i
pentru aceasta ne-a numit dumnezei dup har. Iar Teodorit zice: Fiindc este i poft
prihnit, pe care o oprete dumnezeiasca Lege, bine a adugat pe bunti, c poftele
noastre cele bune le plinete Stpnul: c, cerei, zice, i vi se va da vou (Matei 7: 7).
Iar Didim zice: Umple de bunti pofta ta, c toat pofta dreptului este bun.
35Iar dup Eusebie: 1. Dumnezeu a pus curire a pcatelor. 2. Neputinele le-a vindecat.
3. Din stricciune ne-a izbvit prin sngele Fiului Su Cel Unul-Nscut. 4. Mil
ntrebuinnd, ne-a ncununat cu darului nfierii - pentru c, dup Teodorit, cununa este
de har i iubire de oameni. 5. i de duhovniceti daruri ne-am umplut. Iar dup Atanasie:
Prin vultur se arat darul nvierii: c, semnndu-ne ntru stricciune, ne sculm ntru
nestricciune, ca s nu ne nvechim, nici s ncpem ntru stricciune. C prin vultur a
asemnat pe cei ce se nnoiesc cu Cel zburtor ntru nlime i mprtesc, i Care singur
poate a privi curat n strlucirile soarelui. ns prin aceasta nsemneaz, dup Eusebie,
nnoirea sufletului, zborul de pe pmnt la car, i c viaa lui se va face ntru lumina cea
de sus; vultur nsui Hristos Se zice, dup aceasta: Ca un vultur care-i acoper cuibul
Su (Deut. 32: 11); i dup aceasta: Cu neputin-mi este a nelege urmele vulturului
356
 6. Cel ce face milostenie, Domnul, i judecat tuturor celor ce li se
face strmbtate.

Aici lipsete graiul este, adic Cel ce face milostenie este Domnul,
care este ntocm ai cu a face. Face, zice, Domnul milostenie i judecat dreapt
celor ce se nedreptesc36.

7. Cunoscute a fcut cile Sale Iui Moise, fiilor lui Israel voile Sale.

Dumnezeu, zice, prin legea cea dat de Moise, a artat cile Sale, adic
voile Sale prin care cineva poate merge la Dumnezeu ca pe drumuri. Despre
acestea am spus mai cu de-amnuntul la Psalmul 24, tlcuind zicerea cile Tale
arat-mi, Doamne. Mai nti ns Dumnezeu a artat voile Sale lui Moise, iar
apoi, prin M oise, le-a artat poporului israelitenesc37.

zboar (Pilde 30: 18-19), cci dumnezeiasca fire este de neatins tuturor gndurilor. Iar
Teodorit zice. Prin nnoirea vulturului se nsemneaz ntinerirea ceea ce se druiete prin
Sfntul Botez; pe aceast ntinerire iari nou Stpnul o a druit prin Preasfntul Botez
i, btrneea pcatului curind-o de la noi, tineri n loc de mbtrnii ne-a fcut.
Asemenea cu acestea zice Isaia Proorocul: Iar cei ce ateapt pe Domnul se vor mbrca
cu trie, se vor ntraripa ca vulturii (Is. 40: 31). C de vreme ce atunci cnd ne-am zidit
am primit firile [deci nu fiinele sau fiina, ci ] cele dumnezeieti i
mprteti, apoi pe acestea le-am nnegrit i le-am stricat cu iscusinele cele de toate
felurile ale pcatului, fgduiete nou acum proorocescul cuvnt ctigarea cea de-a
doua oar a mpriei. Cci pasrea aceasta (vulturul adic) mprteasc este i ei i este
ncredinat mpria psrilor. nsemneaz ns c vulturul, dei se nnoiete, moare ns
atunci cnd partea cea de deasupra a pliscului se va ntoarce peste cea de dedesubt a gurii
sale din pricina nvechirii, i astfel nu mai poate mnca, precum zice Aristotel nceputul
istoriei celei despre vieti: Vulturul moare plecndu-i-se ciocul ncovoiat.
Pentru aceasta, a zis Eusebie: Aflm din Scriptura lui Moise ce fel de judeci a dat
pentru cei ce se nedreptesc: c cu dreapt judecat a certat pe Egipteni, cu bti de
Dumnezeu date, pentru fiii lui Israel care se nedrepteau de ei. i Teodorit zice: ,J4u
pentru dreptile pe care le-am fcut, precum zice dumnezeiescul Apostol, ci pentru
mult mila Sa ne-a mntuit prin baia naterii celei de-a doua i prin nnoirea Duhului
Sfnt (Tit 3: 5); i vzndu-ne pe noi nedreptindu-ne de vrjmaul adevrului, nou cu
adevrat ne-a deschis izvoarele milei, iar mpotriva acelora a dat dreapta hotrre.
Iar Isihie zice: Cile Sale, adic poruncile cele ce le-a fcut cunoscute lui Moise, i.
Prin el, fiilor lui Israel voile Sale, c voia lui Dumnezeu este a nu preacurvi cineva [
>0, a nu face adulter], a nu ucide, a nu fura, a nu mrturisi minciun, fiindc prin
ferirea de acestea ne mntuim. Iar Didim zice: Cci cile [se neleg] prin [k ] alturare
Cu faptele bune; cci cel ce zice Cile Tale arat-mi (Ps. 24: 4), acela roag s se fac
^ ta te faptele Sale cele bune.
357
 8. n d u r a t i milostiv este D om nul, n d e lu n g -r b d to r i mult.
milostiv.
9. N u p n n sfrit Se va iui, nici n veac Se va m nia.

Domnul, zice, fiindc este m prat, simte durere pentru cei ce se

nedreptesc i se silnicesc; iar ca ndelung-rbdtor, nu ndat d la munc i n
minile vrjmailor lor pe cei ce greesc; iar ca mult-m ilostiv, nu o dat miluiete
ci de multe ori. Dumnezeu, zice, nu Se mnie de-a pururea asupra pctoilor, ci
Se mpac i S e mprietenete cu cei ce se pociesc; nu ine m inte rul i nici nu
ine mnie totdeauna asupra celor ce au pctuit38.

10. N u d u p frdelegile n o a stre a f c u t n o u , nici d u p pcatele

noastre ne-a r sp l tit nou,

Fiindc Dumnezeu, zice, este suferitorului de rele ca un mult-milostiv,

pentru aceasta nu ne pedepsete precum s-ar cuveni, dup frdelegile i pcatele
noastre . Cuvntul acesta ns, despre mila lui Dumnezeu, l repet David aici cu
osebite ziceri, pentru ca cu acestea s arate covritoarea iubire de oameni a lui
Dumnezeu.

11. C , d u p nlim ea cerului de la p m n t a n t r it D om nul mila

Sa spre cei ce se tem d e El.

Ct de nalt, zice, i mare i nemsurat este deprtarea cerului de la

pmnt, att de nalt i mare este mila pe care o a ntrit Dumnezeu peste cei ce

38 A zis ns Marele Atanasie: Dei Dumnezeu S-a mniat pentru clcarea cea ntru
Adam i a osndit neamuri cu moarte, ns nu ntinde pn n sfrit mnia, c a trimis n
anii cei mai de pe urm pe Unul-Nscut Fiul Su spre pierderea stricciunii. Cci Cel ce a
zis [despre] ct de lesne mpciuitor este ctre cei ce se pociesc nu are mnia struitoare:
Cci cnd se va face mnie urgiei Mele, iari voi vindeca (Is. 7: 4). i, de Se mnie, nu
face aceasta spre a strica de tot i a pierde, c aceasta ar nsemna s Se mnie pn n
sfrit i pn la stricarea acelora asupra crora s-ar ndrepta mnia. Zice ns i
Teodorit: Pricina buntilor acestora este adncul dumnezeietilor bunti: nemsurata
mil i noianul iubirii de oameni. i Isihie zice: Pentru aceasta nici mnia nu o
ntrebuineaz pentru totdeauna (c aceasta nsemneaz zicerea pn n sfrit), nici mila
nu o druiete nencetat celor nevrednici. Cci cum ar putea fi Dumnezeu i drept, i tare?
Ori cum ar putea rsplti fiecruia dup faptele sale? Drege dar (adic amestec) mnia
cu mila. Cnd este vreme de mil, o pune nainte pe dnsa, iar cnd e vreme de urgie, o
aduce n ziua mniei i a dreptei judeci. Pentru aceasta i zice c nici n veac Se va
mnia, adic n veacul acesta: c judecata i mnia o a pzit pentru cel viitor.
358
se tem de El ; adic mila lui Dumnezeu este nemsurat i nepriceput; c nu a
aflat David alt sim it deprtare mai mare i mai lung, dect cea a cerului i a
pmntului, pentru ca s pun n cumpn [compare] cu aceasta mila pe care o
arat Dumnezeu peste cei ce se tem de El, dup Teodorit.

12. Pe ct sunt de departe Rsriturile de la Apusuri, deprtat-a de

la noi frdelegile noastre.

Pe ct de departe este Rsritul de Apus, zice, att a deprtat Dumnezeu

pcatele de la cei ce se tem de El; fiindc unde este frica lui Dumnezeu, acolo
urmeaz s fie i paza poruncilor, precum a zis Teologul Grigorie: C unde este
fric, acolo este i paza poruncilor 9.

13. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se

tem de Dnsul.

j Se ndur i milostivete printele cel dup fire spre fiii lui: cci, atunci
cnd ei greesc, acela se ngrijete de ei suferindu-i, sfatuindu-i, rugndu-i,
nfricondu-i, ndelung-rbdndu-i, btndu-i, vindecndu-i i n toate chipurile
fcnd pentru ndreptarea i mntuirea lor. Deci precum printele dup fire se
ndur i se m ilostivete spre fiii si, aa i n chip neasemnat Dumnezeu mai
mult Se ndur i Se milostivete spre cei ce se tem de El i pzesc poruncile
Lui40.

39Iar Didim zice mai nalt: Luminate fiind faptele bune, le-a numit rsrituri, precum i
pcatele le-a numit apusuri, din pricina ntunericului. Deci cel ce s-a lipit de rsrituri are
nelegiuirile departe de sinei, c departe sunt relele de faptele bune. Zice i Teodorit:
De ar fi aflat deprtri nc mai ndelungate dect acestea, negreit c i pe acelea le-ar fi
adus n mijloc [atenie], silindu-se s arate nemrginita buntate a lui Dumnezeu. Zice
ns i Isihie: n ntuneric i n apusuri sunt oamenii cei ce se afl n pcate; scpnd
ns de greeale, se mut la lumin, nct potrivit pe izbvirea de pcate o a numit mutare
de la apusuri la rsrit, vrnd mpreun i pe noi a ne nva care este osebirea pcatului
de dreptate.
Zice ns i Hrisostom: Nu c numai atta, ci pentru c alt pild nu avea pentru
nemrginita iubire de fii; iar Isaia i mai multe dect acestea a nvat: c, lund maica
spre pild, care dect tatl este mai duioas ctre fii, zice aa: Au doar uita-va femeia pe
copilul su i de rodul pntecelui ei n-are mil? ns i de acestea de va uita femeia. Eu
nu te voi uita pe tine! (Is. 49: 15), zice Domnul, artnd c i dect fireasca iubire de fii
este mai presus mila lui Dumnezeu. i aceasta ns Iudeilor grind-o, zice: Deci dac voi,
r&ifiind, tifi a da daruri bune fiilor votri, cu att mai vrtos Printele vostru Cel ceresc
ve da cele bune celor ce cer de la El (Matei 7: 11), nimic altceva artnd prin acestea,
dect c pe ct osebire este ntre cei buni i ntre cei ri, atta este osebirea purtrii de
Srij a lui Dumnezeu de cea printeasc.
359
 14. C El a cunoscut zidirea n o a str , ad u su - i-a a m in te c rn
suntem.

Aici David scrie pricina pentru care Dumnezeu, ca Printe iubitor de fii,
Se milostivete spre cei ce se tem de El: Pentru aceasta, zice, rabd Dumnezeu i
arat iubire de oameni, fiindc tie c facerea i alctuirea omului este
neputincioas. Iar aceasta o tlcuiete mai artat cu alta, zicnd c Dumnezeu
i-a adus aminte c ne-am alctuit adic din rn, i c am fost fcui
neputincioi, i pentru aceasta Se milostivete asupra noastr. Iar zicerea a
cunoscut i i-a adus aminte este n loc de tie, aceasta fiind nsuire a limbii
evreieti a ntrebuina graiuri de acest fel la o pricin de nsem ntatea acesteia41.

15. O m ul ca iarb a, zilele lui ca floarea cm p u lu i, a a va nflori.

Zilele vieii omului sunt vremelniceti i lesne vetejicioase; i precum

grdina acum se vede frumoas cu florile cele osebite i de multe feluri, iar dup
puin vreme se vede fr podoab, din pricina vetejirii florilor ei, aa i omul,
acum se vede frumos i mpodobit, iar dup puin se vetejete i se stric prin
moarte. Aa socotete i Solomon zicnd: M are este om ul i cinstit brbatul
milostiv (Pilde 20: 6). S nu te tulburi pentru aceasta, iubitule, nici s socoteti c
David zice diferit de Solomon, tatl i fiul su; nu! C de vreme ce omul i are
fptura ndoit, trupul adic din prostul* pmnt i din rna pmntului, iar
sufletul, din fctoarea de via insuflare a lui D um nezeu, de aceea pentru
stricarea trupului se smerete aici de David om ul i se prostete, iar pentru
nemurirea sufletului se mrete i se slvete de Solomon: c se necinstete omul
pentru bolile i ostenelile ce le sufer, ns se cinstete iari pentru buntile i
ndreptrile ce te isprvete. Iar omul este mare cu adevrat prin aceea c, pzind
poruncile lui Dumnezeu, se face dup asemnarea lui Dum nezeu i motenitor al

41 Dup Chirii ns: Deci ca spre fptura Sa i ca spre lucrul minilor Sale Se ndur
Dumnezeu spre om, i ca Unul Ce tie c cu neputin este ca, oameni fiind, i aa
neputincioi, i vieuind viaa cea n came i n snge, s nu cad n puin necuviin;
pentru aceasta nu prea cu scumptate cerceteaz Judectorul i fgduiete iertarea din
fireasca iubire i facere de bine [] ctre oameni.
* 06; mai jos, unde Eftimie vorbete de prostirea omului, termenul de fa l gsim
la form verbal. Altfel spus: omul, din pricin c este fcut din rn proast,
striccioas, pentru aceasta, din pricina stricrii pctoase a trupului, el se prostete, adic
se ticloete, lipsindu-se de vrednicia la care a fost chemat.
360
mpriei Lui. i iari omul este prea prost prin aceea c, clcnd poruncile lui
Dumnezeu, se face rob al pcatului i vinovat muncii celei venice42.

16. C d u h a tre c u t printr-nsul i nu va fi i nu- va mai cunoa

nc locul su .

Duh num ete David aici aerul (adic vzduhul), fiindc fiecare vietate ce
rsufl i nghite vzduh este striccioas; prin urmare, i omul, ca un asemenea
acestora, este striccios, pentru c i n om intr i iese vzduhul prin insuflare i
prin rsuflare. O ri prin duh trebuie s nelegem sufletul, dup Teodorit, care
petrece n [ptrunde] tot trupul i care iari iese din trup n hotrta vreme a
morii iar mai mult [departe], omul nu mai este n viaa aceasta, pentru c moare.
Iar omul nu mai cunoate locul i lcaul vieii acesteia, fiindc se mut ntr-alt
loc i locuin. D ar nici duhul, adic sufletul, dup ce se desparte de trup, nu va
mai fi, adic nu va mai locui n trup, precum locuia mai-nainte i era ntr-nsul n
viaa aceasta, nici nu va cunoate mai mult locul locuinei sale, adic trupul,
deoarece, dei la nvierea cea de obte sufletele i vor lua trupurile lor, cu toate
acestea, nu le vor lua n felul prin care au fost mai-nainte, adic striccioase i

42Zice ns Marele Vasile: Deci cnd vei vedea iarb i floare, vino la cugetarea despre
firea omeneasc, aducndu-i aminte de icoana artat de Proorocul Isaia: C tot trupul e
iarb i toat slava omului, ca floarea ierbii (Is. 40:6); c puina vreme a vieii i bucuria
i nflorirea omenetii mbelugri cea n puin vreme au aflat la Proorocul icoan prea
potrivit: c cel ce astzi este nflorit cu trupul, avndu-i faa nflorit, acelai mine este
vrednic de jale, ori cu vremea vetejindu-se, ori cu boala muindu-se. Acelai acum e
vestit pentru slav i pentru bogie, apoi, rpit, se duce i slava - i aceea, pierind ca un
vis. Drept aceea s-a nimerit de Proorocul asemnarea slavei omeneti cu floarea cea prea
neputincioas. A zis ns i Chirii: Ins noi, ticloii, dei ne-am fcut spre
nestricciune, apoi, n asemnarea umbrelor i cu verdeaa ierburilor cmpului cu anevoie
i abia nflorind, fr pregetare cdem ca ctre o maic la pmnt, pe dnsul avndu-1 i
hrnitor, i mormnt. Iar Hrisostom zice: Dup Isaia, omul e iarb, iar dup David, nici
mcar iarb, ci asemenea ierbii: c omul, zice, ca iarba, dar nu iarb, ci ca iarba". Iar
Teologul Grigorie zice: Astfel de vremelnic este viaa noastr, a celor ce vieuim, ca un
joc [/ - lucru de joac, jucrie] de pe pmnt, nefiind, s ne facem i, facndu-ne,
^ ne topim; vis suntem, nu ca un lucru statornic; ca o nlucire ce nu ine; floare o vreme
vzndu-se i cu vremea topindu-se. Omul ca iarba, zilele lui, bine a filosofat
dumnezeiescul David despre neputina noastr. Oarecari dascli ns, mai cu luare-
wninte tlcuind zicerea aceasta a lui David, zic cum c nu a zis ca floarea grdinii, ci ca
floarea cmpului, pentru ca aa s arate mai limpede puina vreme a vieii omului: pentru
deoarece florile grdinii, pzindu-se de grdinar, rmn nevtmate n mult mai multe
vremi, n schimb, cele ale cmpului, ca unele ce nu sunt pzite de om i de dobitoace se
M g! i de oameni se fur, i de psri se stric, se afl prin urmare n mult mai puin
[nflorite].
361
supuse la nenumrate schimbri. Deci, precum se cuvine, d in p ric in a prefacerii I
sufletele nu le vor cunoate43.

17. Ia r m ila D om nului d in veac i p n n v e a c s p re cei ce se tem de

El,

Mila Domnului, zice, se ntinde spre cei ce se tem d e El, din veacul !
acesta pn n cel viitor, adic i aici, i acolo D um nezeu m ilu iete i nu nceteaz '
cndva, nici nu va nceta de a milui spre cei ce se te m de E l ; aici cu adevrat
Domnul i mntuiete de osebitele prim ejdii ale vieii, iar acolo i m ntuiete de 1
muncile cele ce vor s fie .

18. i d rep tatea L ui spre fiii fiilor, s p re cei ce p z e sc a e z m n tu l de

lege al Lui,
19. i-i ad u c am inte d e p o ru n cile L u i, c a s le f a c p e ele.

Dreptate a lui Dumnezeu num ete D avid aici rsp ltirea isprvilor celor j
mbuntite, c i Simmah aa a tlcuit. D eci zice c i d rep tatea cea d e acest fel I
a lui Dumnezeu rmne venic i se d d up m otenire la fiii fiilor i, dup I
urmare, va curge la toate neamurile, pn n veacul c e l viitor, fiin d c Dumnezeu
rspltete celor buni i n viaa aceasta, i n cea viitoare. n s aceast dreptate a !
lui Dumnezeu se d ca rspltire, zice, celor ce pzesc T estam en tu l poruncilor
Lui, pe care l-a pus Dumnezeu pentru cei ce s-au fcu t fii a i L u i d u p har i prin
care Dumnezeu a fgduit c le va da m otenire. i nc T estam en tu l acesta i 1
rspltirea lui Dumnezeu se d celor ce-i aduc am inte d e poruncile Lui, dar nu
numai ca simplu s le tie, ci i ca s le isprveasc p rin fapte . F ii a i lo r nu sunt
numai motenitorii trupetii nrudiri a nsctorilor lor, ci i m otenitorii bu
nei-cinstiri de Dumnezeu i a vieuirii celei m b untite a prinilor lor celor
duhovniceti i motenire ntru lucrarea poruncilor, iar nu d o a r pentru pomenirea
lor44.

43 Pentru aceasta, Teodorit zice: ,JDuh este sufletul, care, de fa fiind trupul, viaz i
lucreaz, iar zburnd din trup, acesta se topete i se stric, fiindc nu se mai cunosc
semnele [ = ntipririle] lui cele de mai-nainte, nici nu se mai cunoate c
acesta este al cutruia, iar acela al cutruia; iar aceasta am vedea-o mai cu de-amnuntul
dac ne-am uita n mormnturi: c toate trupurile se fac asemenea, mncare a stricciunii,
i semnele cele de mai-nainte nu le mai au.
Zicerea aceasta este asemenea, dup Eusebie, cu aceasta: , ifa c mil pn la al miilea
neam cu cei ce M iubesc pe Mine (le. 20: 6), c mila Domnului se ntinde, alturi de
dreptate, soia ei, n toate neamurile, la cei ce se tem de El. Iar Isihie zice: i bine s-a
numit legea lui Dumnezeu Aezmnt [Testament], ca dintr-nsul s ndjduim motenire
cei ce pzim poruncile. Iar Didim zice: Aezmntul s-a dat nu pentru ca noi s avem
362
 2 0 . D o m n u l n c e r a g tit scaunul Su, i m pria Lui peste toi
stpnete.

j,D o m n u l, zice, a gtit, adic a ntrit scaunul Su n cer, i dar ci vor

s ste a n a in te a scau n ulu i Su, aceia s cugete cele cereti i s defaime pe cele
p m n teti . Z ic e re a aceasta ns arat nlimea scaunului i a mpriei lui
D u m n ezeu. V ezi n s i tlcuirea zicerii: Cel ce locuiete n cer va rde de dnii
(Ps. 2: 4 )45.

2 1 . B in e c u v n ta i p e Domnul, toi ngerii Lui, cei puternici la

v rtu te, c a r e f a c e i c u v n tu l L ui, [i] auzii glasul cuvintelor Lui.

F iin d c D av id a zis mai sus despre scaunul lui Dumnezeu, pentru

aceasta, d u p u rm a re , acum , aici zice despre ngeri c stau naintea acelui scaun i
ca pe nite m p re u n -slu g i i ndeamn ca s binecuvnteze i s slavosloveasc pe
Stpnul i D u m n e z e u l a toate, bucurndu-se pentru c attea faceri de bine d
neamului o m e n e sc . Z ic e ns i c ngerii sunt puternici i tari, pentru c puterea
lor nu m b tr n e te , nici nu se stric, pentru aceasta se i numesc puteri, pentru c
au putere a s v ri p o runcile Sfntului Dumnezeu, c fac cuvntul i porunca lui
Dumnezeu n d a t ce au d glasul cuvintelor Lui, care glas lor li se face lesne auzit4 .

goal pom enirea lui, ci pentru ca, pomenindu-1, s facem cele poruncite. i cum c s-au
dat spre a le face, arat Mntuitorul, zicnd: Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe
ele, acela este cel ce M iubete (loan 14: 21); c fgduinele sunt plat i motenire
pentru lucrarea poruncilor, iar nu pentru pomenirea lor.
45Dup Teodorit ns, aceasta e asemenea cu aceasta: Cel ce locuiete ntru cele nalte i
spre cele sm erite privete (Ps. 112:5-6). Iar aici zice c scaunul Domnului tuturor ade n
cer, ns privete i ocrmuiete zidirea, al tuturor fiind Fctor i mprat i Stpn. Iar
Eusebie zice: Stpnete ns peste toate dup alt neles, stpnind i peste cei
nevrednici de m pria Sa, fiindc este Domn al tuturor. i Atanasie: Sfnt fiind
Dumnezeu, ntru Sfini Se odihnete, adic ntru puterile ngereti. i Isihie zice:
Jmprfete peste toi, fie c-L voiesc, fie c nu; fericit ns este cel ce de voie se
supune: c unul ca acela primete plata robiei celei de bun voie - a mpri mpreun cu
Stpnul.
Zice ns Eusebie: David aduce la un sfrit [] i sufletul su, i ceretile puteri:
^ pe acelai lucru al bunei-cuvntri I rnduiete i sufletului su, i acelora. nva nc
i pe poporul cel ce a venit la credin c, ntrebuinnd lauda lui Dumnezeu, vor avea
dregtorie cu ngerii i cu dnii vor sta. Iar Teologul Grigorie zice, mpreun ca
Teodorit: C ele asem enea cu tine, o, suflete, sunt neputincioase spre a luda pe
dumnezeu dup cuviin; iar sfinii ngeri, avndu-i viaa slobod de patimi i puternici
fiind i ntru tria cea dup fire, i n cea ctigat, i fr poticnire fcnd cuvntul, i
^ednici fiind a auzi glasul Lui, dup cuviin l binecuvnteaz, cci acestor ludtori

363
 22. Binecuvntai pe Domnul, toate puterile L ui, slugile Lui, Care
facei voia Lui.

Dup ce mai sus David a zis despre ngeri, acum , aici, zice i de celelalte
cete ale puterilor celor netrupeti; iar ngerii se zic slujitori fiindc slujesc, adic
fac voia lui Dumnezeu, n orice ceat a ngerilor s-ar afla .

23. Binecuvntai pe Domnul, toate lucrurile Lui;

Cum i n ce chip binecuvnteaz i slavoslovesc p e Dum nezeu lucrurile

i fpturile Lui cele necuvnttoare i nensufleite? R spundem zicnd c acestea
l slavoslovesc ntrebuinnd n loc de glas vederea*, frum useea i mrimea i

lauda le este cu totul lesnicioas. Trebuie ns s nsemnm c i ngerii aud oarecare

cuvinte de nvtur, c i ei au griri potrivite lor, prin care dumnezeietile porunci unii
altora i le nsemneaz; de unde i Pavel zice; De a gri n limbile ngerilor (I Cor. 13:
1). Iar Teodorit zice osebit: Dei multe i osebite sunt cetele celor cereti, Proorocul le- :
a cuprins pe toate prin aceste dou numiri: c i-a numit ngeri, ca pe cei ce slujesc
dumnezeietilor porunci i poart ducnd i aducnd dumnezeietile cuvinte, i puteri, ca
unele ce sunt destoinice a face cele ce li se poruncesc i care au luat putere n fire de la
Cel ce le-a fcut. Iar Didim zice: Duhul Cel Sfnt, Cel ce era m David, poruncete
ngerilor s binecuvnteze pe Dumnezeu, ca Unul Care dup fiin este deosebit de ngeri;
i dac e aa, cum au cutezat unii cu obrznicie s-L zic pe El a fi din rnduiala
ngerilor, El fiind cu totul altul?
47 Iar Eusebie zice: Iar de ar fi unii dintre oameni petrecnd viaa asemenea cu ngerii,
putnd i ei s fac cuvntul Lui, i despre acetia s-ar putea zice c-L binecuvnteaz.
Ins nimeni din cei ce calc cuvntul Lui i nu ascult glasul Lui s nu cuteze cu
obrznicie a face aceasta! Zice ns i Teologul Grigorie, mpreun cu Marele Vasile:
Slujitori ai dumnezeietii voi sunt, slujind lui Dumnezeu la cele ce voiete s fac printr-
nii spre facere de bine spre toate, trimindu-se n slujb pentru cei ce vor moteni
mntuirea, la toate mergnd, la toi de fa pretutindeni fiind gata cu osrdia slujirii i cu
uurina firii. Vin ns la noi nu cu de la sine stpnire [autoritate], nici ca nite stpni
[deosebii de Dumnezeu] cercetndu-ne, cci, la baz, [/ = n principiu]
viaa Iot dup fire este a privi la frumuseea lui Dumnezeu i pe El a-L slvi nencetat; iar
lucrarea lor cea de ntmplare [ = lit.: circumstanial, depinznd de nevoi i
mprejurri (de regul critice)] este ntoarcerea cea ctre noi, oamenii, i purtarea de
grij. Zice i Eusebie: Fiindc sunt i puteri potrivnice, foarte de nevoie adaug David-
zicnd slugile Lui".
. Aici pesemne c ar trebui s se neleag pe dinafar: adic lucrurile cele
nensufleite II laud pe Dumnezeu prin privelitea sau contemplaia cu care se nfia22*
naintea Fctorului lor, grind, adeverind ca prin nite cuvinte nelepciunea i puterea
lui Dumnezeu. Dac lum aminte la forma verbal a termenului () i a n e le su lu i

364
aezarea i ntrebuinarea lor, asemenea i toate celelalte fireti i minunate
nsuiri ale lor, care sunt adeveritoare ntru nfiarea nelepciunii i puterii lui
Dumnezeu celei fctoare. C acestea vzndu-le, cuvnttorii oameni i ngerii
se pornesc spre slavoslovia i lauda lui Dumnezeu, Celui ce le-a zidit. i altfel
nc: proorocii obinuiesc de multe ori a lua mpreun, sub form de personificare,
firea cea nensufleit i cuvnttoare spre slavoslovia lui Dumnezeu: o dat adic
ca s arate cu aceasta c firea cea cuvnttoare nu este ndestul spre lauda
Ziditorului a toate Dumnezeu, i a doua nc pentru ca prin aceasta mai mult s
ndemne pe oam enii cei cuvnttori spre slavoslovia lui Dumnezeu. Cci dac
fpturile cele necuvnttoare se cheam spre lauda Fctorului, cu att mai vrtos
oamenii cei cuvnttori, care au dobndit de la Dnsul mult mai multe i mai mari
bunti, dup Isihie.

n tot locul stpnirii Lui, binecuvnteaz, suflete ale meu, pe

Domnul.

i care loc nu este al stpnirii lui Dumnezeu? Cu adevrat, niciunul.

Deci, n orice loc ne vom ntmpla, fr ovial i fr a ne sinchisi de ceva* se
cuvine a binecuvnta i a slavoslovi pe Domnul. Ce vor zice dar Iudeii la zicerea
aceasta, care se arat c nu pot s cnte cntare n pmnt strin? C David grirea
aceasta o zice artat, proorocind despre slujirea lui Dumnezeu cea
evangheliceasc i nou, neamurilor, pe care o cinstete mai mult dect pe cea
veche, dat prin M oise48.

ei, am putea spune chiar c fptura teoretizeaz, face speculaii trgnd concluzii n urma
crora ajunge s laude, oarecum ca i omul, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. Nu
ntmpltor, n retoric, nseamn i expunere sau grire continu despre ceva.
fr a ne lua vreo precauie; fr a ne ngriji de vreo eventual
primejdie sau piedic.
Iar dup Teodorit: Unit este sfritul cu nceputul psalmului. Iar Eusebie zice: De ar
fi fost numai al ngerilor s binecuvnteze pe Dumnezeu, bine ar fi fost, o, suflete, a te sfii
?i a te smeri pe sinei, lsnd locul bunei cuvntri celor mai buni; dar fiindc se cuvine
toat zidirea s dea laud cuviincioas lui Dumnezeu dup puterea ei, ce atepi, o,
suflete? C s nu socoteti c pentru loc sunt unii ndemnai spre buna-cuvntare, c n tot
bcul stpnirii Lui fapta bun te face vrednic de a binecuvnta. Iar Isihie a zis: Ori n
de te vei ntmpla, ori n baie, ori n temni, ori n palate mprteti, aducndu-i
*inte c te afli clcnd loc al stpnirii lui Dumnezeu, s nu ncetezi a binecuvnta pe
T^torul a toate, ca fiecare loc s i se fac biseric a lui Dumnezeu i adunare de ngeri
? megieie [vecintate] a cerului. i Teodorit zice: Nou nc i dumnezeiescul Apostol
nePoruncete ca, n tot locul rugndu-ne, s ridicm mini cuvioase (cf. I Tim. 2: 8).
365
 P SA L M U L 103

Psalm lui D avid , d esp re a lc tu ir e a lu m ii.

rin psalm ul cel d e m ai sus, D av id n a in te - s la v o s lo v e te p e Domnul

mulumindu-I pentru facerile d e bine ce s-au f c u t n o u , ia r p rin a c e s ta iari l
slavoslovete, prealudnd mai vrtos facerea D n s u lu i c e e a c e s -a f c u t Z idire49.

1. B inecuvnteaz, su flete al m eu , p e D o m n u l! D o a m n e , D um nezeul

meu, m ritu-Te-ai foarte!

Binecuvnteaz, zice, i slav o slo v ete, o , s u fle te a l m e u , p e Domnul.

Doamne, Dum nezeul meu, cu noscutu-T e-ai de n o i, c e i c u v n t to ri, m a re foarte,
dup toate dum nezeietile T ale nsuiri i d e s v riri - d e u n d e ? -, d in lu crarea cea
mare i Pronia zidirilor T ale50.

2. n tru m rturisire i m a re-cu v iin T e -a i m b r c a t,

M rturisire num ete aici D avid m u lu m ire a ; ia r m a r e -c u v iin , cuvenita

cinste a celui mare. Cu acestea dou, zice, T e -a i m b r c a t, o , D o a m n e , prin
lucrarea cea mare a zidirilor T ale, m u lu m in d u - i-se a d ic p e n tru c ai lucrat

49 Teodorit ns zice: Darul Preasfntului Duh d oam enilor nu num ai nvtur

nrvealnic [moraliceasc] i dogmaticeasc, ci nva cu de-am nuntul i cum se cuvine
a luda pe Fctorul. C pentru aceasta a scris i psalm ul acesta, ntrebuinnd rob pe
Fericitul David, ca toi s ne nvm cu ce laude trebuie a rsplti Fctorului de bine. _
50 Iar Hrisostom zice: Nu numai Dumnezeu pe om, ci i om ul pe Dumnezeu 11
binecuvnteaz, dar nu cu aceleai: c Dumnezeu l binecuvnteaz pe om punndu-1 n
neprimejduire i mai strlucit fcndu-1, precum pe Avraam ; iar om ul nu oricum , ci atunci
cnd se face pe sinei mai luminat, atunci binecuvnteaz pe D um nezeu. C ori
binecuvnteaz Dumnezeu pe om, ori omul pe D um nezeu, din am ndou prile ctigul
la om trece, c Dumnezeirea nu are trebuin de nimic. D ar oare ce este aceasta: M ri
tu-Te-ai foarte? A mai luat oare mrire? Cum dar Se face m are C el ce pururea este mare
i Care nu are trebuin de adugire? Cnd cei afierosii Lui vor arta viaa prea bun;
cnd II vor luda pe El i prin graiuri, i prin fapte, atunci Se va m ri: nu lund El ceva
spre mrire, ci artndu-Se mare celor ce nu-L cunosc, prin slujitorii L ui . A zis *
Teodorit: Dup fire fiind mare, aceasta s-a artat celor bine-cinstitori, i s-a artat nu
toat mrimea, ci atta ct poate ncpea firea oam enilor, prin felurim ea lucrrii Lui celei
mari i pronierea zidirilor.

366
astfel de zidiri m inunate i cinstinclu-Te pentru c eti un Ziditor cu att de mare
cuviin .

Cel ce T e m braci cu lumina ca i cu o hain;

Tu, D oam ne, zice, Te-ai mrit foarte, pentru c Te mbraci cu lumina ca
i cu o hain i T e acoperi de lumin. Aceasta e asemenea cu cea zis de Pavel:
Cel ce locuiete n lum ina cea neapropiat (I Cor. 5: 16). ns cu acestea cuvinte
i David, i P avel nva cum c Dumnezeu este dup fire nevzut i nepriceput,
care nsuiri nu sunt potrivnice, dup Teodorit, cu zicerea aceea: Pus-a ntuneric
ascunderea S a (Ps. 17: 11), deoarece lumina care este neapropiat i nevzut
svrete aceeai lucrare pe care o svrete i ntunericul cel nevzut, pentru c
i una, i alta opresc ochiul de a vedea printr-nsele: c lumina cea neapropiat
oprete adic o ch iu l din pricina covririi strlucirii, iar ntunericul l oprete din
pricina lipsei lum inii . i, dac cea din afara dumnezeietii lumini este nevzut i

51 Iar Isihie, prin mrturisire i mare-cuviinf, nelege ntruparea Mntuitorului: c, dei

sunt destule spre artarea lui Dumnezeu - zidirea ngerilor, ntinderea cerurilor,
ntemeierea pm ntului i celelalte -, ns dect acestea mai destul [mai cu mai mult
ncredinare] este ntruparea Mntuitorului, adic a Se face El om i a rmne Dumnezeu;
i dei acestea sunt al doilea cu rnduiala [artrii/vdirii lui Dumnezeu], mai nti dect
celelalte le-a rnduit Dumnezeu, fiind mai nti cu puterea [fiindc sunt primele puteri i
mrturisiri peste care dm n calea cunoaterii marii-cuviin|e a Mntuitorului] .
Ali Sfini, care au grit din experierea acestei lumini, au zis c ntunericul - ca
ascundere a lui D um nezeu - e simit astfel ca ntuneric nu pentru c Dumnezeu ar fi
nconjurat de, sau ar iradia ntuneric (poate numai dup socotina celor ntunecai la minte
cu patimile), ci din pricina covritoarei iradieri a luminii care l orbete att de mult pe
cel ce a fost nvrednicit a o vedea, nct acesta o experiaz oarecum ca ntuneric (aceasta,
desigur, i din pricina limitelor firii umane), i deci, cum zice i Eftimie, aparent ca o
lips a lum inii; de fapt aici se oprete puterea fireasc de cunoatere i vedere a lui
Dumnezeu de ctre om, fie n viaa aceasta, fie n cea viitoare, el ajungnd la o cunoatere
nai presus de cunoatere, prin care va cunoate prin necunoatere, care necunoatere a
fost numit adesea i ntuneric, cci de acolo vztorul nu mai poate cunoate nimic n
ctop raional, din pricina mrginirii puterii sale cunosctoare, ci n chip mai presus de
raiune, nerm nndu-i dect mirarea spre lauda lui Dumnezeu, n timp ce prin simpla
vedere sau sim ire a luminii (precum cnt i Biserica: Am vzut lumina cea adevtirat...,
dup cum se cn t la dumnezeiasca Liturghie, sau Lumineaz-te. noule Ierusalime...etc.),
vztorul sau sim itorul acesteia, pe lng c se ndeamn spre mirare ntru lauda lui
Dumnezeu, el m ai izvodete i cuvntare de Dumnezeu spre folosul su i al celorlali.
adic teologie, nedndu-se astfel cu totul lui Dumnezeu, ci mprindu-se ntre Dumnezeu
| oameni. C u toate acestea, n cunoaterea lui Dumnezeu n viaa venic i, n parte,
flfe aceste dou trepte se vor ntreptrunde ntr-un chip negrit, dar ntr-un plan mai
H omul naintnd la nesfrit n cunoaterea lui Dumnezeu i n comunicarea luminii

367
neapropiat, cu mult mai vrtos, fiina cea dinluntru a lum inii acesteia. Alii ns
prin lumina, neleg aici nem rginita curie, iar alii, cu n o tin a .

3. Cel ce ntinzi cerul ca un cort [piele];

Doam ne, zice, m ritu-Te-ai foarte, cci ai n tins cerul cu atta lesnire,
cu care cineva ntinde o piele. C D avid prin p iele a artat lesnirea prin care
Dumnezeu a zidit cerul, dup Teodorit. Iar Isaia a artat nem icarea i forma
cerului, zicnd aa: Cel ce ai p u s cerul s stea ca o b o lt (Is. 40: 22). i, de vei
tlcui pielea zicnd c este un cort de piele, vei v ed ea c D avid ara t prin cuvntul
acesta forma cerului, dup Atanasie, pentru c p recu m cortul este n chip de bolt,
aa i cerul este ca o bolt53.

acesteia ctre semenii lui (cf. loan 17:3). n sfrit, zice Eftimie de fiina cea dinluntru a
luminii acesteia, nimeni n niciun chip nu poate s o vad sau s o cunoasc, ea fiind
izvorul personal al acestor revrsri covritoare. Toate acestea ns au putut fi cunoscute
ns i prin analogie cu fiina uman, care, de asemenea, nu poate fi ajuns prin
cunoatere de nimeni, ci doar prin manifestarea ei (vezi i I Cor. 2: 10, 11).
52Zice ns Eusebie: Deci precum cel ce se mbrac cu hain simit dinspre toate prile
se nvelete, aa nedesprirea luminii cea de lng Dumnezeu arat fiina ei cea de
neneles. Iar Hrisostom zice: Ce zici, o, Davide? Evanghelistul zice c Acesta e
Lumina cea adevrat (loan 1: 9), Pavel zice c locuiete n lumin neapropiat (I Tim.
6: 16), iar tu zici c lumina II mbrac ca o hain? Vezi dar c, mcar prooroc de ar fi
cineva, mcar Evanghelist, mcar Apostol, nu poate s se apuce s se arate desvrit?
Prin urmare, vezi c, din numirile cele de la noi suindu-se cte puin, mic oarecare
nelegere arat despre acea negrit slav: c de vreme ce nsui El, cum ar fi n fiin, nu
tim, din cele strlucite ctre noi [numirile] se silesc a se prinde [sau: a se ine
()] de ea, pe ct este cu putin. Iar Teologul Grigorie zicerea Te mbraci o a
tlcuit aa, zicnd: ,JPe nsui Dumnezeu David l arat mbrcat cu puterea (cf. Ps. 92:
1), iar pe sine asemenea (Ps. 17: 35), (...) i aa cu socotina cuprinzndu-L, aa cum l
cuprinde pe el puterea Lui ca i o hain, socotete a-L face cunoscut, artnd cu sfial c
Se mbrac cu lumina ca i cu o hain; c neapropierea de puterea Lui i de lumin cine o
va spune? (n Cuvntul 45, La Pati)".
5 Zice ns Hrisostom: nc i alt noim nalt a nsemnat aici, c mergem ctre alt
via, iar cele de acum sunt umbr a celor viitoare, i c nu am ajuns la cele neapuse, ci n
viaa aceasta nc suntem n cort: cci cortul este fcut din cele ce se schimb i se topesc,
tot astfel i cerul, schimbndu-se, ia alt chip de via, mai bun dect al acesteia, c va fi
cer nou i pmnt nou (cf. II Pt. 3: 13; Apoc. 21: 1), c nu a zis ai ntins, ci Cel ce
ntinzi C, dup Teologul Grigorie: Dup fiin, cu adevrat odat l-a ntins, iar dup
Pronie, de-a pururea l ntinde, precum s-a zis: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu
lucrez (loan 5: 11); asemenea este zis i la Iov: Cel ce fa ce zorile i apusurile, c odat
fcndu-le, iconomisete apoi mpreun-inerea lor (Iov 9: 9). Prin urmare, Hrisostom,
din cuvntul acesta i din alte prooroceti cuvinte, socotete cum c cerul nu este ca o
sfer (adic rotund), ci numai ca o bolt, i c st nemicat i nu se ntoarce mprejur, ci

368
 C e l c e a c o p e r i c u a p e cele m ai de d easupra ale lui;

T u , zice, ai acoperit cu ap prile cele mai nalte ale cerului, adic

cerul al d o ile a , pe c a re S criptura l numete trie: C a desprit, zice, Dumnezeu
apa de su b t r ie d e ap a cea de deasupra triei (Fac. 1: 7), dup tlcuirea lui
H risostom . In s lu cru m ai presus de mirare este cum de se ine nerevrsat
curgtoarea i n jo s pogorto area fire a apei deasupra triei celei rotunde, care i
aceasta e s te c a o b o lt, precum o arat vederea54.

4 . C e l ce p u i n o u rii su ire a T a, Cel ce um bli peste aripile vnturilor;

T u, D o a m n e , zice, umbli pe deasupra norilor, ntrebuinnd-i ca pe o

trsur, p re c u m T e -a i artat n muntele Sinai; i umbli peste aripile vnturilor.
David ara t n s c u cu v in tele acestea c Dumnezeu este pretutindenea, cci vntul
este [prin fire] c e v a po rn it, ce degrab ajunge de la o margine a lumii la cealalt i
iute fo arte str b a te to tu l 5 .

numai singuri lum intorii i stelele cele de pe el se mic. Iar Marele Vasile i Grigorie al
Nyssei i D am aschinul vor ca s fie rotund, i c prin micarea lui [a cerului] cea iute
pmntul este strns legat mprejur din toate prile, acelai pmnt stnd n mijloc
nemicat. Se vede ns c i Zorobabel arat cerul rotund, zicnd: Au nu este iute n cale
soarele, c se nvrtete n cercul cerului i iari alearg la locul su ntr-o zi? (I Ezdra
4:34). Noi ns zicem c pe cunotina cea cu de-amnuntul a acestora, singur Dumnezeu
Cel ce le-a zidit o tie; i vezi zicerea Teologului Grigorie la Psalmul 8, unde zice cnd
privesc cerurile. [Prinii vedeau deci pmntul n centrul universului, iar cerul i
celelalte stihii Ie vedeau ca aezate n jurul pmntului, slujind omului i pmntului,
socotina lor fiind net superioar crturarilor de astzi, care nu mai vd universul ca
slujitor al om ului de la Dumnezeu, ci ca obiect de cercetare i de exploatare. Prin urmare,
de vom spune c Sfinii Prini au greit n observaiile lor tiinifice despre univers i c
nu erau aa de evoluai/cunosctori ca i noi, nu puin am grei zicnd aceasta.]
Iar Hrisostom zice: Cu dumnezeiasca porunc s-a ntrit apa i nu curge, nici nu Ias;
i. mcar c firea apei nu este de acest fel, iat, acest lucru prea-minunat s-a fcut n
ceruri; dar nici pe soare nu I-a stins apa, nici soarele, atta vreme umblnd, pe apa cea de
jos ce este sub soare nu o a uscat, nct a putea zice cuteznd c acestea nu sunt lucruri
ale firii, ci ale Proniei celei mai presus de fire. Iar Teologul Grigorie zice: Unii ins
(precum Didim ) neleg prin cele cu care se acoper cele mai de deasupra i ape
dumnezeieti prin care este ludat Dumnezeu, adic puterile cele bune [ngerii], vrednice
fiind, pentru curia minii celei stpnitoare, a da cuvenita laud Celui ce le-a zidit. Iar
jsihie zice: C ele nalte [ ] ale Tainelor Botezului le-a artat".
Iar Teodorit zice: Prin acestea a artat Pronia lui Dumnezeu ceea ce pretutindeni
crmuiete i c stpnete i vnturile, i nourii, i c nsui le ndrepteaz i le
'nvistierete pe acestea (cf. i Ps. 134: 7) i d la vreme trebuina ceea ce din acestea se

369
 5. Cei ce f a d p e ngerii T i d u h u ri i p e slugile T a le p a r d e foc;

David propovduiete prin aceste cuvinte pe Dum nezeu ca Fctor al

firii celei gnditoare i nevzute. Iar pe ngeri i-a numit D avid i duhuri, i / 0C)
artnd cu aceste numiri micarea lor cea iute i grabnic; o ri nsem nnd i firea,
i fiina lor. Sunt ns duhuri, adic nelegtoare, i fo c nematerialnic56.

6. Cel ce ntem eiezi p m n tu l pe n t r ire a L u i, n u se v a clti

veacul veacului.

Tu, Doamne, zice ai ntemeiat pmntul, asupra cruia i-ai ntrit i

temelii deasupra hotarului [opoy], adic a poruncii Tale, c aceasta se face

nfiineaz. Despre nouri i despre vnturi Moise nu a zis nimic, ns le-a nsemnat
mpreun cu cele care le cuprind i pe acestea. Iar David, mai cu de-amnuntul cercetnd,
vorbete i se face pricinuitor de mai mult slavoslovie. Iar Hrisostom zice: Nourul ns
este simbol al cerului; pentru aceasta i Hristos S-a nlat pe nouri, ca simbol al
dumnezeietii puteri, c nicieri nu se vede pe nouri vreo alt oarecare dumnezeiasc
putere. i Isihie nc zice: Aceasta s-a fcut Celui Unuia-Nscut n vremea nlrii
Sale, cnd pe dedesubt L-au luat pe El nourii. Adaug ns Hrisostom: Vntul dect
nourii este mai subire i mai uor; drept care nu s-a ndestulat cu zicerea despre vnturi,
ci a cutat iari altceva mai iute i mai grabnic, adic numirea aripilor, i prin obiceiurile
limbii, i pe ct era cu putin, s arate uurina, subirimea i iuimea voinei lui
Dumnezeu cea de pretutindenea ori c vntul este o pornire a aerului.
56 Iar Marele Vasile: Fiina ngerilor este duh de aer, iar cnd e nevoie [dup
mprejurri], foc nematerialnic, dup cea scris; pentru aceasta pot fi i n locuri anume, i
vzui se fac n forma [] trupurilor atunci cnd se arat celor vrednici; sfinenia ns
este n afara fiinei lor, c puterile cerului nu sunt prin fire sfinte, ci, dup msura
covririi fa de altele, i au msura de la Duhul Sfnt. Zice Teologul Grigorie: Vezi
dar c nu putem nici pe firea cea gndit i cereasc s o vedem fr trup, dei ea este
netrupeasc, foc i duh numindu-se ori fcndu-se; c numai Cel ce-i face i poate zice cu
adevrat duhuri i pe slujitorii Si, par de foc, c a fa c e nseam n a-i pstra prin
cuvntul prin care ele au fost fcute. Iar cnd auzi c sunt duh i fo c , prima numire
nseamn firea [] inteligibil, iar a doua nseamn c este curitoare; cci tim c i
prima fiin [] (adic a lui Dumnezeu) are aceleai numiri. Dar aceasta este pentru
noi netrupeasc sau e foarte neapropiat. Una luminndu-se ntr-un fel, alta, ntr-altul,
dup msura firii i a rnduielii [treptei] fiecreia. Iar Hrisostom zice: Nu arat (David
adic) pe ngeri ce sunt adic cu fiina [], ci cu lucrarea acestora prin stihii o arat
Zice ns i Teodorit: Pe ngeri ns, ntrebuinndu-i Dumnezeu drept slujitori, pe cei
vrednici i miluiete iar pe cei potrivnici i pedepsete; pentru aceasta Serafimii se
tlcuiesc arztori, din care pricin a pomenit de foc, nsemnnd lucrarea cea
pedepsitoare.

370
pmntului n loc de reazem i de temelie, pe care-I ntreti pe nsi ea. Drept
care i pm ntul, pe porunca Ta ntemeiat fiind, nu se va abate niciodat, nici se
va strmuta din locul su57.

7. A dncul ca o hain este mbrcmintea lui,

Adncul, zice, este ca o mbrcminte i o hain a lui, adic a stihiei

O f A w
pmntului . A dncul ins este mulimea apelor, adic marea i oceanul, care
nconjoar tot pm ntul i-l face ca pe un ostrov aflat n mijloc. Zicerea aceasta
ns se nelege, dup Didim, i pentru nemsurata cunotin i nepricepere a
nelepciunii i a puterii i a Proniei lui Dumnezeu. Cci, spimntndu-se David,
a zis c adncul nepriceperii este ca o hain a lui Dumnezeu nsui, adic c
Dumnezeu S-a m brcat cu nepriceperea ca i cu o hain, nepriceput fiind de toate
fpturile Sale*.

57Zice i Marele Vasile: Cum st pmntul ntrit i necltinat? Pe ce se poart? i ce

este ceea ce-1 sprijinete? i iari aceea, pe ce? C nici cuvntul nostru nu are pe ce s se
reazme, dect pe dumnezeiasca voie. Iar Hrisostom zice: Care ntrire, o, Proorocule?
Unde este atta ap ce st sub dnsul? Aceasta nu este ntrire, ci temelie putred. Care
dar este ntrirea? Puterea Celui ce l-a lucrat, hotrrea Fctorului, voia lui Dumnezeu,
care este mai tare dect toate. Iar Teologul Grigorie: Pentru aceasta n-a zis Cel ce I-ai
ntemeiat [aa cum prost se traduce n Biblia sinodal], ci Cel ce ntemeiezi, precum nici
la nger, cel ce ai fcut, ci Cel ce faci pe ngeri, care nsemneaz iconomia i mpreun-
inerea celor fcute, odat [cele deja] ntemeiate i fcute; astfel i este i tunetului
ntrirea (v. 8) i zidirea de ctre Duhul (v. 31) pe care le-a artat odat cuvntul, drept
care acum lucrarea le este necurmat. Zice ns Isidor:,,Nu este mpotrivire ntre zicerea
Cel ce-l faci pe el de se cutremur i nu se va cltina n veac, c nu se va cltina adic,
dar se va cltina. Cci cutremurul, mrturisindu-i robia, nu iese din rnduiala sa, ci
dumnezeiasca hotrre o vestete. i Teodorit zice: Pe nsui pmntul pe dnsul
ntrindu-1, i-a dat lui nemicare, i n acest chip va rmne pn cnd va voi Dumnezeu.
Aa zice i n alt parte: Cel ce spnzuri pmntul pe nimic (Iov 26:6). [Prin ntocmirea
lui cu nemicare nu a artat, desigur, c pmntul se ine singur pe sine n vrtutea acestei
nemicri, ci prin nemicare a artat nemicarea n dependena de voia lui Dumnezeu i
neabaterea printr-o micare oarecare de la porunca Lui.]
Iar dup Teodorit i alii, pronumele lui se nelege n loc de ,,[a] pmntului, dup
obiceiul limbii evreieti, care ntrebuineaz numiri brbteti n loc de femeieti [forme
masculine n loc de feminine; , pmntului, este adj. feminin, iar , lui, este
Pronume masculin; de aici i explicaia lui Teodorit despre aparentul dezacord, ce vine
din aceea c Scriptura greceasc a tradus aici literal din cea evreiasc]. Pentru aceasta i
Achila a tlmcit c adncul a mbrcat pmntul ca i cu o hain".
Haina poate fi aici neleas ca ntuneric al necunoaterii, aa cum s*a zis mai sus.

371
 peste m u n i v o r sta ape

Deasupra munilor, zice, se vor aduna ape i de acolo vor izvor, mcar
c apele au fireasc nsuire s curg n jos din locurile c ele nalte . Ori, dup
Teodorit, apele, adic valurile mrii, se nal att de mult, nct ajung s se
asemene cu munii, precum mai curat zicea aceasta mai jos.

8. De certarea Ta vor fugi, de glasul tu n etu lu i T u se v o r nfricoa.

,,Apele, zice, care izvorsc deasupra munilor vor seca n faa

stranicului tunet al poruncii Tale, Doamne, iar valurile mrii c ele c e se nal se
vor alina i se vor sfii. Pentru aceasta i n alt parte zice David: i a certat
Marea Roie i s-a uscat (Ps. 105: 10). Dar i apele cele mai de sus, i valurile
mrii se vor nfricoa, ntr-un chip oarecare firesc simind glasul tunetelor; ori se
vor nfricoa i se vor strnge pentru folosul nostru, iar dac apele se strng i se
nfricoeaz de glasul tunetului, de ca i cum ar sim i o m nie oarecare a lui
Dumnezeu, cu att mai vrtos noi, oamenii c e i cuvnttori, se cuvine s ne
nfricom de tunetul dumnezeietii mnii i s ne nfrnm de la rutate .

9. Se suie munii i se pogoar cm piile n lo c u l p e ca re l-a i ntem eiat

lor60.

Munii, zice, se suie, adic sunt nali, iar cm piile, adic esurile, sunt
josite, i aa i munii i cmpiile rmn n locul acela pe care l-ai rnduit lor,
Doamne. Iar de vei nelege zicerea aceasta pentru apele mrii, s tii c valurile

59 Iar Marele Atanasie zice: Ori poate c pentru aceasta s-au fcut tunetele, pentru ca
adncul apelor s ia oarecare fric, dup oarecari ptimiri potrivnice, nepricepute nou.
Cci de strlucirea fulgerului i de bubuitul trsnetului nu numai oamenii se
spimnteaz, ci i psrile i fiarele, i cele ce petrec n ape, toate dup oarecare raiune
fireasc se strng n ele (pentru aceasta vedem i atunci cnd se fac ploi multe i furtuni
c stpnete austrul [, vntul de sud-vest, personificat de cei vechi ca zeu; Auster n
lat.], iar de se face tunet, vremea se preface i ploaia nceteaz i furtuna mrii, iar aceast
prefacere corbierii obinuiesc s o numeasc [lit.: de turm, pesemne o
expresie popular]. Zice ns i Marele Vasile: Prin lovirile cele cu vuiet din vremea
tunetelor [intensificrile vntului], Scriptura obinuiete s neleag tria vntului, care,
cuprins n gurile nourilor, pricinuiete, atunci cnd izbucnete cu zgomot, bubuitul
tunetului [sau glasul lui, cum zice David; fragmentul e din Hexaimeron, Omilia a -a]
Iar Teodorit zice: Precum noi ne nfricom de tunet, aa i marea se teme de hotarul puS
eii.
Dup alte izvoade: In locul n care le-ai ntemeiat pe ele .

372
marii se nal ca munii i se pogoar, adic se smeresc i se josesc ca i
cmpiile, dup Teodorit.

10. H otar ai pus, pe care nu-1 vor trece, nici nu se vor ntoarce ca s
acopere p m n tu l.

Nici munii, zice, nici valurile mrii nu vor trece peste hotarul pe care
l-ai pus lor, D oam ne, care este dumnezeiasca Ta porunc i voie, c aceasta este
cea care le ine, nici nu se vor strmuta din fireasca lor rnduial nct s acopere
pmntul, m unii adic rostogolindu-se peste dnsul, iar valurile mrii revrsn-
du-se i necndu- 1 '.

11. Cel ce trimii izvoare n vi, prin mijlocul munilor vor trece
ape;

Tu, Doamne, zice, faci s izvorasc ape prin vi i prin gropi pentru ca
s se adape vietile cele ce triesc prin acele locuri, iar printre muni strbat
rurile62.

I Marele Atanasie cuvintele acestea le nelege ca zise despre valuri, zicnd: nln-
du-se ele, se aseamn cu munii i, ntinzndu-se, iari dup porunca Ta se fac ca un es
i pmnt neted. i Eusebie zice: Le-ai ntemeiat lor loc pe care nu este cu putin a-1
trece; pentru aceasta nici nu pot s nece pmntul, pentru hotarul cel pus lor din pricina
poruncii ce zice: Pn la acesta vei veni i nu-l vei trece, ci ntru sinei se vor sfrma
valurile tale (Iov 38: 11). Iar Teologul Grigorie zice: Ce este lucrul acela care adun
marea, ce este ceea ce i-a legat ei? Cum se nal i st, de ca i cum s-ar ruina de
megieul pmnt? i cum primete toate rurile i aceeai rmne prin multa ei adunare?
Oare ce a putea gri pentru acestea? [Din Cuvntul II Teologic, sau XVIII, 27]". i
Hrisostom: Ori de Mine nu v vei teme, zice Domnul, de Cel ce am pus mrii drept
hotar nisipul? De nisipul cel mai slab dect toate, marea, cea nesuferit pentru silele
[puterile] ei, se nfrneaz i dumnezeietii porunci se supune. Hotarul ns nimic altceva
nu este, dect cunotina despre locul unde s stea; pe care, vrnd Proorocul a-1 arta, zice
c nu din tria peretelui [materia ce o nconjoar], ci din porunca lui Dumnezeu, apele,
sfiindu-se, se ntorc, drept care pe aceasta o a numit hotar.
Iar Hrisostom zice: Izvoarele nu sunt roade ale munilor, ci ale Celui ce a fcut s
izbucneasc din pmnt, spre trebuina vietilor celor de pe acolo; pentru aceasta zice
Ce/ ce trimii, artnd i aici lesnirea. C precum Cel ce este trimite (cf. le. 3: 14), avnd
mult lesnire, aa Acelai acestea fcndu-le, s nu socotim c erau din cer. Pentru
aceasta i Pavel zicea, artnd lesnirea: Cel ce cheam la fiin pe cele ce nc nu sunt
(Rom. 4: 17). Iar alii zic, tropologic, c Dumnezeu trimite izvoare de lacrimi n ochii
oamenilor, care ochi sunt adncii i fcui ca nite vi.
373
 12. Adpa-se-vor toate fiare cm pului, ndjdui-vor* colunii ntru
setea lor.

Pricina pentru care, zice, face de izvorsc i d e curg rurile printre

muni i printre dealuri este ca ele s adape toate vietile, att pe cele blnde, ct
i pe cele slbatice, de unde i colunii, adic asinii slbatici vor prim i apele
acestea spre a-i potoli setea, cci asinul slbatic este un dobitoc prea uscat i
prea nsetat, dup Teodorit, precum zice i Proorocul Ieremia, povestind despre
lipsa ploii: Asinii slbatici au sttut prin vi i au tras vnt (Ier. 14: 6). Au tras,
adic au nghiit vntul, ca prin acesta s-i rcoreasc puin setea, negsind ape63.

13. Peste acelea psrile cerului vor locui,

Pe lng ape, zice, i pe la marginile rurilor, v or locui psrile, cte

adic iubesc apele, precum sunt gtele, raele i cele asem enea .

din mijlocul stncilor vor da glas.

Apele, zice, cele ce ies din pietre, vor da glas, deoarece, fcnd sunet cu
grabnica lor curgere, cheam oarecum pe dobitoace spre a se adpa, iar pe oameni
i ndeamn spre a luda pe Dumnezeu, Care din pietrele cele uscate izvorte cu
mbelugare firea apei celei umede 64.

* ; sau: atepta-vor, primi-vor.

Iar Isihie tropologic tlcuiete zicerea aceasta, zicnd: Prin fiarele cmpului, adic ale
lumii, i numete pe pctoi: cci precum fiarele cmpului se pot mblnzi, aa i
pctoii se pot schimba; pentru aceasta se i adap cu proorocetile ape. Iar coluni a
numit pe cei ce nu mai poart ca sarcin pcatul, care s-au slobozit de acesta, pentru c pe
acetia i-a artat i nsetai de apele cele gndite. Pe acetia i-a nsemnat Dumnezeu ctre
Iov, zicnd: Cine este cel ce a lsat slobod pe asinul cel slbatic? i legturile lui cine
le-a dezlegat? (Iov 39: 5). Zice ns Elianos (Despre nsuirile dobitoacelor. Cartea
a XlV-a, cap. 1 [E vorba de Aelianus Tacticus, scriitor militar roman (c. 175 - c. 235 d.
Hr.), lucrarea citat este De Natura Animalium]) c asinii slbatici ai Mavru*
siilor/ sunt att de grabnici la alergare, nct par c sunt naripai, ns obosesc
degrab i stau nemicai de parc ar fi legai, iar din ochii lor scot lacrimi tulburi, nu att
pentru c vor fi omori de vntori, ct pentru slbiciunea picioarelor lor. Iar vntorii,
punnd funia n grumazul lor i legndu-i dinapoi a cailor lor, i trag ca pe nite robi
Mavrusii ns sunt cei ce acum se numesc Mori [sau Mauri].
A zis ns i Hrisostom: Unii ns, aceast zicere (din mijlocul pietrelor vor da glod
spun c ar fi scris despre psri, adic despre potmichi sau alte oarecare din c e l e ce
petrec n nite locuri ca acelea. Iar unii neleg apele cele ce rsun printre pietre, cci
acest lucru este prea folositor: a privi adic praiele care rsun, i apa n linite cznd 1
374
 14. C el ce a d p i m unii din cele mai de deasupra ale Tale,

Tu, Doamne, zice, adpi munii din nouri, c pe acetia i numete cele
mai de deasupra. i dac munii se adap, artat este c i cmpiile, i de obte tot
pmntul, se adap, cnd cu bun-msurare se dau de la Dumnezeu, de sus, prin
nour, ploile65.

d in ro d u l lu c ru rilo r Tale se va stura pmntul.

Tot pmntul, zice, adic cele din pmnt i dobitoacele cele de pe

jbnnt, se v a stura din roadele lucrurilor Tale. i numete aa toate roadele
pmntului, nu doar pentru c odrslesc cu porunca lui Dumnezeu, ci i pentru c
i locurile care fac astfel de roade au fost lucrate i zidite de Dumnezeu. Unii ns,
precum Eusebie, zicerea Cel ce adpi munii din cele mai de deasupra o au neles
ca zisa despre singur munii, iar prin zicerea aceasta neleg c se zice i despre
cellalt pm nt, adic cum c i acela se va adpa din roadele lucrurilor lui
Dumnezeu, adic din ploaie, care este ca un rod al iconomiei lui Dumnezeu, dup
care iconomie Dumnezeu lucreazsi adap nourii din apele mrii, i ale blilor, i
ale rurilor, i din to at stihia apei .

lovind printre pietre, i zefirele suflnd i printre frunze uiernd. Nu sunt oare acestea
mai frumoase dect muzica, dect orice alut, dect orice lir? Mult mai bune, c nu din
meteug omenesc, din strune este armonia i conglsuirea aceasta, ci din stihii i din
nelepciunea lui Dumnezeu. ns apele dau glas, c nu simplu i n linite fug, ci ca cele
mai multe necuvnttoare s le poat afla: c pentru aceasta a poruncit s fac ele sunet:
ca de departe s se cheme vietile cele ce au trebuin s se adape.
65Dup Hrisostom: Unii zic c din apa cea mai presus de cer (poate din trie) ni se fac
nou n chip nevzut i negrit ploile (precum i Mitrofan, Mitropolitul Smirnei, se
ntrete s dovedeasc n Tlcuirea celei de-a doua Epistole a lui Petru, zicnd c apa
potopului din acea ap s-a fcut), c aceasta nseamn zicerea din cele mai de deasupra
ale Tale\ c, i ncepnd, zicea: Cel ce acoperi cu ape cele mai de deasupra ale lui (v. 3),
adic ale cerului^. Iar dup Eusebie: Cele mai de deasupra este aerul, c zice: Ca s
fie iubite cele mai de deasupra ale lui Dumnezeu, ca unele ce de El s-au fcut; iar aerul
s se neleag ca mbrcat cu nouri. Iar Isihie: Prin muni nelege anagogic pe
Prooroci, care nu de la sine, ci din ceruri (pe care Dumnezeu i-a pus mai presus de zidire)
au darul Duhului.
Iar Hrisostom zice: Unii ns numesc ploaia rod al lucrurilor lui Dumnezeu; i nu zic
doar de ploaie, ci i de soare, de aer, de schimbri [sau solstiii] i de vremi [anotimpuri],
*1 dac pmntul nu s-ar ndestula de toate acestea, nu ar putea aduce ntru plinire
rodul. Iar Isihie zice lucruri ale lui Dumnezeu nu numai fpturile, ci i semnele i
'flinunile al cror rod este Evanghelia, din care a sturat pe om cu cunotina de
Dumnezeu. Cam aceleai le zice i Eusebie.
375

15. Cel ce rsare iarb dobitoacelor i verdea spre slujba [robia]
oamenilor,
Aici David spune trebuina pentru care se fac ploile. Iarb dar numesc
unii pe cea care odrslete n locuri nelucrate i n fneuri, iar verdea, pe cea
care odrslete n locuri nelucrate. Iarba s-a dat ca s o mnnce dobitoacele cele
slobode i slbatice mnctoare de iarb, iar verdeaa s-a dat pentru ca s o
mnnce acele dobitoace care slujesc oamenilor, adic boi, cai, mgari, oi, capre
i cele asemenea; c toate acestea s-au numit de David spre slujba oamenilor,
pentru c slujesc oamenii la felurite ntrebuinri, dup Hrisostom i Teodorit.
Unii ns, iari altfel tlcuiesc: prin iarb neleg pe ceea ce nu face niciun rod,
netrebnic pentru hrana oamenilor, iar prin verdea, pe cea care face rod trebnic
spre hrana oamenilor; drept care iarba rsare spre hrana dobitoacelor, iar
verdeaa, pentru oameni i pentru slujba lor, fiindc slujete pmntului
oamenilor, pentru care s-a i fcut67.
16. Ca s scoat pine din pmnt
Pmntul, zice, se va stura de ploaie. Pentru ce? Pentru ca s
odrsleasc gru i prin gru s fac pine fcut din gru 8.
i vinul veselete inima omului;
i vinul, zice, veselete inima omului, odihnind-o, hrnind-o, nclzin
d-o i bucurnd-o; pentru c i vinul este rod al pmntului, pentru c via din
gaP&tf odrslete i din rodul viei se face vinul69.
17. C a s veseleasc faa cu untdelemn
Pmntul, zice, se satur de ploaie pentru ca s adape mslinii i din
mslini sa se fac uleiul, care moaie i arat vesel faa cea uscat a acelui om
care-1 mnnc sau se unge cu el.
i pinea inim a omului o ntrete.
Vinul veselete i bucur inima omului, iar pinea o ntrete i o
mputernicete atunci cnd este obosit de osteneli i slbit de foame, c i
pinea [tot] rod al pmntului este; pentru c Dumnezeu, ca Fctor al tuturor
fpturilor, pentru toate Se ngrijete*: i de cele necuvnttoare, i de cele
cuvnttoare, i nsufleite, i nensufleite. C pentru aceasta satur pmntul de
ploaie, ca pmntul, mgrndu-se i mputemicindu-se, s odrsleasc hrana cea
potrivit tuturor vietilor70.

Zice nc Sfntul Chirii: Fireasc adic i treaz butur de nevoie celor nsetai este
apa; iar vinul este mai trebnic: c este mai bun dres cu ap, c fierbinte fiind [pricinuind
67Zice ns Grigorie al Nyssei: Aici e bine s se zic despre cel ce robete pe cei de un fierbineal] i umezele [sucuri, umori] dulci avnd, dregndu-se cu msur, prisosinele
neam cu sine; c una este slujirea oamenilor - cele iraionale; iar tu din acestea ai puine; cele rele le topete cu fierbineala, iar umezelile cele iui i rele cu bunele miresme le
pentru aceasta, firea mprind-o cu slujirea i cu domnirea, o ai fcut s o poi domni i drege, c bine a zis: Bucuria sufletului i veselia inimii este vinul, cci a fost statornicit
s-i robeasc ie, celui dup asemnarea lui Dumnezeu i stpn a tot pmntul, pe care din nceput ca s se bea la vremi anume i cu msur. Iar amrrea sufletului este vinul
cine l-a vndut? Cine este cel ce l-a cumprat? Numai a lui Dumnezeu este a putea cnd se bea mult ntru certare i cdere (Sirah 31: 33). Iar Hrisostom zice: Nu a zis
aceasta; iar mai vrtos, nici a lui Dumnezeu, c fr de cin [prere de ru] sunt hrnete trupul, mcar c i aceasta o face, ci, ndoit avnd lucrarea, el lucrarea zice c
darurile Lui (Rom 11: 29); iar dac Dumnezeu nu robete pe cel slobod, cine este cel ce veselete inima. A zis i Isidor: Vinul, msurat bndu-se, se face oarecare doftorie i
se pune mai presus de Dumnezeu cu domnia [puterea] sa? A zis ns i Teologul mngiere i spre trebuina trupului, iar ce e mai mult dect aceasta, desfrnat i ocrtor
Grigorie: Ajunge ns ca acetia a sluji celor slobozi i atta a fi osebirea, nct din acea i neastmprat se numete: C vinul este beie neastmprat i ocrtoare (Pilde 20:
rn unul adic s stpneasc, iar cellalt s fie stpnit; i aa s nu se ngreuieze 0). Drept aceea, de vei trece hotarul i nu vei bea nemsurat, doftoria se face otrav.
cumpna [ = lit.: jugul], nici blestemul pcatului nostru celui dinti. &ce ns i Isihie: Este limpede c zice de vinul cel de tain; pentru aceasta, nu trupul, ci
68Iar Hrisostom zice: Pentru ce, dup ce a zis David Cel ce rsare iarb dobitoacelor, a "Uma o veselete, c are iertare de pcate (din cele de iertat adic), de care mai ales inima
adugat ca s scoat pine din pmnt? Pentru c aceeai smn obteasc mncare se poienilor se veselete.
face i oamenilor, i celor necuvnttoare. Ia aminte ns: se seamn gru care este ! !! Proniaz.
numai hran a oamenilor, iar dup ce odrslete, aduce i hrana celor necuvnttoare; c Hrisostom zice: S-au nvrednicit de pomenire mai nti cele ntri toare ale vieii
precum nsi viaa, dobitoacele pentru noi o au luat, aa i hrana lor, din hrana noastr i ^stre> cele ce-1 cinstesc pe om cu roadele lor, ndestulat aezare [sufleteasc i
are nceputurile. Iar Marele Vasile zice: Mai nti e rsrirea, apoi odrasl i verdea, Peasc] facndu-i; iar prin vin mpreun cu acestea afl mngiere n scrbe; iar
apoi creterea ierbii, iar dup aceasta, svrirea seminei. Iar Isihie: Prin pmnt ti emnul face viata sntoas si cu trie ndelungat _ cnd ntrebuintrn ungerea. Iar
nelege pe stpnitorul [] trup, c de acolo a scos pinea cea tainic. l p i zice: Se veselete i se netezete faa omului celui dinluntru cu undelemnul cel
376 377
 18. Stura-se-vor lem nele [copacii] c m p u lu i, c e d r ii L ib a n u lu i pe
care i-ai sdit;

Din ploaie, zice, care satur p m ntul, d in a c e e a se v o r s tu ra i vor

nverzi i toate sadurile pm ntului i o seb iii c o p a c i . A s e m e n e a i cedrii
muntelui numit Liban. Iar prin cedrii, care su n t c o p a c i, D a v id a a r ta t to i copacii,
fiecare dup felul lor, pe care i-ai sdit T u , D oam ne, c u p o ru n c a T 1.

Acolo psrile i vor face cuib.

19. Locaul erodiului* le p ovu iete p e ele.

Pe saduri, i copaci, i cedri, zice, p s ru ic ile c e le m ic i i vor face

cuiburile lor. Ins prin acestea m ici s n e le g i, iu b itu le , i c e le la lte psri,
fiindc copacii nu sunt trebnici num ai oam en ilo r, d n d u -le m a te rie p e n tru facerea
caselor i a corbiilor, ci i psrilor, ca s z b o are n tr-n ii i s a d p e crengile
lor i s-i fac cuiburi ntr-nii. Ia r pasrea n u m it e ro d iu , m a i-n a in te dect
oricare alt pasre, i face cubul ei n copaci72.

hrnitor al dumnezeietii lumini i care vindec boalele i durerile sufletului; iar vinul,
dei deosebit de acesta prin meteugul prin care e fcut, prin scop i calitate, mpreun
cu el se d de Dumnezeu prin cuvntul Su; c, precum este via, aa i mslinul, c eu, 1
zice, ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu (Ps. 51: 7), cci nvtura Lui, dup
osebita inere [, dup felul cum e urmat, dup aezarea fiecruia, dup nevoi etc.],
este i vin, i untdelemn, i pine. Iar Isihie zice: O ntrete n tru m prirea darurilor
Sfntului Duh; c ntru El se veselesc feele credincioilor. C ci roada Duhului este
dragoste, bucurie, precum zice Pavel (cf. Gal. 5: 22), iar Pinea cea d e tain ntrete
inima, ncredinare cu dnsa dnd c i noi ne facem trup al lui H ristos prin mprtirea
Trupului Celui Tainic.
1 Zice ns Hrisostom: i copacii cei neroditori sunt ai lui D um nezeu; iar cnd zice c
i-a sdit, aceasta nsemneaz c nu cu osteneala oam enilor, nici cu silina lucrrii de
pmnt, ci cu porunca lui Dumnezeu cea din nceput d at firii pm ntului d lor
odrslirea aceasta. Dar Eusebie zice: Scriptura evreiasc i ceilali au zis copacii
Domnului, i de aceea a zis c de Dnsul sunt sdii, i nu de m n, ci cu dumnezeiescul
cuvnt odrslii. Iar Isihie a neles anagogic prin lemne p e cei c e cinstesc Legea ziua i
noaptea, pe cei sdii lng izvoarele apelor, ca nite copaci care se satur de
dumnezeiasca cunotin; iar prin cedrii Libanului a tlcuit p e cei din neam uri - Libanul
fiind simbol al locurilor celor pline de idoli - care, sdindu-se apoi d e Sfntul Botez i la
Legea lui Dumnezeu cugetnd, se satur de dumnezeiasca cunotin (cf. i Ps. 1) .
* (iar. Ardea, din specia sau familia Ardeidae sau A rdeidelor): e vorba de fapt de
ceea ce am putea numi astzi btlan sau, dup alii, egret.
72 Zice ns Atanasie: Erodiul i face cuibul n copacii cei m ai nali . Iar H risostom
zice: i aceasta ns este lucru al nelepciunii lui Dum nezeu: c nu toi copacii sunt de

378
 M unii cei nali cerbilor, piatra scpare iepurilor.

V ezi aici, o, cititorule, c i munii cei nali, i pietrele sunt trebnice, c

Dumnezeu de toate fpturile Sale Se ngrijete* i le ajut, pn i de cele mai
mici i mai sim ple vieti. Pentru c, de nu s-ar fi fcut munii i pietrele, ca
vietile sa se ascund ntr-nsele, negreit de mult ar fi lipsit osebitele specii i
feluri [familii] ale vietilor celor mnctoare de iarb, mncndu-se de fiarele
cele mnctoare de crnuri .

folos tuturor spre [construirea de] locuin, ci, precum hrana psrilor, lucrrile lor i
vieile lor sunt osebite, aa i lcaurile. Adaug ns dumnezeiescul Maxim, zicnd:
J.rndiul are att de mult ntreag nelepciune (precum spun istoricii), nct, atunci cnd
urmeaz s se mpreuneze cu partea femeiasc, plnge patruzeci de zile; i iari, dup ce
se, mpreuneaz, plnge alte patruzeci, iar cuibul i-l are nalt [la nlime], ca s nu fie
umbrit de ceva, artndu-se astfel pild vie de ntreag nelepciune, care povuiete i
covrete multe fapte bune. Iar Isihie prin psri numete sufletele cele ce se gonesc de
Diavolul i de cei ce lucreaz mpreun cu el, care [suflete] au putut scpa pentru fapta
bun de cursele lui, despre care a zis i David: Sufletele noastre ca o pasre s-au izbit de
cursele vntorilor (Ps. 123: 7). Iar erodiu e Apostolul Petru, fiindc nencetat urma lui
Hristos. i precum erodiul povuiete psrile, aa i Petru, pe ceilali ucenici i apostoli,
i precum erodiul arat psrilor cum trebuie s zboare peste cursele vntorilor, aa i
Petru, trecnd prin lepdare, prin pocin a scpat din curs i pe alii i nva s se
pociasc.
Lit.: pe toate le proniaz.
75Pentru aceasta a zis Hrisostom: Fiindc temerea [] de fire pe cerbi i pe iepuri i
d i-i face lesne prini tuturor vntorilor, pentru aceasta Dumnezeu le-a druit i iuime
de picioare, l scpare prin lucruri, c, de n-ar fi fost una din acestea dou, cealalt
[iuimea] ar fi fost netrebnic. Iar dumnezeiescul Maxim zice mai nalt: Urmeaz
cerbului mintea cea cu dreapt socoteal [], alergnd s dobndeasc
dumnezeietile noime, precum cerbul munii cei nali; iar patimile cele asemenea cu
fiarele cele otrvitoare, care se ncuibeaz n firea celor ce sunt [fiinelor], cu cuvntul
judecii le stric. Iar Marele Vasile zice: Piatra se face scpare iepurilor, adic ntrire
a credinei celei n Hristos, despre care s-a zis: Pe piatr m-ai nlat (Ps. 60: 2). Iar
pidim zice: Neamul cerbilor are rzboi mpotriva neamului arpelui, cci se grbesc s-i
P'ard; tot astfel sunt i ucenicii lui Hristos, gata fiind a se npusti mpotriva a toat
^ascultarea; aveau ns i putere a sta i mpotriva gndiilor erpi, de la Cel ce le-a
ruit stpnirea a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmailor (cf.
ca 10: 19). Iar Isihie zice: Prin cerbi nelege drepii, fiindc cerbii sunt vieti
[^ate, iar prin iepuri, pe pgni i pe pctoi, fiindc iepurii sunt vieti necurate (dup
|g j j | lui Moise) i slabe, c zice Scriptura: S nu mncai cmila, porcul i iepurele
fojjl' f|pl 7)* i Simmah zice: Piatra, scpare dihorului [, termenul a
de (W dUS n osebite versiuni fie prin arici, fie chiar prin iepure de o specie anume (poate
er0, fie prin dihor; acelai termen grecesc se gsete de fapt i n versetul nostru.

379
 20. F cut-ai luna spre vrem i,

Dumnezeu, zice, a fcut luna p entru c a s lu m in e z e n v re m e a nopii.

Pentru aceasta nsui D avid a zis n alt p arte: L u n a i s te le le s p r e stpnirea
nopii (Ps. 135:9).

Soarele i-a cunoscut apusul su.

Soarele, zice, cunoate cnd trebuie s a p u n . C u n o a te n s aceasta

nu ca un nsufleit i cuvnttor, fiindc nu tre c e h o ta ru l p e c a r e i l-a rnduit
Dumnezeu - ca ziua s lumineze, iar noaptea s se a s c u n d -, c i tie p o ru n ca lui
Dumnezeu ca i cum ar fi un cuvnttor, d u p T e o d o rit; c z ic e re a este
metaforic, mutat de la cele cuvnttoare la c e le n e c u v n t to a re i nensufleite;
i mai arat aici c soarele lucreaz rsritul i a p u su l s u 74.

dar conform cu LXX, aa cum o avem acum, n schim b, n vers. lui Eftimie avem
, care pare-se c este tot un iepure, de o alt specie dect cea p e care o sugereaz
], iar dihorii sunt necurai, pentru aceasta zice i Solom on: i dihorii sunt
un neam nu tare, care i-au fcut casele n pietre (Pilde 30: 26).
74 Iar Hrisostom zice: n nicio parte a Scripturii nu zice c luna a fost fcut pentru
altceva, dect spre deosebirea [] i numrarea lum intorilor [stelelor], c
aceasta nsemneaz spre vremi'. i la Facere nc se scrie despre lum intori: S fie spre
semne i spre vremi, adic, dup Marele Vasile, spre semne de ploaie m ult, d e secet, de
pornirile vnturilor; iar prin spre vremi nelege schim brile vrem ilor, ale iernii, ale
primverii, ale verii i ale toamnei". [S se ia aminte ns c atunci cn d zice de vremi,
, are n vedere mai puin sau deloc timpul, , adic m odul om enesc nscocit
dup/din pcat de socotire a vremii, care s-a cluzit mai puin d e vrem e sau ciclurile sau
ritmurile naturii aa cum le-a lsat Dumnezeu, ct de socotinele sale tem porale n timp,
dup ritmurile naturii i gndirii sale cele ntunecate. D e aceea, i la nceputul Crn
Facerii se vorbete de vremi, i nu de timpuri. Oricum, cele dou ci de a socoti timpul s-
au diversificat de-a lungul vremii n diferite ipostaze religioase cu conotaii din cele mai
diverse. Dac am socoti duhovnicete aceast vreme, prostetile socoteli ale oamenilor
de tiin n-ar mai trebui s tulbure pe nimeni.] Iar Isihie: Prin lun s nelegi sinagoga
Iudeilor, pe care Dumnezeu o a pus pn n vremile Legii i ale proorocilor, iar prin
Soare, pe Hristos, Care i-a cunoscut apusul Su: cci cunotea vrem ea n care se
potrivea iconomia patimii, nct pi s vin acea vreme, zicea: nc n-a venit ceasul
(loan 2: 4), iar cnd a ajuns s fie n vremea potrivit, zicea: A venit ceasul ca s Se
slveasc Fiul Omului (loan 12:23).
380
 21. Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte,

Tu, Doamne, zice, ai hotrt s se fac ntuneric, care se nfiineaz din

afar, atunci cnd lumina soarelui se duce i apune, i iari ntunericul se face
noapte. Pentru aceasta a zis Moise: i a numit Dumnezeu lumina ziu .i
ntunericul l~a num it noapte (Fac. 1: 5)75.

Intru aceea vor trece toate fiarele pdurii;

Vezi, iubite cititorule, folosul ce-1 are noaptea; pentru c ea nu

pricinuiete num ai oamenilor odihn, nici nu-i face doar mai puternici cu somnul
i cu odihna dup ce-i primete obosii de ostenelile zilei, ci i fiarelor le d
ndrzneal de a um bla s-i caute trebuincioasa hran76.

22. Puii leilor rcnesc ca s apuce i s cear de la Dumnezeu

mncarea lor.

In vrem ea nopii, zice, umbl leii i puii lor urlnd i rcnind cu mare
glas, pentru ca s rpeasc i s afle trebuincioasa hran cea de la Dumnezeu ori

7SZice ns Hrisostom: i aceasta nu este o mic parte a facerii de bine celei prin lumin
- a odihni pe om, obosit fiind el, i a da loc nopii. Dar zice i Marele Vasile: Ceea ce
umbra este ziua, aceea trebuie s socotim c este firea ntunericului n vremea nopii; c
nimic altceva nu este dup fire, dect umbrire a pmntului, nu vreo ntmplare
[ proprietate, consecin, urmare, atribut; n sens modern: accident; ideea
Sfntului pare a fi c umbrirea nu e din pricina vreunui proces iraional al firii; vezi i mai
jos, la nota 81, unde se vorbete de aparenta rutate sau neornduial din fire] a fiinei, ci
lipsa luminii, cci Dumnezeu lipsa lumii o a numit ntuneric. Iar Marele Atanasie zice:
Aceasta o a zis ca s nu socotim pe unul fctor al zilei, iar pe altul, fctor al nopii.
Iar Isihie zice: Artat vremea Rstignirii Mntuitorului o zice (David adic), ntru care
apune Soarele nostru, c atunci s-a fcut ntuneric din ceasul al aselea pn la al
noulea".
Iar Hrisostom: Zice c, deprtndu-se soarele, atunci fiarele se adun n turm. i este
a ne minuna de iconomia lui Dumnezeu i de rnduiala ce o a pus fiarelor: cci atunci
cnd tu dormi, atunci ele las pustiul; noaptea i face ie odihn, iar fiarelor le d
slobozenie ca s-i sature pntecele cele flmnde. Marele Vasile ns zice mai nalt:
Prin pdure, dumnezeiasca Scriptur obinuiete s numeasc viaa oamenilor cea
roaterialnic, care a scornit feluritele ndulciri ale patimilor, n care via fiarele cele
sfriccioase se ncuibeaz i se ascund, a cror fire, n lumin i n soare rmnnd
^lucrtoare, pentru aceasta i au tria ntru ntuneric: c, dup ce apune soarele, zice
Jroorocul David, fcndu-se noapte, ntru aceasta ies fiarele pdurii din culcuurile lor.
Iar vrjmailor celor ntunecai vremea li se face noapte i ntuneric spre vrjmirea
^netelor, pentru care hrana lor cea rea i-o fac din turmele lui Dumnezeu.
381
care li se d de la Dumnezeu, c de la D um nezeu se d hrana tu tu ro r vietilor.
Pentru aceasta, n alt parte acelai David a zis: Cel ce d a i h ra n la tot trupul
(Ps. 135: 2 5 )77, ori zice c, leii, rcnind, cer oarecum d e la D um nezeu hrana lor".
Pentru c de multe ori muli oameni, lund am inte, au vzut cu m m ulte dobitoace,
flmnzind sau nsetnd, ridic capul ctre cer i cu negrit cu v n t roag pe
Fctorul a toate s le dea hran. Pentru aceasta i n alt p arte a zis David: Cel ce
dai hran dobitoacelor i puilor de corb, celor ce-L cheam p e E l (Ps. 146: 10).

23. R srit-a soarele i s-au a d u n a t i n c u lc u u rile lo r se v o r culca.

Cnd rsare soarele dimineaa, zice, atunci i dobitoacele cele slbatice

toate, i fiarele se adun i se ascund prin culcuurile i locuinele lor, fiindc din
fire tiu fgduita lor vreme cea slobod de a um bla, dup H risostom .

24. Iei-va om ul la lu c ru l su i la lu c ra re a sa p n s e a ra .

Cnd rsare soarele, zice, dobitoacele cele slbatice i fiarele se adun

prin culcuuri, iar omul cel cuvnttor, sculndu-se din som n, iese din casa sa
pentru a face lucrul i meteugul su pn seara, c atunci iari se ntoarce n
casa sa pentru a se odihni de osteneal, tiind c ziua s-a rnduit d e la Dumnezeu
omului i vitelor celor domestice, iar noaptea s-a rnduit celor slbatice, ca nu
unindu-se s se mnnce i s se strice cele dom estice d e cele slbatice, dup
Hrisostom78.

77 A zis ns dumnezeiescul Chirii: Se zice i aceasta, c leii, cnd vd vreuna din

dobitoacele cele mai neputincioase, mai nti rcnesc, i aa, pe aceea ngrozind-o,
nvlesc asupr-i i o fac vnat i mncare. Pentru aceasta dar i aici s-a zis c puii leilor
rcnesc ca s rpeasc. Iar Isihie zice: Fiare ale pdurii i pui de leu a numit pe
demoni, care n vremea patimii Domnului rcneau, socotind c atunci aveau vreme de
vnat; vznd pe Iuda c a vndut pe Domnul, pe Petru c s-a lepdat de El, pe ceilali
apostoli c au fugit i s-au mprtiat, rcneau dar dracii ca s rneasc i s cear de la
Dumnezeu pe apostoli. Pentru aceasta a i zis Domnul: Simone! Simone! V-a cerut pe voi
Satana (de la Tatl Meu) s v cearn ca pe gru i Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu
piar credinfa ta (Luca 22: 31-32).
Zice Hrisostom: Dormind stpnii oameni, se scoal fiarele; sculndu-se ei, fiarele se
deprteaz. Vzui buna-rnduial a Fctorului? S-a deertat stpnul i niciuna din cele
strictoare nu afl, ci, apucnd mai-nainte soarele, pe toate le-a gonit. C precum robii cei
fugari, atunci cnd se arat stpnul lor, sar i fug n ascunztorile lor, tot aa i omul,
soarele rsrind, osteneala zilei trecute prin somn lepdnd-o, ntinerit merge iari la
lucrri cu osrdie mare. Zice i Teologul Grigorie: Noaptea l strnge pe om cu somnul,
iar fiarele se nfieaz i cer fiecare hrana ce li se d de la Cel ce le-a zidit; ziua fiarele
se adun, iar omul se grbete la lucrare, unii altora (adic noi lor i ele nou) dm loc n
rnduial de lege i de raiune fireasc. Iar Isihie, nelesul su cel nalt urmndu-1, zice:
382
 25. C t s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciun
le-ai fcut!

M irndu-se i uimindu-se aici de lucrurile lui Dumnezeu, Proorocul

David strig din aezarea sufletului su aa: ,,Multe, minunate s-au fcut,
poamne, lucrurile i fpturile Tale, fiindc acestea una ctre alta sfatuindu-se i
toate ctre toate, n bine se leag* spre alctuirea i mplinirea unei lumi, precum a
zis Teologul Grigorie. i toate fpturile Tale le-ai fcut cu nelepciune
nepriceput, pentru c niciuna din ele, nici cea prea mic, nu s-au fcut n deert i
de prisos, ci to ate au cuvnt i pricini i mpliniri [scopuri] minunate pentru care
s-au fcut; m car dei mplinirile acestea sunt de neneles 79.

Atunci cnd S-a sculat Hristos din mori, s-au adunat - adic s-au deprtat, precum a zis
Simmah - fiarele i demonii n ntunecatele lor culcuuri; iar apostolii, cei ascuni pentru
frica Iudeilor, au ieit i s-au nfiat, lund ndrzneal de la nvierea lui Hristos; nc i
toi credincioii pn.seara, adic pn la sfritul vieii lor, lucreaz lucrurile lor, adic
fapta bun, c aceasta o a dat nou Domnul spre lucrare. Prea nalt ns a neles zicerea
aceasta Sfntul Grigorie al Tesalonicului, scriind ctre Xenia: Iar luminndu-se de ziu
i Lumintor rsrind n inimile noastre, dup Verhovnicul apostolilor (cf. Matei 13: 6:
16:2) i acest proorocesc cuvnt, vine Omul Care este cu adevrat [ / ] la
lucrarea Sa cea adevrat i, lumina ntrebuintnd-o drept cale, merge sau Se suie la
munii venici i la lucrrile cele mai presus de lume ntru lumina aceasta. O, minune!
Desprindu-Se de stpnirea materiei celei dinti, Se face locuitor n cer i privitor pe
pmnt, nedesprindu-Se de acesta, precum numai El tie calea!
' = se susin, se aparin, se au.
79Marele Vasile zice: Cnd vom auzi despre Dumnezeu zicndu-se c toate ntru
nelepciune; le-a fcut, nvm s nelegem meteugul Lui cel atoatefctor. Iar
Apostolul numete nelepciune pe Fiul, zicnd: Care S-a fcut nou nelepciune de la
Dumnezeu ( I Cor. 1: 30), c ntru Dnsul s-au zidit toate. Zice i Hrisostom: Hristos
este nelepciunea lui Dumnezeu, ntru Care toate s-au fcut i s-au mpodobit: cele mici,
cele mari, cele slbatice, cele blnde, cele roditoare, cele neroditoare, cele nalte, cele
ntinse, cele ntoarse i toate celelalte. i ceea ce zice Moise, c toate cte s-au fcut sunt
tone foarte, aceasta de aici asemenea cu aceea a zis, anume c toate ntru nelepciune
k-aifcuf'. A zis i Teodorit: Fiecare din cele zise socotind-o Proorocul i multa purtare
grij a lui Dumnezeu nelegnd-o, n mijlocul povestirii a nlat laud minunat
foarte i cuvinte vrednice de laud i pline de nelepciune, zicnd despre toate c sunt
tapturile lui Dumnezeu; cci a aflat c i noaptea, ceea ce se clevetete de oarecari ri-
^dincioi, a fi foarte trebuincioas, c i lemnele cele roditoare aduc trebuin, i c
ritele neamuri ale fiarelor la multe sunt potrivite i trebuincioase oamenilor. Pentru
easta i Teologul Grigorie, tlcuind pentru ce Se zice Fiul Cuvnt, zice: Pentru c
neaz n cele ce sunt, cineva n-ar grei n cuvnt de L-ar zice Cuvnt; c ce lucru din
e ce sunt este, care s nu se fi fcut cu Cuvntul? (Cuvntul 2, Despre Fiul)". i iari
 Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta.

Tot pmntul, zice, este plin de zidirile cele m inunate i bune

Doamne, precum a zis Teodorit80.

26. nsi m area aceasta este m are i larg, acolo se gsesc trtoare
crora nu este numr,
27. Vieti mici i mari.

Iat, zice, ct este de mare nsi m area pe care o vedem! i ct de mare

i larg! Cci ntr-nsa se afl attea i attea trtoare, adic peti muli i chii,
care dup numr sunt nenumrai; acolo, n mare, se afl vieti mici i mari81.

Acolo corbiile umbl,

28. Balaurul acesta pe care l-ai zidit ca s se joace41n ea.

zice: i nelepciune se zice Fiul, ca tiin [] a dumnezeietilor i omenetilor

lucruri, cci cum ar fi cu putin ca Cel ce a fcut s nu tie cuvintele [raiunile] celor ce
le-a fcut?
80Mai potrivit ns se scrie la Nichita: Zicerea umplutu-s-a este asemenea cu ce s-ar zice
despre pmnt i fpturile de pe dnsul; ndestul ni s-a spus c s-a mplinit cuvntul cel
despre el (cf. Ps. 23: 1; 88: 12) i are o margine; vino dar acum s trecem ctre megie
lui mare. Iar Isihie, mai cu nalt nelegere [anagogic], a zis: ,JDe zidire, adic de nnoire
i de tineree, c, de este vreo zidire nou n Hristos, cele vechi au trecut, i iat, toate
s-au fcut noi (cf. Cor. 5: 17).
81 Zice ns Hrisostom: Dumnezeu nu a fcut lucruri dearte, ci le-a umplut de toate
felurile de vieti, aerul, pmntul, marea - pe acelea [aerul i pmntul] adic numai de
psri i de cele zburtoare, de cele cu cte patru picioare i de cele zburtoare, iar marea,
de nenumrai peti, din care unii mai mari, iar alii mai mici, ce se fac hran celor mai
mari, iar neamul nu se cheltuiete. i Teodorit: i aceasta ns este o dovad a dumne
zeietii iconomii: a petrece mpreun cu neamurile cele mici i cu cele mari i a nu se
pierde desvrit de ctre acelea, c cei mai puternici mnnc pe cei mai slabi i totui
nu se pierd, ci mulimea biruiete cheltuirea. Zice ns i Marele Vasile: Cu acetia (cu
petii adic) se aseamn ci din oameni nghit pe cei mai slabi, dar, cu adevrat, petilor
nu le este vinovie, c ntmplarea [, vezi nota 75] este a firii; n schimb, tu,
pentru ce este cinstit i cu Lege i cuvnt, nu vei avea nicio dezvinovire i aa te vei tra
ge pe sinei ctre tulburarea celor iraionale [vezi pe larg n Omilia VII la Hexaimeron]
* Sau: a-1 batjocori/nela/ocri pe el. de la este un verb mai greu de
neles doar printr-o singur traducere. Noi am redat urmnd n primul rnd tlcuirea de
mai jos. El a fost tradus printr-o variant sau alta, n funcie de context. Fericitul
Augustin, de pild, n Tlcuirea lui la Psalmi, dar i Sfntul loan Gur de Aur (vezi mai
384
 A c o lo , z ic e , n m are plutesc osebite caice i corbii, acolo se afl i
balaurul, a d ic c h itu l, p e c a re l-ai zidit, Doamne, pentru a se juca i a slta n-
tr-nsa, a d ic n a p a m rii . P rin balaur ns a numit chitul, pentru c este mai
mare n tre p e t ii i v ie t ile de acolo, precum i balaurul este mare foarte ntre
vietile u s c a tu lu i, d u p T e o d o rit82.

jo s), n eleg e prin b a la u r p e D ia v o lu l, verbul fiind deci cu att mai tainic i mai de
netlcuit, cu c t arat modul re la ie i dintre Dumnezeu i Diavolul, care, ca i un chit,
noat pe marea v ieii cea srat c u pcate.
82 Zice n s Teodorit: Prin m e te u g u l corbieresc i prin iscusina crmuirii crm unii
de la alii c e le trebuitoare; i r o d u l cel ce odrslete la noi l ducem altora i-l primim n
schimb pe acela c e s e f a c e la a ce la, nct nici prisosul nu este nefolositor, nici lucrul
trebuincios neaflat . Iar S fa n u l C hirii: Cu corabia aseamn Biserica cea una i
soborniceasc, iar prin corbii nu m ete bisericile cele din parte, prin mare, viaa
omeneasc, prin t r to a r e , n e a m u rile i mulimea cea nenumrat i de multe forme i
fee ale oam enilor, prin nottori [peti], pe sfiniii i credincioii cretini, c bisericile,
ca nite corbii notnd p e m a r e a aceasta gndit, primesc pe cei ce cred i i duc pe un alt
pmnt i a r , s p r e m p r i a c e ru rilo r i n Patria Sfinilor. ns cu navigatorii este i
Hristos, cci atunci cnd s e f a c e v ifo r i furtun n mare, iar Hristos, dup iconomie, pare
c dormiteaz, atunci s e c u v in e s strig m : Deteapt-Te, pentru ce dormi, Doamne? (Ps.
43: 25), cci a a E l S e va s c u la i v a certa vnturile i marea i se va face alinare. Iar
Hrisostom zice: M a r e a numit m a re a , pentru c este mai mare dect pmntul, de vreme
ce ca i cu o hain l-a n velit p e e l . Ia r Is ih ie :,Marea o nelege anagogic a fi darul cel
mare al B o tezu lu i, ca unul c e c u p rin d e mari taine, iar c e larg zice pentru c primete
pe toi oam en ii, iar t r to a re , p e n tru cei pctoi care-i spal pcatele n Botez, iar
vieti mici i mari num ete p e d re p ii c e i msurai i pe cei dup covrire, c Botezul pe
toi i prim ete, c nu numai p c to ii, c i i drepii au trebuin de baia naterii celei de-a
doua, pentru c , d e nu s e va n a te c in e v a din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui
Dumnezeu . Iar M arele V asile n u m e te corbii pe cei ale cror trupuri sunt aruncate i
cltinate n c o a c e i-n c o lo de m a r e a s ra t a acestei viei; iar vrednice de toat lauda sunt
acele corbii c e strbat marea i n u rm n ntru dnsa, nici nu se afund de valuri: c cei
ce sunt n trup, dar nu s e o t e s c d u p tru p , biruind furtuna vieii, fac lucrare n ape multe,
cci acetia s e p o g o a r nevoindu-se spre a dobndi pe unii din cei afundai. Iar despre
balaur zice H risostom : A fcut, zice , balaurul ca s se joace ntr-nsa, adic pe Diavolul,
dar nu te-a f cu t s te zavistuieti pentru stpnirea aceasta (adic nici ie nu i s-a oprit
aceast stpnire, cretin e, a-1 b a tjo c o ri ad ic pe Diavolul); de voieti, joac-te i tu ntr-
nsa, c poi a-1 leg a ca p e o pasre (vezi i M atei 12: 29; 16: 19; Marcu 3: 27)". i
Marele V asile z ic e : S -a fcut cu a d e v ra t obtescul nostru vrjma pentru a se batjocori
dc Sfini; acum n s , ntorcndu-se m p reju ru l nostru, ceea ce el era dator a ptimi, cu
aceasta ne st p n ete prin pcate. D a r i A tanasie, i C hinl au neles prin balaur pe
Leviatan [term en e v r e ie sc , aflat de c in c i ori n Vechiul Testament, tradus n gr. prin
sau (balaur, chit, aipe e tc .) i m ai rar redat prin transliterare ca atare; el a
fost preluat d e autorii b ib lici din m ito lo g ia pgn ca metafor pentru Diavol sau diferite
 Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun vreme.

Toate vietile, zice, i cele cuvnttoare, i cele necuvnttoare, i cele

de uscat, i cele zburtoare, i cele ce vieuiesc pe ap i uscat, la Tine, Doamne,
ndjduiesc, ca s le dai lor hrana cea de nevoie, c i nsei cele necuvnttoare,
dup o oarecare fireasc raiune, ndjduiesc a-i lua hrana lor de la Dumnezeu n
vremea de trebuin, precum am zis mai sus, tlcuind zicerea i s cear de la
Dumnezeu mncarea lor.

29. Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd T u m na Ta, t

vor umplea de buntate;

Cnd vei da, zice, Tu, Doamne, hrana cea de nevoie vietilor, atunci i
ele o adun i mngie foamea; iar cnd Ii vei deschide m na, adic puterea Ta
cea dttoare i mbelugtoare, atunci i toate fpturile cuvnttoare i necuvn
ttoare se vor stura de Pronia i buntatea Ta 83.

personaje sau imperii amenintoare; lit., nseamn ncolcit, nfurat, fiind vorba
cel mai adesea de o fiin mitologic sau zeitate, precum dragonul sau arpele],
stpnitorul celor din ape, dup Iov, adic pe Satana. i, cu adevrat, nu numete att
chitul, ct pe Satana, nceptorul rutii, care spre nimic altceva nu s-a fcut [prin
apostazia sa], dect spre a fi batjocorit, precum este scris la Iov: Pe pmnt nu este nimic
asemenea lui, fiScut spre a se batjocori de ngerii Mei (Iov 40: 19; a se vedea tot cap. 40 i
41, deoarece Cartea lui Iov a fost numerotat divers, de la o trad, la alta), care este amar i
otrvitor, pe lng aceasta i fricos, c el dintotdeauna e obinuit a fugi; cumplit este i
iubitor a face rul, cci umbl strmb ca fiara; n sfrit ns, el va fi sfrmat de sabia lui
Dumnezeu. Se scrie ca s se joace ntr-nsa, adic n mare, cci, dup Teodorit, i
Scriptura evreiasc, i cea Sirian aa numete, cu nume masculin, precum a zis i mai
sus: Adncul ca o hain este mbrcmintea lui, adic adncul ei, al mrii. Zice ns
Sfinitul Augustin: Acesta este, Doamne, balaurul cel mare i rou, arpele cel din
nceput, care se numete Satana i Diavolul, avnd apte capete i zece coarne, pe care
l-ai fcut s se joace n marea aceasta mare i larg, dar i n corbii, ntru care sunt
trtoare crora nu este numr i dobitoace mici i mari, adic osebite neamuri de
demoni, care noaptea i ziua nu fac nimic altceva, dect umbl mprejur cutnd pe cine
s nghit, i pe toi i-ar nghii de nu i-ai izbvi Tu.
Iar Hrisostom i Teodorit zic: Este obicei al Scripturii ca prin mn s arate lucrarea
cea dttoare; deci i aici, puterea cea dttoare de bunti o a numit mn, asemenea i
lesnirea drii buntilor prin deschiderea minii o a artat. C precum lesne este a
ntinde degetele, strnse fiind ele (adic a deschide mna), aa lesne este Lui a drui
aducerea tuturor buntilor. (Pentru aceasta se povestete c prin mna Mergtoru-
lui-Inainte se fcea o minune ca aceasta: cnd ea se deschidea i se ntindea, era semn c
n acel an urma s fie bun-norocire, iar cnd ea se strngea, era semn c acel an urma s
386
 30. I a r n to rcn d u - i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i
se vor sfri, i n r n a lo r se vor ntoarce.

,Ja r cnd vei ntoarce, zice, Doamne, faa Ta de ctre fpturile Tale,
adic cercetarea i Pronia Ta, atunci i fpturile, mpreun-lipsindu-se de Pronia i
buntatea Ta, se vor tulbura, adic se vor mhni pentru lipsire; iar cnd vei lua
duhul lor, adic sufletul oamenilor, i-l vei despri de trupurile lor, atunci i
trupurile lor se vor face moarte i se vor topi n mormnt, din carele s-au i fcut,
cci cuvntul acesta este osebit pentru oameni, nu i pentru celelalte vieti84.

31. T rim ite-vei D uhul Tu i se vor zidi

Tu, Doamne, zice, vei trimite pe Duhul Tu Cel Sfnt, Cel fctor de
via, i aa, prin lucrarea Acestuia se vor scula toi oamenii. Ori se nelege i
altfel: Tu, Doam ne, vei trimite pe Duhul Tu, Care va veni peste Cretini prin
Sfntul Botez; i aa se vor zidi cei ce-L iau pe Acesta printr-o zidire nou i
duhovniceasc i ntru popor nou se vor dezbrca de omul cel vechi, dup Isihie.

fie ru-norocit.) Iar isihie zice: Toate buntile cu mna Ta, Dumnezeule, se strng, c,
atunci cnd se deschide, toate le umple i le satur de bunti. Iar deschidere a minii
Lui se potrivete a socoti i ntinderea de pe Cruce, de la care toate s-au umplut de
buntate, adic de iubire de oameni, pentru c tot pcatul prin Cruce s-a iertat.
84Iar Atanasie: Prin aceasta arat c El este Stpnul vieii i al morii. Iar Maxim zice:
Vieile celor necuvnttoare i ale sadurilor nu sunt dumnezeieti; ci ale focului i ale
suflrii celei legate de materie; despre acestea s-a zis aceea a lui David: Lua-vei duhul lor
i se vor sfri i celelalte, pentru singur simitorescul suflet i pentru viaa vegetal
[] pe care acestea le primesc. Iar Dionisie Areopagitul zice: Nu nelege acestea
despre viaa celor gndite [inteligibile, viaa puterilor cereti] i despre cea a noastr; cci,
fcnd Dumnezeu viaa aceasta funial pentru nemurire i pentru cele gndite i pentru
sufletele noastre, nu le mai ia lor nsuirea de a vieui. [Citatul e din Numirile
Dumnezeieti VI, vezi pentru aceasta ed. rom., Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere, trad,
de Pr. Dr. D. Stniloae, Ed. Paideia, 1997, pp. 161 i 210. Dat fiind faptul c scoliile
Sfntului Maxim la scrierile Sfntului Dionisie erau n trecut confundate de unii pe
alocuri cu scrierile Sfntului Dionisie, de aceea precizm aici c cele dou fragmente de
&i sus (de dup cel din Sfntul Atanasie) aparin de fapt Sfntului Maxim, ele formnd
de fapt o singur scolie a lui; vezi p. 210 din op. cit. Cei doi sfini mai zic acolo c, dei
toate se mprtesc din viaa lui Dumnezeu, animalele i plantele nu sunt dumnezeieti,
ele mprtindu-se de via sau au vieuirea ca ecoul cel mai ndeprtat al vieii, ele
neavnd toat mprtirea de aceasta din pricina slbiciunii participrii la ea; iar dac
e|e se retrag prin moarte de la ea, la ea se vor ntoarce altele, care se rennoiesc din
Pmnt i din participarea la via (vezi ref. cit.).]
387
Prin urmare, zicerea aceasta se nelege i pentru scularea c e a din m ori, i pentru
naterea cea de-a doua prin Sfntul Botez.

i vei nnoi faa pm ntului.

Prin trim iterea Sfntului T u D uh, zice, vei nnoi, D oam ne, fa a , adic
podoaba pmntului, care sunt oam enii cei de pe p m n t . D u p H ris o s to m i
Sevir n s , se nelege i altfel, anum e c i pm ntul se v a n n o i slobozindu-se din
robia stricciunii, dup Apostolul Pavel. n c i P etru a zis: P m nt nou, dup
fgduina Lui, ateptm (II Pt. 3: 13)85.

32. F ie slava D om nului n veac!

Fie, zice, slava Dom nul venic i nesfrit, care, d in facerile de bine
cele zise mai sus, pe unele le-a fcut cu adevrat, iar p e altele le face pn acum,
iar pe altele le va face n viitor86.

85Zice ns Marele Vasile: Trimitere a Duhului numete pogorrea Lui cea spre a lucra, I
nu mutarea cea din loc n loc, c Duhul Domnului a umplut lumea, de Care se nnoiete
faa pmntului. Iar dumnezeiescul Dionisie Areopagitul zice: Dup urmare, i vietile I
i sadurile i au viaa n cel mai de pe urm ecou [] al vieii, care, lundu-li-se, I
dup cuvntul zis, le lipsete de toat viaa, ctre care cele rmase cu neputina cea spre I
mprtirea de dnsa, iari ntorcndu-se, se fac iari vii. D ar i nou, oamenilor, ne I
druiete viaa, via apropiat de cea n chipul ngeresc, revrsndu-se din iubirea de I
oameni i care ne rentoarce i ne recheam la ea nsi atunci cnd ne deprtm, i, ceea I
ce e i mai dumnezeiesc, ne-a fgduit c pe noi, ntregi, suflete i trupuri unite mpreuna,
ne va strmuta la viaa cea desvrit i la nemurire. E un lucru care celor vechi li se I
prea contrar firii, dar mie i ie i nsui adevrului ne apare ca dumnezeiesc i mai
presus de fire. Zic mai presus de fire, o dat pentru c numai lui Dumnezeu i este propriu
s fie viu dup fire, i a doua pentru c este unit i cu firea noastr, nu numai cu viaa I
dumnezeiasc atotputernic. Cci fiind a tuturor vieuitoarelor prin fure, i mai ales a celor j
dumnezeieti, nicio via nu e n afara firii sau mai presus de fire (vezi i n op. cit. mai I
sus, p. 162). Zice ns i Chirii: Aud pe oarecare zicnd: Duhul Dumnezeiesc Cel ce I
m-a fcut. Cnt nc i David despre cele ce se afl pe pmnt: Trimite-vei Duhul Tu i
i se vor zidi. Deci atunci cnd Duhul zidete i nnoiete pe cel pierdut, acesta se face a
doua oar ceea ce a fost dintru nceput; o fire dar este fctoare a tuturor, cea mai presus,
cea mai nalt. Cum oare nu sunt necuvioi cei ce pogoar pe Duhul din dumnezeietile
tronuri i zic pe Cel dup fire slobod c este rob, de ca i cum ar fi fcut?
86Zice ns Sfntul Grigorie al Nyssei: Poate c, aducndu-i anune de nviere, a unit
mpreun cu ea slava Domnului care se va face n veacul cel viitor, cnd se va pleca Lui
tot genunchiul. Noi ns, nvndu-ne puin prin Proorocul despre chipul darului (adic
cel al nvierii), prin cele ce zice - Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi zicem mpreuna
388
 V eseli-Se-va Dom nul de lucrurile Sale.

Domnul, zice, Se va veseli att pentru zidirea i facerea lumii, ct i

pentru lucrurile pe care le-a isprvit i urmeaz a le isprvi prin iconomia
ntruprii87.

33. Cel ce caut spre pmnt i-l face pe el de se cutremur;

A ceast zicere se plinete atunci cnd se fac cutremure; pentru c

Dumnezeu caut spre pmnt cu urgie, pentru pcatele oamenilor; iar pmntul,
nesuferind urgia cea cu mnie a lui Dumnezeu, se clatin i se cutremur dup o
Oarecare simire fireasc ori, mai bine zis, dup o oarecare simire nepriceput,
mai presus de cea fireasc*, precum zice Marele Atanasie .

Cel ce Se atinge de muni i fumeg.

Dumnezeu, zice, Se atinge de muni, de unde acetia, nesuferind

cu Proorocul: Fie slava Domnul n veac, a Celui ce pe unele din cele zise le-a fcut, iar
pe altele le face, iar pe altele le va face!
Dup Didim i Grigorie al Nyssei: Dumnezeu a adus ntru a fi pe cele fcute, neavnd
trebuin de ceva, ci ca ele, de El dup msur mprtindu-se, s se ndulceasc, iar El
s Se veseleasc vzndu-le pe ele c se veselesc. (...) Veselia lui Dumnezeu este
neptima, fiindc neptima este Dumnezeirea; iar celui ce n-ar socoti niciodat c
este ceva ce i s-ar putea ntmpla de nprasn i celui pe care nicio rutate nu-1 supr; ci
toat buntatea i tot orice bine ar fi i urmeaz, unul ca acesta s-ar veseli, dup cuvnt
[sau: n chip raional], cu veselie neptima i neoprit, c veselia este urmtoare faptei
bune i buntii. i Hrisostom nc zice: David arat pe Dumnezeu bucurndu-Se de
viaa celor ce sunt, i nu de pieirea lor, c nu Se veselete pentru pieirea celor vii. Zice
ns i Teodorit: A proorocit prin aceasta cunotina de Dumnezeu a oamenilor care va
s fie: c, scpnd oamenii din amgirea cea de mai-nainte i primind cunotina de
Dumnezeu, Se va veseli Dumnezeu, nu pentru c I se nchin, ci pentru c-i vede c se
mntuiesc.
Mai exaci suprafireasc.
Zice ns Hrisostom: Iar tu, rogu-te, nelege ct mrime de trup [a muntelui]
ntmpin Dumnezeu, cutndu-i asupr-i, i-l face de se cutremur, i aa socotete de
aici negrirea puterii; mpratul, de ar voi s mute o stnc, de nu va ntrebuina o main
[un mijloc oarecare], nu va putea s o mite din loc, iar Dumnezeu, cutnd spre pmnt,
l face pe el de se cutremur. Iar Atanasie zice: Poate c, zicnd despre nviere, unete
cu aceasta i judecata cea de obte, care i fric va da tuturor celor de pe pmnt. Iar
nuni numete puterile cele potrivnice, pe care le va i arde n vremea judecii, semn al
lucrrii ei fiind fumul.
389
nfiarea lui Dumnezeu, fumeg, precum i iarba, c n d se atin g e de foc,
fumeg. Aceasta ns cu lucrul s-a fcut n M untele S in ai, c a re fum ega tot,
precum zice Scriptura, pentru c S-a pogort D um nezeu p e e l n foc, iar fumul s-a
suit ca un fum de cuptor (le. 19: 18). D up dum nezeiasca c u v iin ns, se cuvine
s nelegem i graiul Cel ce caut p e pm nt, i C el c e S e a tin g e d e m uni.

34. Cnta-voi Domnului n viaa m ea, c n ta -v o i D u m n ezeu lu i meu

pn ce voi fi.

Pn ce voi via, zice, i m voi afla n lu m ea aceasta, voi cnta

Dumnezeului meu. David ntrebuineaz aici o form de re p e tare a cuvintelor,
artnd acelai neles, pentru mai mult ntrire i c a sem n al aezrii lui celei
fierbini ctre Dumnezeu 9, c voi cnta D om nului n viaa m e a e ste acelai lucru
cu voi cnta Dumnezeului meu pn ce voi fi.

35. ndulceasc-se Lui vorba mea, i eu m voi veseli d e D om nul.

O, de ar plcea, zice, vorba mea lui D um nezeu, ce ea ce se face prin

cntri i prin psalmi, adic vorbirea mea cea ctre D um nezeu i gndurile mele,
c, de va plcea lui Dumnezeu vorba mea, m voi veseli i eu, c e l ce vorbesc cu
El, cci a plcut lui Dumnezeu90.

89Zice ns Hrisostom: Aici, prin cntare nu zice pe cea prin graiuri, ci pe cea prin fapte.
C, de vreme ce David s-a aflat pe sine vinovat lui Dumnezeu pentru multe i nicio
rspltire vrednic neputnd pune naintea lui Dumnezeu, ceea ce avea, aceea o pune,
adic a-L luda nencetat i toat viaa sa ntru aceasta a o cheltui. S aud cei ce prin
dughene i prin crme se tvlesc toat ziua i niciodat nu se ntorc ctre rugciune; ci
sunt vinovai lui Dumnezeu, s tie c aceasta este dobnda vieii: a binecuvnta pe
Dumnezeu i ntru aceasta [ntru binecuvntare] se cuvine a i vieui. Iar Teodorit zice:
Potrivit a adus zicerea n viaa mea i pn cei voi fi, c nu este ntru moarte cel ce-L
pomenete pe El, i n iad cine se va mrturisi Lui? (cf. Ps. 6: 5). ns mult dovad
arat, dup Eusebie, i apropiere ctre Dumnezeu adugirea: c nu a zis cnta-voi lui
Dumnezeu, ci Dumnezeului meu, cci pare s zic aa: Celui ce m-a zidit i m-a crescut
i Celui ce mi S-a fcut pricinuitor a toate buntile (vezi ziceri asemntoare i la Sirah
24: 8; Evr. 9:11); iar cntarea, aici, o zice pe cea din fapte, nu pe cea din graiuri.
i ce este ndulceasc-sel Zice Hrisostom: Bine-primit i plcut i prea-dulce i
prea-veselitoare s se arate lui Dumnezeu rugciunea, care nimic altceva nu este, dect
vorbire ctre Dumnezeu; dei prin psalmo-cntare se nelege c ntru sinei i are
rspltirea, c ce ar fi asemenea cu vorbirea cu Dumnezeu? [A cnta sau a se ruga cineva
lui Dumnezeu este mai ales un dar, cci cntarea i rugciunea sunt att veselitoare pentru
om, ct i druitoare de alte daruri de la Dumnezeu.] Iar Marele Vasile zice: Pentru
aceasta, tiindu-se pe sine ca avnd mpreun-vorbirea cu Dumnezeu, David zice aceasta:
Indulceasc-se ie vorba mea, c mpreun-vorbirea celui ce cu ntrtare i cu
390
 36. L ip seasc pctoii de pe pm nt i cei fr de lege, ca s nu mai
fie ei.

O, de ar pieri , zice, pctoii de pe pmnt i cei far de lege, s se

fac adic pctoii drepi, iar cei nelegiuii s se fac legiuii, nct s nu mai fie
astfel precum sunt pctoii i nelegiuiii, ci s se prefac prin pocin. Se roag
dar Proorocul s nu piar oamenii, ci s piar rutatea oamenilor, dup Hrisostom
i Teodorit. O ri prin pctoi i cei fr de lege zice pe demoni. Ori zice s piar
aceia care rm n ntru rutate nevindecai i nendreptai, pentru c ei i mpart
rutatea lor i celor buni, ca i ciumaii ce molipsesc pe cei sntoi91.

B in ecu v n teaz, suflete al meu, pe Domnul!

Potrivit cu nceputul a fcut David i sfritul psalmului acestuia; c a

nceput de la slavoslovie i iar la slavoslovie l-a sfrit, dup Hrisostom, Teodorit
i Isihie .

ncpnare se bag n pricini dialectice nu este dulce, ci amrtoare. i iari zice

Hrisostom: Cum se poate s se ndulceasc lui Dumnezeu vorba noastr? Prin a fi via|a
curat, prin a filosofa sufletul [cele dumnezeieti] i prin altele ca acestea. Cci atunci
cnd vei fi cheltuit toat viaa rugndu-te, iar petrecerea ta ar face toate mpotriv, nu te
va auzi cu lesnire; nu numai nsui nu vei putea face aceasta [ndulcirea adic], ci nici
altul pentru tine nu o va putea face. Acestea le zic ns nu ca s nu ne mai rugm, nici ca
s nu mai cntm, ci ca mpreun cu cntarea s ne ngrijim i de via, i de petrecere".
i Isihie a zis: C, de va avea Dumnezeu plcere de zicerile noastre atunci i noi potrivit
ne vom veseli de EI, bunti lund de la El, unele adic acum, iar altele ateptndu-le, iar
atunci vom putea s mplinim i zicerea Bucurai-v ntru Domnul! (Filip. 4: 4).
Aceast variant la optativ () este de fapt i cea pe care o avem in
Septuaginta, n ediia Rhalfs, cea din uzul actual, spre deosebire de cea la imperativ de la
Eftimie. Cea la optativ credem c e de fapt una intepretativ. La fel i n cazul lui
ndulceasc-se (h'dunqei,h).
91 Pentru aceasta a zis Hrisostom: Drept aceea aici nu se roag s se piard fiina, nici a
se da oamenii de tot pierzrii, ci rutatea i viclenia: s piar pctosul, aa nct s nu
ma fie pctos, ci s se prefac, s nu se mai afle cel nelegiuit, aa nct s nu mai fie
nelegiuit, ci s se schimbe; c aa sunt sufletele Sfinilor: nu numai pentru eii, ci pentru
toat lumea i nal rugciunea. Iar Teodorit zice: S lipseasc n acea vreme cnd vor
auzi: Ducefi-v de la Mine, blestemailor! (Matei 25: 41). Iar Grigorie al Nyssei zice:
..Poate c prin David nsemneaz aezarea cea dup nviere, cnd i Domnul Se va veseli
de lucrurile Sale, nsui zicnd: Lipseasc pctoii de pe pmnt, cci cum se va numi
cineva din pcat, pcatul nefind?
Zice ns Isihie: De aceast bun cuvntare ctre Dumnezeu s ne inem i noi cu
osrdie, c buna cuvntare cea nencetat ndrepteaz viaa noastr spre buna-vieuire".
391
 Aceasta este tlcuirea ce am fcut-o eu la psalmul acesta. tiu ns j
alegoriile ce le-au fcut unii la psalmul acesta, dar le-am lsat de voie i nu le-am
artat, pentru c sunt silite [forate] i cu anevoie de primit.

PSA L M U L 104

Aliluia.

wvfe-m spus n Precuvntare, la capitolul 5, despre acei psalmi care au

scris deasupra Aliluia', iar aceasta vrea s zic Ludai pe Cel ce este, adic pe
Domnul; i ndeamn psalmul aceasta pe oameni s slavosloveasc pe Dumnezeu
i-i nva pe Cretinii cei din neamuri despre acele faceri de bine pe care le-a
fcut Dumnezeu poporului celui vechi al Evreilor, i ce fel a fost mai-nainte
poporul acesta, i cum l-a fcut Dumnezeu s fie n urm 3.

1. Mrturisii-v Domnului, i chemai numele Lui,

Zicerea aceasta este asemenea cu mrturisii-v Lui, ludai numele Lui,

pe care o am tlcuit la Psalmul 99: Mulumii Domnului, o, oamenilor, pentru
mulimea facerilor de bine ce vi s-a fcut de ctre El i ntotdeauna chemai
numele Izbvitorului i Stpnitorului vostru94.

93Zice ns Grigorie al Nyssei, mpreun cu Eusebie: Din psalmii cei suprascrii Aliluia,
acesta este cel dinti. Prin Aliluia se nelege lauda care-i are nlarea ctre Dumnezeu;
iar ea este din numirile celor tlcuitoare ale dumnezeiescului glas; ea se afl n multe din
suprascrierile cele de acest fel ce se afl la psalmii cei mai din urm ai Crii Psalmilor
(adic n Cartea a cincea a Psaltirii [vezi la Precuvntare despre mprirea psalmilor],
prin care se poate nelege cum c celor ce au ajuns acum ctre desvrirea vieuirii celei
ctre fapta bun li se potrivete a luda pe Dumnezeu i c se afl ntru aceea n care i
firii ngerilor i s-a ncredinat a fi. C n-am nvat altceva, dect c i acelora nu li s-a dat
s aib alt ndeletnicire, dect a luda pe Dumnezeu, nici celor desvrii ntru fapta
bun nu li se cuvine a se srgui ntru altceva, dect ca viaa lor a o face s fie laud lui
Dumnezeu. Iar Atanasie zice: Sfntul Duh poruncete n psalmul acesta Sfinilor Apos
toli s fac artate poporului celui din neamuri toate minunile cte a fcut Domnul, ntru
artarea Sa.
94 Zice ns Hrisostom: De te vei mrturisi i vei lepda pcatele, vei putea, cu
ndrzneal chemnd numele Lui, s lucrezi mari bunti. i Isihie zice: Nu n zadar
voiete ca mai nti s ne mrturisim i al doilea a-L chema, ci ca, curai prin mrturisire
fcndu-ne, din organ curat s-I aducem laud.
392
 V e stii n tr e n e a m u ri lucrurile Lui.

C am aceeai o zice David i n Psalmul 95: Vestii ntru neamuri slava

Lui, iar lucrrile i slava lui Dumnezeu sunt minunile acelea pe care le spune
David mai jos.

2. C ntai-I L u i i-L ludai* pe El. Povestii toate minunile Lui.

A m spus n mai multe locuri c cntai nsemneaz a cnta cineva cu

singur glasul, iar a luda nsemneaz mpreun a lovi i organul psaltirii. Cntai
dulce, zice, c u glasul i cu organul cntai lui Dumnezeu i povestii tuturor
minunile Lui ; precum a zis i n Psalmul 95: Vestii la toate neamurile minunile
Lui.

3. L u dai-v n tr u numele cel sfan al Lui;

M are-cugetai i ludai-v, zice, ntru numele lui Hristos, de la Care i

voi v num ii C retini ; c cuvntul acesta se zice ctre apostoli i ctre arhierei,
nvtorii i m otenitorii apostolilor95.

V eseleasc-se inim a celor ce caut pe Domnul.

V eseleasc-se, zice, inima celor ce caut i cheam pe Domnul, pentru

c se vor ajuta din chem area i cutarea aceasta %.

4. C utai pe D om nul i v ntrii, cutai faa Lui pururea.

ntrii-v, zice, i mputernicii-v ntru a cuta totdeauna pe Domnul;

i nu v lenevii ntru aceasta, dup Teodorit; i cutai faa Domnului, adic pe
Domnul (dup perifraz) ori dumnezeiasca Lui cercetare; ori pe Fiul Lui, pe Iisus
Hristos, Care este faa i chipul cel neschimbat al Printelui i pecetea* Ipostasului

^ - lit.: psalmo-cntai, psalmodiai.

Pentru aceasta a zis Pavel: Cel ce se lauda, ntru Domnul s se laude (II Cor. 10: 17).
Aceasta o zice i Anna, i Ieremia (1 mp. 2: 10 .u.; Ier. 9: 23 .u.), dup Teodorii.
A zis ns dumnezeiescul Augustin: Veseleasc-se dar inima celor ce Te caut,
Doamne. Dac ntru a Te cuta este veselie, ce fel de veselie va fi ntru a Te afla? Deci
voi cuta cu fierbineal i nencetat faa Ta, ca aa s mi se deschid ua i poarta
foptii.
.
393
Lui, dup Didim; C cel ce M -a vzut p e M ine, zice, a vzut pe Tatl
(loan 14: 6) 97.
5. A ducei-v am in te d e m inunile L u i, p e c a re le-a fc
nfricorile* L ui i de ju d ecile g u rii L ui.

,,Aducei-v aminte, zice, de lucrurile m inunate pe care le-a fcut

Dumnezeu i, nvnd neamurile, povestii-le acestea; aijderea, aducei-v
aminte i de nfricorile lui Dumnezeu, adic de m inunile cele mai presus de
minuni i de semne; asemenea nc, i de judecile, adic d e hotrrile, lui
Dumnezeu, pe care le-a artat prin legea Sa .

97Zice ns Hrisostom: Ce este aceea a cuta pe Dumnezeu? Pe cele ale Lui a le cugeta,
pe Dnsul pururea a-L gndi, n minte de-a pururea a-L avea, niciodat a nceta a vorbi cu
El prin rugciune i prin faptele cele bune, c cel ce caut are n minte pe cel ce-1 caut.
Deci trebuie ca cel ce caut pe Domnul s se mrturiseasc mai nti printr-o pocin
curat i prin roadele ei, c unul ca acesta i a-L cuta poate, i, cutndu-L, a-L afla,
dup fgduin. Cci nu este lucru al tuturor a ti s-L caute: c dac la pietrele cele
scumpe este de trebuin de cei ce tiu a le lucra i la not trebuie mult iscusin, cu mult
mai vrtos a cuta cineva pe Dumnezeu; c multe sunt cele ce-1 opresc a-L afla: mulimea
lucrurilor, zburdrile trupului, boalele sufletului, vrjmirile dracilor i lenevirea
socotinei; iar de ne vom izbvi degrab de toate acestea, atunci II vom afla pe El i de
rutate ne vom dezbra i fapta bun o vom dobndi. Zice ns Teodorit, mpreun cu
Eusebie: Cutai-L pentru totdeauna, nu de trei ori pe an, dup legea dat lui Moise,
naintea Lui artndu-ne (cf. le. 23: 14, 17), ci n toat viaa. A zis ns i Isihie:
Voiete iar ca cel care caut pe Domnul s ia trie n suflet cu nfrnarea ndulcirilor; iar
prin fa nu zice pe cea a fiinei (c aceasta nimeni nu o poate vedea, zice ctre Moise, fi
s fie viu [le. 33: 20]), ci prin faa lui Dumnezeu se nelege cunotina cea despre .
Iar Hrisostom zice: Prin fa nelegem aici artarea, Pronia, purtarea de grij, ajutorul,
aprarea i nelegerea cea despre El.
* Pentru nelesurile termenului (minuni, grozvii, lucruri de mirare etc.), vezi
nota noastr de la Ps. 70: 8.
98Zice ns Hrisostom: Aici mi se pare c arat calea prin care este cu putin i a cuta,
i a afla pe Dumnezeu. i care este calea? De-a pururea a purta n minte preaslvitele Lui
lucrri, i legile, i poruncile: c prin judeci pare a zice legile cele din cer i de pe
pmnt i cele ce sunt n mare, cci, cu adevrat, nu singur omul a luat lege, ci toate cele
ce se vd: pentru mare, ca s nu treac marginile, pentru muni, s fie nchegai;
pmntul, ca s stea; soarele, pentru a alerga; luna, spre a sa bun-rnduial; la fel pentru
felurita ceat a stelelor, pentru firea celor fr de trup, pentru cea a sadurilor i a tuturor
celorlalte. Ori, dup Teodorit: Judeci numete pe cele ce s-au lucrat cu minuni, cu
dreapt hotrre, spre pedeaps; c, fiindc urmeaz a povesti cele ce s-au fcut n Egip1
arat de mai-nainte dreptatea cu care s-au pedepsit Egiptenii. Iar Atanasie zice:
,Jnfrico.ri numete minunile cele ce s-au fcut de Mntuitorul, iar judeci ale gurii>
poruncile Noului Testament.

394
 6. S m n a lui A vraam , robii Lui, fiii lui Iacov, aleii Lui.

Sm na lu i Avraam, zice, i fiii alei ai lui Iacov, prin acetia numete

pe apostoli, dup Atanasie, fiindc apostolii erau i robi ai lui Hristos, Cel ce Se
pogora din sem inia lui Avraam i a lui Iacov, dup ceea ce zice: Deci dac Eu,
Domnul i nvtorul, am splat picioarele voastre, i voi suntei datori s v
splai unii altora (loan 13: 14). Acetia nii erau i alei ai lui Hristos, dup
ceea ce zice: N u voi M -ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (loan 15: 16),
precum zice Eusebie.

7. A cesta este D om nul Dumnezeul nostru, n tot pm ntul judecile

Lui.

Hristos, zice, este Domnul i Dumnezeul nostru, iar judecile i Legea

Lui nu s-au dat numai Evreilor, ci i tuturor neamurilor pmntului.

8. A dusu - i-a am inte n veac de Aezmntul Legii Lui, de cuvntul

pe care l-a p o ru n c it la m ii de neamuri,

Dum nezeu, zice, i-a adus aminte de venicul Su Testament (ori

Aezmnt), cel nestrm utat i neschimbat. ncepnd ns David de sus, de la
Avraam, a num it facerile de bine pe care le-a fcut Dumnezeu Evreilor; iar cuvnt
zice iari Testam entul i fgduina pe care o a dat Dumnezeu cu privire la
pmntul fgduinei. i-a adus aminte Dumnezeu, zice, de cuvntul pe care l-a
dat, care ajunge la m ii de neamuri, adic ajunge la multe neamuri i n muli ani;
c prin mii num ete acum cele multe, dup Hrisostom i Isihie. Iar zicerea a
poruncit nc se nelege n loc de l-a fgduit.

9. P e c a re I-a aezat lui Avraam, i jurm ntul Su lui Isaac.

i-a adus am inte Dumnezeu de cuvntul pe care l-a fgduit lui Avraam
i de jurm ntul cu care a jurat lui Isaac; c nsei fgduinele ce le-a dat
Dumnezeu lui A vraam, aceleai le-a dat i lui Isaac, att pentru pmntul
fgduinei, ct i pentru nmulirea seminiei Lui. Iar ce este jurmntul lui
Dumnezeu am spus la Psalmul 88, tlcuind aceasta: Juratu-M-am lui David, slugii
Mele".

C a zis Dumnezeu lui Avraam: Asupra Mea M-am jurat, zice Domnul, pentru aceea
Qli adevrat blagoslovind, te voi blagoslovi, i nmulind, voi nmuli seminia ta, i se vor
blagoslovi toate neamurile pmntului (Fac. 22:17 .u.). Zice ns Hrisostom: Cnd zice
395
 10. i I-a pus pe el lui Iacov, sp re p o ru n c , i lui Israel, spre
A ezm nt venic,

Cuvntul cel de mai sus, zice, i fgduin pe care o a dat Dumnezeu,

o a pus ca s fie porunc neclcat lui Iacov, i s fie Testam ent venic i
nestrmutat 100.

11. Z icnd: ie-i voi d a p m n tu l lu i H a n a a n , fu n ia [partea]

m otenirii voastre .
12. C nd e rau ei puini la n u m r, m p u in a i i n em ern ici ntr-nsul

Dumnezeu, zice, a zis lui Avraam: Eu voi da ie Palestina, pe care

atunci o locuiau Hanaaneii, adic funia, msura de m prire a motenirii, att ie,
ct i strnepoilor ti 101. Cnd ns a zis acestea i le-a fgduit? Atunci cnd
neamul lui Avraam i al lui Isaac i al lui Iacov erau prea puini la numr i
nemernici n pmntul fgduinei, adic atunci cnd locuiau vremelnic, ca nite
strini, n pmntul Hanaaneilor. C ie, zice, i sem iniei tale voi da pmntul n
care nememiceti, tot pmntul Hanaan spre stpnire venic (Fac. 17: 8).

13. i au tre c u t din neam n neam i d e la o m p r ie la a lt popor,

Avraam, zice, i Isaac i Iacov petreceau i pribegeau prin multe

neamuri i schimbau locuri i locuri ; c Avraam a mers din pm ntul Haldeilor
n pmntul Hanaaneilor, i de la pmntul H anaaneilor n pm ntul Egiptului i
al Gherarei. Asemenea i Isaac, i Iacov, precum istorisete Cartea Facerii. i de
la o mprie la alt popor, adic de la unele ri care aveau m prat la altele, care
nu aveau mprat i monarhie, dar care aveau democraie.

14. Nu a lsat om s le fac S trm btate

ns jurmnt, nu zice aceasta de ca i cum Dumnezeu S-ar jura, ci, precum se zice c Se
mnie nemniindu-Se, aa cu adevrat pentru Se jur se zice nejurndu-Se, c aa, cnd
voiete s arate adevrul i necltinarea fgduinei Lui, ntrebuineaz aceast zicere .
[Altfel zis: Precum se zice dup omeneasc-cuviin c Se mnie, dar, dup
dumnezeiasc cuviin, nu Se mnie, aa i aici, unde se zice c Se jur.]
io Z1Ce ^ 0(*0^ : >Este o nsuire a celor ce au avere s supun pmntul msurii.
^ 1 Pentru aceasta a zis Hrisostom: Dar ns a fgduit ca acolo unde erau puini s-i
nmuleasc ca stelele cerului i n loc de nemernici s-i fac stpni, dar nu cnd s-au
fcut mulime mare, ca s nu scrie cineva n piatr biruina din puterea mulimii, ci cnd
erau puini, ca s se arate tria Celui ce a fgduit.

396
 Nu a lsat Dumnezeu, zice, pe niciun om ca s-i nedrepteasc, adic
vatme pe strm oi ; c pe Faraon n Egipt l-a certat cu certri mari i rele, i
casa lui, pentru Sara, femeia lui Avraam (Fac. 12: 17). Iar lui Abimelec, mpratul
Gherarilor, i S-a artat Dumnezeu noaptea i i-a zis multe i nfricoate, pe lng
care i-a zis i aceasta: D napoi omului femeia, c este prooroc, i el se va ruga
pentru tine i vei f i viu (Fac. 20: 7). Iar pe Isaac i pe Laban Dumnezeu nu i-a lsat
ca s-l nedrepteasc pe Iacov, nc i pe muli alii nu i-a lsat Dumnezeu s
nedrepteasc pe Iacov sau s vatme pe aceti zii Patriarhi102.

i a c e rta t p e n tru dnii m prai.

15. N u v atingei de unii Mei i ntru proorocii Mei nu viclenii.

Dum nezeu, zice, a certat, adic a ruinat i a spimntat, pentru

Patriarhii cei de mai sus, pe mprai: pe Faraon, mpratul Egiptului adic, i pe
Abimelec al G herarilor, precum am zis. i a zis Dumnezeu lor: S nu v atingei
de unii Mei, nici s nu viclenii ntru proorocii Mei (I Paralip. 16: 22). Cu
adevrat, uni i-a num it pe Patriarhi, pentru c erau uni cu Sfntul Duh ori cu
darul proorociei, iar prooroci, pentru c au proorocit multe, i mai ales Iacov, cel
ce a proorocit ce urm au s fie cei doisprezece fii ai si. ns i nsui Dumnezeu a
zis anume despre Avraam ctre Abimelec c este prooroc (Fac. 20: 7). ns
cuvintele lui D avid nu se afl chiar ntocmai n Cartea Facerii, adic acestea: Nu
v atingei de unii M ei i ntru proorocii Mei nu viclenii, ci acolo se afl cu alte
cuvinte, dar la neles se potrivesc cu cele ale lui David103.

16. i a c h e m a t foamete pe pm nt i toat ntrirea pinii o a

sfrmat.

102
' A zis ns i Hrisostom: Greutile i nevoile lucrurilor puteau s-i i rpun, ns
Pronia cea de sus i-a pzit ntru neprimejduire, nct i nemerniciile lor pentru aceasta li
se fceau, ca mai vederat s se arate purtarea de grij i puterea lui Dumnezeu.
Zice dar Sfntul Chirii: Fiindc este dintre lucrurile cele nefireti ca cei mai strlucii
viaa aceasta s nu arate vreo purtare de grij pentru adevratele lor slugi, nefiresc este
S1 pentru Domnul puterilor, Cruia toate-I sunt lesnicioase spre isprvire, s nu fac nicio
Purtare de grij pentru cei ce-L iubesc. Deci uni i numete n loc de alei, c ceea ce
face ungerea - a osebi adic pe cel uns -, aceea face i alegerea, mai deosebii fcnd pe
H| alei, dup Teodorit. Iar dup Marele Atanasie: Uni se zic cei de pe lng Avraam,
Pentru c s-au nvrednicit de comuniunea [] cu Dumnezeu-Cuvntul n vedenii;
><-nu s-au uns cu untdelemn simit, dup Isihie, ci din comuniunea cu Dumnezeu-Cu-
ntul. Cel ce i-a osebit, i aa [uni] s-au numit, nct au putut zice: Prtai ai lui Hristos
~atn fcut (Evr. 3: 14), iar din mprtirea Duhului s-au zis prooroci'.
397
 Dumnezeu, zice, a chemat, adic a trimis foam ete n pm ntul Hanaan
unde locuiau Iacov i fiii lui, ca s pregteasc cu bun-iscusin pogorrea lui
Iacov n Egipt cu pricina foamei, atunci cnd cei apte ani ai m belugrii au fost
urmai de ali apte ani de nenorocire i foamete; i a sfrm at Dumnezeu toat
puterea hranei i toat ntrirea pe care o poate pricinui pinea n inim a omului"
104

17. T rim is-a n a in te a lo r om ;

,,Mai-nainte, zice, de a veni foametea i m ai-nainte de a se pogor Iacov

i neamul lui n Egipt, a trimis Dumnezeu naintea lor om , adic pe preafrumosul
Iosif, ntrebuinnd la aceast trebuin i nevoie vicleugul i zavistia frailor lui
Iosif; i vnzarea pe care au fcut-o aceia lui Iosif ca rob, Dumnezeu o a fcut
trimitere, dup Teodorit. Pentru aceasta i n urm a zis Iosif ctre fraii si: Iar
acum nu v ntristai c m-ai vndut aici, c spre via m-a trim is Dumnezeu
naintea voastr (Fac. 45: 5 ) 1 5.

Rob s-a v n d u t Iosif.

104Zice ns Hrisostom: Dei foametea era rspltire a pcatelor, cu toate acestea ns,
blndul Dumnezeu i btaia aceasta spre facere de bine o a ntrebuinat. Zice i Teodorit:
Toat ntrirea pinii, adic tot ce putea s hrneasc a fcut s se rreasc, nu numai
grul, ci i orzul i legumele i celelalte cu care triesc oamenii. Zice ns iari
Hrisostom: Mai ales aceasta e bun-meteugire a lui Dumnezeu: ca prin cele potrivnice
s fac bine; iar apoi foametea nsi o a trimis; iar ca s nu socoteasc oamenii c
ntmplarea a venit din urmarea firii [din pricini fireti], a spus mai-nainte despre
foamete, adugnd i pricina. Dar care era pricina? Ca toi, de pretutindeni, s cunoasc
tria lui Dumnezeu". Adaug ns Atanasie i aceasta, vrednic de luat aminte: i
aceasta dup urgia lui Dumnezeu s-a obinuit a se ntmpla: n foamete adic a nu se
ntri oamenii mncnd; c nici pinea cea puin nu-i ndestula, zice, cci toat tria
hranei o a pierdut, ca, i de s-ar arta ca pine, s nu ntreasc pe cei plini de dnsa.
Zice ns Hrisostom: i, dac l-a trimis El, de ce sunt nvinovii fraii? Pentru c au
vrjmit lui Iosif? A ntrebuinat rutatea lor, dar nu ca i cum ar fi vrnd s mplineasc
iconomia lui Dumnezeu, nici pentru a-i scpa pe dnii de nvinovire. A zis ns i
Isihie: De aici se arat c cele ce se ntmpl sfinilor se fac din oarecari iconomii
minunate i care slvesc i pe nsui Dumnezeu, i pe cei ce le ptimesc. C iat, i Iosif
spre robie s-a vndut de frai Ismailitenilor, apoi lui Putifar n Egipt, ca s fie trimis
naintea celuilalt neam, adic ca mai-nainte s apuce i bine s gteasc lo r pogorrea n
Egipt, din care att de mari i multe minuni au urmat. Aa se cuvine s ne ncredinm
cum c sunt oarecari cuvinte [raiuni] de neajuns pentru noi, n vrtutea crora Dumnezeu
adesea iconomisete ntru-tot-neleapta Lui Pronie, pe care firea noastr muritoare
necunoscndu-le, obinuiete s se mhneasc.
398
 18. S m e rit-a u n obezi picioarele lui; prin fier au trecut sufletul lui,
pn ce a v en it c u v n tu l Lui.
19. C u v n tu l D om nului l-a aprins pe el;

Iosif, zice, a fost vndut de fraii si Ismailitenilor i de Ismailiteni

iari a fost vndut n Egipt lui Putifar105 i l-au obijduit pe el stpnul su i
oamenii lui, punndu -1 n temni pentru clevetirea stpnei sale; sufletului lui,
zice, adic nsui Iosif, a trecut prin fier, c a scpat de sabia ce ajunsese pn la
acesta, adic a venit i s-a primejduit pn ntr-acolo, nct era s fie ucis cu sabia,
dup Teodorit, m car dei el a scpat107. Dar a suferit acestea pn ce a venit n
isprav* i s-a plinit cuvntul i dumnezeiasca lui nelepciune cu care a dezlegat
visurile celor legai m preun cu el, adic al marelui Putifar i al marelui paharnic
ai mpratului Faraon. Ori prin cuvnt zice purtarea de grij i Pronia lui
Dumnezeu pentru Iosif, care voia s-l slveasc pe el i neamul lui108. Cuvntul
Lui ns, cu care l-a nfocat pe Iosif, este cuvntul firesc cel dinluntru sdit* al

106Iar Hrisostom zice: Nimeni din cei ce cad n robie s nu se ntristeze, ori din cei ce se
iau de vrjmai. C ce te ntristezi? Pentru c eti la barbari? Cu legea otirii te-ai luat; iar
dreptul, de fraii si vnzndu-se, ctre acest fel de tiranie este trimis, ca de aici i tu s te
nvei s nu dezndjduieti cnd vei cdea n primejdie.
107Pentru aceasta, Simmah a zis: n fiare a venit sufletul lui.
' Pn ce s-a nvrednicit de cuvntul lui Dumnezeu.
108Ori dup Isihie: Prin cuvnt zice cel pentru dnsul, pe care Dumnezeu l-a pus n
iconomia cea pentru dnsul; cu cuvntul pe toate le iconomisete: cci cu oarecare cuvnt
a dat i slobozenia, i sfritul ispitelor celor ce se mprteau asupra lor; pe care ei,
netiindu-1 de mai-nainte, la urm din isprav l-au neles. Iar Eusebie zice: Cuvntul
Lui zice pe acela despre visurile pe care vzndu-le, a spus printelui su i frailor,
zicnd c snopii acelora se nchinau snopului su.
I Trad, lit., kvdiBezoo... ; mai liber: raiune, cuvnt, gnd, idee, noiune, concept,
sens; sugestie, ndemn, semn. Vezi despre acelai la Psalmul 129: l.E vorba, la baz, de
raiunile dumnezeieti, care se vdesc n sau se manifest n diverse forme n creaie - cea
mai cuprinztoare numire, precum socotesc, fiind acest ... . Strict
vorbind, aceste raiuni () vdesc cuvintele (, de care David va gri adesea n
Psalmul 118, echivalndu-le uneori cu poruncile, ndreptrile, judecile sau legile lui
Dumnezeu) lui Dumnezeu din inima omului cu deosebire i, n general, n alte felurite
lucrri ale Proniei Sale. Chipul uman (i toat fptura de obte) cel fcut dup cel
dumnezeiesc le are nnscute, sau n chip firesc, i le poate actualiza nencetat n
comuniune cu Raiunea, Logosul suprem care le-a sdit, din/cu care omul i alctuiete
^-numitul , adic cuvntul rostit, exprimat n anume fel i pentru un
anume prin , precum am zis. El le poate actualiza de asemenea n comuniune
^ strictorul acestora. Diavolul, care le deturneaz de la scopul lor. Pe lng aceast
Sumare fireasc a lucrurilor, omul a fost nvrednicit i de comuniunea direct i
contient cu Dumnezeu, ca o plinire personalizat a raiunilor fireti ale lumii, spre
399
 Dumnezeu, zice, a chemat, adic a trimis foam ete n pm ntul Hanaan
unde locuiau Iacov i fiii lui, ca s pregteasc cu bun-iscusin pogorrea fo!
Iacov n Egipt cu pricina foamei, atunci cnd cei apte ani ai m belugrii au fost
urmai de ali apte ani de nenorocire i foamete; i a sfrm at Dumnezeu toat
puterea hranei i toat ntrirea pe care o poate pricinui pinea n inima omului
104

17. Trim is-a n ain tea lo r om ;

Mai-nainte, zice, de a veni foametea i m ai-nainte de a se pogor Iacov

i neamul lui n Egipt, a trimis Dumnezeu naintea lor om , adic pe preafrumosul
Iosif, ntrebuinnd la aceast trebuin i nevoie vicleugul i zavistia frailor lui
Iosif; i vnzarea pe care au fcut-o aceia lui Iosif ca rob, Dum nezeu o a fcut
trimitere, dup Teodorit. Pentru aceasta i n urm a zis Io sif ctre fraii si: Iar
acum nu v ntristai c m-ati vndut aici, c spre via m -a trim is Dumnezeu
naintea voastr (Fac. 45: 5) 1 5.

Rob s-a v ndut Iosif.

104Zice ns Hrisostom: Dei foametea era rspltire a pcatelor, cu toate acestea ns,
blndul Dumnezeu i btaia aceasta spre facere de bine o a ntrebuinat. Zice i Teodorit:
Toat ntrirea pinii, adic tot ce putea s hrneasc a fcut s se rreasc, nu numai
grul, ci i orzul i legumele i celelalte cu care triesc oamenii. Zice ns iari
Hrisostom: Mai ales aceasta e bun-meteugire a lui Dumnezeu: ca prin cele potrivnice
s fac bine; iar apoi foametea nsi o a trimis; iar ca s nu socoteasc oamenii c
ntmplarea a venit din urmarea firii [din pricini fireti], a spus mai-nainte despre
foamete, adugnd i pricina. Dar care era pricina? Ca toi, de pretutindeni, s cunoasc
tria lui Dumnezeu. Adaug ns Atanasie i aceasta, vrednic de luat aminte: i
aceasta dup urgia lui Dumnezeu s-a obinuit a se ntmpla: n foamete adic a nu se
ntri oamenii mncnd; c nici pinea cea puin nu-i ndestula, zice, cci toat tria
hranei o a pierdut, ca, i de s-ar arta ca pine, s nu ntreasc pe cei plini de dnsa.
15 Zice ns Hrisostom: i, dac l-a trimis El, de ce sunt nvinovii fraii? Pentru c au
vrjmit lui Iosif? A ntrebuinat rutatea lor, dar nu ca i cum ar fi vrnd s mplineasca
iconomia lui Dumnezeu, nici pentru a-i scpa pe dnii de nvinovire. A zis ns j
Isihie: De aici se arat c cele ce se ntmpl sfinilor se fac din oarecari iconomii
minunate i care slvesc i pe nsui Dumnezeu, i pe cei ce le ptimesc. C iat, i Iosif
spre robie s-a vndut de frai Ismailitenilor, apoi lui Putifar n Egipt, ca s fie trimis
naintea celuilalt neam, adic ca mai-nainte s apuce i bine s gteasc lo r pogorrea n
Egipt, din care att de mari i multe minuni au urmat. Aa se cuvine s ne ncredinm
cum c sunt oarecari cuvinte [raiuni] de neajuns pentru noi, n vrtutea crora Dumnezeu
adesea iconomisete ntru-tot-neleapta Lui Pronie, pe care firea noastr muritoare
necunoscndu-le, obinuiete s se mhneasc.
398
 18. S m erit-au n obezi picioarele lui; prin fier au trecut sufletul lui,
pn ce a v e n it cuvn tu l Lui.
19. C u v n tu l Domnului l-a aprins pe el;

Iosif, zice, a fost vndut de fraii si Ismailitenilor i de Ismailiteni

iari a fost vndut n Egipt lui Putifar106 i l-au obijduit pe el stpnul su i
oamenii lui, punndu -1 n temni pentru clevetirea stpnei sale; sufletului lui,
zice, adic nsui Iosif, a trecut prin fier, c a scpat de sabia ce ajunsese pn la
acesta, adic a venit i s-a primejduit pn ntr-acolo, nct era s fie ucis cu sabia,
dup Teodorit, mcar dei el a scpat1 . Dar a suferit acestea pn ce a venit n
isprav* i s-a plinit cuvntul i dumnezeiasca lui nelepciune cu care a dezlegat
visurile celor legai mpreun cu el, adic al marelui Putifar i al marelui paharnic
ai mpratului Faraon. Ori prin cuvnt zice purtarea de grij i Pronia Iui
Dumnezeu pentru Iosif, care voia s-l slveasc pe el i neamul lui10 . Cuvntul
Lui ns, cu care l-a nfocat pe Iosif, este cuvntul firesc cel dinluntru sdit al

106Iar Hrisostom zice: Nimeni din cei ce cad n robie s nu se ntristeze, ori din cei ce se
iau de vrjmai. C ce te ntristezi? Pentru c eti la barbari? Cu legea otirii te-ai luat; iar
dreptul, de fraii si vnzndu-se, ctre acest fel de tiranie este trimis, ca de aici i tu s te
nvei s nu dezndjduieti cnd vei cdea n primejdie.
107Pentru aceasta, Simmah a zis: In fiare a venit sufletul lui.
*Pn ce s-a nvrednicit de cuvntul lui Dumnezeu.
108Ori dup Isihie: Prin cuvnt zice cel pentru dnsul, pe care Dumnezeu l-a pus n
iconomia cea pentru dnsul; cu cuvntul pe toate le iconomisete: cci cu oarecare cuvnt
a dat i slobozenia, i sfritul ispitelor celor ce se mprteau asupra lor; pe care ei,
netiindu-1 de mai-nainte, la urm din isprav l-au neles. Iar Eusebie zice: Cuvntul
Lui zice pe acela despre visurile pe care vzndu-le, a spus printelui su i frailor,
zicnd c snopii acelora se nchinau snopului su.
* Trad, lit., kvduxQetoa... ; mai liber: raiune, cuvnt, gnd, idee, noiune, concept,
sens; sugestie, ndemn, semn. Vezi despre acelai la Psalmul 129: 1. E vorba, la baz. de
raiunile dumnezeieti, care se vdesc n sau se manifest n diverse forme n creaie - cea
mai cuprinztoare numire, precum socotesc, fiind acest /... . Strict
vorbind, aceste raiuni () vdesc cuvintele (, de care David va gri adesea n
Psalmul 118, echivalndu-le uneori cu poruncile, ndreptrile, judecile sau legile lui
Dumnezeu) lui Dumnezeu din inima omului cu deosebire i, n general, n alte felurite
lucrri ale Proniei Sale. Chipul uman (i toat fptura de obte) cel fcut dup cel
dumnezeiesc le are nnscute, sau n chip firesc, i le poate actualiza nencetat n
comuniune cu Raiunea, Logosul suprem care le-a sdit, din/cu care omul i alctuiete
aa-numitul , adic cuvntul rostit, exprimat n anume fel i pentru un
scop anume prin , precum am zis. El le poate actualiza de asemenea n comuniune
cu strictorul acestora, Diavolul, care le deturneaz de la scopul lor. Pe lng aceast
asumare fireasc a lucrurilor, omul a fost nvrednicit i de comuniunea direct i
contient cu Dumnezeu, ca o plinire personalizat a raiunilor fireti ale lumii, spre
399
contiinei, dup Isihie, pe care l-a druit D um nezeu nou, o a m en ilo r, dup care
ne numim cuvnttori [raionali]. Cu acest cuvnt firesc sa u leg e a c e rca t pe Iosif
n cuptorul ispitelor i l-a artat pe el curat i ales ca au ru l; p e n tru c acest cuvnt
firesc a nvat pe Iosif n contiina sa c nu se cu v in e s se atin g de femeie
strin.

Trimis-a m pratul i l-a slobozit pe el, b o ieru l p o p o ru lu i, i l-a lsat

pe eL
20. Pusu-l-a pe el dom n casei lui i b oier a to a t a v u ia lui,
21. Ca s nvee pe boierii lui ca pe sin e n su i i p e c e i b trn i ai lui
s-i nelepeasc.

Cnd a vzut, zice, m pratul Faraon v isu rile, atu n c i a trim is i a

dezlegat pe Iosif din legturile temniei, iar du p ce Io s if a t lc u it visurile lui
Faraon, atunci acesta l-a pus dom n i stpnitor al p alatu lu i i a l m p riei sale; i
i-a dat stpnire s fie al doilea dup Faraon n to t E g ip tu l, pentru ca s
povuiasc pe mai-marii lui i s dea cunotin i n elep ciu n e btrnim ii lui,
Dumnezeu toate iconomisindu-le , precum acestea to a te le p o v e ste te Cartea
Facerii109.

mntuirea sa de stricciunea i neornduiala adus n lume de vrjmaul. Despre acest

cuvnt firesc sau lege, cum e numit de Eftimie mai departe, i lucrarea lui, se d aici
pilda lui Iosif. O pild nsemnat gsim i la Ieremia (cf. 20: 9; 23: 29 .u.), la Apostolul
Pavel i la muli alii. Prin urmare, lumina, prezena lucrtoare a lui Dumnezeu n om |
alung pe de-o pane ntunericul iraionalitii sdit de vrjma (sau prezena acestuia) din I
contiina omului, iar pe de alta, mputernicete pe om prin harul Su s-i actualizeze sau
ntreasc raiunile sale ntru dobndirea gndului/minii [] lui H ristos (cf. I Cor. 2:
16), a vistieriei sale de raiuni i de daruri, ca astfel s se fac, ca i Iosif i ceilali l
prooroci, o gur i un fiu al lui Hristos prin cuvntul cel rostit ( ) ntru |
lauda Lui i spre folosul tuturor, dup cum i Sfntul loan G ur de Aur ntrete mai jos I
vorbind de slujitorii lui Dumnezeu ca guri ale Lui. Aceasta lucrare a lui Dumnezeu este
ceea ce Apostolul Pavel i aproape toi Sfinii Prini de dup el numesc ndreptarea
omului prin credina lucrtoare prin iubire, iar nu prin faptele legii, care ndreptare este,
tot dup aceiai, una cu dobndirea virtuilor. Iar aceasta se face, cum zice mai sus Isihie,
nu pasiv, ci prin contiin, contient, sau prin contiina lucrrii lui Hristos, Izvorul
tuturor raiunilor i al virtuilor i Fiina acestora. Cu un termen mai general, aceast
lucrare a lui Dumnezeu poate fi numit Pronie sau grij a iconomiei dumnezeieti, cum
zice Eftimie mai jos.
109 Pentru aceasta zice Hrisostom: Ce e mai minunat dect aceasta? Pe robul, pe
strinul, pe cel prut c ar fi nedreptit unele ca acelea, mpratul l slobozete. Vzut-ai
rodul ispitelor? Vzuta-i rodul primejdiilor? Vezi cum prin vrjmii i se mpletete
cunun, c, de nu ar fi spus visurile, cum l-ar fi slobozit mpratul? D ar cum ar fi spus
visurile, dac n-ar fi czut n temni? i n temni cum ar fi czut, daca n-ar fi fost
400
 22. i a intrat Israel n Egipt i Iacov a nemernicit n pmntul lui
Ham.

David arat pe scurt istoria, c dup ce s-a fcut Iosif domn i stpnitor
al Egiptului, s-a pogort Israel, printele su (mpreun cu toat familia i cu
slugile sale, de toi fiind n Egipt 75 de suflete), i a locuit ca strin n pmntul
lui Ham, iar Egipt i pmntul lui Ham este unul i acelai, fiindc Egipt, de la
care s-a numit Egiptul, a fost strnepot al lui Ham, pentru aceasta acelai pmnt
avea numirile amnduror acestora: i a lui Egipt, i a lui Ham.

23. i l-a nmulit pe poporul su foarte i l-a ntrit pe el mai m

dect pe vrjmaii lui.

D um nezeu, zice, a adugat [sporit] foarte poporul lui Israel n Egipt.

Ori l-a adugat ca popor al Su, fiindc atunci singur Israelitenii credeau n
adevratul Dumnezeu. i i-a ntrit pe Israeliteni, zice, mai mult dect Egiptenii,
vrjmaii lor, care i pe Israeliteni urau, i pe Dumnezeu no.

clevetit? i cum ar fi fost clevetit, dac n-ar fi intrat n casa egiptean? i ntru aceasta
cum ar fi intrat, de nu l-ar fi vndut mai departe Ismailitenii? i acetia cum l-ar fi
revndut, de nu l-ar fi vndut pe el fraii si? Vezi cura, prin vrjmirea frailor, ca prin
oarecare irag, ispitele cele din mijloc ca de mn l-au dus pe el la scaun? Deci nimeni s
nu dezndjdu iasc, mcar dei cu rea bnuial de s-ar alege - fr numai contiina s
nu-1 prihneasc - cu acestea, strlucit va fi. Iar Teodorit zice: Iosif a povuit la
cunotina de Dumnezeu pe ceilali nu numai prin cuvinte, ci i cu faptele bune, spre
buna-cinstire trgndu-i. Pentru aceasta a zis i Eusebie: Cuvntul nva ns c nu att
pentru sarcina mpririi roadelor a naintat Iosif spre nceptorie, ct pentru folosul cel
sufletesc al celor ce urmau a se nelepi i a-1 urma pe el. Cci vedem cum tnrul nva
pe cei mai btrni i pe cei ce mult se fleau ntru nelepciune; copilandrul Evreu
poruncea spre ndreptare, robul pe cei slobozi; i ntru acestea biruia atunci cnd lucrurile
Egiptenilor se preau a fi mari. Pentru aceasta potrivit adaug Hrisostom: Fapta bun
Da nceput] ntru puin se vrjmete, iar apoi, mai lesne rupe vrjmirile dect o pnz
de pianjen, prin acestea mai strlucit fcndu-se. Nimeni dar s nu dezndjduiasc,
mcar cu vreo rea bnuial de s-ar alege, numai contiina s nu-1 prihneasc, i cu
aceasta mai strlucit va fi. [Parial, citatul se regsete i mai sus.]
Ins zice Hrisostom: Arat ns cuvntul c sporirea nu a fost a firii, ci a fgduinei
lui Dumnezeu; cci, atunci cnd trebuiau s se fac mai puini - btndu-se de zapciii
lucrrilor, copiii n ru aruncndu-li-se, firea batjocorindu-li-se -, atunci mai vrtos au
sporit aa de mult, nct i nfricotori li se fceau acelora ntre care locuiau: robii -
stpnilor; cei ce erau gonii - gonitorilor; strinii - cetenilor; cei nenarmai - celor
ntrarmai. C pe ct, zice, i smereau pe dnii, cu att mai muli se fiSceau i se ntreau
foarte, foarte.
401
 24. n to rs-a inim a lo r, ca s u ra sc p e p o p o ru l S u , c a s vicleneas
ntru slugile Lui.

Dumnezeu, zice, a ntors inima lui Faraon, nu a aceluia care ura pe

Iosif, ci a altuia, nscut mai n urm i de un num e cu Faraon, care nu tia pe
Iosif, precum zice dumnezeiasca Scriptur: i s-a ridicat a lt m p ra t peste Iosif,
care nu tia p e Io sif (le. 1: 8), i acesta ura pe Israel i-l tiran isea foarte. C a
nvrtoat, zice, Dumnezeu inima lui Faraon (le. 10: 2 0 ), adic l-a lsat s se
ntreasc asupra Israelitenilor, pentru ca ei, tiranisindu-se foarte, cu fierbineal
s doreasc a iei din Egipt i s se dezbare de necazul i tiran ia Egiptenilor. i
acelai Faraon viclenea mpotriva Israelitenilor, adic i v rjm ea i cugeta
viclenii mpotriva lor; c a zis Faraon Egiptenilor: Iat, neam ul fii l o r lui Israel s-a
nmulit foarte i poate m ai m ult dect noi (le. 1: 9), iar p en tru aceasta a poruncit
ca s se omoare copiii nscui de parte brbteasc ai E v re ilo r111.

25. T rim is-a pe M oise, sluga S a, i p e A a ro n , p e c a r e l-a a le s Luii.

26. P us-a n tru dnii cuvintele* sem n elo r S ale i ale nfricorilor*
Sale n pm n tu l lui H am .

Dumnezeu, zice, a trimis n Egipt la Faraon p e M o ise, slu g a Sa, i pe

Aaron, fratele lui, crora le-a rnduit poruncile cele desp re sem ne i poruncile cele
despre nfricori, adic i-a rnduit s lucreze n E gipt sem nele i nfricorile ori
le-a artat lor pricinile semnelor i ale nfricorilor celo r groaznice i chipurile
prin care trebuie s lucreze. U nii zic c prin sem ne i n fricori num ete acelai
lucru, iar alii, c semne au numit pe cele cte urm au d up fire i vtm au, precum

111 Zice ns Atanasie, mpreun cu Eusebie: De vreme ce ntru a se cinsti de Egipteni au

czut asemenea cu dnii n slujirea idolilor, pentru aceasta [Dumnezeu] a fcut a fi uri
de dnii i a Ii se pune asupr-le cele mai grele lucrri, ca s se nvee a nu lua aminte la
acelea, nici la frica de zei [, sau: superstiii], ci, prigonindu-se, s ndj-
duiasc ctre Dumnezeu i s afle loc pentru a se plini fgduina cea ctre Avraam".
Zice ns i Hrisostom: Ce zice? Dumnezeu este pricinuitor al acestora? Ba, zice, c aici
a ntors nsemneaz a ngduit. Nu i-a lsat dar din nceput s se fac iubii Egiptenilor,
ca aa s nu petreac mult n Egipt; i vezi aici buna lor meteugire: p e cei uri, iari,
cnd I S-a prut Lui, aa de nprasn a fcut s le fie lor iubii i vrednici de crezare, nct
a li se da toate lucrurile lor i ntru nimic a-i bnui. Pentru aceasta a zis i Isihie: ,A
ntors, adic a ngduie s se ntoarc. C aa este obicei n dumnezeiasca Scriptur s se
zic atunci cnd este cu putin a opri [ceva sau pe cineva]: a ngdui; nu ns fr de
vreun cuvnt [raiune], ci altele iconomisind.
* Sau mai degrab raiunile. Vezi ns i tlcuirea de la not.
* Vezi nota de la Psalmul 77:42.

402
a fost boala dobitoacelor Egiptenilor, iar nfricori, cele cte s-au fcut mai
presus de fire, precum a fost schimbarea apelor n snge, precum am spus la
psalmul 77, tlcuind stihul 48: C a pus n Egipt semnele Sale i nfricorile
Sale, fiindc acolo a istorisit David facerile de bine pe care le-a fcut Dumnezeu
Evreilor; ns acolo a nceput a le istorisi dup ce [a povestit cum] Israelitenii au
ieit din Egipt i cu alt chip112.

27. T rim is-a n tuneric i i-a ntunecat,

M car c nainte de ntuneric Dumnezeu a dat alte bti Egiptenilor,

David pe aceasta a scris-o mai nti, far a face i a socoti ordinea, far a pzi vreo
rnduial. Ori, pentru c lucrul cel mai bun i mai de nevoie oamenilor este
lumina, pentru aceasta a pus ntunericul ca ntia btaie a Egiptenilor, ca pe una ce
este cea mai grea, precum i n Psalmul 77 - cu neluarea-aminte povestind rnile
cele de acest fel i btile Egiptului, precum am spus tlcuind zicerea 11 .

C ci a u a m r t cuvintele Lui;

Pentru aceasta, zice, a pedepsit Dumnezeu pe Egipteni, pentru c au

clcat poruncile Lui, cele care rnduiau s slobozeasc pe poporul Su cel
Israelitenesc ca s ias din Egipt. i au amrt cuvintele lui Dumnezeu, pentru c
nu s-au supus lor; ori se nelege i altfel: C Egiptenii, amarnd cuvintele lui
Dumnezeu prin cuvinte, pe nsui Cel ce le-a grit L-au amrt. Unii ns
tlcuiesc graiul au amrt n loc de l-au clcat, fiindc la Evrei zicerea au
amrt are i nelesul de au clcat. ns oarecare manuscrise redau prin c nu
au amrt cuvintele Lui, Moise adic i Aaron.

28. n to rs-a apele lor n snge i a omort petii lor;

12 Zice ns Hrisostom: ,A pus ntru dnii cuvintele semnelor, adic alegndu-i pe ei

slujitori ai slobozeniei celor de o seminie cu ei, ncredinndu-le puterea de a face
minuni; ns aceia erau doar slujitori, Dumnezeu fiind Cel ce isprvea totul, povuind
peste popor: limba o micau, gura mprumutnd-o lui Dumnezeu; graiurile le rosteau; iar
toat puterea de la Dumnezeu se trimitea. Semnul ns, dup Vasile, este lucrul artat
[fcut cunoscut prin ceva], avnd n sinei artarea vreunui lucru neartat i ascuns,
precum semnul lui Iona arat pogorrea n iad i iari scularea din mori celor ce pot lua
tainicul cuvnt al celor ce se fac [sau: tainica raiune; vezi i nota noastr de la v. 19].
Scriptura ns numete lucrrile cele de mirare i arttoare de vreun cuvnt tainic
semne.
Zice ns Hrisostom: Cu adevrat era lucru foarte de mirare: pretutindeni strlucind
raza n Egipt ca apoi s se arate ntunericul, dar nu n tot Egiptul, ci numai unde erau
Egiptenii.
403
 Despre acestea am zis la Psalmul 77, stih 49, i vezi acolo.

29. Scos-a pmntul lor broate n cm rile m prailor lor.

Am zis despre btaia broatelor la Psalmul 77: i a scos pmntul lor

broate trtoare. Ori se nelege i altfel, anume c apele au fcut broate,
precum istorisete Cartea Ieirii: C iat, zice, E u lovesc cu toiagul cel ce este n
mna Mea asupra apei rului i se va preface n snge (le. 7: 17). Iar a scos
pmntul este n loc de s-a acoperit cu broate 114. Broatele acestea ns se aflau
nu numai n osebitele locuri ale Egiptului, ci chiar i n vistieriile palatului
mprtesc, unde de nevoie era mare paz i mulim e de slugi i de ostai, care
puteau goni broatele, dup Isihie.

30. Zis-a, i a venit musc cineasc i m ui n toate hotarele lor.

Despre musca cineasc a zis i n Psalm ul 77, la stihul 44, i vezi

acolo115.

31. Pus-a ploile lor grindin, foc arznd n pm ntul lor;

1,4 Poate ns pentru aceea c broatele triesc n ap i pe uscat i mai ales pentru c ele
se nasc i se hrnesc prin bli i prin locuri mltinoase, pentru aceasta a zis aici David
c a scos pmntul broate. Zice ns i Hrisostom: Vzui negrita putere a lui
Dumnezeu cum bate cu cele mici? Cci ce ar fi mai de nimic dect broatele?
11 Despre musca cineasc, Filon Iudeul zice acestea: Iar musca cineasc, ndrzneala
amnduror vietilor lund-o (i pe a cinelui, i pe a mutei), se arat ca o vietate
muctoare i suprtoare, i de departe cu sunet ca cu o sgeat venind mpunge i, cu
sil [n for] cznd asupr-le, mpunge mult mai tare; atunci ns era slobozit rana i de
la Dumnezeu, ca s se ndoiasc vtmarea cea de la Dnsul. Iar despre muif zice
Hrisostom: Aici ns vrjitorii n-au putut nimic, ca acolo unde amgeau cu vederea
[, poate: privelitea] care nela ochii celor ce lesne se amgesc, precum la toiagul cel
ce s-a prefcut n arpe i la apa cea schimbat n snge. n schimb, unde era mrturia
lucrului ce se fcea prin simire, n-au putut nimic, pentru c muiele mucau, ca s te
nvei c nici ntru cele dinti n-au nfiinat vieti vii, ci amgeau vederea celor fr de
minte. Iar despre grindin i despre foc a zis Teodorit: Norii au schimbat obinuitele lor
nateri i, n loc de ploi, au nscut grindin i trsnete. i mpreun cu grindina se
aduceau sgei arzatoare. i firi potrivnice una alteia - ap i foc - una pe alta nu se
vtmau, c nici focul nu putea topi apa cea ngheat a grindinii, nici apa nu stingea
vpaia, ci, lepdnd ele vrajba cea fireasc, aduceau asupra Egiptenilor unit btaie *
slbticia lor cea de fiar o mustrau, c, oameni fiind, nu se ruinau de fire, ci pe cei de o
fiin cu dnii cu amar i silniceau s robeasc.
404
 32. i a btut viile lor i smochinii lor i a sfrmat tot lemnul
hotarului lor.
33. Zis-a, i a venit lcust i omid, crora nu era numr.
34. i au mncat toat iarba n pmntul lor i au mncat tot rodul
pmntului lor.
35. i a btut pe tot ntiul-nscut, prga a toat osteneala lor.

Tlcuirea tuturor btilor acestora se afl la Psalmul 77, i dar, o,

cititorule, vezi-le acolo, ca s nu zicem iari aici cele de acolo .

36. i i-a scos pe ei cu argint i cu aur

Dumnezeu, zice, a scos pe Evrei din Egipt cu vase de argint i de aur,

pe care le-au mprumutat de la Egipteni, precum a poruncit Dumnezeu, ca acelea
s se socoteasc ca o plat Evreilor n locul crmizilor i a celorlalte slujbe pe
care le-au fcut Egiptenilor"7.

i nu era ntru seminiile lor bolnav.

Niciunul din Evrei, zice, nu s-a aflat neputincios i bolnav cnd a ieit
din Egipt, iar aceasta s-a fcut cu dumnezeiasca iconomie, pentru ca s nu
rmn niciunul n Egipt oprit de boal. Moise ns nu scrie aceasta anume [nu o
pomenete ca atare], dar ea se nelege i se potrivete, fiindc n niciun loc din
cele cinci cri ale sale nu se arat cum c era atunci vreun bolnav. Se nelege
ns i altfel, anume ca cei ce urmeaz lui Dumnezeu nu bolesc, fiindc toate le

1,6Iar Isihie zice: Bine a numit prga a toat osteneala lor moartea celor nti nscui,
c, dei au fost cei de pe urm cu rnduiala, pentru puterea cu care s-a fcut i pentru
durerea cea pricinuit, aceasta s-a socotit a fi cea dinti btaie; c aceasta singur a atins
pe Egipteni i i-a nduplecat s trimit pe Evrei. Aici ns David nir numai opt bti.
Iar Nichita zice: Tu ns, rogu-te, vezi cum c Aaron este cel ce aduce asupr-le btile
cele din pmnt i cele din ap, sngele, broatele i muiele, iar la btile cele din aer i
din cor slujea Moise, adic la cea prin grindin, prin trsnete, prin lcuste i la cea prin
ntuneric, iar de obte [mpreun] el i Aaron una au poruncit, cea prin bicile cele prin
cenua din cuptor; alte trei bti ns sunt lucrate fr de slujirea oamenilor: cea prin
musca cineasc, pieirea vitelor i moartea celor nti-nscui.
Pentru aceasta a zis Hrisostom: Fiindc nici cele ale lor [lucrurile] nu le ddeau
Egiptenii voie s le ia, de aceea, pe lng acestea, au luat cu ei i din bogia Egiptenilor.
A zis ns i Isihie: Nu nedreptind pe Egipteni - c nu se cuvine lui Dumnezeu unora a
face bine nedreptindu-se alii ci, atunci cnd poruncete Evreilor s-i jefuiasc, prin
aceasta primeau rsplata pe care Egiptenii le-o datorau pentru facerea crmizilor.
Aceleai le zice i Eusebie.
405
pot ntru Hristos, Cel ce-i mputernicete 11 . Se poate ns ca D avid s fi iUal
aceasta din alt parte i s o fi nvat, ori dintr-o carte ascuns [apocrifa], ori din
predanie, ori din descoperirea Sfntului Duh, precum i multe altele de felul
acesta a nvat.

37. V eselitu-s-a E giptul n tru ieirea lo r; cci czuse frica peste

dnii.

S-au bucurat, zice, toi cei rmai n Egipt, i care nu s-au afundat
ducndu-se dup Evreii care au ieit din Egipt; fiindc czuse peste dnii frica
Evreilor, din pricina rnilor ce le-a dat Dumnezeu pentru Evrei 1 .

38. n tin s-a n o r spre a co p erirea lo r, i foc ca s lum ineze lor

noaptea.
39. C eru t-au , i au venit cristei i cu p in e cereasc i-a s tu ra t pe ei.
40. D esfacut-a p ia tra i au c u rs ap e, c u rs-a u r u r i n tr u cele fr de
ap.

Dup ce David a povestit pe scurt btile ce le-a dat Dumnezeu Egip

tenilor, acum ntoarce cuvntul spre facerile de bine ce le-a fcut Dumnezeu
Evreilor, adic cum c i acoperea cu nor ziua i noaptea i lum ina cu stlp de
foc120, i c le-a dat cristei i mann, cci aceasta o num ete aici pine cereasc121,

118 Zice ns Teodorit: Din btile cele ce se aducea asupra Egiptenilor, Evreii nu au
gustat niciuna. Iar Hrisostom i Eusebie zic: Iar aceasta era o pricin de mult mai mult
fric: c, dup atta mare ticloie, niciunul nu ara bolind, lund seama mai ales la
mulimea btilor ce au czut asupra Egiptului; iar aceasta [ticloia sau mulimea
btilor] a trecut chiar i peste rnduiala firii: nevzndu-se ntr-atta mulime (c cei ce
aveau vrst de brbat erau peste ase sute de mii, iar cealalt mulime de btrni, de
copii i de femei nu era cu putin a o numra) niciun bolnav cu trupul. i Apollinarie
zice: Mare lucru este ca, dintr-o ar ce a ptimit cele mai rele, niciunul din Evrei s nu
cad n vreo ptimire de boal, ci toi s scape. Zice ns i Isihie: Dovad vederat este
c mna lui Dumnezeu era cea care scotea pe Israel din Egipt, cci cum a fost altfel cu
putin ca, din mii i mii, niciunul s nu ajung bolnav? i mai ales n toate zilele ru-
ptimind ei i ticloindu-se cu lucrrile?
19 Zice ns Isihie: Atta prefacere a dat Dumnezeu lucrurilor, nct cei ce sileau mai-
nainte pe Evrei, stpnindu-i, acum au ajuns a se ridica i a-i ndemna s plece. Pentru
aceasta i noi cu nimic nu suntem datori a ne ngriji de puterea vrjmailor, ca unii care
avem pe Dumnezeu luptndu-Se pentru noi. Iar dup Teodorit: Att de mult s-au
nfricoat Egiptenii de pedepsele cele de toate felurile, nct slobozirea Evreilor i-au
socotit-o ca o facere de bine.
120 La aceasta zice Hrisostom: Vzui via neticloit? Vzui lucru preaminunat i
preaslvit? Vzui slujirea slujit? Cnd soarele acoperea toat ziua mai fierbinte
406
 i cum c din piatr le-a scos ap i, nsetai fiind, i-a adpat. Iar prin ruri
numete osebitele revrsri ale apei care curge din piatr, dup Teodorit, iar locuri
fr de ap sunt acele locuri unde nu se poate afla niciun semn de umezeal, dup
jjrisostom. D ar despre toate acestea am zis cte ceva la Psalmul 77, i vezi acolo
tlcuirea acestora acolo, ca s nu zicem aici aceleai.

41. C i-a ad u s am inte de cuvntul Lui cel sfnt, cel ctre Avraam,
robul Su.

Facerile de bine cele de mai sus, zice, le-a fcut Dumnezeu Evreilor
pentru c i-a adus aminte de fgduina aceea ce o a dat lui Avraam, robul Su,
adic cum c va nmuli seminia lui i cum c lui i va da pmntul lui Hanaan,
122
adic Palestina

42. i a scos pe poporul Su ntru bucurie i pe aleii Si ntru

veselie.
43. i le-a d at lor rile pgnilor i ostenelile popoarelor le-au
motenit,
44. C a s pzeasc dreptile Lui i legea Lui s o caute.

Dumnezeu, zice, a scos poporul evreiesc din Egipt, bucurndu-se c a

scpat de sugrumarea Egiptenilor, i pe aleii Si i-a slobozit cu veselie, iar alei
numete acelai popor, ca pe unul ce era ales de Dumnezeu. i a dat lor locurile
neamurilor megiee care locuiau n Palestina, motenind ostenelile i avuiile
neamurilor celor zise123. Toate acestea ns, zice, le-a fcut Dumnezeu Evreilor.

slobozind raza. Evreilor n loc de acopermnt li se fac norii, iar stlpul de foc risipea de
la dnii ntunericul, mpreun i lumin, i povuitor fcndu-se lor; c stlp de nor era
umbrindu-i ziua i stlp de foc luminndu-i noaptea, i amndoi povuindu-i.
121 Zice ns Isihie: Manna era nu ca din nsui cerul, ci din vzduhul cel mai presus de
capul nostru (pe care de multe ori Sfnta Scriptur l numete cer), care mann era icoan
a Pinii celei cereti ce s-a dat Bisericii prin dumnezeiasca Tain.
122Zice ns Hrisostom: Aceasta o zice ca s nu socoteasc ei c acestea s-au ntmplat
pentru vrednicia lor i astfel s li se fac prilej de nebunie [, sau: crtire].
Pentru aceasta, dup Eusebie, Moise a zis Evreilor: S nu zici n inima ta, cnd a pierdut
Domnul Dumnezeu neamurile acestea dinainteafeei tcde, zicnd: Pentru dreptatea mea
n-a adus Domnul ca s motenesc pmntul acesta bun. Nu pentru dreptatea ta, ci
pentru pgntatea neamurilor acestora le izgonete Domnul de la faa ta, i ca s aeze
Testamentul cu care S-a jurat Dumnezeu prinilor notri (Deut 9: 5).
De unde a zis Teodorit: Nu numai din robia Egiptenilor i-a slobozit, ci i pmntul
Hanaaneilor le-a druit lor i ostenelilor celor strine s-au fcut stpni, c nu pmnt
pustiu i neumblat le-a druit lor, ci gras i mbelugat, i bine-lucrat, ca s nu se
407
Cu ce scop? Pentru ca s-i ndemne [ca ndemn] s pzeasc poruncile Lui j v
caute legea Lui. Prin cutare ns s nelegi dorul, pentru c ceea ce dore^
cineva, aceea i caut.

osteneasc nici la vreo lucrare a pmntului. Zice ns i Hrisostom: i care sunt

dreptile Lui! Buna-cinstire, filosofia [dup cele dumnezeieti] i curirea sufletului;
acest fel de rspltire s cear de la Dnsul, care iari la dnii se va ntoarce, la cei ce o
au dat. [Ca i mai sus, n cazul cntrii, mijloacele cunoaterii lui Dumnezeu i
dobndirii dreptilor Lui sunt una cu rspltirile sau dreptile Lui, care, desigur, vor
crete peste msura ostenelilor sau mijloacelor acestea; precum mai general zice Sfntul
Maxim c Hristos este pricina/fiina virtuii, mijlocul de dobndire al ei i scopul ei.] Iar
Isihie zice: Legea Lui s o caute, adic Evanghelia, c ce mai erau s caute: lucrul ce
deja l aveau? Drept aceea, negreit, cel de-al doilea Testament l nsemneaz. Pentru
aceasta, dup Eusebie: Fiindc se nvredniciser de attea faceri de bine, dar n-au pzit
cele zise, s-a luat de la dnii darul, i nu numai pmntul l-au pierdut, ci i de la
Dumnezeu au czut, robi fcndu-se neamurilor i vrjmailor lor.
408
 CATISMA 15

PSALM UL 105

Aliluia.

psalmul acesta este asemenea cu cel de mai-nainte, pentru c i

acesta povestete ca i acela lucrrile cele minunate ale lui Dumnezeu. Pe lng
acelea, acesta arat i nemulumirea i vicleugul Evreilor, i ndelunga-rbdare i
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dup Teodorit. Pentru aceasta, asemenea cu
acela are i suprascrierea.

1. M rtu risii-v Domnului, c este bun,

M rturisii-v, zice, o oamenilor, Domnului, pcatele voastre, pentru c

El este bun i nepomenitor de ru celor ce I se mrturisesc1.

C n veac este mila Lui.

n veacul acesta, zice, se d mila lui Dumnezeu celor ce se pociesc, iar

n veacul cel viitor se pune n lucrare judecata Lui. Pentru aceasta mai-nainte a
zis s ne mrturisim n veacul acesta. Ori zice c Dumnezeu totdeauna miluiete,
pentru aceasta i trebuie ca totdeauna s ne mrturisim Lui, ori i altminteri: C
mila lui Dumnezeu este venic la cei vrednici de mil .

1 Iar Hrisostom zice: Ce este c este bun? Pentru aceasta, anume c voiete, zice, s te
prihneti pentru pcate, ca s nu te munceasc, ci ca s te ncununezi; ca s te izbveasc
de ruti. C adic judectorii, pe cel ce se mrturisete, prinzndu-1, l muncesc; iar
Dumnezeu, cnd prinde pe cel ce tgduiete, l pedepsete, iar cnd mrturisete, de
mngiere i de iertare l nvrednicete.
Zice ns Eusebie: ndeamn dar cu osrdie ctre mrturisire prin a spune c bun este
Domnul, c n veac este mila Lui: Pentru aceasta, zice, cu osrdie mrturisii-v, c El
^ te gata spre iubirea de oameni, dind c lucrurile veacului acesta de mil au trebuin|,
muritoare i strictoare fiind.
409
 2. Cine va gri puterile Domnului; cine va face auzite toate laudele
Lui?

Cine, zice, este vrednic s spun facerile de bine cele cu mari puteri pe 1
care le-a fcut Dumnezeu poporului lui Israel? Cu adevrat, nim eni; pentru c I
acestea sunt de nepovestit n cuvinte . Ori puteri zice sim plu lucrrile cele mari i I
minunate ale Domnului. C i David a zis n alt parte: D um nezeul nostru n ceri I
pe pmnt, toate cte a voit, a fcut (Ps. 113: 11). O ri prin p u teri nelege puterile
cele de-Dumnezeu-cuviincioase pe care le face cnd Se va face om . Ori zicerea I
aceasta este proorocie despre minunile Domnului: C ine oare, zice, va spune I
laudele i slavosloviile cele ce se potrivesc la fiecare din m inunile Domnului? I
Nimeni, adic .

3. Fericii cei ce pzesc judecata i fac dreptate n toat vremea.

Fericii, zice, i bine-norocii sunt aceia care pzesc lega lui Dumnezeu,
ori cei ce au judecat, adic dreapt-socoteal [discernm nt] spre a judeca drept,
nu numai pe alii, ci mai nti pe sinei, nct a nu lsa a se o ti patim ile trupului
mpotriva sufletelor lor i a se birui binele de ru; aijderea, fericii sunt aceia ce
fac totdeauna dreptate i lorui, i altora , precum am zis4.

4. Adu-Ti aminte de noi, Doamne, ntru bunvoina poporului T

cerceteaz-ne pe noi ntru mntuirea Ta.

Pre-vznd David tainele iconomiei ntruprii i pe noul popor al

Cretinilor, se roag ca atunci s-i aduc aminte D um nezeu i d e el, bunvoin
numind alegerea acestui popor nou, dup Teodorit: A du-Ti am inte, zice, o,
Doamne, i de noi, ca mpreun cu Acela [H ristos, C are a svrit iconomia
ntruprii] s ne numeri i pe noi, ori bunvoin num ete pe aceia despre care
zic ngerii la Naterea Domnului: ntru oameni bunvoire (L uca 2: 14), nsi
aceasta vrnd s o arate cu cea urmtoare, spre mai m ult cretere a cererii sale:
Cerceteaz-m, zice, i pe mine, Doamne, cu m ntuirea aceea ce se va face de

3Pentru aceasta a zis i Hrisostom: Dar ce este va face auzitei Adic s nvee, s arate,
s tlcuiasc. i ce este laudele Lui? Adic mulumirile [aduse] Lui, cu prisosin artnd
cum c mrimea buntilor covrete tot cuvntul, de ca i cum ar fi zis: Cine poate
dup vrednicie a povesti buntatea cea att de mare?
4 Un altul dintre tlcuitori [poate tlmcitori; dei lit. nseamn tlcuitori, n vechime
tlmcitorul era numit uneori i tlcuitor], n loc de cei ce fa c dreptate, a redat prin cei
ce fac milostenie; c amndou acestea caut mai ales Domnul: pzirea dreptii i darea
iubirii de oameni [lit. filantropia]. Zice Teodorit: Fericete nu pe cei ce o dat au
ntrebuinat milostenia, ci pe cei ce pururea i nencetat urmeaz urmelor acesteia".
410
ine lume , care este nomenirea lui Hristos, dup Hrisostom; c El, zice, va
mntui pe poporul Su (Matei 1: 21)5.

5. C a s vedem buntatea aleilor Ti, s ne veselim ntru veselia

neamului T u i s ne ludm cu motenirea Ta.

Pentru aceasta, zice, cerceteaza-m i pe mine, Doamne, pentru ca s

vd n vremea facerii de bine a noului Tu popor, adic al Cretinilor, Tainele i
acele duhovniceti bunti pe care le vor vedea aceia - pentru aceasta i Domnul
zice ctre ucenicii Si: Muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce vedei, i
n-au vzut, i s aud cele ce auzii, i nu le-au auzit (Matei 13: 17) - i ca s m
bucur i eu mpreun cu neamul Tu, cu Cretinii, c aa a zis ngerul despre
bucuria aceasta ctre pstori: C iat, vestesc vou bucurie mare, care va f i la tot
poporul (Luca 2: 10), i, pe lng acestea, pentru ca s am i eu, zice, mprtire
de buntile cele zise i laud n motenirea noului popor al Cretinilor, care va
crede n Hristos6.

6. G reit-am cu prinii notri, nelegiuit-am, fcut-am nedreptate.

Cuvintele acestea se neleg - aijderea i cele de mai sus - ca zise din
faa acelor Evrei care urmau s cread n Hristos; c din partea acestora zice
David acestea, precum l-a povuit harul Sfntului Duh; pentru aceasta i
mrturisete pcatele Evreilor cele ce le-au fcut nc mai-nainte de a crede n
Hristos7.

7. P rinii notri n Egipt n-au neles minunile Tale, nu i-au adus

aminte de m ulim ea milei Tale.
8. i Te-au am rt, suindu-se Ia Marea Roie.

Zice iari Hrisostom: Se poate ca i n pedeaps s cerceteze; pentru aceasta,

cercetarea cere pe cea pentru mntuire [exprimare eliptic; poate: se cere dup mntuirea
celor cercetai] .
Iari Hrisostom: Prin buntatea celor alei nelege iubirea de oameni ceea ce s-a
Scut de la Dumnezeu; cci, aa de mult fiind, i-a primit spre alegere pe curvari, pe
vamei i pe pctoi, pe sraci, ba i pe pescari; pe aceasta dorea Proorocul a o vedea, c
vrednic de privire [contemplaie] era minunea, i a se veseli ntru veselia neamului ca s
se ndulceasc de mprtirea Tainelor.
Zice ns Teodorit: Prini ns numete nu pe Sfinii Patriarhi, ci pe cei ce au fost
dup acetia; c aceasta a artat-o prin cele adugate. Iar Hrisostom zice: Nu zice
aceasta vrnd a-i cleveti pe prini, ci mila lui Dumnezeu a o trage asupr-i.
411
 Strmoii notri, zice, E vreii, zice, n -au c u n o s c u t m in u n ile p e c a re le-ai
fcut pentru dnii, Doamne , nici n-au p u s n m in te a lo r m ila c e Ie -a i artat-o
lor, de ca i cum ar zice David: T otdeauna au u ita t s tr m o ii l o r a c e s te a : cnd,
apropiindu-se adic de M area R oie, au v zu t p e E g ip te n i v e n in d n u r m asupra
lor; cci atunci, foarte tem ndu-se, au zis c u c rtire lu i M o is e : O a r e n u erau
mormnturi n Egipt, de ce ne-ai sco s p e n o i c a s n e o m o a r e n p u s t i e (le . 14:
II), i iari: Las-ne ca s robim E g ip ten ilo r, c m a i b in e e s t e n o u a robi
Egiptenilor dect a m uri n p u stia a c e a sta (v. 12). P e n tr u a c e a s ta , c u cuvinte
crtitoare ca acestea au mniat pe D um nezeu a p ro a p e d e M a r e a R o ie . Suindu-se
la Marea Roie: suindu-se ns a zis d eo arece E g ip tu l d in tr u c a r e ie is e r e s te mai
jos dect Marea Roie prin aezarea sa .

9. i i-a m ntuit pe ei pentru num ele S u , ca s c u n o a s c puterea

Lui.

Dumnezeu i-a mntuit, zice, i nu a n c h is p e E v r e i n m inile

Egiptenilor, prigonitorii lor, pentru ca s nu se h u le a s c n u m e le L u i d e n ea m u ri i
chiar de Evrei cum c ar fi neputincios i a m g ito r, m c a r c E v r e ii n u erau
vrednici de o mntuire ca aceasta, c a n v rto ai la in im * i n e m u lu m ito ri ce
erau. Aceasta ns, zice, o a fcut D um nezeu c a s a ra te p u te r e a c e a m a re p e care
o are, nu numai la Evrei i Egipteni, ci i la to a te c e le la lte n e a m u r i 10.

10. i a certat M area Roie i a secat, i i-a p o v u it p e d n ii ntru

adnc ca n pustie.
11. i i-a mntuit pe ei din m na celui ce i u r a , i i-a iz b v it p e ei din
mna vrjmailor.

8Zice Hrisostom: Nu a zis nu au tiut, ci nu au neles, a d ic nu a u cunoscut cum

trebuie, au priceput orbete. i care erau acestea? A izbvi p e c e i d in r t c ire i a strluci
n fapta bun.
Iar altul zice: Aici, pornind de la loc, ntrete prihnirea; c nu a tre cu t m ult timp i-
facerile de bine ndat uitndu-le, nravul lor iari l-au ntreb uinat .
veo, Veniamin a tradus literal prin necunosctori . L a form a verbal
(/) termenul nseamn: a se comporta fr sim ire, cu m ndrie, arogan, n chip
nedrept, cu rutate, n necunotin. Cu alte cuvinte, lipsa adevratei sim iri i cunotine
a lui Dumnezeu a Evreilor a fost nscut de m ndrie i d e to ate c e le p o m e n ite m ai sus,
care atitudini nasc la rndul lor o nesimire i o necunoatere i m a i m are, c a ntr-un
cerc vicios. Aceast nesimire a mers pn la capt (d ac se p o a te vo rb i d e capt)'
uciderea chiar a Dumnezeului Cel ce i-a scos din Egipt, C a re apoi S -a f c u t D um nezeu-
Om.
Zice Hrisostom: Pricina mntuirii nu era vrednicia acelora, ci cea a iubirii sale de
oameni.

412
 12. A co p erit-a a p a pe cei ce-i prigoneau pe ei, niciunul dintr-nii n-a
rmas.
13. i a u crezu t cuvntului Lui, i au cntat laudei Lui.

Dumnezeu, zice, a lovit Marea Roie prin toiagul lui Moise i s-a uscat
prin mijloc11, i aa a povuit pe Evrei prin mare, ca prin pustii12. ntru adnc
ns a zis pentru c Evreii umblau prin mijlocul i pe fundul mrii, unde mai-nain-
te de a se despica era adnc i mult mulime de ap. i i-a izbvit de Faraon cel
ce i ura i de vrjmaii lor, de Egipteni13. Fiindc apa Mrii Roii i-a acoperit pe
toti, n-a m ai rmas niciunul . De unde vznd Evreii acestea, au crezut
fgduinelor lui Dumnezeu i au cntat cntare de biruin pe care o a nvat
Moise, adic S cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslvit (le. 15: 1), iar
Moise era capul danului brbailor, iar Mariam, sora lui, capul danului
femeilor15.

11 Iar altul zice: A lovit marea ca pe una nsufleit i s-a uscat prin mijloc. Zice i
Isihie: Nu atingerea toiagului, ci porunca lui Dumnezeu a fcut noianul uscat.
12Teodorit zice: Cu cuvntul golind fundul mrii, acel adnc l-au fcut pustiu de umblat
pentru ei; fiindc n pustieti este mult lesnire celor ce alearg, nici saduri fiind, nici
ngrdire mpiedicnd; de aceea cu asemnarea pustiului a artat lesnirea trecerii.
13Hrisostom zice: Aici pune [nainte] dou [lucruri]: i c erau vrjmai, i c-i puteau
vrjmi; c ce este mai greu dect robirea aceasta, cnd stpnirea este cu ur i
vrjmaul are stpn? Dar nc din toate acestea i-a izbvit.
14Iari Hrisostom: Atunci vrjmirea era omeneasc, cci atunci cnd pruncii Evreilor
erau omori dup porunca lui Faraon, muli au scpat; dar fiindc aici hotrrea se
aducea de sus, niciunul n-a putut s scape. Pentru aceasta zicerea niciunul dintr-nii n-a
rmas arat btaia cea dat de Dumnezeu.
15Iar mai nalt: Precum n marea aceasta nestatornic, ptima i tulburtoare a vieii,
toat mintea cea apostat (adic potrivnic), dup asemnarea Egiptenilor, ca o piatr se
afund n adnc; iar pe ct se putea numi iubit i strvztor al adevrului, cel ce Israel de
istorie s-a numit, singur acesta o trece pe ea ca pe uscat, nicieri neatingndu-se de
amrciunea i srtura lucrurilor celor lumeti. Aa, cu nchipuire de Lege povuitoare
(cci Moise era tip al Legii ce va s vin), Israel a trecut marea neudat; iar cu aceasta
mpreun trecnd Egipteanul, a fost afundat; i unul i altul cltorind n adnc cu
aezarea ceea ce era mpreun cu sine: cel dinti uor petrecnd, iar cel de-al doilea la
fund fiind tras, c uor lucru i plutitor este fapta bun, i toi cei ce viaz dup dnsa
zboar ca nourii, dup Isaia, i ca porumbeii la cuiburi (60: 8), iar pcatul este greu.
Precum zice unul din prooroci (Zah. 5: 8; Iez. 22: 18), ca un plumb eznd pe cumpn
Wei citatul pare al Sfntului Nicodim - cci aproape toate fragmentele cele fr vreun
autor pomenit i aparin lui el aparine de fapt Sfntului Grigorie al Nyssei, din Despre
feciorie, cap. 18]. Zice ns Hrisostom: Pentru aceasta ns, ntru cntare de mulumire
a ncheiat Moise, ca neuitat s aib Israelitenii pomenirea i, des cntnd-o, s-i aduc
aminte de facerile de bine ale lui Dumnezeu. Iar altul zice: Timpanul Mariamei cu care
413
 14. Grbitu-s-au, uitat-au lucrurile Lui, n-au suferit sfatul Lui.

Degrab, zice, au uitat Evreii facerile de bine ce le-a artat Dumnezeu

ctre dnii!; c, flmnzind dup trecerea Mrii Roii, i-au adus aminte de
cazanele Egiptului cele cu crnuri, i de mulimea pinilor din Egipt, i crteau,
fr a atepta sfatul, adic voia lui Dumnezeu, care avea s fac o iconomie, i
pentru aceasta i-a lsat s flmnzeasc .

15. i au poftit poft n pustie, i au ispitit pe D um nezeu n loc fr

de ap.
16. i le-a dat lor cererea lor, i le-a dat lor saiu n sufletele lor.

Au poftit, zice, Evreii crnuri i pini, precum am zis, i au ispitit pe

Dumnezeu n loc fr de ap, cernd cu crtire i cu ispit ap c a s bea, precum e
scris i n Psalmul 77: Amrt-au pe Cel Preanalt n loc f r de ap, i au ispitit
pe Dumnezeu n inimile lor11. Pentru aceasta Dumnezeu a dat cererea lor, att
pentru mncare ct i pentru butur. Iar cerere zice crtitoarea lor poft, fiindc
[de fapt] nu au cerut, ci au poftit i au grit mpotriv i au crtit, dup Teodorit.
Ins nu le-a dat simplu, ci cu mbelugare i cu saiu, att carnea cristeilor, ct i
pinea mannei, i apa cea din Merra ndulcind-o (cf. le. 15; 23), i pe ceea ce a
izvort din piatr .

17. i au mniat pe Moise n tabr, i pe A aron, Sfanul Domnului.

Evreii, zice, s-au mpotrivit lui M oise cu tabra lui D atan i Abiron,
precum arat Cartea Numerilor la cap. 16. Asemenea s-au m potrivit i lui Aaron,
Sfntul, adic cel afierosit lui Dumnezeu, Core i cei m preun cu dnsul,

ea cnta cntarea, trup mort fiind, nsemna murirea: c precum doba sloboade mult sunet,
lipsit fiind de toat umezeala i prea uscat fcndu-se, aa i curia se face strlucit i
vestit, nicio umezeal de via ateptnd ntru sinei n viaa aceasta.
16Zice ns Isihie: Lucru nsuit de necredincioi i de nebgtori de seam este aceasta:
a nu atepta adic voia lui Dumnezeu - cnd El voiete toate ale iconomiei cu ndelun-
g-rbdare -, ci a dezndjdui ptimind de uitarea minunilor celor mai-nainte fcute.
Unde zice Isihie: A unit aici dou pcate ale Evreilor: unul, c cu poft trupeasc au
poftit n pustiu, n care trebuia a filosofa i de toat pofta a se nfrna; iar al doilea, c,
avnd trebuin de ap, nu cereau, ci ispiteau, ns Dumnezeu nu a ncetat a face minuni
A zis ns i Hrisostom: In acest fel fiind ei, nu i-a trecut totui cu vederea, ci a fcut
pogormnt, toate lucrndu-le, ca s-i trag pe ei la Sine; i, ca pe nite copii ce n zadar
i n deert plng, pe care printele cel iubitor de fii i sufer, aa cu adevrat i
Dumnezeu pe aceia.
414
glcevindu-se s se preoeasc i ei, precum istorisete aceeai Cartea a
Numerilor.

18. S-a deschis pmntul i a nghiit pe Datan, i a acoperit ntru

adunare pe A biron.

Pmntul, zice, s-a deschis i a nghiit pe Datan de viu, i a acoperit

peste adunarea lui Abiron ; mcar c Cartea Numerilor la cap. 16 zice: A nghiit
pmntul mpreun pe Datan i pe Abiron i toat adunarea lor i dobitoacele i
corturile i toate averile lor, David i-a mprit i a zis c a nghiit deosebi pe
Datan i deosebi pe Abiron, ca astfel mai mult s mreasc nenorocirea lor18.

19. i s-a aprins foc n adunarea lor, vpaie a ars pe pctoi.

Foc, zice, s-a aprins ntru adunarea lui Core, fiindc a ieit foc de la
Domnul i a ars pe cei dou sute cincizeci de oameni care au adus tmie dup
asemnarea preoilor, i aa ars pe acei pctoi i nelegiuii care s-au apucat s
rpeasc preoia, precum aceeai Carte a Numerilor mrturisete n cap. 16.

20. i a u fcu t viel n Horeb, i s-au nchinat celui cioplit

Cartea Ieirii povestete c Evreii au silit pe Aaron s toarne vielul,

*Upaxeuouv, sau: s se sfineasc ntru preoie.

1 Pentru aceasta, zice Nichita: Aceast pedeaps o a adus asupra lor silind pe ceilali a
se nelepi; c, din cele groaznice, pe unele le aduce ca pe nite nevoine, spre dovada
brbiei, precum asupra lui Iov prin lipsirea avuiilor, iar pe altele, ca o vindecare pentru
cele greite, precum cele asupra lui David pentru ruinea cea din casa lui, ce a luat
rspltire pentru nelegiuita poft, i pe altele pentru a face mai nelepi pe cei rmai,
precum aici, n felul n care au fost cele asupra lui Datan i Abiron: c, aici, nu acetia s-
au fcut ceva mai buni cu chipul pedepsirii, cci cum s-ar fi fcut mai buni cei ce s-au
pogort n Iad? Cei care, crpturile pmntului mai mult deschizndu-se, au fost nghiii
i ngropai? Ci pe ceilali i-a fcut mai nelepi cu pilda, vznd ei familii ntregi n jos
Wgndu-se c se pogoar n iad. Fii cu luare-aminte, zice ns Eusebie, c atunci cnd
Evreii au amrt pe Dumnezeu suindu-se ctre Marea Roie, a fcut lor cunoscut puterea
Sa, aijderea i atunci cnd au ispitit pe Dumnezeu n loc fr de ap, le-a dat lor cererea
[or, iar cnd au mniat pe Moise i pe Aaron, s-au pedepsit i s-a deschis pmntul i a
*nghiit pe Datan i pe Abiron, c slujitorii lui Dumnezeu nu se cuvine a fi defimai, cci
ta singur Dumnezeu fiind buntatea i asprimea, nti a dat cele ale buntii, iar fiindc
nu s-au folosit dup cuviin, a adus asupra lor pe cele ale asprimii. Pentru aceasta, dup
Isihie: Fiindc l-au nesocotit pe cel ce a desprit Marea Roie, pentru aceasta, pmntul
deschizndu-se, au pierit.
415
cruia ei i s-au nchinat ca unui dum nezeu. n s D avid nu ntrebuineaz dup
rnduial istoria celor ce s-au fcut n pustie, ci pcatele i pgntile Evreilor
le-a nirat aici dup cum i-a venit19.

21. i au schim bat slava L ui ntru asem nare* d e v iel ce mnnc

iarb.

Au prefcut, zice, Evreii cinstea lui D um nezeu n asem nare de viel ce

mnnc iarb. Aceasta ns o a adugat ca m ai m ult s p rihneasc nebunia
Evreilor, adic c ei, cuvnttori [raionali] fiind, au slvit i s-au nchinat la idol
de dobitoc necuvnttor . O arecari m anuscrise ns au slava lor , iar slava
Evreilor era Dumnezeu, Care i-a slvit prin zisele m inuni i slvitele faceri de
bine. Ei ns, zice, ca nite nebuni, au schim bat p e D um nezeul lor Cel viu i
adevrat cu asemnarea unui viel*.

22. i au uitat p e Dum nezeu, Cel ce i-a m n tu it p e dnii; pe Cel ce a

fcut [lucruri] m ari n Egipt.
23. M inunate n pm ntul lui H am , n fricotoare n M area Roie.

19Zice Teodorit: Nu simplu a pomenit Muntele Horeb, ci artnd covrirea pgntii;

c ntru acesta s-a artat Domnul tuturor, ntru acesta i-a umplut pe ei de fric cu mulime
de foc artndu-Se, trmbi ntrebuinnd i cu trsnete lovind i cu mult nspimntare
dnd Legea, ntru acesta i ei au cugetat pgntatea i s-au nchinat celui cioplit; c
aceasta este prihnire a unei nebunii strine, anume c cei ce vedeau c prin omenescul
meteug s-a dat chip [], acelui lucru i-au adus dumnezeiasc cinstire. [Ca i astzi,
i dintotdeauna, omul a adus cinstire chipului dat de meteugul lui (lit. tehnica sa),
privind, ca i animalele, n jos, la formele sale, dar, ca i aceia, nimeni din cei ca ei nu vor
scpa de nghiirea pmntului, de pogorrea n iad, de nghiirea de viermele cel
neadormit al acestuia, care nu este dect propria nesturare ntru ale tehnicii nchipuirii de
idoli (cf. Marcu 9:44 .u.).]
= imagine, copie, asemnare (ceea ce este de acelai fel cu altceva),
reprezentare.
20Pentru aceasta, zice Teodorit: Vielul ns, a crui fire este necuvnttoare, i hrana i
este iarba, iar slujirea lui s-a druit oamenilor, are icoan de nimic: c nu este numai
iraional, ci i nensufleit, neputnd nici s rumege, nici s mnnce. Cu toate acestea, pe
acest chip aa de neputincios ei l-au cinstit mai mult dect pe Dumnezeul tuturor. Sevir
ns spune: David zice nu numai despre asemnarea dobitocului, ci pomenete i de
masa lui, zicnd ce mnnc iarb, nfricond pe cei nesimitori .
* Altfel spus: Cinstea cea cuvenit lui Dumnezeu i-au artat-o ctre un alt d u m n e z e u .
conferindu-i aceluia slava ce I se cuvenea adevratului Dumnezeu sau n c h in n d u - s e
acestui idol n chip asemntor nchinrii ctre adevratul Dumnezeu.
416
 2 4 . i a z is s-i piard pe dnii, de n-ar fi sttut Moise cel ales al
Lui n tru z d ro b ire naintea Lui
2 5 . C a s n to a rc m an ia Lui, ca s nu-i piard pe ei.

n ch in n d u -se, zice, Evreii vielului celui turnat, au uitat pe Dumnezeu,

Care i-a izbvit din E g ip t i Care a fcut pentru dnii minuni att de mari, att n
Egipt ct i n M a re a R oie i n pustie. Pentru aceasta a i zis Dumnezeu ctre
Moise: i a cu m las-m , ca, mniindu-M cu urgie asupra lor, s-i zdrobesc pe ei
(le. 32: 9). I a r M oise, rugndu-se i mblnzind pe Dumnezeu, zice: Rogu-m,
Doamne, a p c tu it p o p o ru l acesta pcat mare i i-a fcut dumnezei de aur, i
acum, d e v e i ie rta lo r p ca tu l lor, iart, iar de nu, terge-m pe mine din cartea
Ta n care m -a i sc ris (le. 32: 31). Zic unii c, dei Scriptura zice de un viel, cu
toate acestea, se zice c s-au fcut mai muli viei; pentru aceasta i Evreii jucnd
ziceau: A c e tia s u n t dum nezeii ti, Israele, care te-au scos pe tine din pmntul
Egiptului (le. 32: 4). i M oise nc dumnezei de aur a zis, precum s-a zis mai sus.
Iar alii zic c ac e st cuvnt l-a ntrebuinat la plural n loc de singular, dup
obiceiul lim b ii ev reieti21.

2 6 . i a u d e f im a t pm n tu l cel dorit, n-au crezut cuvntului Lui;

i-au n to rs feele, zice, Evreii i au defimat pmntul cel bun al

fgduinei, fiin d c nu au crezut cuvintele i fgduinele ce le-a dat Dumnezeu
strmoilor lo r d esp re pmntul acesta. Defimarea aceasta a pmntului
fgduinei o vei afla n Cartea Numerilor, la cap. 14, unde se scrie c cei
doisprezece isco d ito ri, ntorcndu-se din pmntul fgduinei, povesteau despre
el, iar Evreii, au zin d , s-au nfricoat i plngeau.

i a u c r t i t n c o rtu rile lor, n-au ascultat glasul Domnului.

' J n co rtu rile lor. zice, au crtit Evreii, c zice Cartea Numerilor: i
nelegnd to a t adunarea, au slobozit glas, i plngea tot poporul n noaptea
aceea, i c rtea u a su p ra lui Moise i Aaron (Num 14: 1), adic atunci cnd cei

Zice ns Hrisostom, mpreun cu Teodorit: Lucru nsuit iubirii de oameni a lui

Dumnezeu este a nu aduce asupra cuiva pedepse cu tcere, ci mai-nainte a le propovdui
Prin ngroziri, chemnd la pocin pe cei ce au pctuit: precum s-a fcut Ninivitenilor
Prin lona, i n Evanghelie la smochinul cel spre pild. Aadar, artndu-se i aici
ngrozirea, nu este ns i vreo hotrre de a se plini totul, ci ngrozire ce face ntoarcere
de la pcat; c, pctuind Israel, nu cu tcere a adus asupr-i pieire, ci, pornind pe sluga
Sa la rugciunea cea pentru popor, a spus de mai-nainte, zicnd: i acum las-m i
celelalte. Iar aceasta s-a zis ctre Moise ca s se arate curata aezare a lui Moise cea
Pentru popor.
417
doisprezece iscoditori ce s-au trim is s v ad p m n tu l f g d u in ei, ntorcndu-se,
au povestit poporului puterea neam urilor celor c e locuiau n tr-n su l. A u crtit,
zice, i n-au ascultat glasul Dom nului, nici nu l-au c re z u t, C e l c e fg d u ise s le
dea numitul pm nt .

27. i a rid ic a t m n a S a a s u p r a lo r, c a s -i su rp e * p e e i n p u stie .

28. C a s s u rp e s m n a lo r n t r u n e a m u r i i s - i ris ip e a s c prin
ri.

Dumnezeu, zice, a pornit asupra E v reilo r m n a S a , a d ic p u tere a Sa cea

pedepsitoare i chinuitoare, pentru ca s-i o m o are i s -i s d e a sc pe fiii
crtitorilor Evrei n pm ntul neam urilor, al H a n aan eilo r a d ic i al celorlalte, i
aa s-i mprtie n rile acelora. C a zis, zice, D o m n u l c tre M oise: Toi
brbaii care M -au ispitit acum a zecea o ar i n -a u a sc u lta t g la su l M eu, cu
adevrat nu vor vedea pm ntul p e care E u cu ju r m n t l-a m f g d u it prinilor
lor, far numai fiilo r care sunt aici cu M ine (N um . 14: 22).

29. i au je r tf it lui B elfegor, i a u m n c a t je r tf e le m o r ilo r .

,Jsprvire*, zice, ca o srbtoare i p raznic au f c u t E v re ii lu i Belfegor;

ori s-au nvat n tainele lui B elfegor; o ri s-au a fie ro sit lui, c a re e ra idol al
Madianiilor, precum istorisete C artea N um erilor: S -a a fie ro sit, zice, Israel lui
Belfegor (25: 3), atunci cnd au poftit E vreii p e fiic e le M o a b ite n ilo r i ale
Madianiilor i s-au nduplecat de dnsele a se n c h in a id o lilo r lo r; p en tru aceasta
au i mncat jertfele morilor, adic acelea ce se ad u ceau la id o lii c e i m ori i
nesimitori i nelucrtori, dup H risostom i T eo d o rit22.

* de la nseamn att a surpa, distruge etc., ct i a aeza, a pune,

a sdi. In cazul de fa, ambele conotaii sunt valabile. V ezi pentru aceasta tlcuirea de
mai jos.
* = rit, iniiere n mistere, rituri practicate la iniiere; srbtoare nsoit de rituri
mistice sau iniiatice; preoie sau oficiu sacru. Aici cred c Eftim ie are n vedere mai mult
sensul din urm. Veniamin a legat termenul de socotind c este un derivat al
acestuia, drept care l-a redat prin isprvire sau sfrit, poate la fel d e valabil n cazul
nostru; n chip asemntor l folosete i Apostolul Pavel n 1 Cor. 10: 11, unde vorbete
de un moment sau o perioad culminant (isprvire, sfrit) la care ajung oamenii prin
lucrarea lui Dumnezeu sau prin deprtarea de Acesta, adic n idolatrie i imoralitate.
22 Zice Marele Atanasie: ,J5elfegor este idol al M oabitenilor, care la Elini e numit
Cronos. i Apollinarie spune: Zice de idolul Baal, din locul Fegor, p e care Elinii n
numesc Baal Bil i pe care l zic a fi Cronos. Se vede ns c Fegor se numete i Fogor:
nvrjbii-v cu Madianifii, zice Moise, vrjmaii votri, i omori-i, batei-i, c ei
vrjmesc vou cu vicleugurile cu care v-au viclenit pe voi n Fogor i prin Hasvi, fiica
418
 30. i L -au n t r ta t pe El intru izvodirile lor, i s-a nm ulit n
dnii cd erea.

Evreii, zice, cu faptele lor cele rele de mai sus, au mniat pe Dumnezeu
i, pentru aceasta, muli dintre ei au czut, adic au murit23.

31. i a s t tu t Finees, i L-au mblnzit, i a ncetat btaia.

32. i i s-a socotit lui ntru dreptate, din neam i n neam pn n
veac.

Cnd au czut, zice, Evreii asupra fiicelor Moabitenilor, atunci Finees,

vznd pe un israel itean pe nume Zambri [ebr. Zimri] curvind cu neomenie cu o
Moabiteanc numit Hasbi [ebr. Cozbi] naintea lui Moise i a fiilor lui Israel, s-a
sculat din cortul su i, lund o suli, a trecut-o prin amndoi, i aa a ncetat
urgia lui Dumnezeu, adic cderea i moartea poporului. Finees ns era fiu al lui
Eleazar, care era fiul lui Aaron, adic nepot al Iui Aaron, drept care, rvna aceasta
pe care o a artat Finees i s-a socotit drept fapt bun i de mare vitejie, nc i
cunun a luat de la Dumnezeu: s aib preoia venic, el i fiii lui, i nu numai
acestea, ci i nencetat s laude numele Lui pentru acea ucidere ce a facut-o pentru
buna-cinstire de Dumnezeu; dar vezi la cap. 25 al Numerilor .

marelui Madiam (Num. 25: 17). ns Fogor este de fel un munte, precum este scris: i au
luat Valak pe Valaam la vrful lui Fogor, ce se ntinde n pustie (Num. 23: 28). Se vede
dar c de vreme ce n Muntele Fogor era aezat idolul lui Baal, pentru aceasta Moise mai
sus l-a numit Fogor, dup apropierea locului, artnd pe idolul cel poreclit dup loc.
Pentru aceasta a zis i Teodorit: Fegor se numete locul idolului, iar pe acest idol Baal,
numit dup acel loc, cu numele elinesc se zice c se cheam Cronos. Iar jertfele morilor,
adaug Teodorit, sunt cele ce la Elini se numesc turnri [libaii], care s-au obinuit a se
aduce morilor; ori i pentru c cu vrji de mori [lit.: necromanie] fceau slujbe
idolilor, i pomeniri de oameni mori, precum zice altul. Iar Teodorit nc adaug cum c
n-ar grei cineva de ar numi mori pe acetia ce sunt numii dumnezei.
Iar Hrisostom zice: Aici nsemneaz c nu numai acestea au pctuit, ci multe altele,
pe care n-ar putea suferi vreodat s le povesteasc cu totul, c, dei nu numai o dat, nici
de dou ori, nici de trei ori, ci de zeci de mii de ori pctuind ei i cu osebite chipuri
pgntind, el i suferea cu ndelung-rbdare.
Zice ns Filon Iudeul: Pilda lui Finees urmnd-o i ali civa rvnitori ai bunei-cins
tiri i ai nfrnrii, dup porunca lui Moise, ntr-o zi au omort 240000 de mii de Evrei,
care se nsemnaser i jertfiser idolilor, i aa au curit neamul Evreilor de obteasca
spurcciune. nsi aceasta o zice i Scriptura: i s-au fcut cei ce au murit ntru btaia
Qceasta 240000 (Num. 25: 9). Tu ns, rogu-te, ia aminte, zice Hrisostom, c niciunul
dintre ei (adic nici Moise, nici Finees) nu au ctigat simplu iertare pentru cei ce au
419
 33. i L-au mniat pe El la apa gririi-m potriv [certrii], i s.a
dosdit Moise pentru dnii, c au amrt duhul lui.
34. i au osebit ntru buzele sale,

E v r e i i , zice, au mniat pe Dumnezeu n pustiul Cadisului [ebr

Cadeului]; fiindc acolo a nsetat poporul, i se tnguia i plngea i gria-

mpotriv, de unde apa ce a ieit din piatr s-a num it apa gririi-mpotriv. Iar
Moise s-a dosdit pentru Evrei din pricin c i-a fost poruncit de Dumnezeu s ia
toiagul su i s adune tot poporul i s griasc ctre piatra aceea ce se afla acolo
prin preajm ca s scoat ap; el ns, lund toiagul su i adunnd tot poporul, a
zis ctre dnsul: O, nesupuilor, ascultai-m, au doar din piatra aceasta voi
scoate vou ap? (Num. 20: 10); apoi a lovit apa cu toiagul su de dou ori i a
ieit ap mult; dar, fiindc nu a grit ctre piatr, precum i-a zis lui Dumnezeu,
spre slava lui Dumnezeu, ci a grit ctre popor cu mnie i cu mpuinare de
suflet, pentru aceasta a fost dosdit de Dumnezeu, Care a zis ctre Aaron i ctre
Moise: Fiindc nu ai crezut ntru Mine ca s M sfinii, adic s M slvii
naintea fiilor lui Israel, pentru aceasta nu vei scoate adunarea acesta n pmntul
fgduinei pe care l-am dat lor. Pricina pentru care a grit M oise a fost aceea c,
apucnd mai-nainte Israelitenii, au amrt sufletul lui M oise pentru c le gria
mpotriv i-i ocra i, din aceasta fiind silit, s-a m puinat cu sufletul, adic puin
a purtat grij de porunca ce i-a dat-o Dumnezeu, ndoindu-se cu buzele la ceea ce
voia s zic, cci cu ndoial i cu nedumerire a grit M oise, necreznd cum c
negreit va iei ap din piatr; c socotesc cum c a presupus c este cu putin ca
piatra s nu scoat ap; iar Evreii de obte adeseori se artau nemulumitori ctre
Dumnezeul Acesta care le fcea bine cu attea i attea faceri de bine25 .

pctuit (cf. Num. 25); iar eu acestea le zic, ca s nu ne bizuim numai pe rugciunile
sfinilor, ci s aducem i din partea noastr pocin.
25 Pentru aceasta zice Hrisostom: Pentru aceasta se tnguia i Moise ctre Israeliteni,
zicnd: i Domnul Dumnezeu S-a mniat pe mine pentru cele ce se zic de voi i S-a jurat
c eu nu voi trece Iordanul acesta i nu voi intra n pmntul pe care Dumnezeu l d ie
ntru motenire (Deut. 3:21). i iari: i m-a defimat pe mine Domnul pentru voi, i nu
m-a ascultat, i a zis Domnul ctre mine: Ajung-i, c nu mai adaugi a gri cuvntul
acesta (Deut. 3: 26); numai ce nu a zis: Trezvii-v i ndeletnicii-v, c dac pe Mine,
pe Dttorul de lege, nu M-au cruat pentru pcatul acela, socotii ce fel de pedeaps vei
suferi voi de vei rmne ntru aceleai ruti. De aici ne nvm c, dei mari de ar
pctui cineva, ns de ar face aceasta ntr-ascuns, pe nimeni smintind, ia pedeaps mai
mic dect cel ce ar pctui mici, n artare ns i pe muli smintind. Se minuneaz i
Marele Vasile zicnd: Eu, cu adevrat, cnd vd pe marele Moise, slujitorul lui
Dumnezeu, la apa certrii, pentru nimic altceva, ci numai pentru c a zis poporului celui
ce crtea pentru lipsa apei: Au doar din piatra aceasta scoate-voi vou ap?, pentru
420
 [i] n-au pierdut neamurile de care le-a zis lor Domnul.
35. i s-au amestecat ntre pgni, i au deprins lucrurile lor,

,3 vreii> zice, nu au pierdut toate neamurile care erau n pmntul

fgduinei, precum le-a zis lor Dumnezeu s fac, ca s nu se nvee adic faptele
lor cele rele i s slujeasc idolilor, precum istorisete aceasta Cartea
Judectorilor, ci, nc amestecndu-se cu neamurile*, s-au nvat faptele lor cele
rele i pgneti. Vezi ns i la Psalmul 77 la stihul ce zice: i s-au ntors, i au
clcat legmntul ca i prinii /or26.

i au slujit celor cioplii ai lor, i li s-a fcut lor spre sminteal.

36. i au je rtfit pe fiii lor i pe fiicele lor dracilor.
37. i au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor lor i ale fiicelor, pe
care i-au je rtfit celor cioplii ai lui Hanaan.

Evreii, zice, au slujit idolilor pgnilor, i aa s-au fcut lor idolii spre
sminteal. Slujirea ceea ce o aduceau idolilor li s-a fcut mpiedicare a cercetrii
i a ajutorului lui Dumnezeu, i, dup urmare, s-a fcut lor spre cdere. i au
jertfit Evreii pe fiii i pe fiicele lor dracilor vrsnd nevinovat sngele lor. Ins a

singur cuvntul acesta primind ngrozire c nu va intra n pmntul fgduinei, care

aceasta era capul fgduinelor celor ctre Evrei, cnd l vd pe acesta rugndu-1 i
neiertndu-i-se, vd cu adevrat asprimea lui Dumnezeu, dup Apostolul (cf. Rom. 11:
22), i, cu adevrat, m ncredinez c adevrat este cuvntul acesta: adic dac dreptul
abia se mntuiete, necinstitorul de Dumnezeu i pctosul unde se vor arta? Se pare,
deci, cu adevrat, dup Teodorit, c Dumnezeul tuturor a pus asupra lui Moise ca o
pedeaps moartea i mormntul su n afar de templu, ns o a lucrat aceasta altele
iconomisind: c tiind nainte de toate nebunia Iudeilor, nu a lsat ca printr-nsul s ia
sfrit toat fgduina, ca aa s nu-1 ia pe el drept dumnezeu; c pentru aceasta i
mormntul lui a fcut Dumnezeu s fie netiut, iar pe lng aceasta a voit ca din cele ce s-
au ntmplat nsui dttorului de Lege s arate i vremelnicia drii Legii. i
dumnezeiescul Chirii ns zice: Altfel ns vom primi: pe Moise la Lege, ns la preoie
pe Aaron, iar frumuseea slujirii celei ntru Lege o vom pune.asupra Mariamei. Deci nu
numai Legea, nici preoia cea dup Aaron, nici slujirea cea n corturi nu ne va introduce
pe noi ntru motenirea Sfinilor i n pmntul cel mai adevrat al fgduinei, ci mai
vrtos vom merge ctre cetatea cea de sus, i vom veni ntru motenirea Prinilor,
Povuitor avnd pe Iisus Hristos, precum Evreii pe Isus al lui Navi.
Mai exact, cu unele dintre ele, dac avem n vedere ce a zis la nceput, adic c nu au
pierdut toate neamurile.
Zice Hrisostom: Nu numai c n-au pierdut acele neamuri, ci i s-au amestecat ntru
ele, i ctre pgntate de voie mergeau, i nu numai c pe aceia nu i-a fcut mai buni, ci
i ei de la aceia mai ri s-au fcut.
421
face Evreii acestea le-a fost ca un lucru urmtor, pentru c se nvaser lucrrile
pgnilor, c pgnii jertfeau n oarecari vremi pe fiii lor idolilor 1.

38. i s-au pn g rit n pm ntul lo r de sngele uciderii, i s-au

spurcat n faptele lor, i au curvit n tru izvodirile lor.

S-au spurcat este tlcuire a lui s-au pngrit. S-a spurcat, zice,
pmntul, de ucideri i de sngiuri, i de faptele cele rele ale Evreilor; pentru
aceasta, desprindu-se ei de Dumnezeu, s-au lipit de draci, c slujirea idolilor i
a dracilor David i alii prooroci o numesc curvie*, ns cuvntul se nelege i
pentru neastmprrile lor cele trupeti2 .

39. i S-a m niat cu iuim e Dom nul a su p ra poporului Su, i a urt

m otenirea Sa.
40. i i-a d a t pe dnii n m inile vrjm ailor, i i-a stpnit pe ei cei
ce i u ra u pe ei.

Drept aceea, zice, pentru slujirea idolilor i pentru nelegiuitele fapte ale
Evreilor S-a mniat Domnul asupra poporului Su i a urt motenirea Sa, adic
iari pe nii Evreii, pentru aceasta i-a i dat n minile vrjmailor lor, care i-au
stpnit, precum istorisete Cartea Judectorilor29.

27Zice ns Hrisostom: ndoit este vinovia, i c au jertfit fii, i c nevinovat [snge

au vrsat]; dar mai vrtos, nici vinovat de ar fi fost, n-ar fi trebuit s-i munceasc; iar
acum i nevinovat, i a treia dect aceasta mai cumplit, anume c dracilor, care le ziceau
s junghie fii, iar d ascultau; iar Dumnezeu le zicea s piard pe pgni, iar ei griau-m-
potnv. Dumnezeu ns voia aceasta ca s nu aib ei iari nvtori ai rutii.
iropi/eiai' = adulta*, desfrnare i cele ce mai decurg de aici; dar i, cum se arat apoi,
neastmpr, n general, i din osebite pricini.
Zice Teodorit: Curvie numete aici nu numai neastmprarea trupeasc, ci i slujirea
idolilor. Iar Hrisostom zice: Tulburarea aceasta, sau idolatria, proorocii s-au obinuit a
o numi curvie, mpreun artnd purtarea de grij a lui Dumnezeu i necunotina acelora.
Cci ct purtare de grij arat un brbat [adevrat, n.n.] pentru femeia sa, atta arat i
Dumnezeu pentru dnii; dar ei i aa s-au deprtat de Dnsul, i de idol de voie s-au
apropiat. Iar Isihie zice: Deprtarea de Dumnezeu o numete curvie.
Hrisostom ns zice: De vreme ce slobozenia nu o au ntrebuinat spre trebuin, i face
robi barbarilor, ca prin aceasta mai buni s se fac, care lucru cu adevrat s-a ntmplat:
c atunci i s-au ruinat, i mai apropiai s-au Scut. Zice ns Eusebie: Nu d
Dumnezeu n minile altora pe poporul Su, dac mai-nainte nu-1 urte; l urte ins
pentru faptele cele mai-nainte zise. Iar cnd Domnul l d, cine nu l-ar putea stpni?
Adic Q stpnesc toi.

422
 41. i i-au necjit pe ei vrjmaii lor, i i-au smerit sub minile lor.
pe multe ori i-a izbvit pe dnii.
42. I a r ei L-au am rt pe El ntru sfatul lor i s-au sm erit n tru
firdelegile lor.

De multe ori, zice, Dumnezeu a izbvit pe evrei din minile vrjmailor

lor, precum mrturisete Cartea Judectorilor; ei ns au mhnit pe Dumnezeu,
Izbvitorul lor cu sfatul lor cel viclean i cu socotina lor cea nemulumitoare; i
au czut i au slbit din pricina mulimii frdelegilor lor30.

43. i a vzut Domnul cnd se necjeau ei, cnd a auzit El

rugciunea lor.
44. i i-a adus aminte de Aezmntul de Lege al Lui, i S-a cit*
dup m ulim ea milei Sale.
45. i i-a d at pe ei spre milostivire naintea tu tu ro r celor ce i-au
robit pe dnii.

Dumnezeu, zice, a vzut cum se necjeau Evreii i a ascultat rugciunea

lor; pentru aceasta i-a adus aminte de Testamentul i fgduina pe care le-a dat
lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, i ca un Mult-milostiv a schimbat urgia Sa ntru
mil - c aceasta nsemneaz zicerea S-a cit -, pentru aceasta S-a ndurat i i-a
miluit, nu n ascuns i neartat, ci artat i fi, nct au priceput dumnezeiasca
Lui mil cea ctre dnii toi aceia la care au robit, deoarece, precum istorisete
Cartea Judectorilor, multor neamuri n osebite vremi le-au fost robi. Aceasta
ns, dup Eusebie i Atanasie, s-a fcut n vremea mpratului Cirus, a lui Darius
i a lui Artaxerxe, precum istorisete Ezdra31.

46. M ntuiete-ne pe noi, Doamne, Dumnezeul nostru, i ne a

din neamuri.

30Iar Isihie zice: mpreun a ludat i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, i rutatea
acelora o a jelit: c Dumnezeu, bine-fcndu-le, de cele mhnicioase nu nceta a-i izbvi;
i>n schimb, i mniindu-L, i amrndu-L, struiau n chip asemntor.
3^, sau: I-a prut ru.
>C mpraii acetia, biruind pe Evrei, apoi nu numai din robie i-a slobozit, ci i bani
le-au dat spre zidirea dumnezeietii biserici. Cin ns numete curmarea pedepsei,
dup Teodorit. Zice ns Isihie: Vezi ct de mare lucru este bunvoina lui Dumnezeu?
Cum ne face nou i pe vrjmai de bine voitori, i nu doar pe unii, ci pe toi? i pe
Yftjmaii cei ce i-au fcut robi, ca pe nite prini iubitori ctre cei robii? nct artat este
cea dinti [bunvoin] a fost a mniei lui Dumnezeu, iar cea din urm a iubirii de
meni, c de amndou avem trebuin spre ndreptare.
423
 47. C a s se ne m rturisim num elui T u celui sfnt, ca s ne flim
ntru lauda Ta.
48. Bine este cuvntat Dumnezeul lui Israel, din veac i p n n veac
i va zice tot poporul: fie, fie.

Iari aici David se ntoarce la rugciunea cea de mai-nainte; ns soco

tesc c rugciunea aceasta se face dinspre faa Bisericii celei din neamuri, dar
poate i dinspre faa Evreilor acelora care au fost robii n osebite locuri dup
robia Babilonienilor. ,Adun-ne, zice, o, Doamne, pentru ca s-i mulumim ca
Izbvitorului i Mntuitorului nostru i pentru ca s ne flim slvindu-Te, pentru
c mare lucru este, cu adevrat, a Te luda cineva pe Tine i fal adevrat este
acelora ce Te laud, pentru c se nvrednicesc a se face ludtori Unuia
Atotputernic i nemrginit de bun Dumnezeu de acest fel. Ludat, zice, i bine
cuvntat totdeauna este Dumnezeu. i tot poporul va zice aceasta: ,3inecuvntat
este Domnul; ori: Fie binecuvntat32.

P S A L M U L 106

Aliluia.

(^ H i psalmul acesta are aceeai suprascriere ca i cel de mai-nainte,

pentru c i acesta, ca i acela, povestete facerile de bine ale lui Dumnezeu, dup
Isihie i Didim33.

1. Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n veac este m ila Lui.

2. S zac cei mntuii de Domnul, pe care i-a izbvit din mna
vrjmailor i din ri i-a adunat pe dnii.

32Zice ns Hrisostom: Vzut-ai rodul cderii n robie? Vzut-ai rodul ntoarcerii din
robie? Atta pedeaps am luat, zice, izbvete-ne dar de vrjmai, d-ne ca, prin
cuviincioasele legi obinuitele laude s le aducem noi numelui Tu; d-ne a ne mpodobi
ntru slujirea Ta. Iar desprefie, fie (ori fac-se, fac-se) zice Teodorit: Se cuvine ca tot
poporul a aduga la glasul celor ce laud pe Amin, c aceasta Scriptura evreiasc o
numete Amin; de unde a rmas obicei i n Biseric ca la slavoslovia preotului poporul sa
se uneasc zicnd Amin, i mprtirea de aici s o aduc, i aa s ia blagoslovenia.
Zice ns Isihie: ntru acestea fiii Evreilor hotrsc i a patra carte a Psalmilor, avnd
sfrit ca i cele trei de mai-nainte pefie, fie (ori fac-se, fac-se)".
33 Dup Teodorit nc: Psalmul acesta proorocete i slobozirea Evreilor, i slobozirea
tuturor oamenilor o pre-vestete. Iar dup Atanasie: Psalmul acesta arat lucrrile lui
Isus al lui Navi i pe ale Judectorilor.
424
 3. De Ia rsritu ri i de la apusuri, i de la miaznoapte i de la
mare.

nsi pre-cuvntarea [introducerea] aceasta o are i psalmul de mai-

nainte; i vezi tlcuirea acesteia acolo. S spun, zice, cei ce s-au izbvit de
Domnul. Ce s spun? C e bun Domnul34. De unde s-au izbvit? Din minile
Diavolului. Cuvntul acesta ns se nelege i despre Cretini, cei ce au crezut n
Hristos, dup Atanasie i Eusebie, care s-au adunat n Biserica lui Hristos din
toate neamurile, mcar c Evreii se sfdesc i zic c psalmul acesta se nelege
despre Evreii care s-au slobozit din robia Babilonului. Oarecari manuscrise ns
au din mna vrjmaului, adic a Diavolului: Domnul, zice, a adunat pe
Cretini ntr-o singur adunare din osebite ri i neamuri, adic din cele patru
coluri ale lumii, fiindc n tot pmntul a ieit vestirea apostolilor i la marginile
lumii, graiurile lor (cf. Ps. 18: 4)35.

4. R tcit-au n pustiu fr de ap; calea cetii de locuit n-au

aflat36.

Cretinii cei din neamuri, zice, au rtcit mai-nainte ntr-o via i ntr-o
petrecere pustiit de tot rodul faptei bune i fr de ap, pentru c nu avea
adpare de dumnezeiasca nvtur, iar cetate de locuit este cerul, a crui cale
pgnii nu o au aflat, pentru c se rtceau n pgntate i n rutate, iar calea
cerului este cunotina de Dumnezeu i buna-cinstire i faptele cele bune.

34Zice ns Eusebie: Domnului trebuie a ne mrturisi, i cu mrturisirea pcatelor

noastre ca doftorului, i cu a mulumi Lui pentru facerile de bine cele ctre noi, avnd
chezuirea iubirii de oameni cea de la Dnsul, iar El nu numai c este bun, ci i mila Sa
o ntinde n tot veacul acesta.
Zice ns Hrisostom: Nu zice simplu cei ce s-au mntuit, ci cei mntuii, artnd c
a dat pentru dnii preuri de rscumprare; c pentru noi s-a vrsat sngele; iar despre
aceia (adic de Ucigaii Domnului), ascult pe Proorocul ce zice: i voi da oameni pentru
tine, i nceptori [stpnitoriJ pentru capul tu (Is. 43:4), adic pe Iudeii cei ce L-au dat
spre moarte, Dumnezeu i-a dat spre pedeaps. Zice i Atanasie: Din cele patru pri ale
lumii s-au adunat neamurile cele ce din vechime erau pustiite [lipsite] de dumnezeiasca
cunotin, i nemprtite nici de umezeala [voudos] dumnezeiasc, i care se aflau n
mult sete [poate zice adic: nu aveau nicio brum de cunotin dumnezeiasc].
Iar Eusebie: Cetate de locuit a numit fapta bun i nelepciunea lui Dumnezeu. Iar
Teodorit: Cetate zice pe cea bine-cinstitoare de Dumnezeu.
425
 5. Flmnzind i nsetnd, sufletul lor n tr-n ii se sf re a .

Pgnii, zice, mai-nainte erau flm nzi i nsetai, pentru lipsa

cunotinei de Dumnezeu, ori pentru nvtura care hrnete i adap sufletele
cele cuvnttoare, pentru aceasta i sufletul lor se am ra i b olea foarte n
pcat37.

6. i au strigat ctre Domnul cnd se necjeau ei, l d in nevoile lor

i-a izbvit pe ei.
7. i i-a povuit pe ei la calea d rea p t, ca s m e a rg n cetatea cea
de locuit
8. Mrturiseasc Domnului milele L ui, i m in u n ile L ui fiilor
oamenilor.
9. C a sturat suflet deert, i suflet flm nd a u m p lu t d e bunti.

Proorocii, zice, au strigat ctre D um nezeu pentru neam uri, dup

Eusebie, aijderea i dumnezeietii ngeri, aprtorii fiecrui neam ; pentru aceasta
Dumnezeu i-a ascultat i a izbvit neamurile, adic pe C retinii c e i din pgni i-a
izbvit din tirania dracilor i i-a povuit n calea cea dreapt ca re su ie la cer; c
pe aceasta mai-nainte neamurile nu o puteau afla, fiin d c s e aflau n rtcire; c
Domnul, fcndu-Se om, i-a nvat adevrul i i-a p ovuit c a s a fle cetatea cea
de locuin, adic cerul. Pentru aceasta, Cretinii c e i din pgni s m ulum easc i
s povesteasc oamenilor ce nu tiu minunile c e le c e le -a fcut D um nezeu cu
dnii. Ce s mrturiseasc? C a sturat sufletele lor c ele d earte i flm nde de
dumnezeiasca pine i de butura cea izvortoare d e via, adic de
evangheliceasca nvtur, i de buntile i tainele c e le d u h o v n iceti 38.

37Zice ns Atanasie: Nu aveau nici pinea ceea ce ntrete inim a om ului (cf. Ps. 103:
17), nici apa cea vie, despre care s-a zis: Cel ce bea din ap a p e care o voi d a Eu nu va
nseta n veac (loan 4: 14). Iar Isihie: Cnd sufletul va flm nzi i v a nseta, neavnd
auzire de dumnezeiescul cuvnt, de nevoie lein i se m puineaz, cci hrana sufletului
este pinea dumnezeietii cunotine. Cu aceast foam ete a ngrozit Dumnezeu pe
Iudei, dup Teodorit, zicnd: lat, Eu voi aduce foam ete p e pm nt, n u fo a m ete de pine,
mei nsetare de ap, ci foamete de a auzi cuvntul D om nului (A m os 8: 11) .
Zice ns Grigorie al Nyssei: Artat este c proorocia nici pinea nu o zice hran, nici
apa butur, ci hran [zice] adevrata mncare, i butur pe apa cea duhovniceasc; &
acestea dou le face Domnul, potrivit i dup cuviin dndu-le celor ce au trebuin de
El, hran adic celor ce flmnzesc i izvor de ap celor ce nseteaz fcndu-Se. Deci, ce
dezlegare s-a aflat acestei lipsiri? A rtcirii? A pustiirii? A ticloiei celei n loc fr de
ap? Ale micrii celei ce se face din foame? O, minune! U n glas d e ntoarcere fcndu-
se ctre Dumnezeu, acestea spre bine le-a prefcut. C zice: A u strig a t ctre Doninu'
 10. P e cei ce edeau n tru ntuneric i n um bra morii, pe cei ferecai
cu srcie i cu fier.
11. C a u a m r t cuvintele lui Dumnezeu, i sfatul Celui Preanalt
1-au ntrtat.

Povesteasc, zice, Cretinii cei din pgni milele lui Dumnezeu; pentru
c Dumnezeu i-a um plut de bunti i i-a luminat; c edeau n ntunericul
rtcirii, aceasta fiind icoan a morii; cci aceasta desparte sufletul de adevrata
via precum i moartea l desparte de aceast vremelnic via. Povesteasc nc
milele lui Dumnezeu: cci ei erau legai cu srcia de fapte bune, i cu fier, adic
cu lanul cel tare i greu al pcatelor, c zice Paremia: Cu lanurile pcatelor sale
se strnge cel f r de lege (Pilde 5: 22). S-au dezlegat ns legturile acestea de
ctre M ntuitorul Hristos. Povesteasc nc Cretinii milele lui Dumnezeu: cci ei
mai-nainte au am rt cuvintele lui Dumnezeu, adic pe Dumnezeu, Care gria i
nva pentru mntuirea lor: c Dumnezeu nvat pe toi oamenii binele i fapta
bun prin firescul cuvnt*, prin contiin i prin Legea cea scris ce s-a dat

cnd se necjeau ei i din nevoile lor i-a izbvit pe ef \ Pentru aceasta zice i Hrisostom:
Vezi iari purtarea de grij a lui Dumnezeu: nimic mai mult n-au fcut acetia, ci au
strigat numai, ca n Egipt, i cu osrdie L-au chemat, i toate relele s-au pierdut: nu au
artat isprvi, ci o singur adevrat rugciune, iar rugciunea o a lucrat necazul. Deci i
noi, cnd ieim din viaa aceasta, nu cu trupul, ci cu petrecerea, cu chipul vieuirii, s nu
ne tulburm, de vreme ce prin ispite avem s ne suim la cer; c, de vreme ce cei ce atia
ani au fost n Babilon, urmnd a dobndi aceeai ar, au ntmpinat greutate la
ntoarcere, cu mult mai vrtos noi, prin pustie mergnd, unde nu este cetate, unde nu este
cale desftat [larg-deschis], ci strmt i necjit. Pentru aceasta trebuie s fim treji i
s priveghem i cu chemarea Domnului s ne ndeletnicim, ca s ne uureze ticloia
cltoriei i degrab s ne ntoarc pe noi n cetatea cea de locuit, c cetatea aceea este spre
locuin, iar aceasta, de pribegie i nstrinare. Iar Eusebie zice: Boala lor cea dinti era
cea a rtcirii; a doua, c nu aflau cale de locuin; i a treia, c erau flmnzind i
nsetond i leinnd. Pentru aceasta Domnul mai-nti i-a povuit la calea cea dreapt;
al doilea, le-a artat lor cum c au s mearg la cetatea cea de locuit; i a treia, a sturat
sufletul lor cel flmnd. Iar Atanasie cale zice credina cea n Hristos, iar cetate de locuit
numete Biserica sau Ierusalimul cel ceresc. Vezi ns, zice Hrisostom, ce plat cere:
Prin lucrri facndu-li-se bine, prin cuvinte cere rspltirea i poruncete tuturor s
vesteasc cele ce s-au fcut. Pentru care pricin? i pentru ce? Ca i acetia s se fac
jfflBwBOosctori i pe alii la aceeai rvn s-i aduc.
, sau: raiunile, sensurile, gndurile, inteniile lui Dumnezeu vdite n
chip negrit omului prin firea omeneasc sau prin firea lucrurilor; vezi i nota noastr de
j Ps. 104: 19. Neamurile, pgnii, dac au ajuns s se nchine stihiilor sau altor entitii,
deci unor lucruri socotite superioare, divine, mai presus de stricciunea vieii, aceasta s-
a fcut datorit asumrii sau nelegerii raiunilor sdite de Dumnezeul Cel adevrat n
427
Israelitenilor, i prin prooroci, i prin faceri de bine, i prin ngroziri, i prin bti,
i prin celelalte, prin care toate acestea un lucru se cuta: rutatea s se piard,
precum zice Teologul Grigorie, din care acestea, lucru ce cu osrdie se caut, era
s se piard rutatea*. i pentru c ei au mniat pe Dumnezeu, Care voia
mntuirea lor - c prin cuvintele lui Dumnezeu trebuie s nelegem pe Dumnezeu,
Cel ce le zice aici, aijderea i prin sfatul Celui Preanalt voia Lui, adic pe Cel
preanalt care voia, dup perifraz.

12. i s-au sm erit n tru osteneli inim ile lo r, s l b it-a u i n u era cine s
le ajute.
13. i au strig at ctre D om nul cn d se n e c je au ei, i d in nevoile lor
i-a m ntuit pe dnii.
14. i i-a scos pe ei d in tru n tu n e ric i d in u m b r a m o rii, legturile
lor le-a rupt.
15. M rturiseasc D om nului m ilele L u i i m in u n ile L ui fiilor
oamenilor.
16. C a sfrm at p ori de a ra m i zv o are d e fie r a fr n t.

Sufletul, zice, celor ce din pgni au crezut s-a ticloit de ostenelile

pcatului39; au slbit cu sufletul, i nu era cine s-i izbveasc din tirania
Diavolului; pentru aceasta au strigat ctre Dumnezeu n necazul lor, i Dumnezeu
i-a izbvit din nevoile lor. nsi aceasta o a zis mai sus David, i chiar de patru
ori o zice n psalmul acesta, pentru ca cu ea s arate mrimea facerii de bine a lui
Dumnezeu. Aijderea i-a izbvit din ntunericul rtcirii, care este umbr a
morii, precum a zis mai sus; pentru aceasta s povesteasc cei din neamuri

fptur i concepiilor despre acestea n chip desprit de relaia personal cu Dumnezeu,

iar fiindc aproape toate aceste credine au degenerat n nvturi i practici contra firii i
ecuviicioase sau iraionale se datoreaz ntunericului necunotinei i umbrei morii sau
rtcirii de care se vorbete mai sus. Nu ntmpltor foarte multe dintre ele au i disprut
de tot sau au dat natere altora asemntoare, care continu acest lan al rtcirii i a
nesiguranei pn la sfritul veacurilor. Eftimie zice apoi i cum Dumnezeu S-a ngrijit
i de toate aceste rtciri, ceea ce arat c lucrarea Lui s-a extins i se extinde n tot
pmntul, fr a se vdi nicidecum prin aceasta c El a i fcut cu putin mntuirea
efectiv n tot pmntul, adic prin orice i oricum, ci, cum zice undeva mai sus, numai n
cetatea de locuit, adic n cer, cer sau cetate care se coboar NUMAI n Biseric - sau se
face una cu ea prin sfintele slujbe -, n care Biseric se intr numai prin dumnezeiasca
pine, butura cea izvortoare de via i evangheliceasca nvtur, cu care se
dobndesc buntile i Tainele cele duhovniceti.
Cf. Cuvntul 38, la Teofanie sau Naterea lui Hristos.
39Zice Hrisostom: Vzut-ai cum i arat de la leac firea boalei? C zicnd s-au smerit n
osteneli a artat c defimarea suferit era din trufie.

428
milele p e c a re le -a fcut Dumnezeu lor, precum i aceasta s-a zis mai sus, pe care
jjiai v rto s D a v id o zice n psalm de patru ori, ca aa s sporeasc mulumirea cea
ctre D u m n e z e u . i pentru ce s povesteasc milele lui Dumnezeu? Adic ale lui
g risto s? Pentru c Hristos, zice, a sfrmat porile cele tari i nesfrmate ale
iadului; p e n tru c Hristos, pogorndu-Se la iad, le-a sfrmat i a scos sufletele
cele ce e ra u in u te acolo, dup Atanasie, aijderea a rupt i zvoarele uilor iadului
cele d e fie r . Iar prin pori ale iadului i zvoare se arat nescparea i
oeslobozenia d in ia d , dup Teodorit, fiindc nimeni nu putea scpa din iad40.

17. S p rijin itu -i-a pe ei din calea frdelegii lor, c pen tru
frdelegile lor s-au s m e rit
18. T o a t m ncarea o a u r t sufletul lor; i s-au ap ro p ia t p n la
porile morii.
19. i a u strig a t ctre Domnul cnd se necjeau ei, i din nevoile lor
i-a m ntuit p e dnii.

Dumnezeu, zice, a ajutat pe cei ce au crezut din pgni nc din vremea

cnd ei umblau ntru nelegiuire41; pentru c s-au ticloit i s-au artat vrednici de

40Atanasie zice: Prin a rupt legturile lor se nelege c arat nprasnica stricare a
pcatului. i Hrisostom: Vezi grabnic scpare? N-a dezlegat legturile, ci le-a rupt,
adic cu mare putere s-au scos de la vrjmai, i legturile le-a rupt ca nimeni alii s nu
le mai poat lega; i, precum a zis c nu le-a dezlegat ci le-a rupt, aa i porile, nu
le-a rupt, ci le-a sfrmat, nici zvoare n-a ridicat, ci le-a rupt.
41 Pentru aceasta a zis Pavel: C nc pctoi fiind noi, Hristos a murit pentru noi (Rom.
5: 8). Iar Grigorie al Nyssei zice: Smerire este nelegiuirea; i bine zice c i-a smerit, c
la noima cea de acest fel se potrivete un alt cuvnt al unui prooroc, care zice c ca un
plumb ade nelegiuirea n cumpn (cf. Zah. 5: 6, 7), artnd c este oarecum greu i cu
rutatea jos atrnnd, care rutate pe cel ce este ntru cele nalte pentru asemnarea cea
ctre Dumnezeire l-a tras n adncul su". [Literal, n grecete, smerenie nseamn josire,
starea de a fi (mai) jos dect alii; aceast .josire, de e fcut pentru a da loc slavei lui
Dumnezeu - prin izgonirea plumbului nelegiuirilor i defimarea celor lumeti pentru
iubirea lui Dumnezeu -, este una nltoare spre Dumnezeu, sau care face loc slavei i
descoperirii Acestuia; iar dac n schimb omul i adun frdelegi ce cad peste el ca
plumbul n cumpn, atunci el se va smeri fie cutnd pe Dumnezeu pentru a-1 izbvi de
aceast smerire a frdelegii ntru a se nla din ea, fie se va smeri - lsndu-se adic
prad u r m r il o r propriilor nelegiuiri ticloindu-se mai departe ntru deprtarea de
Dumnezeu. Mai exact, a fi smerit nseamn a te afla ntr-o stare n care nu te simi
deasupra cuiva, iar aceasta nu e o anulare de sine, ci dimpotriv, o mplinire de sine, cci
numai printr-o plecare (care e una cu smerenia) a unora n faa altora ne putem nelege i
iubi unii pe alii.] Iar Didim zice aa: Stihul acesta, adic sprijinitu-i-a pe ei din calea
frdelegii lor, se potrivete la tlharul cel ce a mrturisit pe Cruce: c nc n calea
nelegiuirii fiind el (c pentru tlhrie a fost osndit), smerindu-se cu munca pentru
429
mil i de sprijinire; c s-au ngreoat i au urt toat m ncarea sufleteasc, adic
tot cuvntul dumnezeiesc i nvtura din pricina covririi boalelor; fiindc se
dezgustau i se ngreoau de nsei dogmele filosofilor Elini . i au ajuns pn la
porile morii celei sufleteti, care ddeau sufletul m uncii celei venice. Iar pori
ale morii numete pcatele cele mari i de moarte, dup D idim i Isihie, care aduc
pe om la moartea cea sufleteasc; ori pori ale m orii zice nsi moartea, dup
perifraz. Apoi zice iari c cei din neamuri au strigat ctre Dumnezeu ntru
necazul lor, i i-a izbvit, precum am zis mai sus .

20. Trim is-a C uvntul Su i i-a v in d ecat p e ei, i i-a sco

stricciunile lor.

Dumnezeu, zice, a trimis pe Cuvntul Su Enipostatic, adic pe Fiul

Su, fiindc Se trimite Cuvntul Cel cu Ipostas i viu, i nu cel neipostatic care
piere n aer*, care este cuvntul nostru cel gritor. Pentru aceasta i Acest Cuvnt
Ipostatic (adic Fiul) zice adeseori c Tatl M -a trim is (loan 20: 21 etc.). Acesta

nelegiuirile ce le fcuse, l-a sprijinit pe el Domnul, zicnd: Astzi vei f i cu mine n rai
(Luca 23:43).
42 Pentru aceasta, zice Teodorit: Cuvntul cel ce iscusea nu mai putea a-i hrni pe ei,
drept pentru care unii adic au hotrt chiar moartea lui Socrate, iar pe Anaxarh l-au dat
la strin i neobinuit pedeaps [dup istorici, primul a murit prin otrav, iar a doilea,
btut cu pisloage de fier ntr-o piv], alii, pe motenitorii lui Pitagora amar muncindu-i,
au adus asupr-le moarte fr de vreme. Dar ns i acestora Dumnezeul tuturor a fcut a
li se mprti nemuritoarea hran. Iar Grigorie al Nyssei zice: A ajuns ns Cuvntul i
pn la porile morii, mn de mntuire ntinznd celor ce czuser pn la aceasta;
pentru c s-au ntors la atotputernica hran a Aceluia despre Care s-a zis lui Adam: Din
tot pomul ce este n rai s mnnci; c precum acolo numete prin tot pomul plinirea a
toat buntatea, aa aici mncarea cea adevrat i atotputernic Cuvntul o numete tot
mncare, pe care ntoarcerea de ctre aceasta face [pricinuiete] boala ceea ce se sfrete
n moarte, dar iari strigarea cea ctre Dumnezeu ntoarce primejdia n prznuire. C
zice: i au strigat ctre Domnul i celelalte. i Isihie zice: Prin toat mncarea nelege
toat hrana nelegtoare [raional]; c omul a urt toate felurile acesteia, c nici legea
cea fireasc, nici cea scris nu le-a pzit, i pentru aceasta pn la porile morii s-a
apropiat.
4 Iar Hrisostom zice: Vezi c, adeseori, pune dobnda necazului: c pentru aceasta la
fiecare zice c dup strigare s-au mntuit i c, creznd, au alergat ctre Dumnezeu ca s
arate c mult folos le-a fcut lor din robire.
A fost trimis Cuvntul Enipostatic, adic Cel ce este de o fiin cu Tatl i cu Duhul,
care asum/are din veci n Ipostasul Su toat Dumnezeirea mpreun cu Tatl i cu
Duhul. Cuvntul neipostatic sau aipostatic este cel fr ipostas sau fiin, care se pierde n
aer.

430
dar a vindecat toat boala i toat neputina i a izbvit pe cei din pgni de
picelelor .

21. M rtu rise a sc Domnului milele Lui i minunile Lui fiilor

oamenilor.

Iari zice i aici acelai cuvnt pe care l-a zis mai sus de dou ori.

22. i s je rtfe a sc Lui jertfa de laud, i s vesteasc lucrurile Lui

ntru bucurie.
23. C ei ce se pogoar la mare n vase, cei ce fac lucrare n ape multe.
24. A cetia au vzut lucrrile Domnului i minunile Lui ntru adnc.

Cretinii cei din neamuri, zice, s jertfeasc lui Dumnezeu jertf

nelegtoare i evangheliceasc, dup Teodorit, ludndu-L i binecuvntndu-L
i mulumindu- ; acetia dar ce tiu lucrrile cele minunate ale lui Dumnezeu
povesteasc-le celor mai noi. Iar prin lucrri se nelege facerile de bine ale lui
Hristos: mila, nom enirea i celelalte taine ale mntuitoarei iconomii. Iar cei ce se
pogoar la mare sunt dumnezeietii apostoli, dup Eusebie, care mai-nainte au
fost pescari i oam eni ai mrii: C ei, pogorndu-se la mare cu hainele i fcnd
lucrare, adic lucrndu-i meteugul pescresc n apele cele multe ale mrii,
acetia, zice, au vzut mai mult dect ceilali oameni lucrrile Domnului nostru

MIar Grigorie al Nyssei i Didim zic: Vezi c Cuvnt viu i Ipostatic se trimite spre
mntuirea celor pierdui, i stricarea pcatului pe cei ce se aflau n el i-a mntuit? Ca s
nu rtceasc dup vechime [urmnd cele vechi], nici sufletele s flmnzeasc pentru
lipsa hranelor celor nelegtoare, nici a mai veni ctre porile morii, ci s tie a cltori
n calea ce duce la cereasca cetate. Zice ns i Isihie: Ce e dect aceasta mai vederat
spre artarea ntruprii Mntuitorului? Cci Cuvnt trimis zice pe Cel ce S-a ntrupat.
Care zice: Cel ce M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (loan 13:
20), Care a vindecat neamul nostru din stricciuni, adic de pcate, i l-a izbvit, c
stricciune a tot omul sunt pcatele, de vreme ce, dac cineva stric Biserica lui
Dumnezeu, l va strica pe El Dumnezeu (I Cor. 3: 17). Altul ns, dup istorie, prin
Cuvnt al lui Dumnezeu a neles porunca lui Dumnezeu cea despre slobozirea robilor, ca
s se nvee [cei ce citesc i Iudeii] iari c nu Cirus era cel ce i-a dezlegat, ci nsui
Dumnezeu, Cel ce le-a druit lsare i Care socotina aceluia o a pornit spre aceasta.
Zice ns Hrisostom: Deci nu jertf de viei i de oi, ci de laud caut Proorocul: c de
vreme ce acelea nimic n-au putut, spre slujirea [] aceasta n locul aceleia o
aduce, artnd c duhovniceasca slujire de sus lumineaz. Iar Atanasie zice: ntoarce
cuvntul la Sfinii Apostoli, c acetia sunt cei ce au predanisit nou tainele Noului
Testament. Iar Hrisostom zice: Bine a zis ntru bucurie, c trebuie cu bucurie i cu
veselie a propovdui Pronia Iui Dumnezeu.
431
Iisus Hristos i minunile pe care le-a fcut n adncul m rii . i c a re sunt acestea?
Ascult46!

25. Zis-a i a st tu t d u h u l v iforului, i s -a u n la t v a lu rile ei.

26. Se suie p n la c e ru ri i se p o g o a r p n n a d n c u r i;

Stpnul Hristos, zice, a poruncit (adic a n g d u it) i s-a ridicat

furtun, nct se fcea, zice Evanghelistul M arcu, vifo r d e vnt m are, iar valurile
nvleau asupra vasului, nct i acesta se um plea (M arcu 4: 37). Iar valurile
mrii, cnd se nlau suindu-se foarte, iari sm erindu-se, se po g o rau , precum
urmeaz n vremea furtunilor celor mari . Iar zicerea se su ie p n la ceruri i se
pogoar pn la adncuri s-a zis n chip de covrire*, p recu m este i aceea:
Spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi a lb i (Ps. 50: 7), i aceasta: Acolo

46 Zice ns dumnezeiescul Isidor: Cei ce se pogoar la mare pot fi purttorii de I

Dumnezeu apostoli, fiind ei din acest meteug de mai-nainte i din lucrul pescriei n I
via. C de vreme ce treburile oamenilor ca nite ridicri de valuri se umfl i se I
domolesc, potrivit dumnezeietilor prooroci, nepotrivirea micrilor [ = I
anomalia; vezi i nsemnarea noastr de la Psalmul 72, la suprascriere] s-a numit mare.
Iar despre cei ce au vnat-o pe aceasta, s-a zis c ei fa c lucrare n ape multe, c acetia, |
trimindu-se de Mntuitorul la Evangheliceasca propovduire, s-au dat pe sinei mrii I
vieii celei omeneti, ntrebuinndu-i trupurile lor ca pe nite vase i crue, ori mai I
vrtos prin acestea nsemneaz bisericile cele de pretutindeni de dnii alctuite, ntru
care bgau pe cei vnai de dnii. i aa mult lucrare au fcut pentru mntuirea celor
smuli i luai de vnt n adncul rtcirii prin nvodul cel mult-mpletit al I
dumnezeietilor i sfinitelor nvturi. Iar Vasile zice: Vase de mare cu anevoie
povuite sunt trupurile cele ce, cu mbelugat hran i cu m ulte crnuri ncrcndu-se,
aa se afund n adncul pieirii. Iar vase ludate sunt cele ce slujesc celor ce se pogoar la
mare pentru a face lucrare n ape multe, ca pogorndu-se cu viaa pentru a ctiga pe
oarecari din cei afundai, au vzut pentru aceasta lucrrile Domnului, drept plat a lucrrii
lund cunotina lucrrilor Domnului i a minunilor celor dintru adnc. A zis ns i
Grigorie al Nyssei: Aici iari zice despre nevoirea oamenilor: c, prsind viaa cea
statornic i nenviforat, de voie s-au bgat n noian. C cei ce se pogoar la mare n
vase, zice, n loc de a lucra Raiul ntru care au fost rnduii mai-nainte, fac lucrare
afundat. Mare ns zice viaa aceasta materialnic, care se tulbur de toate vnturile
ispitelor, dar i n acestea, zice, s-au vzut lucrrile Domnului: c, afundai fcndu-se n
rutatea vieii i de multe ori ptimind rele primejduiri de rsturnri, corbiile sufletului
au vzut spre sine lucrrile iubirii de oameni ale Celui ce ne m ntuiete din adncurile
pcatelor.
*Ca hiperbol.

432
 vfaut p e uriai, i eram naintea lor ca nite lcuste (Num. 13: 34), i multe
JJte pilde ale acestei forme de covrire se afl n Scriptur, dup Didim47.

sufletu l lo r n tr u r u t i se topea.
27. T u lb u ra tu -s-a u , cltitu-s-au ca cel ce se m bat i toat nelep
ciunea lo r s-a n g h iit.
28. i a u s trig a t ctre Domnul cnd se necjeau ei, i din nevoile lor
i-a scos pe dn ii.

Sufletul apostolilor, zice, aflndu-se cu fric sub primejdia furtunii (c

prin ruti se neleg aici nu pcatele i faptele cele rele, ci dosdirile cele
asupritoare [osebitele vtmri], dup Isihie), se topea [muia] i leina cnd
Domnul dorm ea n barc; iar apostolii, apropiindu-se de Domnul, L-au deteptat,
zicnd: Doamne, mntuiete-ne c pierim (Marcu 8: 25). C atunci, de acea fric
mare, s-au cltinat i s-au cutremurat cu mintea, precum se clatin cel beat de
multa butur, i toat nelepciunea i iscusina pe care marinarii o aveau s-a

47Iar altul zice: Prin ceruri se nelege aici aerul, precum se zic i psrile cerului. Pnn
pn la ceruri dar vrea s zic c muli sunt aceia care se nal n vzduh; c i obteasca
vorb a oamenilor multa nlime o zice cer, precum i cei vechi au zis despre trup: Venii
s ne zidim nou cetate i trup al crui vrf sfie pn la ceruri (Fac. 11: 4). Zice ns
Grigorie al Nyssei: Poate c a zis i a sttut duhul viforului l-a zis nu despre Dumnezeu,
ci despre vrjmaul, c glasul potrivnicului lucreaz duhul viforului celui nelegtor. Iar
vifor se zice silnicul vnt [vntul puternic], care nu lovete de-a dreptul, ci trgnd spre
sine printr-o iute nvrtoare [vrtej], care atunci cnd cade cu sil asupra apei ca o piatr
ce se afund de greutate, apa se desparte de nevoie cu sila [fora] vntului. Deci ridicarea
la nlime a valurilor celor de acest fel, zic adic a patimilor, se face pricin a pogorrii
n adnc, despre adnc ns ne' nvm din Scriptur c este petrecerea dracilor. Iar
Hrisostom zice: Te sftuiete nc i pe tine cuvntul: c, de vei vedea c lucrurile au
venit la cea mai de pe urm, s nu cazi, nici s te dezndjduieti, c se va face grabnic
prefacere, cci aceasta se ntmpl i n mare. Iar Isihie zice: Prin mare nelege viaa,
iar prin vase bisericile, despre care Dumnezeu a zis ctre Iov: i tot vasul plutitor,
mpreun venind, nu vor putea trage nicio bucat din coada lui, nici n vasele pescarilor
capul lui (Iov 41: 7) [e vorba de Leviatan; vezi pentru aceasta nota noastr de la Psalmul
103: 28]. Prin aceasta vrea s zic c meteugirea oamenilor se biruiete i nu poate ine
sau suferi nici pielea cozii Diavolului; iar capul lui, adic idolatria, care era capul
[principiul] rutii lui, pe acesta, zic, l-au omort pescarii, adic apostolii, n vasele
bisericilor. Iar apostolii au vzut lucrurile i minunile lui Hristos cte n adnc, adic n
adnca nelepciune, le-a iconomisit pentru mntuirea noastr. Iar valuri ale mrii zice
ispitele: c precum alinarea e motenirea valurilor, aa i pacea e fa de ispite. Iar
Teodorit zice: Cu pilde le-a spus acestea Proorocul i prin ele nva c la semnul lui
Dumnezeu se fac cele ntristtoare, iar cele dorite se adaug.
433
pierdut; pentru aceasta au strigat ctre Domnul cnd erau s se afunde, i i.a
izbvit Domnul de frica i de primejdia aceea .

29. i a p o ru n cit viforului, i a s t tu t n tr u linite, i au ncetat

valurile m rii.
30. i s-au veselit c s-au alin at, i i-a p o v u it p e d n ii la limanul
voii Lui.
31. M rtu riseasc D om nului m ilele L u i, i fiilo r o a m e n ilo r minunile
Lui.
32. S-L n ale pe D nsul n tru a d u n a re a p o p o ru lu i i n scaunul
btrnilor s-L lau d e pe El.

Aici spune i chipul prin care i-a izbvit pe apostoli de primejdie, zicnd:
A poruncit Domnul vnturilor i mrii, i s-a f c u t linite m are, precum zice
Evanghelistul Matei ( 8: 26)49. Pentru aceasta, apostolii i ceilali care se aflau
mpreun n vas, vznd linitea, s-au veselit, pentru c a alinat valurile mrii, i
aa Domnul i-a povuit la liman; iar liman cu adevrat sunt poruncile Domnului,
pentru c pzesc mai presus de toate furtunile pe cei ce rm n intr-nsele. Pentru
aceasta i apostolii, zice, s propovduiasc i s vesteasc tuturor milele i
minunile Domnului, i s-L nale n adunrile i B isericile cretinilor, i s-L
slavosloveasc n sinedriul [sfatul] btrnilor, adic al celor ce covresc cu anii i
cu cinstea50.

33. Pus-a ru rile n tru pustie i cu rg erile a p e lo r n tr u sete.

48Iar Teodorit zice: Prin acestea ns nsemneaz primejdiile cele de tot felul ale firii pe
care nimeni nu este att de putincios i ndestul cu omeneasca nelepciune ca s le
dezlege. C nici crmuitorii de corbii ce ncoace i-ncolo se poart ca nite bei, cnd
valurile mrii covresc de vnturi nu pot s biruiasc silniciile. Zice i Isihie: Ispitele
nfrunt, adic covresc puterile oamenilor; pentru aceasta zice Domnul: Rugai-v ca s
nu intrai n ispite (Matei 26: 41). Drept care, precum marinarii, din pricina viforului
prpdindu-i tot meteugul [tehnica de la vas] i bunurile, prin chemarea lui Dumnezeu
se mntuiesc, aa trebuie ca i cei ce cad n ispite s nu se bizuie pe puterea lor, ci singura
ndejdea n Dumnezeu s o ntrebuineze.
49Zice ns i Grigorie al Nyssei: Poate c zicnd s-au alinat valurile ei, cu numirea
alinrii nsemneaz c valurile sunt oarecari puteri cu voie proprie prin care arat firea
cea potrivnic, adic pe cea a dracilor.
50 Iar Teodorit zice: Aceasta se poate vedea adic facndu-se totdeauna la cei ce au
crezut din neamuri; c n toate bisericile cele din toat lumea adunarea sfinitului
povuitor, povestind minunile dumnezeietii iubiri de oameni, tot poporul laud pe
Fctorul de bine.

434
 34. P m n tu l cel roditor ntru srtur, de rutatea celor ce locuiesc
pe dnsul.
35. P u s-a pustiul n tru iezer de ap i pmntul cel fr de ap ntru
curgeri d e ape.

Dumnezeu a fcut, zice, pe nelepii Elini pustii de nelepciune, a cror

limbuie curgea ca o ap; fiindc pescarii i necrturarii apostoli le astupau gurile;
iar iezerele cuvintelor elineti le-a uscat Dumnezeu, dup Isihie, iar pmntul,
adic adunarea Israelitenilor care aduceau road pe prooroci [zice poate de
m u c e n i c irea lor], o a prefcut Dumnezeu n srtur i n nerodire, dup

Atanasie, Chirii i Isihie; c pmntul srat este neroditor, iar pricina nerodirii
acesteia, zice, a fost rutatea Evreilor ce locuiau pmntul, din pricina crora
pmntul lor nu mai rodete brbai duhovniceti i sfini ca aceia; c nu mai este
nru dnii preot, ori prooroc ori alt rod al vieuirii lor celei dintru nceput. Iar pe
Biserica Cretinilor celor din pgni cea mai-nainte pustiit de roadele bunei-cins-
tiri i ale faptei bune o a schimbat Dumnezeu n iezere de ap, adic n
scldtorile [colimvitrele] Sfntului Botez, ca s se reverse i s neasc
totdeauna din aceste duhovniceti ape. Aijderea iari, pe aceast Biseric a
Cretinilor, ce mai-nainte era fr de ap, de dumnezeiescul Cuvnt a fost fcut
s izvorasc ape vii de dumnezeieti dogme, dup Sfinii Prini cei de mai sus i
dup Didim51.

51 Iar Grigorie al Nyssei zice: De la Dumnezeu, unele ruri se fac, iar altele pier; cci
curgerile rutii se pierd, iar izvoarele faptelor bune umplu locurile cele uscate. De ape a
zis c a pus rurile n pustii i celelalte. Prin ruri zice nvlirile patimilor, iar prin
curgeri de ape, urmrile relelor: cnd oamenii ngrmdesc pururea rele peste rele,
lungesc curgerea rutii ca pe un ru oarecare..Dar i pmntul cel roditor, zice, ntru
srtur l-a fcut, c sufletul cel roditor, prefcndu-se din ruti, s-a fcut nsetat, de
dumnezeiasca sare a nvturii dregndu-se, ca aa s nu mai creasc rutatea celor ce
locuiesc hrnindu-se cu relele nvliri ale apelor; ns sratul i nsetatul suflet cel ce
primete fericitul plns se face iezer strlucind cu ntoarcerea apelor, n care plns se
slluiesc cei ce flmnzesc de dreptate. Iar altul zice cum c Proorocul voiete a fi
ludat Dumnezeu mai simplu i mai obtete, c toate, precum voiete, le preface: i cum
pustiul adic l face a se revrsa de ruri, alteori usuc izvoarele apelor, nct s se fac
nsetare unde mai-nainte era mbelugare de adpare. ns putem lua acestea mai nsuite
Iudeilor i celor din pgni: c se potrivete de ca i cum s-ar mira Proorocul de felul cum
Sinagoga lor cea din vechime bine-roditoare s-a prefcut n srtur, iar Biserica celor din
pgni cea mai-nainte fr de ap se revars de ape bune. Zice i Isaia: Face-voi pustiu n
iezere de ape, i pmntul cel nsetat n curgere de ape (Is. 41: 16). i Solomon, la
Cntarea cntrilor: Ochii ti ca iezerele din Esevon, la porile fiicei multora (7: 4), prin
fiic a multora nelegnd Biserica, dup Isihie, c nu numai apostolilor s-a fcut fiic, ci
i proorocilor.
435
 36. i a slluit acolo pe cei flmnzi; i a aezat ceti de locuit.
37. i au sem nat arine, i au sdit vie, i au fcu t rod de smn.
38. i i-a binecuvntat pe ei i s-au nm u lit foarte, i dobitoacele lor
nu le-a mpuinat.

Dumnezeu, zice, a locuit n Biserica Sa pe cei din neamuri, adic pe cei

mai-nainte flmnzi i lipsii de hrana duhovniceasc, care s-au sturat apoi n-
tr-nsa de cuvntul dumnezeietii nvturi. Drept aceea, i ei au aezat, adic au
zidit, ceti de locuire duhovniceasc, adic biserici pe alocuri. Aa curat toate le
proorocete David : au semnat ns apostolii sufletele oamenilor cu smna
dumnezeietii propovduiri, care suflete erau mai-nainte melenite i nesemnate;
au sdit nc i vii, adic sufletele Cretinilor, care rodesc struguri de fapte bune i
au fcut roade de semine duhovniceti , care s-au adus Stpnului Hristos, pe
care-L veselesc, Care a binecuvntat pe apostoli. Zice dumnezeiescul Luca:
Ridicnd minile Sale, i-a binecuvntat pe ei (24: 50). i artat este c prin
apostoli a binecuvntat i pe cei ce au motenit credina i propovduirea
apostolilor. Pentru aceasta i s-au nmulit foarte: pentru c din apostolii cei 12 i
cei 70 s-au nmulit Cretinii n nenumrate zeci de mii. Dar dobitoacele
apostolilor nu le-a mpuinat: dobitoace ns ale apostolilor sunt ucenicii lor, dup
Isihie i Teodorit, care ca nite dobitoace cu nedumerire urmeaz apostolilor unde
i povuiesc pe ei i primesc de la dnii hrana duhovniceasc ca nite
cuvnttoare. C i nii ucenicii apostolilor cei simpli dup chipul petrecerii s-au
nmulit i s-au adugat, c zice Luca la Fapte: Iar Domnul aduga pe cei ce se
mntuiesc n toate zilele n Biseric (Fapte 2 :47)54.

52 Zice Isihie: Nu cetate, ci ceti: c osebite feluri de petreceri are poporul cel din
neamuri; ntru care sunt slluirile faptelor bune care pzesc pe omul nostru cel
dinluntru.
33 Zice Atanasie: Ce sunt arinile s nelegi de la Cel ce a zis: Ieit-a semntorul s
semene smna sa (Matei 13: 3). Iar prin vii s nelegi bisericile, precum s-a zis: Viile
noastre nfloresc (Cnt. Cnt. 2:13). Ori, dup Isihie: arin este filosofia ceea ce duce
ctre mpria Cerurilor; c a zis Domnul: Asemenea este mpria Cerurilor unei
comori ascunse n arin, pe care, gsind-o omul, o a ascuns (Matei 13: 44); pe aceeai
mprie ns i vie prin pilda nimiilor lucrtori o a artat. Iar rod de smn s
nelegi pe cel n treizeci, n aizeci i n o sut, pe care l lucreaz cei ce s-au nvat
filosofia cea ntru Hristos i fapte bune au sdit ntru aceasta.
54 Grigorie al Nyssei zice: Iar dobitoace zice slujirea cea supus a micrilor sufletului,
cnd fiecare din ceea ce este ntru noi trebnicete spre fapta bun. Mnia, cnd se face
supus raiunii, este dobitoc bun; alt dobitoc ca acesta este pofta - purtnd oarecum n
spate i innd sufletul, l ridic ctre nlime, fiind bun atunci cnd ndrepteaz friele
minii ctre cele de sus; i celelalte toate [pri ale sufletului] tot dobitoace sunt,
crescndu-se cu blagoslovenia, atunci cnd cu slujirea cea ctre dnsul [suflet] ni se fac
436
 39. i s-au m puinat i s-au dosdit de necazul relelor i de durere.

Dup ce David a propovduit pn aici despre sporirea i creterea

Bisericii lui Hristos, acum, aici, proorocete i despre ispitele i prigoanele ce
aveau s urmeze asupra ei, dup Isihie. S-au mpuinat, zice, Cretinii, pentru c
dintre ei au fost omori sute de mii de ctre tirani cu felurite munci i prin
mucenicie pentru numele lui Hristos, i s-au dosdit de necazurile, ispitele i
ostenelile ce le-au suferit de la acei tirani: rpindu-li-se averea, izgonindu-se,
btndu-se i nenumrate alte rele ptimind55.

40. Vrsatu-s-a urgisi re ctre mai-marii lor, i i-a fcut pe ei s

rtceasc n loc neumblat, i nu n cale.
41. i a aju tat celui lipsit din srcie, i i-a pus pe ei ca pe nite oi de
motenire*.

Stpnitorii, zice, i mpraii i domnii sub care erau supui Cretinii

pe care i prigoneau s-au defimat i s-au fcut ca nite netrebnici naintea lui
Dumnezeu, dup Isihie; pentru c Dumnezeu i-a lsat pe aceti stpnitori s
rtceasc; c este nsuire a Scripturii s numeasc slobozirea, lucrare. Dar unde
i-a slobozit s rtceasc? n cale prsit i n prpastie, i nu n cale neted i
umblat, adic Dumnezeu S-a deprtat ca ei s rtceasc n dogmele cele
pgneti i pierztoare ale rtcirii idolilor56. Stpnitorilor adic i tiranilor aa

nou trebnice ctre mari lucruri. Ori dup Atanasie: ,)obitoace numete pe cei mai
necuvnttori ai Bisericii, care sunt pstorii de apostoli.
55Iar dup Teodorit i Atanasie i Eusebie, acestea se zic pentru Iudei, adic c mulimea
neamului Iudeilor a ajuns la atta rrime de bunti, nct cei bine-plcui lui Dumnezeu
se aflau puini i cuprini de numr, iar mai-marii lor, Crturarii, zic, i Fariseii au fost
aruncai n ruine, dndu-se defimrii: c cei din veacuri vestii i ludai, pentru dnii
sunt cu totul nensemnai.
* = familie, neam, seminie, descenden; a se vedea de pild le. 12: 3; Luca 2:
4; Ef. 3:15.
56Zice ns Teodorit: Aceasta i Iudeii o au ptimit: c, lsnd calea cea dreapt la care
au fost chemai, urmeaz cugetelor lor i se rtcesc necunoscnd calea cea mp
rteasc. Ori, dup Grigorie al Nyssei: Zicerea i-a fcut pe ei s rtceasc este n loc
de i-a mprtiat, ca pe unii ce au ales rutatea. Poate ns c Proorocul strig i pentru
firea omeneasc, ceea ce se rtcea n cea neumblat i nu umbla n cale; c alta este
calea cea nertcit i mntuitoare, al crei nume este adevrul, lumina, viaa i
Qestricciunea; iar aceasta pe care suntei acum alergnd, zice, este neluminat i
cuprins de ntuneric i v duce n prpstii. i Teodorit zice: Evreii adic rtcesc pe
o cale care nu e cale [], iar neamurile cele ce din vechime erau srace au dobndit
437
le-a fcut Dumnezeu, iar poporului Cretin, care era srac d in p ricin a prdciunii
i lipsit, pe care [srcie] el o a ales pentru H ristos, acestu ia, zice, i-a ajutat
Dumnezeu i l-a aezat ca pe nite oi ale Sale, m otenirile c e e rau rspndite pe
alocuri, adic pe adunrile fiecrei biserici 7. Iar m o te n iri le -a n u m it datorit
nrudirii prin credin, fiindc toi Cretinii un P rin te au , p e H risto s, Care Se
numete i Pstor bun, pentru c-i pune sufletul Su p en tru oile S ale58.

42. V edea-vor d re p ii i se v o r veseli, i to a t f r d e le g e a i va

astupa gura sa.
43. Cine este n elep t i v a p z i a c e s te a , i v a p ric e p e milele
Domnului?

Toate cele proorocite mai sus, zice, ca lu crri ale D o m n u lu i le vor

vedea drepii - adic bine-cinstitorii Cretini, cei c e u m b l p e c a le a c e a dreapt i
neted a Domnului - i se vor veseli. Iar f r d e le g e a , ad ic c e i f r de lege i
necinstitorii de Dumnezeu le vor vedea i-i v o r astu p a g u ra lor, neavnd ce zice
de mirarea i de dumerirea lor; adic cnd vor vedea c se lete propovduirea
Evangheliei i credina lui Hristos chiar p n la m p rai i la ighemoni
[domni] . Adaug ns David n sfrit i zice: C are n e le p t v a lu a aminte la

dumnezeiasca purtare de grij i duhovniceasca bogie o au ctigat; Dumnezeu nu

aduce asupra cuiva rtcirea, ci oprete rtcirea, iar pe cei ce nu se supun i las
neocrmuii, iar ei, nefiind ocrmuii, purtndu-se ici i colo m prejur, se rtcesc ncoace
i-ncolo. Iar Isihie zice: Dup socotina stpnitorilor celor necinstitori de Dumnezeu,
aceasta nu era calea. C nici nu tiau, dup Hrisostom, care este calea cea adevrat,
pentru aceasta neumblat era calea lor n care Dumnezeu i-a rtcit; c, socotind ei s
opreasc credina ce se lea, alergau prin omorrea mucenicilor i se rtceau, fiindc
rvna mucenicilor se fcea spre slava credinei i sporirea Tainei .
57Iar Isihie zice: Sracului, adic prigonitului popor, c era srac, neavnd nicio avere
de care s poarte de grij, dar din srcia aceasta i-a ajutat lui: c, de vreme ce uurare de
oameni nu avea - c toi, i gloatele i mpraii i stpnitorii l vrjmeau singur
Dumnezeu i era ajutor, spre Care el ndjduind, pe toi vrjmaii i-a biruit.
58Zice ns Isihie: Iar oi a numit adunrile mucenicilor, fiindc acetia se ntmplau a fi
din osebite stri i dregtorii, i-a pus ca pe nite oi, moartea lor primind-o n loc de
jertf.
Frdelege, dup Eusebie, nu nsi fapta o zice, c aa aceasta ar fi zicere
neneleas, ci adic pe tatl i nvtorul frdelegii, Diavolul, ori i pe tot cel fcut
dup dnsul. Se scrie ns i la Zaharia (cf. Zah. 5: 7-8) foarte drept cum c frdelegea e
ca femeia, pentru c slbete mintea celui ce pctuiete, care apoi se vrjete nspre
ndulcire, iar cumpna de plumb ceea ce astup gura frdelegii este Domnul, c astfel
este puterea lui Hristos ntru noi, c, de ajunge a fi aceasta n mintea i inima noastr,
toat ntinciunea o terge. Iar Grigorie al Nyssei: Ct de fericit este viaa aceea n
care gura nelegiuirii ca un izvor de noroi pentru totdeauna se va astupa nemaispurcnd cu

438
 acestea, creznd c toate acestea se vor face, atunci cei ce cred vor pricepe aceste
jjiile ale Dom nului cnd se vor mplini la vremea lor60.

P S A L M U L 107

C ntare de psalm lui David.

f E s e s p r e suprascrierea aceasta am spus i n Precuvntarea crii i n

multe alte pri ale psalmilor61.

putoarea viaa oamenilor: c aceasta este vrful buntilor, capul ndejdii, marginea a
toat fericirea, a nu se mai bntui adic firea de rutate, ci a se scoate toat frdelegea
(c aceasta - rutatea - ar fi afltoarea frdelegii, c pe aceasta o nsemneaz cuprin
ztorul glas), s-i astupe gura al crei glas s-a fcut la nceput oamenilor materie de
moarte. Deci cnd se va scoate din mijloc toat mpotrivirea fa de buntate, atunci ne va
primi pe noi acea aezare a crei vestire niciun cuvnt nu se poate afla vrednic a o face.
60 Iar Grigorie al Nyssei zice: Fiindc lucrarea nelepciunii este ndoit, una este
cercettoare i cuttoare de cele folositoare, iar alta, pzitoare de cele aflate. Lucrarea
cea una a nelepciunii, cea cuttoare zic, va nceta atunci, adic n veacul viitor, c la ce
vom ntrebuina cutarea, lucrul cutat fiind de fa? C numai lucrat poruncete a fi cel
rmas ca s se pzeasc binele cel ctigat, ctre aceasta ajutndu-ne nou nelepciunea.
i ce este nelepciunea? i ce este pzirea buntilor? A nu avea fr nelegere
[, fr simire; a avea nebunete] dumnezeiasca iubire de oameni: c cel ce
nelege cele de care s-a norocit nu va pierde binele de care s-a nvrednicit; iar cel ce are
darul fr nelegere va pi aceleai pe care le pesc orbii, care, lund n mini
mrgritarul, ori vreun smarald, ori vreo piatr din cele scumpe ca pe o pietricic din cele
proaste, o arunc din netiina bunului, fr voie [, printr-o lucrare involuntar]
pgubindu-se de ctig. i Teodorit zice: Nu este lucru al oricui a cunoate i a nelege
iubitoarele de oameni iconomii ale Mntuitorului, nici a pzi dumnezeietile dri de lege,
ci a celui ce ntrebuineaz nelepciunea i nelegerea i care strig ctre Stpnul:
Deschide ochii mei, i voi nelege minunile din legea Ta (Ps. 118: 18). i Hrisostom
zice: Vezi c de nelegere i de nelepciune este trebuin, nct aa a cunoate iubirea
de oameni a lui Dumnezeu? Iar Isihie zice: Tu dar aflnd c pe pzitorul Legii l-a numit
nelept, de doreti nelepciunea, lucreaz Legea, c sporirea celor cu nelegere este
lucrarea, iar ctigul nu e nimic [degeaba], pentru c tu, pzind Legea, alii vor nelege
milele lui Dumnezeu.
Iar Teodorit zice: Psalmul acesta are nrudire cu cel al cincizeci i aselea i cu cel al
Cincizeci i noulea, precum mai jos zice i autorul Eftimie. Iar Atanasie zice: n
psalmul acesta se propovduiete cunotina de Dumnezeu ceea ce s-a fcut ntre
neamuri.
439
 1. G ata este inim a mea, D um nezeule, g a ta este in im a m ea, cnta-voi
i voi luda n tru slava m ea62.
2. Deteapt-te slava mea! D eteapt-te p sa ltire i a l u t ! Detep.
ta-m-voi dimineaa.
3. M rturisi-m -voi ie n tru p o poare, D o am n e, c n ta-v o i ie ntru
neamuri,
4. C m are este mila T a d easu p ra c e ru rilo r i p n la n o u ri adevrul
Tu.
5. nal-Te peste ceruri, D um nezeule, i peste to t p m n tu l slava Ta

Toate acestea se scriu asemenea i n Psalmul 56, pe care le-am tlcuit

acolo; i vezi acolo tlcuirea lor. C aceeai este i zicerea m ritu-s-a pn la
ceruri mila Ta cu mare este mila Ta deasupra cerurilor. Iar deteapt-te i
detepta-m-voi pot s se neleag i pentru nvierea lui Hristos, dup
dumnezeiescul Chirii i Isihie: c David ndeamn i zice ctre Hristos:
Deteapt-Te i scoal-Te, Doamne, Care eti psalm odia i dulcea m ea cntare.
Iar Hristos rspunde fgduind i zicnd: Aa M voi scula n vremea dimineii,
fiindc, dup Evanghelistul Luca, Domnul S-a sculat n dim inea adnc. Iar
slav a lui David este Hristos, dup Isihie, fiindc din sm na lui S-a nscut63.

62Iar Teologul Grigorie zice: Fericit de atta laud mare este acela a crui inim s-a gtit
spre lauda dumnezeietii slave, ncpnd ntr-nsul pe Cel nencput, cruia cu adevrat
i-a izvort a se umple limba de veselie i a se face instrument al dulcii-viersuiri celei
dumnezeieti, celui ce se deteapt cu slava, ce mnec de diminea i lucreaz pn ce
lipete limba de grumazul su nct s zic cu David ctre Dumnezeu: Gata este inima
meci'. Zice ns i Teodorit: S-a curit vasul sufletului meu, gata este spre primirea
Sfntului Tu Duh, s vie dar harul Tu, ca slava mea, darul cel proorocesc iari lun-
du-1, iari s slujesc cntarea. Iar altul zice: Precum, curate fiind pnzele, se lipesc
vopselele de ele - iar de este vreo rmi de necurie, ndat se face de lepdat rul cel
ascuns ntr-nsele aa i mprtirea lui Hristos n sufletele cele sfinte i curate intr,
iar cu cele ce nu sunt aa, nu se unete nici ctui de puin; Sfntul Duh [n altele variante
ale LXX gsim n loc de / (Sfntul Duh), !] fuge de vicleug, dup cea
scris, i nu va locui n trup prea ngreuiat cu pcate (n. lui Sol. I: 4)
63Iar Grigorie al Nyssei zice: Simind dar Proorocul venirea Duhului, cheam organele
sale cele vii, pe omul cel ascuns i pe cel ce strlucete [] spre slujirea cntni
celei de laud. Iar Eusebie prin psaltire nelege puterile sufletului, iar prin alut,
simirile trupului, pe care David le deteapt pentru ungerile dumnezeiescului Duh ce
urmau s se fac ntru el. Iar Isihie zice: Fericit lucru este a gti lui Dumnezeu inima, c
cel ce o gtete l va avea ntru sine locuind. ns datori suntem a aduce ndoit gtire: c,
precum cei ce urmeaz a primi pe mprat, mai nti gtesc casa curind-o, iar al doilea,
lucruri de trebuin pun ntr-nsa, aa i noi avem trebuin a face lui Dumnezeu ndoit
gtire: una adic prin a curi locaul inimii, iar al doilea, bunti i fapte bune adunnd
ntr-nsa; c aa Dumnezeu nu numai c va veni ntru noi, ci i Se va zbovi ndelung
440
 pen tru ca s se izbveasc cei iubii ai Ti.

Aceasta ntocmai se scrie i n Psalmul 59. Iar cei iubii sunt poporul cel
ou al Cretinilor, pentru aceasta i scris este: Iubind pe ai Si care erau n lume,
pn n sfrit i-a iubit (13: 1).

6. M ntuiete-m cu dreapta Ta i m auzi. Dumnezeu a grit n cel

sfnt al Su: ^
7. Inla-M -voi i voi mpri Sichemul i valea locaurilor o voi
msura.
8. Al M eu este Galaadul, al Meu este Manase, i Efraim, sprijinirea
capului Meu.
9. Iuda, m pratul Meu; Moab, cldarea ndejdii Mele;
10. Spre Idumeea voi pune nclmintea Mea. Mie cei de alt neam
Mi s-au supus .
11. Cine m va duce Ia cetatea ngrdirii? Sau cine m va povui
pn n Idumeea?
12. A u, nu Tu, Dumnezeule, Cel ce ne-ai lepdat pe noi? i, au, nu
vei iei. Dumnezeule, ntru puterile noastre?
13. D-ne nou ajutor n necaz, c deart este mntuirea omului.
14. In tru Dumnezeu vom face putere i El va urgisi pe vrjmaii
notri.

i toate aceste ziceri asemenea se scriu n Psalmul 59; pentru aceasta

caut tlcuirea lor acolo. i, dei se deosebesc de acelea dup unele ziceri, au
totui acelai neles. i s nu te nedumereti, o, cititorule, dac David scrie
aceleai cuvinte n osebii psalmi! Fiindc acesta este obicei i nsuire a limbii
evreieti, i mai ales a dumnezeietilor prooroci, a zice adic aceleai i de multe
ori a le zice pentru mai multa pricepere a celor ce le aud.

iar Atanasie zice: Slava Proorocului este deprinderea cea vztoare i practic, dup care
se afl ctre moraliceasca i nelegtoarea [] fapt bun. Iar Isihie zice:
..Deteapt-te? De unde? Dintre cei mori, la care pogorndu-Se Hristos, i-a cercetat de
acolo, ca s Se scoale mpreun cu ei i s-i nale: c voiete a ne mprti cu Dnsul de
slava cea cereasc; c nu numai c ne-a sculat pe noi mpreun cu El, ci i mpreun ne-a
pus de-a dreapta Sa ntru cele cereti.
441
 P SA L M U L 108

In tru sfrit, psalm lui D avid.

l ^ e s p r e suprascrierea aceasta am spus de multe ori la osebii psalmi

ns psalmul acesta este alctuit n form de blestem, iar blestem ele sunt acestea:
proorocii despre relele ce urmau s le ia vnztorul Iuda i ali oarecare; pentru c
forma aceasta de formulare a blestemului este obinuit n proorociile proorocilor,
precum pildele acestora se afl n nenumrate locuri n S fnta Scriptur: c i lui
Isus al lui Navi, cnd a mprit cele dousprezece sem inii la vrem ea cnd au
intrat n pmntul fgduinei, i s-a poruncit de Dumnezeu pe unele seminii s le
binecuvnteze, iar pe altele s le blesteme; i nsei binecuvntrile i blestemele
au fost proorocii ale blestemelor i binecuvntrilor ce aveau s le urmeze acelora,
i nu cu adevrat blesteme i binecuvntri, dei ele s-au adus n form de
binecuvntri i blesteme, precum pe larg dovedete dum nezeiescul Hrisostom n
precuvntarea la psalmul acesta .

1. Dumnezeule, lauda m ea s n u o taci,

Ziceam c psalmul acesta s-a alctuit i se zice dinspre faa Stpnului

Hristos, dup Teodorit, Care roag pe Tatl ca om s vieuiasc nc, i zice aa:
Tu, Dumnezeule i Printe al Meu, s nu-Mi curmi lauda, care prin Mine se
aduce ie de aceia ce vd minunile pe care Eu le fac i prin care T e slvesc. Ori:
Sa nu ncetezi cu tcere lauda Mea cu care Eu T e laud pe Tine, fiindc toate cte

64Iar Eusebie zice: Psalmul acesta se zice dinspre faa lui Hristos. Iar Atanasie i Teo
dorit zic c ,,nsemneaz patimile lui Hristos i pedepsele ce aveau s fie asupra lui Iuda
i asupra a nsui poporului Iudeilor, iar cte se zic cu chip rugtor ori porunci
tor precum Diavolul s stea de-a dreapta lui, i cnd se va judeca s ias osn
dit -, acestea, zic, se zic cu chip pre-zictor i proorocesc n loc de va sta i va iei, j
c nu se roag s se fac acestea, ci ceea ce urmeaz a se ntmpla pentru rutatea lui, |
aceasta mai-nainte o spune. Zice ns Teodorit: La acest neles ne povuiete pe noi i j
Marele Petru, vorbind ntre apostoli i prihnind vnzarea lui luda, i dovada proorociei
de aici fcnd-o. Oarecari cercettori ns, enumernd blestemele cele cuprinse n
psalmul acesta, le ncheie pe ele n treizeci, care [blesteme] se dau lui Iuda n locul celor
treizeci de argini, pe care lundu-i ticlosul, a vndut pe Mntuitorul Dumnezeu,
mpreun mrturisete aceasta i neleptul Nichita n Catena Psaltirii, zicnd: Tu ns.
rogu-te, s afli, cercetnd cu de-amnuntul blestemele ce se dau asupra lui luda, c sunt n
numr de treizeci, adic ci argini s-a ntmplat a primi el pentru vnzare.
442
isprvesc, laudei i slavei Tale le datorez, dup Eusebie. Ori zice: Cererea Mea
c6 cU laud s nu o treci cu tcerea .

c g u ra pctosului i a vicleanului s-au deschis asupra Mea.

Prin pctos i viclean nelege aici pe Iuda, dup Teodorit i Eusebie,

care a deschis gura asupra Mntuitorului Hristos i a vorbit cu Arhiereii i cu
btrnii poporului despre vnzare66.

2. G rait-au mpotriva Mea cu limb viclean i cu cuvinte de

urciune M -au nconjurat i s-au luptat cu Mine n zadar.

Iuda, zice, i Iudeii au grit mpotriva Mea, gtind viclenii i vrjmii

i zicnd cuvinte ale urciunii; pentru c Iudeii, de multe ori nconjurndu-L pe
Domnul, ziceau cuvinte ca acestea pricinuitoare de urciune, prihnindu-L i
ocrndu-L i ntrebndu-L cu rea i viclean aezare, i vrjmindu-L zadarnic
i fr vreo pricin binecuvntat67.

3. n loc s M iubeasc, M cleveteau; iar Eu M rugam.

Iudeii, zice, n vremea n care se cuvenea a M iubi - pentru c n toate

zilele fceam bine cu cuvntul i cu lucrul -, ei cu totul dimpotriv M griau de

I Zice ns Teodorit: Stpnul Hristos zice acestea omenete, c Se roag ca om,

msurile firii omeneti plinind, iar ca Dumnezeu, rugciunile celor ce se roag cu curie,
le primete; iar laud numete ptimirea, fiindc n dumnezeietile Evanghelii pe aceasta
o numete slav: C a venit, zice, ceasul ca s Se slveasc Fiul omului (loan 12: 23)".
66Zice ns i Isihie. Pe Iuda l nsemneaz, a crui gur s-a deschis mai nti ca unui
Pctos, iar al doilea, ca a unui om viclean s-a deschis asupra Domnului, cci ca pctos
i far de lege zicea Iudeilor: Ce voii s-mi dai, i eu l voi da pe El vou? (Matei 26:
15), iar ca viclean a zis ctre Iisus: Bucur-Te, Robi! i L-a srutat (Matei 26: 49), dnd
aivun celor ce-L luau pentru srutarea vnzrii.
Zice ns Hrisostom: Vzut-ai viclenie ndelungat? Aceasta mai mult mnie pe
Dumnezeu, cnd relele din sfat i din gndiri i din multa iscusin se lucreaz de ctre
cei ce le fac. C una este a jefui cineva pe cineva i, amgit fiind, s se mpiedice, i alta e
a face lucrul cu viclenie. Este ns i alt vinovie prea mare, cnd oarecari fac ru
asupra celui ce nu le-a fcut ru i asupra fctorului de bine, mai ales cnd acesta este
vrednic [de cinste] i iubit. Zice ns i Isihie: Niciun prilej de vrjmie i de ur avnd
Pentru a-L omor, cu cuvinte de urciune L-au nconjurat, anume cnd, n adunarea curii
lui Caiafa stnd mprejur, au ridicat mrturii mincinoase i au grit asupra Lui cu limb
viclean: cnd s-a sculat Arhiereul i a zis ctre El: Te jur pe Dumnezeul Cel viu ca s ne
5Pui nou de eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Matei 26: 63); c, ntrebndu-L unele ca
acestea, nu voiau a afla, ci a mpleti vinovie de hul urmreau.
443
ru i M cleveteau, numindu-M am gitor i nelegiuit i potrivnic iUj I
Dunmezeu68. Eu ns nu pomeneam rul lor, ci M rugam pentru dnii. (De aici
i Domnul n Evanghelie a legiuit s ne rugm pentru cei ce ne asupresc i ne
supr n vreun fel.) Ori: M rugam cernd ajutorul T u cel de la Tine, Printele I
Meu. C povesteau dumnezeietii evangheliti c cu osebire i de multe ori Fiul I
Se ruga ctre cerescul Printe.

4. i au pus mpotriva Mea rele n loc de bune i urciune n locul

iubirii Mele.

Ju d e ii, zice, au meteugit asupra M ea rele n locul facerilor de bine ce

le-au luat de la Mine; n locul iubirii cu care Eu i iubeam, ei, dimpotriv, M-au
urt.

5. Pune peste dnsul pe cel pctos,

Zicerea pune i cele asemenea sunt poruncitoare i rugtoare numai n

form, ns ele se zic proorocete i au nsemnare de tim p viitor, n loc de pune-
se- i va sta, dup Teodorit i Atanasie. Pune-se-va, zice, pctosul, adic
Diavolul n Iuda, precum este scris, c a intrat Satana ntr-nsul (loan 13; 27).
Ori zicerea pune se nelege n loc de deprteaz-te, ca s se pun ntr-nsul,
dup nsuirea ce o are Scriptura, a numi adic deprtarea lui Dumnezeu
lucrare, precum de multe ori am zis69.

i Diavolul s stea de-a dreapta lui.

Diavolul, zice, va sta de-a dreapta lui Iuda, adic se va mprieteni cu

el, fiindc starea de-a dreapta se ddea prietenilor70. Pentru aceasta i drepii la

68Zic ns Isihie i Eusebie c, trebuind a-L iubi pe El ca pe un Fctor de bine i ca pe

un vindector nu numai al trupurilor, ci i al sufletelor, ei ns mpleteau clevetiri
mpotriva Lui i L-au clevetit ctre Pilat.
69Acelai Isihie zice: Precum S-a numit Dumnezeu drept i c se zice c Se bucur de
dreptate (c drept este Domnul, zice, i dreptii a iubit [Ps. 10: 7]), aa i Diavolul este
pctos, ca un iubitor de pcate, i nu numai el pctuind, ci i povuind a pctui pe cel
ce-i ngduie aceasta, drept care pe acesta voiete a-1 pune asupra lui Iuda, ca s-l
stpneasc pe el precum stpnete pe draci, fiindc, ca i aceia, de partea lui s-a fcut
vnztorul,
70Iar Marele Vasile zice: Ins Diavolul st de-a dreapta slbnogind cele drepte, adic
jefuind faptele lor cele bune; c nu vrjmete asupra lucrurilor noastre celor dearte, ci
asupra celor drepte i de laud. Zice ns i Isihie: Nu numai ucenic fiind a vndut pe
nvtorul, ci nici patima iubirii de argint n-a putut s o nlture, c lui i-a ncredinl3
444
pumnezeu se nvrednicesc strii de-a dreapta. Se nelege ns i altfel: Va sta
piavolul de-a dreapta lui, furndu-i faptele lui, dup Vasile i Eusebie. Cu toate
acestea, fiindc la Zaharia este scris despre fiul Arhiereului celui mare, cum c
piavolul sttea de-a dreapta lui, acolo ns se adaug aceasta: Spre a se mpotrivi
lui. i mi-a artat mie Domnul pe Iisus Preotul cel mare, stnd naintea feei
ngerului Domnului, i Diavolul sttea de-a dreapta lui spre a se mpotrivi lui (3:
1), adic sttea de-a dreapta lui luptndu-se i otindu-se mpotriva faptelor lui
cele drepte.

6. C nd se va judeca el, s ias osndit

Iuda, zice, cnd se va judeca de contiina sa, va iei osndit, i din
sfatul contiinei, i din sfatul Iudeilor, c scris este: Cindu-se, a ntors cei
treizeci de argini Arhiereilor i btrnilor, zicnd: Am greit de am dat snge
nevinovat. Iar ei au zis: Ce ne pas nou, tu vei vedea (Matei 27: 3). C s-a
osndit ticlosul i de a sa contiin, i de Iudei, cci cuvnt de prihnire i de
osndire este zicerea tu vei vedea71.

i rugciunea lui s se fac ntru pcat

Rugciunea lui Iuda, zice, se va face spre nemplinire, pentru c e l

cnd se pleca n partea Iudeilor, vrjmaii lui Hristos, negreit c se ruga i el

Hristos punga, fcnd pogormnt pentru neputina lui; drept aceea, vnztorul nu se afla
lipsit de bani. [Mai exact: Nici ucenicia nu i-a urmat-o dup cuviin, nici patima iubirii
de argint n-a putut s o nlture, iar pentru neputina lui ntru ale uceniciei, Hristos i-a
ncredinat punga, ca poate de la ascultarea aceasta mai mic s vin la cele mai mari.
Cuvntul e deosebit de pilduitor, de unde putem nva c, ca i n cazul lui Iuda, pentru
neputina multora, Dumnezeu face pogormnt i le ncredineaz negoul sau prilejul
facerii de milostenie, n vrtutea averilor ncredinate, lucru prin care, pn astzi, muli
continu s-L vnd pe Hristos pentru bani, nenelegnd sensul acestui pogormnt. Prin
nnnare, dac nu suntem ucenici aa de buni prin cele de dreapta, adic prin iubire i
vedere duhovniceasc, mcar prin virtutea practic s micm bunvoina lui Hristos.] i
Didim zice: Nu tuturor aceleai sunt de-a dreapta, ci celui osrduitor i sunt cele
inteligibile i cele ale faptei bune; iar celui ru, cele simite i cele ale rutii. Deci de-a
dreapta celui drept st Dumnezeu, iar de-a dreapta pctosului, Diavolul.
Altul ns zice: La judecata ce va s fie, zice, nu va avea niciun cuvnt spre
dezvinovire: pentru c era iubit nvtorului i de bani nu avea lips, de Dnsul
ncredinndu-i-se punga.
445
mpreun cu dnii ca s se piard H ristos i pom enirea L ui. O ri zice simplu C|
Iuda nu va ctiga ceea ce cere pentru rzvrtirea lui7 .

7. F ie zilele lui p u in e , i d re g to ria lui s o ia a ltu l.

Zice degrab cum c Iuda va muri: pentru c, puin dup vnzare vieuind,
ndat s-a dus i s-a spnzurat, dup Teodorit. Iar apostoleasca sa dregtorie o va
lua altul, adic M atia, cel ce a fost ales n locul lui; precum a spus Petru
Verhovnicul zicerea aceasta a lui David la F apte (cap. 1: 2 0 )^pentru c apostolii
erau episcopi i pzitori i pstori ai celor ce credeau n H ristos .

8. S fie feciorii lui s ra c i i fem eia lu i v d u v .

Zicerea aceasta i cele urm toare nu se neleg pentru Iuda, fiindc n

Scriptur nu se pom enete nimic despre fem eia i fiii lui Iuda. Pentru aceasta zice
Hrisostom c David proorocete acestea despre un altul oarecare care zavistuia
preoia, dup ce Iudeii s-au ntors din B abilon n Ierusalim , pentru care acestea
s-au i plinit artat74.

72Iar altul zice: Ba i rugciunea necinstitorilor de Dumnezeu [pgnilor], a celor ce se

apuc de dnsa, ntru pcat se socotete, i li se face lor adugire de rele pentru c cuteaz
cu nevrednicie a vorbi ctre Dumnezeu; cci ct de bine s-ar putea ruga iubitorul de
argint? Zice ns Teodorit: Aici zice n loc de se va face, cci vnztorul a rmas
pustiu de toat rspunderea [dezvinovirea]: judecndu-se, se osndete, iar rugciunea
ceea ce se aduce de ctre el i crete prihana. C Fctorul de bine n-a rmas necunoscut
de ctre El, nc i de dumnezeietile cuvinte s-a ndulcit, i de minuni prea mari, la care
nu numai c a fost vztor, ci i lucrtor s-a fcut, lund de la Acesta stpnire.
73 Iar Teodorit zice: Acestea nu numai lui Iuda, ci i tuturor Iudeilor celor necredincioi
li s-a ntmplat: c trecnd puini ani dup Rstignire (adic patruzeci), tot neamul lor a
fost tulburat, unii adic au fost omori, iar femeile i copiii au fost luai n robie. Iar
altul zice c episcopia Iudeilor o au motenit Cretinii. Iar Didim zice: Tuturor
vnztorilor adevrului zilele se fac puine, anume cele ce le aveau mai-nainte de a vinde
adevrul. i Isihie zice: Hirotonit fiind pentru venicie, Apostol ca i ceilali apostoli,
mai-nainte de vnzare dregtoria a pzit-o doar pentru puine zile.
Adaug ns Hrisostom i acestea: Pentru c erau mai osrdnici, au tiut aceasta, dup
istorie (unde se scrie aceasta, nu tiu. [Paranteza Sfntului Nicodim. Cercetnd i
originalul gr., nu am reuit s aflm la ce se refer. Vezi i Omilia Sfntului loan la Ps
108, cap. 3, de unde e luat citatul. Precum se vede i mai jos, dar i n tlcuirea lui
Eftimie, versetul are tlcuiri diferite.]). Iar Eusebie: ns potrivit i cu d e -a m n u n tu j
acestea s-au plinit asupra vnztorului dup spnzurarea Sa - i copiii i-au rmas orfani, '
femeia n vduvie. Iar altul zice c este ns i orfanie folositoare, psalmul rugndu-se
pentru fiii lui Iuda, ca s fie lipsii de un printe ru ca acesta, ca aa s nu aib nvtor

446
 9. C l tin n d u -se , s se strm ute fiii lui i s cear; s se scoat din
curile casei lor.

,JFiii, zice, celui ce a vrjmii preoia, btndu-se, se vor scoate din casa
lor i se vor face ceretori; i, pe lng orfanie, vor ptimi i fug i srcie, i se
vor izgoni din casele lor, far a fi lsai de ceilali a locui ntr-nsele, c i fiii
unuia ca acesta se v o r pedepsi, c i ei s-au mprtit din rutatea printelui lor.

10. S cerceteze m prum uttorul toate cte sunt ale Iui i s jefuiasc
strinii ostenelile lui.

mprumuttorul, zice, celui ce a vrjmit preoia, va cerceta dup

moartea lui cte averi are, cutnd mprumuturile pe care i le-a dat nc pe cnd
tria; i strinii, i pgnii vor rpi cele ce i-au rmas dup mplinirea
mprumutului* 5.

11. S nu-i fie lui sprijinitor, nici s fie ndurtor spre orfanii lui.

N u se va afla, zice, dup moartea lui, nimeni care s-i fie ajuttor i
aprtor lui; nici nu va fi cineva care s se milostiveasc sau s se ndure ctre
orfanii lui, pentru c i ei s-au mprtit de rutatea printelui lor7 .

12. S fie feciorii lui ntru pierzare, ntr-un neam s se sting numele
lai.

Fiii acestuia, zice, se vor pierde, i nu simplu, ci fr roade, fr a lsa

motenitori neamului lor; c, zice dup urmare, se va stinge pomenirea lui ntr-un

ru al vieii, i, pentru boala iubirii de argint, s moteneasc ocrile tlharului i ale

vnztorului.
Poate: dup ce-i va achita toate datoriile.
Iar dup Teodorit: Acestea se zic i despre Iudei, ale cror averi au fost rpite de
Romani. Pentru aceasta, Simmah a zis aa: S scuture zapciul toate averile lui. Iar
zapcii sunt mpraii Romanilor care luau birul pus asupra lor, dup Eusebie i Teodorit,
iar acetia au rpit toate ale Iudeilor, dup ce au cercetat cu de-amnuntul, nct i cele
ascunse le-au aflat i le-au jefuit.
Zice Teodorit: Fcndu-se dar acestea, i rzboinicii mprind cele cuvenite lor,
nimeni nu va mai purta de grij pentru dnii, nici fiii lor nu vor fi nvrednicii de vreo
milostivire. i Isihie zice: ndurtorul Dumnezeu, ntorcndu-i faa dinspre ei, a zis:
lat, casa voastr vi se las pustie (Matei 23: 38); drept care, cine oare urma s se mai
ndure de ei i s se milostiveasc?
447
singur neam ngrdindu-se, adic n singur neam ul fiilor lui, fr a-i rm
nepoi77.

13. Pom eneasc-se frd eleg ea p r in ilo r lu i n a in te a Domnului,

pcatul m aicii lui s n u se tearg .

Pomeni-se-va, zice, frdelegea acestor strm oi, adic a celor ce l-au

nscut, fiindc i aceia m preun cu el au lucrat ori l-au nvat rutatea; i se va
pomeni pcatul lui, adic nu se va trece cu vederea, nici nu se va ierta. Ba nici
pcatul maicii sale nu se va terge, pentru c i ea asem enea cu prinii lui se va
osndi. i frdelegea i pcatul, zice, pentru c m preun au lucrat ori l-au nvtat
rutatea78.

14. S fie n a in te a D om nului p u ru re a i s p ia r d e pe pmnt

pom enirea lui*,

Frdelegea, zice, i pcatul nsctorului acestuia nu se vor uita, ci

totdeauna se vor afla tiute la Dum nezeu i se va pierde de pe pm nt pomenirea
acestuia, adic a lui Iuda . C David a ntors iari proorocia la Iuda (c i aceasta
este un fel de proorocie, dup Hrisostom , adic a curm a proorocii pricina* la
mijloc i a bga alt pricin, precum i nva pe ei D uhul Sfnt Cel ce griete

77 Acestea, dup Teodorit, s-au plinit i la Iudei, al cror nume s-a stins ntr-un neam,
fiindc dup patruzeci de ani de la nlarea lui Hristos au suferit desvrit pierzare,
mprai n-au mai avut, nici nume de Farisei i de ceilali.
78nc i acestea, dup Teodorit, s-au plinit la neamul Iudeilor: C pcatul prinilor,
zice, a venit asupra capului lor, c au omort pe prooroci, dup cea zis de Domnul: C
tot sngele dreptului, de la Abel pn la Zaharia, se va cere de la neamul acesta (Luca
11: 51). Deci, precum fapta bun a prinilor, de multe ori i pe fii, chiar i greind ei, i-a
folosit, aa pe Iudei credina lui Avraam, aa pe Solomon buna-cinstire a lui David, aa i
rutatea prinilor asupra fiilor celor asemenea lor va trage i spori pedeapsa, c niciun
prilej de cruare din nicio parte nu li se afl. ns prini ai evreilor numete pe cei ce s-
au fcut ru-cinstitori de Dumnezeu n osebite vremi, iar maic pe rudenia cea rea, ori
Ierusalimul, dintru care au svrit urciunea vrsrii de snge a lui Hristos. Iar Didim
zice: Prini ai lui luda ar putea fi cei ce l-au nscut pe el dup [] vnzare, fie cei ce
prin darea arginilor l-au pornit pe el spre aceasta, fie nc i Satana cel ce a pus n inima
lui ca s-L vnd pe Domnul, i boierii cei ce aveau nelepciunea veacului acestuia (a
iudeilor adic), despre care zice Pavel: C de ar f i cunoscut ei pe Domnul slavei, nu L-ar
f i rstignit (I Cor. 2 : 8).
* n alte versiuni avem lor ().
* Subiectul sau obiectul n discuie ().

448
I f.nii) i va Pieri pomenirea lui Iuda, fiindc nici pmntul moiei sale, nici
neamul lui cel dup motenire nu vor ine pomenirea lui79.

p e n tru c n u i-a adus aminte a face mil.

15. i a g o n it pe omul cel lipsit i srac i strpuns la inim* ca s-l
omoare.

Toate cele mai sus zise le va ptimi Iuda pentru c nu i-a fost mil de
Hristos, Care cu nedreptate Se vrjmea de Iudei; care mai vrtos a i lucrat
mpreuna cu cei ce-L vrjmeau, i pentru c nu i-a adus aminte de facerile de
bine pe care le-a luat de la Hristos, i aa, pentru pomenirea acelora, s se ndure
i s-i fie mil de El; ba i L-a vnat, lund mulime mult cu arme i cu sbii de
la Arhierei i de la btrnii poporului, ducndu-se i cutndu-L ca s-L afle i
s-L prind. Iar srac i lipsit era Hristos, din pricina amrciunii trupului, i
pentru c nu avea cas unde s-i plece capul. Citete ns i tlcuirea zicerii
fericit este cel ce nelege pe cel lipsit i pe srac de la Psalmul 40, ca s pricepi
c lipsit cei vechi l numesc pe ceretor ori pe cel czut din bogia pe care o avea,
iar srac, pe cel ce-i ctig cele de nevoie spre via prin lucrul minilor i prin
osteneli; iar strpuns la inim era Hristos, dup zicerea: nvfai-v de la Mine, c
sunt blnd i sm erit cu inima (Matei 11: 29) .

79Iar Eusebie i Teodorit zic: De aici este artat c nu numai pentru Iuda, ci pentru toi
cei ce n-au crezut, a zis acestea, c a mutat faa de la una singur la cea a multora [a mutat
cuvntul de singular la plural, vorbind de muli], i n-a mai zis pomenirea lui, ci
pomenirea lor [vezi n acest sens nota noastr la v. cu pricina], precum se sene n altele .
Zice ns i Isihie: Piarc\ de pe pmnt. De pe care pmnt? De pe al celor vii, despre
care nsui David zicea: Cred c voi vedea buntile Domnului n pmntul celor vii
(Ps. 26:19). ns poate c zice c se va pierde de pe pmntul acesta pomenirea cea spre
bine a lui Iuda [ca unul care a fost Apostol i celelalte], fiindc i acum se griete
despre pomenirea lui Iuda, ns spre ru.
:*'/; vezi mai jos interesanta comparaie a lui Eftimie cu
de la Matei 1 1 : 29, expresie ce o echivaleaz cu cea din versetul nostru - strpuns la
inim.
f&^teuxv = lit.: ieftintatea, caracterul srccios; la Veniamin i la alii din cei vechi,
termenul era tradus prin prostimea. La fel se zicea undeva despre viitorul Mitropolit
Veniamin c se ducea la mnstirea Neam ca s se prosteasc, desigur fr vreo
cpnotaie negativ.
Dup Atanasie: Domnul se strpungea din pricina Iudeilor i pentru Iuda, c Se
mhnea vznd pieirea lor; i era smerit, pentru c ntre oameni a petrecut via smerit.
i iari: nsui Domnul, zice, Care, bogat fiind, a srcit, ca pe noi s ne mbogeasc
cu srcia Sa (II Cor. 8: 9). i Isihie: Nu i-a adus aminte a face mil. Cui? Artat c
taii, c nici n pocin n-a tiut s fac mil, de unde putea ctiga mil i a dobndi
449
 16. i a iubit blestem ul, i-i va veni lui; i n-a v o it binecuvntarea, j
se va deprta de la dnsul.
17. i s-a m brcat cu blestem ul ca i cu o h a in , i a intrat ca apa fa
mruntaiele* lui, i ca untuldelem n n oasele lui.

Iuda, zice, prin fapte a iubit i a tras asu p ra sa blestem ul81, i nu a voit,
drept care s-a ntors dinspre binecuvntare82 . P en tru aceasta pn astzi bi-
ne-cinstitorii cretini blestem pe ticlosul Iu d a i nim eni d in tre ei nu se afl ca
s-l binecuvnteze: c s-a mbrcat ticlosul cu blestem ul c a i cu o hain, peste
tot cuprinzndu-1 p e el i pedepsindu-se de la el; s-a m b rcat ns Iuda cu
blestemul prin urciunea vnzrii, pentru care to i l blestem , urndu -1 ca pe
vnztorul Domnului. Pentru aceasta a i intrat b lestem u l c a o a p n mruntaiele
lui, i nu l-a cuprins numai pe dinafar, ci a ncput i n c e le dinluntru ale lui, i
mc adnc, ca untdelemnul n oasele lui. C rete n s D avid lucrul pentru ca s
arate greutatea blestemului; i prin ap ghicitorete a ra t p u terea blestemului, iar
prin untdelemn arat netergerea i statornicia blestem ului, d u p T eodorit .

iubire de oameni. Iar cel ce nu s-a miluit pe sinei, cum poate oare a se milui de Domnul?
Iar lipsit i srac era Domnul, cci, bogat fiind, pentru noi a srcit, i nu numai c a
srcit, ci, pentru neascultarea Iudeilor, S-a fcut att de srac, nct a zis: Vulpile au
vizuini, iar psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul (Luca
9: 58), care este dovad de o covritoare srcie. nsui ns era cu inima strpuns pentru
noi, pentru care zicea: ntristat e sufletul Meu pn la moarte (Matei 26: 38). Iar Eusebie
zice: Iuda L-a omort, zice, fcndu-se pricinuitor pentru a fi dat la moarte. ns, zice
Teodorit, acestea le vor suferi ucigaii Lui, c au fcut uciderea Domnului cu cruzime i
cu slbticie, i pn la moarte au gonit pe Cel ce a ntrebuinat toat smerenia i
blndeea".
* Sau: cele dinluntru; vezi tlcuirile.
1 Zice Teodorit: Aici artat a schimbat forma cea rugtoare i pe amndou le-a pus n
chip prezictor: C i blestemul pe care l-au iubit, l vor lua, i de binecuvntarea, pe
care n-au voit s o ia, vor fi lipsii. Iar isihie zice: Care blestem i Cel al Celui Unul
Nscut, care s-a auzit cnd au cugetat vnzarea, zicnd: Vai omului aceluia prin care se
vinde Fiul Omului; bine ar f i fost de nu s-ar f i nscut omul acela (Matei 26: 24).
82Binecuvntarea nu o au primit, dup Eusebie, adic pe cea pe care o a zis Dumnezeu
n faa Mntuitorului ctre Iacov: Cel ce te va binecuvnta, binecuvntat va fi (Fac. 27:
29). Iar Isihie zice: Zice de binecuvntarea apostolilor pe care nsui Hristos o a zis:
Amin zic vou, cei ce ai urmat Mie, la nnoirea lumii, vei edea p e dousprezece scaune,
judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Matei 19:28) .
83 Aa zice Teodorit: Iudeii sunt cuprini de rele nu numai pe dinafar, ci i
dinluntru, i de acestea sunt mpresurai ca de ape. Apoi, fiindc apa ud trupul i-l
rcorete, dar nu are umezeal statornic, a adugat i ca untuldelemn n oasele lui, cci
untdelemnul rmne mai mult timp n trup. C va veni asupr-le, zice, o perioad de rele
450
 18. S -i fie lui ca o hain cu care se m brac i ca un bru cu care
pururea se ncinge.
19. A cesta este lucrul celor ce M clevetesc pe mine la Domnul i a
celor ce griesc rele asu p ra sufletului Meu.

Blestemul, zice, se va face lui Iuda ca o hain i ca un bru ca

cuprinzndu-1 peste tot i strngndu-1. Apoi David zice o pecetluire ca aceasta:
Pedeapsa i osnda lucrului se va face lui Iuda i Iudeilor de la Domnul celor ce
m clevetesc cu nedreptate, ori m clevetesc numindu-m potrivnic al lui
Dumnezeu; i celor ce griesc rele asupra sufletului meu, adic pedeapsa aceasta
se face, zice, de la Domnul asupra acelora care griau asupra mea cuvinte
aductoare de moarte. C sfat, zice, au fcut toi arhiereii i btrnii poporului
asupra lui lisu s ca s-L omoare (Matei 26: 1). A zis ns i n Psalmul 40: Asupra
mea cugetau rele mieSA.

20. i T u , Doamne, Doamne, f cu Mine pentru numele Tu, c bun

este mila T a.

Tu, Doamne, zice, fa mil cu Mine (c aceasta lipsete pe dinafar), nu

c Eu a fi vrednic, ci pentru Sinei i pentru numele Tu, adic pentru c eti
iubitor de oameni i milostiv85. Aici ns Domnul roag pe Tatl ca om, ca s ne

care va urma iuimea apei i statornicia untdelemnului. Iar Isihie: Prin cele dinluntru
nelege puterile cele cuvnttoare [raionale] ale sufletului, ca pe unele ce adeseori se
schimb, iar prin oase, pe cele lucrtoare [practice], ca unele ce sunt tari. Iar altul zice:
Dar i n loc de butur cu adevrat blestemul l beau acetia (Iuda i Iudeii), i n Ioc de
ungere, cu dnsul se ung, i n loc de hain, cu el se mbrac, iar pricina este c de
binecuvntarea fgduit mai nti lor prin Hristos i dat lumii s-au lepdat.
Iar ceilali tlcuitori, n loc de zicerea celor ce m clevetesc, au pus celor potrivnici.
.Judecata aceasta, zice, a celor ce griesc rele asupra sufletului Meu, se face pedepse
pentru graiuri, i nu oarecare, ci pedepse prea amare. Iar cel ce zice astfel, luii i zice,
cci, avnd lesnire a M binecuvnta, m clevetete drept potrivnic lui Dumnezeu, i
clctor de lege M numete, c prin aceasta pn acum ofteaz Evreii. Pentru aceasta,
toate cele mai-nainte zise se vor face lor, i cei ce au artat ur asupra Mea roade ca
acestea vor aduna, dup Teodorit.
Iar dup alt tlcuitor: Mila oamenilor nu e de acest fel, c este cteodat cnd aceasta e
ntrebuinat spre vtmare, iar Dumnezeu [o ntrebuineaz] pretutindeni spre folos. Iar
Isihie zice: Dei cele smerite se potrivesc Iui Hristos pentru omenitatea Lui, [se poate
socoti c] i cele nalte se nsoesc mpreun cu cele smerite; c a adugat pentru numele
Tu, adic pentru vrednicia Mea, c nume al Tatlui este Fiul, i pentru aceasta se i
zice: Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului (Matei 23: 39 etc.), c Cel ce
451
nvee s fim smerit-cugettori, i atunci cnd suntem nedreptii s ne smerim, i
aa prin smerenie s tragem ajutorul lui Dum nezeu ctre noi. S -a zis ns i jn
Psalmul 40 dinspre faa lui Hristos: i Tu, Doamne, m iluiete-m ! Aijderea i n
Psalmul 21 multe ca acestea de omenesc-cuviin i sm erite s-au zis din partea
omenitii Domnului.

21. Izbvete-m , c s ra c i lip sit s u n t E u , i in im a M ea S-a

tulburat nlu n tru l M eu.

Am spus mai sus ce este lipsit i ce este sra c, i c acestea se zic

dinspre faa Domnului dup omenitate, dup Teodorit. S-a zis n s i n Psalmul
21: Izbvete de sabie sufletul Meu. nc i n E vanghelie este scris: Printe,
izbvete-M de ceasul acesta (loan 12: 27), aijderea scris este ntr-nsa i
aceasta: Acum sufletul M eu s-a tulburat (Idem), i iari: n trista t e sufletul Meu
pn la moarte (Matei 26: 28).

22. C a u m b ra cnd se a b a te M s-am p ierd u t* , m p rtiatu -M -am * ca

lcustele.

Eu, zice, aa degrab am fost ucis i ridicat din m ijloc ca i umbra ce

trece degrab i se pierde, atunci cnd soarele ajunge la apusuri i apune. Ori se
nelege aa: ,jn locul buntilor ce le-am fcut Iudeilor, am fost omort de
dnii: precum lcustele lesne zboar i sunt m prtiate d e vnt din loc n loc, aa
i Eu am fost izgonit, zice, din viaa aceasta cu m oartea86.

este ntocmai cu Tatl neschimbat, i pentru aceasta vrednicia Tatlui lund-o asupr-i,
aijderea iari mil a Tatlui se numete pe Sine, fiindc prin venirea Sa ne-am miluit.
* , verbul nseamn i a f i nlturat, oprit, dat la o parte, i a f i ucis, pierdut,
nimicit, drept care n numeroase alte locuri s-a redat dup context.
* de la . Avem n acest verset ca n sute altele un paralelism sintetic
sau sinonimic. Verbul de aici e mai bogat; pentru a nelege tlcuirea de mai jos, adugm
c el nsemneaz i a ndeprta, a izgoni (ca pe un proscris) i chiar a ucide, precum n
Judec. 16:20; le. 14: 27 etc.
86 Pentru aceasta, zice Teodorit: Ca nite lcuste ce se vntur de vifore, i ncoace
i-ncolo se poart, neavnd cetate, nici sat, nici cas, ci o dat ntru una trecnd, iar alt
dat ntr-alta, iar alteori nc i n muni i prin pustii alergnd. Iar Sfntul Maxim,
moralicete tlcuind zicerea, zice: Cu lcusta arat aceasta, c, precum se zice c ea nu
leapd mai-nainte coada cea pe dinafar, nici pielea ceea ce este deasupra nu o scutur,
pn ce n sfrit nu leapd baliga cea dinluntru, aa nici vreunul din oameni, de nu va
lepda mai-nainte desvrit iubirea cea ctre cele ce se stric, ce este nuntru, n gndul
su, ca pe o balig mpuit, nu va putea s se dezbrace de omul cel vechi. Iar cel
nenumit zice: Se poate ns zice i pentru toi ucenicii Domnului: Ne-am mprtiat ca
452
 23. G enunchii Mei au slbit de post i carnea Mea s-a schim
pentru untdelem n.

Genunchii Mei, zice, au slbit de post - fiindc Stpnul Hristos ducea

o via de strmtorri, fr a Se spla i fr a Se ngriji; iar dovad la aceasta este
postul cel de- patruzeci de zile, pinile cele de orz i spicele cele ce se frecau de
Uenici din pricina foamei, dup Teodorit, mcar c dei uneori, dup iconomie, Se
mprtea i de o mas mai gras - i carnea Mea, zice, s-a schimbat n uscciune
i n nefrumusee din lipsa untdelemnului, adic pentru neungere, fiindc cei
vechi, atunci cnd se splau, se ungeau cu untdelemn87.

24. i M -am fcut ocar lor, vzutu-M-au, cltinat-au capetele lor.

Eu, zice, M-am fcut ucigailor Mei Evrei ocar i defimare - cci ei
l ocrau pe Domnul i-L batjocoreau, precum povestesc Sfinitele Evanghelii; ei,
zice, vzndu-M spnzurat pe Cruce - dup Atanasie i Isihie i cltinau
capetele, precum zice Evanghelistul: Iar cei ce treceau pe cale II huleau
cltinndu-i capetele lor i zicnd: Cel ce strici biserica i n trei zile o zideti,
mntuiete-te pe sinei (Matei 27: 39)88.

lcustele; fiindc izgonindu-se i alungndu-se de ctre cei ce voiau s le fac ru, nu se

ticloesc, ci se poart zburnd mai presus de cele pmnteti; dar i toi Mucenicii, ca
nite lcuste mprtiindu-se, lsnd cele de jos, alearg ctre darurile chemrii celei de
sus.
87 Pentru aceasta, Simmah a zis aa: Carnea mea S-a schimbat pentru lipsa ungerii. Iar
Sfntul Maxim tropologic tlcuiete aceasta: Cel ce se deprteaz de toat rutatea i
postete de simitorii idoli ce se aduc n suflet prin fiecare simire face slabi genunchii
legii pcatului, zic adic biruitoarele deprinderi ale patimilor, nemaiputnd ei cu
lesnicioas micare a slta lucrrile celor rele i a isprvi relele cele necuviincioase i
fctoare de pierzare; iar came e aici puterea cea poftitoare; iar untdelemnul e puterea
rutii, iar cel ce o unge pe aceasta sporete [, sau: se grijete de, face
nenfrnat, lrgete] pofta spre ndulcire. Deci cel ce taie prilejurile cele ctre ndulcire
schimb raiunea crnii, adic puterea cea poftitoare o mut ctre Dumnezeu. A zis ns
i Isihie: Dei ostenit de cltorie, precum zice loan, nu-i de mirare c genunchii Lui au
slbit de post, c spre adeverirea trupului pe care L-a primit a suferit fr de pcat cele
omeneti. nsemneaz c i Proorocul Daniil se ungea cu untdelemn, dup obiceiul celor
vechi, iar cnd postea i se ruga pentru poporul Iui Israel, nu se ungea, precum singur
zice: ii cu ungeri nu m-am uns (10: 3).
Sfntul Maxim tropologic tlcuiete aceasta: Cel ce fuge de rutatea demonilor cu
pomenirea pcatelor celor de mai-nainte se ocrte de dnii, meteugind ei a-1 aduce n
dezndejde, aa ca s-i par lui a-i fi cu iertare pocina ce o urmeaz. Iar ocara
demonilor este i cel ce pate cu iubire de Dumnezeu ntru faptele cele bune moravurile
 25. A jut-M i M ie, D oam ne, D u m n ezeu l M e u ; i M m n tu ie te dup
mila Ta.
26. i s cunoasc c m n a T a este a c e a s ta i T u , D o a m n e , o ai fcut
pe ea.

Precum ca om a ptimit Domnul, aa i acu m c a o m ro a g p e D um nezeu.

Iar dup mila Ta zice n loc de cu m ila T a , o ri ca u n m ilo stiv 9. C unoasc,
zice, Iudeii, Doamne, c ajutorul T u este, adic al T u e s te a ju to ru l a c esta i
sprijinirea pe care o ai artat ctre Mine, ajutndu-M i c a F iu lu i T u C el iubit i
netrecndu-M cu vederea ca pe un potrivnic ie , lu i D u m n ezeu , precum e i M
90
numesc n chip mincinos

trupului i micrile sufletului, c urciune, zice, este Egiptenilor tot pstorul de oi (Fac.
43: 34). Iar capete ale demonilor celor ri sunt ncepturile patim ilor pe care ei le
pornesc, vrnd a trage printr-nsele la ei pe cel ce sporete ntr-nsele.
Aceasta ns tropologic o tlcuiete Sfntul Maxim, zicnd: Domnul Se zice adic
Dumnezeu al celor ce lucreaz virtutea practic, c unii ca acetia sunt ns din rnduiala
celor ce ti se poruncete; iar Dumnezeu se zice adic al celor ce se nevoiesc n filosofia
cea cunosctoare [], ca al unora ce se fac cunosctori ai tiinei celor ce sunt.
Deci cel ce simte fireasca slbiciune, dei sporete n fapta bun, se roag ns lui
Dumnezeu s-i ajute. Iar mila lui Dumnezeu i Tatl este ndurarea Celui Unuia-Nscut
prin trup ctre om, Care prin Sinei a fcut a Se da pentru noi plat de isprvire; nelund
nimic n dar, a mntuit firea oamenilor. Prin urmare, dup taina aceasta, cel ce cunoate
[, termen dificil, poate mai degrab aa: cel ce cuget ntru dobndirea dreptei
socoteli/discernmntului] se roag s se mntuiasc, c fr de adevrata milostivire nu
este cu putin a dobndi mntuirea. Iar Isihie zice: i al Su ajutor, i mntuirea
noastr S-a fcut, ca Cel ce S-a fcut mijlocitor al nostru i Arhiereu ctre Dumnezeu-
Tatl; pentru aceasta, deci, zice c Tatl este Domnul i Dumnezeul Su - care lucru se
potrivete cu feele [persoanele] noastre - pentru c este nsuit [propriu] Mijlocitorului i
Arhiereului a lua adic asupra Sa feele acelora pentru care ierurghisete i mijlocete.
90 Dumnezeiescul Maxim iari tropologic tlcuiete aceasta, zicnd: ,M n a lui
Dumnezeu socotesc c zice dumnezeiasca putere pe care Dom nul o a fcut ntru cel drept,
izbvindu-1 din rutate i mntuindu-1 prin fapte bune, pe care mn, dreptul, c u n o s c n d - o
necuraii draci, voiete s se deprteze de ocrile cele de mai-nainte [aruncate] asupra,
cunoscnd izbvirea i mntuirea ceea ce s-a fcut prin mila lui Dumnezeu. Iar Atanasie
zice: .Aici, mn zice lucrarea pe care o a fcut sculndu-Se p e Sinei din mori '
Isihie zice: ,Mn numete iconomia Crucii i a nvierii, c, de vreme ce minunile cele
mari le numete deget, de nevoie, spre asemnarea cu cele zise i tlcuirea lor, prea mare
fiind minunea Crucii i a nvierii, o numete mn".

454
 27. Blestem a-vor ei, i Tu vei binecuvnta, cei ce se scoal asup
jtfea s se ruineze, ia r sluga Ta se va veseli.

Ziceau lupttorii de Dumnezeu Iudei: Au doar crezuta-au ntr-nsul

vreunii din boieri? Au din Farisei? Dar gloata aceasta care nu cunoate legea,
blestemat este (loan 7: 49)91. ns cei ce se scoal mpotriva Mea se vor ruina,
ori cnd Eu M voi scula din mormnt, ori cnd voi veni la a doua venire; iar Eu
M voi veseli pentru oamenii care se vor mntui prin iconomia Mea.

91 Iar Teodorit zice: Iudeii pn astzi continu s griasc hulele cele asupra
Mntuitorului Celui ndelung-rbdtor. Dar aceia, hulindu-L, fac cumva mai vestit
propovduirea n toate zilele, iar cele ale binecuvntrii se revars peste toate neamurile.
Iar dumnezeiescul Maxim tropologic tlcuiete, zicnd: Necuraii draci pururea blestem
pe cei drepi spre ocri pomenindu-le pcatele cele de mai-nainte, ori, spre ntrtare,
altele mai rele spunndu-le. Dumnezeu ns i blagoslovete fie prin virtuile cele ce sunt
mngindu-le mintea cea obosit, ori chipuri de alte virtui mai nalte dndu-le, i puterea
cea spre lucrarea lor druindu-le, ori dndu-le cuvnt de nelepciune i de cunotin mai
tainir i aa, biruind dezndjduirea de cele de mai-nainte, le d sporirea ntru cele de-al
doilea. i iari zice: Se scoal cu adevrat dracii asupra tuturor drepilor, mai nti
rzboindu-i prin arile alegerii celei slobode a voirii [] i ctre necuratele
ndulciri [plceri] trgndu-i, iar atunci cnd nu nimeresc cu ispitirea aceasta, se ntind
asupr-le cu mpresurtoarele chinuiri ale ispitelor celor fr de voie i afar de alegerea
cea slobod a voirii [zice poate de ispitele cele de-a dreapta i de cele de-a stnga]; dup
care, sfntul [sau sluga, cum zice n psalm] se veselete cu dreptate, cci a biruit i
ndulcirea i chinuirea cu brbie, prin nfrnare i rbdare, i pentru c a pzit
Stpnului ntreag virtutea care prin amndou [ispitiri] s-a cercat. Zice ns Hrisostom:
De aici nva pe asculttori oarecare filozofie: c i zeci de mii de blestemuri de ar
arunca ei, blagoslovind Dumnezeu, nicio vtmare nu va fi ctre acetia, ci ruinea i
ocrile se vor ntoarce asupra lor. Iar slug aici Domnul se numete, dup Teodorit,
fiindc i Pavel a zis: Pe Sinei S-a deertat, chip de rob lund (Filip. 2: 7), i prin Isaia
strig: Cel ce din pntece m-a fcut rob al Su (Is. 49: 5), i nsui zice: Fiul omului n-a
venit s I Se slujeasc, ci ca s slujeasc (Matei 20: 28). Deci sluga sau robul este nume
al firii celei luate, dar nu pentru c aceea robete - cci cum ar fi roab firea omeneasc
cea unit cu Dumnezeu-Cuvntul i care a primit stpnirea tuturor?-, ci ca s se arate
osebirea [trsturile] firii acesteia. Deci zicerea slug sau rob nu e aici arttoare a
vredniciei, ci a firii [adic osebirea sau nsuirea firii umane s-a artat n aceea c ea, fr
de pcat fiind nsuit de Hristos-Dumnezeu, s-a fcut roab a Lui i a Tatlui prin Duhul,
suferind cele omeneti prin robia fa de voia dumnezeiasc, slujind tuturor, ca pe toi s-i
robeasc (cf. i Ef. 4: 8)]. Iar Isihie zice. ,J3lestem numete aici Crucea, cci n Lege era
scris: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Deut. 21: 23), i pentru aceasta au cerut
Iudeii ca Hristos s nu fie [simplu] omort, ci prin Cruce [s fie rstignit], vrnd a-L ocri
cu blestemul cel scris n Lege, ns Printele l-a ntors n binecuvntare".
455
 28. m brac-se cu ruine cei ce m clev etesc pe M ine i s se
nveleasc ca i cu un vem nt cu ocara lor.

Iudeii, zice, care M clevetesc c a pe un potrivnic lui D um nezeu, se vor

ruina naintea neamurilor, m prtiindu-se i robindu-le lor, i d e toi ocrn-
du-se; aceia se vor m brca cu ruinea ca i cu un vem nt92.

29. M rturisi-M -voi D om nului foarte cu g u ra M ea i n mijlocul

multora l voi luda pe El.

Eu, zice, ca un om voi m ulum i lui D um n ezeu, c a M ntuitorului i

Izbvitorului M eu, i n mijlocul m ultora II voi lu da . i, cu adevrat,
Mntuitorul Hristos ca om m ulum ete i laud p e D um nezeu n m ijlocul a multor
oameni atunci cnd n biserici se citete sfnta E vanghelie, p rin care slvete pe
Dumnezeu i Printele Su93.

92Hrisostom zice: Vezi cum se roag a nu se da ei muncii sau ruinii, ca s se fac lor
nvtur de ndreptare i pricin de schimbare spre mai bine. Zice i Sfntul Maxim
tropologic: Cel drept pururea se roag ca demonii s se ndurereze i s se nenoroceasc
de cele ce poftesc, i aa, pentru c s-au biruit, ruinea de la unul sau de la altul demonii
nu o mai pot suferi. Iar dup Eusebie: ndoit e nvelirea n hain, adic pe deasupra
[pentru aprare], i pentru ruine, care este o mhniciune a minii care se face pentru o
nenorocire a [nereuit a obinerii] vreunui lucru poftit. A zis i Isihie: S se ruineze
Iudeii vznd pe Cel de dnii rstignit nchinat de toi. Iar Hristos Cel rstignit i nviat
Se bucur nu att pentru ruinea iudeilor, ct Se veselete pentru mntuirea lumii; iar ei se
mbrac cu ruine, c pe Cel ce dup trup era cu dnii i Care voia s-i mntuiasc L-au
rstignit. Se mbrac ns ca cu un vemnt, pentru ndrznirea [., sau: ruinea]
Crucii, care s-a numit hain, se leapd de Cel ce prin scularea cea din mori lumea o a
sculat, i acestea lor ca o ndoit ruine potrivit li se face mbrcminte i vemnt.
93 Dup Sfntul Maxim: Foarte Se mrturisete Domnului cu gura Sa cel ce din tot
sufletul i puterea aduce lui Dumnezeu rugciune nelegtoare, pentru desvrita cur(ie
ce s-a fcut ntru el, i rspltete cu mulumirea facerii de bine; c lauda cea prin
mrturisire este mulumirea de buntile ce se aduc dreptului de la Dumnezeu, iar gur,
lucrarea cea gnditoare a puterii celei cuvnttoare [raiunii], iar laud e cuvntul cel n
lucrare, prin laude arttor de buntile cele ctigate, care [bunti] sunt mai alese
dect orice bunti ale altora. Deci prin laud dreptul dup putere i cu fapta i cu
cuvntul covritoarea putere a lui Dumnezeu artat fcnd-o multora, vdete c nu
cunotina tuturor e curat ntru aceasta [ntru lauda sau puterea lui Dumnezeu adic] 1^
Isihie prin gur a lui Hristos nelege Biserica, al crei C ap este, c printr-nsa
fgduiete s se mrturiseasc Tatlui.

456
 30. C a stat de-a dreapta celui lipsit, ca s M mntuiasc* de cei c
gonesc sufletul M eu.

Dumnezeu, zice, a stat n partea dreapt a Mea, a sracului, adic Mi-a

ajutat M ie , c de-a dreapta omului stau cei ce-1 ajut. Ori se nelege i altfel,
anume c Dum nezeu S-a nfiat [a stat] pentru faptele Mele de-a dreapta, i de
faptele mele bune S-a tras ca s-Mi ajute; i M-a mntuit de la vrjmaii mei
Iudei, n v iin d u -M d in mori94.

*, verbul e la aorist, drept care unii au redat fie prin s M mntuiasc, fie prin s-
L mntuiasc. Cu toate acestea, n amndou cazurile se zice despre Mntuitorul Hristos.
94Zice Teodorit: Firea cea dumnezeiasc, nedesprit fcnd unirea, de fa era lng
firea omeneasc, pe care i srac o numete; dar o lsa ns s ptimeasc, lucrnd
mntuirea oamenilor. C lesne era Lui, odat ce a luat firea omeneasc, s o fac
nemuritoare, dar, de vreme ce Patima era mntuirea lumii, a ngduit s se fac nsi
Patima, iar dup patim a mprtit nemurirea i nestricciunea. Iar dumnezeiescul
Maxim tropologic tlcuiete acestea: Dreapta dreptului este duhovniceasca cugetare, la
care se nfieaz Dumnezeu mntuindu-1 de cei cel gonesc pe de-a stnga, adic de
Pmnteasca cugetare. Iar srac este cel ce de-a pururea poart n mintea sa smerita-
cugetare cea potrivit firii celei fcute din cele ce nu erau i care cunoate c nimic nu are
al su, afar de Dumnezeu, spre lucrarea faptei bune. Zice ns i Isihie: C precum
Fiul nu numai c ade de-a dreapta Tatlui, ci st i de-a dreapta [oamenilor] - c a zis
tefan: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu
(Fapte 7: 56) -, aa i Tatl se zice c a sttut de-a dreapta Fiului, ca noi s ne nv(m a
cunoate o singur vrednicie: a Fiului i a Tatlui.
457
'
-
 CATISMA 16

PSA LM U L 109

Psalm lui David.

i e s p r e suprascrierea aceasta am spus de multe ori, ns psalmul

acesta se aduce la H ristos1.

1. Z is-a D om nul Domnului meu:

Dumnezeu i Tatl, zice, a zis ctre Dumnezeul meu i Fiul Su dup ce

S-a nlat la ceruri. Iar de este scris (Deut. 6: 49): Domnul Dumnezeul nostru
Unul este, aceasta nu s-a scris spre lepdarea Unuia-Nscut. S nu fie! Ci spre
osebire i desprire de cei ce nu sunt dumnezei. Cu dumnezeiasc cuviin ns se
cuvine s nelegem c Domnul Dumnezeu a zis ctre Fiul, i nu dup omeneas-
c-cuviin, adic ca i ctre Dumnezeu, i nu ca i ctre un om i aceast zicerea
astup gurile Evreilor, cci care sunt cei doi domni ai lui David dintre care unul
S-a nscut din pntece mai-nainte de luceafr (cf. v. 3) i S-a cinstit cu preoie

nsemneaz Teodorit: C i Domnul n Evanghelie psalmul aceasta la Sinei l aduce,

ntrebnd pe Farisei i zicnd: Ce vi se pare vou despre Hristos? Al cui Fiu este? Zis-au
Lui: Al lui David. Zis-a lor: Cum dar David ntru Duhul l numete Domn, zicnd: Zis-a
Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pe vrmaii Ti aternut
picioarelor Tale? Deci, dac David l numete pe El Domn, cum este Fiu al Su? i
niciunul nu l-a putut rspunde Lui cuvnt? (Matei 22: 42); c Fariseii mrturiseau pe
Domnul a fi Fiu al lui David, iar c era i Domn al lui David (dup Dumnezeire adic),
aceasta n-o tiau [drept care credeau c El va fi un fel de erou naional sau eliberator din
robia roman]. Deci cealalt [zicere] o adaug Domnul, netgduind cea mrturisit [n
psalm], ci nvnd c Acelai este i Fiu al lui David dup trup, i Domn al lui, ca
Dumnezeu i Fctor a toate. S zic dar Evreii cei ce aduc psalmul acesta la Avraam [ca
zis] dinspre partea robului; i Arienii i Eunomienii cei ce aduc psalmul acesta la
Dumnezeu de dinainte de a Se ntrupa; i Pavlicienii, i Sabelienii, i Fotinienii cei ce au
adus aceasta la Hristos ca la un om gol [oarecare]; c ce vor zice dar la aceasta: Din
pntece mai-nainte de luceafr Te-am nscut? (v. 4). i Atanasie zice: Psalmul acesta
proorocete naterea Domnului i suirea la ceruri.
459
dup rnduiala lui M elhisedec? N ici n-au aflat, nici nu au ce s zic , cci este
prea artat c A cesta este H ristos, C are este i D um nezeu i om.

ezi d e-a d r e a p ta M ea.

Precum prin zicerea D om n i D om n se arat cinstea cea ntocmai pe care

o are Tatl cu Fiul, tot aa, prin ederea cea de-a dreapta, prin scaun mprtesc
aceeai cinste deopotriv asem ntoare a Acestora asem enea se arat, a Cror
edere este obteasc, C rora i m pria le este obteasc; A cetia s astupe dar
gurile lui Arie i a lui E unom ie care flecresc zicnd c F iul este nentocmai cu
Tatl, fiindc D um nezeu i T atl este fr de trup i nescris-mprejur
[necircumscris], i nu are dreapt i stng, c acestea sunt proprii trupului.
Aijderea dar aici nsem neaz odihna Lui i ctigarea dum nezeietii mprii, iar
zicerea de-a dreapta arat adeverirea Fiului i apropierea i potrivirea cinstei.

2Zice ns i Teodorit: Dac mpratul David, mprat bine-cinstitor de Dumnezeu, care

i de dar proorocesc s-a nvrednicit, numete Domn al su pe Stpnul Hristos, nu era dar
numai om, dup nebuneasca zicere a Evreilor, ci i Dumnezeu, ca Fctor i Domn al lui
David. C i obtimea numelui arat nsuirea fiinei: c Domnul nu zice Domnului i
Tatl Fiului Su Domnul zidirii, nici Domnul fpturii. Iar alii, pe Cel ce a zis l zic
Dumnezeu, iar pe cel ce a auzit l zic Zorobabel. Dar ce, Zorobabel a fost Domn al lui
David? Dar cum ar avea aceasta vreo raiune, care i el, n loc de mare cinste, David s-a
numit? i de unde a avut preoia, i mai ales una strin [neobinuit] i preaslvit? Deci
aceasta, zis-a Domnul Domnului meu, s-a zis despre Hristos. n Scriptura evreiasc ns e
scris: Zis-a Iehova [, termen ce translitereaz relativ exact cuvntul evreiesc] lui
Iehova, care este zicere arttoare a fiinei celei de o potriv a Tatlui i a Fiului; fiindc
nicio zidire nu se numete Iehova, c singur lui Dumnezeu se d numele acesta, i numai
Dumnezeietii i neziditei firi, i nu vreunei alte firi zidite. [Nu se cunoate cu precizie
redarea evreiasc a numelui lui Dumnezeu. Iehova sau Iahve sau altele - cum adesea se
zice - sunt variante ce conin vocale adugate n chip cel puin subiectiv de Evreii de mai
trziu, vrjmaii lui Hristos, la textul evreiesc nevocalizat. Important e ns redarea
greac a numelui, Dumnezeu mrturisind c este: Cel ce sunt (6 , cf. le. 3: 14).
adic El este Cel ce este/fiineaz, sau fiina prin excelen, Cel ce fiineaz cu adevrat.
Ce are fiina absolut i nemrginit; de aceea s-a i zis mai sus c numele denota
deofiinimea i egalitatea n Dumnezeire a Treimii.]
3 Zice ns i Marele Vasile: Dac scaunul lui Dumnezeu, precum cu adevrat noi
credem, este nume de vrednicie osebit, ederea de-a dreapta Tatlui cea hotrt
Domnului ce altceva poate nsemna dac nu cinstea cea deopotriv a vredniciei? Iar de-o
dreapta nsemneaz apropierea cea ctre Cel asemenea, nu trupete lundu-se dreapta,
cci aa ar fi ceva necuvenit lui Dumnezeu, ci cuvntul, artnd marea-cuviin a cinstei,
a zis aa din numirile cele cinstite ale nainte-ederii. Deci, lund aminte de aici, nu zicem
pe Fiul mai mare dect Tatl din pricina ederii de-a dreapta i preacinstit, nici tu s nu o
zici c e mai jos i mai puin, ci ntocmai cinstit i asemenea, c pe aceasta o arata
460
 2 . P n ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale.

P rin vr jm a i nelege aici, dup Teodorit i Atanasie, pe Iudei, pe Elini,

pe eretici i p e dem oni. Iar pn nu e pus ntotdeauna pentru timp viitor, ci, cu
adevrat, d e m u lte o ri nsemneaz pn Ia oarecari vremi, iar partea cea rmas
a tim pului nu se tgduiete, ci i pe aceea mpreun o cuprinde, precum este
acum, aici, d esp re care i Teologul Grigorie n ntiul cuvnt despre Fiul a
filosofat: i noi, la evangheliceasca zicere a lui Matei - adic aceasta: Pn ce a
nscut p e F iu l S u C el nti-Nscut (Matei 1: 25) -, urmnd Prinilor am tlcuit4;
pentru c d a c m p ria Lui ar fi fost hotrnicit pn la oarecari vremi i nu ar fi
fost venic, c u m s-ar mai ine zicerea aceea a lui Daniil: i mpria Lui va f i
m prie ven ic (Dan. 3: 33)? i iari: Va ridica Dumnezeul cerului o
m prie ca re nu se va strica (Dan. 2: 44). Ori cum se va adeveri ceea ce a zis
Arhanghelul G av riil ctre Fecioara: i mpriei Lui nu va f i sfrit (Luca I:
33)? Ia r d ei auzi, o, cititorule, aici c Tatl pune pe vrjmai sub picioarele
Fiului Su, iar la Pavel c Fiul i pune sub picioarele Sale - C se cuvine, zice, a
mprfi E l p n ce va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale (I Cor. 15: 25),
de auzi, zic, aceasta, s nu te tulburi, fiindc obteasc este lucrarea i puterea

mprtirea ederii. i Chirii nc zice: Iar locul cel de-a dreapta nsemneaz cinstea
cea deopotriv i [de o] vrednicie. i Sevir zice: Cinstea cea ntocmai a Fiului i a
Tatlui o nelegem prin ederea cea de-a dreapta; c la fiina cea netrupeasc nu e cu
putin a nelege dreapta ori stnga. Aceasta o zice i Isihie: Fiul nu-i rpete Luii
vrednicie de mprie i de Dumnezeire (pentru aceasta zice Pavel nu rpire s-a socotit a
f i ntocmai cu Dumnezeu [Filip. 2: 6]), ci bine voind Tatl i bucurndu-Se de vrednicia
Fiului are mpria i cinstea cea deopotriv ctre Tatl. Deci scaunul, dup Eusebie,
nsemneaz vrednicia Lui cea mprteasc; iar ederea, adeverirea i ntrirea i
necltinarea struirii n mprie; iar de- dreapta nsenineaz c este prta al
buntilor i al darurilor celor drepte ale Tatlui. Iar Teodorit zice: Mare lucru cu
adevrat este a se pune s ad firea omeneasc de-a dreapta, i nu numai mai presus de
alte firi, ci mai presus de toat zidirea. ns i aceasta s-a zis omenete: c Fiul, ca
Dumnezeu, are scaunul venic: C scaunul Tu, zice, Dumnezeule, este n veacul
veacului (Ps. 44: 8). C nu S-a nvrednicit cinstei acesteia dup Cruce i dup patimi ca
Dumnezeu, ci a luat ca om ceea ce avea ca Dumnezeu; deci ca om aude ezi de- dreapta
Mea, cci ca Dumnezeu are venic stpnirea. A zis ns i n alt pane dumnezeiescul
Vasile: Dar ce, de-a dreapta eznd, este mai cinstit? Mai cinsdt este a avea cinstea prin
Sinei, iar dac, s zicem, nu a avut-o, lund-o de la Cel ce L-a nscut, harul este ai Celui
ce l-a dat.
4 nsemneaz c Domnul Eftimie, acest mai cinstit ntre filosofi, are tlcuire i la
Evanghelie, prea pe scurt, care cu puini ani mai n urm s-a tiprit n Lipsea [sau LipsiaJ.
iar acum se afl n biblioteca sfintei mnstiri Cudumu, despre care tlcuire ns
vorbete aici.
461
Amnduror, a Tatlui i a Fiului, i obteti su n t c tre A m n d o i isprvile, pentru
c toi se vor supune Fiului; unii d e vo ie, alii d e sil, c n d v o r v e d e a pogorndu- i
se din ceruri ntru A D o u a S a V enire, d e sp re c a re m ai m u lte a n v at Pavel
zicnd: Ca ntru num ele lu i Iisus to t g en u n ch iu l s se p le c e , a l c e lo r cereti i aj |
celor pm nteti i a l celo r dintru a d n c (F ilip . 2: 10). Ia r p rin aternut al
picioarelor vrea s zic supui, ad ic p n c e voi p u n e p e v r jm a ii T i supui
sub picioarele Tale5.

3. T oiagul p u terii va trim ite ie D o m n u l d in S io n ,

U neori prin toiag se ia nsem n are d e p e d e a p s , p re c u m aceasta: Ce voii?

S vin la voi cu toiag ori cu dragoste i cu d u h d e b l n d e e ? (I C or. 4. 24), iar
alteori spre sem n de pstorire, iar p en tru a c e a sta zice: V ei p a te p e ei cu toiag de
fie r (Ps. 2: 9), iar alteori spre sem n a l m p r ie i, p re c u m a ce asta: Iei-va Toiag
din rdcina lui lesei (Is. 1 1 . 1 ), iar alteori s p re se m n a l p u te rii, precum este
zicerea de fa: A trim is, zice, D om nul, c a u n u i o m p u te re d in S ionul cel din
ceruri, ori din Sionul cel din Ierusalim , p e n tru c d in S io n a n cep u t puterea
isprvilor lui H ristos i a prop o v d u irii E v a n g h e lie i L u i . S e p o a te ns prin
toiagul puterii s se neleag i C rucea, d u p H riso sto m , fiin d c c e altceva este
mai puternic d ect C rucea, care aa lesne b iru ie te i d o b o a r p e simiii i
gndiii vrjm ai6?

5i Teodorit zice: Deci zicerea pn nu e nsenintoare de tim p, ci e o nsuire a [idiom

al] dumnezeietii Scripturi, precum aceasta: Eu sunt, i p n ce vei mbtrni Eu sunt (Is.
46: 4); i artat este c nu se poate altura fiinarea [existena] lui Dumnezeu cu
btrneea oamenilor, c, i mbtrnind ei i sfrindu-se, Fctorul tuturor rmne".
Zice ns i Hrisostom :,A uzind pe Proorocul zicnd c Tatl pune sub picioarele Fiului,
s nu te tulburi, c nu de ca i cum neputnd Fiul s-au zis acestea. C Pavel zice c nsui
Hristos va pune sub picioarele Sale, c de obte le sunt lucrrile, i pentru aceasta zice c
toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale ale M ele (loan 17: 10) . Z ice ns i Eusebie: In
sfrit, zice, lng Mine mprete, i cinstea i slava cea de la M ine o ine; s tac ns
cei ce acum prigonesc Biserica i stau mpotriva num elui T u surpndu-se, i sub
picioarele Tale s se supun, c va fi vreme cnd vei lua m pria ntreag. Iar Isihie
zice: n viaa aceasta, i Tatl supune Fiului, i Fiul supune T atlui omenirea. Iar cnd se
va sfri veacul acesta, i Dumnezeu Se va face toate celor ce sporesc ntru toate, atunci,
suindu-ne noi ntru deplintatea vederii i a cunotinei, vom vedea p e Tatl ntru Fiul i
pe Fiul ntru Tatl. Pentru aceasta i Domnul zicea c atunci va veni ntru slava Printelui
Su (cf. Matei 16: 28).
6 Zice i Teodorit: Arat aici stpnirea mntuitoarei Cruci, c prin aceea toat tabra
potrivnicilor o a supus; ns aceasta s-a nfipt n Sion . A daug ns Hrisostom zicnd ca
toiagul acesta al Crucii tot pmntul i marea le-a ntors [spre Dumnezeu] i de mult
putere a umplut pe apostoli: cu acest toiag ieind ei, n toate prile lum ii au lucrat toate
acelea, cu aceasta nconjurnd ei, toate le-au biruit, lund stpnirea d e la Ierusalim. Iar

462
 i stp n ete n mijlocul vrjmailor Ti.

S tpnete, zice, Doamne Iisuse Hristoase, n mijlocul vrjmailor Ti,

i stpnindu-i, i cu jugul evanghelicetilor Tale porunci trage-i sub
su p u n n d u -i
Tine"; i iat ce lucru de mirare* era acesta: c apostolii Domnului, dei erau
nconjurai din to ate prile de vrjmai, cu toate acestea i biruiau pe ei, dup
Teodorit, i nu sim plu, ci cu covrire i cu adugire i stpneau pe ei7.

4. C u T ine este nceptoria* n ziua puterii Tale,

,J n ziu a aceea, zice, n care se arat puterea lui Dumnezeu, atunci cu

Tine va fi nceptur, adic la Tine va fi mpria, cci aceasta nu-i vine din
afara, dup H risostom , ci este unit cu firea Dumnezeirii Tale. Prin nceptorie
se poate nelege i Fiul lui Dumnezeu, ca Pricinuitor a toate, adic ca Fctor al
tuturor, C are este nedesprit mpreun cu T a t l. Iar ziua puterii este cea dinti

Atanasie mpreun cu Eusebie prin toiag al puterii au neles cuvntul evanghelicesc ce s-

a trimis, care pe toate neamurile le-a stpnit. i Isihie zice: Fiindc toiagul are ndoit
lucrare - c i bate i povuiete pentru aceasta i Crucea pe noi ne povuiete i pe
demoni i bate, drept care de nevoie s-a zis toiag al puterii, fiindc lucreaz unele ca
acestea. i de unde l-a trimis pe acesta lui Hristos? Din Sion, zice, c acolo S-a jertfit pe
Sinei Cel Unul-Nscut.
*/ = paradoxal.
7Zice ns Hrisostom: Vezi proorocie care strlucete mai mult dect soarele; c ce este
zicerea stpnete n mijlocul vrjmailor Ti? Este n loc de n mijlocul Elinilor i n
mijlocul Iudeilor. C aa s-au sdit bisericile n mijlocul cetilor, aa au stpnit i au
biruit; aceasta este dovada strlucitei biruini: c n mijlocul vrjmailor s-au ridicat
jertfelnicele, ca oile n mijlocul fiarelor i ca mieii n mijlocul lupilor. i nu a zis
biruiete, ci stpnete, ca aa s arate c biruina ce s-a Scut nu a fost din tbrre de
oti, ci a fost stpnire din porunc, i aa stpneau apostolii, pe Hristos avnd ntru
Dnii.
*, trad, lit., n sens larg: putere, stpnire, autoritate.
8Iar altul zice: Prin aceasta nsemneaz vremea judecii, n care cu dumnezeiasc
putere toate le va judeca, venind cu ngerii Si ntru slava Printelui Su. i Chirii ns
zice: Va veni ns ziua Aceluiai Care este din Tatl i are n Sinei pe Tatl, ca nceput
nenceput al fiinei Sale, care nceput l zice cu osebire numai din zicerea din Care, pentru
c este din Tatl. [Din Care traduce pe , adic din Care este/S-a nscut/a venit.
Textul de aici e luat din Tlcuirea Sfntului Chirii la loan, la cuvintele: La ncepui era
Cuvntul. De notat e c zicerea din Care nu apare n textul grecesc de azi al Evangheliei
lui loan, ci doar n textul evanghelic citat de Sfntul Chirii.] Iar Isihie nelege prin
nceptorie Crucea lui Hristos, fiindc ntru dnsa s-a biruit nceptorul (adic
stpnitorul i mpratul lumii), aijderea i prin ziua puterii nelege ziua Crucii (adic
463
venire a lui Hristos i a nenum ratelor Lui m inuni, ori c e a a v e n ir ii sa le celei de-a
doua, dup Teodorit, i a trmbiei c e le i d e pe urm , ca re va sc u la p e c e i mori; c
i o venire i alta a Lui e ste dovad d e o putere prea m are, d u p H r iso sto m

n tru strlu cirile sfin ilo r T i;

Cnd va veni, zice, ziua puterii T a le, D o a m n e , i a artrii T a le Celei

dinti, atunci vor strluci sfinii T i ; c c e a fo s t m ai str lu cit d ec t apostolii,
dup Hrisostom, care alergau m prejur strlucind lu m e a i lu m in n d -o cu
propovduirea E vangh eliei i cu fap tele lor b u n e? A a c u m so a r e le strlucete
lumea cu razele sale, n acest fel au fo st a p o sto lii d e str lu cii ntru n tia artarea
Domnului i n veacul acesta; dar mult m ai strlucit v a fi D o m n u l ntru a doua Lui
artare i n veacul viitor, cnd drepii v or strluci c a so a r e le ntru sla v a Printelui
lor, precum a z is D om nul (cf. M atei 13: 4 3 ). C o r i la artarea c e a dinti a
Domnului, ori la cea de-a doua, d e v ei n e le g e z ic e r e a a c e a sta , c u n im ic nu vei
grei, c i una i alta este dovad a unei m ari puteri, d u p H r iso sto m 9.

din pntece m ai-nainte de lu c e a f r T e -a m n s c u t.

Zicerea e z i d e - a d r e a p ta M e a c e a z is - o m ai s u s, p r e c u m i aceasta ce o
zice aici, d in p n te c e m a i- n a in te d e lu c e a f r T e - a m n s c u t , a c e s te a se z ic dinspre
faa Tatlui ctre Fiul, precum au n eles toi n c h ip b is e r ic e s c , d up D idim . Iar
to ia g u l p u te r ii va tr im ite ie D o m n u l i c u T in e e s te n c e p t o r i a s e z ic dinspre
faa lui David ctre Fiul. Iar zicerea d in p n t e c e arat a d ev e rire a naterii, dup
Hrisostom, D idim i Sevir, i c e ste d e o fiin cu T atl, d u p T e o d o r it, pentru c
cei ce se nasc, cu adevrat din p n tecele n sctorilor lor s e n a sc (d e c i arat prin
aceasta c Dom nul Fiu adevrat i dup fire e ste al T a t lu i, i nu fiu n fia t i dup
har, precum zice D idim ). Iar zicerea m a i - n a in te d e l u c e a f r n se m n e a z [vremea
de] mai-nainte de a se face soarele, precum z ic e i n P sa lm u l 7 1 , m a i- n a in te de

venirea cea mare), pentru semnele i m inunile ce s-au f c u t n tr-n sa, c ntru a c ea st zi a
avut Domnul nceptoria, adic Crucea, cu Sinei, nu n u m ai fiin d p iro n it pe ea, ci i Pe
umeri purtnd-o. Aceasta mai luminat artnd-o, Isaia zice: A c ru i n ceptorie (adic
stpnire) s-a f c u t pe umerii Lui (Is. 9: 5), pe care, tlcu in d -o T e o lo g u l G rigorie, a zis:
Cu Crucea mpreun Se nal.
9 Iar Atanasie zice: Zicerea ntru strlucirile sfin ilo r Ti nim ic a ltc ev a nu nsemneaz
dect cetele sfinilor ngeri pe care ni le arat nou, care n noap tea aceea n care S-a
nscut Hristos strigau: Slav ntru cei de sus lui D u m n ezeu . Ia r H risostom : Strlucire
zice aici frumuseile sfinilor: c cine e mai strlucit d ect P avel? i cin e m ai ludat dect
Petru? Care nconjurau lumea mai mult dect soarele strlu cin d i sem in e le bunei-cinstiri
artnd? Cci ca ngerii din ceruri pogorndu-se, aa erau neapropiai tu tu ro r, c nimeni,
zice, nu ndrznea s o opreasc, ci poporul i m rea p e ei (F ap te 5: 13) .

464
soare rm ne [este] numele Lui. Dar ce, numai mai-nainte de soare L-a nscut
Tatl? B a, c i n alt p arte zice despre El: i din veac i pn n veac eti Tu (Ps.
89: 2), i m c a r c nu num ai din veac, ci i mai-nainte de veac este, i nu numai
pn n v eac e s te , ci i mai presus de veac i fr de sfrit. Deci ziceri ca acestea
trebuie n e le se cu dum nezeiasc cuviin, adic din ele trebuie s nelegem c
Fiul este m a i-n a in te de toate cele ce sunt, i c este mai-nainte de veacuri; iar cei
ce neleg m ai-nainte de luceafr c este acea noapte n care Fecioara a nscut pe
Hristos, ru neleg! C trebuia s se zic nu numai mai-nainte de luceafr, ci i de
rsritul so arelu i. C ci ntotdeauna zicerea mai-nainte de soare nsemneaz
simplu m ai-n ain te d e existena soarelui, precum i prin m ai-nainte de rsritul
soarelui se n se m n e az zorile .

10Iar Hrisostom zice: A pomenit ns de pntece ca s arate adeverirea naterii i c din

nsi printeasca fiin S-a nscut Fiul; c i noi, adeverirea naterii din pntece o avem,
iar lucrrile cu minile le facem. Deci pntecele i inima nsemneaz nsuirea [ceea ce e
propriu, proprietatea] i adeverirea. A zis ns i Sevir: Zicerea c din pntece L-a
nscut nsemneaz c e de o fiin, iar mai-nainte de luceafr nsemneaz c e mai-nainte
de veacuri. i Teodorit zice:,Mai-nainte de luceafr nsemneaz c El este mai-nainte
de vremi i de veacuri, iar din pntece nva c este de aceeai fiin: C nu de aiurea,
zice, ci din a Mea fiin S-a nscut (pntecele nelegndu-se prin analogie): c precum
oamenii din pntece nasc, i cei ce se nasc au aceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa i Tu
din Mine Te-ai nscut, i fiina Nsctorului ntru Sinei o ari. Iar dup Atanasie:
,Mai-nainte de luceafr nsemneaz c chipul naterii s-a nchis oarecum n neartare i
nepricepere i ca-ntr-un ntuneric adnc. C ce este lucrul [acesta] cuviincios Dumne-
zeirii, de s-ar nelege c Fiul S-a nscut mai-nainte de luceafr? C dac pentru vechime,
cum nu ar fi fost mai bine a zice mai-nainte de cer i de pmnt? [Categoriile
temporale nu pot povesti n adevr sau destul de bine modul i vremea naterii lui Hristos,
dar, paradoxal, toate trimit cugetul ctre ceea ce este necuprins de acesta - naterea din
venicie, care venicie nu poate fi cugetat dect ntr-o msur foarte mic, dup
omeneasca-cuviin.] Dup Nichita, i acest fel de zicere are un neles oarecare, c zice
loan n Apocalips despre Hristos: Eu sunt rdcina i neamul lui David, steaua cea
strlucitoare i de diminea (22: 16). Deci dac steaua cea de diminea, adic din zori,
este neam al lui David, artat este c naterea cea dup trup a Mntuitorului s-a zis
luceafr, fa de care naterea cea din Dumnezeu a fost mai-nainte, precum una ca
aceasta este ceea ce se zicea aici, adic din Sinemi Te-am nscut mai-nainte de artarea
Ta cea dup trup, c zicerea mai-nainte de luceafr asemenea este cu cea mai-nainie de
ntrupare. i Eusebie zice: Eu ns tiu, auzind pe oarecine, c n loc de din pntece,
[Scriptura] cea Romaniceasc [n latin] a zis din Mariam, pomenind anume de
Nsctoarea de Dumnezeu. De unde unii zic c aici s-a nchipuit de Tatl naterea cea
dup trup a Unuia-Nscut. Fiindc cu a Sa putere mai presus de fire s-a lucrat naterea.
Iar zicerea mai-nainte de luceafr este pentru c Domnul S-a nscut noaptea i mai-nainte
de zori. Iar unora nu le place aceasta, zicnd c Domnul nu la iconomia cea dup trup. ci
la naterea cea dup Dumnezeire a socotit psalmul acesta.
465
 5. Ju ratu -S -a D om nul i n u -I va p re a r u [nu S e va ci],

Precum mnia, zicndu-se la D um nezeu, nu n sem n eaz patim, ci

nsemneaz pornirea puterii celei pedepsitoare, aa i ju r m n tu l lui Dumnezeu
nsemneaz adeverirea i ceea ce negreit are s fie, i nu ju rm n tu l cel ce se face
la noi, la oameni; iar n u-I va prea ru c nu v a p reface D um nezeu, nici nu va
schimba ceea ce a adeverit (precum d e m ulte o ri face la m u lte lucruri, prefcnd
hotrrile sale pentru alte iconomii folositoare, precum a zis T eodorit). i ce s-a
jurat i cu adeverire a hotrt? A scult !11

Tu eti preot n veac dup rnduiala lui M elhisedec.

Preot cu adevrat a fost D om nul dup rn d u iala lu i M elhisedec, pentru

c a mprit apostolilor pine i vin la C ina cea d e tain, p recu m i Melhisedec a
mprit pine i vin lui A vraam i celor m preun cu el, a tu n ci c n d s-a ntors de
la lupta i biruina ce a fcut-o asupra m pratului H odo logom or, precum se vede
la capitolul 14 al Facerii. i este p reo t n veac H ristos fiindc nici nceput de zile,
nici sfrit de via nu are, dup D um nezeire, p recu m i M elhisedec nu a avut
nceput i sfrit, dup istoria Scripturii, d a r M elhisedec nu le are pe acestea
pentru aceea c istoria Scripturii le-a trecut sub tcere, i n-a artat din ce
nsctori s-a nscut i cnd a murit, iar H ristos d up a d ev r n ic i nceput nu are,
nici sfrit12.

Zice ns i Atanasie: Jurmntul este ctre Dumnezeu-Cuvntul, ncredinnd pe cei

ce aud, i crezare dnd fiecruia, c ceea ce s-a fgduit i zis negreit se va face. i
Teodorit zice: Acestea cu scumptate le-a tlcuit dumnezeiescul Apostol n Cartea cea
ctre Evrei: artnd nemrginirea arhieriei acesteia, zice c preoia levitic nu a primit
fgduinele cu jurmnt, iar aceasta s-a ntrit cu jurmnt. Aceasta ns o a zis
omenete, c Dumnezeirea este nemprtit de patimi, c prerea de ru e i ea patim.
12 Zice ns dumnezeiescul Chirii: Dup limba elineasc, este [se zice despre] Melhi
mpratul, iar Sedec nseamn dreptate, iar Salim, pace. i s se vad c, ntru numirea sa,
Melhisedec e mbogit dup amestecarea celor nsemnate de cuvinte n numele lui, i de
aceea s-a zis mprat al dreptii i al pcii. A zis ns i Teologul Grigorie: Se zice dar
Hristos Melhisedec ca Unul fr maic, dup naterea cea mai presus de noi, i fr de
tat, dup cea ca a noastr, i ca fr de neam [genealogie], de neam de cel de sus - c
neamul Lui cine-l va povesti? (Fapte 8: 33) - i ca mprat al Salimului, adic al pcii, i
ca Unul Care a luat zeciuial de la Patriarhi, fcnd vitejie asupra puterilor celor rele.
Citete i la capitolul al aptelea al Crii celei ctre Evrei, unde Pavel minunat
alegorisete n Hristos cele ale lui Melhisedec. Am subnsemnat ns i eu destule la
capitolul acesta, traducnd tlcuirea celei ctre Evrei. Iar Teodorit zice: Melhisedec ns
nu a fost preot al Evreilor, ci al neamurilor. Aa i Stpnul Hristos, nu numai pentru
Evrei, ci i pentru toi oamenii S-a adus pe Sinei jertf lui Dumnezeu. Aflm ns despre
Melhisedec c era i preot i mprat; deci dac Hristos este dup trup din David, iar
466
 6. Domnul este de-a dreapta Ta, sfrmat-a n ziua mniei
mprai.

Domnul, zice, va fi cu Tine, ajutndu-Te ca pe un om, precum zice i

n Psalmul 15, vzut-am mai-nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a
dreapta M ea este, ca s nu M clatin. nsui, zice Domnul, va zdrobi n Ziua
Judecii pe necredincioii mprai, i hotrtele munci cele venice [le va aduce].
Iar de va zdrobi pe mprai, cu mult mai vrtos va zdrobi pe ceilali
necredincioi^ .

7. Ju deca-va n tru neamuri, plini-va cderile, zdrobi-va capetele

m ultora de p e p m nt.

,.Domnul va judeca, zice, neamurile, ori va judeca ntru neamuri pe cei

vrednici de judecat, i va nmuli strvurile (ori leurile), pentru c va dobor spre
folos, i pe muli va smeri, c ceea ce mai sus a zis osebit pentru mprai,
aceasta acum, aici, o zice peste tot pentru ceilali. Acestea ns se neleg nu numai
pentru judecata din urm, ci i, dup alt chip [alt neles], arat puterea cea de
nesuferit a lui Dumnezeu, cci atunci cnd Dumnezeu urgisete, atunci zdrobete
i mprai i toate celelalte le face14.

David din Iuda, iar Hristos a luat arhieria dup rnduiala lui Melhisedec, a ncetat cu
adevrat preoia levitic i s-a mutat blagoslovenia preoiei celei mai mari la seminia lui
Iuda. Iar acum preoete Hristos, Cel ce a odrslit dup trup din Iuda, nu aducnd El ceva,
ci fiind cap al celor ce aduc. C trup al Su numete Biserica, i prin aceasta preoete ca
om, iar ca Dumnezeu primete pe cele ce se aduc.
13 Iar Isihie zice: Vezi c zicerea ezi de-a dreapta Mea nu e arttoare de vreun loc
oarecare, ci de unire a Fiului cu Tatl i de asemnare dup toate? C dac Fiul ade de-a
dreapta, cum de zice iari c Tatl este de-a dreapta Lui? Iar zicnd c mprai va
zdrobi n ziua mniei arat pe aceia care s-au adunat mpreun mpotriva Domnului i
asupra Unsului (adic Hristosului) Su, Irod adic, i Pilat, Anna i Caiafa i cei mpreun
cu dnii. Ori prin mprai, dup Didim, nsemneaz pe cei gndii, adic pe
nceptoriile i stpnirile ntunericului i stpnitorii lumii, care, zdrobindu-se, vor nceta
de a mai fi vrjmitori, stricndu-se de Domnul n Ziua Judecii toat stpnirea lor.
Iar Teodorit zice: ,J)omnul este de-a dreapta Ta spune n loc de nedesprit ai
Dumnezeirea cea unit.
Iar Hrisostom zice: Va judeca, adic va osndi pe demoni, pentru cele ce au pctuit i
au pgntit. Nu a zis ns, zice Isihie, va judeca neamurile, ci va judeca [],
adic va osndi pe Diavolul ntru neamuri; c, vznd puterea lui ntru neamuri i
nfruntnd-o, l-a osndit. i a nmulit strvurile demonilor, c mpreun cu el [cu
Diavolul] i pe oastea lui o a dobort. C, ngropndu-Se n pmnt prin moartea Sa, i
moartea stricnd-o, a zdrobit capetele gndiilor balauri.
467
 8. Din p r u pe cale va bea, p en tru ac easta va n la capul.

Dup H risostom , prin aceste cuvinte D av id p ro o ro c e te despre srcia*

petrecerii i a vieii lui Iisus H ristos, adic cum c E l, d u c n d o via simpl* i
fr prisosiri, va b ea din pru i din torentele ce c u rg n c a le a v ieii acesteia; ori
se nelege prin aceea c, um blnd n calea v ieii acesteia, v a b e a din pru.
Anagogic ns prin p r u s nelegi iam a, m ulim ea i p u h o iu l ispitelor, dup
Didim; iar prin cale, viaa aceasta trectoare i h o tarele ei, p rin b u tu ri [va bea),
mprtirea i prim irea ispitelor*. D eci, zice, H risto s v a bea, a d ic va cerca n
viaa Sa i va suferi puhoi i m ulim e de ispite , c p r in c ee a c e n su i a ptimit,
ispitit fiind, zice, poate i celor ce se ispitesc s le a ju te (E vr. 2: 18); ns pentru
simplitatea i sm erenia aceasta i pentru ispite S e v a n la i S e v a slvi suindu-
Se la cer i eznd de-a dreapta lui D um nezeu; ia r srciile a c e ste a nu num ai c nu
L-au vtmat cu nimic, ci i L-au nlat la n lim e i slav negrit, dup
Hrisostom 1 .

* Despre termenul grecesc folosit aici, vezi notele de la Psalmul 108: 15 i Psalmul 102:
15.
* , ntructva sinonim cu termenul de mai sus, cuvntul de fa aduce alte
nuane: simplu, fr pretenii i fr exagerri, fr a strni de voie tulburri. Descrierea
de aici se potrivete cu zicerea lui Isaia (53: 2): f r chip, f r frum usee, ca s ne [fac
s ne] uitm la El, i nicio nfiare [prin] care s ne fie drag.
* Desigur nu i cderea n ele, nici fuga de ele din pricina vreunor neputine, precum la
oameni, ci primirea lor spre biruire, spre pild nou. Dei Hristos sftuia undeva pe
apostoli s se roage nencetat ca s nu intre n ispit (cf. Luca 22: 40), cci e mai bine s
fim acoperii cu rugciunea ca i cu un scut, dect s cdem n ispite. Dar, dup Apostolul
Petru (cf. I Pt. 1: 6) i ali apostoli, Dumnezeu ngduie s dm i de ispite, cci cine oare
se poate ruga nencetat?
1 Adaug nc Hrisostom i acestea: n felul n care-I era m asa i butura - masa cu
pine de orz i butura ap din pru -, prin acesta, zic, a venit s ne nvee filosoficeasca
diet: pntecele a-1 stpni, nchipuirea [; aici zice poate de nchipuirile dearte,
de aparenele neltoare sau de fala de care se pot umple unii din osebite pricini] a o
clca, mndria a o strica: C mult srcie, zice, va ntrebuina nomenindu-Se, ca, celor
ce se afl pe cale, cu ap s le vindece setea. Iar Teodorit zice: Se pare ns c are i o
alt mai adnc, proorocie, c i taina Patimii o nsemneaz. C prin pahar i este obicei a
numi Patima, dup ceea ce zice: Treac de la Mine paharul acesta (Matei 26: 39). Iar
pru i numete pe Iudei, fiindc ctigaser dumnezeiescul har, dar nu s-au ndulcit de
el pururea, precum i prul, nu necurmat are curgerea apei, ci se alctuiete din ploile
ce se nasc din nori, aa i Iudeii au avut vremelnic darul Legii, care se druia lor de
prooroci ca de nite nori. Deci n calea vieii acesteia trectoare, paharul Patimii l bea de
la Iudei, cei ce ca paharul s-au uscat, lipsit fiind de toat umezeala. Asemenea cu aceasta
[poate mai vrtos cu c va nla capul] este i ceea ce a zis Sfntul Apostol Pavel: S-o

468
 PSALMUL 110

Aliluia.

salmul aceasta este de mulumire16.

1. M rtu risi-m -v o i ie, Doamne, cu toat inim a mea,

E u , zice, voi mulumi ie, Doamne, nu numai cu cuvinte, nici numai cu

limba i cu gura, ci i cu toat inima mea, cu suflet nfocat i prea osrduitor, i cu

gnd lutor-aminte, slobod fiind de toat grija cea lumeasc i nlndu-mi
mintea ctre Tine, i voi mulumi ie att pentru facerile Tale de bine cele fcute
ctre mine, ct i pentru cele ce le-ai fcut tuturor oamenilor; c aceast
mulumire a mea ctre Tine este o jertf ndemnatic*. Aceasta este aducerea cea

smerit pe Sinei, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce. Pentru

aceasta i Dumnezeu L-a preanlat pe El (Filip. 2: 8); iar ca Dumnezeu, nu smerit fiind
S-a nlat, ci nalt fiind, S-a smerit pe Sinei, iar ca om, nlimea ceea ce nu avea o a
hiat.
16Iar Atanasie zice: Dinspre faa apostolilor se aduce psalmul acesta n chip mulumitor,
povestind ei cte i ce fel de lucrri ale iconomiei Mntuitorului s-au fcut. Iar Teodorit
d socotin cum c psalmul acesta se aduce dinspre faa mpratului Iosafat ca laud i
mulumire ctre Dumnezeu pentru biruina ce a fcut asupra Moabitenilor,
Ammanitenilor i Idumeilor. Iar Hrisostom i Origen zic c psalmul acesta i cel urmtor
cuprind cte slove are alfabetul evreiesc, adic cele 22 de litere. Drept care, i literesc i
nceptoresc se zice psalmul acesta [vezi i nota noastr de la nceputul psalmului
urmtor]. Aceleai le zice i Isihie: Luminat cu adevrat e inscripia [suprascrierea]
psalmului acestuia, c aliluia se tlcuiete laud lui Dumnezeu. Are ns i nc ceva, mai
luminat, c Evreilor s-a scris dup litere. Zic ns i loan Litin n Psaltirea sa cea din
nou tiprit: Fiindc stihurile psalmului acestuia sunt numai 10, pentru aceasta n
stihurile lui cele 8 se pun dou litere ale alfabetului evreiesc, cte una la fiecare stih, iar la
cele 2 de pe urm se pune cte trei litere ale aceluiai alfabet, i aa n aceste 10 stihuri se
pun cele 22 de litere ale alfabetului evreiesc.
* , trad lit., cuvntul l gsim n Scriptur doar la Pilde 11: 3. Mai liber s-ar
putea traduce prin Jertf de toat vremea, desvrit, gata ntotdeauna spre laud i spre
facerea de bine, dei traducerea literal e i ea n sine foarte sugestiv sau plin de
neles pentru cei ce pot s neleag.
469
lesnicioas i aceasta este o lucrare d e nevoie tre b u in c io a s , c a re cu ndatorire se
cere totdeauna de la noi de ctre D um nezeu , d u p H ris o sto m 1 .

n sfatul drepilor i n adunare.

2. M ari sunt lucrurile Domnului,

j n sfatul, zice, i n ad unarea o a m e n ilo r c e lo r c e c u g e t d rept, toate

lucrurile D om nului sunt mari, adic cele c e le face lu c r n d m in u n i, a t t cele vechi
ct i cele din urm , lucrurile fcute prin z id irea lu m ii d in c e e a c e nu e ra ntru a
fi ; c zicerea aceasta se nelege i p en tru m in u n ile lu i D u m n e z e u , i pentru
fpturile Lui; pentru c cei ce cug et drept, drep ii i c e i m b u n t ii, adunndu-se
la un loc i sfatuindu-se, adic socotind lu cru rile c e le d e a c e s t fe l ale Domnului,
nu afl printre ele a fi vreunul ct de m ic, nici n ev red n ic d e D u m n e z e u , C el ce le-a
fcut, ci toate li se arat lor c sunt m ari i c au m are i a d n c socotin*, mcar
dei altora de multe o ri li se pare c nu sunt astfel d e m ari, p e n tru strm ba i
nrutit lor m inte 1 .

dovedite ntru toate voile Lui.

Alt tlcuitor ns a zis: Z icerile c e le d e m ai su s, lu c ru rile cele cu de-

amnuntul ale lui D um nezeu, acestea d a r su n t g tite i c u sc u m p ta te svrite,
adic sunt iscusite ntru toate voile lui D u m n ezeu , n d e m n n d p e c e i pricepui i
nelepi s fac voile Lui . C cine, vzn d i a u z in d a c e st fe l d e lucrri ale
Domnului, nu se va ndem na spre a svri to a te v o ile D u m n e z e u lu i C elu i ce face
acest fel de lucruri? D in acestea om ul cel n e le p t n e le g e c , cu adevrat,

17 Iar Isihie a zis: Cu toat inima a zis - ca nu cumva una din lucrrile noastre s se
mrturiseasc, iar alta s se abat spre pcat - dinspre [irepl] care s ne mrturisim; nici pe
vreun picior al sufletului nostru s-l micm spre dreptate, iar pe cellalt s-l lsm n
noroiul pcatelor, ci toat inima, Lui s o afierosim, Celui ce este ziditor i fctor al ei, i
Care nu nvrednicete a primi dar pe jumtate fcut. i H risostom zice: Aa legiuiete i
Moise, zicnd: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inim a ta i din tot cugetul
tu (Deut. 6: 5 etc.). Aici ns mi se pare c mrturisire zice m ulum irea. Voi luda,
zice, i voi mulumi (La Nichita)".
* , adic sunt fcute cu bun-chibzuin i iscusin.
18Unde a zis Hrisostom: Nu se arat mari, ci de sinei sunt mari, d e vor avea desluitor
drept; cci i soarele de sinei este strlucit i luminat, i toat lumea o lumineaz. Dar
celor ce bolesc de vederi, nu este astfel, iar soarele nu este cu vinovie, ci meteahna vine
din boala aceluia. Pentru aceasta a zis i Sirah: Lucrurile D om nului su n t bune toate, i
toat trebuina, la vremea ei o va da. i nu se poate zice c aceasta e mai rea dect
aceasta, c toate la vreme se vor cinsti (Sirah 39: 33-34). i iari: Nu e cu putin a zice:
Ce e aceasta? Pentru ce aceasta? C toate spre fo losul lo r s-au zidit (v. 32) .
Dumnezeu este Cel ce le face. i c Cel ce lucreaz acestea este iubitor de
oameni. Voile lui Dumnezeu sunt ns poruncile Lui cele fctoare de via19.

3. M rtu ris ire i m are-cuviin este lucrul Lui,

Lucrurile Domnului, zice, sunt mulumire i laud i mare-cuviin ; nu

lucrul acela e al Domnului, iar acela e osebit de al Lui, ci lucrurile Domnului sunt
peste tot n tot pmntul, fiindc fiecare lucru este ndestul s porneasc spre
mare-cuviincioas slavoslovie i mulumire lui Dumnezeu, Celui ce le-a fcut
toat mintea cea cuvnttoare care l vede i-L aude. Cu osebit chip ns, prin
lucrul Domnului se nelege nomenirea Sa20.

i d re p ta te a L u i rm ne n veacul veacului.

Aceast zicere o scrie David spre mngiere, adic celor ce se

nedreptesc, i spre nelepirea i ndreptarea celor ce nedreptesc. C zice cum
c dreapta judecat a lui Dumnezeu, venic fiind, ateapt i pe cei ce
nedreptesc i pe cei ce se nedreptesc, ca celor ce se nedreptesc s le dea

19Pentru aceasta zice Hrisostom: C aa sunt svrite lucrrile lui Dumnezeu, nct pun
ntru cei ce iau aminte prea limpede cunotina cea despre El, n loc de cri fcndu-se
celor ce vd; i ele nva nu numai cunotina de Dumnezeu, ci i buna rnduial. Iar
Apollinarie, prin lucruri ale lui Dumnezeu, nelege nu doar pe cele ce sunt zidire, ci i
minunile cele ce s-au fcut dup osebite vremi i chipuri; iar prin voi ale lui Dumnezeu
nelege virtuile. Zice i Teodorit: Toate cele fcute de Dnsul, i zidirea a toate i
iconomia, sunt de mare-cuviin i mai presus de fire i vrednice de cntare de laud de la
toi oamenii; c mrturisire zice aici mulumirea. Iar Isihie: [Drept] lucru a lui
Dumnezeu a sttut mntuirea noastr, despre care zice Hristos ctre Tatl: Lucrul pe care
Mi l-ai dat Mie s-l fac l-am svrit (loan 17: 4). Iar lucrul acesta oare oarecare ndoit
facere: una adic din punerea noastr [, sau: aezarea/jertfa noastr, scopul,
planul nostru] naintea lui Dumnezeu, iar cealalt e luat din iubirea de oameni a lui
Dumnezeu; c lucrul nostru este a cere, iar apoi vine a da [, sau: iar al lui
Dumnezeu a da]. Drept aceea, prin mrturisirile noastre, artm deprtare de la petrecerea
cea rea, i dorirea cea bun. Iar marea-cuviinf a lui Dumnezeu este c celui ce e mare i
se cuvine a milui pe cei mici, i pe cei smerii a-i nla, nct lucrul lui Dumnezeu s se
fac din amndou prile - i din a Sa mare-cuviin adic, i din mrturisirea noastr
(La Nichita).
Iar Hrisostom zice: Fiecare din lucrurile Lui este ndestul s trimit pe privitor Ia
mulumire, c nu este cu putin a zice: Ce e aceasta? i pentru ce aceasta? (Hrisostom
pomenete i mai sus de acest citat; a se vedea totui ntreg cap. 39 de la Sirah.) C i
noaptea i ziua, i foametea i mbelugarea, i viaa i moartea, i toate cele ce se vd
ndestulate sunt a ne detepta spre slavoslovie. C bine fcnd, a ngrozit i cu gheena; i
precum prinii, i btnd i ocrotind, nu sunt mai puin prini, aa i Dumnezeu.
471
odihn, iar celor ce nedreptesc s le dea munc. O ri zice c dreptatea lui
Dumnezeu este venic, adic nestrm bat i necltinat21.

4. Pomenire a fcut m inunilor Sale.

Adusu-i-a aminte i pomenire a f c u t i celelalte ziceri de acest fel

proorocii le iau la facerea de bine a lui Dum nezeu, precum am spus i n altele.
Zice dar David c D om nul lucreaz m inunile Sale i nu nceteaz de a face
minuni n fiecare neam; ca prin minunile acestea s trag la cunotina Sa pe
oamenii cei mai groi cu mintea , precum a fcut astfel de m inuni i n vremea
potopului, i a amestecrii limbilor, i a arderii Sodom ei, i n vrem ea lui Avraam
i a lui Isaac i a lui Iacov, precum unele d e acest fel a fcut i n Egipt, n pustie,
n pmntul fgduinei, n Babilon, dup slobozirea din B abilon i n vremea
Macabeilor, i mai ales precum a fcut astfel de m inuni la venirea lui Hristos i
dup venirea Lui, n vremea apostolilor i a M ucenicilor i a celorlali Sfini, i
pn astzi face minuni ca acestea, de Obte, n parte, prin case, prin ceti i n
toate prile lumii, precum povestete Hrisostom 2 .

Milostiv i ndurat [este] Dom nul,

Domnul, zice, Cel ce face minunile cele d e m ai sus, este milostiv i

ndurat pentru c, miluind i ndurndu-Se spre oam eni, face acestea voind
venica lor mntuire .

hran a dat celor ce se tem d e Dnsul.

1 Pentru aceasta zice Hrisostom: Deci nu te tulbura vznd oameni clevetindu-se, ispitii
peste cuviin i ru-ptimind, c judecata rmne nemitarnic. Ateapt dar o hotrre
curat care d fiecruia dup vrednicie. Iar de o caui pe aceasta acum, vezi s nu tragi
asupra ta vreo hotrre. i Teodorit zice: Nimic din cele ce se fac nu este nedrept, ci
toate de Cel drept se mpodobesc, c, n veac dreptatea ntrebuinnd-o, pe toate le
ocrmuiete.
22 Iar Apollinarie zice: De toate cele din vechime pre-zise de prooroci aducndu-i
aminte Hristos, a plinit cele pre-zise; c acetia cu Dumnezeiescul Duh mai-nainte
spuneau descoperind cele ce urmau s se fac de El. C acum zice Isaia: i vor fi semne i
minuni n casa lui Israel (Is. 8: 18). Iar dup Teodorit, ar zice i mpratul Iosafat: C
pomenire a fcut Dumnezeu de minunile cele din nceput, cele din vremea strmoilor
notri, c prin biruina noastr ne-a adus aminte, precum Egiptenilor, c apa a acoperit pe
Amalecii, cu ntinderea minii lui Moise i-a nfrnt i celelalte. i facerile de minuni cele
mult-vestite, care de cei necredincioi se socotesc neadevrate, adevrate le-a artat.
472
 Cineva s-ar putea nedumeri i aici pentru ce zice David: cci cum d
Domnul hran celor ce se tem de El, de vreme ce d hran i celor ce nu se tem de
jjl? Noi ins, dezlegnd nedumerirea, rspundem zicnd c hran aici David zice
pe cea sufleteasc i cuvntreasc i duhovniceasc, adic pinea cea cereasc,
care mai cu osebire o d Domnul numai celor ce se tem de El. Prin hran ns se
poate nelege i Cina cea de Tain a Trupului i sngelui Domnului; ori Proo-
roc-mpratul zice aceasta fiindc Dumnezeu hrnete de multe ori cu simitoarea
hran pe cei ce se tem de El atunci cnd se afl n nevoie i n lips, precum l-a
hrnit pe Ilie, pe Daniil, pe poporul Evreilor i pe muli alii, dup Didim23.

5. Aduce-i-va aminte n veac de Aezmntul de Lege al Su;

Evreii tlcuiesc zicerea aceasta zicnd c Dumnezeu i-a adus aminte de

Testamentul Su, adic c a lucrat i nestrmutat a fcut Testamentul Su, care
cuprinde cele despre nmulirea seminiei lui Avraam i despre motenirea
pmntului fgduinei. Iar noi, Cretinii, tlcuim zicnd c zicerea aceasta este
proorocie despre Hristos, dup Apollinarie: deci Dumnezeu i va aduce aminte n
veacul cel cuvenit de Testamentul pe care l-a dat lui Avraam i celorlali Patriarhi,
zicnd c ntru smna Ta (adic ntru Hristos) se vor blagoslovi toate neamurile
(Fac. 22: 18).

t ria lucrurilor Sale o a vestit poporului Su.

6. C a s le dea lor motenirea neamurilor;
Poporului celui vechi al Evreilor a artat adic Dumnezeu tria lucrurilor
Sale, adic puterea n lucrri, prin minunile ce se fceau atunci, dar noului popor
al Cretinilor i s-a artat trie n lucrri prin minunile cele ce se fac n toate zilele
dup ce El S-a fcut Om. Dar pentru ce a fcut aceasta? Ca Evreilor s le dea
pmntul fgduinei, n care mai-nainte locuiau neamurile, iar nou Cretinilor s
ne dea i pmntul fgduinei, i pe cel al celorlalte neamuri, cte le-au stpnit
adic mpraii Cretinilor24.

Pentru aceasta, i cuvintele acestea ale lui David potrivit se zic de preot n mulumirea
cea dup masa prnzului.
Isihie zice: ,.Aceast trie cuteznd apostolii, mergeau n toate neamurile
propovduind, i au primit motenire pentru ostenelile lor tot pmntul, ntorcndu-1 ctre
Dumnezeu cu cuvintele lor. Iar Atanasie zice: Apostoliceasc ceat, zice, a spus
poporului celui chemat la credin tria lucrrilor lui Hristos, adic cum c aceste lucrri
pururi le face cu nsi tria Sa.
473
 lucrurile m inilor Lui, adevrul i ju d e c a ta .

Prin minile Tatlui, unii au neles pe Fiul i pe Sfntul Duh, fiindc I

sunt fctoare ale tuturor, iar acestea sunt: ale Sfntului D uh, adic adevrul - c a
zis Domnul: Acela (adic Mngietorul) v va povui pe voi la to t adevrul (loan
14: 13) - iar lucru al Fiului este judecata - c toat ju d eca ta, zice, o a dat Fiului 1
(loan 5: 22); c acestea dou, adevrul i judecata, Scriptura de multe ori le
pomenete la Duhul Sfnt i la Fiul. Ori zice c lucrrile lui H ristos sunt adevrate
i nu dup nlucire; i drepte, adic pline de dreptate i de dreapt-socoteal
[discernmnt] i de iconomie, dup Didim. Pentru aceasta, despre Dnsul a zis i
Isaia: Va scoate adevrul i judecata (42: 3). Iar H risostom , tlcuind zicerea
aceasta, arat c Scriptura de multe ori numete adevrul iubirea de oameni, dup
care nsemnare trebuie s nelegem c lucrrile lui D um nezeu sunt pline de iubire
de oameni i de dreptate, pentru c Dumnezeu totdeauna i pretutindeni pe acestea
dou le amestec; cci de ar ntrebuina singur iubirea de oam eni, am cdea cu
toii n lenevire, i iari, de ar ntrebuina singur dreptatea, am pieri cu toii i
niciunul nu s-ar mntui, dup Hrisostom

7. Credincioase toate poruncile Lui,

Poruncile Domnului sunt vrednice de a fi crezute25; ori, fiindc a zis

toate poruncile Lui, nti* sunt poruncile fpturii, pe care le pzesc [in] cerul,
soarele, luna, stelele, ziua, noaptea, vremile, munii, pm ntul, rurile, iezerele,
izvoarele, copacii, ierburile i, peste-tot-cuprinztor [n chip universal], toate cele
nensufleite i cele nsufleite i necuvnttoare*. Iar al doilea sunt cele sdite din

25Zice ns Hrisostom: Ce vrea s zic credincioasei Adevrate, dinuitoare. C de s-ar

i clca, urmeaz pedepsele, iar ele nu se clatin. De le-ar clca i oamenii, Dumnezeu
ns, pentru dnsele, va izbndi, ca s nu zici, rogu-te, c spre ngrozire s-au zis cele zise
ori c cu covrire [ca simple hiperbole]; c nimeni, dnd lege, nu zice numai spre
ngrozire, ci i spre nelepire. A zis ns i Marele Vasile: Iar dei sunt credincioase
toate poruncile Lui, artat cdere din credin este i prihan de mndrie, ori de ar strica
cineva ceva din cele scrise ori de ar aduga ceva din cele ce nu sunt scrise".
Sau primul rnd sau tip de porunci. E demn de luat aminte aceast mprire a
poruncilor. Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la acelai lucru, scrie n Epistola ctre
Romani 2: 15 de to epyov (lucrul, fapta legii sau, avnd n vedere contextul
discursului paulin, manifestarea i dovada practic a legii n viaa pgnilor). Prin urmare,
putem vorbi de un fel de aezmnt special de lege urmat n chip lucrtor prin porunci
de pgni.
* Se refer, credem, pe de-o parte, la natur n general, iar pe de alt parte la vietile cele
nsufleite dar iraionale, adic dobitoacele.
474
 nceput n firea oamenilor, pe care le pzesc chiar i pgnii, cei ce nu au lege
j scris. Iar al treilea sunt cele scrise n legea cea dat prin Moise. Iar al patrulea i
cel de pe urm sunt poruncile Evangheliei, care sunt credincioase, adic adevrate
i nemicate. Pentru c, dei oarecari porunci ale Legii celei vechi a lui Moise s-au
schimbat cu Legea cea nou a Evangheliei, s-au schimbat ns ntr-un bine mai
I nalt, pe care nim eni nu-1 poate stinge. C a zis Domnul: Amin zic vou, pn ce
I va trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt nu va trece din Lege (adic din cele
zece porunci) pn ce nu se vor face toate (Matei 5: 18). i iari: Cerul i
pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24: 35).

n t rite n veacul veacului, fcute ntru adevr i ntru dreptate.

[ Poruncile Domnului, zice, sunt ntrite i venice i nemicate i nicio

minciun nu se afl ntr-nsele, nici strmb sau nedrept, dup Hrisostom. i
altfel, prin adevr se nelege luminarea i curirea, iar prin dreptate, dreapta
croire*, pentru c toate poruncile Domnului sunt adevrate i limpezi i nva
cum se cuvine ca cineva s umble pe calea cea dreapt a faptei bune .

I 8. Izb v ire a trimis poporului Su; poruncit-a n veac Aezmntul

I de Lege a l Su.

Tatl, zice, a trimis pe Fiul, adic pe Hristos, izbvire i slobozire

poporului Su. C a binevesti sracilor, zice, M-a trimis pe Mine, a propovdui
robilor slobozire (Is. 61: 1), i iari: C Acesta va mntui pe poporul Su de
pcatele lor (Matei 1: 21). i Pavel a zis: Care S-a fcut nou nelepciune de la
Dumnezeu i Dreptate i Sfinenie i Izbvire (I Cor. 1: 30)27. Tatl, zice, a

* . A ltfel spus: prin dreptate se nelege dreapta croire a cii de urmat sau
ndreptarea ei (trecnd peste toate piedicile).
26 Iar Didim zice: Pentru ce ntrire? Pentru c poruncile lui Moise au fost vremelnice,
iar cele ale Evangheliei, statornice, nu numai n veacul acesta, ci rmnnd i n cel
viitor . Iar Hrisostom zice: C e este ntru adevr i dreptate? Nimic strmb sau sucit nu
este ntr-nsele, nimic neluminat, nimic pentru vreun hatr oarecare sau spre ur, ci toate
spre folos .
Z ice ns Isihie: Izbvire zice pe ceea ce s-a fcut prin Mntuitorul, despre care i
Zaharia, atunci cnd S e zmislise Hristos, proorocind naterea Lui, zice: Bine este
cuvntat Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut izbvire poporului Su
(Luca 1: 68) . i Didim zice: Izbvirea aceasta nu e a ta, ci a Celui ce a zis c Fiul
omului nu a venit ca s / se slujeasc, ci ca s slujeasc i s-i dea sufletul Su plat de
izbvire n locul multora (Marcu 10: 45). C prin scump sngele Lui ne-am izbvit din
zadarnic petrecerea noastr cea din Prini predanisit, dup Verhovnicul Apostol
(iP t. 1: 18 - 19 ) .
475
rnduit n veac noul i evanghelicescul Su Testament, ori venicul Luj
Testament. C voi da vou , zice, T e sta m e n t ve n ic (Is. 55: 39, fiindc
Testamentul lui Dumnezeu cel dat prin M oise a fost vremelnic, dup partea slovei
adic ceea ce se vede, i dup nchipuirea i umbrirea N oului Testament pe care o
cuprindea. Cci atunci cnd a venit Cel Nou, Cel V echi a ncetat.

9. Sfnt i nfricotor este num ele Lui;

Numele lui Hristos, zice, este S f n t cu adevrat, fiindc face

nenumrate minuni, i nfricotor , fiindc gonete dem onii i vindec patimile.
Iar de este Sfnt, apoi trebuie guri sfinte ca s-l zic i s-l slavosloveasc28.

nceputul nelepciunii este frica de D om nul.

10. Iar nelegerea [priceperea] este bun tuturor celor ce o fac pe
dnsa;

Izvor i rdcin, zice, i pricin (adic obiect) a nelepciunii este frica

de Domnul, fiindc, dup Teologul Grigorie, aceasta este unde este inerea
poruncilor, iar unde este inerea, urmeaz curia, iar unde e curie, se afl
iluminare, iar iluminarea este plinirea dorinei29; celor ce fac* nelepciunea i o

28 Zice ns i Hrisostom: Sfnt este numele Lui i nfricotor, adic plin de mult
nspimntare i mirare. Iar de este nfricotor numele Lui, cu att mai vrtos fiina Lui.
Acest nume ntrebuinndu-1 apostolii, lumea toat o au ndreptat; acesta i David n loc
de arm ntrebuinndu-1, pe acel nfricotor [poate pe Goliat] l-a dobort; prin acesta
nenumrate lucrri s-au isprvit i prin acesta ne nvm sfinita i tainica slujire
[]. A zis ns i Isihie: Sfnt adic, c Uns se numete, iar ungerea
Domnului este plinirea a toat sfinenia, despre care zice loan: i voi ungere avei de la
Cel Sfnt (1 loan 2:20), iar nfricotor, pentru c I se zice i Judector. C Tatl, zice, pe
nimeni nu judec, ci toat judecata o a dat Fiului (loan 5: 22). i Teodorit zice: Celor
ce cred, Sfnt este i prea dorit i izvornd venirea buntilor, iar celor ce nu cred i care
triesc n clcare de lege i osndete i-i muncete.
29Iari zice Teologul Grigorie: Ce este nceputul! Izvor, rdcin, pricin. C ceea ce
este temei i temelie spre isprvire este evlavia, i, cum ar zice cineva, scutecele cele
dinti, i cele elementare (slovele). C, ncepnd de la vedere, trebuie s ajungem la fiic
i, cu frica ncepnd i curindu-ne i, ca s zic aa, subiindu-ne, s ne ridicam la
nlime (La Nichita). Iar Teodorit zice: Prin nelepciune nu zice buna-limbuie, ci
cunotina celor dumnezeieti. Deci frica este pentru cei ce se introduc [nceptori], i^
celor desvrii, avuia iubirii.
* t t o l o O g l , trad. lit. Cum adic fac nelepciunea? Urmnd celor de mai sus, zicem c i *0
pricinuiesc sau o dobndesc cu frica de Dumnezeu pe care o iau din lucrarea poruncilor,
sau chiar de-a dreptul prin lucrarea poruncilor. Aceasta pare c o vdete i tlcuirea v. 1
din psalmul urmtor.
476
lucreaz i o dobndesc, acelora, zic, li se d nelegere bun, pentru c este
nelegere rea, despre care s-a scris: Sunt nelepi ntru a face ru (Ier. 4: 22). Ori
se nelege i altfel, anume c nelegerea e bun, adic folositoare, ns nu celor
ce simplu o au pe ea, ci celor ce o folosesc n fapte i n cuvinte bune30.

lau d a L u i rm ne n veacul veacului.

Lauda, zice, i slavoslovia lui Hristos rmne venic i nesfrit ntre

ngeri i ntre oameni, pentru aceasta dar se cuvine i noi a luda i a mulumi
totdeauna31.

PSALM ULUI

Aliluia.

^ _ u socotesc c precuvntarea [prologul] i nceputul psalmului

acestuia este una cu sfritul psalmului de mai-nainte. Pentru aceasta i psalmul

30 Iar altul zice, mpreun cu Teodorit: Aa se face dumnezeiasca fric nceptur de

nelepciune introductoare; fiindc iari, aici, nelepciune nu zice pe cea n graiuri, ci
pe cea n lucruri, nu buna-limbuie, cunotina celor dumnezeieti. Fiindc i cei din afar,
aceasta au hotrt c este nelepciune: deosebirea [priceperea] dumnezeietilor i
omenetilor lucrri, iar meteugul acesta l nvm din frica de Dumnezeu, rutatea
pierznd-o, fapta bun sdind-o i ctre cer mutndu-ne. C ce este mai nelept dect un
suflet ca acesta? Nu ajunge ns cunotina, dup acelai Teodorit, ci trebuie i vederea
lucrrilor de fcut [cunotina lucrurilor e deart fr vederea sau nelegerea lor
duhovniceasc cu simurile sufletului]; i se cuvine ca cel ce s-a nvrednicit de
dumnezeiasca pricepere, cu lucrurile s-i arate cunotina, i aa adevrata i ntia
nelepciune s o isprveasc. Iar aceasta este nu priceperea care strlucete prin cuvnt,
ci ceea ce se vdete prin fapte, c priceperea este bun, zice, tuturor celor ce o fac pe
ea, i nu celor ce o propovduiesc, adic celor ce o arat prin fapte, i nu celor ce o
vestesc prin cuvinte, c nu l caut numai pe auzitorul legii, ci i pe fctorul ei (La
Nichita) . Z ice i Eusebie: Priceperea e bun atunci cnd se svrete cu fapte. Pentru
aceasta, nu a zis simplu priceperea este bun, ci i tuturor celor ce o fac pe ea". C
celor ce fac pricepere, dup Didim, nestrin de fapta bun, aceasta este folositoare, din
care folos neleg binele ei .
Zice i Hrisostom: Care laud, spune-mi? Mulumirea, slavoslovia cea prin fapte". i
Busebie: Sfritul celor fericii este a fi ctre Dumnezeu i a sta naintea Lui i a se
zbovi cu singur cuvntarea de Dumnezeu [teologia] i lauda Lui . Iar Didim zice:
Aceasta e potrivit teologilor s o zic, c lauda Lui adic, teologhisindu-se, rmne n
nemrginire; i fiindc Cel ce Se laud este nemuritor, negreit c i lauda [adus] Lui e
fr sfrit, ca una ce petrece ntru toi vecii .
477
 acesta are aceeai suprascriere ca i cellalt, ca o parte a aceluia; c sfritul
aceluia zice: nceputul nelepciunii este fr ic a de Domnul, iar nceputul acestuia
zice: Fericit brbatul care se teme de Domnul. Zic unii, precum Hrisostom i
Origen, c psalmul acesta cuprinde cele douzeci i d o u de litere ale limbii
evreieti, iar nceputurile stihurilor psalmului acestuia au n Scriptura evreiasc
literele evreieti ale alfabetului, iar psalmul trecut cuprinde num rul acelorai
litere, precum am zis; de aceea, i acesta se zice nceptoresc* i alfabetic, dup
Origen; iar fiindc literele evreieti ale alfabetului sunt n num r de douzeci i
dou, iar stihurile psalmului acestuia sunt num ai zece, pentru aceasta, la fiecare
stih din cele opt, se pun dou litere din alfabet, precum zice Litinos n de curnd
tiprit lui Psaltire; i aa, n zece stihuri, se cuprinde alfabetul evreiesc, precum
am zis i la psalmul trecut; se vede ns c psalm ul acesta se scria cu literele
alfabetului evreiesc pentru c griete despre cele m oraliceti32.

1. Fericit brbatul care se tem e de D om nul,

n psalmul trecut, David a zis c frica de D om nul face nelept pe cel ce

o are - ncepu tu nelepciunii este fric a de D om nul , iar la acesta zice c frica
Domnului face fericit pe cel ce se teme de E l - fe r ic it brbatul care se teme de
Domnul; ns nu e fericit cel care simplu se tem e de D om nul, pentru c n acest
chip i demonii se tem, ci cel ce se teme de D um nezeu pentru ca s pzeasc
poruncile Lui, c simpla fric de Dumnezeu este o fric g oal i moart, iar frica
care face pe om s pzeasc poruncile lui D um nezeu, aceasta e fric lucrtoare i
vie33.

*, adic n ordinea literelor care pun nceput fiecrui stih.

32Iar Teodorit zice: Psalmul acesta aduce nvtur despre buna-cinstire de Dumnezeu
celor ce o voiesc. Iar alii zic c psalmul acesta este aproape o tlcuire a zicerii aceleia a
Apostolului Pavel, care zice: Iar buna-cinstire de Dumnezeu la toate e folositoare, avnd
fgduina vieii acesteia de acum i a celei viitoare (I Tim. 4: 8), care fgduine sunt
aici mpreun-adunate.
33Dup Marele Atanasie: Brbia nu e virtute a trupurilor, ci a sufletelor, unde nu este
parte brbteasc i femeiasc; c toate (sufletele adic) cele fcute dup chipul lui
Dumnezeu au aceeai nchipuire [ = arhetip, model, coninut; adic: au aceleai
nsuiri, dup chipul lui Dumnezeu, ca arhetip al lor] i se mprtesc de aceeai fire;
pentru aceasta nu ctre trupuri se desluete cuvntul, ci se unete ctre [e legat de]
alegerea cea slobod a sufletului, c multe femei, mai neputincioase fiind cu trupul, cu
toate acestea ns, cu credina sufletului s-au fcut mai viteze dect brbaii, precum
Suzana asupra judectorului, precum Iail [sau Iaela] asupra lui Sisara; nc i la nceputul
psalmilor, Duhul Sfnt, povestind obteasca fericire a tuturor n Hristos, i statornicete
brbatului aceasta, zicnd: Fericit brbatul...; i nu n zadar, ci pentru c nu socotea pe
femei strine de aceast fgduin, i c nu numai brbailor li se potrivete aceasta, ci,
478
 n tru poruncile Lui va voi foarte.

Cel ce se teme de Dumnezeu, zice, acela se va bucura i se va veseli

ntru poruncile Lui, c aceasta nsemneaz zicerea va voi foarte-, c i n alt parte
artnd David ndulcirea ce o are de poruncile Domnului, zicea: Ridicat-am
minile mele ctre poruncile Tale pe care le-am iubit (Ps. 118: 48); i iari: Ct
de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea gurii mele (Ps.
118: 103)34:..

2. Puternic pe pmnt va fi seminia lui; neamul drepilor se v

binecuvnta.

Seminia celui ce se teme de Domnul, zice, se va face puternic pe

pmnt, fiindc se mputernicete de Dumnezeu [mpotriva] celor ce-i supr i-i
bntuiesc. Iar seminii ale lui sunt ucenicii i urmtorii faptei bune, dup Isihie, i
cei ce pzesc asemnarea i curia ludatei lui petreceri i care motenesc

tiind c una este virtutea brbiei, pentru aceasta a folosit obtesc nume de oameni,
zicnd fericit brbatul, pentru ca, de la brbie numindu-se numirea brbatului, brbaii
i femeile s socoteasc fericirea de obte; aa i aici, nu numai pe brbat fericete, ci cu
numele brbiei cuprinde i femeile (La Nichita) . [Tot astfel, adeseori, cnd se pomenea
un numr mai mic sau mai mare de oameni, Sfnta Scriptur pomenea doar numrul
brbailor, nensemnnd prin aceasta c femeile n-au fost luate n seam, dimpotriv, ele
participau ca i brbaii la o lucrare sau alta, fiind luate n seam de Dumnezeu, chiar
dac nu erau pomenite cu numrul. De aici i Apostolul Pavel zice n Gal. 3: 28 c n
Hristos nu mai e nici brbat, nici femeie, cci fiecare are aceeai hain - Hristos.] Iar
Eusebie zice: Cnd David obinuia s numeasc pe cel ce se teme de Domnul, numea pe
tot cel ce din neamuri s-a apropiat de Dumnezeu; c n Psalmul 134, dup Israel i Aaron
i Levi, cheam spre laud pe cei ce se tem de Domnul. Drept aceea, i n psalmul acesta,
cel ce se fericete nu poate fi altul dect poporul cel din pgni ce s-a apropiat de
Dumnezeu, pe care l numete [zicnd] c se teme de Domnul. Iar unul ca acesta nu va fi
i fericit de nu va urma pe cea dinti - adic a voi foarte ntru poruncile Lui: c i
demonii se tem de Dumnezeu dup o fiic goal de cunotin .
Iar Hrisostom zice: Cum s-ar face s voim foarte ntru poruncii Cnd cu scumptate,
i ne temem, i iubim pe Dumnezeu. C a zis ntru poruncile Lui va voi foarte i nu
poruncile Lui va face, cutnd ceva mai mult. Dar ce e aceasta, a le face adic pe ele cu
osrdie []? A fi noi iubitori de ele foarte; a le iubi nu pentru plata ce se afl
pentru ele, ci pentru Cel ce l-a pus, nici pentru frica Gheenei, nici pentru ngrozirea
muncii, nici pentru fgduina mpriei, ci pentru Cel ce le-a legiuit cu toat osrdia s i
Plinim poruncile. C greutate nu o face firea lucrurilor, ci a obinuit a o face lenevirea
celor muli, c, dac cineva ar primi dumnezeietile porunci cu osrdie, va vedea c sunt
uoare i lesnicioase chiar i cele [ce par c sunt] aspre .
479
[primesc], ca pe o motenire, faptele bune ale nvtorilor lor. S e va luda &
seminia celor drepi cu inima de ctre seminia celor nespurcai, dar i a ceW
drept cugettori3 .

3. Slav i bogie n toat casa lui, i d rep tatea lu i rm n e n veac.

Slav, zice, de la Dumnezeu i bogie ntru faptele bune se vor afla n

casa omului care se teme de Dumnezeu, dup Hrisostom . Ori: , la v se va da lui
de la acei oameni care l cinstesc pentru faptele lui bune; iar bo g ie, pentru c se
mbogete din acele bunti ce le va ctiga, c i acestea le va lua ca dar cnd
va voi, pentru credina i ndrzneala ce o are ctre Dum nezeu; dar i dreptatea
lui, adic fapta lui bun, care-1 face drept, va rmne nestricat dup moarte
mpreun cu dnsul n veacul ce va s vie 6.

35De unde a zis Hrisostom: Adic este cu putin ca i mai-nainte de ducerea de aici, i
mai-nainte de cercarea buntilor de acolo; ca virtutea s-i aib adic n sinei
rspltirea i mai-nainte de darurile nevoinelor; i de este mai statornic dect piatra, i
dect diamantul mai tare, pentru cele ce a lucrat este cu putin a dobndi rspltire n
pmntul celor blnzi. Iar Teodorit zice: Fiindc aceasta se prea vrednic de iubit
oamenilor din acea vreme, acest dar Se fgduiete s-l dea celor ce se tem de El. Pe care
cu adevrat l-a i dat: pentru Avraam - lui Israel; pentru David celor dintr-nsul; iar
pentru Israel - strnepoilor, mcar c s-au fcut i clctori de lege. Zice ns i Didim:
Omul cel ce se fericete - fiindc are frica de Dumnezeu ca smn, pe care o seamn
n pmntul cel bun, n inima sa cea osrdnic i bun - este cu putin a aduce rod nsutit;
iar seminele celor ri, care seamn n trup materialnic i pmntesc, le vor fi lor
neputincioase, pentru aceasta vor i secera din trup stricciune [ = pervertire,
ruin]; iar celor ce seamn ntru Duhul, puternic le e smn, de unde i vor secera
via venic.
36 Zice ns Hrisostom: tie Scriptura a numi bogie pe cea n lucrurile cele bune,
precum atunci cnd zice: S se mbogeasc n fa p te bune (I Tim. 6: 18). i iari: Ori
lumea, ori viaa, ori cele de acum, ori cele viitoare, toate ale noastre sunt (I Cor. 3:22).
Vzui mrime de bogie? C aceasta este cu adevrat bogie, precum cealalt lume:
pustie de bogie, de lucruri. i, tot astfel, cine era mai bogat dect apostolii, crora ca din
izvoare de ap toate le curgeau, iar bogia banilor pe ei nu-i stpnea? Dar mai ales acest
lucru este bogie: a nu avea trebuin de bogie. i nc slav aveau, cea de la
Dumnezeu, c i aceasta le urma, dup fgduin, i li se aduga . Iar alt tlcuitor, n loc
dreptate, a zis milostenia lui rmne n veac, c astfel este puterea milosteniei, dup
Hrisostom, fiind lucru nemuritor i nestricat i care niciodat nu se poate stinge, c toate
cele omeneti se trec, iar puterea milosteniei cu omul mpreun-cltorete, care i pentru
aceasta [om] al dreptii i al milosteniei s-a numit, i c rmne nemuritor n veac, de
nicio greutate a vremilor vtmndu-se, ci n veacul cel viitor mpreun-zbovind, on
mai-nainte cltorind i slluiri gtind. Iar Atanasie zice: i slava i bogia celui ce
se teme de Dumnezeu s nu se socoteasc a fi din cele trectoare, c la sfini nu se afl
480
 4. R s r it-a n tru ntuneric lumin drepilor; Cel ndurat, mil
drept [este].

,,D um nezeu, zice, celor ce sunt n ntunericul ispitelor i necazurilor le-a

rsrit lum in d e slobozenie i de mngiere. Ori se nelege c Hristos a rsrit
din pmnt lum in i adevr celor ce se afl ntru ntunericul rtcirii. Pentru
aceasta i zicea: E u s u n t lum ina lum ii (loan 8: 12); ns lumina aceasta a rsrit
celor drepi, adic celor ce pot s cugete drept, pentru c acetia sunt cei ce cunosc
lumina c e a d e acest fel . Dumnezeu, zice, este milostiv i ndurat, fiindc este
bun, iar d r e p t , fiindc este Judector. Vezi ns i tlcuirea ce am fcut-o
Psalmului 100, adic acolo unde zice: Mil i judecat voi cnta ie, Doamne38.

niciun lucru de acest fel. i Teodorit zice: i aceste fgduine le face ca i ctre cei
nc nedesvrii, care nu pot ajunge la cele mai desvrite; c pe cei desvrii
Stpnul Hristos cele dimpotriv i nva, zicnd: S nu ctigafi aur, nici argint, nici
aram la briele voastre, nici s avei traist pe cale, nici nclminte, nici toiag
(cf. Matei 10: 10, 11). i iari: Cel ce nu se va lepda de toate bogiile sale nu poate fi
ucenicul m eu (Luca 14: 33). Tot aa lui Solomon a adus slav i bogie, aa fiilor lui
Israel a druit bogia Egiptenilor. i Didim zice: Aceasta s o nelegi auzind pe Pavel
zicnd: Sraci, dar p e m uli mbogind, nimic avnd, i toate avndu-le (II Cor. 6:10).
C cine s-ar putea face mai bogat dect motenitorul lui Dumnezeu i mpreun-mote-
nitorul lui Hristos?
Iar Teodorit zice: Uneori Scriptura numete ntuneric necunotina, iar alteori
primejdiile, aijderea i lumina , acum numete cunotina, iar altdat scparea din cele
rele. D eci zice c Dumnezeu va arta adevrul i celor ce nu-1 cunosc, i celor aflai n
ispite i n necazuri, crora le va ntinde ajutorul Su. Zice ns Isihie: Dar pentru ce
neamurilor [ 6e ']? Pentru c cei ce fac cele rele ursc lumina, ca unii ce
se vdesc de dnsa, creia nu vor a-i da ochii. [Aici pare c se asociaz neamurile cu
drepii, de care scrie David. Dar, aparent, ntrebarea lui Isihie nu se explic limpede.
Poate c textul grecesc e rupt de un context oarecare sau conine greeli. Poate c Isihie
ntreba de fapt: Dar pentru ce nu i neamurilor sau pgnilor, ci doar drepilor? Dei n
Biblie se zice c vestirea luminii a ieit n tot pmntul, totui apostolii i cei de dup ei
(cel puin o perioad sau deloc) n-au vestit acolo unde lumina prea c nu va fi primit,
aceasta fiind urt de ei dintotdeauna (cf. i Fapte 16: 6, unde se pare c avem un caz
asemntor), dup ndemnul Duhului, Cel ce-i cluzea peste tot.]
38 Iar Hrisostom zice: C dac este milostiv, i pe cei pctoi de multe ori i nvred
nicete iertrii, cu att mai vrtos nu va ngdui ca pe cei ce au isprvit fapta bun s-i
lase s se duc nencununai. Iar dac aici nu le-a rspltit, negreit le va rsplti i, de
este drept, plata fiecruia dup vrednicie o va da, chiar dac nu o d aici, iar aceasta este
mai cu seam o dovad a nvierii: c atunci cnd muli din cei mbuntii se vd c au
Ptimit nenumrate rele, i din cei ri muli ndulcindu-se de mult slobozenie, unde va
dobndi fiecare plata cea dup vrednicie de nu ar urma nviere, judecat i rspltire?
481
 5. B un este b rb a tu l c a re se n d u r i m p r u m u t , to c m i-v a cuv
sale la ju d e c a t ;

Bun este omul acela ce se m ilostivete i m ilu iete p e cei ce sunt n

nevoi i mprum ut pe cei ce au nevoie de m prum ut . C scris e ste i n Psalmul
36: Dreptul toat ziua m prum ut i m iluiete. Ins cel m ilostiv d e acest fel bine
i va ntrebuina cuvintele sale grind cu dreapt-socoteal, i nu simplu, la
ntmplare i fr socotin; ori va pune bine n rn d u ial lucrrile sale cu dreapta
judecat. C i Sim m ah aa a tlmcit: ,3 i n e i aaz rsp u n su rile la judecata din
urm, adic i va gti prin m ilostenie ajutorri i ap rri la ju d e c a ta din urm,
dup pilda credinciosului i neleptului iconom din E v an ghelie 9.

39Unde zice Marele Vasile: Bun este i cel ce ntru iubirea lui Dumnezeu mprtete
celor de aproape din darul cel dat lui de la Dumnezeu, care, dup neleptul iconom, d la
vreme slugilor celor mpreun cu dnsul msur de gru, i nu, n chip nesocotit i
simplu, pune naintea tuturor cuvntul tainicei propovduiri, auzind c zice: S nu
aruncai cele sfinte cinilor (Matei 7 : 6). Iar Hrisostom zice: Vezi cte pli de nevoin
pune Iubitorul de oameni: c rmne rodul fr sfrit; cci se va izbvi de ispite; c
aceasta nsemneaz c-i va rsri lui lumin, adic va rvni lui Dumnezeu; c i
Dumnezeu e ndurat, c va lua iertare de pcatele sale i-i va gti luii ajutor la judecata
viitoare; c cu acesta i va iconomisi cuvintele sale la judecata viitoare, unde va ctiga
aprare, va ctiga dezvinovire; pentru el atunci nu va fi osndire, fiindc cu milostenia
i adun bun aprare. Iar alt tlcuitor a zis: Iconomisind lucrrile sale cu judecat,
adic, dup Hrisostom, dobndind mult bogie [], nu va suferi ceva din cele
necuvenite, fiindc s-a fcut iconom prea bun. Cci ce e mai trist ca un om care, vzndu-
se cu sufletul n primejdie, s se team s-i dea toate ale sale? i nu e oare nebunia cea
mai mare ca cineva s-i dea toate avuiile pentru a scpa de primejdiile care-i amenin
viaa i, urmnd a se da n primejdie i n muncile venice, s nu ntrebuineze astfel de
iconomii? Pentru aceasta dar, nelept iconom l zice pe cel milostiv, ca pe unul ce cu
puini bani a cumprat cerul, cu o hain, mpria, cu pinea i cu un pahar cu ap rece,
buntile cele viitoare. C ce poate fi asemenea iconomiei acesteia? [Hrisostom
potrivete versetul nostru la pricina iconomului cel nelept de la Luca 16.] Iar Teodorit
zice: Cel ce urmeaz Stpnului Celui de obte cu bucurie folosete pe cei mpreun cu
el robi, milostivindu-se ca un prta al aceleiai firi, i mprumutnd ca unul care ateapt
plat de la Stpnul de obte. i unul ca acesta nu face nimic fr dreapt socoteal, ci,
drept ntrebuinndu-i cugetarea, i cuvintele i faptele le mpodobete. Zice i Isihie:
Nu pe cel ce simplu mprumut, ci pe cel ce [mprumut] cu milostivire l numete bun,
dup cuviin: c cel dinti o face cu ndejde de ctig, iar cel de-al doilea cu legea
milostivirii mparte i mprumut. Artat dar spune aici despre iubitorul de sraci: acesta
pe Dumnezeu ndatorete, milostivindu-se spre cel srac, precum zice Solomon n Pilde:
Cel ce pe srac miluiete pe Dumnezeu ndatorete (19:17).

482
 c n veac nu se va cltina.

Omul cel milostiv, zice, care se teme de Dumnezeu nu se va cltina n

veacul acesta de ispite, fiindc se ntemeiaz statornic pe piatra credinei n
Dumnezeu i a ndejdii i a dragostei; i fiindc are contiina sa necltinat ca o
ancor. Iar dup Hrisostom, nu a zis nu se va bntui [ispiti], pentru c multe
sunt necazurile drepilor (Ps. 33: 19), ci c nu se va cltina. Iar acesta este lucru
de mirare: cum sfinii, nenumrate rele ptimind, nu se abat, ci-i pzesc n chip
necltinat i nemicat pn n sfrit dreapta lor cugetare; aceasta cu adevrat e
biruin ludat, aceasta e vestire strlucit i propovduire a virtuii nevoi
torilor4 . Ori se nelege prin aceea c cel milostiv nu se va cltina n veacul cel
viitor: C m-am gtit, zice, i nu m-a tulburat (Ps. 118: 60), necunoscnd n
contiina sa vreo necuviin.

6. I n tru pomenire* venic va fi dreptul, de auzul ru nu se va teme.

Omul cel drept, zice, va fi pomenit de oameni pentru faptele lui bune,
nu numai viu fiind, ci i dup moarte . Milostivul cel de acest fel ns nu se va

40Pentru aceasta a zis Hrisostom: Aceasta este cea de mirare, cnd nu n lips de ispite
se afl n siguran, ci atunci cnd, n desimea meteugirilor, rmne nebiruit totdeauna.
* = pomenire, amintire (necurmat) de, pstrarea memoriei cuiva (spre
pomenire), sau cererea ctre Dumnezeu pentru a-1 pomeni / a-i aminti de el / a nu-1 uita.
Mai jos, la not, Pahimeres pune termenul (relativ diferit) n contrast cu , care
nseamn a pomeni/aminti cuiva de ceva, el dnd pild pe prooroci, care obinuiau s fac
pomenire / s aminteasc lui Dumnezeu de un lucru sau altul (fcnd o cerere, o
rugciune sau aducnd o jertf ce nsoea cererea i rugciunea). Pilduitor ne st
Mntuitorul, Care la Cina cea de Tain folosete (Luca 22: 19, spreAntru
pomenirea Mea, ; termen care, am vzut, se referea la lucrarea de
mijlocire a proorocilor i, desigur, a altor persoane cu ndrznire naintea lui Dumnezeu).
Dac proorocii nu reueau (din osebite pricini) ntotdeauna s mite pe Dumnezeu spre
milostivirea de ei, de popor sau de cineva anume, Hristos - numit n Legea Veche i
Prooroc (cf. Deut. 18: 19 etc.), Proorocul prin excelen - ia locul omului ce se arta
neputincios n a ndura pe Dumnezeu spre milostivire fa de popor, reuind, prin jertfa
Sa, s mpace pe Dumnezeu cu oamenii prin mijlocirea i viaa Sa, Prin urmare, pentru
aceasta zice Mntuitorul la Cina cea de Tain: facei aceasta spre pomenirea Mea, o dat
pentru a avea n cuget lucrarea Sa mntuitoare, iar al doilea, spre pomenire naintea lui
Dumnezeu a jertfei Sale ca om, n care ne includem i noi ca trup al lui Hristos prin
puterea Dumnezeirii Sale Ia fiecare dumnezeiasc Liturghie i chiar dup aceasta.
Iar Teodorit zice: Unul ca acesta e prea vestit, i de toi pururea-pomenit, i care-i va
lsa lauda pururi-pomenit, pomenit fiind pentru virtutea lui, i nu numai viu fiind, ci i
dup moarte. Iar Hrisostom adaug:,,Deci cum va ptimi acesta ceva ru n via, cnd
i pn n moarte se face altora nvtor al bunvoinei? Ci ca s nvee i cei
483
 spimnta de auzire i vestire nfricotoare. N u a zis nici aici sim plu de vestire
nfricotoare, dup Hrisostom, ci c nu se va tem e d e acea vestire, fiindc bogia
aceea s-a trimis mai-nainte la loc nejefuit, adic la cer, prin m ilostenie; i acolo se
srguiete s mearg i nsui dup moarte. C , du p cu v n tul D om nului: Unde va
f i comoara voastr, acolo va f i i inim a voastr (M atei 6: 21). P entru aceasta dar
cel drept i milostiv nu se va tem e nc nici d e cei ce o m o a r num ai trupul, iar
sufletul nu -1 pot omor42.

necredincioi c rodul lui cel nemuritor rmne n cer, aici d ncercarea; ca ngropndu-
se trupul lui, i pmntului dndu-se, pomenirea lui pretutindenea s se poarte; c astfel
este puterea virtuii: nu se duce cu vremea, nu se vetejete cu mulimea zilelor, iar
aceasta se face pentru mntuirea celor muli; iar acela nu are trebuin de lauda []
cea de la alii [cci e ndestulat de cea de la Dumnezeu]; iar cei ce vieuiesc cu rutate au
trebuin de lauda aceluia, ca din lauda celor isprvite de alii s se fac mai osrdnici i
s scape oarecnd din rutate. i Pahimeres, n Scoliile cele la Dionisie Areopagitul
[Pahimeres are n vedere fragmentul din Ierarhia Bisericeasc, cap. , 9; ed. cit (vezi
nota 84 la Psalmul 103)], zice: Deci noi nu numai c-i pomenim pe cei cuvioi, ci i cu
pomenirea lui Dumnezeu pe acetia i punem nainte; iar ceea ce se zice la prooroci a
pomeni [] naintea Domnului nu trebuie s nelegem aa, anume c aceast
amintire [] fcut lui Dumnezeu se amintete n nchipuirea [] pomenirii,
precum este n nelegerile celor legai cu trup, precum se ntmpl adic la noi, oamenii,
ci pomenirea lui Dumnezeu [a dreptului] potrivit s-ar zice cunotina lui Dumnezeu,
dup care cunoate pe cei ce desvrit s-au fcut ntru sinei dup chipul lui Dumnezeu
prin viaa cea mbuntit i s-au nvrednicit de neuitata cunotin cea pentru dnii.
[Vezi i nota noastr de mai sus. Deci Dumnezeu nu face pomenire de ceva/cineva
(<&), aa cum fac oamenii (fie ei prooroci sau altceva, cei din Legea Veche cu
deosebire) n nchipuirea lor printr-o pomenire a cuiva sau a ceva ntr-o jertf, ci aa-zisa
pomenire a lui Dumnezeu (n v. nostru, pomenirea venic a dreptului) este de fapt
neuitata cunotin cea pentru dnii, respectiv necurmata lor cunotin sau cunoatere
a lui Dumnezeu prin care vieuiesc n El, ca unii care s-au mvenicit ntru pomenirea Lui
cea venic sau pentru vecie. Avnd n vedere deosebirea dintre cei doi termeni ce am
fcut-o n nota mai sus, am putea conchide zicnd c Hristos a fcut, face i va face
pomenire de fraii Si n locul omului i pentru om, ca Dumnezeu-Tatl s fac pomenire
venic de cei ndreptai de Hristos, adic drepii. Iar dup pilda Sa i puterea mijlocirii
Sale, noi facem i vom face pomenire de fraii notri ntru/spre pomenirea lor de ctre
Dumnezeu pentru o nevoie oarecare; iar atunci cnd facem n chip liturgic pomenire de
Maica Domnului i de sfini, i pomenim tot ca pe nite mijlocitori, dup pilda i chipul
lui Hristos, ca unii care se afl ntru pomenirea venic a lui Dumnezeu.]
42 A zis ns i Atanasie: Pentru sfini, frica celor ce se muncesc este nimic . Iar Isihie:
Ori de cuvintele cele despre moarte, ori de cderea din avuii, de nimic din cele zise nu
se va teme cel milostiv; i la toate cele ce i s-au ntmplat va mrturisi ca Iov, zicnd: Gol
am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi i duce (Iov 1:21) .
484
 7. G a ta este inim a lui a ndjdui n Domnul; ntritu-s-a inima l
nu se va tem e,

Simmah a zis: ntrit este inima lui. Inima dreptului i a milosti

vului, zice, este ntrit i nemicat din ndejdea ce o are ntru Dumnezeu, c
ndjduiete cum c va birui prin ajutorul lui Dumnezeu i va dobndi mntuirea,
fr a se teme de vreo rutate43.

p n ce va privi asupra vrjmailor si.

Vrjmaii dreptului i ai milostivului sunt demonii. Inima unuia ca

acesta e ntrit pn ce va vedea asupra vrjmailor si demoni relele pe care ei
urmeaz s le ptimeasc, dup Hrisostom, i nu se va teme pn ce nu vor cdea
i se vor prpstui vrjmaii lui, i cu mult mai vrtos nu se va teme dup ce se
vor prpstui. Pentru c, zicnd David pentru ndoire i nencredere, c adic
dreptul nu se va teme pn ce se vor prpstui vrjmaii lui, a trecut sub tcere pe
cealalt [zicere] ca pe una adevrat i far ndoial: adic, cum s-ar zice, c cu
mult mai vrtos nu se va teme dreptul dup prpstuirea vrjmailor s i nsuire
ns a Scripturii e i aceasta, a ntrebuina zicerea pn ce n chip nehotrt*,
precum am zis i n alt parte44.

43De aceasta zice Hrisostom: Vzut-ai pe cel ce a zidit casa pe piatr? C de ce poate a
se teme cel gol i bine ncins, i care nu d nimnui niciun prilej de apuctur? De ce
poate a se teme cel ce are pe Dumnezeu milostiv i de-bine-voitor? Nu se va bntui, nu se
va cleveti, c nu are de unde s se vatme, de aici repezindu-se la locul cel din cer, la cel
neatins de nicio bntuire; c tie curat c toate vrjmirile pentru bani i asupra banilor
se fac.
* Lit.: cu aorist. Adic David implic prin zicerea pn ce - folosindu-se de un verb la
mod subjonctiv i timp aorist (n cazul nostru , de la ), care timp verbal e
tradus n osebite limbi la diverse timpuri, ca unul ce, ca atare, nu exprim un timp anume
bine definit, el fiind dedus din context - nu pentru a arta un punct terminus, ci,
dimpotriv, l folosete pentru a exprima continuitatea, timpul nedefinit, din trecut sau din
viitor, sau mai bine zis timpul fr sfrit, pentru ndejdea i dragostea dreptului de
care zice mai sus. A se vedea de pild i alte locuri, precum Ps. 109: 1; Evr. 10: 13; Matei
16: 28 etc.
44 t
Iar Teodorit zice: Milostivul nu numai c nu se teme de vrjmai, ci i ateapt
biruina cea asupra lor pentru ndejdea cea ntru Dumnezeu.
485
 8. m p r tia t-a , d a t-a s ra c ilo r, d r e p ta te a lu i r m n e n veacul
veacului.

Cel milostiv i drept a m prtiat sracilor avuiile sale ; ns cu zicerea

a mprit a artat, dup Hrisostom, bogata dare a m ilosteniei, ce aduce bogat
rspltire, care pricinuiete m ilostenie celui m ilostiv; cci e a a fost numit
smn (cf. Cor. 9: 9 .u.), care d rod nsutit, p entru c cei ce seamn
mprtie smna pe holde; de unde, dup urm are, i d rep tatea celui milostiv,
adic rspltirea i plata lui, rm ne totdeauna i venic, c acestea le zice David
spre adeverirea cuvintelor sale; ori dreptate num ete n chip deosebit aici virtutea
ce se pricinuiete din milostenie care ndrepteaz pe cel m ilostiv45.

9. C o rn u l lui se va n la n tr u slav,

Cinstea dreptului, zice, i a m ilostivului se v a m ri , iar ce nsem

neaz cornul am spus la Psalmul 85, tlcuind zicerea i ntru num ele M eu se va

45 Iar Hrisostom zice: Vezi ns c i Proorocul a ntrebuinat zicerile cele mai bune: c
nu a zis a dat ori a mprit, ci a mprtiat, mpreun-artnd i mbelugarea celor
ce dau, iar lucrul lui numindu-1 smn (din nou, cf. II Cor. 9: 9 .u.). C una ca aceasta
fac cei ce seamn: mprtie pe cele adunate [seminele] i pe cele artate [roadele] le
mpart, ca pe cele viitoare s le ia. Aceasta e mai bun dect adunarea, i a mprtia aa e
mai bine dect a aduna: a mprtia bani adic i a aduna dreptate. Aceasta o fac i
lucrtorii de pmnt, dar aceia pentru cele netiute; c cel primit este pmnt; iar tu
[primeti] din mna lui Dumnezeu, de unde nimic nu se poate pierde. C cel ce plugrete
cerul poate ndjdui i pentru cap [ = capital] i pentru dobnd [], dac
putem numi una ca aceasta dobnd, dar nu att de mult pentru cap, cci capetele au fost
bani i bogie, iar mpria cerurilor este dobnd. Vzut-ai fire de mprumut i
ndatorire? Ce lucru ar putea fi mai minunat dect acesta? Cele ce se adun pier, iar cele
ce se mprtie rmn. Zice ns i Marele Vasile: De mirare cu adevrat este ceea ce
voiesc s zic, ns dect toate mai adevrat: c bogia, inndu-se, piere, iar mprtiindu-
se dup chipul artat de Domnul, nu numai c se pstreaz, ci se i nmulete i cu
sporire de rod se ntoarce. Aceasta i Apostolul o zice: Cel ce seamn cu blagoslovenie,
cu blagoslovenie va secera ( Cor. 9: 6). Zice i Teodorit: Cel mpodobit cu dumne
zeiasca fric nu ntinde simplu mila sa ctre cei nevoiai, ci face aceasta cu mult
mbelugare [ = mrime de suflet, generozitate] i urmeaz celor ce mprtie
seminele cu necruare, semnndu-le ntru ndejdea spicelor. Iar Isihie anagogic ne
lege zicerea aceasta, zicnd: Prin sraci s nelegi aici pe cei lipsii de dumne-zeiescul
cuvnt, adic pe pgni, la care apostolii ca nite plugari au semnat cuvntul cel
nelegtor.
486
nla cornul lui46.

p c to su l va vedea i se va mnia; cu dinii si va scrni i se va

ftmi*. pofta p cto ilo r va pieri.

Omul cel ru i nemilostiv, zice, ori i Diavolul, vznd pe cel milostiv

c miluiete pe cel srac, se mnie, pentru c socotete iubirea de oameni a celui
milostiv ruinare a neomeniei lui. Cci astfel se arat lucrul virtuii, dup
Hrisostom: ngreuiaz adic i e potrivnic rutii; pentru aceasta, omul nendurat
va scrni cu dinii si asupra celui ndurtor i milostiv, artnd cu aceasta
durerea i scrba inimii sale. Ins nu va cuteza s zic vreun cuvnt mpotriva lui,
pentru c virtutea milostivului i va astupa gura; pentru aceasta, nendurtorul se
va topi cu totul, scrbindu-se pentru isprvile i faptele bune ale celui milostiv,
topindu-se din pricina pizmei sale, clu i uciga fcndu-se luii47. Iar pofta lui
va pieri, cci, dup Hrisostom, ea poftete lucruri striccioase i muritoare,
pentru aceasta, cnd acestea se stric i pier, mpreun se stric i piere i pofta
nemilostivului48. Unii ns, i zicerea rsrit-a lumin celor dintru ntuneric, o

46 Iar Isihie zice: Cornul drepilor este ndejdea cea n Dumnezeu, cci cu aceasta
strpungem pe vrjmai cnd vin asupr-ne; acesta i acum este nalt, iar cei max muli
nu-1 tiu; se va nla ns ntru slav n veacul viitor, artndu-se ct mrime i slav
are. i Didim zice: Corn [] numete pe Dumnezeu, cci toi drepii zic c ntru
Acesta ndjduiesc: ntru Tine pe vrjmaii notri i vom mpunge [] (Ps. 43:
6). Iar cel ce se fericete astfel - care pe vrjmai i-a biruit ntru Domnul , cornul prin
care i-a biruit pe acetia, l are nlat ntru slav. Iar Teodorit zice: Corn numete
puterea, din asemnare cu dobitoacele cele ntr-armate cu coarne, cu care biruie pe cei ce
nvlesc asupr-le. Deci zice c puternic i vestit va fi cel ce are bogia virtuii.
*Toucrjoctai, trad lit., aici pare a fi cu sensul de a se face nevzut din pricina fricii.
47Iar Atanasie zice: Pctos l numete pe Diavolul, de care, mntuindu-se pgnii, se
va mnia, fiindc nseteaz de pieirea tuturor. i Isihie prin pctos a neles pe
Diavolul, asemenea i Sevir, c Diavolul scrnete din dini, cci aceasta i este propriu,
ca unui leu nemblnzit ce este (cf. i I Pt. 5: 8); dar i el se va topi n focul Gheenei,
cruia i s-a dat focul drept motenire, unde e scrnirea dinilor, precum zicea Domnul.
[Acest foc e numit de unii Prini fie focul poftelor nemplinite sau nesturate, sau al
materiei dup care tnjim n chip asemntor Diavolului, pentru a o stpni, care-i va
chinui asemenea unui foc ce se nal nencetat ntru gsirea materiei de ars sau de
stpnit, dar care ntr-un sfrit nu o va mai gsi; fie focul neputinei de a mai iubi pe
Dumnezeu i a afla mila Lui, ca unii care s-au nchis acesteia cu nvrtoare nc din
via.] Iar Eusebie zice pctoi pe Iudei i pe necredincioii pgni, pe cei dinti
scrnind cu dinii pentru procopseala credincioilor pgni, iar pe cei necredincioi,
pentru c dintr-nii s-au mutat cu credincioie la petrecerea cea dup Dumnezeu.
Pentru aceasta zice Hrisostom. Astfel e rutatea, mcar la mprie de s-ar sui, dect
toi e mai ticloas i mai fricoas i se aseamn cu un noian i cu o mare ce se
487
dau tot la omul cel temtor de Dumnezeu pe care l-a fericit David la nceputui
psalmului, i nu la Dumnezeu; adic cum c om ul cel milostiv va lumina sufletele
cele ntunecate ale celor nesupui i netemtori de Dumnezeu. Aijderea, j
stihurile cele urmtoare la dnsul le dau, c cel milostiv adic miluiete i se
ndur i judec drept.

P S A L M U L 112

Aliluia.

i acest psalm e mulumitor fa de Dumnezeu, precum a fost i cel

trecut, pentru aceasta are aceeai suprascriere ca i acela49.

1. L udai tineri* pe Domnul, lu d ai num ele D om nului.

Aici prin tineri numete slugile, dup Teodorit, pentru c i n Psalmul

134 zice: Ludai numele Domnului, ludai slugi pe D omnul, c pe cei ce aici i
zice tineri, acolo i-a zis slugi. Unii ns prin tineri au neles pe cei far de rutate
i far de vicleug, ori pe ucenicii lui Hristos i pe ucenicii apostolilor. Ludai
ns, zice, pe Domnul i slvii-L, nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte, c zice:
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca, vznd faptele voastre, s
slveasc pe Printele vostru Cel din cer (Matei 5: 16)50.

nnoiete. C ce e mai ticlos dect a tri cu rutatea? Cnd slujete pentru bani, i de
isprvile altora se topete, i norocirea altora o socotete pedeaps a sa? Dar ce nseamn
pofta pctosului va pierii Aceea c st pe nimic [ , sau: nu st
nicieri/nicidecum/pe nimic]. i dac aici cele ale pctosului sunt astfel, gndete-te ce
fel vor fi cele din veacul viitor!
49Iar dup Atanasie: ntru aceasta se nva poporul cel nou a aduce nencetat laud
Izbvitorului su; nc mpreun cu aceasta nsemneaz i chemarea tuturor neamurilor.
*Lit.: copii (), cei de pn la vrsta pubertii.
50Pentru aceasta a zis Hrisostom: Se cuvine ca, nti viaa curindu-i (cretinul), aa s
cnte laude lui Dumnezeu, cci lauda cea din gura pctosului nu e frumoas (Sirah 15:
9), iar al doilea, s ia seama c lauda nu e numai prin graiuri, ci i prin fapte, i mai ales
aceast laud o cere Dumnezeu; aa laud Heruvimii; pentru aceasta i Proorocul, auzind
dulcea cntare cea tainic, se ticloete pe sinei zicnd: Vai mie! C om fiind, i
necurate buze avnd, i mijlocul unui popor ce are buze necurate locuiesc (Is. 6: 5)
Pentru aceasta, i David de la puterile cele de sus ncepe i zice: Ludai pe Domnul din
ceruri. Ludai-L pe El toi ngerii Lui, nct pentru aceasta trebuie s ne facem ngeri i
aa s ludm. S nu socotim dar simpl lauda aceasta, ci mai-nainte dect gura noastr sa
488
 2. Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn n veac.

S fie, zice, intre noi, cei bine-credincioi, numele Domnului

binecuvntndu-se i nehulindu-se. Cum? i n ce chip? Atunci cnd noi l
slvim cu cuvinte i fapte bune, precum s-a artat mai sus. C numele Domnului,
dup Hrisostom, este de Sinei binecuvntat, se face ns ntre noi binecuvntat
atunci cnd l binecuvntm i-l slvim nu numai cu cuvintele cele bune, ci i cu
faptele cele bune; pentru c, vznd necredincioii faptele si cuvintele cele de
acest fel, slvesc i ei numele Stpnului nostru Iisus Hristos .

3. De la rsriturile soarelui pn la apusuri, ludat este numele

Domnului.

Num ele Domnului, zice, este prealudat i preaslvit nu numai n

Palestina i n Ierusalim, ca mai-nainte, ci n toate prile lumii. Proorocete
David cu cuvintele acestea, dup Hrisostom i Teodorit, grirea evanghelicetii
propovduiri care a ieit n toat lumea.

4. n a lt este peste toate neamurile Domnul, peste ceruri slava Lui.

nalt, zice, Se va face Domnul - nu c atunci Se va face nalt, ci c

atunci Se va arta nalt la Cretinii cei din neamuri, pentru c acetia au s
dogmaticeasc [cuvinte] nalte despre Domnul, i s-L nale cu slavoslovii
lui-Dumnezeu-cuviincioase. Slava Domnului ns este n ceruri, pentru c n
ceruri se slvete de sfinii ngeri. Tot aceasta ns se nelege i despre ngerii

rsune viaa noastr, i mai-naintea limbii s strige petrecerea [cea dup Dumnezeu], c
astfel i tcnd putem luda pe Domnul, aa i grind unit vom face dulcea cntare cu
viaa. Iar Eusebie a neles prin tineri pe copiii de paisprezece ani, zicnd c: Netiind
copiii cum trebuie a luda pe Domnul, ca un nvtor i pedagog predanisete glasurile
acestea, pentru ca ei s laude.
Sl Zice ns i Teodorit: Se cuvine, zice, ca voi, care suntei slugi i de la Dumnezeu
l-ai luat pe a f i [fiinarea], s ludai numele Lui, mcar dei nu tii firea Lui, c fr de
nceput i pururea-vecuitoare are lauda, c din veac i pn n veac aceasta nseamn. Se
cuvine dar i noi s-I aducem Fctorului nostru lauda de mulumire. i Hrisostom: Ce
zici? Nu e blagoslovit dac tu nu te vei ruga? Vezi c nu pentru buna cuvntare zice cea
cuvenit Lui i cea proprie firii Lui [de ca i cum ar fi lipsit de ele], ci se face pentru cea
de la oameni. Pentru c zice i Pavel: Slvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru
(I Cor. 6: 20).
489
care ludau pe Dum nezeu la naterea D om nului i ziceau: S la v ntru cei de sus
lui Dumnezeu, i p e pm nt pace, ntru oam eni bun vo ire! (L u c a 2: 1 4 )52.

5. C ine este ca D om nul D um nezeul nostru ? C el ce locuiete

cele nalte [cei nali] i spre cele sm erite privete, n c e r i p e pm nt.

Acestea le zice D avid spre ocara i b atjo cu ra m in cinoilor dumnezei ai I

Elinilor i ai Pgnilor. Care alt D um nezeu, zice, e ste c a adevratul Dumnezeul
nostru? Negreit, niciunul. A cesta locuiete ntru cele n a lte i n c e r, privete ns !
i spre cele de jo s d e pe pm nt . D ar cum lo cuiete D u m nezeu n tru cele nalte i
n ceruri, de vrem e ce E l a m surat cerul cu m n a S a i p m n tu l cu palma Sa,
dup Isaia (cf. 40: 12), i plinete cerul i pm ntul, i S e afl pretutindenea n
toate prile, i este necircum scris i nencput? R sp u n d em cu dumnezeiescul
Hrisostom c David, dup ce a fcut pogorm nt p en tru grsim ea i grosimea
minii Iudeilor i a zis c locuiete n c er i d e acolo p rivete p e pm nt, mai n
urm a nlat puina m inte a Iudeilor la o neleg ere m ai c u v e n it lui Dumnezeu,
i a zis n cer i p e pm nt, de ca i cum a r zice: D um nezeu este totodat i n cer
i pe pmnt, i sus i jos, adic D um nezeu este p retu tin d en ea . V ezi ns i la
Psalmul al doilea tlcuirea zicerii C el ce lo cu iete n c e ru ri va rde de dnii. I
Alii ns, zicerea n cer i p e pm nt, o unesc c u aceasta, cin e e ste ca Dumnezeul |
nostru? Adic Cine este ca D om nul D um nezeul n o stru n c e r i p e pmnt?
Negreit, nimeni53.

52 Iar dup Teodorit: i aici stihurile acestea nsemneaz c toate neamurile s-au
ncredinat c Acesta este Dumnezeu i e preanalt, i Fctor al tuturor, i e ludat de
ngerii din ceruri. Zice ns i Hrisostom: Dar cum nalt ntru neamuri ori peste toate
neamurile? C noi II mrim nu adugnd Lui nlime. S nu fie! Ci cu dogmele, cu
slujirea, cu nchinciunea i cu toate celelalte, nimic smerit [de jos, inferior] nelegnd
despre El, precum Iudeii, ci cu mult mai nalte i mai mari dect dnii. i Isihie zice:
Dei aici Se slvete, slava ns se suie la cer, unde are jertfelnicul cel nefacut de mn,
unde oti le ngerilor nencetat II slvesc, iar noi ne-am nvat a-L slvi dup urmarea
lor.
53 Zice ns Marele Vasile: Cerul zice scaun al lui Dumnezeu din aceea c puterile
cereti au cunotina lui Dumnezeu cu statornicie aezat ntru ele; iar pmntul zice
aternut picioarelor pentru c, pe pmnt, oamenii abia dac pot ncpea cele mai de pe
urm din cele despre Dumnezeu. Zice ns i Hrisostom: Oare nu se pare a fi mare ceea
ce s-a zis? Dar cnd vei nelege pentru cine s-a zis, vei cunoate c e foarte smerit
[Kat0s, lit.: cu ngduin]. Cci cum locuiete n ceruri Cel ce e pretutindeni de fa?
Cel ce zice: Dumnezeu apropiat sunt Eu, i nu deprtat (Ier. 23: 23)? Iar Atanasie zice:
Se nva poporul cel nou c, dei Domnul nostru S-a nlat, cu toate acestea, i a$a
pmntul e plin de slava Sa i se folosete de cercetarea Lui. Iar Isihie: nali zice pe
sfini, iar acetia sunt nali pentru c n-au urmat nimic pmntesc, despre care zice
anume Isaia: Acestea zice Cel Preanalt, Cel ce locuiete n veac ntru cele nalte. Sfnt e

490
 6. Cel ce rid ic de Ia pm nt pe cel srac i din gunoi nal pe cel
lipsit

Pm nt i gunoi numete aici David nenorocirea. Laud ns puterea lui

| Dumnezeu, Care cu lesnire preface lucrurile n cele ce voiete, dup Teodorit, i
! pe cel srac i ne-cinstit [ocrt] l face bogat i cinstit, iar pe cel nenorocit i lipsit
I l face slvit i vestit.

7. C a s-l aeze pe el cu stpnitorii, cu stpnitorii poporului Su;

D um nezeu, zice, nu numai c mbogete pe cel srac i slvete pe

cel lipsit, ci nc i pune ca s ad mpreun cu stpnitorii poporului Su i i
ridic n cinste i la stpnirea stpnitorilor. Prin srac i lipsit se nelege i
poporul cel din pgni, dup Atanasie i Eusebie54. Pe acesta, Hristos l ridic
din necinstea patim ilor i, din Evanghelie nvndu-1, l face de aceeai cinste
cu apostolii, care sunt nceptori ai Bisericii lui Hristos, dup ceea ce zice:
Pune-i-vei p e ei stpnitori peste tot pmntul (Ps. 44: 18). Pentru aceasta i
Petru Verhovnicul i Apostolul scrie Cretinilor: Celor ce au dovedit mpreun
cu noi credin ntocm ai cinstit (II Pt. 1:1) 5.

C el ce face a locui cea stearp n cas, maica ce se veselete de

feciori.

1 Cu cuvintele acestea David laud puterea lui Dumnezeu, pentru c El

preface nu numai lucrurile lumii acesteia, ci i nsei firile i legile firii, pentru c
Dumnezeu pe femeia cea stearp i fr copii o face s locuiasc n cas ca o
maic veselindu-se de copii, adic pe cea far copii o face maic veselindu-se de
copii,, fcnd-o maic a multor copii, precum pe Ana, maica lui Samuil, i pe
multe altele i n Legea veche i n Darul cel nou al Evangheliei. Pentru aceasta, a

numele Lui ntru sfini odihnindu-Se (57:15). Zice ns i Teodorit: i fericitul Moise a
zis: Cine este asemenea ntre dumnezei, Doamne? Cine este asemenea, preaslvit ntru
sfini? (le. 15: 11). Iar prin toate acestea ne nvm a cunoate neasemnarea
Dumnezeului a toate, anume cum c niciuna din cele ce sunt nu se poate asemna cu firea
lui Dumnezeu, ori cu puterea, ori cu lucrarea.
Despre aceasta a zis i Isaia: Pentru aceasta Te va binecuvnta poporul cel srac
Os. 25: 3).
Iar altul zice: Nu numai apostolii, ci i Patriarhii sunt stpnitori ai poporului Evreilor,
cu care se vor sllui cei Ce au crezut dintre neamuri. i aceasta o zice i Domnul: Muli
de la rsrituri i de la apusuri vor edea la mas cu Avraam. cu Isaac i cu Iacov ntru
mpria cerurilor (Matei 8: 11).
491
multe altele i n L egea veche i n D arul cel nou al Evangheliei. Pentru aceasta, a
copii, fcnd-o m aic a m ultor copii, precum pe Ana, m aica lui Samuil, i pe
multe altele i n L egea veche i n D arul cel nou al Evangheliei. Pentru aceasta, a
zis prin Isaia: Eu nsctoare i stearp am f c u t (66: 9). Iar unii prin cas au
neles aici fam ilia fiilor56.

56 Iar Teodorit zice: Mai vdit i mai adevrat se poate vedea aceasta n Biserica
Cretinilor: c, stearp fiind ea din vechime i fr copii, o a fcut maic care se veselete
de nenumrai copii, dup proorocia ce zice: Veselete-te cea stearp care nu nati, nal
glas i strig, ceea ce nu aveai dureri, c mai muli sunt fiii celei prsite dect a celei cu
brbat (Is. 54: 1). Cci cu adevrat, dup Didim, cu mai muli fii, i fii buni, s-a fcut
Biserica cea din neamuri dect Sinagoga Evreilor ceea ce are Legea drept brbat.
Aceasta s-a fcut i cas duhovniceasc, dup Atanasie, fiindc are pe Domnul locuind
ntru dnsa; s-a fcut dar maic, i de muli veselindu-se, i s-au mntuit fiii ei prin
credina n Hristos. Are ns oarecare deosebire de Sinagog, fiindc aceea nu s-a veselit
de fiii si, pentru c s-au dat pieirii. Zice ns Grigorie al Nyssei: Socotesc ns c ntru
acestea se nsemneaz i fecioria, iar lucrul mpreunrii trupeti este facerea trupurilor
muritoare; iar al mprtirii celei de Duhul e viaa i nestricciunea, care se face n loc de
fii. C de multe feluri sunt virtuile, ale cror maici sunt sufletele cele iubitoare de
Dumnezeu; i bine este s zicem la aceasta apostolescul glas (cf. I Tim. 2: 15), c aceasta
se mntuiete prin natere de fii, anume maica cea vesel a fiilor celor de acest fel,
precum a vestit cntarea de psalm; cci Fecioara care se veselete cu adevrat e maica ce
poart n pntece fii nemuritori prin lucrarea Duhului, care de prooroc se numete stearp
pentru ntreaga-curie [aici zice de sterpiciunea cea roditoare ntru fii, ca virtui venice,
dobndite prin ntreaga-curie, i nu prin mpreunarea trupeasc]. Didim nc anagogic
tlcuiete aceasta, zicnd: Fiecare suflet ns, din pricina sterpiciunii fiind fr fii, se
pune de Dumnezeu n cas, adic n Biserica Dumnezeului Celui viu, care suflet [suflet n
gr. e de gen fem.] se face maic a faptelor, a nvturilor i a nelesurilor de cuvinte,
spre a se veseli mpreun de naterea celor ce le are mpreun cu Dumnezeu-Cuvntul cu
Care locuiete. Iar Isihie potrivete zicerea aceasta i la toat firea oamenilor care era
stearp din pricina idolatriei, dinspre faa creia a zis Isaia: Strmt mi este locul, d-nu
loc ca s locuiesc. i vei zice n inima ta: Cine mi-a nscut mie pe acetia, c eu suntfr
de copii i vduv, nemernic i nchis, i pe acetia cine i-a hrnit mie? Eu am rmas
singur, iar acetia unde au fost? (Is. 49: 20, 21). Iar altul zice la subnsemnrile lui
Teodorit: Se poate nelege aici i schimbarea cea bun, c cel ce edea n gunoiul
patimilor, i era srac de toat buntate, i suflet, sterp i nensctor fiind, acesta,
schimbndu-se cu schimbarea cea bun, se ridic mai presus de cele pmnteti i se
mbogete de bunti, i nate pe fiii cei buni ai virtuilor.
492
 PSALM UL 113

Aliluia.

ulum itor este i psalmul acesta ctre Dumnezeu. Povestete ns

facerile de bine pe care din vechime le-a fcut Dumnezeu neamului evreiesc, i
laud puterea lui Dumnezeu, i prihnete neputina idolilor, dup Teodorit37.

1. I n t r u ieirea Iui Israel din Egipt, a casei lui Iacov din popor
barbar.
2. F c u tu -s-a Iudeea sfinirea Lui, Israel, stpnirea Lui58.

Israel i cas a lui Iacov numete neamul Evreilor, iar Egipt i popor
barbar num ete neamul Egiptenilor. Achila l-a zis popor din limb strin. Deci
David zice c, dup ce Evreii au ieit din Egipt, ara Iudeii s-a fcut sfinenie a Iui
Dumnezeu, adic afierosire a lui Dumnezeu, iar poporul Evreilor s-a fcut
motenire a lui Dumnezeu pentru c se stpnea i se povuia obtete i se apra
de Dumnezeu. D ar dei ceilali oameni erau i ei stpnire a lui Dumnezeu dup
fire, adic pentru c sunt zidiri ale lui Dumnezeu, singur Evreii erau stpnire a lui
Dumnezeu - i dup apropiere, i dup alegere - ca popor ales al lui Dumnezeu .

3. M a re a a vzut i a fugit;

M area Roie, zice, a cunoscut puterea lui Dumnezeu, c a simit de ca i

cum ar fi fost nsufleit i cuvnttoare n chip negrit de voia lui Dumnezeu,
pentru aceasta, mprindu-se n dou, a fugit din mijloc i a dat pmntul cel
uscat din dnsa ca loc de a trece neudai Israelitenii, cnd i-a scos Moise din
Egipt. Zicnd ns c a fugit, a artat frica i grbirea mrii, dup Hrisostom,
dup care s-a mprit n dou i a sttut perete de-a dreapta i de-a stnga.

57 Iar dup Eusebie: Psalmul acesta arat c unul e Dumnezeu, i al Vechiului i al

Noului Testament. Prin acesta se nsemneaz i chemarea neamurilor, dup Atanasie.
58 Aceasta este alctuirea cea neted a zicerii: Din ieirea lui Israel din Egipt i din
poporul barbar, Israel i casa lui Iacov s-au fcut, i celelalte.
Iar Isihie zice: Iudeea se tlcuiete mrturisire, iar Israel, minte ce vede pe Dumnezeu.
Deci mai nti se cuvine a ne mrturisi pentru a ne face sfinenie a lui Dumnezeu, cas i
biseric a Lui fcndu-ne, i aa s ne desvrim prin vederea adevrului, prin care s
dovedim c ne-am fcut Israel, i fericirii s ne nvrednicim, vznd pe Dumnezeu cu
inim curat.
493
 Io rd an u l s-a n to rs napoi.

Aceast minune a urmat n vremea lui Isus al lui Navi, cnd rul
Iordanului i-a oprit curgerea sa i a dat loc la pmnt uscat, pentru ca s treac
neudat Chivotul lui Dumnezeu i tot poporul lui Israel. ns David a artat aceste
dou minuni n Psalmul 65, zicnd: Cel ce ntoarce marea n uscat, n ru vor
trece cu piciorul60.

4. M unii au sltat ca berbecii, i dealurile, ca mieii oilor.

Voind David s arate covrirea bucuriei ce a urm at Israelitenilor, atunci

cnd au trecut Marea Roie neudai i cnd au trecut rul Iordanului, potrivete i
la cele nensufleite i nesimitoare simire de bucurie i de veselie, zicnd c nc
nii munii i dealurile, adic att Sinaiul i Horebul, ct i munii i dealurile
Iudeii au sltat, adic s-au bucurat ca berbecii i ca mieii atunci cnd salt; pentru
c berbecii i mieii, atunci cnd salt, i arat bucuria, ca sltrile i sriturile cele
din afar ce le fac prin cmpiile cele nflorite. Am zis ns i noi la Psalmul 95
despre bucuria celor nensufleite, tlcuind zicerea aceasta: De la faa Domnului,
c vine, unde se scrie i aceasta: Veseleasc-se cerurile i s se bucure pmntul,
s se bucure cmpiile i toate cele ce sunt ntr-nsele.

5. Ce este ie, m are, c ai fugit? i tu, Io rd an e, c te-ai ntors napoi?

6. M unilor, c ai sltat ca berbecii, i d ealu rilor, ca mieii oilor?
ntrebuinnd David form retoric de personificare, dup Teodorit,
vorbete mpreun cu stihiile i cu lucrurile cele nensufleite, i ntreab Marea
Roie i Iordanul i munii i dealurile, zicndu-le: .Pentru ce ai fcut aceasta? i
tu, mare, pentru cei ai fugit din mijloc? Iar tu, Iordane, pentru cei ai ntors napoi
curgerile tale? i voi, muni, pentru ce ai sltat ca berbecii? i voi, dealuri, pentru

Isihie ns anagogic a tlcuit, zicnd: ,M area s socotim petrecere a vieii celei rele, ca
pe o nestatornic, iar Iordanul, darul Botezului. Fuge dar marea vieii de cel ce se
mrturisete, srat fiind oarecum i neputincioas a se amesteca cu cel ce s-a deprtat de
srtura pcatelor. Iar Iordanul nu fuge, ci se ntoarce napoi la cei ce se mrturisesc, la
cei ce se schimb n lacrima pocinei, fiindc pocina se lucreaz cu puterea Botezului,
i cu nimic nu s-ar folosi cineva cindu-se, de nu s-ar noroci mai nti de a fi botezat.
Pentru aceasta i loan, propovduind pocina, a adugat la pocin botezul. i pentru ce
se ntoarce Iordanul la cele dinapoi? Pentru c cel ce s-a pocit alearg napoi pocw-
du-se, prsind drumul cel dinainte. (Deci Iordanul se ia spre nchipuirea pocinei.)
494
 ce ai sltat ca mieii cei mici? ns cu ntrebarea aceasta arat c lucrul acesta a
urmat lor n chip preaslvit* i mai presus de fire61.

7. De faa Domnului s-a cltit pmntul, de faa Dumnezeului lui

Iacov.

Aici nsui David d rspunsul n locul celor nensufleite la cele ce le-a

ntrebat m ai sus, cci acelea, necuvnttoare fiind, nu puteau s rspund, dup
Teodorit; i z ic e c pentru artarea Domnului s-au cltinat, adic au sltat munii
i dealurile, iar prin artare s nelegi pe cea din Sinai i din Horeb i artarea lui
Dumnezeu din Munii Iudeii; precum zice i n Psalmul 95: Atunci se vor bucura
toate lemnele pdurii de faa Domnului, c vine. Iar Dumnezeu al lui Iacov a zis
dup cea scris: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov (le 4: 6) 2.

8. A Celui ce a ntors piatra n iezere de ap, i cea vrtoas n

izvoare de ap.

De artarea Domnului, zice, a sltat pmntul, care a prefcut piatra cea

dup fire vrtoas i uscat, ca s fie ca iezerele pline de ap, i piatra cea att de
vrtoas din marginea creia abia s-ar fi putut rupe puin cu un ciocan de fier - o

*Lit.: n chip paradoxal.

61Iar Hrisostom zice: nva-te obiceiul Scripturii, cci atunci cnd voiete a spune ceva
mare, vreun lucru bun, sau mhnicios, zice i despre cele nensufleite c simt, nu c ar
simi cu adevrat, ci ca s arate mrimea celor ce se ntmpl. Aadar i noi obinuim s
zicem c nsi cetatea s-a ntristat, nsi faa pmntului s-a fcut posomort, nsei
pietrele au slobozit glas. A zis i Teologul Grigorie: Scriptura tie mult a personifica i
pe cele nensufleite, precum aceasta: Marea a zis acestea i acelea. i: Adncul a zis: Nu
este ntru mine (Iov 28: 14). i: Cerurile spun slava lui Dumnezeu. i: C munii i
dealurile se ntreab cuvinte de sltare. i Isihie anagogic tlcuiete zicerea aceasta,
zicnd: Se bucur toi proorocii vznd ntoarcerea celui ce se mrturisete, din care
munii ca berbecii - ca unii ce se mprtesc de o mai mare bucurie - iar ceilali,
dealurile, ca miei, ca unii ce se mprtesc de o mai mic bucurie, dar care se zic ca
despre nite rudenii ai celor mari.
Iar Eusebie zice: Prin cuvntul acesta se nsemneaz chemarea neamurilor; c din
vechime adic, ntru oarecare puin simire s-a fcut [chemarea, i] mrii i rului i
munilor i dealurilor. Iar acum zice ca toat stihia pmntului s se mite i s se
clteasc; iar dup Achila, s se chinuiasc ca ntr-o natere, ca s se plineasc cea zis
de Isaia: Cine a auzit una ca aceasta, cine a vzut ca o ar s se nasc ntr-o zi i un
popor deodat? C s-a chinuit Sionul i a nscut pe fiii si (Is. 66: 8).
= lit.: neted, ascuit; de aici i vrtoas.
495
a fcut izvor de ape. A cestea le zice ns D avid i le m rete, ca s arate minunea
cea mare63.

9. Nu no u , D oam ne, nu n o u , ci n u m elu i T u d slav.

10. P e n tru m ila T a i a d e v ru l T u ,

D up ce David a povestit mai sus vechile faceri de bine ce le-a artat

Dumnezeu ctre Evrei, acum, aici, roag pe D um nezeu pentru Iudeii cei din
vremea Sa i zice: S nu faci mil cu noi, D oam ne, pentru buntile noastre
pentru c noi suntem pustii de fapte bune i cu totul nevrednici, precum au fost i
strmoii notri cei de demult, care au luat facerile T a le de bine cele zise mai sus;
dar d, adic fa s se slveasc num ele T u. Cu ce? C u m ila Ta, i cu mila Ta cea
adevrat, adic miluindu-ne p e noi, i cu adevrat m iluindu-ne. C prin mil i
adevr num ete David de multe ori m ila cea adevrat, nsi mila lui Dumnezeu
(adic cea fiinial [] pe care aici o zice prin epitete), atta ct dup
asemnarea milei om eneti se poate nelege, care, fa d e [n cumpn cu] cea
dumnezeiasc, este mincinoas, i num ai dup m prtire .

63 i Teodorit aa a tlcuit piatra cea vrtoas: Pe cea lipsit de toat umezeala - i care,
din pricina nvrtorii, nu sufer rupere dintr-nsa - El o a acoperit cu vrsare de ap,
poruncind a iei de acolo izvoare mbelugate. Iar Sfntul Grigorie al Nyssei anagogic
tlcuiete aceasta: mpietrit fiind firea de gerul idolatriei (cea omeneasc adic),
ngheat fiind i nemicat spre mai bine, nclzindu-se ns de Duhul i nfierbntndu-
se de raza Cuvntului, s-a fcut iari ap-slttoare spre viaa venic; iar Cea mpietrit
din pricina gerului idolatriei S-a sculat spre a Se face Fiu al Patriarhului, prin virtute
asemnndu-se cu el! [Gerul idolatriei a fcut pe Piatra-Hristos, Cel nc nentrupat, s
Se nvrtoeze ca o piatr fa de idolatria oamenilor, i aa s-i ntoarc oarecum faa
pentru o vreme fa de ei: dar Piatra-Hristos S-a fcut prin ntrupare i nviere - ca
oarecnd, ca tip, prin toiagul lui Moise (cf. i I Cor. 10: 4) - izvor de ap-slttoare spre
via venic prin Duhul. Iar prin aceasta S-a asemnat i Patriarhului David, i el
pre-nchipuire a lui Hristos.] Iar Isihie zice piatr vrtoas pe Hristos, dup Pavel (cf.
mai sus, dar i Rom. 9: 32), Care S-a prefcut pe Sine n iezere i n izvoare de ap; c,
deschizndu-I-se coasta cu sulia, a scos iezerele Botezului, nc i izvoarele t a i n e l o r , c a
curs ap i snge - una fiind simbolul Tainei (al Euharistiei adic), iar cealalt,
nchipuirea [, sau pecetea, semnul] Botezului, care a curs din coasta Lui.
64Iar Eusebie zice: Poate c David pe furi se bag cu faa la cei din Israel, rugndu-sea
se numra mpreun n chemarea neamurilor prin cele ce le zice. Noi adic suntem
nevrednici de darul de care s-au nvrednicit toate neamurile, dar s nu faci asta pentru noi,
Stpne, ci pentru numele Tu cel ce din nceput s-a chemat peste noi, i nu pentru
dreptile noastre; pentru aceasta, f har pentru mila Ta i pentru adevrul Tu". I#
Hrisostom zice: Nu ca pe noi s ne faci mai strlucii i vestii, ci ca nsui s fac
puterea Ta pretutindeni artat. C precum numele Lui se slvete, aprnd i ajutnd,
aa iari Se slvete cnd noi vieuim ntru fapta bun i strlucim cu petrecerea. Iflr

496
 ca n u c n d v a s zic neamurile: Unde este Dumnezeul lor?

M iluiete-ne pe noi. Doamne, zice, i nu lsa s se stpneasc

vrjmaii i neamurile, ca s nu se ntmple s Te ocrasc ele i a zice cu
batjocur: Unde este Dumnezeul Evreilor, ca s le ajute? Adic s zic cum c
eti neputincios, i pentru aceasta nu ne-ai ajutat.

11. I a r Dum nezeul nostru, n cer i pe pmnt, toate cte a vrut a

fcut.

Neamurile toate, zice, vor brfi i vor zice cele de mai sus, dup Didim,
iar Tu, Dumnezeul nostru, ai zidit fpturile ce le-ai voit, att n cer ct i pe
pmnt. ns de multe ori rabzi-ndelung i suferi rutile oamenilor dup
iconomie, pentru ca s dai vreme pctoilor s se pociasc .

12. Idolii neam urilor, argjnt i aur, lucruri de mini omeneti.

13. G u r au, i nu vor gri; urechi au, i nu vor auzi; nri au, i nu
vor m irosi.
14. M in i au , i nu vor pipi; picioare au, i nu vor umbla; nu vor
glsui cu gtlejul lor.

Cu aceste cuvinte, David batjocorete pe idoli i pe mincinoii dumnezei

ai neamurilor, i nir toate mdularele lor, ca mai mult s mreasc prihnirea
lor, dup Hrisostom. Iar mai nti prihnete nchipuirile cele din afar ale

Isihie: Prin m il i adevr nelege pe Hristos; i zice c slav i d Tatl Luii pentru
ntruparea Fiului Su, prin El slvindu-Se i artndu-Se; c aceasta i Domnul o zice n
Evanghelie: Printe, preaslvete numele Tu! (loan 12: 28). i cum L-a preaslvit?
Mntuindu-ne pe noi.
65 Iar Hrisostom zice: Ce este aceasta, n cer cte a vrut a fcut, dac nu puterile cele de
sus? Ori zice poruncile pe care cu lesnire le isprvete Zice i Didim: Zice n cer, nu ca
despre un loc, ci din covrirea mrimii, c de ar fi numai n locul cel de sus, n alte pri
s-ar opri de a mai fi. Este ns ntru toate cerurile i pe pmnt, c, fiind ca Altul fa de
toate, nu e cuprins de toate, ci e i afar din toate i Se afl ntru toate, dup raiunea
facerii tuturor i a Proniei. i dac toate cu voia Iui Dumnezeu au venit ntru fiin, unii,
n chip neevlavios, neleg c existena [] Fiului atrn de voia lui Dumne-
zeil-Tatl; s aud dar ru-credincioii c de voia lui Dumnezeu a atrnat singur zidirea".
[Arienii i alii ca ei ziceau c Fiul S-a nscut din voia Tatlui, ca i cele zidite n timp, i
nu din fiina Tatlui, adic din venicie, ca (Dumnezeu egal cu Tatl.] Iar Isihie zice: Este
n cer i pe pmnt, nu numai toate plinindu-le, ci cu trup fcndu-Se pe pmnt, i nu
simplu, ci pe demoni supunnd i zidirea care suspina slobozind-o.
497
simirilor lor: gura, ochii, urechile, nasul, m inile i p icioarele; iar apoi prihnete
simirile lor, zicnd c sunt fr de nicio lucrare i m aterie nensufleit. ns
cineva s-ar putea nedumeri: pentru ce nu a zis i despre gura idolilor, pentru ce nu
mnnc, precum a zis i despre ochi c nu vd, i pentru urechi c nu aud, i
pentru celelalte simiri ale lor? Rspundem zicnd c i n ou n i se pare c de
multe ori zicem la Dumnezeu c nu vede i nu aude, i c m iroase i umbl i
griete, ns nu zicem c i mnnc (poate pentru c aceasta [zicerea] e prea
groas); pentru aceasta, David, n loc s zic c gura id olilor nu m nnc, a zis c
nu griete, i pentru aceasta i nti, i n urm a z is despre grire i glas. Pentru
c graiul i glasul sunt dovada cea prea curat a vieii cuvnttoare, adic prin cele
ce griete dovedete curat c este viu i cuvnttor; i, d e vrem e c e idolii nu au
grai, sunt prin urmare nensufleii i necuvnttori i m ori66.

15. Asem enea lor s fie cei ce-i fac e i i to i c e i c e n d jd u iesc spre
dnii.

Cei ce fac idolii, zice, i apoi li se nchin c a unor dumnezei i

ndjduiesc mtr-nii s-i mntuiasc, sunt i orbi i surzi i nesim itori, ca i
idolii pe care ei i fac. Idolii neamurilor sunt aadar n acest fe l nesim itori, zice,
asemenea i cei ce li se nchin sunt nebuni, c nu pot dobndi d e la dnii niciun
fel de ajutor . Noi ns, cei ce ne nchinm adevratului D u m n ezeu , nu suntem
n acest fel.

66Iar Teodorit zice: Tu faci cte voieti, iar idolii cei ce se nchin de neamuri, aceia nu
fac ce se pare c fac, ci sunt fcui, i din materia din care sunt i au cinstea, c se fac din
aur i din argint, i de la meteug i dobndesc frum useea, cci ti fac argintarii i aurarii
i zltarii. i iari zice: Fiindc demonii cei ce lucreaz prin idoli i care ntrebuineaz
vrji mincinoase nu au adus acelea prin idolii cei nensufleii, ci prin oamenii cei
cuvnttori, ori le vesteau acestea prin oarecari semne. Pentru aceasta potrivit a zis nu vor
glsui cu gtlejul lor, c idolii sunt cu totul nemicai i nensufleii . [Deci puterea
demonic lucra prin oameni, i nu prin idoli, iar din aceast putere Se frea c ar lucra
prin idoli. Zicnd c din meteug ( = art, tehnic, cum am zice noi) i dobndesc
frumuseea, ba i lucrarea, credem c, astzi, unul ca Teodorit nu s-ar fi dat napoi s zic
cuvinte asemntoare nici despre progresele sau avatarurile drceti ale meteugului
acesta, anume c, dac atunci ei nu aveau grai, ochi i altele, acum , vrjile acestora au
fcut s par c ar avea (aa cum, s ne amintim, vrjitorii din E gipt le nluceau Evreilor
c fac minuni ca i Dumnezeul lor), omul aducnd astzi poate m ai m ult nchinciune
meteugului su dect n vechime; dar Dumnezeu, ca i d e dem ult, nu Se va lsa prea
mult ateptat, i va arta nchintorilor cine este m ai puternic. D a r vine ceasul, i acum
este... (loan 4: 23). Exemplele ar fi de prisos.]
67 Pentru aceasta a zis Teodorit: Cei ce au fost cinstii prin cuvnt i care au czut ntr-
atta necuvntare [iraionalitate], e drept s ia nesimirea celor crora li se nchin. Zice
i Eusebie. Erau asemenea cu idolii; c de ar fi vzut, nu ar fi socotit p e idoli dumnezei.

498
 16. C asa lui Israel a ndjduit spre Domnul, ajutorul i aprtorul
lor este.
17. C asa lui A aron a ndjduit spre Domnul, ajutorul i aprtorul
lor este.
18. Cei ce se tem de Domnul au ndjduit spre Domnul, ajutorul i
aprtorul lo r este.

Noi, Israelitenii, zice, nu n zadar am ndjduit spre Domnul, pentru c

Domnul ne ajut i ne apar. mparte ns pe Evrei n poporul lui Israel de obte,
to neamul preoesc i n prozelii, adic n cei ce din neamuri veneau la slujirea
Legii. Cas a lui Israel numete de obte pe Israeliteni, pe care i i pune mai
nti, din pricina mulimii lor, iar cas a lui Aaron numete neamul preoesc,
fiindc mai-nainte dect toi preoii Legii Vechi a preoit Aaron i aa s-a fcut
rdcin a preoilor celor nscui mai n urm, iar temtori de Domnul numete pe
prozeliii cei din neamuri, fiindc acetia s-au apropiat de credina iudeilor i
pentru aceasta se tem de Domnul, dup Atanasie68.

19. D om nul, pomenindu-ne pe* noi, ne-a binecuvntat.

20. B inecuvntat-a casa lui Israel, binecuvntat-a casa lui Aaron.
21. B inecuvntat-a pe cei ce se tem de Domnul, pe cei mici cu cei
mari.

Domnul, zice, i-a adus aminte de noi, robii Si, i pentru aceasta ne-a

de nu ar fi auzit, nu ar fi socotit c cei nensufleii griesc i iau prinosuri; de ar fi umblat

pe calea cea dreapt, s-ar fi lepdat demult de rtcirea idoleasc. Zice ns i
Hrisostom: i mcar c aceasta, asemnarea cu Dumnezeu, este virtute, aici s-a fcut
blestem Socotete dar cine au fost acetia [dumnezeii, idolii], cnd asemnarea cea cu
dnii se zice n locul blestemului celui mai de pe urm. i Didim zice: Nu blestem pe
oameni, ci ca s arate c aceasta urmeaz idolatriilor: c lor aceasta nu li se prea
blestem, ci lucru vrednic de rugciune, a fii fcui dumnezei, precum socotesc, i a avea
cele de laud.
68Pentru aceasta zice Hrisostom: mparte cuvntul ntre Israel i neamul preoesc i ntre
cei ce din neamuri s-au apropiat de Domnul, c preotul nu e asemenea cu cel de rnd, ci
preotul are ceva mai mult. i Didim: Tot neamul cel strvztor, pentru c are nuntea
vznd pe Dumnezeu, se zice cas a lui Israel, pentru c se afl ca o biseric a
Dumnezeului Celui viu. Iar Teodorit zice: nva cuvntul c, chiar dac cineva nu are
dregtoria preoiei, nici nu se mprtete de rudenia israeliteneasc, mpodobindu-se cu
dumnezeiasca fiic i srguindu-se Ia fapta bun, va dobndi i el de la Dumnezeu toat
purtarea de grij.
* Sau: aducndu-i aminte de.
499
binecuvntat. Dar ce vrea s zic prin n e -a b in e c u v n ta t ? A d ic ne-am umplut
de nenumrate bunti, dup Hrisostom69. Fiindc din n cep u t, d e la strmoii
notri i pn la noi, strnepoii acelora, nu a ncetat D u m n ezeu fcnd bine
neamului nostru, al Israelitenilor. mparte aici, ca i m ai su s, p e popor n trei
pri, iar pe cei m ici cu ce i m a n , aceasta o zice de o b te pentru c e le trei pri.
Mari i m ici ns zice nu numai dup vrsta trupului i dup anii vieii, ci i dup
putere i neputere, aijderea i dup bogie i srcie, i dup sla v i neslav, i
dup slobozenie i robie; adic i-a blagoslovit i pe c e i n ali cu trupul i pe cei
scuri, i pe btrni i pe tineri, i pe tari i pe n eputincioi, i p e bogai i pe
sraci, i pe slbii i pe neslbii, i pe stpni i pe slugi.

22. Adaug Domnul spre noi, spre n o i i sp r e fiii n o tr i.

Binevoiasc Domnul, zice, a ne crete pe noi i p e fiii notri, i a

aduga nou nc i alte bunti. Oarecari m anuscrise au n s i persoana a doua,
adic spre voi i spre fiii votri. Drept care, din aceasta este artat c David
roag pe Dumnezeu pentru adugirea i creterea C retinilor, c acetia sunt cei ce
au sporit mai mult dect Evreii i acestora li s-a adugat m ai m ult dect Evreilor
buntile cele adevrate i cereti.

23. Binecuvntai suntei voi d e D o m n u l, C el c e a f c u t cerul i

pmntul.

i zicerea aceasta trebuie s o nelegem c e ste pentru Cretini, pe care

i-a blagoslovit Stpnul Hristos atunci cnd S -a nlat la ceruri, precum

69Adaug ns Hrisostom i aceasta: Ce este a binecuvntat'? D e nenum rate bunti,

zice, i-a umplut. Dar i omul binecuvnteaz pe Dumnezeu, precum atunci cnd zice:
Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul. Dar cel ce binecuvnteaz pe Dumnezeu
nsui ctig, mai strlucit pe sine fcndu-se, fr a da Aceluia ceva. Iar Dumnezeu,
binecuvntndu-ne, mai strlucii ne face, nu lund El ceva: c Dumnezeirea nu are
trebuin de nimic, nct de amndou prile folosul este al nostru. Iar Teodorit zice:
Aceast mprire a fcut-o i aici, i rodul ndejdii l-a artat, c a nsoit binecuvntarea
cu ndejdea i c de aceasta nu va mprti numai casa lui Israel i a lui Aaron, ci i pe
cei ce se tem de El. Zice ns Isihie: Cnd a primit D um nezeu uitare de oameni?
(Niciodat.) C acesta e ceea ce se nsemneaz prin cele zise: c, de vrem e ce suntem sub
blestem, nu putem s ne slobozim dintr-nsul altfel i a lua binecuvntare, dac Hristos,
spnzurndu-se pe lemn, nu ar fi purtat blestemul nostru; potrivit zice dar c i-a adus
aminte de noi Domnul, i aa pe noi ne-a binecuvntat [. Pentru sensul p o m e n ir ii
n general, a se vedea tlcuirile de la Psalmul 111: 6] .
istorisete Luca: i ridicndu-i minile Sale, i-a blagoslovit pe ei (Luca 24: 50),
cci aa a blagoslovit pe apostoli i prin ei a blagoslovit pe toi Cretinii70.

24. C erul cerului Domnului, iar pmntul l-a dat fiilor oamenilor.

Primul cer, zice, pe care l-a zidit Dumnezeu la nceput, la facerea

simitoarei lumi, pe care cer l are drept nvelitor i acopermnt cerului ce se
vede, care de Scriptur se numete trie, dup Teodorit, acela, zice, este locuin a
Domnului. i vezi tlcuirea zicerii Cel ce locuiete ntru cele nalte, la Psalmul
112. Iar pmntul l-a dat oamenilor spre locuire i desftare71.
70Zice ns Hrisostom: Vzut-ai ct de puternic este tria blagosloveniei? Cu graiul lui
Dumnezeu [binecuvntrile] se fac lucruri. C cerul graiul Lui l-a fcut, c zice: Cu
cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit. Cu acel cuvnt te blagoslovete, cu care poate
attea.
I Iar Teodorit: Domnul a toate petrece n cer, neavnd firea circumscris, ci bucurndu-
Se de cetele sfinilor ngeri care petrec acolo. i Hrisostom nc zice. Nu lund i avnd
pe cele din nlime, pe cele de aici ni le-a hotrt nou; nu este aceasta, s nu fie! Ci
cuvntul este de pogormnt; c, de ar fi aceasta, cum ar sta cealalt de Dumnezeu zis:
Cerul i pmntul Eu le umplu, zice Domnul (Ier. 23: 24), c aceasta este potrivnic
celeilalte. Cuvnt de pogormnt dar ntrebuineaz, nu nchiznd n cer pe Dumnezeu, ci
artnd c ntru cele de acolo se odihnete. Iar altul zice (poate Didim): Cel ce poate
afierosi mai adnc acestea va zice c ceea ce se zice cer n Scriptur este ceva mai
deosebit, mai apropiat de Dumnezeu, ntru care st singur Dumnezeu. Cci, cu adevrat,
Diavolul fiind n cer mai-nainte de clcarea poruncii Sale, de ca i cum era oareunde jos,
zicea: n cer m voi sui, deasupra cerului voi pune scaunul meu. Intr-acest cer nu s-a
suit, fr numai Cel ce S-a pogort din cer, cci, de acolo trimindu-Se, a venit, zicnd:
M-am pogort din cer (cf. i loan 6; Ef. 4). Dar i Sfntul Duh din cerul acesta S-a trimis,
precum zice Petru: Cu Duhul Sfnt trimis din cer (I Pt. 1: 12), c unde este Tatl, acolo
este i Fiul i Sfntul Duh. Cerul acesta nu se cuget dup loc, nu e al unui loc anume, ci,
aa-zicnd, este covrirea [] cea dinti a lui Dumnezeu i aezarea. Dar i
sfinitul Augustin cam aceleai le zice n capitolul 31 al Soliloquii-lor sale, scriind aa:
Necugetat i nevzut, i mai presus de cuvnt i de nelegere, i prea neapropiat i prea
neschimbat i prea nemprtit se crede a fi acela pe care nimeni, niciodat, din oameni
sau din ngeri nu l-a vzut i nici nu-1 poate vedea - acesta este cerul Tu, Doamne; cerul
cel mai bun, lumina cea mai presus de nceputuri i mai presus de nelegere, i mai
presus de cuvnt, i mai presus de fire, despre care se zice: Cerul cerului, ctre care cer
este pmntul, c mai presus de orice minune i mai presus dect toate cerurile, acela l
atrn i pe nsui acesta nfocat. Pentru aceasta s-a zis cerul cerului Domnului, c
nimnui altcuiva nu-i este cunoscut, dect Domnului, ntru care nimeni nu s-a suit fr
numai Cel ce S-a pogort din cer. C nimeni n-a vzut pe Tatl fr numai Fiul i Duhul
Lor, i nimeni n-a cunoscut pe Duhul, fr numai Tatl i Fiul, al Crora este Duhul. A
zis ns i Isihie: Vezi cum a mprit Fctorul zidirea ctre noi? i precum nsui este
nevzut, are nevzut i cerul cerului, i aa a mprit nou vzuta zidire.
501
 25. N u cei m ori Te vor luda pe Tine, D oam ne, nici toi cei ce se
pogoar n iad.
26. Iar noi, cei vii, binecu vnta-vom pe D om nul de acum i pn n
veac.

Zicerea aceasta este asemenea cu ceea ce a zis n alt parte: Au doar

rna Te va m rtunsi p e Tine? A u va vesti adevrul Tu? (Ps. 29: 9), i cu
aceasta: A u doar va spune cineva n m orm nt m ila Ta? (Ps. 86: 12). Iar celor ce
socotesc mai adnc li se pare c mori zice D avid pe aceia care s-au omort dup
lucrarea faptei bune i, mai-nainte de a se strica de fireasca m oarte a trupului, s-au
stricat de moartea cea de voie a pcatului, iar vii iari num ete pe cei care viaz
n fapte bune i trec din aceast via josit la viaa cea nalt i dumnezeiasc.
Pentru c cei ce sunt mori de fapta bun nu v o r luda pe Dumnezeu n viata
aceasta. Cci, dup Sirah, nu e frum oas lauda n gura pctosului (15: 9). Dar
nici n cealalt via nu vor luda pe D um nezeu, pentru c se vor munci nencetat.
Iar cei ce viaz cu fapte bune vor luda pe D um nezeu i aici i acolo, de acum,
zice, i pn n veac (Ps. 112: 2). Cei m ori de fapta bun se pogoar n iad, iar cei
ce au via n aceasta se vor sui la cer72. Zicnd ns D avid noi, cei vii, a artat pe
cei ce erau asemenea lui dup fapte bune, adic p e cei ce erau m buntii precum
era i el.

P S A L M U L 1 14

Aliluia.

i psalmul acesta este m ulum itor fa de D um nezeu, precum a fost

72 Pentru aceasta a zis Hrisostom: ,Mori nu pe cei sfrii u zice, ci pe cei ce au murit n
pgntate ori pe cei ce au czut n pcate. Fiindc i Avraam era sfrit, i Isaac, i
Iacov, cu toate acestea ns, ei au vieuit n aa fel nct pomenirea lor o face cu cei vii, i
curat pe cei drepi i zice vii; c precum Dumnezeu este Via i Dreptate, aa i drepii,
dup mprtirea de El, se numesc aa. Iar Teodorit i Atanasie numesc aici mori pe cei
ce slujesc idolilor celor mori, i care nu au via ntru sine, adic cunotina singurului
Dumnezeu, iar va numesc pe cei ce se nchin Dumnezeului Cel viu, crora li s-a sortit
dumnezeiasc laud. i, pe lng aceasta, nva c se cuvine cu toat osrdia cei ce
slujesc lui Dumnezeu s-L laude ct nc vor fi vii, fiindc moartea oprete a face aceasta:
Voi luda, zice, pe Domnul n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi fi
(Ps. 145:2).
502
 j cei zis mai-nainte73.

1. Iu b it-am , c va auzi Domnul glasul rugciunii mele.

2. C a plecat urechea Sa spre mine, i n zilele mele l voi chema.

Eu, zice, am iubit pe Dumnezeu (c aceasta lipsete, i de aceea trebuie

s se neleag pe dinafar) i m-am veselit, pentru c El a auzit glasul rugciunii
mele i pentru c a plecat urechea Sa, pogorndu-Se spre neputina mea - precum
am zis i la Psalmul 16, tlcuind aceasta: Pleac urechea mea spre mine i ascult
graiurile m ele , pentru aceasta i de acum nainte voi chema numele Domnului n
toate zilele vieii mele74.

73 Iar altul zice aa: Psalmul acesta cuprinde mulumirea ntoarcerii din Babilon ori,
dup Teodorit, proorocete relele pe care le-a fcut Ierusalimului Antioh Epifanul.
74 Iar Isihie zice: In psalmul cel zis mai-nainte, dac cineva s-a numrat ntre cei ce se
tem de Domnul, acesta, acum, sporind din fiic la iubirea de Dumnezeu, ar putea zice
iubit-am; c nu e al tuturor a zice aceasta, ci celui ce acum s-a desvrit i care a trecut
peste frica cea din robie i a ajuns a fi ntru Duhul nfierii. Zice ns i Marele Vasile:
Z ic e r e a iubit-am nu se potrivete sau se zice oricui, adic iubit-am pe cineva, ci se
nelege de ctre noi c nsui lucrul de iubit este Dumnezeul a toate; c ceea ce este iubit
(sau bun) este ceea ce toi doresc (dup Aristotel). Deci bun e Dumnezeu, i Cel dinti i
mai desvrit dintre bunti. Pe acest Dumnezeu L-a iubit, fiind vrful celor dorite, i
ptimirile cele pentru El cu bucurie le-am primit. Dar care sunt acestea? Le spune mai
apoi: chinurile morii, primejdiile iadului, necazul, durerile, care toate i s-au prut [lui
David] iubire pentru dragostea de Dumnezeu, i pentru ndejdea ce se pstreaz pentru
cei au primit patimi pentru buna-cinstire de Dumnezeu. Nu far de voie, nici de nevoie
sau silnicit am rbdat nevoinele, zice, ci cu oarecare dragoste i cu aezare sufleteasc
am primit cele dureroase, i ca s pot zice: Pentru Tine suntem omori toat ziua; i:
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? (Rom. 8: 35 .u.). Am iubit dar toate
acestea tiind c sub Stpnul cel privitor i dttor de nevoin sufr primejdiile cele
pentru buna-cinstire. Am iubit i am fost ascultat, i plata iubirii am primit. Zice i
Hrisostom: Cine, fiind ascultat, nu va iubi? Muli din oamenii cei lumeti nu vor s aud
acestea, care lor le sunt de folos, ci roag a li se face lor cele de folos, apoi, cnd li se
face, se supr i se mhnesc. Cci cele de folos sunt cele pe care numai Dumnezeu le tie
a fi de folos, mcar srcie de ai zice, mcar foamete, mcar boal, mcar orice altceva de
acest fel. C eu, zice, pentru chinuri i pentru primejdie am iubit pe Dumnezeu, c m-a
auzit i a fcut mie cele de folos. i iari: A plecat, zice, urechea Sa spre mine, ca s
arate neputina mea; c, jos zcnd, i s-a pogort ntru iubire de oameni. Iar altul zice:
Dumnezeiescul auz nu are trebuin de glas prin simire, c tie i ntru micarea inimii a
cunoate cele ce se cer. Au n-ai auzit c Moise, nimic grind, ci cu negritele lui suspinri
rugnd pe Domnul, a auzit pe Domnul zicndu-i: Ce strigi ctre mine? (le. 14: 15). C
ndrzneala faptelor celor drepi este pentru Dumnezeu strigare.
503
 3. Cuprinsu-m -au durerile* m orii, p rim ejd iile ia d u lu i m -au aflat.
4. Necaz i durere am aflat, i num ele D o m n u lu i am ch em at.

Eu socotesc c zicerile acestea sunt a sem en ea cu c e le ce se zic n

Psalmul 17; c D avid zice acolo iubi-Te-voi, D o a m n e, apoi scrie i pricina pentru
care scrie c-L va iubi, adic: Pentru c, zice, eti t ria m ea, ntrirea mea i
scparea mea i altele asemenea. Apoi, d up urm are, zice l u d n d voi chema pe
Domnul, iar la urm povestete i prim ejdiile p en tru c a re a ch em at pe Domnul i
c a fost ascultat. C zice; C uprinsu-m -au d u rerile m o rii. Ia r aici acestea le zice
iari, iubit-am, c va auzi, n loc de c m -a auzit D om nul c n d L -am rugat', ori
zice c nc m va auzi Dom nul, pentru c i acu m m -a a u z it'. Ia r pricina iubirii
sale ctre Dumnezeu zice c este aceea c D o m n u l l v a ascu lta. A poi, asemenea
cu cea din Psalmul 17, zice: i n zilele m ele l vo i chem a. i aa, la urm,
povestete i aici prim ejdiile pentru care, n ecjindu-se, iari a c h em at pe Domnul
i s-a izbvit de ele. i pentru aceasta a zis c a iubit. Ia r d u p c e D avid a zis mai
sus despre durerile m orii i prim ejdiile iadului, t lc u ie te c e su n t acestea, adic c
sunt necazuri i dureri, c necaz, zice, i d u rere am a fla t. Ia r despre chinurile
morii i primejdiile iadului am zis p e larg la P salm u l 17, tlcuind zicerea
cuprinsu-m-au durerile m orii, i vezi acolo75.

* /6; termenul are n vedere durerile naterii, travaliul naterii unui prunc. Vezi n
acest sens Is. 26: 17, Matei 24: 8; Fapte 2: 24, sau la Sfntul Vasile, n tlcuirea sa la
acest verset, pe care, din pricina mrimii, Sfntul Nicodim nu o ia cu totul.
75Zice ns Hrisostom: Vzut-ai arm tare? Vzut-ai mngiere care pe toate cele grele
le stinge? Vzui suflet nfocat de dorul Stpnului? Destul mi-a fost, zice, spre scparea
relelor ce m-au cuprins a chema pe Dumnezeu. Pentru ce dar nu chemm de multe ori pe
Dumnezeu, ca s ne izbvim de rele? Pentru c nu-L chemm cum trebuie a-L chema, c
El gata este pururea a da, i att de mare e buntatea Lui, nct a noastr, n asemnare cu
aceea, se vede a fi rutate. Pentru aceasta te las s cazi ntr-un ru neateptat, pentru a-L
chema, ca mai cu scumptate s te apropii de El. C i maicile, p e copiii mai nesupui, cu
felurite rstiri speriindu-i, i silesc a scpa la snul lor, nevrnd s-i mhneasc, ci
meteugind apropierea lor. Zice ns i Marele Vasile: *,Pentru c m-au cuprins
chinurile morii i durerile iadului m-au aflat, att de departe eram de a m feri i a cdea
n ispitele acestea, nct m-am supus de voie la i mai multe dect ispitele acestea; adic
necaz i durere, care, venind, m-au aflat de bun voie primindu-le, dar fr voia mea
n-am fost cuprins de ele. C mai-nainte, zice, primejdiile iadului m-au aflat, iar apoi,
necaz i durere am aflat. C, de vreme ce acolo fr scpare fiind, m-am aflat la cele
aduse asupr-mi de ispititor, ca s art bogia iubirii celei ctre Dumnezeu, am adugat
necazuri la necazuri i durere la durere; nu prin puterea mea sculndu-m mpotriva celor
dureroase, ci pentru c am chemat numele Domnului. Astfel este cuvntul Apostolului
care zice: Intru acestea toate biruim prin Cel ce ne-a iubit p e noi (Rom. 8: 37). Cci
biruiete cu adevrat cel ce nu se nduplec durerilor celor ce cu sila i vin asupr-i:
biruiete ns cel ce de voia sa trage dureri asupr-i spre artarea rbdrii. Cel ce a czut
504
 5. O , D oam ne, izbvete sufletul meu; milostiv este Domnul i dre
i Dumnezeul n o stru miluiete.

O, Doamne i Dumnezeule, nc i nc izbvete-m de relele ce vor s

vin, ce are s-m i urmeze . Vezi ns, o, cititorule, cum nva David pe cel
asculttor i i zice: Dumnezeu e milostiv, nu te dezndjdui, dar, o, pctosule,
apgm c ai pctuit. i iari i zice: Dumnezeu e i drept. Drept aceea s nu te
rezemi [prea mult] ntru mila Lui i aa s te trndveti sau s defaimi, ci s
ndjduieti i s te temi, precum tlcuiete Hrisostom. Apoi, pentru ca David s
arate c Dumnezeu Se pleac mai mult spre iubirea de oameni dect spre dreptate,
dup Teodorit77, a adugat zicnd i c Dumnezeul nostru miluiete. Iar Dumne
zeul nostru s-a zis spre osebire de dumnezeii neamurilor.

n oarecare pcat de moarte s zic cuprinsu-m-au durerile morii, c tot cel ce face
pcatul, zice, de la Diavolul s-a nscut (I loan 3: 8). Deci, cnd eram lucrtor al
pcatului, zice, eram n pntecele morii, i atunci m-au aflat i primejdiile iadului. Deci
cum m-am izbvit pe sinei? Fiindc am aflat necaz i durere, i de reaua-ptimire prin
pocin m-am izbvit. Pe msura mrimii pcatului, prin pocin mi-am nscocit mie
necaz i durere, i aa am cutezat a chema numele Domnului. A zis ns i Isihie:
,JVecaz i durere a numit pocina, necaz adic, ca unul ce are aducere-aminte de pcat,
iar durere, pentru chinuirile prin care se obinuiete a se isprvi: sac, cenu i privegheri.
C aceasta aflnd-o, adic cu aceasta alergnd, am chemat dup cuviin numele
Domnului, c rugciunea este ipostasul [temeiul, ncredinarea] pocinei.
76 Zice ns Hrisostom: Vzut-ai suflet filosof? C lsnd cele lumeti, una cere, a-i
rmne sufletul nevtmat i a nu ptimi nimic din cele ce-1 vatm. C acesta bine
aflndu-se, toate celelalte trec. C precum el neaflndu-se bine, niciun folos nu ne este
nou din cealalt bun-norocire. Pentru aceasta trebuie i a face i a zice ca el s struie i
s se pzeasc; c aceasta e ceea ce s-a zis: Fii nelepi ca erpii', c precum arpele trece
cu vederea cellalt trup [restul trupului] pentru a-i pzi capul, aa i tu trebuie ca toate
celelalte s Ie dai pentru mntuirea sufletului. nsemnm aici c Sfntul Teofilact,
tlcuind zicerea evangheliceasc pe care o a zis Domnul: Acum sufletul Meu s-a tulburat;
i ce voi zice? Izbvete-m, Printe, de ceasul acesta? (loan 12) i cea apostoleasc ce
zice: Care n zilele ntruprii Sale, cereri i rugciuni cu mare strigare i cu lacrimi
aducea Celui ce putea s-L izbveasc pe El din moarte (Evr. 5: 7), acestea tlcuindu-le,
zice c aceste cuvinte ale Apostolului i ale Domnului le-a proorocit David n psalmul
acesta i a zis: n zilele mele l voi chema; cuprinsu-m-au durerile morii, primejdiile
iadului m-au aflat, necaz i durere am aflat, i numele Domnului am chemat; o. Doamne,
izbvete sufletul meu!
Cuvintele lui Teodorit sunt acestea: De dou ori pomenind mila, dreptatea o a pomenit
doar o dat, artnd pe Dumnezeu mai pornit spre iubire de oameni; c iubirea de oameni
a lui Dumnezeu biruiete hotrrea dreptii, i o ia oarecum pe aceasta spre mijlocire.
Zice ns Marele Vasile: Mila ns e un simmnt care se face la cei ce sunt smerii mai
505
 6. Cel ce pzete pe prunci Domnul,

Aici se nelege pe dinafar, adic adugnd este Dom nul. C David

laud i aceast Pronie a lui Dum nezeu pe care o are ctre prunci. Cci, dup
Marele Vasile i dup Hrisostom, de nu ar pzi P ronia lui Dum nezeu pruncii cei
mici, mai ales atunci cnd se afl n scutece, cu lesnire i-ar om or i arpele, i
scorpia i multe alte jignii otrvitoare, i degrab s-ar strica, ori cznd n gropi, i
n fntni, i n prpstii, i ntr-alte locuri prim ejdioase ca acestea. Unii ns
precum Teodorit, au neles cuvntul acesta pentru pruncii cei ce sunt n pntecele
maicilor lor, care se mic n locurile ntunecoase i um ede ale mitrasului, precum
i petii se mic n adncul mrii, unde nu pot nici rsufla; c numai dup ce se
nasc pot rsufla, i iari, dup ce ies din cldura m itrasului n aerul acesta rece i
neobinuit lor, de nu s-a pzi de dum nezeiasca Pronie, nu ar putea vieui nici
cteva clipe. Ori i alt fel, prin prunci s nelegi pe cei nou-nceptori ntru fapta
bun, pe care, din pricina neiscusinei lor, i pzete dum nezeiasca Pronie, pn ce
sporesc i se fac puternici s lupte m potriva patim ilor i mpotriva dracilor,
vrjmaii lor cei nevzui78.

smeritu-m-am i m -am m ntuit.

,,-am ticloit, zice, de ispite, i pentru aceasta m -am mntuit, adic

Domnul m-a izbvit de ele. C m-a lsat s ptim esc ru pentru a m face mai

mult dect li se cuvine; se face, zic, de ctre cei ce se afl cu mpreun-ptimire fa de

cei ce ptimesc: c miluim pe cel ce a czut dintr-o mare bogie n srcia cea mai de pe
urm, i ne este mil de cel ce se bucura de sntate i de frumuseea trupului, dar care
acum se stric de patimile cele mai rele. Deci, fiindc i noi eram oarecnd slvii cu
petrecerea cea din rai, dar ne-am fcut ns neslvii i smerii din pricina cderii,
Dumnezeul nostru ne miluiete vzndu-ne n ce fel ne-am fcut din cele ce eram; pentru
aceasta i pe Adam l-a chemat napoi cu glasul milei: Adame, unde eti? (Fac. 3: 9). C
Cel ce pe toate le tie nu cuta s-l afle, ci voia ca el s neleag n ce fel s-a fcut,
ntrebndu-1 unde eti?, n loc de n ce cdere te-ai pogort dintr-atta nlime?. A zis
ns i Origen: Fiindc Domnul miluiete cu dreptate, este milosrd i drept; ns nu
drept ntru a milui a fost Saul miluind pe Agag (cf. I mp. 15). i, de ar fi drept fiecare
ntru a milui, nu ar fi zis Legea degeaba: S nu miluieti [prtineti] pe srac n judecat
(le. 23: 3). i cel nenumit: Ca milostiv, Dumnezeu nu-i ntoarce faa de ctre cel
pctos care se roag, iar ca drept, nu-1 primete altfel dect prin pocin.
Zice ns Teodorit: ,J*runci numete pe cei ce s-au nscut a doua oar prin Sfntul Duh
ntru Hristos, pe cei ce sunt prunci dup porunca lui Iisus, pentru c s-au ntors i s-au
fcut ca copiii, pe care nsui Dumnezeu i pzete, nelsndu-i s se bntuiasc de
vrjmai, neavnd ei nc vreme de nevoin.

506
 filosof. A stins ns ispitele, ca s cunosc harul i Pronia ce o are ctre mine, i din
| amndou prile mi-a fcut bine. Dup Hrisostom ns se nelege i altfel,
anume c Dum nezeu mntuiete pe cei ce au isprvit virtutea smereniei79.

7. n to a rc e -te , suflete al meu, la odihna ta, c Domnul bine a fcut

K 8. C a scos sufletul meu din moarte, ochii mei din lacrim i i
picioarele m ele d in alunecare.

Unora li se pare c prin cuvintele acestea David se ndeamn pe sinei s

se ntoarc la odihna i slobozenia din ispitele cele pe care le suferea pn atunci,
ca pentru aceasta s se mngie pe sinei, cci atunci i se fcuse bine i se
slobozise din ateptata moarte i de lacrimile ce le vrsa din pricina multului su
necaz, i din cursele ce le ntinsese mpotriva sa vrjmaul i n care de multe ori
se prindea. De va nelege ns cineva zicerile acestea anagogic, prin odihn va
zice, dup Hrisostom, c este ducerea din lumea aceasta a sufletului omului drept,
care [ducere] l slobozete de toate cele mhnicioase; c aceast ducere i odihn
este o facere de bine a lui Dumnezeu ctre oamenii cei drepi, c prin aceasta se
slobozesc din greutate i din toate celelalte patimi ale trupului. Despre acetia zice
i Pavel: Fiindc cei ce suntem n cortul acesta suspinm, ngreuiai fiin d ( Cor.
5: 4), i iari: C mai vrtos i mai bine mi este de m-a slobozi i mpreun cu
Hristos a f i (Filip. 1: 23). Se potrivesc dar zicerile acestea drepilor celor ce se
despart de greutatea i multa sarcin a trupului acestuia, i care se odihnesc n
lcaurile cereti. Drept aceea, dup ce David a zis c Domnul a f c u t bine ie, a
adugat c a scos, adic a izbvit sufletul meu din moarte, adic din pcatul meu,
care este moartea sufleteasc, pentru c aceasta omoar lucrurile sufletului meu
celor ntru fapta bun. A izbvit ns i ochii mei din lacrimi, i aa nu vor mai
lcrima din multele i desele mele necazuri. A izbvit i picioarele mele de
mpiedicrile i alunecrile care au fost puse naintea mea de vzuii i nevzuii
x!
vrjmai care m vrjmeau 80 .

79Dup Marele Vasile ns, aceasta trebuie neleas aa: Fiindc m-am smerit, i m-am
ntors, i m-am fcut ca un prunc, i am primit mpria cerurilor ca un copil, i prin
nerutate m-am pogort pe sinemi n smerenia copiilor. Domnul, Cel ce pzete pruncii,
m-a mntuit de durerile morii i de primejdiile iadului. Nu a zis nu m-a lsat s cad n
primejdie, ci m-a mntuit dup ce am czut. Adaug ns Hrisostom: ndoit e aici
mulumirea: i c a ngduit a cdea n primejdie, i c, cznd, nu l-a prsit, ci dinspre
amndou prile i-a fcut bine; c amndou sunt un fel de facere de bine, i cea dinti
dect a doua nu e mai mic; dar trebuie a zice ceva de mirare i mai mare: o dat. c prin
primejdie a trecut, iar cealalt, c a fcut sufletul mai filosof.
Adaug ns Hrisostom i acestea: C de vreme ce moartea a intrat din pricina
pcatului, cu toate acestea. Dumnezeu o a ntrebuinat spre facerea noastr de bine. care
507
 9. Bine voi plcea naintea Dom nului n la tu ra ce lo r vii.

Latura celor vii este cerul, ori lum ea c e v a s fie, unde niciun om nu va
muri; iar lumea aceasta este latura i locul ce lo r m o ri \ Z ice d ar c bine voi
plcea n nestricata latura aceea, m preun cu sfinii slujind fr ncetare lui
Dumnezeu, fr a fi cineva care s m vrjm easc . O ri b in e vo i plcea a zis n
loc de bine-plcut voi fi judecat la D um nezeu. Z icerile a c e ste a s-au tlcuit j
altfel, la Psalmul 55, unde se scrie c a izbvit su fle tu l m eu d in m o a rte , ochii mei
din lacrimi i picioarele m ele din alunecare, b in e-p l c n d n lu m in a celor vii82.

[moarte] avnd scpare din relele cele de aici, i de multe ori mut ctre viaa cea de sus
nu tiu dac se poate numi cu adevrat moarte, groaza avnd-o mai mult n nume dect n
lucru; iar de se pare un lucru nfricotor, se afl aa pentru neputina celor ce li se pare
aa, crora nu moartea este cea care face ntristare, ci contiina cea rea; nceteaz dar de
a fi pctos, i va fi ie moartea dorit. Zice ns M arele Vasile: Odihn luii zice
dreptul lacrimile cele de sus, prin care va lua plata nevoinelor sale; pentru aceasta,
nevoitorul cel bun luii i aduce cuvintele cele mngietoare, asemenea cu Pavel zicnd:
Nevoina cea bun m-am nevoit (...), deci se pstreaz m ie cununa dreptii ( Tim.
4: 7); c odihn venic st naintea celor ce dup Lege s-au nevoit n viaa aceasta, nu
dndu-se dup vreo datorie a lui Dumnezeu pentru faptele lor, ci dup harul Marelui
Dumnezeu dndu-se celor ce ndjduiesc ntr-Insul. i bine a zis ntru odihna ta, ca a sa,
i nu ca strin, c cele de Dumnezeu gtite lor sfinii le ctig ca pe nite averi ale lor.
Adaug iari Hrisostom: ,Ji picioarele mele din alunecare; aceasta e mai mare dect cea
dinti, c nu numai de ntristare suntem izbvii, ci i de a fi m piedicai i vrjmii.
Deci cel ce s-a dus cu isprvile a sttut pe piatr, a apucat limanul, toate mpiedicrile au
pierit, apoi nicieri nu mai e glceav, nici tulburare, ci cel c e s-a dus rmne de-a
pururea ntru buna voin. Zice ns Isihie: Odihna sufletului este tierea pcatelor, c
pcatul l ntinde i toate puterile lui le sfarm. Pentru aceasta i Botezul, ca unul ce are
scpare de pcate, David l-a numit apa odihnei. Deci ndeam n pe sufletul cel ce s-a
rtcit n pcate s se ntoarc ctre odihna cea prin Botez, sau prin lacrimi, sau prin
pocin. Iari Marele Vasile zice: Cu asemnarea celor de aici nchipuiete odihna
cea viitoare: C aici m-au cuprins durerile morii, iar acolo a izbvit sufletul meu din
moarte; aici ochii mei vars lacrima cea din necaz, iar acolo nu este lacrim, c a ters
Dumnezeu toat lacrima de pe toat fa a (Is. 25: 8); aici mult e primejdia alunecrii,
pentru aceasta i Pavel zicea: Celui ce i se pare c st, s ia seam a s nu cad (I Cor. 10:
12), iar acolo trainice sunt temeliile, neschimbat viaa, c nu va mai veni primejdie ctre
pcat.
1 Pentru aceasta a zis Teodorit: Latura celor vii nu a zis viaa aceasta, n care sunt
plngeri i tnguiri i boli i mori i pcate i primejdii, ci viaa cea scpat de toate
acestea, n care ctigarea virtuii e neticloit i bogie dreptii se adaug
osteneal.
82Hrisostom zice: Bine zice n latura celor vii, c aceea e chiar viaa scpat de moarte,
neamestecate avnd buntile; c vrjmaul cel m ai de p e urm, zice, moartea, se w*

508
 PSALMUL 115

Aliluia.

^ ) i psalm ul acesta este mulumitor ctre Dumnezeu, precum au fost i

cei zii mai-nainte, pentru aceasta i acesta are aceeai suprascriere ca i aceia.

1. C rezu t-am , pentru aceea am grit,

Zice M arele Vasile c, de vreme ce Proorocul David a zis la sfritul

rcalmnlui de mai-nainte bine voi plcea naintea Domnului n latura celor vii,
pentru aceasta acum zice la nceputul acestui psalm c am crezut pentru ceea ce
am proorocit acolo, la cellalt psalm, adic am crezut c voi bine-plcea naintea
Domnului n latura celor vii, pentru aceasta am i grit aa, c nu cu ochii trupului
am privit latura aceea, ci credina mi-a fcut-o mie bine-artat, dup Teodorit.
Dar i n Psalm ul 26 zice iari: Cred c voi vedea buntile Domnului n
pmntul celor vii, mcar c i aceasta s-a tlcuit acolo dup alt neles.

ia r e u m -am sm erit foarte.

Eu ns, zice, norocindu-m de la Dumnezeu de aceast nainte-cuno-

tin, c voi bine-plcea adic lui Dumnezeu, foarte m-am smerit, socotind c sunt

strica (I Cor. 15: 26). i Eusebie: Lumea aceasta nsi e muritoare i loc al muritorilor.
i sufletul nc n trup muritor este nchis, i pe pmnt umblnd, nu se afl n locul viilor,
ci se afl oarecum pe jumtate mort, mort cuvntului su [sau: raiunii sale], i cu firea
mbrcat cu trup striccios; aa nct tot omul s fie mpleticit din om mort i viu [trad,
lit.; sau: dintr-o parte moart i una vie; sau: din oameni ce odat sunt mori, iar apoi vii,
sau invers]. Drept aceea, petrecerea pe pmnt nu e loc al celor vii, nici viaa cea n trup
muritor. Pentru aceasta, dreptul cunoate ca strin latura cea de aici pentru sufletul su,
c sufletul nu din pmnt s-a luat, nici n pmnt nu ncape, ci este din alt loc, din cel ce
se numete latura celor vii. Iar Marele Vasile zice: Latura celor vii este aceea n care
Proorocul fgduiete ca va bine-plcea lui Dumnezeu, fiindc urmeaz a nu se opri de
nimic din cele din afar; acela e locul celor vii, n care nu e noapte, nu este somn ca
nchipuire a morii, nu va fi mncare i butur - ntriturile slbiciunii noastre - nu ceva
din ntmplrile cele dinafar, ci Ioc al viilor, care nu mor din pricina pcatului, ci viaz
Pentru adevrata via cea n Hristos.
509
nevrednic de un dar mare ca acesta, tem ndu-m c a nu c u m v a s m mndresc j
s pierd darul acesta att de mare .

2. i am zis ntru uimirea* m ea: to t o m u l e s te m in cin o s.

Uimire numete D avid aici n sp im n tarea i m irarea , dup Marele

Vasile. C eu, zice, nspim ntndu-m i m irn d u -m d e ace a m inunat latur a
celor vii, care mi s-a fcut cunoscut prin S fntul D u h , a m z is a r ta t c fiecare om
ce se afl n lumea aceasta e m incinos, d u p o m e n e a sca fericire , pe care j
Teologul Grigorie o a numit m incinoas bun-n o ro cire, fiin d c a c ea sta nu rmne
ci ca un vis mincinos i neipostatic d egrab trece i se to p ete. C toate sunt
deertciune a deertciunilor, dup E cclesiast. P en tru c cu lesn ire se prefac i se

Marele Vasile zice: Credin s se socoteasc a fi cea n cuvintele despre Dumnezeu, I

credin, i nu dovad; adic credina cea mai presus de m eteugirile cele raionale care I
trag sufletul spre nduplecare. O, de s-ar face i mie s cred n chip vrednic, ca s griesc I
acum Bisericii lui Dumnezeu celei mari cinci cuvinte din mintea mea! i nimeni s nu ia I
n rs cuvntul, de ca i cum noi fr cercetare njugm p e cei ce aud spre nduplecare
pentru cele ce le zicem. Trebuin este dar ca ncepturile [primele noiuni ale] fiecrei
nvturi s fie necercetate de cei ce se nva [nvcei]; ca n ntregime sufletul cel I
neputincios bine s griasc i s nu brfeasc n zadar, neaducnd cuvntul asupra I
niciunei fee; deci nceptura cuvntului de nelepciune [] este credina cea bine I
ntrit n inima celui ce griete. Apoi, de acolo de unde a fost cu putin a isprvi I
desvrit credina, pentru aceasta adaug zicnd iar eu m -am sm erit foarte. C cel ce nu I
se smerete pe sinei cu mintea sa nu urmeaz nici Apostolului ce zice: Frailor, eu pe I
sine nc nu m socotesc s f i ajuns ([ndreptarea adic] Filip. 3: 13), ci cu cugetul su I
msoar cele neatinse, drept care nu poate a zice aceasta: Crezut-am, pentru aceea am I
grit, i nici pe cea de aici nu e cu putin s o adauge iar eu m -am smerit foarte". [Iar I
dar cu ce fric i cu ct evlavie ndemna Sfntul Vasile sa se apropie cineva de tainele
credinei! Ierarhia sau treptele propuse de el sunt astzi din pcate n bun msur
rsturnate.] A zis ns i Hrisostom: Avnd n minte acest cuvnt, Apostolul l arat
Corintenilor: Avnd, zice, acelai duh al credinei - dup cea scris: Crezut-am, pentru I
aceea am grit -, credem i noi, i pentru aceea grim ; duh al credinei zicnd I
deprinderea ceea ce se face din credin, ori pe Duhul ce se d de Dumnezeu celui ce are I
credin; c zicerea crezut-am, pentru aceea am grit se unete cu aceasta: Cu ininia I
adic se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10:10).
* de la = ecstaz. [Urmnd unor teologi de azi sau mai vechi, scriem
ecstaz fr x, pentru a deosebi experiena cretin de osebite extaze romantice sau nlucin
lumeti; la fel avem i experiere, i nu experien, iconomie, i nu economie, ispostas, '
nu ipostaz, Iisus, i nu Isus etc. Cci aa cum, dup cuvntul Scripturii, gndurile sau
sfaturile (,) lui Dumnezeu nu sunt ca gndurile oamenilor (cf. Is. 55: 8), tot aa '
cele ale Bisericii tind s fie ca cele ale lui Dumnezeu, n chip divino-uman, i nu strict
uman.]

510
 strica iar buntile cele ce se afl acolo n locul celor vii sunt cu adevrat
adevrate, pentru c sunt statornice i neschimbate i nemuritoare84.

3. C e voi rsp lti Domnului, pentru toate cte mi-a rspltit mie?

Ce rspltire, zice, s fac lui Dumnezeu, Care, pe lng attea

nenumrate faceri de bine ce mi-a dat mie, mi-a druit i acest dar, mie,
ticlosului, de a vedea adic n uimire pe nevzutul loc al celor vii? Iar graiul a
rsplti este n loc de a da, precum am zis i la Psalmul al aselea, tlcuind
zicerea de am rspltit [cu ruj celor ce-mi rspltesc mie rele85.

84Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice mai nalt: Ce este binele [frumosul] care este cu
adevrat? Fiecare are trebuin de ochii si ca s vad binele acela, pe care bine, cel ce-l
vede dup oarecare dar dumnezeiesc i insuflare netlcuit, vederea cea de negrit o
nelege ntru nspimntarea contiinei; iar cel ce nu o vede nu va cunoate paguba. i
bine mi se pare c Marele David, aceast neputin [ = lit.: aceast lips de
mijloace sau resurse] vrea s o arate. Dar, odinioar, ea s-a nlat cu mintea prin puterea
Duhului i a vzut ntr-acea fericit uimire frumuseea cea negrit i necuprins de
minte, i a vzut cu adevrat ct e cu putin omului a vedea, afar din acepermnturile
trupului [afar din trup]; ns fiindc a dorit s spun i ceva vrednic din ceea ce s-a
artat, a strigat glasul acesta, pe care toi l tiu, anume c tot omul e mincinos. Iar aceasta
nseamn, pe ct socotete raiunea mea, c tot omul ce cu glas se ndeamn la tlcuirea
lucrului celui negrit cu adevrat mincinos este, i nu ca o dovad a urii fa de adevr, ci
pentru slbiciunea povestirii despre acesta. Zice ns i Marele Vasile: Nu cade
Proorocul deert dup cuvntul aceasta, precum unii dintre sofiti se apuc s-l mustre,
zicnd: Dac tot omul este mincinos, iar David era i el om, mincinos adic era i acesta,
iar de este mincinos, nu se cuvine s-i credem lui cele ce le-a zis. Iar adevrul este aa
precum vom zice: Oameni se zic cei ce nc sunt stpnii de patimile cele omeneti; iar
cel ce de acum s-a fcut mai presus de patimile trupeti i a ajuns la desvrirea minii i
a trecut ctre starea ngerilor, acesta, cnd vorbete despre cele omeneti, se osebete
adic pe sine de ceilali. Nemincinos este dar cel ce a zis: Eu am zis: dumnezei suntei i
toifii ai Celui Preanalt (Ps. 81: 6), i, cu adevrat, de este pentru altcineva, i lui David
i este potrivit o astfel de numire: pentru di fiu al Celui Preanalt este cel ce prin fapta
bun s-a nfiat lui Dumnezeu, iar acesta nu moare ca un om, cci are pe Dumnezeu n
sinei. nsemneaz c Achila a zis: Eu am zis cnd m necjeam: Tot omul este
minciun. Iar Teodoion: Tot omul e deert. Iar Simmah: Eu am zis mhnindu-m:
Tot omul minte. i nu simplu am pus toate tlmcirile, ci vrnd s art c omeneasca
tyijMl-norocire o numete minciun, c trece prea degrab i nu are nimic statornic (acestea
sunt cuvintele lui Teodorit). Pentru aceasta a zis i Solomon, care, dei a petrecut prin
toat buna-norocire, de fiziologia lucrurilor omeneti apuendu-se, a pus nainte prologul
aceasta: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni (Eccl. 1: 2).
Spune Hrisostom: Pe ale celor robii nsuindu-le luii, zice: Mult bine mi-ai fcut.
Stpne; ce voi rsplti ie? Paharul mntuirii voi lua i voi jertfi ie pentru mntuirea
poporului jertfa ce zice jertfa [; a se vedea pentru aceasta nou noastr de mai jos]
511
 4. P ah aru l m n tu irii voi lua, i num ele D o m n u lu i voi chem a86.

mntuirii, i numele Tu voi chema, i voi da fgduinele pe care pentru mntuirea

poporului le-am fgduit. Aceasta este o socotin mulumitoare: a umbla adic mprejur
i a cuta s dea ceva Fctorului de bine pentru cele ce a ptimit; i toate dndu-le, s
socoteasc c nimic vrednic nu a dat. Iar Marele Vasile zice: Deci aici nu s-a zis c a
dat, ci c Marele Druitor a rspltit, ca i cum n-ar fi El Cel ce a nceput a cinsti mai
nti cu darul, ci ca i cum El ar rsplti celor au apucat a-I oferi Lui daruri, c
mulumirea fa de El se socotete spre facerea de bine a celor ce au luat; cci Dumnezeu,
dnd avuii, cere de la Tine milostivirea prin mna sracilor; astfel, dei i primete
napoi bunurile Sale, de ca i cum le-ar lua pe ale lor, ntreg i pltete darul, ca pentru
ale tale. [Din Omilia a V-a la Sfnta Mucenif Iulia, cap. 5. Vezi i trad. rom. n
Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea nti, PSB 17, 1986, unde acest fragment e
tradus astfel: In aceste cuvinte nu se spune c marele Druitor a dat, ci c a rspltit,
ca i cum n-ar fi El Cel ce a druit pentru prima dat, ci ca i cum El ar rsplti pe cei
care I-au oferit Lui daruri, c mulumirea pentru cele primite este socotit tot o
binefacere. Dumnezeu, Care i-a dat averea, i cere milostenie prin mna sracului; dei
Dumnezeu primete napoi bunurile Sale, totui i mulumete pe deplin, ca i cum ai fi
fcut milostenia din propriile tale bunuri.]
Iar Hrisostom zice: Cu adevrat, nu am ceva vrednic de a pune nainte, dar ceea ce am,
aceea pun - jertf mulumitoare ctre Dumnezeu, i, pentru mntuire, pe El s-L
pomenesc. i Marele Vasile zice: Nu va fi nou rspltire pentru cele ce am luat de la
Domnul dect a suferi moartea cea pentru Dnsul i a urma Stpnului; aceast moarte
este dar din cele foarte cinstite la Dumnezeu; c ptimirea cea ntru nevoinele cele pentru
buna-cinstire - a sta adic mpotriva pcatului pn la moarte - o a zis pahar. C pahaml
mntuirii voi lua, zice, adic: nsetnd, vin la svrirea cea prin mrturisire, ca pe o
butur de via nemuritoare bnd din ea; socotindu-m c gust odihna sufletului i a
trupului, i nu dureri, sufr chinurile cele ce se aduc asupr-mi ntru nevoin pentru
buna-cinstire. Asemenea i Teodorit: Pahar de mntuire a numit moartea cea pentru
buna-cinstire. Deci i aici, acest pahar, vitejii i nevoitorii bunei-cinstiri, lorui i
poruncesc s-l bea. Iar Atanasie: Pahar de mntuire numete mprtirea de Taine.
Asemenea zice i Hrisostom. Iar Marcu al Efesului se nedumerete: Pentru ce acest stih
al lui David - paharul mntuirii voi lua, i numele Domnului voi chema - se cnt ca
Chinonic la Praznicele Nsctoarei de Dumnezeu? i dezlegnd nedumerirea aceasta,
nsui zice: Acesta este de obte pentru toate zilele, i mai ales potrivit mprtirii [de la
fiecare dumnezeiasc Liturghie]. Se cnt ns cu deosebire la Nsctoare de Dumnezeu
nu pentru prima parte, adic pentru paharul mntuirii voi lua - c aceasta este obteasca,
precum s-a zis ci pentru cea de-a doua, adic i numele Domnului voi chema, cci
aceasta este o pre-zicere cuvenit Nsctoarei de Dumnezeu, care i la dnsa a luat sfrit
(precum i aceasta: Pomeni-voi [dup altele, avem la plural, ., pomeni-)
numele tu n tot neamul i neamul - Ps. 44: 18, care se cnt naintea Evangheliei [sau
Cntrii, cum se mai zice] Nsctoarei de Dumnezeu, ntru care este scris rugciunea i
chemarea ei), c atunci a chemat numele Domnului, cnd a zis: Mrete, suflete al meu,
512
 D e vrem e ce mai sus David nu a aflat vreo rspltire vrednic de a fi
adus lui D um nezeu, pentru aceasta zice aici c va lua paharul mntuirii; iar
pahar numete m oartea cea pentru Hristos prin mrturisire [mucenicie], dup
Vasile, pentru c i Hristos n sfintele Evanghelii pahar a numit moartea, zicnd
ctre Iacov i loan, fiii lui Zevedeu: Putei bea paharul pe care Eu l beau? (Matei
5: 22). Iar m ntuitor l-a zis David fiindc moartea cea pentru Hristos mntuiete i
face vii cu m ult mai vrtos pe cei ce mor. Pentru Hristos dar, zice, voi muri,
fiindc nsetez de moartea cea pentru Dnsul, Care m-a nvrednicit de att de
multe faceri de bine, fiind Fiul Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu. i numele lui
Hristos voi chem a pentru a-mi drui aceasta, a muri adic pentru Dnsul. i dar
dumnezeiescul David, ct din partea sa i a voii sale slobode, a murit pentru
dragostea lui Hristos.

5. R ugciunile mele Domnului voi da naintea a tot poporului Lui;

Eu, zice, voi da dup datorie lui Dumnezeu fgduinele cele ce le-am
fgduit Lui naintea mulimii poporului, pentru c, dup puin, m voi duce din
viaa aceasta 87.

scum p [cinstit] este naintea Domnului moartea cuvioilor Si.

Eu, zice, m bucur, cci mor, pentru c moartea celor ce sunt osebii i
afierosii lui Dumnezeu este scump. Cci dac viaa brbailor celor de acest fel
este scump, cu mult mai vrtos este moartea lor, care i suie la Stpnul lor i
Dumnezeu: c, atunci cnd mor, cei afierosii Iui Dumnezeu sunt cinstii cu
A A .g g
intampinarea i cu ntovrirea sfinilor ngeri .

pe Domnul, i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c iat, de acum,
m vor ferici toate neamurile, c a fcut mie mriri Cel Puternic, i Sfnt este numele
Lui. i nu ar grei cineva de ar nelege prin pahar i dumnezeiescul dar al Duhului, ca
unul ce e fctor de veselie i de nspimntare, precum s-a zis i de David: Paharul Tu
este mbtndu-m ca un puternic (Ps. 22: 3), de care umplndu-se Nsctoarea de
Dumnezeu, i mai ales plin fiind el, a glsuit cntarea aceasta (din Tlcuirile la
dumnezeietile Slujbe, tiprit mpreun cu cea a Iui Simeon al Tesalonicului).
Iar Marele Vasile zice: Aceste fgduine - cele pentru a bea eu paharul mntu
irii - gata sunt sub mrturia a tot poporul s le pltesc.
Iar Marele Vasile zice: i cinstit cu adevrat e moartea cuvioilor: cci atunci cnd
sufletul va fi curit i preaslvit prin nevoinfele pentru buna-cinstire, strlucind cu
frumuseea faptei bune, se va nfia naintea Judectorului, cum nu va cinstit naintea
Domnului moartea unui astfel de om? Deci s nu ne tnguim pentru ducerile de aici ale
cuvioilor brbai, ci mai vrtos s jelim naterile i cile de intrare ale vieii acesteia; c
513
 6. 0 , D oam ne, eu, ro b u l t u ; eu, ro b u l T u , i fiu l ro a b e i Tale.

O, Doamne, zice, eu sunt aferosit i hotrt stpnirii Tale. De dou

ori ns s-a numit pe sinei rob al lui Dumnezeu, pentru ca s arate c se bucur s
se numeasc rob al lui Dumnezeu. i propovduiete aceasta i mrturisete fr
nicio ruine, dup H risostom Iar fiu a zis c este al roabei lui Dumnezeu; cu
deosebire ns a pomenit numai de numele m aicii sale i nu i de al tatlui, ori a
zis aceasta numai pentru c, dintre copiii roabelor, el era m ai cinstit la stpnii
lor89.

7. R u p t-ai legturile m ele: ie voi je r tf i j e r t f d e lau d , i ntru

numele D om nului voi chem a.
8. Rugciunile m ele D om nului voi d a n a in te a a to t poporul Lui, n
mijlocul casei D om nului, n m ijlocul t u , Ieru salim e.

Tu, Doamne, zice, ai spart i ai rupt legturile pcatelor mele cu sabia

pocinei90. Pentru aceasta voi jertfi ie jertf de laud i de slavoslovie, care este

intrarea n lume este prin necinste, prin spurcciune i prin putoare, iar ieirea i scparea
de aici este cinstit i ludat, dar nu la toi oamenii, ci la cei ce au petrecut viaa de aici
cu cuvioie i cu osrdie. Cnd mureau iudaicete (sau firete), leurile erau urte, iar
rnd moartea era pentru Hristos, moatele erau cinstite. nc i acum, cel ce se atinge de
moate de mucenic ia oarecare mprtire de darul cel ce petrece n trupul acela. Zice
ns i Pahimeres n Scoliile la Sfntul Dionisie Areopagitul: Cinstit este naintea
Domnului moartea cuvioilor, dar nu simplu ca o moarte i ca o desprire a sufletului de
trup, ci pentru c dumnezeietii brbai (adic oamenii cei sfini) se svresc ntru
cuvioie. Iar Teodorit zice: Iar de este cinstit naintea lui Dumnezeu, crui dintre
cuvioi nu-i va fi scump? Iar altul zice: Vezi c pahar de mntuire a numit moartea
cea prin mrturisire ntru Dumnezeu? Care, ct e de cinstit, o arat cinstea mucenicilor
ceea ce se d n toat lumea. Arat ns aceasta i graiurile Domnului ce au zis: Oricine
M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, i Eu l voi mrturisi pe el naintea Tatlui
Meu Cel din cer (Matei 10: 32).
Zice ns Hrisostom: Nu zice de robia cea de obte, ci pe cea dup multa aezare i
iubire ce se nfierbnt de dor, care e o cunun prea mare i mai strlucit dect toate
cununile. Pentru aceasta i Dumnezeu, n loc de cunun prea mari, o pune, zicnd: Moise,
robul meu, s-a svrit (Iosua 1: 2). Iar dup Eusebie: De dou ori s-a numit pe sinei
rob, ca prin robia cea fireasc, prin care ca Fctorului suntem datori, fii fiind ai roabei
Lui, adic ai firii, a voit, zic, s arate i pe cea din alegerea cea slobod, prin care singur
drepii slujesc.
90 Zice ns Hrisostom: Care legturi, dac nu pcatele? Cci fiecare se strngea cu
lanuriJe pcatelor sale; sau, dup istorie, cele ale dura ii. Este ns cu adevrat i legtur
bun, cu care bine ar fi s se strng cineva, precum atunci cnd zice cineva: Cu legtura
514
 lucrare i road a inimii mele. i unde voi jertfi jertfa aceasta? Deasupra
jertfelnicului sufletului meu. i voi chema numele Tu, al Domnului meu, pentru
ca s-mi ajute la aceast duhovniceasc jertf. Pentru aceasta, iari zice: i voi
rsplti dup datorie fgduinele ce le-am dat ie, Doamne. A zis ns aceasta i
aici, i mai sus, pentru ca prin repetarea cuvntului s adevereze i mai mult
cuvntul su. Spune ns i locul unde-i va plti fgduinele, adic n curile
casei Domnului. Fiindc cortul lui Moise are osebite curi, care atunci se aflau
nluntru n Ierusalim .
Aceasta este tlcuirea psalmului acestuia pe care o am fcut urmnd
psalmului celui mai-nainte zis. Ins rmne s nsemnm aici i tlcuirea lui
Hrisostom: c zice dumnezeiescul printe c David, mai-nainte vznd cte rele
urmau s ptim easc Iudeii venindu-le asupr vrjmaii cu oti i lovindu-i n
Babilon, apoi aducndu-i aminte de chemarea i slobozenia pe care iari urmau
s le dobndeasc, zice n psalmul acesta: Am crezut c Iudeii, neamul meu, vor

pcii (Ef. 4: 3), i care e legtura desvririi (Col. 3: 14), i legatul lui Hristos (Ef. 3:
1)
91 Iar Marele Vasile zice: ntru sporire ajungnd David, de jertfele cele prin sngiuri se
apr, iar cele prin laud fgduiete a le mplini, i zice: Fiindc m-ai izbvii din
legturile pcatelor pogorndu-Te n iad, i omenirea o ai dezlegat, legat fiind morii i
afundat n nemilostivele lanuri ale iadului, pentru aceasta voi jertfi ie nu din cele cu
cte patru picioare, cu dou unghii i care rumeg, nici zburtoare curate, nici fain
curat, dreas cu untdelemn, c acestea se aduc ie, Stpnului, de la pmnt, ci ceea ce
este nsi avuia mea, roada inimii mele, slavoslovia aceasta, pe care voi aduce-o din
mintea mea ca de pe un jertfelnic care nu cere jertfe trupeti n care covresc cei cu
bogii mai multe, ci mrturisirea cea din aezare i din inima adevrat, de care
deopotriv se mprtesc toi cei ce voiesc. Iar altul zice: C i cel ce primete Tainele
Testamentului Celui Nou - zic adic Trupul i Sngele cel mntuitor - se mprtete
din jertfa cea fr de snge i nelegtoare prin care se rspltete Iui Dumnezeu prin
laud i mulumire, i acesta, zic, poate zice: Paharul mntuirii voi lua i voi jertfi ie
jertfa de laud, i nu cele rnduite de Moise. Zice ns i Hrisostom: Voi jertfi ie
jertfii de laud, adic voi mulumi, Te voi luda, c dect toat jertfa mai bine-primit
este la Dumnezeu mulumirea, lucru lesne de avut, i de care se poate ndestula i cel ce e
lipsit de toate. Zice ns i Marele Vasile: .Jertfesc ie lauda naintea a tot poporul, nu
ca ruinndu-m pe ascuns i nedumerindu-m unde i n ce loc ntunecat voi jertfi,
fugind de prihanele pgnilor, ci naintea a tot poporul - prtai la aceast slujire lundu-i
Pe toi - i n curile casei Domnului. Auzii toi cei ce lsai Biserica i v nvrtii prin
casele de obte ticloasele lepdturi ale cinstitului trup c nu e cu putin( s fie ngduit
cuiva a-i zidi jertfelnic dup slujirea cea veche, ci, pentru cei ce voiesc a jertfi, s-a
rnduit numai unul singur? Iar Teodorit zice: Se poate s ne nvm i de aici, c i
atunci cnd stpnea Legea, cei mai duhovniceti, lund aminte la Lege, cinsteau mai
mult jertfele cuvnttoare dect pe cele necuvnttoare, nchipuind umbros Noul
Testament. Se potrivete ns psalmul acesta i tuturor bunilor-biruitori Mucenici".
515
fi robii i iari se vor slobozi, nvndu-m aceasta de la Sfntul Duh. Pentru
aceasta am i grit despre acestea n mai muli psalmi; m-am smerit, adic m-am
ticloit* pentru robia neamului meu. Eu ns am zis ntru uimirea mea; Tot omul
este mincinos, adic eu am zis ntru ntristarea mea, fiindc ntristarea scoate I
pe cel ce se ntristeaz din cugetarea cea aezat i tare care, cnd se vars mai
adnc n om, l face nesimitor. Socotind ns mai ales neadeverirea omenetii
bunei-norociri asupra pildei schimbrii bunei-norociri a Iudeilor - care pe ct de
bine-norocii erau mai-nainte, pe att de nenorocii s-au fcut mai n urm - a-
ceasta, zic, socotind-o David, a zis: Cu adevrat, tot omenescul bine este
mincinos, fiindc nu are fire statornic. i iari: Fiindc ndjduiesc c neamul
meu va afla ntoarcere i slobozenie, m bucur foarte, i pentru aceasta zic: Ce voi
rsplti Domnului pentru toate cte a rspltit m ie? C David propria facere de
bine o socotete facere de bine a neamului su.
Mult bine mi-a fcut Dumnezeu, i eu, dar, ce voi rsplti Lui? Arat
ns cuvntul acesta multa bucurie i buna-cunotin a sufletului lui David.
Paharul mntuirii voi lua, adic potirul* (paharul de mulumire), zice, voi lua i-l
voi turna naintea lui Dumnezeu ca pe o jertf pentru mntuirea poporului meu.
C la Evrei erau felurite chipuri de aducere a jertfelor, dintre care unul era potirul
(adic paharul) mntuirii. i numele Domnului voi chema spre mntuirea
poporului meu. Rugciunile mele le voi da Domnului naintea a tot poporul Lui,
adic fgduinele le voi plini Domnului, pe care, n primejdie aflndu-m, le-am
fgduit pentru mntuirea mea. Scump este naintea Domnului moartea
cuvioilor Lui. Aceasta este o nvtur dup care de la Dumnezeu se cinstete
moartea robilor Si cu nfiarea ngerilor i a mulimii de sfini, pentru multa
cinstire a celor ce mor. ns despre cei a cror moarte este cinstit se nelege i
aceea c viaa lor a fost mai cinstit [dect a celor mai muli]: pentru c, n via
fcnd buntile, slujeau Stpnului lor. O, Doamne, eu, robul Tu, i fiul roabei
Tale. Nu nelege ns prin cuvintele acestea obteasca robie, dup care toi sunt
robi ai lui Dumnezeu - c toate, zice, mpreun sunt slujitoarele Tale (Ps. 118:
91) ci pe cea de voie i de dor i de dragoste; ns David, n locul a toat
vrednicia, socotete mai bine a fi rob al lui Dumnezeu, mai vrtos mpodobindu-se
cu robia aceasta dect cu mpria sa. Iar Hrisostom a tlcuit fiu al roabei Tale
precum am tlcuit i noi. Iar Rupt-ai legturile mele, adic pe cele ale ntristrii i

Trad lit.; altfel spus: Am simit o ruine cumplit pentru neamul meu, ajungnd la o
mhniciune asemntoare celei n care au czut ei.
* , un fel de potir sau pahar special, ntrebuinat pentru jertfe n general sau
libaii. Cu el se oferea , sau jertfa de vin, de unde i denumirea lui. Termenul este
pus n contrast cu (pahar, potir) din versetul nostru, el sugernd pare-se &
limpede ideea de jertf de felul celei descrise mai sus. Paranteza care urmeaz a p a rte
Mitropolitului Veniamin, care ncearc astfel o traducere a termenului.
516
ale ispitelor, care mult m stpneau mpresurndu-m i strmtorndu-m, o
tlcuiete Hrisostom precum am tlcuit-o i noL Voi jertfi ie jertf de laud
pentru ruperea ce ai fcut-o legturilor i ispitelor mele cu sabia iubirii Tale de
oameni. Iar jertf de laud numete slavoslovia i mulumirea. i ntru numele
Domnului voi chema, adic numele Domnului voi chema i ntru alte ispite ce-mi
vor urma de aici nainte, pentru c am neles ct putere are numele lui
Dumnezeu cel att de nfricotor i nfiortor [,]. Iar celelalte ziceri ale
psalmului le tlcuiete Sfntul Printele acesta precum am tlcuit i noi. naintea a
tot poporul i plinea David fgduinele, dar nu pentru mndrie i fal, ci pentru a
aduce i pe ceilali Iudei la rvna sa, ca s-i ia i pe ei mpreun-prtai ai acestei
rspltiri. Iar dect toat jertfa, mai bine-primit lui Dumnezeu este mulumirea,
care e lucru lesne de ctigat i pe care-1 poate ctiga i omul cel mai nenorocit i
srac.

PSALMUL 116

Aliluia

ulumitor este i psalmul acesta, deoarece cheam toate neamurile

spre slavoslovia i mulumirea lui Hristos, Care a fcut bine tuturor neamurilor, cu
attea i attea faceri de bine i daruri, prin iconomia ntruprii Sale.

1. L udai pe Domnul toate neamurile, ludai pe Domnul toate

popoarele.

Ludai, zice, i slavoslovii pe Domnul toate neamurile care ai crezut

n Hristos, pentru c v-ai povuit de El i ai ieit din ntunericul rtcirii i al
idolatriei; v-ai mutat ns la lumina adevrului i a dumnezeietii cunotine. i
toate popoarele ludai pe Hristos. Zice ns ceea ce a zis mai sus, pentru ca s
mreasc slavoslovia lui Hristos92. Ori prin popoare numete pe cei din Evrei care

92 Iar Eusebie zice: Este cu totul artat c cele zise sunt proorocie despre buntile
Bisericii i mai-nainte-zicere despre propovduirea care a cuprins toat lumea; c nu un
neam, dou sau trei, ci pe tot pmntul i marea cheam psalmul; care [chemare a
psalmului] cu adevrat atunci s-a fcut, cnd venirea lui Hristos a strlucit'. C atunci,
dup Teodorit, tuturor neamurilor le-a dat drept prilejuri de mntuire pe slujitorii facerii
de bine, ntrebuinnd pe Sfinii Apostoli, care, toat lumea nconjurnd-o, ntunericul
recunotinei l-au risipit i pe Soarele dreptii L-au artat. C mergnd, zice, nvai
toate neamurile (Matei 28: 19). Adaug ns acelai Teodorit: C de vreme ce Evreii
517
au crezut n Hristos; ori popoare numete de o bte pe to i o am en ii: c se cuvine de
toi oamenii de obte a mulumi lui H ristos, fiindc p e n tru m n tu irea tuturor
oamenilor S-a fcut om i a primit a suferi m ntuitoarele p atim i, i m ai ales pentru
mntuirea tuturor Evreilor: C n-am fo s t trim is, zice, f r n u m a i c tre oile cele
pierdute ale casei lui Israel (Matei 15: 24).

2. C s-a ntrit mila Lui peste noi, i a d ev ru l D o m n u lu i r m n e n

veac.

Mila Domnului, zice, s-a fcut puternic i ta re, i cu covrire s-a

turnat peste toi oamenii, pentru multa Sa iubire de o am eni, m car dei muli
dintre oameni s-au ntors dinspre dnsa i nu au voit a o prim i. m p re u n ns se
numr David pe sine cu cei ce au prim it m ila lui D u m n ezeu , p recu m i ntr-ali
psalmi obinuiete s se numere pe sine m preun cu C retin ii c e i d in neamuri,
socotindu-se chiar unul din cei ce au crezut n H ristos. In s a d ev ru l Domnului
rmne n veac, adic cel prin Evanghelie, i c e l p rin H risto s predanisit
apostolilor; pentru c legea a fost um br a ad ev ru lui E vangheliei, dup
Hrisostom Pentru aceasta, dup ce a venit i adevrul E v an gheliei, um bra legii a
ncetat, precum nceteaz i nchipuirea cea dinti i u m b ro asa scriere a icoanei*,
dup ce se pun deasupra ei de ctre zugravi adevratele culori. C darul i
adevrul prin Hristos s-au f c u t (loan 1: 17)9 .

s-au mprtiat n toat lumea, nvai fiind a cunoate un singur Dumnezeu, i nu mai
locuiau n Palestina, nici nu mai erau supui unui popor sau rnduii sub un singur
mprat, ci erau mprtiai n toate neamurile, potrivit nu-i zice lui popor, ci popoare.
Ori poate, dup Eusebie, i cheam astfel i pe cei din neamuri, dup cea scris de
Zaharia: i vor nzui neamuri multe la Domnul, i vor f i Lui popor (2: 11); cci la sfrit,
neamuri fiind Evreii, nu mai erau popor al Lui; ns, schimbndu-se din viaa cea de mai-
nainte, se fac Lui popoare". nsemneaz c Apostolul Pavel zicerea aceasta o aduce n
Cartea cea ctre Romani, pentru ca s arate c atunci s-a plinit, c zice aa: Iar neamurile
s slveasc pe Dumnezeu pentru mila Lui, precum este scris: Ludai p e Domnul toate
neamurile, ludai-Lpe El toate popoarele (Rom 15:9, 11).
* Schia.
Zice ns Hrisostom: Spune i pricina mntuirii, c nu din a lor isprav, nici din
ndrzneala vieii, ci din singur iubirea de oameni s-au mntuit . C mila singur
ntrebuinnd-o, dup Teodorit, a lucrat mntuirea noastr. Aa a zis i Fericitul Pavel: Nu
pentru dreptile noastre pe care le-am f i fcut noi, ci dup mare mila Sa ne-am mntuit
(Tit 3: 5). i iari: n dar suntei mntuii (Ef. 2: 8). Potrivit ns a zis proorocescul
cuvnt c nu s-ar fi norocit neamurile de o prefacere ca aceasta, de nu s-ar fi fcut mai
puternic mila lui Dumnezeu dect pcatele noastre, de nu ar fi fost mai tare dect
rutatea neamurilor, nct s biruiasc toat frica de zei, superstiiile i rtcirea". Zice
ns i Isihie: Pune mpreun adevrul i mila ce s-a ntrit peste noi, c n multe locuri
numirile acestea, mila i adevrul, se zic la Mntuitorul, precum i n acesta: Trimis-a
518
 PSALM UL 117

Aliluia.

i psalmul acesta este mulumitor ctre Dumnezeu, pentru facerile de

bine pe care David le-a luat de la El94.

1. M rtu risii-v Domnului, c e bun, c n veac este mila Lui.

nsei cuvintele acestea le-a zis David i n Psalmul 105, i s-au tlcuit
acolo. Mrturisii, zice, Domnului toate pcatele voastre, pentru c El este bun i
nepomenitor de ru ctre cei ce se mrturisesc; i mila Lui e venic i necurmat
asupra celor ce se pociesc, dup Eusebie.

2. Zic d a r casa lui Israel c este bun; c n veac e mila Lui.

3. Zic d a r casa lui Aaron c este bun; c n veac e mila Lui.
4. Zic toi cei ce se tem de Domnul c este bun, c n veac e mila
Lui.

S spun, zice, poporul cel simplu al lui Israel, i neamul lui Aaron,
adic cel preoesc, i toi cei ce se tem de Domnul, prozeliii adic, cei ce din
neamuri au nzuit la credina Israelitenilor. Ce s spun? C Domnul este bun
celor ce se mrturisesc i c mila Lui este venic peste cei ce se pociesc; pentru
c acetia toi s-au ndulcit de buntatea i mila lui Dumnezeu, dup osebite vremi
i chipuri. A mprit ns aici pe Evrei n trei, precum i-a mprit i n Psalmul

Dumnezeu mila Sa i adevrul Su, i a izbvit sufletul meu din mijlocul puilor de lei (Ps.
56: 5); de aceea, i strlucind ea peste neamul oamenilor, cheam la laud toate neamurile
i popoarele, nvndu-le s mulumeasc Printelui Celui ce a ntrit Mila Sa i a fcut
Adevrul s rmn pn n veac. Iar Hrisostom zice: S-a ntrit mila Lui peste noi,
adic s-a adus, tare s-a fcut, dect piatra mai statornic, fiindc n toate zilele sporete.
Iar Teodorit zice: Lauda aceasta o aduc Evreii lui Dumnezeu drept mulumire dup
ntoarcerea din Babilon, cnd toi vecinii lor se adunaser asupr-le, nc i alte neamuri
barbare se ridicaser mpreun asupra lor, dar care cu bti de Dumnezeu slobozite s-au
topit. Dar, de vreme ce ntru acelea s-au nsemnat cele ale noastre, cntarea aceast de
laud se potrivete mai mult celor ce au crezut din neamuri. Zice ns i Isihie: Adic
David cnt lui Dumnezeu mrturisirea, tiind c aceasta este mare spre ajutorai
pctoilor i doftorie rnilor celor sufleteti.
519
113, n stihul casa lui Dumnezeu a ndjduit spre D om nul 5. Iar dup ce David a
fcut pe toi Evreii o ceat, dup ce le-a poruncit s m ulum easc lui D umnezeu
(c mrturisire nsemneaz i mulumire) i s zic c este bun i c m ila luj
rmne n veac, povestete lor mai jos lucrrile Sale. C se cuvenea E v reilo r s
mulumeasc lui Dumnezeu, pentru David, mpratul lor, de vrem e ce e l se lupta
pentru dnii i cdea n ispite pentru dragostea lor, din care se izbvea de
Dumnezeu cu preaslvire.

5. Din necaz am chemat pe Dom nul i m -a auzit ntru desftare.

Eu, zice, am chemat pe Domnul cnd m strm toram de necazuri i de

ispite, i Domnul nu simplu m-a auzit, ci i ntru desftare, adic din strmtorare
m-a pus la odihn i n slobozenie. A zis ns i n Psalm ul 4: ntru necaz m-ai
desftat, i caut tlcuirea acestuia acolo96.

5Zice ns Eusebie: Trei fiind cetele cele ce se chemau n mijloc, cuvntul a luat-o pe
cea mai cinstit, pe cea preoeasc, ntr-o parte punnd pe Israel, iar n cealalt punnd pe
cei ce se tem de Domnul, iar la mijloc pe preoi, pe care i-a numit casa lui Aaron". Zice
ns Hrisostom: Ce este zicerea n veac este mila Lui? Necurmndu-se niciodat i prin
toate strlucind i artndu-se, iar dac muli nu o vd, aceasta o ptimesc pentru
neputina cugetrilor lor; c cei ce bolesc la vedere nici soarele nu-1 vd. Zice ns
Teodorit: Pentru venirea lui Hristos trebuie s mulumeasc mai ales Evreii, c, dei au
suferit cele dimpotriv, nu au suferit ns de la Cel ce a venit, ci de la necunotina lor.
i dup cel nenumit: Fiindc evanghelicescul dar s-a revrsat peste toate neamurile, o
parte din neamuri era i poporul cel din tierea-mprejur, partea cea mai dinti; dup
cuviin dar, cuvntul i cheam pe dnii la mrturisire, apoi pe cei din neamuri care au
venit la Evanghelie, dup cea zis: Iudeului mai nti, i Elinului (Rom : 16).
Zice ns Hrisostom: Vzut-ai buntate i iubire de oameni? Nu a zis c eram
vrednic, nu a zis c am artat isprvi, ci numai c am chemat, i a ajuns rugciunea s
dezlege primejdia; care i la cei ce erau n Egipt o zice: Vznd, am vzut ptimirea cea
rea a poporului Meu, i M-am pogort ca s-i scot pe ei (le. 3: 7). Nu a zis am vzut
fapta bun a poporului Meu, ci necazul. Vezi, Printe milostiv, ce ajut numai n
primejdii? C dreptul, ajungnd a fi n necaz, nu se roag s fie scos dintr-nsul, ci cu
vitejie i linite voiete s-l sufere. [Primejdii traduce pe , care denot orice fel
de ntmplare nefericit. De aici nu nseamn desigur c Domnul i ajut numai pe cei n
necazuri, iar pe drepi i prsete. Prin drepi nelege pe cei ce se cred drepi dup
cugetul lor, dar care nu sunt drepi n ochii lui Dumnezeu (cf. Matei 9: 13; 23: 28 etc.); c
pe cei cu adevrat drepi Dumnezeu nu-i prsete niciodat (cf. I Pt. 3: 12, unde se
citeaz din Psalmi). Pe aceti din urm drepi, Domnul i va prsi numai atunci cnd vor
nceta rugciunea i lauda i nu vor mai voi s sporeasc n dreptate, bizuindu-se astfel pe
vitejia i linitea lor atunci cnd se primejduiesc, precum zice mai sus.] Zice ns Origen:
Cel ce cltorete pe calea cea strmt i necjicioas din necaz cheam pe Domnul, iar
cel ce umbl pe calea cea desftat nu-L mai cheam. Cel ce-L cheam se mntuiete, c

520
 6. D om nul este mie ajutor, i nu m voi teme, ce-mi va face mie
omul?

r Zicerea aceasta este asemenea cu cea pe care David a zis-o n Psalmul

26: Domnul este luminarea mea i mntuirea mea, de cine m voi temei Vezi
ns, o, cititorule, c nu a zis David nu voi ptimi vreun ru de la om, ci ,/iu m
voi teme de voi ptimi ceva, pentru c, de voi ptimi, aceasta nu vine din
slbiciunea lui Dumnezeu, Care m ajut, ci din deprtarea lui Dumnezeu, Care
las s ptimesc pentru pcatele mele, ca s m pedepsesc i s m ndreptez 97.

7. D om nul este mie ajutor, i voi privi asupra vrjmailor mei.

Dumnezeu, zice, se va lupta pentru mine, i eu numai voi vedea pe

vrjmaii mei cznd i doborndu-se: pe vrjmaii mei cei simii i voi vedea cu
ochii mei cei simii, iar pe vrjmaii cei gndii, pe demoni, i voi vedea cu ochii
cei gndii ai sufletului meu. Se potrivete ns zicerea aceasta i la toi cei ce
ndjduiesc fr ndoial ntru Domnul.

8. B ine este a ndjdui spre Domnul, dect a ndjdui spre om.

9. B ine este a ndjdui spre Domnul, dect a ndjdui spre boieri.

Fericit, zice, este acel om ce ndjduiete ntru Domnul i nu in om.

Pentru aceasta zice i Ieremia: Blestemat este cel ce are ndejdea sa spre om
(17: 5). A zis ns i neleptul Sirah: Privii la neamurile cele din nceput i luai
aminte: cine s-a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat? (2: 10). Iar de se va ruina
cineva i nu va lua ceea ce ndjduiete, acela nu a ndjduit n Dumnezeu cum se
Cuvine. Pentru aceasta i Pavel, adeverind cuvntul, a zis: Iar ndejdea nu
ruineaz (R o m 5: 4). A zis ns David c este [mai] bine* a ndjdui cineva n

tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui (Rom. 10:13), iar cel ce nu-L cheam
nu se va mntui.
97Zice ns Hrisostom: Vzut-ai nlime de gnd? Vzut-ai cugetare ce se suie mai
presus de neputina omeneasc? Cum pe toat firea o a trecut cu vederea? Acestea nu
numai s le cntm, ci i cu fapta s le artm Nu a zis nimic nu voi ptimi, ci nu m voi
l teme, ce-mi va face mie omul?, i ptimind, zice, nu m-am temut, care i Pavel o zice:
Oe este Dumnezeu pentru noi, cine vafi mpotriva noastr? (Rom. 8: 31).
Dei strict gramatical este aici fr grad comparaie, din context se poate
nelege ca i comparativ de superioritate. n acest sens zice i Eftimie mai departe,
Sfismnd c nu poate fi asemnare sau comparaie ntre Dumnezeu i om, adic intre
omul cel fcut din nimic spre via i nemurire i Dumnezeu care este Nemurirea i nsi
Viaa, drept care, cum zice apoi, aceasta s-a zis dup pogormnt. Am putea limpezi ceva
521
Dumnezeu, dect n om, dup asemnare. Fiindc unul ctre cellalt este
neasemnat, a zis aceasta dup pogormnt, pentru neputina celor ce aud, dup
Hrisostom98.

10. nconjuratu-m-au toate neamurile, i ntru num ele Domnului

i-am nfrnt pe ei.
11. nconjurnd, m-au nconjurat, i ntru num ele Domnului i-am
nfrnt pe ei.

Toate neamurile, zice, cele ce locuiau n Palestina s-au unit mpreun i

din toate prile m-au nconjurat, precum pescarii nconjoar petii nluntru n
mreje, eu ns cu numele Domnului i-am nfruntat i i-am biruit. Ori prin
neamuri zice felurile i nenumrata mulime a dracilor. Pentru c, uneori, toi
dracii, mpreun adunndu-se, nconjoar i dau rzboi dreptului, spimntndu-1
i n toate chipurile ispitindu-l". De multe ori, zice David, m-au nconjurat i eu

mai mult ideea zicnd c, ntr-adevr, nu putem ndjdui n ce este schimbcios i

striccios, adic n om, dar a nu avea niciun fel de ndejde n om - fie ea spre vreun lucru
pmntesc, fie ceresc sau de mntuire - nseamn a ne nsingura n chip absolut, lucru de
altfel cu neputin (am clca chiar un ir ntreg de sfaturi i porunci biblice). Totui,
ndemnul lui David trebuie s stea cumva n picioare, aa cum a fost grit. Graiul lui ar
putea fi neles i aa: Bine este a ndjdui spre Domnul, i nu spre omul ce nu umbl
ndjduind spre El, iar de vreodat ndejdea se va cltina, iari bine este a ndjdui n
Domnul (i) prin acela ce-i are ndejde neclintit n El, i aa a ctiga din nou
ndejdea.
8 Zice dar acelai: Acestea nu le zice dup asemnare [!], cci curat i chiar a ndjdui
spre Domnul bine este, iar spre om nu este bine; c nimic nu e mai slab dect ndejdea
aceasta, c nu e numai neputincioas, ci i neltoare [, precar, gata de a
cdea, nestatornic, primejdioas, ndoielnic]. i aceia ci de multe ori au ndjduit n
oameni, cu nii aceia mpreun s-au dus [n pierzare]. Iar ndejdea n Dumnezeu nu e
numai tare, ci i fr sminteal, neavnd vreo prefacere. Mai bine este dar, lsnd
purtarea de grij a oamenilor, s cerem dumnezeiescul ajutor. Zice ns i Teodorit:
Dumnezeu cu adevrat bun este i iubitor de oameni, i, cele bune vrnd, poate s le
fac, i stpnirea o are nepieritoare. Iar oamenii sunt i pieritori dup fire, i cu socotina
schimbcioi; i, mcar dei stpnesc, vremelnic au stpnirea. Mai bine dar, lsnd
ajutorul oamenilor, s cerem dumnezeiescul ajutor.
Iar Isihie: Prin neamuri nelege osebitele viei ale oamenilor, fiindc ntre neamuri
sunt osebite viei; pe cel drept dar, i cei vicleni, i iubitorul de argint l nconjoar, i
zavistnicii cei mndri, i farnicii, obtesc vrjma socotindu-1 pe el, pentru mustrarea lor
cea din buna-vieuire a acelora; dar aceasta [nconjurarea] din mulimea acestora o
biruiete cu numele lui Dumnezeu; iar pentru dnsul nume este Hristos, Care spre biruirea
a toat vrjmia e destul, c Acesta Se face arm i pavz i trup al celui ce-L poarta
Iar Teodorit zice: Biserica a primit cu adevrat atacurile tuturor neamurilor, i#
522
j-am biruit, pentru a arta astfel ct de mare i minunat e puterea numelui
Domnului, care a izbvit cu adevrat pe David din nescpata primejdie a
nconjurrii vrjmailor. I-a nfruntat ns i i-a biruit pe vrjmai n chip
preaslvit.

12 . n co n ju ratu -m -au ca albinele fagurul, i s-au aprins ca focul n

spini, i ntru num ele Domnului i-am nfrnt pe ei.

David arat cu cuvintele acestea mrimea relelor ce le ptimea, iar cu

asemnarea albinelor arat ghicitorete multa osrdie pe care o aveau vrjmaii
asupra lui, iar cu cea a focului n spini arat nemsurata lor mnie, dup
Hrisostom. Pentru c albinele, atunci cnd gsesc din ntmplare vreun fagure de
miere, cu mare osrdie l nconjoar sugndu-i mierea, iar focul, atunci cnd cade
asupra spinilor, se face neastmprat100.

13. m p in s fiind, m-am povmit s cad, i Domnul m-a sprijinit.

Eu, zice, am fost mpins de vrjmai, i m-am povmit s cad, adic

m-am primejduit i am fost aproape de a cdea; ns Domnul mi-a ajutat mie,
pentru a arta mai mult din puterea i Pronia Sa. Fiindc m-a rpit din gura morii,
unde din toate prile eram dezndjduit1 '.

Ierusalimul nu ale tuturor, ci ale unora. La Biserica noastr dar se aduce cuvntul, c cei
ce din fiecare neam au crezut tulburrile i primejdiile cele ce de la cei necredincioi le-au
suferit, dar ns, n Dumnezeu ndjduind, pe potrivnici i-a biruit.
IOOAdaug Hrisostom i aceasta: nsemneaz dar i grbirea pieirii lor; c precum
albinele, boldul ntrebuinnd spre izbndire, pentru lovirea boldului mor, aa, zice, i
vrjmaii, prin a lorui rutate, pe sinei se omoar. i precum focul de spini atingn-
du-se, nu rmne, ci dup ardere ndat se trece, aa i acetia, mai cu nfocare nvlind,
degrab s-au stins i au pierit. Iar cel nenumit zice: Prin albine zice alegoric despre
Biseric, care, miere adunnd i faguri fcnd, a cinstit nelepciunea lui Dumnezeu, care,
dei dup trie este neputincioas - pentru c propovduirea ei nu este n cuvinte de
nduplecare ale nelepciunii omeneti - are ns boldul ntru artarea Duhului i a puterii',
ar ca albinele, cci sunt i care nu sunt albine, adic ereticii, care, dei au asemnarea
albinelor, sunt trntori, care nici miere nu adun, nici faguri nu fac, ci, mncnd mierea.
vjmesc Albinei-Biserici. Iar Biserica i pierde ca printr-un bold n numele Domnului
g taie n dou cu mustrarea adevrului.
Zice ns Isihie: Ne mping pe noi spre pcat cte din cugetri se povmesc spre
'ndulcire, care din starea cea tare din lege ne povmesc, lesnicioi fcndu-ne a ne
Prapstui de demoni, dar, de vom fi treji, vom avea pe Dumnezeu sprijinitor, c Acesta i
sufletul nostru l poate ntri, i pe cei ce vor a ne opri a-i izgoni.
523
 14. Tria mea i lauda mea este D om nul, i S -a f c u t m ie spre
mntuire.

Domnul, zice, este puterea mea i lauda i sla v a m ea, fiin d c prin
Domnul m cinstesc i m slvesc de ctre toi, pentru c am c tig a t un Ajuttor
atotputernic ca Acesta. Ori zice: Pe D om nul II laud i-L s l v e s c totdeauna,
pentru c mi S-a fcut Mntuitor102.

15. Glas de bucurie i de m ntuire n c o rtu rile d re p ilo r.

Iari i aici se nelege din afar: C D o m n u l S -a fcu t m ie glas de

bucurie i de mntuire, care bucurie i mntuire c u d u lcea s e c n t n lcaurile
drepilor; pentru c eu, mntuindu-m n chip preaslvit d e D u m n ez eu , pentru
aceasta m-am ndemnat spre a-L luda, bucuria aceasta i m ntuirea druindu-mi
El. Iar corturi ale drepilor socotesc c cu duh p ro orocesc n u m e te D avid aici
colibele [] nevoitorilor care urmau s se fac dup ic o n o m ia c e a din trup,
pentru c mai ales n acestea se cnt i se citete n toate z ile le P saltirea aceasta a
lui David. Ori prin corturi numete bisericile c e le d e p e a lo cu ri103.

102 Pentru aceasta zice Hrisostom: Ce e lauda m e a l Slava mea, fala mea, podoaba mea,
nfiarea mea [n lume]; c nu numai c izbvete de primejdie, ci i strlucii i vestii
face pe cei ce se tem de El, cu slav dndu-le mntuirea. Iar Origen zice: T ria m ea i
lauda mea e Domnul este un glas de mucenic ndrzne. Iar c S - a f c u t m ie spre
mntuire, dup alt tlcuitor, se nelege astfel: C, fcndu-Se Dom nul spre mntuire, nu
ia nceput de fiinare, c pururea-vecuitor i venic este, ci S e face spre mntuire pentru
c primete asupr-i apropiere ctre cei ce se mntuiesc. Pentru aceasta, toate cele ce se
zic c S-a fcut Hristos se supun acestui neles, c Dumnezeu nu S-a fcut Cuvnt,
Adevr, nelepciune sau Fiu, ci nelepciune i celelalte S-a fcut pen tru noi; deci nu
simplu facndu-Se nelepciune, ci pentru noi; asemenea i Dreptate i Sfinenie i
Izbvire, dup artarea cea ctre noi. Tot aa i Hristos i D om n L-a fcut Dumnezeu:
Hristos (Uns), adic mprat i Preot peste cei care se mprtesc de El pentru care Se
aduce jertfa, i pentru cei care aduc jertfele, i care voiesc a-I sluji Lui, i, sobomicete,
cele ce se zic despre El i se in de toi; i aa nelegnd, nu vei pgnti.
103 Zice ns Hrisostom: Cnd Dumnezeu isprvete totul, cei ce se ndulcesc de veselie
se bucur i salt, ndoit veselindu-se, i pentru c s-au mntuit, i c prin Dumnezeu s-au
mntuit. i Eusebie zice: Ins mai nalt [nelegndu-se], acum, pierzndu-se vrjmaii
cei gndii, cei ce dup vremi au gonit poporul lui Dumnezeu, pace de aici apucnd i
corturile lui Dumnezeu, adic bisericile cele zidite prin toat lumea, potrivit de aici se aud
glasurile cele de bucurie i mulumitoare, i nu de undeva de aiurea, ci n corturile
drepilor, care sunt bisericile lui Hristos. Care ns sunt glasurile cele c e se aud n biserici
i se dau lui Dumnezeu, veselindu-se cei ce se mntuiesc? i c e s e aude zicndu-se?
Dreapta Domnului a fic u t putere i celelalte. Iar cel nenumit c o r tu r i num ete lcaurile
cele ce sunt la Tatl, despre care Mntuitorul, sftuind m ilostenia, a zis: C atu n ci cnd

524
 16. Dreapta Domnul a fcut putere,

Dreapta Domnului, zice, adic ajutorul i mpreun-lucrarea Lui au

isprvit biruina asupra vrjmailor mei i au nfipt semnul cel de biruin. Acesta
este glasul cel de bucurie i de mntuire ce I-a zis mai sus, ce se va zice n
corturile drepilor.

dreapta Domnului m-a nlat, dreapta Domnului a fcut putere.

Ajutorul lui Dumnezeu, zice, m-a ridicat de unde czusem; ori i m-a
slvit ca pe unul ce a fi biruit pe vrjmaii mei. i iari zice aceasta de bucurie
. dreapta D om nului a f c u t putere -, pentru ca s mreasc mulumirea cea ctre
Dumnezeu. Ori zicnd de trei ori dreapta Domnului, tinuit a artat ntreitul ajutor
de la ntreit-ipostaticul Dumnezeu104.

17. N u voi muri, ci voi fi viu i voi povesti lucrurile Domnului.

Eu, zice, nu voi muri din pricina vrjmailor mei care m-au nconjurat,
precum socoteau ei, nu, ci va fi cu totul dimpotriv: ei vor muri i vor pieri, iar eu
voi fi viu i voi povesti minunile lui Dumnezeu celor ce nu le tiu. Ori zice c:
Nu voi muri cu moartea cea sufleteasc, ci voi fi viu cu viaa cea dup
Dumnezeu, i voi fi nemuritor, fiindc cei ce se vor nate n urm vor cnta

vei lipsi (adic cnd vei muri) s v primeasc (sracii pe care i-ai miluit) n corturile
cele venice (Luca 16: 9); n aceste corturi sunt toi drepii bucurndu-se, c au dobndit
buntile cele ateptate.
Iar Hrisostom zice: Vezi pricina bucuriei, c Dumnezeu toate le-a ndreptat; vezi c
ntru izbvirea de rele, dar i ntru ctigarea laudei, facerea Lui de bine s-a fcut? C nu
numai c i-a fcut puternici, ci i slvii. Acesta e glasul bucuriei: a mrturisi c singur
puterea Domnului a fcut biruina, i a nfipt steagul cel de biruin; pe cei ce se nevoiau
i- mntuit i mai nali i-a artat. Iar dreapta este, dup Teodorit i Eusebie, lucrarea
buntilor i Unul-Nscut, Fiul Printelui. Iar nenumitul tlcuitor zice: Aici a artat
luminat taina Sfintei Treimi, numind de trei ori dreapta Domnului. C aa nchipuiete i
ntreitele lucrri ale lui Dumnezeu, fiindc trei oarecari iconomii a lucrat Dumnezeu la
noi: a fcut putere, lund rn din pmnt i fcnd pe om dup chipul Su; i a fcut i
alta: nlndu-1 i mpreun cu Sinei ridicndu-1 i mpreun punndu-1 s ad de-a
^eapta ntru cele cereti, precum zice Pavel; a fcut i a treia putere: dnd omului
darurile Sfntului Duh. Face ns putere dreapta lui Dumnezeu, dup alt tlcuitor, ntru
(t cel ce cuget i face cele de-a dreapta; nc l i nal, ca i a doua putere s se fac
tr-nsul pe lng cea dinti, pentru care, ctignd nemurire, zice: Nu voi muri. ci voi
fi viu".

525
totdeauna psalmii mei, i nu vor nceta cntndu-i i citin d u -i pn la sfritul
veacului. Ori cuvntul acesta, dup Eusebie, proorocete despre viitoarea nviere
a lui David. Adic eu, zice, nu voi muri aa nct s nu m s c o l, c i v o i vieui
iari prin nviere mpreun cu toi oam enii. Pentru aceasta, v o i p o v esti lucrrile
Domnului, mpreun cu celelalte minuni ale Lui, i n vierea c e m i-a druit105.

18. Certnd, m -a certat D om n u l, i m o rii n u m -a d a t.

Domnul, zice, m-a pedepsit*, ngduind s cad n prim ejdie, ca s m

fac mai bun i s m ndreptez din frica prim ejdiei i a n ev o ii, i s m fac mai
ntreg-nelept dect nainte. ns nu m-a lsat s m or, ci m -a rpit din moarte,
precum am zis mai sus, pentru ca s-mi arate puterea i purtarea de grij cea
pentru mine, dup tlcuirea lui H risostom 106.

105 Zice ns Eusebie: Glasul acesta, nu voi muri, ar putea fi al celor bine-cinstitori, care
dup vremi erau prigonii de ctre vrjmaii Bisericii i care veneau chiar la moarte; ns
cu ndejdea c vor fi vii i c vor lua adugire de zile, pentru ca s m rturiseasc lucrrile
lui Dumnezeu celor ce nu le-au vzut cu ochii lor . C aceasta este m ai ales viaa, dup
Hrisostom, a-L luda pe Dumnezeu i tuturor a vesti m inunile i lucrrile Lui .
* Precum am zis i n alt parte, m-a certat i m-a pedepsit traduc acelai verb, =
a crete, a educa, a nva, a instrui etc. pe cineva cu osebite m ijloace n scopul
mbuntirii. Din raiuni stilistice, el a fost tradus de-a lungul tim pului n diverse feluri.
A pedepsi, a certa, a chinui pe cineva, a te rzbuna pe el, a-1 nfrunta etc., aa cum le
nelegem noi astzi, n sens mai mult sau mai puin negativ, sunt verbe exprimate mai
bine de grecescul (cf. Evr. 10: 29) sau (cf. M atei 25: 46; II Pt. 2: 9) i
altele, n schimb, pentru cei vechi, uneori sensul sau direcia acestora din urm putea fi
implicat i n primul verb, toate putnd fi nsumate n ceea ce A postolul Pavel numea n
chip personificat pedagog () ctre Hristos, adic legea sau lucrarea lui
Dumnezeu din Vechea Lege (cf. Gal. 3: 24), n schimb, n Legea N ou, s-a fcut cumva
invers: Hristos, risipind aparentul impersonalism al Legii, S-a fcut Pedagogul prin
excelen, prin legea i lucrarea Sa mntuitoare, direct i personal, ctre oameni.
106 Zice Hrisostom: Ctigul ispitei, care dar este acesta? C ntru certare m-a certat
Domnul, adic: ntru ispite mai bun m-a fcut, nct s m rturisesc c spre folosul meu
se fac cele ce se par scrbelnice; drept aceea, ndoit mntuire am ctigat, i izbvirea de
primejdie, i scparea de rutate. Pentru aceasta i Pavel scria: D e suntei fr de
certare, apoi din curvie suntei, i nu fii adevrai (Evr. 12: 5). Zice i Teodorit: Arat
ns cuvntul c nici prigoana Bisericii nu s-a fcut n zadar i la ntm plare, ci spre folos
i spre cercare celor ce se ispiteau. Zice i Eusebie: Cel ce este certat cu dumnezeiasc
certare i cu mare folos de Domnul, fcndu-se mai bun i cu socotina i cu fapta, nu
cade n moartea care stpnete pe cei ce pctuiesc: c pe cei necertai i ntmpin
moartea, iar cel ce este certat cu certare de Domnul nu se d morii, care ia pe cei dai n
patimile necinstei i n mintea cea nebun. Zice i Didim: .i, cu adevrat, pentru ce l-a
certat? Pentru c pe cel pe care l iubete, Domnul l ceart (Pilde 3: 12). i nu-1 d

526
 19. D esch id ei m ie porile [uile] dreptii, i intrnd ntr-nsele m
voi m rtu ris i D o m n u lu i;

D eschidei mie, o, preoi i levii, porile cortului, ntru care se afl

dreptatea, legile i ndreptrile legii, ca intrnd ntr-nsele s mulumesc Domnului
i s-L slavoslovesc, precum mai-nainte m-am fgduit. Prin pori ale dreptii
s nelegi i colibele pustnicilor celor mai-sus zii, i bisericile cele de pe alocuri,
nluntrul cro ra se urmeaz i dreptatea i toat fapta bun, pentru ca, intrnd
David n ele, s m ulum easc Domnului prin psalmii si cei ce se cnt107.

morii, c nu ngduie s fie dobort el de vrjmai, ci mpreun cu ispita i d i scparea,

ns Domnul pentru aceasta ceart, dup Solomon, cci sufletele necertate s-au rtcit
(Sol. 17: 1). Iar Teodorit zice: A ngduit a npdi asupra mea cele scrbelnice,
certndu-m Printele, dar a risipit norul cel ndesit al acestora, i de vtmarea cea din
ele cu totul m-a slobozit.
107 [Deci lauda lui David se svrea i n biserica din Ierusalim, i n continuatoarea
acesteia, Biserica cretin, n care se vedea n vedere duhovniceasc, despre care a i
proorocit attea i attea.] Zice ns Hrisostom: Celor ce sunt pedepsii li se deschid
porile, care s-au i dezbrcat de pcate. Deci cel certat poate zice cu ndrzneal:
Deschidei mie porile dreptii. Iar aceast zicere trebuie s o lum anagogic i prin porii
s nelegem pe cele ale cerului, care celor ri le sunt nchise i la care trebuie s batem
numai cu fapta bun, prin milostenie i prin dreptate. Iar dup Teodorit: Mai nalt, pori
ale dreptii numete osebitele feluri ale faptei bune, i sporirile acesteia, prin care umbl
cei ce au suferit n vremile necazurilor. Adaug ns Eusebie, zicnd: Vezi dar c,
vieuind noi dup voia lui Dumnezeu, trebuie s umblm prin toat calea virtuii ca prin
multe pori, pe care cea mai de pe urm poart i una () le primete, dinspre care mai
ncolo nu e cu putin a merge, i fie aceasta vederea lui Dumnezeu, dup cea scris:
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5: 8). [Calea virtuii
cheam la intrarea pe mai multe pori ntru dobndirea mai multor virtui; aceste virtui
sunt luate de la Hristos, fiina virtuii, la a Crui poart batem (cf. Matei 7: 7); toate aceste
virtui alctuiesc (i au ca int) dreptatea, ultima poart i una/singura/cea dinti (,
adic principiul, temelia celorlalte; precum la Fac. 1: 5, unde se vorbete de lumina lui
Dumnezeu ce alctuiete ziua cea una, care este temelia i scopul fpturilor). Iar aceast
poart din urm, dreptatea, este poarta principal ctre cer, prin care nu intrm dect dac
am dobndit virtuile prin curia inimii, cum se zice mai sus, prin care vom vedea pe
Dumnezeu, Soarele dreptii, Dreptatea noastr (Ier. 33: 16; Baruh 2: 6 etc.) i fiina
acesteia, pe a Crui poart ctre mprie intrm tocmai pentru urmarea dreptii Lui sau
a Lui nsui (cf. Matei 5: 10). Acestea le ntrete i Sfntul Atanasie mai departe, in nota
urmtoare.] Iar Atanasie, ua cea de pe urm i una, nelege pe Hristos, Care a zis. Eu
sunt ua (loan 10: 9), ca Povuitor i nvtor al virtuii. Iar Isihie prin ui a neles
Legea i proorocii, iar prin u, credina prin care ne aducem la Dumnezeu.
527
 aceasta este poarta [ua] D om nului, d rep ii v o r in tra ntr-nsa.

Eu socotesc c David num ete aici prin p o a r t p e c ea strm t despre

care a zis Domnul n Evanghelie: In tra i p e u a c e a s tr m t (M atei 7: 13). De
aceea, David, pre-vznd-o aici pe aceasta, a zis c a c e a sta e p o a r ta Domnului,
despre care va nva Domnul Iisus venind, [prin] C are d u c e p e oameni la
Domnul. A adugat ns i c prin aceast p oart strm t v o r in tr a d re p ii , c i
Domnul a zis c p u in i su n t cei ce o a fl (v. 14) i c p u in i s u n t c e i a le i , precum
iari Domnul a zis: Muli* su n t chem ai, i p u in i a le i (M atei 20: 19)108.

20. Mrturisi-m'Voi ie*, c m-ai auzit, i Te-ai fcut m i

mntuire.

* n unele locuri din Scriptur prin muli se nelege toi, precum la Marcu 14: 24 i n
altele.
108 Dar i Chirii prin u nelege pe Hristos: C nu e cu putin cu vreun alt chip a veni
la cunotina lui Dumnezeu i Tatl dect prin nsui Acesta, Care i zice: Nimeni nu vine
la Tatl dect prin Mine (loan 14: 6). Zice ns i Atanasie: Cei ce umbl prin virtute,
ba mai vrtos ntru virtui (cci trebuie mai cu seam n ele a petrece), aceia ajung la
nsi poarta care i duce la vederea Domnului. i care e aceasta? Curia inimii, c
fericii sunt, zice, cei curai cu inima, c aceia vor vedea p e Dumnezeu (Matei 5: 8). Iar
Hrisostom adaug: Sunt pori ale morii, sunt pori ale pieirii (cf. Ps. 9: 13), sunt i pori
ale vieii, cele strmte i necjicioase; i, fiindc sunt multe, pentru aceasta spune semnul
porii Domnului, ca prin aceasta s intre cei pedepsii [vezi pentru aceasta nota noastr de
la Psalmul 117: 18], c cei ce se necjesc prin aceasta umbl, nu prin porile morii i ale
pieirii i ale cilor celor desftate i late, c acelea nu sunt ale Domnului, ci prin calea cea
strmt.
* Mulimea zicerilor de mrturisire sau de alte lucrri la timp viitor nu arat desigur c
acestea nu au loc i n clipa cnd sunt rostite: deja dorina de a face aceasta pune deodat
n lucrare i fapta sau lucrarea celor ce o rostesc, altminteri nu putem vorbi de o rugciune
adevrat, ci de o pornire cu ndoial spre aceasta, privind-o ca pe o lucrare opional sau
o eventualitate fa de care nu avem vreo obligaie. Aa cum zicea i Eftimie, aceasta este
i ea un fel de exprimare specific Scripturii, a folosi adic un tim p verbal pentru a arta
altul, sau chiar mai multe, ba i timpul nedeterminat, continuitatea. Dac mesajul
Scripturii ar fi fost ngrdit strict n exprimarea lui de niscai reguli gramaticale precise i
accesibile tuturor - lucru de altfel cu neputin chiar i n celelalte tipuri de texte, ale
filosofiei din afar Scriptura ar fi devenit o carte plictisitoare i neinteresant, pe care
degrab am da-o la o parte pentru a lua alta. Dumnezeu nu a lsat oamenilor o
bibliografie sau nite reguli precise, ci S-a artat i a grit oamenilor ntr-un mod
propriu numai Lui, adic cu putere, cu minuni, cu cuvinte, cu fapte, ca om (omenete) i
ca Dumnezeu, amestecnd cele dumnezeieti cu cele omeneti. P e scurt, a artat modul
comuniunii Sale cu oamenii ca pild pentru modul nostru de comuniune ntre noi, i ntre
noi i El. Iar dac cele ale Lui au fost puse i n scris, aceasta s-a fcut pentru neputin|a

528
 Iari cu aceste cuvinte fgduiete David c va mulumi lui Dumnezeu
c l-a mntuit din primejdie, precum i mai sus a fgduit s-I mulumeasc.

21. Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcu
n capul unghiului.

Zicerea aceasta este proorocie artat despre Hristos. Nu urmeaz ns

dup nlnuire cu zicerile cele de mai sus, pentru c proorociile obinuiesc a
curma nlnuirea cuvntului i a se pune n mijloc, pentru a fi trecute cu vederea
de ctre Evrei, sau ca nu cumva, pentru proorociile acestea, crile proorocilor s
fie pierdute [nimicite] de Evrei, vrjmaii lui Hristos. Ziditori dar numete pe
Arhierei i Crturari i pe dasclii Evreilor, dup Teodorit, ca pe nite alei ai lui
Dumnezeu spre a zidi i ndrepta poporul pe temelia legii. Iar piatr nebgat n
seam numete pe Hristos: piatr, pentru statornicie, i pentru nenduplecare ctre

multora de se adpa de la tradiia vie, oral pe care o a lsat Dumnezeu prin Hristos n
Duhul, drept care cele scrise nu sunt referina ultim n viaa cu Dumnezeu, ci pur i
simplu un ajutor. Toate cele ale Lui au fost adeverite de lumina nvierii i slava Duhului
Sfnt de Care S-a umplut i ca om dup patima Sa; drept care, fapta este i criteriul i
temeiul cuvintelor i fgduinelor Sale. Aadar, faptele sunt cele ce au vorbit n primul
rnd, i apoi cuvintele. Drept care, nimeni n niciun chip n-ar fi ndreptit s tlcuiasc
dup niscai procedee - fie ele logice, literare, gramaticale sau stilistice - cuvintele
Scripturii far a dobndi ntr-o oarecare msur ceea ce a dobndit El, sau fr a face apel
la cei ce au lucrat la nelegerea Scripturii dup criteriile i temeiurile de mai sus. Prin
urmare, a nva cuvintele lui Dumnezeu far a le vedea transpuse n fapt de cineva
i/sau prin viu grai - ca mod de via i expresie a tririi i bucuriei de ele, de unde s
lum i noi pild - e cum nu se poate mai riscant. Sfntul Vasile de Ia Poiana Mrului
scria i el undeva c n vremea lui (el scria n sec. XVIII) att de mare era lipsa unor
povuitori buni, nct oamenilor nu le mai rmsese dect sfintele cri, ce erau singure
vrednice de a plini aceast lips. ntr-o epoc a confuziilor i a nencrederii. Sfinii Prini
de ieri i de azi care au tlcuit Scriptura rmn cluze temeinice spre calea cunoaterii
lui Dumnezeu, aa nct s putem zice i noi despre ei, ca i Iudeii oarecnd despre
Hristos: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete acest Om (loan 7: 46), cci El
nva ca unul Care avea putere, iar nu cum i nvau crturarii (Matei 7: 29); iar cine
nu recunoate aceast putere i chip de grire a Sfinilor Prini arat limpede lipsa
dorinei de cunoatere a lui Hristos-Dumnezeu - Cel ce i-a druit pe ei cu puterea de a
i cuvntul adevrului -, respectiv cutarea de certuri i sfdiri pentru lege (Tit 3: 9) i
nelepciune trupeasc (II Cor. 1: 12), de lucruri fireti ([venite strict din lucrarea
simurilor firii] I Cor. 2: 14) proprii unor oameni sufleteti (, cf. Iuda 1: 19) ce
alearg dup nelepciunea lumii (I Cor. 3: 19), i nu dup cea a lui Dumnezeu, fcut
cunoscut prin Biseric (Ef. 3: 10).
Aparent nu se leag logic sau semantic de cele de mai sus.
529
pcat, c frdelege, zice, n u a f c u t (Is. 53: 9 ), iar n e b g a t n s e a m a , pentru c
nu L-au bgat n seam i L-au defimat Arhiereii i Crturarii Iudeilor ca pe o
piatr netrebnic spre zidire, c i zicea Lui: S a m a r in e a n e t i i a i d e m o n (loan 8:
48). i iari: O m ul A cesta nu este d e la D u m n e z e u (lo a n 9: 1 6), c i a m g ete
mulimea (loan 7: 12).
Piatra aceasta, adic Hristos, Cel defim at d e d nii, att d e vrednic de
luat n seam i bine-trebnic, s-a luat n seam spre zidire i S -a fcut Piatr n I
capul unghiului, adic s-a pus n unghiul peretelui i al zidirii. D ar nu toat piatra
se pune n capul unghiului, ci numai cea mai aleas i m ai tare d ect celelalte i
mai trebnic, pentru ca mpreun s lege cu am ndou prile e i ntr-un unghi
pereii zidirii. Dar cum S-a fcut Hristos piatra din capul u n gh iu lu i? S -a fcut
unind cele dou popoare - pe cel evreiesc i p e c e l p gn esc ntr-o credin.
Pentru aceasta zice Pavel: H ristos este p a c e a n o a s tr , c e l c e a f c u t p e a m ndou
una (Ef. 2:17). ns i nsui Domnul a zis: A m i a lte o i, c a r e n u s u n t d in staulul
acesta, i pe acelea M i Se cade a le a duce; i g la s u l M e u v o r a u z i, i v a f i o turm
i un pstor (loan 10: 16). Ori u nghi numete B iserica credincioilor: pentru c
precum unghiul unete prin sinei ntr-o lipitur am ndoi pereii, aa i Biserica
lui Hristos face unirea amnduror popoare, al Evreilor i a l Pgnilor. Iar c a p u l ei
este Hristos, ca al unui trup, i nu este numai cap al ei, c i i legtur i tem elie .

109 Iar altul zice: Aceasta i la nceput s-a fcut cu nchipuire: c A vraam s-a fcut
Patriarh amnduror neamurilor, i al celor netiai-mprejur, i al celor din tierea-m-
prejur. Dar acelora ca nchipuire, iar acestora ntru adevr . Z ice n s de Dumnezeu
purttorul Maxim: Hristos S-a fcut n capul unghiului, a legat adic mpreun
amndou neamurile, i S-a fcut Cap al Bisericii. C, dup Scripturi, B iserica este unghi:
c precum unghiul se face unire a doi perei, strngnd p e u nul cu altul m preun spre
nedezlegat inere, aa i Biserica s-a fcut unire am nduror neam urilor, al celui din
Pgni i al celui din Evrei, i, mpreun legndu-le p e ele dup o raiune a credinei, le-a
strns spre o mpreun-cugetare, a crei piatr din capul unghiului este H ristos, ca i Cap
al ntregului trup. C n ce chip se afl piatra de unghi ca legtur a doi perei - spre
nedesprita unire legndu-i pe amndoi aa pe am ndou popoare ale lum ii iconomia
ntruprii Stpnului nostru mpreun unindu-le ntru om nou, i n tr-un trup i duh
mpreun ntocmindu-le, nsui S-a fcut n capul unghiului, pzind necltinat unirea ei
(a Bisericii) cu mijlocirea Sa. Zice ns Teodorit: A ceast zicere, m car de nenumrate
ori de s-ar obrznici, Evreii nu pot a o potrivi altuia. C dei Z orobabel domnea peste
seminiile din vechime desprite, stpnirea lui nu a inut n s m ult vrem e. Iar Stpnul
Hristos aceti doi perei ce erau foarte desprii unul de altul u unete. D espre aceast
piatr a vestit Dumnezeu i prin glasul lui Isaia: Iat, pu n n Sion p ia tr aleas de mult
pre, n capul unghiului, cinstit n temeliile lui (Is. 28: 16). A ceasta a zis Fericitul Pavel:
Zidindu-v pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Iisus
Hristos (Ef. 2:20). Pe aceast piatr o a vzut i Daniil tindu-se f r d e mini (cf. Dan.
2:45), i Domnul nc zicerea aceasta a lui Daniil o a zis ctre Iudei: A u doar niciodat

530
 22. D e la Domnul s-a fcut aceasta, i este m inunat ntru ochii
notri.

Unghiul acesta, zice, unirea aceasta a amnduror popoarelor, i legtura

aceast s-au fcut de Dumnezeu, i nu de un om oarecare, i aceasta e minunat n
ochii notri, care ne-am nvrednicit a o vedea. Cci cum nu e lucru minunat, att
de mare i de puternic ?110

23. A ceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s

ne veselim n tru ea.

Zi numete aici fericirea i buna-norocire a lumii. Cci atunci cnd zicem

i zi rea, nu zicem msurnd dup drumul soarelui, ci relele care urmeaz n
acea zi, dup Origen i Hrisostom Iar cnd zicem zi bun, artm buntile
cele ce urmeaz n ea. Drept aceea, David proorocete i acum isprvile,
buntile i biruinele pe care le-a fcut Domnul nostru Iisus Hristos n ziua
nvierii Sale. Pentru c n aceast zi Hristos a mpcat pe oameni cu Dumnezeu, a
ncetat tirania Diavolului, a stricat puterea morii. Pe cei ce erau nevrednici
pmntului, i-a fcut vrednici cerurilor. A stins ntunericul rtcirii, a izgonit
pcatul i a sdit virtutea i de alte nenumrate bunti duhovniceti a umplut
lumea. Pentru aceasta, dup urmare, David ndeamn pe toi cei ce au crezut n
Hristos s se bucure i s se veseleasc n ziua nvierii Lui, pentru c s-au
nvrednicit ntru El de duhovniceti bunti ca acestea1 \

n-ai citit n Scripturi c piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditori^ aceasta s-a fcut
n capul unghiului ?(Matei 21:42).
110 Iar Hrisostom zice: Cine nu s-ar spimnta? Cine nu s-ar mira c, de unde S-a
rstignit Hristos, acolo se i nchin lui Hristos? i c cei ce L-au rstignit sunt n
necinste, iar cei ce I Se nchin ntru slav? i c cuvntul s-a rspndit n toat lumea
pentru a uni pe toi ntru adevr? Cu adevrat, i celor ce cerceteaz ctui de puin este
minunat aceasta, iar mult mai cu scumptate celor ce cred; pentru aceasta zice n ochii
notri, c ce s-a fcut nu a fost lucru omenesc, acest fel de unire a unghiului nu a fost al
vreunuia din cei muli, nu a fost al ngerilor, nici al arhanghelilor, ci isprav a lui
Dumnezeu; lucrul acesta a fost nsuit [propriu] Lui. i cel nenumit zice: ,Jste minunat
ntru ochii notri. Cum a nscut Fecioara! Cum Cel rstignit a nviat i pe cei mori i-a
nviat! Cum Cel plmuit i scuipat a supus Luii lumea! Iar dei are trup ca i noi, se afl
ns lng Tatl! i nc toat Taina cu puterea Dumnezeirii s-a fcut.
Iar Atanasie zice: Care e aceasta, dac nu cea mntuitoare a tuturor neamurilor, ntru
care Piatra cea lepdat S-a fcut n capul unghiului? Ziua, zic, de nviere a
Mntuitorului, ceea ce s-a fcut de un nume cu Ziua Domnului [Duminica; sau aa: care
s-a fcut eponim al Duminicii]. Zice Teodorit: Adic zi fcut de Dumnezeu, cea n
531
 care a nviat dup Patim. C ndat dup nviere a poruncit apostolilor s nvee toate
neamurile. C dac pe celelalte zile, luminnd soarele, le isprvete i lumina cea dintr-
nsul o d trupurilor, i nu sufletelor; iar lumina Mntuitorului Cuvnt e lumintoare
sufletelor cuvnttoare. Cu adevrat aceasta e zi nou; ea s-a fcut la toat lumea zi nou
de lumin i de bun-cinstire, c toate zilele ale Domnului sunt; ns mai cu deosebire
aceasta zice c s-a fcut de bunul Dumnezeu, fiindc dintru nceput ntru aceasta a fcut
Dumnezeu lumina i tot ntru aceasta a nviat Mntuitorul; aceast nviere primind-o ea, a
slobozit razele Soarelui dreptii. C i lumina zidind-o Dumnezeu, a numit ziua lumin
i nimic altceva n-a mai fcut ntr-acea zi. Potrivit dar a zis c aceasta e ziua pe care a
fcut-o Domnul. Cci dac n ziua nti/cea una [vezi pentru aceasta i nsemnarea
noastr de la nota 107] a fcut lumina, iar din aceea s-au fcut apoi toate spre bucurie i
veselie omului, dup cuviin zice i aici s ne bucurm i s ne veselim ntru ea, fiindc
ntru dnsa am primit toate buntile. Acestea s-au scris la Nichita. Alii ns, mai cu
iscodire, zic c zilele a doua i a treia a sptmnii le-a fcut lumina cea dinti, care s-a
fcut n ziua cea dinti. Iar pe a patra, a cincea, a asea i a aptea le-a fcut soarele cel ce
s-a fcut n a patra zi. Iar ntia zi, adic Duminica, singur Domnul a fcut-o dintru |
nefiin ntru fiin, c aceasta s-a fcut nceput al vremii n care a fcut cerul i pmntul:
c lumina care a fost n ziua nti n-a fost zidit ndat la nceputul zilei, adic caH
diminea, ci dup trecerea a cteva ceasuri, dup teologi; c trecerea de oarecare vreme
se vede ntre nceputul Domnetii fcutei zidiri a cerului i a pmntului i a celor din
mijloc, i facerea luminii cea din ziua nti, precum d a nelege Scriptura, zicnd: ntru
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, iar pmntul era nevzut i netocmit, i
ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu Se purta peste ape. i a zis
Dumnezeu: S fie [Fac-se] lumin! Cci zicerea se purta peste ape arat ntindere de
vremi. Iar Teodor zice: S nelegi c s-a zis aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul,
tiind c ntru facerea ntregii lumi ntru ntia zi nu se scrie c Dumnezeu a fcut altceva
dect ziua aceasta. C a zis Dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin. i a numit
Dumnezeu lumina zi (La Nichita). Veselie zice aici pe cea duhovniceasc, dup
Hrisostom, pe cea a minii, a gndurilor. S ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa, c att
de multe bunti am dobndit; c nu e mic isprav a ne bucura pentru bunti, a slta i
a ne veseli i a primi cu ndulcire facerile de bine ale lui Dumnezeu. [Cele zise mai sus
de tlcuitori s-ar putea nelege i aa: n chip asemntor pmntului de la Facere 1 :2 -
netocmit (neorganizat, far o form demn de om i Dumnezeu) i nevzut (nu invizibil,
ci ntunecat, cci ntuneric era deasupra adncului, cu lucruri ascunse, precum zice n
chip asemntor Isaia, 45: 3) - n acest chip, zic, era i pmntul de dinaintea venirii lui
Hristos, ndreptndu-se cu repeziciune ctre un astfel de pmnt din pricina ntunericului
pcatelor i a pgntii. La Facere, Cuvntul a zis: S fie lumin! (leag aceasta de
Prologul de la loan), adic: S se arate lumina Mea peste tot pmntul, ca toate s creasc
i s se nmuleasc cu puterea ei (cf. Fac. 1: 28), i nu din puterea adncului de ntuneric
al nefiinei. Iar omul n-a ascultat, i a ntors spatele, rnnd s vad ce e n spatele
luminii. Ziua cea una nu i-a ajuns scopul, drept care Dumnezeu a fcut alta, Ziua I
nvierii, prin care a nviat cu trupul, ca lumina acesteia s risipeasc adncul ntunericului
pcatelor ca pe un fum (cf. Ps. 67). O nou fptur, ca i oarecnd la Facere, i fcea
apariia. Pentru aceasta i zice Teodor al Antiohiei mai jos c Dumnezeu nu a fcut cu

532
 2 4 .0 , Doamne, mantuiete! O, Doamne, sporete*!

O, Doamne, zice, mntuiete pe poporul Tu cel cretin! O, Doamne,

sporete pe poporul Tu i credina propovduirii Evangheliei Tale !112

Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului.

i zicerea aceasta e proorocie despre Hristos. Pentru c Hristos a venit

ntru numele Domnului, adic a venit de la Domnul i din fiina Domnului. Pentru
aceasta i zice ctre Iudei: Eu am venit ntru numele Tatlui Meu, i voi nu M
primii (loan 5: 43). i iari: Eu de la Dumnezeu am ieit i am venit (loan 8: 42).
Ori zicerea ntru numele Domnului nsemneaz ntru numele lui Dumnezeu,
adic am venit avnd nume de Dumnezeu, i Dumnezeu fiind113.

deosebire dect o zi (dei nu se poate zice, desigur, n mod evoluionist, c toate celelalte
au venit singure de nicieri sau din explozii oarecare) iar celelalte au venit de la sine (i
nu de sine) prin mpreun-lucrarea luminii Cuvntului n Duhul. Teologii citai de Sfntul
Nicodim dau a nelege c, cu deosebire, prin aceast lumin a Cuvntului au fost fcute
ziua a doua i a treia, i bine zic, pentru c n acestea s-au fcut tria i apele, prin care s-a
pus nceput (principiu) vieii. Iar celelalte zile, le-a fcut, zic ei, cu deosebire soarele, ca
unul care joac un rol important n naterea i dinuirea vieii pe pmnt. Dar soarele
apare n a patra zi (Fac. 1: 19), cnd deja verdeaa i pomii ieiser naintea lui, ceea ce
arat lucrarea de via fctoare a luminii dumnezeieti; nu ntmpltor despre soare se
zice n Scriptur c la Ziua cea Una, a nvierii, menit s dinuie venic, soarele nu va
mai fi, cci lumina lui Hristos lumineaz n lume, i ntunericul nu o va cuprinde, aa cum
n-a cuprins-o nici la venirea ei n lume (cf. loan 1 :5 .u.).]
, sau: bine-sporete.
112 Iar Hrisostom zice: Fiindc tia buna-norocire a lumii (David adic), i schimbarea
lucrurilor, i prefacerea spre mai bine, mpreun-ndulcindu-se cu cei ce se ndulcesc,
ace: O, Doamne, sporete! Adic mntuiete pe cei ce le-au dobndit, lesnicioas f-le
lor calea, nct s arate c s-au mbelugat cu adevrat de roadele vrednice ale darului, iar
dup ce le-au dobndit s nu cad din buntile cele de acest fel. Iar Didim a zis:
,Mntuiete de cele rele, adic de pcat i de amgire, i bine-sporete, lesnicioas
fcndu-ne nou calea faptelor bune.
Zice ns Teodorit: Cui i se d aceast cntare de laud au aflat pruncii din Ierusalim,
cci acest glas l-au adus copiii Stpnului spre nfruntarea celor ce se fgduiser c
nva cele dumnezeieti, dar care nu voiau s cunoasc nelegerea cea adevrat. Cci
Crturarii l numeau pe Stpnul samarinean, iar pruncii l mrturiseau a fi Cel ce vine,
i-L numeau binecuvntat; nc i osana se afl n proorocia aceasta, c zicerea
mntuiete n Scriptura evreiasc au aflat-o scris osana. i, de aici, i Boteztorul, pe
ucenicii si ctre adevr povuindu-i, ntreba prin aceia pe Domnul: Tu eti Cel ce
vine, ori pe altul s ateptm? i Domn fiind, ntru numele Domnului a venit, i este
533
 25. B inecuvntatu-v-am p e voi d in casa D om n u lui,

O, voi, zice, cuvnttoarele fpturi ale Bisericii lui Hristos, noi,

proorocii, cei ce credem i tim tainele lui H ristos cele ca acestea, v-am
blagoslovit i v-am fericit, Cretinilor, care suntei oam eni din casa Domnului
fiindc avei s dobndii astfel de bunti i de taine d um nezeieti Cci casa
Domnului este Biserica credincioilor114.

Dumnezeu este Domnul, i S-a artat nou.

Dumnezeu, zice, este Hristos, i S-a artat oam enilor prin ntrupare115,
n loc s zic la timp viitor Dumnezeu este Dom nul i Se v a arta, a zis la timp

binecuvntat, fiindc este Fiu al Celui binecuvntat. Aa i arhiereul l ntreba: Tu eti

Fiul Celui binecuvntat? (Marcu 14: 6 1 ) . Zice i Chirii: Ce este ntru numele
Domnului? Adic ntru slava lui Dumnezeu cuvenit Domniei i covrire mai presus de
toate. Zice i Hrisostom: Bine, i nc aceasta, Cel ce vine s-a zis, c ale noastre nu stau
pn la cele ce s-au fcut, ci trec la altele mai multe, la nviere, la mprie, la odihna cea
cu Hristos, Care, pe toate voind a le arta, zicea: Bine este cuvntat Cel ce vine ntru
numele Domnului. Aceasta i Hristos o zice Iudeilor: Voi vei mrturisi c nu sunt
potrivnic lui Dumnezeu, cnd M vei vedea venind pe nori, i acest glas l vei slobozi n
graiuri de binecuvntare, niv nvinovindu-v [graiurile acestea par o parafraz a
unor cuvinte adunate din Evanghelii]. Zice i cel nenumit: Bine s-a zis Cel ce vine i nu
Cel ce a venit, c de-a pururea vine la neamul oamenilor (dei nu cu trup), nu
micndu-Se, nu nsui mutndu-Se (c este plinind cerul i pmntul cu a Sa nfiare),
ci noi, cu inerea i cu aezarea apropiindu-ne de El, ori deprtndu-ne de Dnsul.
114Zice ns Hrisostom: grtare numete ntruparea, i se mir c Dumnezeu, i Domn
fiind, i din aceeai fiin* ne-a nvrednicit cu artarea, i pentru aceasta dar ne-a
binecuvntat, c am dobndit un astfel de dar. Aceasta i Hristos nsemnnd-o, zice: Muli
prooroci i drepi au dorit a vedea cele ce vedei voi, i nu au vzut, i a auzi cele ce
auzii, i nu au auzit (Matei 13: 17 ) . Iar Teodorit zicerea din casa Domnului o tlcuiete
aa: Blagoslovenia pietrei acesteia aducem vou, care piatr s-a fcut cas a lui
Dumnezeu-Cuvntul, a Celui ce era ntr-nsa. Cci Cuvntul, zice, trup S-a fcut, i S-a
slluit ntru n o f\
1,3 Zice Teodorit: Artat ns L-a teologhisit pe stpnul Hristos; c dac mai sus L-a
numit piatr, iar apoi binecuvntat, i venind ntru numele Domnului, aici L-a numit
Domn i Dumnezeu, i c artarea Lui s-a fcut prin trup, i c a druit mntuirea celor ce
au crezut. Zice ns Origen: Aceea c a venit, nu nseamn c a luat alt loc, ci c S-a
artat nevzut [i] mai-nainte, fiindc chipul lui Dumnezeu Celui nevzut, fiind nevzut,
lund chip de rob, i Cuvntul trup fcndu-se, S-a vzut, ca, aa artndu-Se, s ne
povuiasc pe noi spre a vedea i slava Lui, slava ca Unuia-Nscut din Tatl.
534
trecut, S-a artat, dup nsuirea proorociei, care ntrebuineaz pe cele viitoare ca
trecute*.

26. Tocmii srbtoare intru mpodobire cu cele frumoase*, pn

c o rn u rilejertfelnicului.

Un tlcuitor zice la Hrisostom: Prznuii ntru cele ce acoper, adic

cu jertfele cele ce acoper jertfelnicul pn la cornul lui. Iar altul zice:
Prznuii cele ce odrslesc, adic cu cununi de flori i de ramuri. Iar unii,
precum Origen, zic c cele ce acoper nsemneaz ndesirea. Iar alii, precum
Didim, zic c nsemneaz odrslire. Deci cuvntul lui David ndeamn aici pe
Iudei s prznuiasc strlucit, iar pe noi, Cretinii, s prznuim cu jertfe
duhovniceti, care acoper prin mulimea lor sufletul, tainicul jertfelnic, i cu
cununi de virtute i cu ramurile facerii de bine116.

* La fel vedem de pild i n cazul lui Avraam (cf. loan 8:56). Cu alte cuvinte, n vederea
lui Dumnezeu i cunoaterea duhovniceasc a tainelor Lui, viitorul devine nencetat
trecut, fcndu-se de fapt prezent continuu, drept care, pentru cunosctorul de Dumnezeu,
nu mai exist veniri sau artri ale lui Hristos n trecut, acum sau n viitor, ci pentru el
Hristos este pur i simplu, iar dac n Scriptur ntlnim totui i periodizri, acestea
marcheaz cumva aceste chipuri osebite ale prezenei lui Hristos ntre oameni - n chip
mai apropiat sau mai deprtat. Cnd pare mai deprtat, din pricina pcatelor i
neputinelor noastre, atunci mijloacele de cunoatere i cutare a Lui devin mai omeneti,
temporale, urmnd categoriile timpului, dup omeneasca-cuviin. Stricta urmare a
acesteia din urm nu poate duce dect la omenizarea lui Hristos, lipsirea Lui de
Dumnezeire n ochii notri i ai multora.
* ew = lit. ar fi (avnd n vedere i cadrul liturgic evreiesc): ntru
mpodobire/acoperire de ramuri i cununi, dei n alte locuri e redat oarecum altfel, dup
context, precum la Iov 15: 23; Os. 14: 9 i HI Mac. 4: 5. Sensurile multiple ale expresiei
sunt bine redate i de Eftimie. Mitropolitul Veniamin red prin n desiun, variant ce
nu e i ea departe de adevr, fiind folosit mai jos de Teodorit i Grigorie al Nyssei. Prin
urmare, nii Prinii tlcuitori nelegeau relativ diferit sensul termenului.
116 Iar Teodorit zice: Adunai-v toi mpreun svrind praznic prea mare, prznuind
mntuirea voastr, nct mulimea, strmtorndu-se, s ajung pn la capul altarului. C
a zis ntru desime, n loc de ndesai i strmtorai de mulime. Mai nalt ns tlcuiete
aceasta Grigorie al Nyssei, zicnd: Toat zidirea este un palat oarecare, zidire a
Stpnului; dar, fiindc a ncput pcatul, i a astupat gurile celor stpnii de el, i a
ncetat glasul cel de bucurie, i s-a rupt conglsuirea prznuitorilor, omeneasca fire
neprznuind cu firea cea mai presus de lume, pentru aceasta S-a artat Domnul, ca s se
fac o conglsuit prznuire prin ndesirea cortului zidirii celei de jos cu puterile cele
nceptoare de dnuire, pus fiind mprejurul jertfelnicului celui de sus. Cci coamele
jertfelnicului celui nelegtor sunt puterile cele nainte-puse i mai nalte ale firii celei
nelegtoare, cu care, cu mprtirea prznuirii, se mpreun i firea omeneasc prin
535
 27. Dumnezeul meu eti Tu, i m voi m rtu risi ie; D um nezeul meu
eti Tu, i Te voi nla.
28. Mrturisi-m-voi ie, c m -ai au zit, i T e-a i fcu t m ie spre
mntuire.

Tu, zice, eti Dumnezeul meu, i pentru aceasta n um ai ie voi mulumi,

i pe Tine Te voi slvi, mcar de nu a fi luat d e la T in e nicio facere d e bine,
dup Hrisostom C se cuvine ca fpturile s m u lu m easc F ctorului lor j
pentru c le-a fcut, i pentru c poart grij d e ele. i voi m u lu m i totdeauna nu
numai pentru c eti Fctorul meu, ci i pentru c eti F c to ru l m eu d e bine: c,
rugat fiind de mine, ai ascultat rugciunea m ea i d e m ulte prim ejdii m-ai
mntuit117.

29. Mrturisii-v Dom nului, c este bun, c n vea c e ste m ila Lui.

Din stihul prin care psalmul a fcut nceput, d in tr-acesta face i sfritul,
dup Isihie. i urmeaz form de cerc [circular], care cerc d e la ce sem n ncepe
la acelai se sfrete. C aa i psalm ul acesta a nceput cu n d em n ctre popor, i
tot aa se i sfrete, ndemnnd a m rturisi D o m n u lu i p c a te le lor, pentru c e
bun celor ce se mrturisesc, i mila Lui este venic c tre c e i c e se pociesc. Ori
s se mrturiseasc Domnului, dup D idim i H risostom , p e n tru c e bun celor ce-
I mulumesc, i mila Lui e venic118.

nfigerea cortului din Ziua nvierii, trupul ndesindu-se cu nnoirea. C ndesirea este
asemenea cu mpodobirea ori cu mbrcarea, precum tlcuiesc cei ce tiu acestea. Iar
altul zice: Jertfelnic este trupul Domnului: c precum jertfelnicul primea toate jertfele
arderilor de tot, i cea de mntuire, i cea pentru pcate, aa i trupul lui Hristos, pe toate
arderile de tot ale noastre, i jertfa de mntuire, prin care primete la Sine toat virtutea
noastr ca s o sfineasc, i cea pentru pcate, prin care cu trupul Su pcatele noastre le-
a ridicat. Iar conturi ale Lui sunt braele Crucii, cci conturi, zice, sunt n mna Lui
(Avacum 3:4).
11 i Hrisostom zice: i fr faceri de bine trebuie a mulumi lui Dumnezeu, i pentru
aceasta a-L slvi pentru mrire, pentru fiin i pentru slava Lui cea negrit. C zicnd
de facerile de bine, ori fr acestea, voi mulumi i m voi mrturisi, c acest fel de
Stpn ara, aa nalt, aa mare, aa nevzut, aa de neneles. Iar prin voi nla se
nelege voi slvi.
1 Iar Hrisostom zice:,,Nu se ndestuleaz a aduce numai je r tf a aceasta, ci cheam i pe
muli alii prtai ai bunei cuvntri i a mulumirii; i iubirea de oameni a lui Dumnezeu
o propovduiete pretutindenea, ludnd struirea ei [dinuirea ei n veac] i m rim ea, i
face aceasta ca i noi s rmnem mulumindu-I Iubitorului de oameni D u m n ezeu . ,.Ca
mrturisirea (pcatelor adic) n toat viaa's o pzim, dup Isihie. Iar d u p Eusebie:
Aducndu-ne aminte cine S-a fcut mntuirea noastr, s nu ne mai n to arce m ctre
vrjmaul, care s-a fcut nou spre pieire.

536
 CATISMA 17

PSALMUL 118

Aliluia.

uite prefaceri de lucruri a primit n viaa sa dumnezeiescul David,

dup Hrisostom i Teodorit, precum am povestit n Precuvntarea crii, la
capitolul 1. Fiindc el uneori fugea de vrjmaii si, iar alteori cdea n necazuri i
felurite ntmplri, iar alteori avea via de bucurie; acum umbla pe calea cea dup
Dumnezeu, iar alt dat se poticnea ntr-nsa. ns toate aceste schimbri ale vieii
le-a adunat n psalmul acesta, nsemnnd ntr-nsul i rugile nescrise ce le aducea
lui Dumnezeu n fiecare zi, spre nvtura i folosul celor ce le citesc. Potrivit dar
i desvrit este psalmul acesta, pentru c i pe cei mbuntii i aduce la
desvrire, i pe cei ce viaz cu lenevire i deteapt spre lucrarea virtuii. i
fiindc adeseori David pomenete aici Legea, i mrturiile, i poruncile, i
ndreptrile, i cuvintele, i judecile aproape n fiecare stih, despre acestea este
toat materia psalmului acesta, i, spre deosebire de ali psalmi, ntru acestea l
cheltuiete n chip deosebit. Pentru aceasta caut, o, cititorule, la Psalmul 17, la
stihul ce zice: C toate judecile Lui naintea mea sunt, i acolo vei afla ce vrea
s zic fiecare din acestea. Drept care, atunci cnd vom afla vreun cuvnt de acest
fel, nu este dar trebuin s-l tlcuim iari n psalmul acesta. Trebuie ns s se
tie c dei cuvintele cele de mai sus, adic mrturiile, poruncile, ndreptrile i
celelalte se deosebesc una de alta, de cele mai multe ori arat Legea lui
Dumnezeu, dup sinecdoca i metonimia de care acestea sunt cuprinse .

1 Zice ns dumnezeiescul Chirii: n psalmul acesta David nsemneaz petrecerea

sfinilor, nevoinele, necazurile, prpstuirile, ridicrile, asuprelile demonilor,
nenumratele cugetri ce npdesc asupra lor, cursele, vnarile, dar nc i cele prin care
ar putea ei birui, adic Legea, cuvintele, rbdarea, ajutorul cel de sus, ba nc i darurile
cele dup osteneli, cununile i rspltirile. C psalmul este introductor i arttor de
nceperea cea dup Dumnezeu; pentru aceasta s-a i aezat dup liter [alfabet], dup
glasul Evreilor, precum zice Origen: c de opt ori aceeai liter ncepe la opt stihuri, adic
la fiecare opt stihuri ale psalmului acestuia se scrie o liter din alfabetul evreiesc; precum,
de pild, la cele dinti opt stihuri ale psalmului se scrie litera alef, aceasta punndu-se la
fiecare stih; aijderea i la cealalt grup de opt stihuri se pune litera bift, aceasta
537
 1. Fericii cei fr p rih a n n cale, c a re u m b l n legea D om nului.

Cale numete David viata aceasta trectoare i ntm pltoare, dup

Teodorit. Deci fericete aici Proorocul pe Cretinii aceia care p e trec viaa aceasta

punndu-se la fiecare stih. i aa, nainte, pn la sfrit, la toate cele o sut aptezeci j
ase de stihuri ale psalmului acestuia se scriau cele douzeci i dou de litere ale
alfabetului evreiesc, mprtindu-se cte una, fiecare lund cte opt stihuri. Pentru
aceasta, psalmul acesta se suprascria i alfabetic [, = dup o expune
re/nvtur elementar, pe litere; aici: dup stihurile i literele lor; sau literesc, cum
se mai zice], dup Hrisostom, pentru c la fiecare stih se ncepea cu o liter a alfabetului
evreiesc. Zice i loan Litin n Psaltirea sa cea din nou tiprit: In M assora [lit.: tradiia; e
vorba de notele marginale ale Masoreilor evrei la Biblia evreiasc, pe care au alctuit-o
astfel cndva dup sec. VII d.Hr., acesteia adugndu-i n plus vocale i accente] se J
numete marele alfabet; pentru aceasta, i copiilor evrei psalmul li se ddea spre
nvtura elementar; precum i noi dm celor ai notri ca nvtur pe Sfinte
Dumnezeule... [adic rugciunile nceptoare, elementare] i cele ce se numesc bucoavne
[abecedare]. Pentru aceasta zice i Origen: Psalmul acesta este loc dumnezeiesc i
nceput al cuvintelor lui Dumnezeu, precum zice i Pavel, i loc moralicesc, ce cuprinde
toat teoria numirilor celor moraliceti din Sfnta Scriptur. In psalmul acesta fiecare
liter se nmulete de opt ori. Pentru c ntru fiecare liter a lui ne desvrim, dup
acelai Origen, i sufletul nostru se curete. C numrul apte este simbol al grosimii
materialnice, iar opt este nceput al vieii celei nematerialnice i mai bune. C mai-nainte
de a veni ziua a opta a lui Hristos, adic cea de nviere, toat lumea era necurat i
netiat-mprejur [la inim; cf. Rom. 2: 29]; iar cnd a venit cea a nvierii, toi ne-am
curit, i mpreun-ngropndu-ne, i mpreu n-murind cu El. Fr prihan nc se
mai zice psalmul acesta, dup Hrisostom, pentru c cei ce iau aminte i cerceteaz cu
scumptate luminarea acestuia, aceasta i ndrepteaz la deplintatea vieii [viaa
desvrit], i, dup numirea sa, i face desvrii i fr prihan. Iar neprihnit este tot
cel izbvit de toat spurcciunea i ura i ntinciunea, i care e afar de toat pata i
nelegiuirea i pcatul. Pentru aceasta, fiindc desvrete facndu-i fr prihan pe cei
ce-1 cinstesc i-l fac pe el, pentru aceasta, zic, i Biserica lui Hristos l citete n toate
zilele la rugciunea de miez de noapte [la Miezonoptic]. Iar Duminica, fiindc se cnta
canonul Sfintei Treimi, acesta se citete n loc de a treia catisma. Psalmul acesta ns se
numr ca unul [fr stri sau grupe], iar alii l-au mprit n trei stri. [Nu se tie sigur
dac tlcuirea la Psalmul 118 atribuit lui Hrisostom i aparine de drept, dei vedem ca
Sfntul Nicodim aduce ceva fragmente din ea. De fapt, tlcuirea lui Hrisostom la acest
psalm s-a pstrat separat de corpusul tlcuirii la psalmi sub form de 3 omilii. De altfel.
Sfntul Nicodim preia foarte puine fragmente din aceste 3 omilii ale lui Hrisostom. Iu
alt ordine de idei, zicem c nu ntmpltor psalmul se citete la Miezonoptic, cacj
slujba aceasta are caracter eshatologic, iar de acest caracter d seama i tlcuirea Iu*
Eftimie de la nceputul lui, unde citeaz din Hrisostom i Teodorit.]

538
far de prihan i viaz drept, i pe aceia ce petrec legiut i dup legea lui
Dumnezeu .

2. F e ric ii cei ce cearc m rturiile Lui, cu toat inima i vor cu ta pe

Dnsul.

Fericii, zice, i bine-norocii sunt Cretinii aceia care cinstesc legea i

cuvintele lui Dumnezeu cu cercetare, luare-aminte i pricepere i neleg
duhovniceasca vistierie cea ascuns ntr-nsele; pentru c ei, din cercetarea
aceasta, vor cuta pe Dumnezeu cu toat inima lor, fiindc au vzut gnditor
frumuseea Lui i s-au ndulcit de prea-dulce lumina Lui; pentru aceasta i tot
dorul l ntind ctre Dumnezeu, i lucrurile cele din via i lumeti le trec cu
vederea i le defaim. Se silesc ns i se nevoiesc a cunoate pe Dumnezeu prin a
se face bine-plcui Lui". Prin urmare, cineva caut pe Dumnezeu atunci cnd
alearg la E l prin calea dumnezeietilor Sale porunci care l duc la Dumnezeu .

2 Zice Origen: Ce rnduial frumoas! C, mai-nainte de a veni la cercetarea

dumnezeietilor cuvinte, trebuie a isprvi i a petrece viaa moraliceasc; cci mrturiile
lui Dumnezeu trebuie cercetate cu suflet curat; semnafi-v, zice Proorocul Osea, vou
spre dreptate, i culegei road spre via. Luminai-v vou lumina cunotinei, c este
nc vreme (10: 12-13). Deci ce zice ntia fericire? C se cuvine ca mai nti s cltorim
i apoi s ajungem la sfritul pentru care apucm calea, i nu simplu a cltori, ci fr
prihan, ca aa s venim la sfrit curat. Iarfr prihan cltorete cel ce se ntinde ctre
cele dinainte, iar pe cele din urm Ie uit (cf. i Filip. 3: 14), adic cel ce, dup Hrisostom
i Teodorit, nu se ntoarce la cele din urm, nici nu se abate n stnga sau n dreapta, ci
cltorete neabtut pe calea cea mprteasc. Iar care umbl, dup aceiai, a zis pentru
aceea c nu trebuie ca uneori a isprvi Legea, iar alteori a se face clctori ai ei. Pentru
aceasta, nu cei ce au umblat oarecnd se fericesc, ci cei ce umbl de-a pururea i cu
necurmare. Iar Simmah a zis fericii cei desvri|i, adic cei ce calea lor de acum,
cea a muritoarei viei, cu neprihnire o au svrit. nsemneaz nc c n vremea morii
sale, Teodor Studitul, stihul acesta l zicea mai vrtos, adic: Fericii cei fr prihan in
cale, care umbl n Legea Domnului, precum scrie Patriarhul Dositei [al Ierusalimului] n
cele dousprezece cri ale sale.
3Zice Eusebie: Cu cale i rnduial sporete: mai nti trebuie a cerceta mrturiile lui
Dumnezeu i apoi din toat inima a-L cuta pe El. Deci cei mai nti fericii sunt cei fr
prihan n cale, ce nu umbl nicieri afar de Lege; iar cei al doilea, ca pe o mai bun i
mai nalt treapt suindu-se, altminteri se fac fericii: c nu au isprvit numai chipul cel
moralicesc, ci au ajuns a cerceta i adncul mrturiilor lui Dumnezeu. Zice ns Marele
Vasile: Prea bine s-a zis c cu toat inima II vor cuta pe El, c, de vreme ce se poate
ceva bine i din obinuin, pentru aceasta, pe cei ce fac aceasta din toat inima lor i
fericete aici, [adic] pe cei ce cu srguin se iscusesc n virtute, pe cei ce umbl cu
judecat raional i cu cercetarea mrturiilor Lui. Iar dup Hrisostom i Teodorii:
..Aceast lucrare nu e a oricui, ci a celui ce a apucat a se sui pe vrful virtuii (ori a faptei
539
 3. C nu cei ce lucreaz frdelegea au um blat In cile Lui.

Atunci cnd David zice simplu ci n chip nehotrt*, de cele mai multe
ori arat viaa aceasta, iar cnd zice hotrt cale, sau cile lui Dumnezeu, arat
Legea i poruncile lui Dumnezeu. D rept aceea, cei ce calc poruncile lui
Dumnezeu n ceva, n vreo mic parte, nu um bl, nici petrec, n cile lui
Dumnezeu, pentru c, din pricina acelei m ici greeli pe care o fac, se abat de la
cile lui Dumnezeu4.

4. Tu ai poruncit poruncile Tale ca s le pzeasc foarte.

Tu, Doamne, zice, ai poruncit n Legea T a c a s o pzim, i blestem dai

celor ce se lenevesc a o pzi, c blestemai, zice Ierem ia, cel ce fa ce lucrul
Domnului cu lenevie (Ier. 48: 10). Pentru aceasta trebuie ca toi Cretinii s ne
temem de Dumnezeu, Care a dat poruncile, i s le pzim cu toat luarea-aminte i
cu toat scumptatea, dup Teodorit, fr a clca nici ct de puin n vreo lucrare.

5 . 0 , de s-ar ndrepta cile m ele, ca s pzesc ndreptrile Tale!

Mcar, zice, de s-ar ndrepta cile m ele, ca s pzesc poruncile Tale,

Doamne. Se roag ns David pentru paza dum nezeietilor porunci, tiind c
nimeni nu poate s isprveasc vreo porunc fr ajutorul lui Dumnezeu. C zice
Pavel: Nici al celui ce voiete, nici a l celui ce alearg, ci a l lui Dumnezeu, Care
miluiete (Rom. 9: 16)6.

bune), c unul ca acesta nu-i mparte gndul ntre Dumnezeu i ngrijri pentru cele din
via, ci pe acestea le trece cu vederea, iar pe sinei tot se afierosete lui Dumnezeu.
* Vag, nedefinit. Expresia revine adesea.
4De unde a zis i Origen: De face cineva nelegiuire, acela nu umbl n calea Domnului,
pentru aceasta nici nu este fr prihan n cale. Iar cel nenumit zice: Unde se zice ci la
plural se arat Legea cea Veche i proorocii, iar unde se scrie cale, se arat calea Noului
Testament, adic Iisus Hristos, Cel ce a zis: Eu sunt Calea. Pentru aceasta zice i Ieremia:
Oprii-v, zice, de la cile voastre, i ntrebai de crrile Domnului cele venice, i
vedei care este calea cea bun i umblai ntr-nsa (6: 16).
5De aceasta a zis Teodor: Cine pzete poruncile foarte? Cel ce nu sufer a clca nici pe
cea mai mic dintr-nsele; cel ce cu toat vrtutea urmeaz cele poruncite.
6 Zice ns Origen: Ale Acestuia (adic ale lui Dumnezeu) sunt i nceputurile >
sfriturile. Cci, ca s ncep a cltori pe cale, trebuie ca s-mi ajute - c de la Domnul
paii omului se ndrepteaz (Ps. 36. 23). Muritorul ns cum ar nelege cile sale, aa ca
s nu se abat de la cile drepte i s o ia pe cele strmbe? Iar o este n loc de fie [sau
fac-se, adic drepte fac-se cile mele], c aa se mpodobete calea, pierzndu-se

540
 6. A tu n c i n u m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile T ale.

Cnd se vor ndrepta, zice, i se vor tocmi cile petrecerii mele - pre
cum a zis m ai sus - atunci nu m voi ruina, pentru c atunci voi cuta s pzesc
toate poruncile Tale, i le voi isprvi pe toate. Ori se nelege i altfel: Nu m
voi ruina atunci cnd voi cuta Ia toate poruncile Tale, i le voi pzi pe toate.
Cci chiar i numai o singur porunc de o va trece cu vederea cineva, i
pricinuiete luii ruine i osnd de la Dumnezeu7.

7. M rtu risi-m -v o i ie n tru n d rep tarea inim ii, n tru n v a re a

ju decilor d r e p t ii Tale.

Cnd m voi nva, zice, Legea Ta, atunci voi mulumi ie, Doamne,
dup dreptate, cu toat inima mea i cu tot sufletul meu, dup Teodorit, pentru c
din nvtura Legii Tale mi s-a luminat mintea i mari faceri de bine mi s-au fcut
din aceasta8.

mpiedicrile, dup cea zis: Ridicai smintelile din calea poporului Meu (Is. 57. 14) - a-
dic precum s-a fcut dumnezeiescului David femeia sminteal i cdere vederii la vreme,
altuia fiertura s-a fcut spre ndulcire; altuia slava, precum lui Saul; altuia moie, precum
via lui Nabot pentru Ahab, asupra tuturor crora este trebuin de Dumnezeu, Care le
stric pe acestea - iar osrdia cea iubitoare de Dumnezeu o apra. Iar cel ce se
ncredineaz pe sine ca vrednic de a umbla pe calea lui Dumnezeu fr de ajutorul cel de
sus, acela nu-i are cile ndreptate.
Pentru aceasta a zis i Teodorit: Rodul nelegiuirii este ruinea. Aa a zis i
dumnezeiescul Apostol: Deci atunci, care rod aveai? Cele de care acum v ruinai. Iar
cei ce plinesc toate poruncile au ndrzneala contiinei. C de cele pe care cineva nu le
vede, zice Nichita, de acelea se ruineaz. C a zis dumnezeiescul Iacov: De ar fine
cineva toat Legea, i ar grei ntru una, se face vinovatfa de toate (Iac. 2: 10), iar cel
ce ine toate nu se va ruina atunci, adic n ziua Judecii, c nu va auzi: Nu te tiu pe
Tine (Luca 13: 27 etc.). Deci dac cile mele se ndrepteaz de Dumnezeu, ndjduiesc c
nu m voi abate, nici nu voi umbla afar de cale, nici, cznd, nu m voi ruina.
Zice ns Teodorit: Dup rugciune, pune i pe cele ale voii celei slobode; iar nceputul
mntuirii este mrturisirea pcatelor celor de mai-nainte. Iar Origen zice: Cel ce n-a
Primit niciodat ndreptarea inimii [prin mrturisire], ci nc o are strmb, nc nu s-a
mrturisit vreodat spre a fi primit lui Dumnezeu mrturisirea lui.
541
 8. ndreptrile Tale voi pzi, nu m prsi foarte*.

Dup ce, zice, m voi nva ntru Legea T a, D oam ne, atunci o voi pzi
pentru aceasta Te rog s nu m prseti m ult vrem e - c aceasta nseamn
zicerea foarte - de ai judecat cumva a m prsi pentru oarecari iconomii spre
folos, precum de multe ori obinuieti a face pentru folosul celor ce se prsesc9.

9. ntru ce i va ndrepta tnrul calea sa? Intru pzirea cuvintelor

Tale.

Aici David este i cel ce ntreab, i cel ce rspunde. C de vreme ce

tinereea este far mult nelepciune, uoar i lesne-am git, pentru aceasta are
trebuin de paza poruncilor lui Dumnezeu, c paza aceasta a poruncilor
ndrepteaz viaa tnrului i o pzete 1 .

* Trad. lit. Unii traductori au tradus liber prin pn n sfrit, variant redat n tlcuirea
lui Eftimie.
9Tot aa, dup Hrisostom i Teodorit, i Marele Ilie, fiind cu nebgare de seam, a czut
n patima temerii, i aa a cunoscut neputina firii omeneti, i ndat iari a dobndit
dumnezeiescul dar. Tot aa i dumnezeiescul Petru a alunecat, lepdndu-se de Hristos, i
ndat Stpnul l-a primit iari slujitor; iar Iuda, gol cu desvrire fcndu-se de
dumnezeiasca purtarea de grij, s-a fcut vnat gata al Diavolului. Tot aa a fost lsat i
fericitul David dup pcatul acela, i a czut n acele ntmplri cumplite, dar iari a luat
ndrzneal ctre Dumnezeu. Iar Saul, pustiu de aceasta fcndu-se cu totul, s-a golit de
darul lui Dumnezeu i s-a njugat cu duhul cel ru. Deci potrivit zice: Mi m prsi
foarte i vreme ndelungat, c credincios eti, nengduind s ne ispitim mai mult dect
putem.
10Zice ns Teodorit: Lesne povmit este tinereea i ctre rutate iute-plecat, c se
nviforeaz de felurite valuri de ptimiri. De aceea are nevoie de povuitor care s-l
ndrepteze la limanuri; iar acesta este propriu dumnezeietilor cuvinte: c acestea abtnd
de la cile cele potrivnice, sunt destule a ndrepta i a povui ctre dumnezeiasca cale. i
ceea ce este zbala la calul de herghelie i frul, aceasta se face tinerilor dumnezeiescul
cuvnt. Zic ns Marele Vasile i Eusebie: S se nvee cei ce acum plinesc cuvntul,
ori sunt nc tineri care nc nu viaz cu frdelege, dar spre care a venit porunca lui
Dumnezeu, pe care pcatul a nceput a-i mica i a-i tulbura, s se nvee, zic, a-i
ndrepta cale lorui, iar atunci cnd se dumiresc i caut cum s-ar face aceasta, sa se
nvee a pzi cuvintele lui Dumnezeu, rspunznd cu rugciune i zicnd lui Dumnezeu:
ndreptm calea vieii noastre cnd pzim cuvintele Tale cele semnate n
dumnezeietile Scripturi. C pzindu-se acestea nu las pe cel mai tnr a cltori
strmb, nici a se face n aa fel nct s zic: Pcatele tinereii mele i ale netiinfei melt
s nule pomeneti, c bine este omului, precum zice Ieremia, din tinereile sale s poarte
un jug (Plngeri 3:27), cruia nici nu i se va zice: Cele ce nu le-ai adunat n tinereea Ta,

542
 10. C u t o a t in im a T e-am cu tat, s i nu m lepezi de la poruncile
Tale.

Cu to a t in im a m ea, zice, Te-am cutat, Doamne, fr s mpart inima

mea la grijile i d ra g o stile lum ii acesteia, pentru aceasta te rog s nu m lepezi de
la poruncile T a le c a p e u n nevrednic . Smerit-cugetare arat ns cuvntul acesta,
care pzete nejefuite isprvile i faptele cele bune. Ori s nu m lepezi de la
poruncile T ale p e m in e, care pctuind ntru vreme am fost rece fa de ele, iar de
voi mai ptim i vreo rcire c a aceasta, nfierbnt-m iari cu cldura harului i a
iubirii T a le 11.

11. n tr u in im a m ea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie.

C u vin te n u m ete D avid aici dumnezeietile porunci. Poruncile Tale,

Doamne, zice, le -a m ascuns n cmara mea, ntiprindu-le n ea, spre a fi netears
pomenirea lo r i ad u c e re a am inte de ele; ca, pe acestea totdeauna vzndu-le i
aducndu-mi am inte d e ele, s nu greesc, pentru c poruncile Tale nu ngduie a
grei acel o m c e le a re n inim a sa i le ine minte 12.

cum le vei afla la btrnee? (Sirah 25; 3). Iar Isihie prin mai tnr nelege poporal cel
pgnesc, care cltorea strmb nc mai-nainte de tineree; c acesta este cel ce-i
ndrepteaz calea sa ntru pzirea cuvintelor lui Dumnezeu. C nelegerea dumnezeietii
Legi e tuturor curitoare i pzitoare; cci de mult necurie e plin tinereea, i pentru
aceasta are nevoie de curire; pe aceasta ns cutnd-o, a aflat chipul, adic ntru
pzirea cuvintelor Tale.
11 Iar Hrisostom cu Teodorit zic: Muli caut pe Dumnezeu, dar nu cu toat inima, ci n
treact i farnic: cci pe aceasta [cutarea] o mpart nu numai grijile de lucrurile
omeneti, ci i poftele cele necuviicioase (care, dup Marele Atanasie, se i leapd de
dumnezeietile porunci ca nite ostai netrebnici); iar iubitorul de cele dumnezeieti tot
gndul su l afierosete lui Dumnezeu, iar purtarea de grij [Pronia] de acolo o
dobndete. Iar altul zice: Ar putea ntreba cineva: Ar putea Dumnezeu s lucreze
ntru a ndeprta cumva pe cineva de la dumnezeietile porunci, lipsindu-1 oarecum de
ajutor? Rspundem zicnd c cel ce are poft a cuta pe Dumnezeu cu toat inima nu va
rmne niciodat fr mpreun-lucrarea firii omeneti, cu care va plini toat porunca lui
Dumnezeu; iar de la cel ce nu are plecare a cuta pe Dumnezeu cu toat inima, dar face
lucrurile Domnului, ns cu lenevie, i se va lua i ceea ce prea c fcea oarecnd prin
lenevie lucrurile Domnului (cf. i Luca 8.18).
Pentru aceasta a zis i Domnul: Cel ce are (adic n inim fcnd i de-a pururea
pomenind) poruncile Mele i le pzete pe ele...(loan 14: 22). Zice ns i Teodorit
mpreun cu Hrisostom: Precum cel ce a agonisit aur ori pietre scumpe nu le pune afar,
ci le ascunde nluntru n vistierii i n cmri, ca s scape de minile tlharilor, aa i cel
ce a agonisit bogia virtuii, o ascunde pe ea n suflet, ca nu prin slav s o jefuiasc pe
543
 8. ndreptrile T ale voi p zi, n u m p r si fo a rte* .

Dup ce, zice, m voi nva ntru L eg ea T a , D o a m n e , atunci o voi pfo

pentru aceasta Te rog s nu m prseti m ult v rem e - c aceasta nseamn
zicerea fo a r te - de ai judecat cum va a m prsi pentru oarecari iconomii spre
folos, precum de multe ori obinuieti a face pentru fo lo s u l c e lo r c e se prsesc9

9. ntru ce i va n d rep ta t n ru l c a le a s a ? I n tr u p z ir e a cuvintelor

Tale.

Aici David este i cel ce ntreab, i c e l c e rspunde. C de vreme ce

tinereea este far mult nelepciune, uoar i le sn e-a m g it , pentru aceasta are
trebuin de paza poruncilor lui D um nezeu, c p a za a cea sta a poruncilor
ndrepteaz viaa tnrului i o pzete10.

* Trad. lit. Unii traductori au tradus liber prin p n n sf rit, v ariant redat n tlcuirea
lui Eftimie.
Tot aa, dup Hrisostom i Teodorit, i M arele Ilie, fiind cu n ebgare d e seam, a czut
n patima temerii, i aa a cunoscut neputina firii om eneti, i n d a t iari a dobndit
dumnezeiescul dar. Tot aa i dumnezeiescul Petru a alunecat, lepdndu-se de Hristos, i
ndat Stpnul l-a primit iari slujitor; iar Iuda, gol cu d esvrire fcndu-se de
dumnezeiasca purtarea de grij, s-a fcut vnat gata al D iavolului. T o t aa a fost lsat i
fericitul David dup pcatul acela, i a czut n acele ntm plri cum plite, dar iari a luat
ndrzneal ctre Dumnezeu. Iar Saul, pustiu de aceasta fcndu-se cu totul, s-a golit de
darul lui Dumnezeu i s-a njugat cu duhul cel ru. D eci p o trivit zice: Nu m prsi
foarte i vreme ndelungat, c credincios eti, nengduind s n e ispitim mai mult dect
putem.
10 Zice ns Teodorit: Lesne povmit este tinereea i c tre ru tate iute-plecat, c se
nviforeaz de felurite valuri de ptimiri. D e aceea are n ev o ie d e povuitor care s-l
ndrepteze la limanuri; iar acesta este propriu dum nezeietilor cuvinte: c acestea abtnd
de la cile cele potrivnice, sunt destule a ndrepta i a povui c tre dum nezeiasca cale. i
ceea ce este zbala la calul de herghelie i frul, aceasta se face tinerilor dumnezeiescul
cuvnt. Zic ns Marele Vasile i Eusebie: S se n v ee cei ce acu m plinesc cuvntul,
ori sunt nc tineri care nc nu viaz cu frdelege, d a r sp re ca re a venit porunca lu*
Dumnezeu, pe care pcatul a nceput a-i m ica i a-i tu lb u ra, s se nvee, zic, a-1
ndrepta cale lorui, iar atunci cnd se dumiresc i cau t c u m s-a r face aceasta, s se
nvee a pzi cuvintele lui Dumnezeu, rspunznd cu ru g ciu ne i zicnd lui D u m n e z e u -
ndreptm calea vieii noastre cnd pzim cuvintele T a le cele semnate >'i
dumnezeietile Scripturi. C pzindu-se acestea nu las p e c e l m ai tnr a cltor*
strmb, nici a se face n aa fel nct s zic: P catele tin ereii m ele i a le netiinei meie
s nu le pomeneti, c bine este omului, precum zice Ierem ia, d in tinereile sale s poarte
un jug (Plngeri 3:27), cruia nici nu i se va zice: C ele ce n u le-a i a d u n a t n tinereea To,
 10. C u to a t inim a Te-am cutat, s nu m lepezi de la poruncile
Tale.

Cu toat inima mea, zice, Te-am cutat, Doamne, far s mpart inima
mea la grijile i dragostile lumii acesteia, pentru aceasta te rog s nu m lepezi de
la poruncile Tale ca pe un nevrednic. Smerit-cugetare arat ns cuvntul acesta,
care pzete nejefuite isprvile i faptele cele bune. Ori s nu m lepezi de la
poruncile Tale pe mine, care pctuind ntru vreme am fost rece fa de ele, iar de
voi mai ptimi vreo rcire ca aceasta, nfierbnt-m iari cu cldura harului i a
iubirii Tale11.

11. n t r u inim a mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie.

Cuvinte numete David aici dumnezeietile porunci. Poruncile Tale,

Doamne, zice, le-am ascuns n cmara mea, ntiprindu-le n ea, spre a fi netears
pomenirea lor i aducerea aminte de ele; ca, pe acestea totdeauna vzndu-le i
aducndu-mi aminte de ele, s nu greesc, pentru c poruncile Tale nu ngduie a
grei acel om ce le are n inima sa i le ine minte12.

cum le vei afla la btrnee? (Sirah 25: 3). Iar Isihie prin mai tnr nelege poporul cel
pgnesc, care cltorea strmb nc mai-nainte de tineree; c acesta este cel ce-i
ndrepteaz calea sa ntru pzirea cuvintelor lui Dumnezeu. C nelegerea dumnezeietii
Legi e tuturor curitoare i pzitoare; cci de mult necurie e plin tinereea, i pentru
aceasta are nevoie de curire; pe aceasta ns cutnd-o, a aflat chipul, adic ntru
pzirea cuvintelor Tale".
11 Iar Hrisostom cu Teodorit zic: Muli caut pe Dumnezeu, dar nu cu toat inima, ci n
treact i farnic: cci pe aceasta [cutarea] o mpart nu numai grijile de lucrurile
omeneti, ci i poftele cele necuviicioase (care, dup Marele Atanasie, se i leapd de
dumnezeietile porunci ca nite ostai netrebnici); iar iubitorul de cele dumnezeieti tot
gndul su l afierosete lui Dumnezeu, iar purtarea de grij [Pronia] de acolo o
dobndete. Iar altul zice: Ar putea ntreba cineva: Ar putea Dumnezeu s lucreze
ntru a ndeprta cumva pe cineva de la dumnezeietile porunci, lipsindu-1 oarecum de
ajutor? Rspundem zicnd c cel ce are poft a cuta pe Dumnezeu cu toat inima nu va
rmne niciodat fr mpreun-lucrarea firii omeneti, cu care va plini toat porunca lui
Dumnezeu; iar de la cel ce nu are plecare a cuta pe Dumnezeu cu toat inima, dar face
lucrurile Domnului, ns cu lenevie, i se va lua i ceea ce prea c facea oarecnd prin
lenevie lucrurile Domnului (cf. i Luca 8. 18).
Pentru aceasta a zis i Domnul: Cel ce are (adic n inim fcnd i de-a pururea
pomenind) poruncile Mele i le pzete pe e/e...(loan 14: 22). Zice ns i Teodorit
mpreun cu Hrisostom: Precum cel ce a agonisit aur ori pietre scumpe nu le pune afar,
ci le ascunde nluntru n vistierii i n cmri, ca s scape de minile tlharilor, aa i cel
ce a agonisit bogia virtuii, o ascunde pe ea n suflet, ca nu prin slav s o jefuiasc pe
543
 1 2 . B in e c u v n t a t e ti, D o a m n e , n v a -m n d r e p t r ile T ale.
S la v o s lo v e te D a v id p e D u m n e z e u i-L laud pentru c s-a folosit
L e g e a L u i; s e r o a g n s c a s se n v e e i s a fle vreun n eles nc i mai e
n cred in a re d esp re a c e ste a i m ai n a lt13.
1 3 . C u b u z e le m e le a m v e s tit t o a t e ju d e c ile g u r ii T a le.
,,N u n u m a i eu , z ic e , m -am nvat poruncile i le g ile T ale, Doamne, ci i
alto ra le-a m p ro p o v d u it 14.
1 4 . n c a le a m r tu r iilo r T a le m -a m d e s fa ta t, c a p en tr u toat bogia.
N u a z is sim p lu ca pentru b ogie, c i c a pentru toate felurile de
b o g ie . E u, z ic e , um blnd n ca lea poruncilor T ale, D oam ne, m -am bucurat
n tr-n sa d e c a i c u m a f i dobndit toat b ogia. Ori zice: ,,A tt m -am bucurat
n c a le a p o ru n cilo r T ale, precum i alt o m iubitor d e bogie se bucur i se
v e s e le t e ntru to a te b o g iile 15.
ea prdtorii su fletelor. C de nu va ascunde cineva c a n tezaure, zice Nichita, n inima
sa poruncile lui D um nezeu, vine vicleanul Diavol i le rpete, ca psrile smna cea
sem nat pe c a le (cf. M atei 13: 4). Z ice ns i Chirii: C precum nu este fr folos a
pom eni sp re via cuvintele lui Dum nezeu totdeauna, tot aa a le uita este pricin de
pieire. P en tru aceasta scrie M oise: i s grieti ntru el eznd p e cale, i umblnd pe
cale, i culcndu-te i sculndu-te (Deut. 6: 7). Iar dup Teodorit, cuvntul ne nvaj
n c ceva: s aducem dum nezeietile cuvinte tuturor; dar i zice: Nu dai cele sfinte
cinilor, nici nu aruncai m rgritarele voastre naintea porcilor (Matei 7: 6). Iar dup
O rigen: N u num ai a zice cele m incinoase [este nepotrivit], ci i pe cele adevrate a le
vesti celor crora nu li se cuvine, c nu trebuie a arunca m rgritarele naintea porcilor.
1 Iar O rigen zice: B inecuvnteaz pe Dum nezeu, mulumindu-I pentru cele de care s-a
nvredn icit acum , c, avnd cuvinte tainice, negrite i vrednice de bucurie, binecu
vnteaz pentru acestea pe D om nul. Iar cel nenum it zice: Pe-Dumnezeu-nvafi sunt
cei ce pzesc nvturile Legii i le isprvesc .
4 D e unde a zis cel nenum it: Aduce dar n acetia i n alii aceeai fericit dorire a
buntii .
15 Z ice n s Teodorit: O stenicioas este calea faptei bune, i de trei ori dorit celor
desvrii. A cestora jugul Domnului este dorit i povara uoar (cf. Matei 11: 29-30)-
A ceasta o a zis i proorocescul cuvnt, c nimic nu mai avea din cele ale vieii acesteia
nici aurul, nici dregtoria, nici stpnirea, c mie, zice, n loc de toate, bucurie i bgt|
m i sunt m rturiile Tale. Iar zicerea pentru toat bogia nu se afl simplu, ci aia
felurile bogiei: c bogat se num ete cel ce are aur, dar i cel ce are argint, i cel ce ^
haine, i cel c e a re pm nt mai mult, care o parte sdit, iar alta a semnat, i cel ce
544
15. n t r u poruncile Tale m voi ndeletnici i voi cunoate cile Tale.
D espre ndeletnicire am spus mai pe larg la Psalmul 54, tlcuind stihul
acesta: M hnitu-m -am ntru ndeletnicirea mea, unde i ziceam c ndeletnicirea
se zice i citirea cea deas i struitoare, precum acest fel de nsemnare are i aici
zicerea m voi ndeletnici. Deci, zice David, adeseori m voi ndeletnici citind
poruncile Tale, i din citirea aceasta deas voi nelege mai cu scumptate16.
16. n tr u ndreptrile Tale voi cugeta, nu voi uita cuvintele Tale.
17. R spltete robului tu, via-m-vei17i voi pzi cuvintele Tale.
Eu, zice, voi cugeta ntru poruncile i ndreptrile Tale, Doamne, i nu
le voi uita, pentru c deasa lor citire ine pomenirea lor n nchipuirea mea. Deci n
locul ndeletnicirii ce o am ntru poruncile Tale i n locul citirii ce o fac ntru
ndreptrile Tale, rspltete-mi mie, Doamne, robului Tu, iar eu, lund
rspltirea cea de acest fel, voi vieui via mai bun, ntinzndu-m ctre cele
dinainte i sporind n i mai mari msuri de virtute de mriri18.
dobitoace i altele; pe toate acestea cuprinzndu-Ie Proorocul i ctre dumnezeietile
mrturii alturndu-le, a zis c mai vrednice de iubire sunt lui dumnezeietile mrturii
dect iubitorilor de bogie toate felurile de bogie. Cale a mrturiilor acestea poate fi,
dup Atanasie, a umbla dup voia lor, nu cu mhniciune, nici de sil, ci cu toat veselia .
16Zice ns cel nenumit: Prin acestea ne nvm c nu e cu putin a nelege cile lui
Dumnezeu dect a cerceta cele despre poruncile lui Dumnezeu, i a le cerceta pe acestea
aa de mult, nct pe ceea ce se numete ndeletnicire a o preface n cercetare a
poruncilor, mai ales atunci cnd i ndeletnicirea este fr prihan, dup cea scris: A ieit
Isaac la cmp s se ndeletniceasc (Fac. 24: 63). [Pentru ideea de cercetare a
poruncilor s-a folosit verbul , verb ce implic nu numai o cercetare i cutare
ntru cunoatere ci i ideea de cercare, probare, experiere a lor printr-un fel oarecare. Prin
urmare, cercetarea e mai mult dect ndeletnicirea.]
Iar n altele se zice viaz-m.
18Zice ns Origen: De cerceteaz cineva ntru poruncile lui Dumnezeu, s nu o fac
ntru cuvinte de rsf i ziceri iscoditoare, c nu auzitorii ndreptrii lui Dumnezeu vor fi
drepi naintea lui Dumnezeu, ci fctorii lor i cei ce le cuget cu lucrurile. Zice i
Teodorit: Nu e a oricui a ntrebuina glasul acesta, c nimeni, purtnd contiin rea, s
nu cheme pe Judectorul spre rspltire, pe lng aceasta, nici nu zice rspltete-mi
mie, c de-i va rsplti, dup cel nenumit, l va munci negreit, iar cel ce
ntrebuineaz cugetri curate, ncredinndu-se n contiina sa c nu se tie pe sinei
ntru nimic vrednic de munc, acesta cu ndrzneal va ntrebuina glasul acesta. Iar ca s
nu se par c cuvntul este trufa, cuvntul are o siguran, anume c nu zice rspltete
mie, ci rspltete robului Tu, adic de este cineva rob al Tu i slujete Iar mai
cu seam rspltete s-a zis n loc de d, dup obiceiul Scripturii, precum am zis la
545
 18. Descoper ochii m ei, i voi cunoate m inunile din Legea Ta.

Scoate, Doamne, zice, acoperm ntul ochilor sufletului meu, adic

grosimea legii, care oprete i acoper duhovnicescul ei neles, i voi nelege
minunatele noim e cele ascunse n Lege 1 .

19. Nem ernic [pribeag] sunt eu pe pm nt, s nu ascunzi de mine

poruncile Tale.

Via trectoare ntrebuinez, D oam ne, n lum ea aceasta, i alerg ctre

alt via, pentru aceasta arat-m i m ai adnc poruncile T ale, ca s le lucrez cu mai
mult srguin i s alerg la acea via cu m ai m ult osrdie20.

20. Dorit-a sufletul m eu, ca s iubeasc judecile Tale n toat

vremea*.

Psalmul 7, tlcuind aceasta: De am rspltit celor ce-mi rspltesc mie rele. Zice i
Origen: Celui ce d u rspltete precum lui Avraam [cruia i l-a dat] pe Isaac, i celui
ce i-a adus cei zece argini, acestuia i-a rspltit Stpnul (cf. Luca 19). i Teodor zice:
Rspltete-mi dumnezeiasca i fericita via, ca, dup ea petrecnd, s pzesc
cuvintele Tale; cci, dup pomenirea lor, urmeaz pzirea lor.
1 Iari Teodor zice: Mai nti zicnd voi pzi cuvintele Tie (v. 16), a adugat apoi
descoper ochii mei', c nimeni, petrecnd via necuviincioas, nu poate primi vreo
descoperire a dumnezeietilor minuni, ci numai cel ce-i va ndrepta viaa sa dup Legea
lui Hristos ntru dragoste i ntru toat cealalt virtute; acesta dar, mbogindu-se n
minte cu dumnezeiasca lumin, va nelege dumnezeietile minuni, care lumin i altora
va 15 trebnic, i chipul povuiii tainelor [lit.: mistagogiei] fr prihan l va face ctre
dnii.
20Zic ns Hrisostom i Teodorit: Pe pmntul aceasta noi nu locuim, ci pribegim, c,
puin vreme vieuind, ne mutm la alt via. ns muli nu vor s tie de aceasta, anume
cei ce cu buntile acestea de acum ca de nite statornice i mult-petrectoare se flesc.
Iar cel nvat ntru cele dumnezeieti tie de vremelnicia vieii, i pentru aceasta se i
numete pe sine pribeag, i se roag ca nicicum a-i fi necunoscute dumnezeietile
porunci. Iar altul zice: Seamn de ca i cum ar fi zis: Nu am vieuit ca cei muli, nici
nu m-am silit pentru lucrurile pmntului, pentru aceasta nimic din cele de pe pmnt nu
cer, ci ceea ce i ie-i este drag a drui i mie de folos a lua. Dar ce este aceasta s nu
ascunzi de la mine poruncile Tale? Cele ascunse celor muli . C celor ce pribegesc pe
pmnt, dup Teodorit, de aceia Dumnezeu nu ascunde poruncile Sale, ci dup cuviin le
face cunoscute, ca unora ce vor i pot a le face cunoscute, ca unora ce vor i pot a le lucra.
Deci, de vreme ce voim a nu se ascunde de la noi Legea lui Dumnezeu, pe cele de acum
s nu le socotim ca statornice.

546
 M ult am dorit, zice, n sufletul meu, ca s doresc totdeauna judecile i
dreptile Tale, Doamne, adic mult am iubit dorul de judecile Tale, Doamne;
pentru aceasta le-am i dorit n toat vremea, adic le doream cu nfocare. Ori se
nelege i aa: Dorit-a sufletul meu judecile Tale n toat vremea, nct s le
poftesc, ori ca s le doresc .

21. C e rta t-a i pe cei mndri; blestemai sunt cei ce se abat de

poruncile T ale, D oam ne.

Tu, Doamne, zice, n cartea Legii Tale ai nfricoat c vei da muncilor

pe cei care din mndrie defaim Legea Ta, ori i-ai blestemat, precum zice dup

| kv / . Cercetnd
sensul celor dou verbe de aici, am aflat c ntre ele sunt oarecari deosebiri, mai mult sau
mai puin semnificative. Primul implic mai mult nevoia, adic dorul dintr-o nevoie, iar al
doilea, dorul de dragul a ceva sau cuiva. E vorba deci de un paralelism sinonimic sau
climatic, pe care-1 accentueaz i Eftimie n tlcuirea sa. Prin urmare, psalmistul dorete
s se doreasc dup Dumnezeu i dintr-o nevoie fiinial dup Dumnezeu, i de dragul
Lui, adic pentru El, pentru iubirea Lui. Sau, cum zice apoi Eftimie, el a dorit judecile
Lui ca s (axjel) le pofteasc. Propriu-zis putem vorbi i de un dor dup dor, pentru c
dorul, pe lng c aduce pe cineva lng altcineva, sau ntru ceva al cuiva (judecile
etc.), ntreine, nfierbnt comunicarea, relaia dintre persoane, apropiindu-le. Acest dor
e dovada dorinei fiiniale, cum ziceam mai sus, dup venicie a omului, pe care a sdit-o
Dumnezeu n el. Dac, cugetnd prin absurd, nu ar fi existat aceasta, n-am mai fi putut
vorbi de vreo relaie om-Dumnezeu, cci atunci omul n-ar fi cugetat dect cele limitate
ale firii sau lumii, stricciunea. n vremurile moderne, de mai multe veacuri ncoace,
izgonirea lui Dumnezeu din propria Lui creaie sau din cugetarea uman, excluderea
putinei de a fi al unui Dumnezeu personal i creator a dus la dorirea exclusiv a celor de
aici, ba mai degrab a doririi dup dorirea vieii limitate i a morii fr sens, adic a
doririi mijloacelor i nu a scopurilor, a lucrurilor care nu merg nicieri, pe care omul a
ajuns s le ndumnezeiasc ca pe nite lucruri venice, precum n vechiul pgnism
Iar Teodorit zice: Muli doresc dumnezeietile judeci i mpria cerurilor o
poftesc, ns nu cu nfocare i nu pururea, ci acum le plac dumnezeietile judeci, adic
poruncile, ori judecile cele pentru fiecare lucru, iar acum urmeaz patimilor trupului. Iar
Proorocul dorete a avea necurmat dorul acestora, i zice: Dorete sufletul meu a pofti
pururea, i, dorind s pofteasc, poftete pururea. Iar Teodor zice: Dintru poftirea
judecilor lui Dumnezeu se va ntmpla s trebuiasc s suferi vitejete i nelepete
toate, nu numai cele ndulcitoare, ci i cele dureroase i neplcute, i ctre toat lucrarea a
fi osrdnic cu dorul.
547
urmare, fiindc scris este: Blestemat e cel care nu rm ne n toate cuvintele lega
acesteia ca s le fa c p e ele (Deut. 27)22.

22. I a d e la m in e o c a ra i d e f im a re a , c m r tu riile T a le am cutat.

Doamne, zice, ridic de la mine ocara i defim area, pe care mi le-au

pricinuit mie lenevirea m ea cea de m ai-nainte, i pcatul, pentru care m-au ocrt
gndiii mei vrjmai, demonii . O ri a zis n loc de gonete de la mine ocara i
defimarea, i s nu Te deprtezi, ca apoi s mi se pricinuiasc m ie acestea, de m
vor birui vrjmaii mei .

23. P e n tru c a u ezu t bo ierii, i a s u p r a m e a clev eteau , ia r robul Tu

se ndeletnicea n tr u d re p t ile T ale.

Acei vrjmaii ai mei m prihneau lundu-m n rs, pentru c citesc

din Legea Ta, iar eu mai mult o citeam, tiind ctigul i folosul pe care-1 iau din
citirea aceasta. Prin boieri se poate nelege i nceptoriile i stpnitorii de lume
ai ntunericului acestui veac, adic dem onii .

22Iar Didim zice: Unde este porunc, poate fi vorba de abatere? C porunca Domnului
este dreapt. Deci nu numai de a czut cineva din porunc este blestemat, ci i cel ce
ctui de puin s-a abtut dintr-nsa. Zice ns Hrisostom: Duhul Cel Sfnt strig,
zicnd: Blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile Tale. S ne temem dar, frailor, s
nu vin peste noi blestemul Sfntului Duh. S lum aminte ca nu cndva, pe alii zicndu-
i blestemai, noi nine s ne facem abatere de la poruncile lui Dumnezeu. Zice i
Eusebie: Maica frdelegii este mndria, c pentru aceasta nu sufr a asculta cu
supunere poruncile lui Dumnezeu n felul n care era nesupus i poporul lui Dumnezeu
cel ce zicea: Nu ne vom stpni i nu vom veni ctre Tine (Ier. 2: 31).
23 Iar dup Teodorit: Nabal a ocrt pe David (cf. I mprai 25), numindu-1 rob fugar,
l-au ocrt pe dnsul i Semein [ebr. imei], dup pcat, i Gheteii, pentru care, durn-
du-L se roag s se abat de la dnsul ocrile, de vreme ce a cutat dumnezeietile
mrturii. Zice Didim: Pcatele sunt vrednice de ocar, pentru aceasta i ntru nviere
pctoii se vor scula spre ocar i ruinare venic, dup Daniil. Deci cel ce dup pcat
se pociete cu cuviin va zice lui Dumnezeu, dup Isihie: S nu m mai judeci vrednic
de ocar i de defimare. Iar Atanasie zice: i pgnii n vremea prigoanei ocrau
defimnd pe cei ce se vrjmeau de dnii, i care i biruiau pe ei. Dou feluri de
defimare sunt, dup Didim, fiindc cele defimate ale lumii le-a ales Dumnezeu (cf. I
Cor. 1: 27), iar tot cel ce face vicleug a fost defimat naintea Lui. Deci defaim
defimarea cu care m defaim pe mine oamenii cei fr de minte pentru cele vrednice nu
de defimare, ci de cinste; i fug de defimarea cu care s-a defimat cel ce face
vicleug.
Dup Teodorit: b o ie r i ai nedreptii sunt cei ce griau mpotriva lui David: Saul,
Avenir, Ahitofel, Abesalom i alii care batjocoreau citirea lui cea n Lege. nc it0*

548
 24. C m rtu riile Tale cugetarea mea sunt, i sfaturile mele,
ndreptrile T ale.

Vrjm ailor mei, zice, alte lucruri zadarnice le sunt cugetarea i lua-
jea-aminte, iar mie, cugetarea i sftuirea sunt Legea Ta, Doamne .

25. L ip itu -s-a d e pm nt sufletul meu, viaz-m dup cuvntul Tu.

Puin, zice, de nu m-am lipit de faa pmntului, adic foarte m-am

smerit, pentru aceasta dar fa-m s viez dup Legea Ta. Ori: Lipitu-m-am de
cele pmnteti, i m-am pironit de dnsele .

sfntul poate zice: Boierii ntunericului sftuiesc asupra mea, iar eu, robul Tu, care cu
scump sngele Tu m-ai rscumprat, cercetam dumnezeietile Tale Scripturi. i e
lmurit c la toate cele bune urmeaz a fi zavistie. Potrivit e dar a se da pe sine n citire i
n cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu, c s-a ridicat asupr-i pentru zavistie nu oricare s-
ar fi ntmplat, ci boierii, i-l pizmuiesc pe el nu pentru altceva, ci pentru c ei nu fac cele
pe care le vd la dnsul fcndu-le.
25Iar Teodorit zice: Toat omeneasca nvtur deprtnd-o de la mine, aezmintelor
Tale urmez.
26Altul ns zice: Aceasta zicnd David, arat mprtirea sufletului cu trupul, rana
fiind din pmnt. Iar apoi, dup Teodorit, arat i covrirea smereniei sale celei de
bunvoie, pe care o a artat pentru cele ce a pctuit, ndjduind s vieze prin aceasta
dup cuvntul lui Dumnezeu, al Celui ce nvaf pe cel ce se smerete; c nu nehotrt
[oricum] zice viaz-m, ci zice s vieze dup Lege. Cci a cere aceasta este lucru al celui
smerit, care cere aceasta ca o rspltire a smereniei. Poate ns, dup cel nenumit, c
Proorocul mrturisete despre sufletul su, pe care nainte nu l-a mai lsat a se lipi de
Dumnezeu, cnd s-a fcut ntru rutate, din care pricin s-a lipit de pamant, i ctre cele
pmnteti s-a pironit i aa i-a dobort fireasca sa nlime i mnre. C tot sufletul,
pctuind, se lipete de pmnt, c s-a zis to Lege: n urma Domnului Dumnezeului tu s
umbli i ctre Dnsul s te lipeti (Deut: 10: 20). Iar Teodor zice: Cnttorul de psalmi
arat aici oarecum smerita-cugetare i rodul cel dintr-nsa: cci atunci cnd cineva se va
lipi de pmnt smerindu-se, zicnd, ca Avraam, iat, eu sunt pmnt i cenu, va fi viu,
dup cuvntul lui Dumnezeu, adic dup acea fericire pe care nsui o a glsuit n
Evanghelie, zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor". Iar
Origen zice: Acum sufletul s-a lipit de pmnt i s-a fcut carne, iar ntru nviere, carnea
se va lipi de suflet i se va face de ca i cum [olovei] ar fi suflet, care, lipindu-se de
Domnul ntru nviere cea de obte, se face n duh i se face trup duhovnicesc. ns aceasta
este asemenea cu aceea ce zice: S-a smerit sufletul nostru n rn, lipitu-s-a de pmnt
pntecele nostru (Ps. 43:26). [Am redat cum nu se putea mai literal, pentru a se nelege
ct mai bine aceast frumoas cugetare asupra prefacerilor omului, a crei adncime
numai la Origen - n ciuda greelilor lui - i la puini alii se poate afla.]
549
 26. Cile Tale le-am vestit i m -ai a u z it, n v a -m n d r e p t r ile Tale.

Mrturisit-am ie, Doamne, zice, pcatele m ele i a m cerut iertare

pentru ele, i Tu m-ai ascultat C spune, zice, m ai nti tu p ca tele tale, ca $<5
ndreptezi (Is. 44: 26) - , pentru aceasta nva-m de acum m ai cu scumptate i
mai adnc poruncile Tale, ca nu s greesc iari27.

27. Calea n d re p t rilo r T ale f s o n e le g , i m voi d e p rin d e ntru

minunile Tale.

Doamne, zice, f-m s neleg calea L egii T ale, cci, cu adevrat, de

acum nainte, de m voi ndulci din nelegerea acesteia, voi citi m inunile cele
fcute de Tine, pe care nelegere nsui mi-ai druit-o*28.

28. D orm it-a sufletul m eu n trn d v ie* , n t r e te -m n tr u cuvintele

Tale.

,,-am trndvit, Doamne, pentru lenevirea i m puinarea sufletului

meu, pe care obinuiesc a o face prin ngrijirile de lucrurile lum ii, ori din
necurmatul rzboi al demonilor ; pentru aceasta, ntrete-m i mputemicete-m
ntru cuvintele Tale, adic ntru cugetarea poruncilor T ale, c a s nu m despart de
ele; c prin cugetarea aceasta voi putea s lepd d e la m ine som nul trndviei29.

27 Iar Eusebie zice: Cel ce cltorete dup voia gndului i a trupului, n cile sale
umbl, iar cnd se va deprta de la a pctui, atunci va umbla n cile lui Dumnezeu".
Zice ns i Hrisostom c zicerea aceasta: Cile mele este asemenea cu aceea ce zice:
Zis-am: mrturisi-voi asupra mea nelegiuirea mea Domnului (Ps. 35: 5) .
28 Zice ns Hrisostom: Potrivit se roag Proorocul s primeasc de la Dumnezeu
nelegere, ca s cunoasc calea dreptii, ca nu cumva s greeasc i, n loc de virtute, s
se in de rutate; pentru c aproape de ui i oarecum alturate sunt i virtuile i rutile
(care adic sunt lesne-amgitoare de a deprta de la cele bune) . Iar Teodorit zice: Nou
ne este trebuin de dumnezeiasca nelegere, ca fapta bun s o lucrm dup
dumnezeiasca Lege; iar cel ce ntrebuineaz iubire d&oameni s nu caute spre slava-de-
art; cel ce urmeaz via pustniceasc s nu vneze laud lumeasc; cel ntreg-curat
[nfrnat] s nu o ntrebuineze spre ruinea desftnrii, ci pentru dorul virtuii s urmm
ntreaga-nelepciune. Potrivit dar se roag s dobndeasc dumnezeiasca nelegere ca s
cunoasc calea dreptii.
* = achedie, lehamite, starea adus, dup Sfinii Prini, de aa-numitul drac al
amiezii.
29Iar Teodor zice: Cuvntul nva c pe duhul lenevirii nu se poate altfel a-1 da afara
dect prin citirea dumnezeietilor cuvinte. Trebuie dar s fim treji, ca s nu ajungem n

550
 29. C alea nedreptii deprteaz-o de la mine, i cu Legea ta m
miluiete.

Calea nedreptii este lucrarea care aduce pe om la nedreptate, pe care

umbl nedrepii. Aceast lucrare nedreapt, zice, gonete-o de la mine, Doamne,
i, dup legea iubirii Tale de oameni, miluiete-m. C legea iubirii de oameni a
lui Dumnezeu va milui pe acela care se ciete i-L roag din suflet30.

30. Calea adevrului am ales i judecile Tale nu le-am uitat

Calea adevrului numete David adevratele dogme ale credinei prin

care umbl drept-credinciosul Cretin; fiindc adevrul este Hristos, c Eu, zice,
sunt Adevrul (loan 14: 6). Iar calea lui Hristos este petrecerea evangheliceasc pe
care nsui Hristos o a deschis credincioilor Cretini, dup dumnezeiescul Chirii.
Deci aceast petrecere evangheliceasc zice David c a iubit-o ca pe una mai-
nainte cunoscut de el. Aijderea i judeci zice poruncile lui Hristos, pe care le-a
cunoscut31.

dormitarea cea oprit, c nu va da, zice, somn ochilor ti, nici genelor tale dormitare
(Pilde 6: 4). C precum, dup Isihie, dormitarea este nceputul dormim, aa i sufletul,
ajungnd la nceputul pcatelor, se zice c dormiteaz, dobort adic de pcat i covrit
apoi de somn, ns, ca din somn deteptndu-se, se scoal prin pomenirea celor mai
bune. Iar dup Hrisostom i Teodorit: Necurmata nvlire a pcatului stinge de multe
ori tria cugetelor i-l face pe nevoitor a se trndvi, fcndu-1 s lucreze ceea ce se
numete trndvie [achedie], iar sufletul, trndvindu-se, primete somnul, iar somnul
aduce moartea asupra Iui. Pentru aceasta i Proorocul se roag s se ntemeieze i s se
ntreasc. Aceasta ns o a zis i n ali psalmi: Lumineaz ochii mei ca nu cndva s
adorm intru moarte (Ps. 12:4), moarte numind pcatul. Dup Nichita ns: La cel ce se
ndeletnicete ntru citirea celor dumnezeieti, trndvia l poate nela i altfel, anume
atunci cnd nu nelege cele ce se cuprind n ele.
30Zice ns Eusebie: Zicerea cu legea Ta m miluiete este asemenea cu ceea ce ar zice
cineva doftorului adu-m la sntate. Iar Origen a spus: Nu a zis deprteaz-m pe
mine de Ia nedreptate, ci calea nedreptii deprteaz-o de la mine, ca pe una ce s-a
ntmplat ntru mine, i se afl n mine. C atta timp ct suntem ri, calea nedreptii este
ntru noi, drept care pe toate s le facem ca pe aceasta s o izgonim din sufletul nostru. Iar
mai ales pe Dumnezeu s-L rugm a ne fi ajutor n aceasta, ca, aceasta deprtndu-se de
la noi, s putem zice: i cu Legea Ta miluiete-m'.
31 Zice ns Eusebie: nc i tot iubitorul de adevr, i cel ce nu a zis niciodat cuvnt
mincinos n gura sa, ci toate Ie zice i le face cu ndrzneal, ar putea zice calea
adevrului am iubiv, dar i cel ce ntru toat lucrarea i aduce aminte i naintea ochilor
si pune judecile i poruncile lui Dumnezeu va putea zice judecile Tale nu le-am
uitat'. Iar Origen zice: Stihul aceasta l zice singur cel care defaim pe cele ce se vd, ca
551
 31. Lipitu-m -am de m rtu riile T a le , D o a m n e , s n u m ru inezi.

Nu pot s m despart, zice, de poruncile T a le , D o am n e, c oarecum

m-am lipit i m-am pironit ntr-nsele; pentru aceasta, s nu m ru in e zi; cci de ai
ngdui s m biruiesc de vrjmaii mei, aceasta mi s-ar p ricin u i, s m despart de
poruncile Tale3 .

32. Pe calea p o ru n cilo r T ale am a le rg a t, c n d a i d e s f ta t in im a mea.

Doamne, zice, cnd ai slobozit sufletul m eu din strm to rarea ispitelor

atunci am alergat n calea poruncilor Tale, adic cu s rg u in i cu osrdie am
umblat ntr-nsele, dup Legea T a vieuind33.

33. Lege pune* mie, D oam ne, calea n d r e p t r i l o r T a le i o voi cu ta

pe dnsa totdeauna.

pe nite vremelnice i mincinoase, i pndete [privegheaz pentru] pe cele ce nu se vd,

ca pe nite venice i singure adevrate, i ctre acelea alearg; dar calea adevrului nu
este aceea pe care o alege cel ce negutorete bogia cea de jo s i slavele cele de pe
pmnt, ci cel ce alege a cltori, precum am nvat, n calea adevrului, i numai acesta,
neuitnd judecile lui Dumnezeu i rspltirile Lui, poate face una ca aceasta.
32 Zice Teodorit: Cel ce sloboade glasul acesta arat aici covritoarea sa aezare
sufleteasc ce o are ctre dumnezeietile cuvinte: c nu a zis sim plu le-am urmat, ci
m-am lipit, adic cugetarea mea nu o am desprit ctui de puin de acestea; i aa
caut s culeag rodul acestei aezri prea mari, ca s nu ia cercare de nicio ruine.
Teodorit ns zice: De amndou este de trebuina: i de osrdia noastr, i de purtarea
de grij a lui Dumnezeu, pentru a alerga nu pe calea uneia dintre porunci, ci spre toate
poruncile; i cele zise de dnsele cu lucrurile i cu faptele a le isprvi, nct a putea
zice:Calea o am isprvit. C dumnezeiescul dar nici nu se d celor ce nu au osrdia cea
bun, nici firea omeneasc nu poate isprvi ceva fr de ajutorul cel de sus. Aceasta i
Proorocul o nva: Fr oprire alergam pe calea poruncilor Tale, de la Tine lund
nlesnire, c nlesnire numete desftarea, precum i n alt parte a zis: ntru necaz m-ai
desftat (Ps. 4: 1), i iari: Lrgit-ai paii mei sub mine, i nu au slbit urmele mele
(Ps. 17:37). Iar Origen zice: Cale strmt i necjicioas este cea care duce la via, iar
inim desftat i bine-ncptoare, lrgit de ctre Cuvntul, este cea sfnt, care
privete pe Dumnezeu i alearg drumul cel bun al cii poruncii lui Dumnezeu. Iar inima
cea strmt i care nu ncape ntr-nsa locaul Printelui i al Fiului desparte de
Dumnezeu pe cel ce o a fcut astfel cu rutatea sa. Zice ns i cel nenumit: i cum se
lrgete inima noastr? Prin ispite i prin necazuri, c acestea pe spinii gndurilor din noi
i taie, i inima o fac mai ncptoare spre primirea dumnezeietilor legi .
*Lit.: legiuiete.

552
 Pentru ce zice David aici s-i legiuiasc Dumnezeu calea poruncilor
Sale, de vreme ce aceasta era legiuit mai-nainte de Moise? Rspundem zicnd c
graiul lege pune este n loc de nva-m. Iar Simmah a zis arat-mi, iar
Achila, lum ineaz-m , c cel ce nva legiuete oarecum pe cel care nva,
ndemnandu-1 la cele bune i oprindu-1 de la cele rele. i nsui David a zis mai
sus nva-m ndreptrile Tale. Ori pune lege a zis n loc de arat-mi calea
ndreptrilor Tale i o voi cuta totdeauna, pentru c aceasta este ascuns de cei
muli, pentru c li se pare a fi nedescoperit .

34. Inelepete-m i voi cuta Legea Ta, i o voi pzi pe ea cu toat

inima mea.

Doamne, zice, d-mi priceperea i luminarea Duhului Tu ca, prin

cercetarea aceasta, s cercetez Legea Ta cu struin i cu luare-aminte i, dup ce
o voi nelege cu scumptate, dup urmare o voi pzi, c paza Legii este una cu
urmarea ei, i plinirea prin lucrri35.

35. Povuiete-m n crarea poruncilor Tale, c pe aceea am voit

,.Povuiete-m, zice, Doamne, n crarea poruncilor Tale, pentru c cei

ce au osrdie a umbla ntru poruncile Tale, nsui Tu, Dumnezeule, eti Cel Care
i povuieti. A numit-o crarea poruncilor Tale pentru c aceasta nu este nou
i neobinuit, ci veche i obinuit, i btut de atia i atia drepi care au
umblat pe dnsa36.

34Zice ns Origen: Una cere de la Dumnezeu, iar pe cealalt fgduiete a o da de Ia

sine. Tu, Doamne, zice, legiuiete-mi calea ndreptrilor Tale, i eu n toat vremea
vieii mele m voi da pe sine n cutarea ei. Iar Teodor zice: Fiindc nu este puin
calea ndreptrilor Tale, o voi cuta, a zis, nu n dou zile, ori n trei, ori n zece, ci
totdeauna, c abia i ajungea vremea vieii.
33A zis i Teodorit: i Domnul a poruncit, zicnd: Cercetai Scripturile (loan 5:39). Dar
cei ce le Cerceteaz au trebuin de luminarea cea de sus i aa s afle ceea ce caut i pe
cele vnate de dnii s Ie pzeasc. A zis ns i Apollinarie: De are trebuin cineva
de pricepere ca s cerceteze Legea, nu de alt pricepere are nevoie dect de cea care i se
d de la Dumnezeu, i aa s cunoasc scopul Legii. i Teodor: Fiindc m nelepii
ntru cele ascunse n Lege, nu o voi mai pzi cu gura, ci n minte i n toat inima, ca pe
un zlog prea de nevoie.
36Zice ns Atanasie: Crare se zice calea cea btut, pe care muli din cei drepi n
fapta bun au umblat; i de nu va ntrebuina cineva drept povuitor pe cel drept, nu
poate s cltoreasc dup poruncile lui Dumnezeu; c trebuie a ne face urmtori lui
Hristos, ridicnd Crucea i urmnd n urma Lui. i Didim zice: Cnd vom voi calea
poruncilor lui Dumnezeu, adic cnd vom alege mai mult dect toate lucrarea celor bune,
553
 36. Pleac inima mea spre m rtu riile T ale, i n u Ia l c o m ie .

ntoarce, Doamne, zice, inim a m ea n iu b irea p o r u n c ilo r T a le , ajutnd

osrdiei ei prin harul Tu, i s nu o lai s s e n toarc n l c o m ia iu b ir ii d e averi,
nici s se biruiasc de lucrurile lum ii. V e z i n s , o , c itito r u le , c dum nezeiescul
David de la Dumnezeu le cere pe toate, i fuga d e c e le r e le , i iu b ir e a c e lo r bune,
pentru ca prin aceasta s ne nvee c D u m n ezeu e s te C e l c e is p r v e te totul, c
f r M ine , zice, nu p u te i f a c e n im ic (lo a n 15: 5 ). A c e a s ta n s s -i f ie ie canon
de obte la toate celelalte ziceri asem ntoare z is e d e D a v id n p sa lm u l acesta,
ns Dumnezeu nu ajut tuturor, ci celor c e sun t v r e d n ic i, i c e lo r c e n ii de
sinei aleg s fac dup raiune i osteneal c e e a c e p o t37.

37. ntoarce ochii mei ca s n u v a d d e e r t c iu n e ; n c a le a T a m

viaz.

Doamne, zice, ntoarce ochii m ei ca s nu v a d lu cru ri vtm toare de

suflet i frumusee deart [zadarnic] - n e le g e a ic i n s i o c h ii tru p u lu i, i ochii
sufletului - i cu Legea Ta fa-m viu ; fiin d c a d evrata le g e p r ic in u ie te via
celor ce petrec dup ea. Iar viaa trupului p ricin u iete sin g u r m oartea*38.

atunci l vom avea pe Dumnezeu drept povuitor, n c t s nu n e p u te m r t c i dintr-nsa,

nici s o greim. Ins bine o a numit crare, ca s cunoti c n u e u n a n eo b in u it , i nici
strin, ci, muli drepi cltorind pe dnsa, s-a fcut b t to rit i a r ta t s-a f c u t celor ce
vor voi n urm a o cltori.
37Zic Hrisostom i Teodorit: Precum firea apei [curgtoare] e ste n fiin a t a s e purta prin
desimi, iar de ntmpin ceva n curgerea ei, to at n c a p e p e a c o lo , to t a a i firea
oamenilor: Diavolul, deschiznd calea spre pcat, [firea] c u rg e s p re m a i r u , i aa se
obinuiete a fi cu mptimire ctre lcomie, nct, d e m u lte o ri, i v o ia c ea slobod
biruindu-se de patim, se rtcete tulburndu-se. D eci P ro o ro cu l s e ro a g n u m ai potrivit
a i se pleca inima spre dumnezeietile m rturii i a scp a d e n c e rc a re a p o rn irii celei n
amndou prile; fiindc gndul omului cu s rg u in e s te p le c a t s p r e c ele rele din
tinereile lui (Fac. 8: 21), precum este scris . Iar O rigen zice: D a r c in e v a a r putea zice:
Dac toate se dau la Dumnezeu, unde este cea din p artea n o a str , a d ic stpnirea de
sine? Auzi dar c a se da la Dumnezeu arat bun voirea [/.] c e a d e a c o lo i c de
sus se d sporirea celor ce se isprvesc, i spre tine [ o o l, p e n tru /c tre tin e , din pricina
ta, pe temeiul tu] este pornirea cea spre bine i n to arcerea d e c tre c e le re le . D rept care
prin aceast rugciune nu se stric stpnirea de sine, c d e la D u m n e z e u c ere m a ni se
face nou acelea, dup ce i din partea noastr facem ce e a c e se c u v in e .
Scriind despre via, Eftimie folosete peste to t n t lc u ire a ac e stu i v e rse t term enul (*
acesta fiind folosit de muli scriitori biblici, Sfini P rini i a u to ri a n tic i n general, pentru
a-1 deosebi de , care nseamn viaa fizic, d u s a p ro a p e e x c lu siv p rin mijloace
materiale. Dar termenii au fost folosii i intersch im b ab il, d e s ig u r, cu nuanrile de
 38. P une robului Tu cuvntul Tu ntru frica Ta.

Doamne, zice, ntrete ntru mine, robul Tu, stpneasca Ta lege,

frica Ta, adic spre a se face Legea Ta aceasta, pricinuind ntru mine fric i
n tr u

temere

rigoare. Totui, pentru viaa dumnezeiasc sau venic sau cea cu Dumnezeu n generai
(cf. loan 5: 26; 1 loan 5: 20 etc.) s-a folosit, cel puin n Evanghelii i mai ales la loan,
termenul , accentundu-se calitatea i/sau natura diferit a vieii n/cu/pentru
! Dumnezeu. Dac Eftimie i alii folosesc pentru a arta viaa trupului ntru moarte i
nu ntru viaa lui/cu Dumnezeu, aceasta arat c ea, viaa, sau mai degrab harul (precum
l la Fac. 2: 7, , suflare de viaf) ca dar al lui Dumnezeu pentru vieuire sau
trire (i, desigur, cu deosebire, pentru trire ntru El ntru ascultare i laud), poate fi
folosit i mpotriva Lui, ceea ce atrage dup sine moartea, precum zice Eftimie, nti a
sufletului (aducnd incotiena i robia/slujirea satanic a lumii i a sinelui n chip egoist)
i apoi a trupului, care a pierdut harul vieii n urma deprtrii de Izvorul lui - Dumnezeu.
38Zicerea n calea Ta viazp-m se nelege, dup Hrisostom, astfel: Dup legile Tale d-
mi s vieuiesc i s petrec. Iar altul zice: Precum inima omeneasc este plecat spre
lcomia de avere, pentru c se biruiete de patim i pierde stpnirea de sine, tot aa i
vederea noastr de multe ori se biruiete i se rnete de deertciunea celor ce se privesc:
c pe cele frumoase cu trupul i care se arat ca bune ochilor trupului, pe acestea Ie
numete deertciune, precum a zis i Solomon: i iat, toate sunt deertciune". C
deertciune i zdrnicie, dup Teodorit, este tot lucrul nectigtor i nefolositor, iar
astfel sunt cele prut-veselitoare ale vieii. Zice i Origen: Deertciune este vederea
celor necuvenite i necuviincioase, nchipuirea cea din gnd, pe care Pavel o arat,
zicnd: ntru deertciunea minilor, ntunecai la cuget fiind (Ef. 4: 17); vezi dar
deertciunea minii de care se zice, adic atunci cnd, avnd cineva minte, nu o folosete
pe ea la vederile celor adevrate, ci o d pe ea lui Satana celui ce o leag. Acesta dar,
rugndu-se, zice: ntoarce ochii mei ca s nu vad deertciune, c i aceasta a darului lui
Dumnezeu este. Aceast deertciune a vieii acesteia, dup cel nenumit, se roag
Proorocul s nu o vad, aducndu-i aminte de cele zise ctre Lot: S nu te uii la cele din
yfn, mntuiete-i sufletul tu (Fac. 19:17).
Iar dup Teodorit: Povuitor [lit.: pedagog] de nevoie n porunci este frica de
Dumnezeu; pentru aceasta roag pe Dumnezeu s o pun pe aceasta asupr-i, i zice: S
ad asupra mea frica Ta, spimntndu-m i neplecndu-m a m abate din cuvintele
Tale. Iar Simmah zice: Pune peste robul Tu graiul Tu cel despre frica de Tine. Iar
dup Apollinarie: Dumnezeu pune cuvntul Su ntru frica Sa, adeverind prin dovezi
celor evlavioi ca nici frica s o aib fr cuvnt, nici cuvntul lui Dumnezeu tar fric;
c precum sunt oarecari care au rvn, dar nu dup cunotin, tot aa sunt i alii care au
frica de Dumnezeu, dar nu dup cunotin. Iar Eusebie zice: Se roag Proorocul a se
ntri pe sinei ntru frica de Dumnezeu, c frica Celui ce a poruncit e destul spre paza
legii.
555
 39. terge ocara M ea de ca re m tem *, c ju d e c ile T a le s u n t bune.

Doamne, zice, ridic din sufletul meu o cara c e m i s-a pricinuit din
pcatul ce l-am fcut, c de ocara aceasta m tem i n-am linite, cci demonii
mi-o vor aduce n Ziua Judecii; ori din o cara c e a din ticloia pe care 0
ptimesc, socotesc cu temere c m vor nfrunta vrjm aii care-m i vrajmesc
viata, pentru c Tu judeci drept i tii c m -am cit de p catu l acela i ntru T ine
40
am ndjduit, i cu totul ie pe sme m -am afierosit

40. Iat, am d o rit poruncile T ale, n t r u d r e p ta te a T a viaz-m .

Flmnzesc, zice, i nsetez de poruncile T ale, D o am n e, pentru aceasta

viaz-m cu dreptatea Ta. Asemenea e aceasta n s cu ce a d e m ai sus, unde s-a
zis: n calea Ta viaz-m .

41. i s vin peste m ine m ila T a , D o a m n e , m n tu ir e a T a dup

cuvntul Tu.

Binevoiete, Doamne, zice, s vin m ila T a i m ntuirea Ta peste

mine. C sfritul* milei, dup Teodorit, este m ntuirea. O , d e ar veni dup
cuvntul i fgduina Ta, c nsui ai fgduit n legea T a s vii i s mntuieti

*Biblia 1914 traduce liber i relativ inexact ou prin de care-mi pare ru. Mai
exact ar fi aa: Pe care o privesc/triesc cu suspiciune/grij/temere/grij/nelinite.
Iar Isihie zice: De ocara cea de ctre pctoi se teme tot dreptul pe care aceia
obinuiesc a-1 ocri, atunci cnd greesc puin cu ceva n vreo fapt bun. Dar Dumnezeu,
ntrebuinnd judeci bune i iubitoare de oameni, nu trece cu vederea ocara lor, ci o ia
de la dnii, ndreptndu-i, chiar de se va fi ntmplat s greeasc puin. Iar cel nenumit
zice: Cnd m ocrsc pentru Hristos, acea ocar nu este a mea, ci a lui Hristos. Iar cnd
pentru pcatele mele, sunt dator a zice: Ridic de la mine ocara mea de care m temeam
i la care m ateptam. i nu a zis c judecile Tale am pzit, c, pctuind, nu le-a
pzit, pentru care era i ocrt, ci c judecile Tale sunt bune. Zice Teodorit: Nu
numai pe cei ce pctuiesc i ngrozete cu munca, ci i celor ce se ciesc le fgduiete
mntuire, c judeci ale lui Dumnezeu numete dreptele Lui hotrri.
Iar Teodor zice: Fiindc am dorit poruncile Tale, pentru aceasta viaz-m dup
dreptatea Ta i rspltete-mi, nu numai pentru c i-am fcut poruncile Tale, ci i pentru
c cu dragoste m-am aflat ctre ele; i nu pentru hatrul altcuiva, ci numai pentru ele n
aflu svrindu-le. ntru dreptatea Ta viaz-m, adic d-mi s viez dup fapta buna,
ori s m fac viu ntru Hristos. Cci Dumnezeu i Tatl este Cel ce ne face vii ntf*1
dreptatea Sa, iar aceasta este Hristos.
*mplinirea, calea, scopul.
 cei ce pzesc poruncile Tale, c fac mil, zice, n mii la cei ce M iubesc si
zesc poruncile Tale (le. 20: 6)42.

42. i voi rspunde cuvnt celor ce m ocrsc, c am ndjduit

ntru cuvintele Tale.

Celor ce m ocrsc, zice, c ptimesc pentru fapta bun i pentru c

pzesc poruncile Tale, le voi rspunde acest cuvnt, c eu n cuvintele lui
Dumnezeu am ndjduit, Care fgduiete c multe bunti va da celor ce pzesc
poruncile Lui; pentru aceasta dar, ptimesc ru i m ticloesc i pentru aceasta
pzesc poruncile Lui, pentru c m hrnesc cu acest fel de bune-ndejdi4 .

43. S n u iei din gura mea cuvntul adevrului pn n sfrit; c

ntru judecile Tale am ndjduit.

Doamne, zice, s nu ridici de la mine darul cel proorocesc n vreme

ndelungat, dar i de se va opri acesta Ia o vreme, dup o iconomie oarecare,
iari s se aeze ntru mine. Ori zice: Ca s nu Te deprtezi, Doamne, ca aa s
se ridice din gura mea adevrul. Pentru c se poate ntmpla ca vreodat s zic, ca
un om, vreo minciun. Ori s nu ridici adevrul de la mine, ca apoi s-l atept

, adic fac nenumrate mile sau miluiesc de nenumrate ori nenumrai

oameni care cer aceasta.
42Iar Hrisostom i Teodorit zic: Toi suntem sraci de dumnezeiasca iubire de oameni.
De iubirea Lui de oameni are trebuin i cel ce a apucat pe vrful cel mai de sus al faptei
bune; fiindc i cei ce pctuiesc, i cei ce i-au ndreptat viaa avem trebuin de mila lui
Dumnezeu. A zis nc i Teodor: , vin peste mine mila Ta dup cuvntul Tu,
mpreun cu mila Ta i mntuirea Ta, ca, de aceasta miluindu-m, s m mntuiesc. C
sfritul [scopul] milei celei de la Dumnezeu este mntuirea cea de la El, i pentru aceasta
nu se roag cernd mai nti mntuirea lui Dumnezeu i apoi mila, bine-facnd aa, i nu
att, zice, pentru zisele fapte bune m mntuiesc, ct pentru mila Ta i darul Tu m
mntuiesc.
Iar Hrisostom i Teodorit zic: C cel ce se afl n rele-ntmplri sufer ocrile tcnd,
iar cel ce viaz o via dorit [dup voia lui] nfrunt pe cei ri. De m voi noroci dar, cu
mila Ta, zice, iar mila aceasta mi se va face prin mntuirea Ta, voi avea ndrzneal ctre
cei ce se ridic asupra mea i m ocrsc. A zis i cel nenumit: De va veni peste mine,
zice, mila i mntuirea Ta, voi fi ndestulat de cuvnt, nct voi putea rspunde celor ce
m ocrsc; c nu este de cuviin a se ocri cel ce are astfel de dogme, pe care cei strini
de credin la iau n rs ca pe nite lucruri nebuneti, iar eu le voi dobndi, c acestea sunt
pline de pricepere i de nelepire.
557
vreme ndelungat, adic s nu mai vin niciodat. P entru c eu mult am ndjduit
n Legea Ta, socotind c m voi pzi ntru darul adevrului, de-1 voi pzi i eu44

44. i voi pzi legea T a p rin to a te n veac i n veacul veacului.

Prin toate, adic n fiecare lucru, voi pzi legea T a, Doamne, iar n
veac i n veacul veacului este cretere i ntindere [augm entare] a zicerii n toate.
Ori zice c voi pzi Legea T a nu numai n viaa aceasta, ci i n cea viitoare, care
este veac al veacului acestuia, fiind mai cinstit dect viaa aceasta. Ins cu
aceste cuvinte, David a artat multa sa osrdie ce o are spre pzirea legii lui
Dumnezeu 4 .

45. i am u m b la t n tr u lrgim e, c p o ru n c ile T a le a m cercetat.

Bine-cltoream, zice, i ntru toate zicerile bine-spoream i aflam

lime i nlesnire, pentru c am iubit poruncile Tale. i m car c m necjeam de
ispite, nu m strmtoram, fiindc buna-m rturie a contiinei mele care dinuntru

44 [Luarea darului (harismei) proorocesc, David o socotete o lucrare deosebit a lui

Dumnezeu, fcut fie pentru pcatele lui, fie dintr-o iconomie oarecare. Deci scopul
acestei lucrri este ori folosul lui David, ori al altcuiva, ori de obte, totul pentru o
apropiere ct mai mare a tuturor de Dumnezeu. Aceast iconomie sau Pronie a lui
Dumnezeu nu va fi neleas niciodat deplin de oameni; ca i n cazul lui Iov, rspltirea
lui Dumnezeu pentru orice ncercare la care ne supune va fi ntotdeauna nu numai pe
msura celor suferite, ci mult mai mare, fie aici, fie n viaa de veci, cci, precum zic
Prinii, cu Dumnezeu facem neguftorie duhovniceasc, i nu dup legile din afar.] Iar
altul zice la Nichita: Este trebuin de ajutorul lui Dumnezeu ntru a nu ne lipsi de
ajutorul lui Dumnezeu ntru vreme ndelungat, adic spre a pzi noi adevrul lui
Dumnezeu cu scumptate i pn la rsuflarea cea mai de pe urm i a nu gri gura
noastr n dou pri: uneori adeverind, iar alteori minind. C aa de cinstit este
adevrul, dup Hrisostom, nct i Hristos a zis: Eu sunt Adevrul i Viaa (loan 14:6)"
Vezi i tlcuirea i subnsemnarea zicerii s nu m lepezi de la fa a Ta, i Duhul Tu Cel
Sfnt s nu-l iei de la mine de la Psalmul 50. i Didim nc zice: Cuvnt al adevrului sa
nelegi propovduirea bunei-cinstiri, care de este luat n puin vreme, pentru oarecare
sminteal sau greeal ntmplat ca unor oameni, drepii vor tcea; ntocmai i darul
proorociei cel ce este ntru ei, de se oprete puin vreme, de vor ndjdui n judecile lui
Dumnezeu, iari pe cei ce au greit prin pocin i primete, adic nu pn n sfrit vor
suferi luarea darului, ci iari l vor primi, venindu-i ntru sine i trezvindu-se.
45Pentru aceasta a zis Atanasie: Voi fi pzitor al Legii Tale, zice, nu uneori isprvind-o.
iar alteori nu, ci i n viaa aceasta, i n cea viitoare o voi isprvi. C ntru aceea, dupa
Teodorit, se va da tuturor ntreag i curat paza dumnezeietilor porunci.

558
m adevereaz c am cercetat i am iubit poruncile Tale, aceasta m desfta ntru
necazul meu. Cci contiina bun mngie pe cel ce o are46.

46. i am grit ntru mrturiile Tale naintea m prailor, i nu

m-am ru in at.

Griam, zice, legea Ta naintea mprailor, i eram cinstit, i luam

ndrzneal ntru poruncile Tale, fr a m teme de slava i de puterea
stpnitorilor. Se potrivete ns aceasta i la mucenicii lui Hristos, dup
Eusebie, cei adui naintea demonilor i a mprailor pentru numele lui Hristos .

47. i am cugetat la poruncile Tale, pe care le-am iubit foarte.

48. i am ridicat minile mele spre poruncile Tale, pe care le-am
iubit, i m ndeletniceam ntru ndreptrile Tale.

Cugetam, zice, ntru poruncile Tale, Doamne, citindu-le, pentru c mult

le-a iubit sufletul meu. nc i minile mele am ridicat ntru poruncile Tale,
Doamne, fcndu-le adic i prin lucruri plinindu-le - c minile sunt simbol al
faptei -, ns i din dragostea cea ctre poruncile Tale ndemnndu-m, adeseori i

46Zice ns Origen: Dragostea cea ctre Dumnezeu face n sufletele oamenilor bun-n-
cpere, cci dragostea nu se strmtoreaz. Iar aceast dragoste ctre Dumnezeu este
cutarea i isprvirea poruncilor lui Dumnezeu. C a zis Domnul: De m iubii, inei
poruncile Mele (loan 14: 15). Drept aceea, cel ce caut dup dreptate poruncile lui
Dumnezeu ntru desftare umbl, adic vieuiete ntru lrgime. Fiindc cel ce iubete pe
Domnul toate le sufer i toate le rabd i, dup cuviin [n chip firesc], nu are nicio
strmtorare.
47 Zice ns Hrisostom: Viaa cea ntru Lege este fctoare de ndrzneal. Astfel s-a
fcut i Pavel, astfel i Petru, astfel ceata Sfinilor Apostoli. Astfel au defimat pe pgnii
mprai mucenicii i cei bine-biruitori. Asemenea zice i Teodorit, adugnd i aceasta:
,Martor la aceasta e Marele David, c viaa cea dup Lege este maica ndrznelii, c
nainte de pcat cu mult ndrzneal i vorbea lui Saul, iar dup pcat, de batjocoritorul
de tat fugind, se pleca la pmnt i umbla cu capul acoperit. Zice i Didim: Trebuie ca
cel ce griete cuvintele lui Dumnezeu cu gura s-i aib mintea muceniceasc gata spre a
ptimi; c pentru aceasta a numit Proorocul dumnezeietile cuvinte mrturii [,
sau mucenicii]. Adaug ns i cel nenumit pentru ce se cuvine cu ndrzneal a gri
mrturiile lui Dumnezeu naintea mprailor: Fiindc, zice, mai mare dect toi mpraii
i mai cu seam mprat al mprailor este Cel ce griete ntru noi atunci cnd grim
cele ale lui Dumnezeu. Cci atunci cnd vom fi chiar vrednici de cele ce griete ntru
noi, nu se va ntmpla cu noi ceva vrednic de ruine, nct nu numai din cuvinte, ci i din
fapte cele ce se griesc ntru noi s le cunoatem i s le facem cunoscute.
559
cu struire le citeam pe ele . C aceasta n sem n eaz z ic e re a m ndeletnicea I
precum am zis mai sus4 .

49. Pomenete cuvintele T ale robului T u , d e care m i-a i d a t ndejde.

Pentru mine, robul T u, zice, adu- i am inte, D o am n e, d e cuvntul Tu

asupra cruia m-ai fcut s ndjduiesc . D ar c a re e s te c u v n tu l acesta? Adic
cum c vei milui i vei m ntui pe cei ce pzesc p o ru n c ile T a le . C fa c , zice, mil
ntru mii, celor ce M iubesc i pzesc p o ru n cile M e le (le . 2 0 : 6 ). n s, dup
dumnezeiasc cuviin, graiul trebuie s-l n eleg em la D u m n ezeu : pomenete n
loc de svrete i adu ntru plinire cuvntul a cesta49.

50. Aceasta m -a m ngiat ntru sm erenia m ea, c cu v n tu l T u m-a

via t

Aceasta care? Adic ndejdea c ai s-m i faci m ie aceasta, zice, m-a

mngiat, i m-am nsufleit ntru sm erenia m ea, ad ic n p tim irea cea rea i n
ticloia n care eram din pricina ispitelor i n ecazurilor. i c u v n tu l pe care l-am

48 A zis ns Hrisostom mpreun cu Teodorit: m pria lui Dumnezeu nu e ntru

cuvnt, ci ntru putere, pentru aceasta dar i dumnezeiescul prooroc lng cugetare a
adugat i fapta, c zicnd i am cugetat la poruncile Tale, p e care le-am iubit foarte,
artndu-i i dorul cel fierbinte, a adugat i am ridicat m inile m ele spre poruncile
Tale, c cele ce m nvam prin dumnezeietile cuvinte, acelea prin fapte le urmam".
Zice ns i Origen: Sfritul [scopul] cugetrii la porunca lui Dumnezeu este lucrarea i
fapta cea dup porunci, pentru care se vede c bine a adugat aceasta: Cugetam ntm
poruncile Tale i am ridicat minile mele spre poruncile Tale, p e care le-am iubit', pentru
c, dup cugetarea i repetarea cuvntului, bine este a ridica minile la lucrrile cele dup
porunci, dnd lucru poruncilor fr de mhnire sau de nevoie, ci din dragoste i din
osrdie. i Teodor zice: Cugetarea la poruncile lui Dumnezeu nu nseamn doar citirea
lor, ci i isprava. C cel ce iubete ceva, acela negreit i i plinete. Iar dac i foarte le
iubete (precum zice David aici), nu se lenevete ntru nimic pentru a ptimi i pentru a
adeveri c are ceea ce iubete. A zis ns i M arele Atanasie: Mini numete aici
lucrrile cele practice, iar prin m ndeletniceam zice adic mai mult vorbeam cele
despre ndreptrile Tale.
49Zice i Teodorit: Legiuind Dumnezeu, a fgduit bunvoina celor ce pzesc Legea,
iar clctorilor de Lege, pedeapsa. Deci roag pe Dumnezeu ca s-i aduc aminte de
fgduinele Sale. Iar Origen zice: i ce cuvnt este cel pentru care l roag s-i aduc
aminte, dac nu cel de a fi cu ei, dup fgduina ce le-a dat-o, care s-a fcut lor '
mngiere n prigoane? C zice aceasta: Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacul^
(Matei 28: 20).
zis mai sus, c vei milui pe cei ce pzesc poruncile Tale, acesta m-a fcut viu, c
eram aproape mort din pricina covririi necazurilor50.

51. Cei m n d ri au fcut clcare de lege foarte; iar eu de la legea Ta

nu m-am abtut.

Cei mndri, zice, clcau legea Ta vreme ndelungat, eu ns nu am

urmat rutatea lor i frdelegea lor. Ori cei mndri fceau clcare de lege pentru
c m luau n rs, cci totdeauna cuget la Legea Ta cea dumnezeiasc51. Eu ns
nu am lsat cugetarea Legii Tale pentru batjocurile acelora. Mndri ns numete
pe defimtorii i clctorii Legii dumnezeieti, pentru c mndri se arat astfel ca
i clctori de lege 5 .

52. A dusu-m i-am aminte de judecile Tale cele din veac, Doamne, i
m-am mngiat.

Mi-am adus aminte, Doamne, zice, de drepte judecile Tale, pe care

din nceput Ie ntrebuinezi, i pe cei ce pentru fapta bun ru-ptimesc, i cinsteti
i slveti. Iar pentru cei norocii pentru rutatea lor fi necinsteti. i din aceast
aducere-aminte m-am mngiat n necazurile i relele mele ptimiri .

30Zice ns i cel nenumit: Nimic altceva nu face pe sufletul cel cuvnttor a vieui viaa
cea cuvenit lui precum cuvntul lui Dumnezeu, i lundu-se, i nelegndu-se n sufletul
omului; c dup. aceast nelegere se va ruga cernd i cele ale vieii. i Origen zice:
Numai aceasta este destul a ne mngia pe noi n relele-ptimiri: cnd vom avea
ncredinare de adevrata via. C, dac ndjduim n Hristos numai pentru viaa
aceasta, suntem mai jalnici dect toi oamenii (I Cor. 15: 19), cci viaa cea viitoare este
nvierea cea de-a doua a sufletului.
-*Iar dup Hrisostom i Teodorit:,Mndri numete pe Saul, pe Abesalom i pe mpratul
Amonitenilor, care au fcut nelegiuirile acestea celor trimii de David spre mngiere
(cf. mp. 10: 4). Pentru aceasta a zis i Eusebie: Maica clcrii de Lege este
mndria.
52Zice ns Teodorit: Acestea le-ar putea zice i bunii-biruitori mucenici, cnd ptimeau
de la oamenii cei pgni i tirani acele rele i cumplite. Iar Teodor zice: Tiranii, nu
simplu clcnd legile, ci i foarte, eu nu m-am abtut niciun pic de la Legea Ta, ci
petreceam ntru aceasta pzindu-mi lucrarea cea stpnitoare a sufletului, ca s nu se fac
n inima mea vreun grai ascuns de nelegiuire. Iar cel nenumit zice: De nevoie Proorocul
a neles c nelegiuire foarte este adic cea covritoare, a nu clca cineva Legea singur,
ci a aa i pe alii, lund n rs i batjocorind pe cei ce viaz dup Lege.
33Zice ns Teodorit: Adusu-mi-am aminte de cele ale Iui Abel, de ale lui Avraam, de
ale lui Isaac, ale Iui Iacov, ale lui Iosif, ale lui Iov, ale lui Moise, cum au fost lsai a
cdea n felurite ispite, iar n urm i-ai artat strlucii i vestii, i de aici am adunat
destul mngiere.
561
 53. M hnire m -a cuprins d in sp re c e i p c to i, c a r e p r se sc Legea
Ta.

Eli, Doamne, zice, m-am mhnit pentru cei pctoi, n ti mhnindu-m

asupra lor, pentru c au clcat Legea Ta, i al d oilea, pentru c prin defimarea
Legii Tale ei pier i se dau muncilor54.

54. Ludate erau de m ine n d rep t rile T a le , n lo c u l p rib eg ie i mele.

Poruncile Tale, Doamne, zice, erau cntate d e T in e, adic le cugetam n

tot locul, oriunde m aflam. Ori i altfel: Poruncile T ale m i erau n psalmi, ori
le fceam psalmi, i, cntndu-le, m veseleam 55.

55. Adusu-m i-am am inte noaptea d e n u m ele T u , D oam n e, i am

pzit Legea Ta.

Mi-am adus aminte, Doamne, de num ele Tu i d e L eg ea Ta n vremea

nopii. C de vreme ce demonii supr sufletul mai mult noaptea, cu cugetrile
trupetii necuraii, dup Didim, pentru aceasta eu, aducndu-m i aminte de Tine,
m nfrnam pentru frica Ta. Ori mi-am adus aminte de T ine, D oam ne, zice, n
noaptea patimilor, cnd de acestea se ntuneca sufletul meu56.

54Zice ns Teodorit: Ptimind eu ru, cu pomenirea judecilor T ale m mngiam; m

supram ns i m aflam cu nerbdare, vznd pe muli clcnd cu neruinare Legile
Tale". Zice i Didim: Dac ptimete un mdular, ptimesc toate mdularele, drept aceea
se cuvine a ne mhni pentru fraii care sunt astfel, i aa a ne afla ca Sfntul acesta. C,
dup cel nenumit, pctosului i este de rs cinstirea de Dumnezeu, iar cinstitorilor
clcarea de Lege le este nfricotoare, pentru c pre-vestete nfricotoarea munc".
55Zice ns Origen: Viaa aceasta o zicem loc de pribegie; ns, cntnd ndreptrile
Tale, m veseleam. i numai lucrul acesta l-am socotit bun [lauda, adic], dup
Teodor, n locul pribegiei mele, n locuirea cea strin pribegind, i care nimic bun i
adevrat nu puteam avea; cci strinului cele casnice i sunt dorite, iar mai nainte de
ntoarcerea la ele toate i sunt mhnicioase.
56Zice ns Teodorit: De-a pururea sculndu-se noaptea ceata sfinilor, se roag i laud
pe Dumnezeul tuturor, cu dorul poruncilor i al dumnezeietilor cuvinte, nici somnului
dnd loc; c nu doar n fiecare zi, ci i dormind, cugetarea cea de toat ziua o gtesc,
isprvind zicerea i n Legea Domnul va cugeta ziua i noaptea (Ps. 1: 2). Dar se pare c
noapte numete aici vremea ispitelor, c aduce ntuneric asupr-le, i vine peste oameni
ca o noapte. Intru aceasta ns este de nevoie mai cu osebire de pomenirea Dumnezeului
tuturor, Care mbrbteaz i mngie i gonete cugetrile cele potrivnice. A zis ns i
Origen: n toat vremea am trebuin de pomenirea cuvintelor lui Dumnezeu, i mai ales
 56. A ceasta s-a fcut mie, c ndreptrile Tale am cutat.

Aceast aducere-aminte, zice, ce mi-a venit noaptea, dup Teodorit.

C de multe ori David obinuiete a schimba graiul n numire, precum aici, graiul
mi-o.ni adus aminte l-a schimbat n nume, adic aceasta, zicnd aceast aducere-
aminte, precum a zis i la stihul 49 [i 50], de care mi-ai dat ndejde, aceasta
(ndejdea adic) m-a mngiat ntru smerenia mea. Deci David zice c aceast
pomenire a Ta, Doamne, mi s-a fcut, fiindc totdeauna am cutat cu mult
osrdie poruncile Tale, i din aceast aducere-aminte am luat frica Ta n inima
mea.

57. P a rte a mea eti, Doamne, zis-am s pzesc Legea Ta.

Doamne, zice, Tu eti partea i motenirea i bogia mea, pentru c eu

am defimat partea de pe pmnt i vremelniceasca motenire i pmnteasca
bogie; pentru aceasta dar am zis, adic tocmeal am fcut i am fgduit s
pzesc legea T a neclcat 57.

58. R ugatu-m -am feei Tale cu toat inima mea; miluiete-m dup
cuvntul Tu.

Doamne, zice, rugatu-m-am feei Tale, adic ie, cu toat inima mea
pentru pcatul meu, pentru aceasta miluiete-m dup cuvntul Tu. C scris este
n Lege c cei ce se pociesc se miluiesc, ori miluiete-m dup fgduina ce
mi-ai dat, ori dup dreapta Ta socoteal5 .

cnd e ntuneric mprejurul meu, i pereii m acoper (Sirah 23: 25), dup prooroceasc
zicere, cnd m aflu ntru necurata poft, care tulbur partea cea stpnitoare".
57 Pentru aceasta a zis Teodorit: Dumnezeu nu e parte a multora, ci a celor ce
mbrieaz desvrirea. Aa S-a fcut parte de motenire preoilor i leviilor. C fiilor
lui Levi nu va f i parte n mijlocul frailor lor, c partea lor e Domnul (Num. 18: 30). A
zis ns i Eusebie: Cel ce s-a lepdat de toate lucrurile pentru Domnul, acela poate zice:
Partea mea eti, Doamne, Cruia urmeaz a-I zice: Zis-am s pzesc Legea Ta, adic cea
duhovniceasc, despre care a zis Pavel: tim c Legea este duhovniceasc (Rom. 7: 14).
Cci cum nu vor pzi Legea ori poruncile Domnului cei ce dup levii au parte de E l ?
58Iar Hrisostom i Teodorit tlcuiesc aa: Nu se roag n chip nehotrt [vag], ci dup
dumnezeiescul cuvnt a dobndi mil. Aceasta ns o ar fi putut zice i un bolnav nelept
doftorului: Precum tii, vindec, dup cum te povuiete meteugul. Iar un negustor
nelept ar putea zicea aceasta crmaciului unei corbii: Dup legile meteugului,
ndrepteaz vasul, dup cum i poruncete tiina. Tot aa ni se cuvine i nou a cere
dumnezeiasca mil, c Dumnezeu, de la Care cerem, tie chipul milei, c, de multe ori.
563
 59. Cugetat-am la cile T a le, i a m n to r s p ic io a r e le me
mrturiile Tale.

Cugetnd, Doamne, zice, Legea Ta, am ndreptat c a lea vieuirii mele

ctre poruncile Tale. Ins oarecari manuscrise au cu g etam c ile m ele, adic
mai nti socoteam ce trebuie s fac i trebuie s z ic , pentru aceasta i umblam
ntru poruncile Tale59.

60. G titu-m -am i nu m -am tu lb u r a t a p z i p o r u n c ile T a le .

Eu, zice, m-am gtit i m-am artat osrdnic spre a p z i poruncile Tale,
Doamne. Pentru acesta nu m-am tulburat de asprim ea i greu tatea c e li se pare
leneilor i trndavilor c au poruncile acestea. Pentru c lucrul c e se ateapt i se
ndjduiete se face mai bine-ntrebuinat i m ai u or . O ri z ic e c nu m-am
tulburat cnd au nvlit asupra mea dem onii i isp itele, fiin d c tia m de mai-nain
te c vor nvli asupra mea, i pentru aceasta eram pregtit spre a rbda60.

prin pedeaps lucreaz mntuire, i certarea se face iubire de oameni. Precum i doftorul
taie i arde lucrnd sntate bolnavului, tot aa i noi trebuie s cerem mil, c uneori ea
se d prin srcie i prin boal, prin care se druiete iubire de oameni, i, dup
doftoricescul cuvnt, cu cele potrivnice se vindec cele potrivnice. Z ice i Origen: Faa
lui Dumnezeu este chipul Ipostasului Su. Deci cel ce cu toat inima se las n voia
Domnului, ca prin curat inim l privete pe El, i dintru privire se miluiete, dup
cuvntul nvturii, i acesta dar ar putea zice zicerile acestea de fa. Iar despre felul n
care cineva ar putea vedea faa lui Dumnezeu, nva Iisus, zicnd: F ericii c e i curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
59 Iar Origen zice: Niciodat n-am grit cu obrznicie, fr a socoti mai nti de-mi este
ngduit a gri sau a tcea. Niciodat n-am fcut ceva cu sem eie, fr a socoti dac fapta
este cuvenit. Toate cu socotin le-am fcut, i pentru aceasta am ntors picioarele mele
la mrturiile Tale, ca s nu cltoresc afar de ele. Se vede ns c Origen a citit cile
mele i nu cile Tale, precum Teodorit, iar Scriptura evreiasc i c e i aptezeci n Hexalp,
precum i ali tlcuitori, au cile Mele.
Pentru aceasta Hrisostom mpreun cu Teodorit zic: Gata pe sinem i fcndu-m
mpotriva nvlirilor celor grele, din nprasnica lovire nu am suferit tulburare. C pregtit
fiind, dup Teodor, vitejete am suferit cele ce-mi cdeau n gnd, pe care de mai-nainte
le bnuiam s mi se ntmple. C tiind cea zis: Fiule, d e te a p ro p ii a slu ji Domnului
Dumnezeu, gtete sufletul tu spre ispit (Sirah 2: 1), i aceasta totdeauna cugetnd-o,
ntru nvlirile celor ce zavistuiesc calea cea dup Dumnezeu, ori ntru cea a ispitelor, nu
m tulburam. La Everghetinos, n foaia 300, Cuviosul Zosim a nsemneaz zicerea
aceasta aa: M-am gtit i nu m-am tulburat, fiindc nceputul biruinei cuiva este cel
mpotriva mniei, a se tulbura adic cnd este necinstit, dar a nu gri. Iar dintru a nu gri
vine apoi i la a nu se tulbura nicicum de mnie n inim. Precum A vva M oise, cnd nti
 61. Funiile pctoilor s-au nfurat m prejurul meu, i Legea Ta
n-am u i t a t

Funiile pctoilor demoni sunt sgeile cele rele, dup Teodor, prin care
apuc s ispiteasc pe cei ce se nevoiesc. Aceste funii dar, i relele cugetri ale
demonilor, s-au nfurat mprejurul meu, mcar c eu iari nu am uitat Legea
Ta, ci cu frica Legii Tale ca cu o sabie am tiat funiile acestea, i aa m-am izbvit
de dnsele61.

62. In miezul nopii m-am sculat, ca s m mrturisesc ie, pentru

judecile d rep tilo r Tale.

,Jn miezul nopii m sculam, zice, atunci cnd demonii mai mult dau
rzboi oamenilor, pe unii ndemnndu-i spre a cugeta i a gndi rele, iar pe alii
spre pcate trupeti. Ori zice: C atunci cnd este somnul mai dulce la ochi,
atunci eu m sculam din patul meu spre a m mrturisi ie, adic pentru a-i
mulumi pentru judecile dreptii Tale. Pentru c acestea le-ai legiuit, purtnd de
grij de mai-nainte de noi, oamenii Ca, temndu-ne de ele, s fim nelepi,
nfruntndu-le, i nu, pctuind, s ne osndim. Ori: M sculam din somn ca s
mrturisesc ie pcatele mele, pentru judecile dreptii Tale, temndu-m de
ele62.

a fost defimat de prinii si s-a tulburat cu adevrat, dar nu a grit, iar apoi, cnd a fost
ocrt de clerici, nicicum nu s-a tulburat. [Evergehtinosul este o carte editat de Sfntul
Nicodim pe la sfritul secolului XVII, la puin timp dup editarea Filocaliei; i nu
ntmpltor, cci Everghetinosul este, ntru fel, o Filocalie aranjat tematic, dar care totui
cuprinde i multe alte scrieri neaflate n Filocalie. Cartea a fost scris de Pavel Monahul
n secolul XI, circulnd numai n manuscrise pn la tiprirea ei de ctre Sfntul
Nicodim. Din cele 4 volume ale crii, a aprut n 2006 la Editura Egumenia volumul 11,
ce va fi urmat i de celelalte.]
61 Iar Teodorit zice: Vrjmirile demonilor i ale oamenilor le-a numit funii, lund
pricina asemnrii de la mpleticire. Aa zice i Isaia: Vai celor ce-i trag pcatele lor ca
niteJunii lungi (Is. 5: 18) (pentru aceasta i unii dintre prinii mai nelepi [zice de cei
din Pateric] au numit pe demoni mpletitori de funie, pentru mpleticirile, vicleniile i
vrjmirile lor pe care le mpletesc mpotriva oamenilor). Iar Origen zice: Funii
numete pcatele cele mpreun-mpletite [ce stau] unele peste altele; c cela ce a fcut un
pcat, pentru acela se silete a mpleti i altul, precum David, pentru preacurvie, a adugat
i ucidere, iar Cain, pentru ucidere de frate, a mai adugat i minciun. Dar chiar i
acestea, dei l-au mpleticit pe David, el nu a uitat dumnezeiasca Lege; c far ovial
grivind Ia pocin i ntorcndu-se, funia pcatului o a rupt.
A spus Teodorit: Nu numai ziua, zice, ci i noaptea, nc i n nsui miezul nopii,
cnd mai cu mult dulcea vine somnul peste oameni, m aflam ludndu-Te, i slveam

565
 63. Prta sunt eu tuturor celor c e se tem d e T in e , i celo r ce pzesc
poruncile Tale.
64. D e m ila T a, D oam ne, este plin to t p m n tu l, n d rep t rile Tale
m nva.

,Prta sunt, zice, celor ce se tem de Tine, D oam ne, i pzesc poruncile
Tale, pentru c i eu, asemenea, m tem de dnii, i asem enea pzesc poruncile
Tale63. Tot pmntul Tu, Doamne, l m iluieti, pe toi i hrneti, pentru toi
proniezi i pe toi i rabzi ndelung, pentru aceasta m iluiete-m i pe mine, dup
Teodorit, i nva-m ndreptrile Tale mai nalt i mai adnc . M car c i David
se miluia de Dumnezeu mpreun cu ceilali, aceasta o a zis aa pentru a face
cuvntul mult mai ndemntor64.

65. Buntate ai fcut, D oam ne, dup cu v n tu l T u cu rob u l Tu.

,3 in e ai fcut mie, zice, robului Tu, D oam ne , c aa a tlmcit

Simmah, dup cuvntul Tu cel scris n L ege, c adic bine se va face celor ce

hotrrile Tale cele drepte (i aceasta nu o dat, ci n fiecare miez de noapte, ceasul
vremii aceleia aflndu-1 ndemnatic spre rugciune, pentru c ziua m mbulzeau
grijile). Aceasta i dumnezeiescul Apostol mpreun cu Sila o a fcut, aflndu-se legai
de picioare n butuci: dup btile i caznele ce le suferiser, cu rugciunea au amestecat
i cntarea de laud, i aa au cules rodul bunei-privegheri, i au dobndit dumnezeiasca
bunvoin".
63 Iar Didim zice: Cel desvrit se poate face prta al lui Hristos, dup cea zis:
Fcutu-ne-am prtai ai lui Hristos (Evr. 3: 14). Iar aducndu-se cel de fa, se zice pe
sinei a fi prta celor ce se tem de Domnul, i nu simplu al celor ce se tem, ci al celor
care, pentru c se tem, pzesc poruncile lui Dumnezeu. Cci dovada dumnezeietii temeri
este paza poruncilor. Deci prin prta s nelegem pe cel iubit i prieten (precum i
Scriptura siriac n loc de prta a zis prieten, dup Teodorit). Pentru aceasta a zis i
Ecclesiastul: De va cdea unul, cellalt s ridice p e prtaul su (4: 19). Deci acesta nu
voiete nicidecum a zice simplu c sunt prieten i prta al tuturor celor ce se tem de
Domnul, ci i celor ce pzesc poruncile Lui. Aa a zis i Teodor: Prta i prieten
aveam pe cei ce aveau poruncile la mare pre i voiau a vieui dup Lege. Aceasta o a zis
i ntr-alt psalm: Iar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti, Doamne (Ps. 138: 17). Iar cel
nenumit zice: Din cei ce se tem, sunt oarecari care pzesc mai mult poruncile, care sunt
ntrecndu-se n dragoste, prtai fiind ai dragostei lui Dumnezeu .
64Zice Eusebie: De vei nelege mulimea celor ce pctuiesc, a celor ce nu cinstesc pe
Dumnezeu, a celor ce griesc asupra noastr nedreptate, i vei vedea ndelunga-rbdare a
lui Dumnezeu cea asupra attor pcate - cum i dup toate acestea rsare soarele Su t
peste cei ri i peste cei buni, cum plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi - vei zice:
De mila Ta este plin tot pmntul, ndreptrile Tale m nva.
vor bine-plcea ie. Ori dup cuvntul Tu nsemneaz n loc de dup cum se
cuvine ie. C mulumete David lui Dumnezeu pentru c aa se cuvenea, cci i
s-a fcut bine de la Dmnezeu65.

66. B untate i nvtur i cunotin m nva, c poruncile Tale

am crezut.

Inva-m, Doamne, zice, s am buntate ctre cei de un neam i de o

credina cu mine. Iar nvtur* zice virtutea practic. Iar cunotin, pe cea a
vederii, dup Didim. Deci nelepete-m ctre aceste fapte bune, fiindc m-am
ncredinat ntru poruncile Tale i am crezut c acestea m vor nelepi .

67. M ai-nainte de ce m-am smerit, eu am greit; pentru aceasta,

cuvntul T u am p zit

Mai-nainte de a ptimi eu ru, zice, am pctuit, c nti pctuind, apoi

m-am pedepsit i m-am smerit; pentru aceasta am pzit Legea Ta, ca s nu
pctuiesc iari i s m pedepsesc. Pentru c pcatului i urmeaz smerenia
ispitei i a pedepsei. Ori prin smerenie trebuie s nelegem virtutea smereniei,

65 Zice Didim: ntru acestea se nva cel iscusit n cele dumnezeieti a nu avea cu
nesimire facerea de bine a lui Dumnezeu care i s-a fcut, a ti c buntatea lui
Dumnezeu, ajungnd la el, s-a nvrednicit a se face rob al lui Dumnezeu, i aa a mulumi
pentru buntile ce i s-au fcut. Iar dup cuvntul Tu se afl nsemnnd c cu cuvnt i
cu pricin raional se face buntatea Domnului.
* . E de luat aminte c la tlcuirea versetului urmtor, Eftimie pune n gura lui
David acestea apoi m-am pedepsit i i s m pedepsesc, folosind termenul de aici la
form verbal. Precum am mai zis, pedeapsa era adesea aceeai cu nvtura, dei n alte
locuri pedeapsa i nvtura traduc ali termeni greceti, sugernd alte nuane.
66Zic ns Hrisostom i Teodorit: A tiut Proorocul trebnicia iscusinei []: c,
iubire de oameni ntrebuinnd Stpnul, o aduce pe aceasta asupra oamenilor. Pentru
aceasta dar se roag a se mprti din ea: c, buntate ntrebuinnd Dumnezeu, aduce
iscusina din buntate, iar iscusina aduce cunotin. Tot aa se roag i leremia:
Iscusete-ne pe noi. Doamne, ns cu judecat i nu cu mnie (Ier. 10: 24). Tot aa i
bolnavul, dorind sntate, i tiere de cuit, i arsur cere. Iar dup altul: Buntatea este
adevrata cunotin a celor ce s-au fcut de Dumnezeu; iar iscusina (adic pedeapsa cea
spre nvtur) este msurarea patimilor [ngrdirea lor ntru oarecari margini; pare-se c
aici zice mai degrab de afecte, care pot lua forma mptimirii sau pcatului] (cf. i Luca
6: 38 etc.), iar cunotina este vederea Sfintei Treimi. ns de voieti buntatea, nelege
dragostea, iar de voieti iscusina, nelege smerenia, iar de voieti cunotina, dobndete
nelegerea dumnezeietilor Scripturi. Aceasta ns este asemenea, dup cel nenumit, cu
zicerea: Dorit-ai nelepciunea? Pzete poruncile (Sirah 1: 25).
567
care se pricinuiete n inim a celor ce iau am inte d in socotina* i co n tiin a c au
pctuit. C om ul se sm erete cnd gndete c a p ctu it, d re p t aceea, pcatul j
greeala s-au fcut lui D avid pricin de sm erit c u g e ta re 1.

68. B u n eti, D o am n e, i n t r u b u n ta te a T a n v a - m n d rep trile

Tale.

Doamne, zice, fiindc eti bun i iu b ito r d e o a m en i i iu b ito r de a face

bine, pentru aceasta mai curat nva-m fireasca T a b u n ta te i iu b ire de oameni
pentru ca i eu s le urm ez dup putere . n se i c u v in tele c e le -a z is D avid mai
sus, le zice i aici, pentru a-i crete rug ciu n ea i p e n tru c m ult dorete s se
nvee de-a dreptul d e la D um nezeu68.

69. n m u litu -s-a a s u p ra m e a n e d r e p ta te a c e lo r m n d r i; i a r eu cu

to at inim a m ea voi cerceta p o ru n c ile T a le .

* = lit.: ghicire; atenie, grij fa de ceva. Sm erenia adic vine la cei ce, dup
oarecari socotine, s-au grijit de pcat, contientizndu-1 ca atare. C t despre smerenie,
din tlcuirile cele de aici i de la not reiese c ea este mai nti o rea-ptimire pricinuit
de pcat, sau o stare critic la care ajunge pctosul ce contientizeaz pcatul, suferind
urmrile lui, din care rea-ptimire se nate ntoarcerea ctre Dumnezeu.
67Zic ns Hrisostom i Teodorit: Eu nsumi, zice David, m i-am pricinuit pedeaps de
nvtur [iscusin]; c hotrrea pedepsei e slobod de nedrepti; pedeapsa a urmat
pcatului, iar pedepsei i-a urmat paza poruncilor. M -am m bolnvit, m-am tiat, m-am
nsntoit. Zice ns i Teologul Grigorie: ntre greeal i ndreptare David pune
smerenia, fiindc din prima e pricinuit smerenia, iar apoi se nate a doua, cci pcatul
este maica smereniei, iar a ntoarcerii este smerenia . Iar Chirii nelege zicerea altfel,
greeal zicnd pcatul cel cu mintea, iar smerenie, pe ceea ce se face cu fapta. C,
mai-nainte de a cdea omul n pcatul cel cu fapta, pctuiete cu mintea i cu cugetele, i
zice aa: Deci aceasta nsemneaz zicerea mai-nainte de a m sm eri eu, am greit,
anume c mai-nainte de a ptimi desvrit pcatul, noi pctuim cu gndurile
priceperii, cinstind-1 i primindu-1, i prin pcat dm loc de intrare Satanei. Iar nchipuire
i icoan a lucrului e patima lui Iuda vnztorul, cci ntru noi rsar mai nti ndulcirile
isprvilor de svrit, fiindc mai-nainte de a isprvi m intea cu lucrul, se face cu totul
ntru greeale, mergnd nainte cu ndulcirea, ns pcatul, doar n pofte aflndu-se,
mintea st n cumpn, privind n amndou prile, slobod avndu-i plecarea, ori spre
una, ori spre alta, ns pn ce-i va da roadele cele nscute ntru rutate, nc nu
ptimete omorre.
Iar Isihie zice: Lucru al celui drept este ca toate cele sortite lui de la Pronie, cu bucurie
primindu-le, s zic lui Dumnezeu (chiar i la cele ce par mai amare): Bun eti, Doamne,
i a cere de la Domnul cunotinelor s se nvee cuvintele ndreptrii Lui. i intru
buntatea Ta, zice, pentru c ntru Dumnezeu este i asprime, adic urgie, dup Pavel
(cf. Rom 11:22).
 Cei mndri m nedreptesc, zice, eu ns nu voi urma lor, nici nu m
voi osebi de poruncile Tale, ci le voi cerceta i din acelea voi lua mngiere n
sufletul meu. Prin mndri s nelegi i pe demoni, i pe oamenii care defaim
dumnezeiasca Lege, c din mndrie se nate defimarea dumnezeietii Legi69.

70. Inchegatu-s-a ca laptele inima lor; iar eu la Legea Ta am cugetat.

S-a nvrtoat, zice, i s-a mpietrit asupra mea inima oamenilor celor
mndri ca laptele, c laptele, cnd se ncheag i se face brnz, se mpietrete.
Ori: C inima celor mndri s-a ngrat, hrnindu-se cu nedrepti, pentru c i
laptele, dup ce se prinde smntn, se vede mult mai gras70.

71. Bine este mie c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale.

De folos, zice, mi-a fost c m-ai pedepsit, Doamne, cu ispitele, ca din

pedeapsa aceasta s m nvei dreptatea Ta, cu care bai pe cei ce pctuiesc, i ca
s m nv c, dac aici i pedepseti, cu mult mai vrtos acolo .

69Zice i Origen: Orict de drept este cineva, cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu,
i cu att se nmulete ntru el pacea lui Dumnezeu; tot aa i un nevoitor, c pe ct de
mult se nmulete nedreptatea de la cei mndri ce voiesc a-1 nedrepti, ori de la
potrivnicii demoni, ori de la oamenii cei ri, fcndu-se aceasta, cel drept nicicum nu se
va da lor, pe att de mult va cerceta cu toat inima poruncile Iui Dumnezeu spre a le
face.
10Zice ns Teodor: Achila ns, n loc de nchegatu-s-a, a zis s-a ngrat ca seul inima
lor. Inima lor, zice, se desfta n desftarea aceasta, iar eu Legea Ta am cugetat, din a
crei citire am vnat cunotina Proniei Tale. Iar dup cel nenumit: Mai-nainte de
mndrie, zice, vrjmaii mei erau oarecum asculttori i nfrii cu inima, nct se
asemnau cu laptele cel prea hrnitor; iar cnd s-au mbrcat cu mndria, s-au mpietrit cu
toii, prefcndu-se oarecum ca din lapte n brnz.
71 Iar Simmah a zis: Le-a venit n gnd c m-am deosebit pentru a m nva poruncile
Tale. Iar Teologul Grigorie zice: Mai-nainte de sfrmare merge semeia, iar mai-nain-
te de cdere, gndirea cea rea (Pilde 16: 20) sau, mai limpede, nimicirea urmeaz dup
mndrie, iar slava dup smerenie. Acestea tiind David, ntru cele bune pune i umilina,
i mrturisete har Celui ce I-a fcut a se umili, c din aceasta i s-a fcut se nva
ndreptrile. i iari, lucru al oamenilor nelepi este atunci cnd se pedepsesc cu rele-
lefntmplri, i ca aurul n foc se curesc, i care zic: Bine este mie c m-ai smerit, c
smerenia nate cunotina ndreptrilor, precum i ptimirea iui Petru s-a chemat dup
mntuire, cnd urma s se piard (n Cuvinte ctre cetenii Naziansului)". Zice i Chirii:
Mai ntregi-nelepi ne fac pe noi necazurile i ne scot pe noi din groapa trndviei,
nduplecndu-ne a iubi chipurile blndeii. i pe cel cu anevoie huit [trupul adic], ca de
nevoie i de fric l supun jugului cuvioiei i al ascultrii; bine-plcndu-i dar i
569
 72. B u n este m ie L eg ea g u rii T a le , m a i v r to s d e c t m ii d e a u r i de
argint

Bun, zice, adic mult mai preioas e ste L e g e a T a , D oam ne, pe care o
ai grit* lui M oise cu gura, mai mult d ect mii d e a u r i d e arg in t, pentru c Legea
Ta povuiete trupul, ndrepteaz m oravurile i n e le p e te sufletul, dup
dumnezeiescul Chirii 7 .

S ta r e a n t i

73. M in ile T ale m -a u f c u t i m -a u z id it, n e le p e te -m i voi

nva poruncile T ale.

Doamne, zice, T u nsui m -ai zidit, p e n tru a c e a sta to t T u nelepete-

m i nsui m nva, ca din nelepirea T a aceasta s m nv a isprvi
poruncile Tale. U nii ns prin m ini ale lu i D u m n ezeu i T a t l neleg pe Fiul i
pe Duhul Cel Sfnt prin C are toate s-au fcut73.

cnttorului de psalmi cele dureroase, pe care smerenie le numete, binevoiete a fi ntru

neputin i n nevoie, ca din suferirea acestora s se socoteasc vrednic a nva
ndreptrile lui Dumnezeu; niciunul nu le va ti pe acestea, de nu se va smeri mai-nainte
i n multe se va necji. Adaug ns iari Teologul Grigorie: Brbaii ntreg-nelepi
se pedepsesc [iscusesc] cu relele-ntmplri, ca mai mult s se apropie de Dumnezeu,
pentru dureri, i pe Fctorul de bine l mprietenesc prin necaz; fiindc sufletul slbit i
neputincios este aproape de Dumnezeu i, pentru ceea ce-i trebuie, se ntoarce ctre Cel
ce poate a-i da (adic la Dumnezeu), pe toate defimndu-le pentru mbelugarea
darului.
* de la , termenul e cumva mai bogat: a dicta, a sugera; a implica
n oarecare fel. Ct privete numeralul mii, unii adaug dup el de comori, pentru o
limpezire oarecare a sensului.
Adaug iari Chirii: Bogia pmnteasc abia dac se ntinde mpreun cu viaa
trupului; murind ns trupul, piere i ea, cci este slujitoare a poftelor trupeti; iar cel ce
cinstete mai mult dumnezeietile cuvinte dect aurul i argintul, i cereasca bogie o
adun n inima sa, de trei ori fericit este, i necltinat i va avea de la Dumnezeu
ndejdea cea pentru toate buntile. Iar cel nenumit zice: Legea lui Dumnezeu d cu
ndestulare celor ce iau aminte la ea, iar miile aurului i argintului a pe cel ce le are
spre pofta bogiei i dorul lcomiei de averi, iar unul ca acesta se afl ntotdeauna lipsit,
iar poftind mai mult, pentru aceasta se face n srcie i n lips . Iar Didim: Lege zice
pe cea evangheliceasc, iar gur pe Hristos, Care cu gura Sa a grit Evanghelia.
Zice Marele Vasile: De ct cinste s-a nvrednicit omul, de la Dumnezeu nva
[cuvntul] cel ce se aduce de aici; c celelalte vieti s-au fcut prin porunc, iar omul s-a
nvrednicit s se fac din minile lui Dumnezeu, i alt vrednicie i s-a dat: a fi primitor i
ncptor al nvturii i al priceperii celor de la El. O mn a lui Dumnezeu o arat Iov,
zicnd: Duhul Dumnezeiesc, Cel ce m-a fcut (Iov 33:4), iar pe cealalt o arat Solomon,
zicnd: Dumnezeule al Prinilor, Cel ce toate le-ai fcut cu Cuvntul Tu, fi cu
nelepciunea Ta l-ai alctuit pe om\ cu adevrat dar, Hristos, Puterea lui Dumnezeu, l-a
fcut pe omul cel dinuntru, i l-a zidit pe cel dinafar (cf. i Rom. 7: 22; II Cor. 4: 16).
Zice ns i Grigorie al Nyssei: Zidirea se cuvine lutului, iar facerea, celui dup chip.
Drept aceea, carnea adic s-a zidit, iar sufletul s-a fcut. [Ce spune Sfntul Grigorie se
potrivete aici foarte bine cu zicerea Sfntului Vasile de mai-nainte. Carnea (,
precum la Fac. 2: 23) este zidit ( de la = a zidi ceva, dndu-i o form
anume, dintr-un material anume i dup un chip sau tipar, a modela, precum la Rom. 9:
20; I Tim. 2: 13) din lut de mna lui Dumnezeu, iar sufletul a fost fcut (), care
verb apare pomenit i n descrierea facerii celor de pe pmnt (cf. Fapte 4: 24; 7: 50 etc.
unde verbul a face red pe ). Ce vor s spun acestea? (Vezi n acest sens i nota
111 de la Psalmul 117.) C Dumnezeu, prin puterea Sa, a nfiinat cele ale lumii prin
porunc (cf. Ps. 148: 5 unde avem paralelismul: zicere/poruncire natere/zidire sau
ntemeiere, precum la Fac. 1), dar le-a ifcut (cf. ref. de la Fapte) - ca i un poet (cci cel
ce face - - nu poate fi dect un fel de poet sau artizan) ce nu poate alctui vreo
oper dect prin ceva i pornind de la ceva, ceva ce, n cazul nostru, tot Dumnezeu a fcut
-, dndu-le o form i un coninut mult variate fa de pmntul netocmit i gol, la a crui
form, printr-o sinergie oarecare, a participat i fptura, pe care David i alii o
personific adesea prin laude - care fptur se resimte cumva i ea de lucrarea Ziditorului
(cf. Ps. 148; Ps. 18; Rom 8 etc.) -, dar nu ca pe o nsufleit, ci pentru a arta covrirea
lucrrii lui Dumnezeu. n chip oarecum asemntor a fost i facerea omului: Omul a fost
zidit (<=) din lut n chip deosebit prin mna lui Dumnezeu, adic carnea (nu
trupul!), precum zice Sfntul Grigorie al Nyssei mai sus; iar cel dup chip (adic chipul
omului fcut dup cel al lui Dumnezeu, omul contient de sine i menirea sa) a fost fcut
(), omul fiind fcut i pe dinafar i pe dinluntru, cum zice Sfntul Vasile:
dinluntru, adic sufletul, dup Sfntul Grigorie, prin care omul, prin insuflarea harului
acestei faceri, s-a fcut i pe dinafar, trup () adic cu suflet viu (Fac. 2: 7), har ce a
dat deci i va da via personal crnii spre asemnarea cu Dumnezeu ca trup raional
dup raiunile/scopurile lui Dumnezeu, i nu cu dobitoacele (cf. Ps. 48), ce sunt numai
carne cu suflet, suflete vii ( , Fac. 1:20), adic trupuri iraionale, dar nu
dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu.]. Iar dup Sfntul Iustin [Martirul]:
,,[t)umnezeu] Fctorul se deosebete de [Dumnezeu] Ziditorul, adic Plsmuitorul: c
Fctorul, de nimic altceva neavnd trebuin, din a Sa putere face lucrul ce se face; iar
Ziditorul, puterea zidirii lund-o din materie, alctuiete lucrul ce se face [, care
se nate, care ia fiin]. Iar altul zice: Poate, zicnd c a fcut [], tlcuiete apoi
i ceea ce zice, adic: Tu, Cel ce m-ai fcut, i ca primitor de nelepciune m-ai lucrat,
nelepfete-m ca s cunosc poruncile Tale. Iar Teodorit: Dumnezeu se zice c a fcut
firea oamenilor, nu ntrebuinnd mini, cci este fr de trup, ci artnd pentru facerea
[] aceasta mai mult aezare [ = aezare n ordine, cu un efect, o stare sau
for deosebite. Poate c Teodorit vrea s arate de fapt c lucrul manual e superior celui
fcut n alt chip; altfel zis: zicerea lucrtoare a lui Dumnezeu e ca un poem, adic altceva

571
 74. C ei ce se tem d e T in e m vor v ed ea i se v o r v e se li, c ^
cuvintele Tale am n d jd u it

Doamne, zice, cei ce se tem d e T in e m v o r v e d e a c sp o re sc dac nsj

m vei i nelepi. Iar dup urm are se v o r veseli, p e n tru c eu n cuvintele Tale
am ndjduit, i nu n vreun alt lucru lum esc 7 .

75. C unoscut-am , D oam ne, c d r e p te s u n t j u d e c ile T a le i

adevr m-ai sm erit.

Am cunoscut, zice, din cercare, D o am n e, c ju d e c ile T a le sunt drepte

i, pentru aceasta, dup acest drept cuvnt, m -ai sm e rit cu isp itele, ca s m
nelepesc, c am pctuit75.

76. Fac-se dar m ila T a ca s m m n g ie , d u p cuvntul Tu

robului Tu.

O, Doamne, zice, fac-se m ila T a m ie, ro b u lu i T u , pen tru a m

dect o nirare de cuvinte oarecare]. Iar cel nenumit zice: D um nezeu, pe toate zidindu-
le cu Cuvntul, cnd a venit spre om, a zis: S fa cem om dup chipul i dup asemnarea
noastr. Cui altuia i zice s facem om dac nu Fiului U nul-N scut i Duhului Sfnt, pe
care acum i Mini i numete? i la Iov este scris: M inile Tale m-au f c u t i m-au zidii,
dup aceasta, schimbndu-m, m-ai btut (10: 8) . U nii ns, graiul s fa cem , l dau celei
dinti zidiri, iar graiul a zidit l dau la baia naterii de-a doua i a zidirii de-a doua.
4 Zice Origen: Cei ce se tem de Dumnezeu cu tem erea cea curat, pentru c nu le |
lipsete nimic, sunt desvrii; c nu este lips, zice, celor ce se tem d e El (Ps. 33:10).
Acest fel fiind ns, se afl buni, dup frica ce o au, pentru aceasta i pe toi i vor s I
sporeasc i s aib folos, i se veselesc de cei ce plac lui D um nezeu. i Didim: Nu toi
cei ce vd pe cel drept se veselesc, c unora le este greu i vzndu- 1, cci viaa lor e
nepotrivit cu a celorlali, i crrile sunt schimbate (n. lui Sol. 2: 15), i, pentru
aceasta, nu privesc cu plcere. i pe ct de grea e acestora privirea aceasta, pe att de
primit e celor bine-cinstitori veselia; iar vederea se nelege fie ca simitoare, fie
gnditoare, dup suflet; ca aa s poat zice c cuvntul [raiunea] lui vede nelegerile
(noimele), nelepciunea ce o are; s cutm dar s-l vedem aa i s ne veselim cu
aceast nelegere.
75 Iar Apollinarie zice: Cel credincios crede c judecile lui D um nezeu sunt dreptate*
dar nu ar fi cunoscut aceasta de nu ar fi luat cuvntul cunotinei; iar necredinciosul nu
crede aa, ci nvinuiete Pronia; dar mai bun nu este cel ce doar crede, ci cel ce j
cunoate; iar din acestea [din credin i din cunotin] cunoate judecata lui
Dumnezeu.
mngia, c am ptimit ru i m-am mhnit; i s mi se fac mie aceasta dup
fgduina Ta, c nsui ai fgduit n Lege c ajui celor ce se pociesc76.

77. S-m i vie mie ndurrile Tale, i voi fi viu; c Legea Ta cugetarea
mea este.

S vie, Doamne, zice, ndurrile Tale peste mine, cel ce m nduesc de

mhniciune, i voi fi viu cu dnsele. S-mi vie dar, pentru c Legea Ta cugetarea
mea este, i nu vreun alt lucru lumesc77.

78. S se ruineze cei mndri, c cu nedreptate au fcut frdelege

asupra m ea; ia r eu m voi ndeletnici ntru poruncile Tale.

Doamne, zice, ruineaz-se cei mndri, biruindu-se i nimic ispr

vind - mndri ns numete pe cei ce s-au nsemnat mai sus, adic pe demoni i
pe cei ce defaim dumnezeiasca Lege - , pentru c cu nedreptate au pctuit
asupra mea, mpotrivindu-se numai din pizm78.

76Iar Teodorit zice: Celor ce ntrebuineaz cin, le-ai fgduit blndeea Ta. Aceasta o
a zis i prin Isaia: Atunci cnd, ntorcndu-te, vei suspina, atunci te vei mntui (Is. 30:
15). Ori dup Atanasie: Mila lui Dumnezeu-Tatl este Fiul, Care a i mngiat inimile
ce se tiran ic ii de Satana. Vezi, zice Timotei, cci, ca un viteaz nevoitor i nvat a
suferi relele-ntmplri, se roag a nu se deprta de el cele ce-l mhnesc, ci a i se da
cuvnt tare de mngiere n vremea ispitelor, se roag, zic, Celui ce-i poate a-i da lui ca
cu toat bucuria i netulburarea s sufere ntmplarea cea rea; cci n aceasta, zice,
miluiete-m, ca s se fac mie mngiere. Adaug ns Atanasie: Muli, dobndind
mngiere, se amgesc, de ca i cum din a lor pricepere i din cugetarea lor o ar avea.
Deci, ca nu cumva i eu s m amgesc asemenea acestora, fac-se dar mila Ta robului
Tu mngiere.
77Iar dup Sfntul Chirii: Cu dreptate se roag s primeasc ndurrile, ca unul ce pe
cele din partea sa le mplinete, mai cu seam n nsi smerenia, adic poporul cel nou ce
cuget la Lege n vremea ispitelor, adic la cea Evangheliceasc; cci am nsemnat odat
c psalmul acesta se zice dinspre faa poporului cel nou. Iar Teodorit zice: Mort se
socotete pe sinei, fiind lipsit de dumnezeiasca blndee; pentru care se roag s nvieze
cumva a doua oar prin dumnezeiasca iubire de oameni.
78 Zice Teodorit: Nu blestem pe vrjmaii cei simii, ci pentru acetia se roag; c
ruinea pentru pcate negutorete mntuirea. Zice i Teodor: Se roag Proorocul
pentru dnii - c cel ce pctuiete, ct vreme nu simte c a pctuit, nu se ruineaz,
iar cnd i vine ntru simirea pcatelor sale, atunci se ruineaz. S vin, dar, zice, spre
a se ruina, s se i nvee, c cu nedreptate au nelegiuit asupra mea.
573
 79. S m ntoarc pe m ine cei ce se tem de T ine i cei ce cunosc
m rturiile Tale.

Dac, zice, cndva m-a rtci din poruncile Tale, s m ntoarc n

calea cea dreapt a lor cei care se tem de Tine, Doamne, i care tiu cuvintele
Tale79.

80. Fie inim a fr p rih an n tru n d re p t rile Tale, ca s nu igj

ruinez.

Doamne, zice, fac-se inima mea neprihnit i desvrit, pentru c

cuget ntru ndreptrile Tale, i s se cureasc cu frica acestora, ca s nu m
ruinez fcnd vreun lucru ru, vrednic de ruine i de ocar80.

81. Sting-se sp re m ntuirea T a sufletul m eu, n tru cuvintele Tale

am n d jd u it

Doamne, zice, sufletul se nstrineaz oarecum de trup i se moaie i

lein nesuferind covrirea i nfocarea dumnezeiescului tu har. Mntuire
numete ns mntuitoarea nomenire a lui Hristos, dup Eusebie. Deci zice: C
foarte doresc mntuirea aceasta i ndjduiesc n cuvintele Tale c negreit se va
face aceasta, adic n cuvintele cele scrise n Lege despre nomenirea lui Hristos.
Unii ns, precum Teodorit, neleg c David vorbete aici despre mntuirea sa,
adic: C doresc, Doamne, de mntuirea cea de la Tine i ndjduiesc n

79Zice Marele Atanasie: S dobndesc nvtura de la slugile Tale, care va fi n acest

fel nct va putea s ntoarc sufletele, pentru c este mbogit cu frica T a . Iar Teodorit
zice: Se roag de ca i cum ar fi fost, din pricina pcatului, departe de ceata drepilor, i
pentru c toi acetia i-au ntors ca i Dumnezeu feele dinspre el, se roag dar ca iari
s se uneasc cu dnii i mprtirea cea cu dnii s o dobndeasc. Iar Origen zice:
Proorocul voiete ca toi cei ce se tem de Dumnezeu s se ntoarc i s vin ctre el, ca
s le dea i lor din darul ce este ntru el .
Iar Teodor zice: Toate pcatele sunt vrednice de ruine; deci, pn cnd inima este
nedesvrit, i trebuie mult purtare de grij i nevoin, ca nu cum va s boleasc i s
se fac mai rea dect este; iar cnd va ajunge la marginea desvririi, aezndu-se ntru
obinuire de fapta bun, nu se mai teme ca nu cndva s se ruineze. Pentru aceasta,
ncepnd psalmul ndat, pe cei fr prihan i-a fericit. Iar aceasta e asemenea cu cea
scris: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule".
574
poruncile Tale - ca unul care le pzesc - c m voi mntui. ns nu este vreo
osebire de ar zice cineva ori cuvnt la singular, ori cuvnt la plural81.

82. Sfaritu>s-au ochii mei ntru cuvntul Tu, zicnd: Cnd m vei
mngia?

,Au slbit, zice, i s-au slbnogit gnditorii ochi ai sufletului meu;

privind cu totul la Legea Ta, au slbit, ns [nu simplu, ci] ntrebnd: Cnd m vei
mngia, nelepindu-m, i bogia cea ascuns ntru poruncile Tale, cnd o vei
descoperi mie?82

83. C m-am fcut ca un foaie n brum; ndreptrile Tale nu le-am

u ita t

Unii zic c foalele, cnd se rcete n brum, se strnge. ,.Astfel, zice,

m-am fcut i eu, ca un foaie strngndu-m i nelepindu-m de ispite; i pentru
aceasta de acum nu voi uita ndreptrile lui Dumnezeu, ca s nu cad iari n
ispite. Iar alii oarecari zic dimpotriv, anume cum c foalele, atunci cnd se afl
n brum, se moaie i se face slbnog i moale. Astfel, zice, m-am fcut i eu,
c, aflndu-m n ispite, am slbit i m-am slbnogit, ns, n ciuda slbiciunii
mele, nu am uitat ndreptrile Tale, Doamne, nct s fac ceva n afara Legii. Ori
se nelege i altfel: C m-am fcut ca un foaie, mort ntru patimi i n pcate,
ns ncptor al dumnezeietilor cuvinte, precum i foalele este ncptor de
umezeli. M-am fcut ns astfel cu bruma i roua dumnezeietilor daruri care s-au
pogort de sus n sufletul meu i au rcit intrarea patimilor; pentru aceasta nu

81 Iar Teodorit zice: Cei ce doresc ceva i sunt lipsii de ceea ce doresc, despre ei se zice
c se sfresc [se sting]. Tot aa i cei ce nseteaz foarte i sunt lipsii foarte de ap, aa
cei ce ateapt pe oarecari din cei cunoscui s vin din nstrinare, i, neavnd parte de
ei, se topesc de dorul lor; tot aa i cei ce se lupt cu oarecari rele-ntmplri i ateapt
dumnezeiasca bunvoin, vznd ei c aceasta ntrzie,^se sfresc.
82Zice ns Teodor: Cuvntul de Care se va mngia II zice pe Domnul nostru Iisus; pe
Acesta l avem Mngietor ctre Tatl; Acesta este curitor pentru pcatele noastre, dup
loan; pe Acesta dar, ateptndu-L cu zdrobiii ochi ai sufletului i cu totul fiind ntru
vederea Lui, se roag a se noroci de mngierea cea de la El, precum zice Eusebie. Iar
Teodorit zice: Cuvnt i fgduin se zice de Dumnezeu insuflata Scriptur. Deci se
sfrete nu numai cel ce ateapt dumnezeiasca fgduin i dezlegarea relelor ce-i sunt
asupr-i, ci i cel ce se ndeletnicete n dumnezeietile cuvinte i dorete a se nva cu
scumptate nelesul acestora, aflarea acestora socotind-o mngiere i odihni a
sufletului.
575
 m-am deosebit de Legea Ta, tiind c prin dum nezeiasca T a Lege m-am
nvrednicit a lua darul Tu cel d e sus83.

84. C te su n t zilele ro b u lu i T u ? C n d vei face m ie ju d e c a t de ctre

cei ce m gonesc?

Doamne, zice, cte sunt zile m ele? N egreit, puine. C zilele anilor
notri, zice, sunt aptezeci de ani (Ps. 89: 10). Apoi, fiindc puin vreme am a
vieui, cnd vei face mie judecat despre vrjm aii cei ce m vneaz? Att despre
demonii cei nevzui, ct i despre oam enii cei vzui? Vei face ns izbnd cnd
i vei ntoarce i-i vei goni departe de la m ine 4.

85. S p u su -m i-au m ie clcto rii d e lege b rfe , d a r n u su n t ca Legea

Ta, D oam ne.

Clctorii de Lege oameni, zice, m i-au spus brfiri de dogme, dar

acestea erau m potriva Legii Tale, Doamne. O ri m i-au spus brfe prin care

83 Iar dup Hrisostom i Teodorit: Foalele, nfierbntndu-se, se moleete, i umfln-

du-se, crete, iar rcindu-se n brum, se rcete i se strnge. Tot aa e i firea trupului,
se trndvete cu desftare i crete i se ridic asupra sufletului; iar cu reaua-ptimire cea
pustniceasc i cu bruma darului celui de sus, se smerete, se tescuiete i se face mort
ctre patimi. Tot aa i Proorocul, fiindc era gonit de Saul, era mai puternic dect
patimile i se sfia, iar dobndind pacea, de zdrrile cele din desftare s-a vindecat, dup
care, smerind trupul, a nnoit pomenirea dumnezeietilor legi. Iar Origen zice: In multe
locuri vei vedea c Scriptura aseamn trupul cu foalele, precum aceasta: Nu pun vin nou
n foaie [burduf] vechi (Matei 9: 17), cci cuvntul nu voiete ca dogmele cele noi s
ncap n omul cel vechi, care se stric dup poftele amgirii, ci n cel ce se nnoiete cu
mntuitoarea nvtur. Am omort, zice, mdularele mele cele de pe pmnt;
fierbineala trupului o am rcit cu dumnezeiescul Cuvnt, nu mai sunt fierbinte spre pofta
ndulcirilor pntecelui, ori ctre cele trupeti. Iar Marele Atanasie: Foaie n brum se
face tot cel ce-i topete trupul, i nimic nfocat i poftitor nu mai afl ntr-nsul, ci-1
rcete ca bruma. i Teodor: Cuvntul lui Dumnezeu, brum fiind (fiindc i rou i
ploaie n multe locuri se zice [cf. Judec. 6: 37; Pilde 19: 12; Ps. 71: 6 etc.]), nghea
nenfrnata mea aprindere cea din patimi, ca aa s port omorrea lui Iisus n trupul meu .
Zice ns Origen: Toate zilele omeneti sunt puine, de aceea, pentru c puin vreme
viez pe pmnt, voiesc a vedea judecndu-se pe cei ce m gonesc; i Te rog a nu se
ntrzia aceasta. Iar cei ce ne gonesc sunt Satana i duhurile rutii; iar cnd se pare c
i vreun om ne gonete, cel dinti care ne gonete nu este om, ci este Diavolul, al crui
urmtor este omul.

576
tlcuiau Legea Ta, ns nu erau unite cu Legea Ta. Aceast zicere se poate zice
de obte ns pentru toate cuvintele ereticilor.

86. Toate poruncile Tale sunt adevr; cu nedreptate m-au gonit,

ajut-mi.

Toate poruncile Tale, zice, sunt adevrate, prin care porunceti ca

nimeni s nu nedrepteasc pe nimeni. Eu ns sunt nedreptit, pentru aceasta
ajut-mi, dar mai vrtos ajut-mi i izbndete legilor Tale, care se calc de cei
nedrepi. Aceast zicere este ns pentru nevzuii vrjmai86.

87. Puin de nu m-au sfrit pe mine pe pmnt; iar eu n-am prsit

poruncile Tale.

,Puin a lipsit, zice, s nu m omoare vrjmaii, Doamne, dar sfrit se

zice i plinirea vieii. Deci au hotrt, adic au fcut s se sfreasc cu viaa
mea; ori au hotrt i m-au dobort la pmnt. Eu ns, i aa ptimind, nu m-am
deosebit de citirea i pzirea poruncilor Tale87.

85 De unde a zis i dumnezeiescul Chirii: Dar i poporul cel nou deprteaz de la sine
basmele [lit.: miturile] cele bbeti ale Iudeilor, nvturile i poruncile oamenilor, ori i
brfelile nelepilor veacului acestuia, care nu au niciun adevr. [Sfntul Chirii se refer
poate la faptul c Iudeii, neputincioi n a mplini Legea lui Dumnezeu dat prin Moise,
rmnnd n final i fr Ierusalim, au scornit osebite nvturi dintre cele mai rtcite,
ce au luat forma Talmudului i a altor cri; ct privete nelepciunea veacului acestuia,
aceasta, dei pare c nlesnete o via moral i social-politic folositoare, ea nu are
niciun adevr, ci e cu totul mincinoas, crend o ordine social artificial i mincinoas,
care n final va duce la tulburri dintre cele mai vtmtoare.] Zice i Teodorit: Se
cuvine nou a fugi nu numai de basmele Elinilor i de necredina Evreilor, ci i de
hulitoarele dogme ale ereticilor. i Origen zice: Muli se apuc a tlcui dumnezeietile
Scripturi, dar nu toi zic bine, c rareori este cel ce are de la Dumnezeu darul ntru
aceasta. Muli, artndu-se c vestesc i nva, ns nu bine-vieuind, ci cu clcare de
legi. Orice ar zice dar unii ca acetia, zbav deart este i brfire: c nu poate fi cuvnt
puternic i sntos i mntuitor n sufletul clctorului de lege.
Zice ns Apollinarie: Nu nchipuire, nu simbol sunt poruncile Tale; cu nedreptate
m-au gonit. Se poate ns a se goni i cu dreptate, i cu nedreptate: cu dreptate se
gonete cel ce viaz cu clcri de lege, iar cu nedreptate, dreptul i iubitorul de adevr,
pentru adevr fcndu-se vrjma oamenilor.
,A se sfri la pmnt nu este, dup Didim, a muri de obte, ci a ajunge n deprindere
materialnic, pe care o a numit pmnt, nct, la sfrit ajungnd, s se fac ca pmntul.
 88. Dup mila Ta viaz-m , i voi p zi m rtu riile g u rii T ale.

Doamne, zice, viaz-m cu mila Ta, c m ilostiv eti, ca, prin mila Ta
ajutndu-m, s pzesc mrturiile gurii Tale, pe care nsui le-ai grit* lui Moise,
iar el le-a scris .

89. n veac, D oam ne, cuvntul T u rm ne n cer.

90. n neam i n neam adevrul T u. In tem eia t-a i pm ntul i
rmne.

Doamne, zice, porunca Ta rmne totdeauna necltinat n cer, adic

cea dup rnduial, pentru c aceasta ine cerul dup acea rnduial prin care s-a
zidit dintru-nceput*. Dar i adevrul poruncii T ale adeverete n toate neamurile

* Vezi nota noastr de la v. 72.

88Zice ns Teodorit: Cu smerita-cugetare a mpodobit cuvntul: c nu a cerut via ca
rspltire a dreptii svrite, ci s-a rugat a o lua pe aceasta ca dar de mil, fagduindu-se
a pzi mrturiile lui Dumnezeu.
* Atunci cnd Biblia vorbete strict despre porunci, ea folosete , precum la le 24:
12 i n altele, unde poruncile in de Legea lui Moise, artndu-se ca nite cerine speciale
ale Legii n ansamblu, cu deosebire cele 10 porunci. D ar Eftimie, vorbind de porunc,
red termenul prin (care este sinonim relativ cu , pe care aici Eftimie l
echivaleaz cu din versetul nostru), numai c acesta semnific mai mult o hotrre,
un canon care funcioneaz dup o rnduial, termen redat de Eftimie prin , care
denot o succesiune fix, un fel de tipic dup care se in rnduielile, canoanele sau
hotrrile de la templu sau cele din viaa n Dumnezeu n general (cf. Luca 1: 8; Evr. 5 : 6;
I Cor. 14: 40; Col. 2: 5 etc.). Urmnd i altor Prini, credem c zicerile Psalmistului i
ale lui Eftimie se limpezesc astfel: Cuvntul sau raiunea (sensul,. ordinea) lui
Dumnezeu, cum zice David, este i va rmne n cer, dar i pe pmnt, cum zice undeva
tot David despre o zicere eliptic asemntoare (cf. Ps. 102: 19; 113: 11). Acesta este una
cu adevrul Su, pe care-1 vdete din neam n neam prin porunca () sau
poruncile Lui, dup o rnduial () bine-aezat de Dumnezeu. Pe aceast rnduial
se ntemeiaz pmntul i cei de pe el ca pe o temelie, precum la Psalmul 103: 6. Prin
urmare, raiunea, sensul lucrrilor lui Dumnezeu rmne n cer, n Hristos, Raiunea
suprem, iar prin facerea lumii, i pe pmnt (cf. Ps. 18; 113: 11 etc.), printr-o rnduial,
un tipic () plin la rndul lui de alte rnduieli () pe care le alctuiesc
poruncile, hotrrile sau alte lucrri legate de rnduiala sau tipicul principal. Rnduiala
sau tipicul a luat diferite forme: liturgice, morale, politice i de alt natur, prin care se
adeverete i se propovduiete adevrul lui Dumnezeu (cf. Ps. 18: 4), dup care adevr
se ntemeiaz, se ntrete i dinuie pmntul i toi cei de pe el, prin care toi oamenii
nva despre Dumnezeu-Cuvntul, Care, ca o porunc cum vdete Eftimie - Se
578
fr a se strmba acea rnduial ce s-a hotrt i s-a legiut dintru-nceput. Tu, zice,
ai ntemeiat pmntul, i rmne nestrmutat, precum l-ai rnduit89.

91. Cu rnduiala Ta rmne ziua, c toate sunt slujitoare ie.

Cu rnduiala, zice, i cu porunca Ta, Doamne, rmne ziua, pzindu-i

rnduiala sa, precum ai poruncit. Pricin ns a rmnerii de acest fel este aceea c
nu numai acestea, adic cerul i pmntul i ziua sunt roabe ale Tale, ci mpreun
toate zidirile. Pentru aceasta se supun poruncii Stpnului lor, precum i robii cei
cuvnttori stpnului lor . Iar dup o vedere mai nalt, zicerile acestea se
neleg prin aceasta: Cuvntul Tu rmne totdeauna n cer, adic ntru ngeri - c
zice: Cei puternici la vrtute, zice, care fac cuvntul Lui (Ps. 102: 20). Rmne
ns adevrul Tu att n neamul Legii celei Vechi ct i n al Celei Noi a
Evangheliei. C ntru amndou Legile cuvntul lui Dumnezeu Se mrturisete
ca adevrat. i ai ntemeiat pmntul, adic Biserica, dup Origen, i o ai ntrit
pe ea cu credina Evangheliei - c Biserica mai-nainte era pmnt, pentru c
cugeta cele pmnteti i la cele pmnteti zbovea - pentru aceasta i a rmas
precum o ai rnduit - c multe ispite venind asupra Bisericii, nu o au biruit, c
porile iadului, zice, nu o vor birui pe ea (Matei 17: 18). Rmne ns ziua, adic
lumina bunei-cinstiri de Dumnezeu care a rsrit prin propovduirea Evangheliei,

nfieaz, este i rmne n cer i pe pmnt pentru totdeauna spre ntemeierea i

rnduirea ntregii lumi. Toate acestea le arat David o dat mai mult n continuare.
89 Iar dup Atanasie, Vasile i Chirii: Aici cuvntul nu e grai ce se topete, ci, precum
zice cel ce cnt, rmne n veac". Iar mie mi se pare c Proorocul se atinge de ghicituri
mai nalte, dup Teodorit. tiu, zice, c Cuvntul Tu, prin Care pe toate le-ai fcut,
rmne ntru tot veacul. Aa, pomenete de Cuvntul pururea-vecuitor al Tatlui, de Cel
ce era dintru nceput, mai-nainte de facerea totului. i numete artat slujitoare a Lui
toat zidirea mpreun. Iar Teodorit zice: C graiul nsemneaz c mulimile ngerilor, n
cer locuind, pzesc dumnezeiasca Lege, i slobozi sunt de toat clcarea de porunc.
Zice ns i Origen: De voieti a cugeta mai cu scumptate cea zis de prooroc,
cerceteaz, rogu-te, cele cereti i cele pmnteti: nu vei afla nicio clcare de porunc a
razei soarelui, c drumul su soarele cu neabatere l ine; uit-te i la drumurile lunii,
rnduiala ei i formele suite; dup aceasta, i la celelalte stele, i la cealalt zidire, i pe
toate le vei afla c se ndrepteaz cu cuvntul Celui ce le-a mpodobit. Zice ns Didim:
Bine ns a zis n veac, i nu n veacul veacurilor; c dup veacul acesta cerul i
pmntul vor trece. Iar n neam i n neam Teodorit i cel nenumit numesc pe cel de
mai-nainte al Israelitenilor i pe cel din neamuri. Cci atunci cnd cel al Evreilor a
lepdat adevrul i a zis: Ridic-L pe acesta de pe pmnt (Fapte 22:22), atunci s-a mutat
adevrul de la neamul acela la neamul acesta.
Zice ns Teodorit: C toate slujesc ie, i voilor Tale urmeaz, c Tu eti Fctorul
tuturor, cci lucrul este slujitor al celui ce l-a fcut.
579
 i nu se poate nici curma, nici stinge de puterea potrivnicilor demoni i aj
necredincioilor oameni. ns David zicea aceasta cu d a r proorocesc.

92. C de n-ar fi fost Legea Ta gndirea m ea, atunci a fi pierit ntru

smerenia mea.

De nu m-a fi slobozit, zice, din ispite, pentru c am avut Legea Ta

cugetarea mea, negreit a fi murit din pricina sm ereniei, adic de ptimirea rea ce
o sufeream atunci, cci ispite puternice au venit asupra m ea91.

93. n veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat.

n to t veacul acesta, zice, nu voi uita poruncile T ale, Doamne, pentru c

prin acestea m-ai fcut viu pe mine, care eram sugrum at de ispite, de care m-am i
slobozit, cci cugetarea mea era dum nezeiasca T a Lege92.

1 Zic ns Hrisostom i Teodorit: Acestea le-ar putea zice fiecare dintre cei bine-cins-
titori atunci cnd cad n primejdie. Iosif, fiind n robie, de preacurvie ferindu-se, a scpat
i de robie, i de clevetire; i pe Daniil, de asemenea, au vrut s-l opreasc de la rugciune
(Dan. 6), i purttorii de biruin mucenici, toate felurile de munci suferindu-le, acum se
fericesc. Potrivit dar a zis acestea David, c, izgonit fiind de Saul, a fost silit a petrece
mpreun cu oamenii cei de alt seminie i vrjmai, iar de n-ar fi purtat mpreun cu
sine cugetarea dumnezeietilor legi, s-ar fi mprtit de pgntate. Zice i Apollinarie:
Vremea ispitelor i a ntmplrilor nepriincioase se numete smerenie. Deci lucrurile
brbatului fericit este a cdea n smerenie i a nu pieri. Adic: Am venit ntru ispita
mrturisirii, d ear fi Legea lui Dumnezeu cugetarea mea pururea mai-nainte de a cdea n
ispit, venind n smerenie i n ispita mrturisirii, nu voi pieri. Tot aa se potrivete s se
zic i la toat ispita: De nu s-ar fi fcut Legea Ta sprijinire mie, dndu-mi rzboi rele-
le-cugetri i potrivnicele puteri, a fi pierit.
Zice ns Hrisostom Fericit e acela ce glasul acesta l nal ctre Dumnezeu ntru
adevr i care viaz pe lumea aceasta ntru ndreptrile lui Dumnezeu. C pctosul nu
poate s zic: n veac nu voi uita ndreptrile Tale, clcnd poruncile lui Dumnezeu. i
Teodorit: Cu cercare nvndu-se Proorocul, zice: C ndreptrile Tale odrslesc via,
iar pomenirea acestora o voi pzi nestins. Iar Didim zice: Precum cel ce dintr-o mare
boal prin oarecari doftoreti ajutorri primindu-i iari sntatea nu uit doftoriile
acelea, aa i sfntul acesta, nviat fiind [druit cu via] de Dumnezeu prin ndreptrile ce
le avea de la El, zice c nu le va uita ntru tot veacul, pricina dnd-o c ntru acestea l-a
nviat pe el Dumnezeu. C aa va face viu pe om, dup cum a zis: O m ul ce le v a face pe
acestea va f i viu ntr-nsele (Lev. 18: 5) n loc de printr-nsele. Zice ns i Atanasie:
ntru cuvintele Tale voi avea via. Viu dar e singur dreptul, mcar de s-a prut c
moare. Iar morii sunt cei nedrepi, mcar dei se par c vieuiesc. C cei ce au ntrirea
vieii ntru sinei sunt cei ce au dreptatea, iar nedrepii, neavnd-o pe aceasta, se
aseamn cu cele nensufleite, care nu se mic de sinei, ci din afar.
 Mijlocul

94. Al T u su n t eu, mntuiete-m, c ndreptrile Tale am cutat.

Scris este n Lege: Omul care va face acestea, viu va f i printr-nsele

(Lev. 18: 5 ). D e c i, d e v re m e c e eu , zice, sunt al Tu, D oam ne, pentru aceasta
mntuiete-m d e c e i c e -m i vrjm esc viaa, cci al tu sunt, pentru c caut
ndreptrile i p o r u n c i le T a le 93.

95. P e m in e m -au atep tat pctoii ca s m piard, mrturiile Tale

am cunoscut.

,,-au vrjm ii, zice, pctoii i au pndit calea mea, ateptndu-m ca

s m omoare. C cei ce vrjmesc i pndesc ateapt i rvnesc s prind pe cel
ce-1 vrjmesc, eu ns, nelepit de Tine i nvndu-m mrturiile Tale, m
mngi cu acestea94.

93 Dup Teodorit: Nu toi putem a ntrebuina glasul acesta, cci robul pcatului minte
lui Dumnezeu de se numete rob al Lui. C de ce s-a biruit cineva, aceluia i este rob. De
vom scpa dar de pcat, i vom alege mai mult dumnezeietile legi, i de vom umbla prin
nelegerile, cuvintele i faptele cele dup Dumnezeu, atunci putem zice lui Dumnezeu: Al
Tdu sunt eu. i de unde e artat aceasta? C ndreptrile Tale le in. Iar unul ca acesta
se vrjmete de ctre pctoi, de care se roag s se mntuiasc. ns aceast zicere se
poate auzi dup osebite chipuri, dup Eusebie i Atanasie; c al Tu sunt poate zice i ca
un rob al Stpnului, i ca un fiu al Tatlui, i ca o oaie a pstorului. Aa nduplec pe
Dumnezeu n toate chipurile, zicnd: Pzete la Tine averea Ta. Cci, dup Atanasie, se
nelege pe dinafar: C robii Ti suntem, ori fii dup har, ori slujitori. Zice ns i
Hrisostom: De eti al lui Dumnezeu, f cele ale lui Dumnezeu, pentru singur El otete-
te, caut ndreptrile cele de la Dnsul, nimic lumesc s nu caui, nimic pmntesc, c
nimeni nu poate sluji la doi domni, lui Dumnezeu i lui Mammona, nimeni nu are
prieteug i cu tiranul i cu mpratul. S fim dar numai ai lui Dumnezeu, deprtndu-ne
de prieteugul lumii, cci aceasta este vrjmie fa de Dumnezeu; i atunci vom putea
zice cu ndrzneal ctre El: Al Tu sunt eu, mntuiete-m; iar El va zice: nc Tu
grind, iat, Eu de fa sunt (Is. 58: 9). [Acest verset, ce revine adesea n tlcuirile
Prinilor la psalmi, pare c se potrivete de minune cu cel de la Marcu 11: 24.]
94 Iar Teodorit zice: Zicerea m-au ateptat Simmah i Teodoion o au zis au ndjduit
Pctoii adic au ndjduit s m dea morii, eu ns, de mrturiile Tale lund-aminte
viaa cea de aici o dobndeam.
581
 96. A toat isprava am vzut m arginea*; desftat e porunca Ta
foarte.

Am cunoscut, zice, sfritul tuturor, al srguinelor i al meteugurilor,

att pe cel al oamenilor, ct i pe cel al demonilor. Pentru c porunca Ta, Doamne,
este foarte desftat i nu strmtoreaz mintea, ci o lrgete spre cunotin; din
aceasta dar, i eu, lrgit fiind cu mintea, am cunoscut sfritul a tot meteugul i
micarea. Ori se nelege i altfel: C am vzut sfritul fiecrei rsturnri*, c
sfrit se zice i rsturnare, dup Didim, care este adic sfritul morii
pctoilor. Apoi se citete aceasta: desftat e porunca Ta fo a rte. Porunca Ta
Doamne, zice, lrgete pe cel ce se afl i viaz cu strm torare de necaz, dup
Eusebie. Celor ce o urmeaz nu le pricinuiete deci strm torare i ticloie, mcar
c celor lenei li se pare ostenicioas i obositoare95.

* / . Biblia sinodal: La tot

lucrul desvrit am vzut sfrit. Biblia 1914: La tot sfritul am vzut sfrit. Biblia
1688: A toat svrirea am vzut marginea. Dat fiind bogia de nelesuri, am redat
urmnd mai degrab tlcuirile Prinilor de mai jos i textul grecesc, dect unele
traduceri. ncepnd-i tlcuirea, Eftimie echivaleaz (sfrit, margine, limit) cu
, termen ce include toate sensurile lui , dar care merge mai departe dect ele
(scop, urmare, consecin, mplinire, concluzie), precum cineva sporete n virtute:
ajungnd la un nceput, acesta nu-1 poate ncepe dect pornind de la o isprav
(/), sau sfrit (), pe care Dumnezeu a fcut-o nc de la facerea lumii i pe
care continu s o fac pentru noi prin nencetate nceputuri i sfrituri ale lucrrilor
Sale, care sunt deci ca nite pricini pentru nceputul nostru. Dup chipul Lui facem i noi,
mpreun-lucrnd cu El ntru sporirea virtuilor i mplinirea poruncii Sale, care spre
deosebire de Lege, precum zice Sfntul Chirii mai jos, este desftat, adic ncptoare de
alte i alte nceputuri i isprvi ale sporirilor, dup cum zice apoi i Timotei.
* Lit.: catastrofe.
Iar Simmah a zis: Am vzut sfritul a toat gtirea [, sau: a toat
ncercarea i isprava; Teodorit explic mai jos pe larg sensul cuvntului], desftat [lit.:
larg, ncptoare] e porunca Ta foarte. C toate, zice Teodorit, cele omeneti, i
bogia, i srcia, i stpnia, domniile i voievoziile oteneti, tiraniile i mpriile au
sfrit, i nc sfrit grabnic, iar porunca Ta este desftat i nepieritoare, iar celor ce o
pzesc Ie pricinuiete viaa cea nemrginit i nepieritoare, i buntile cele ce nu
primesc nicio schimbare. Zice ns i Atanasie: S f r it zice adic al vrjmiei celei de
Ia demoni, iar marginea acesteia o am vzut ntru nimic mplinit; atunci i porunca mi s*
a fcut desftat pentru a umbla ntr-nsa. C dei cineva poate umbla pe calea cea
strmt i necjicioas, ntru lrgimea poruncilor umbl; c nimeni umblnd ntru
porunca lui Dumnezeu nu se strmtorete, fcndu-se mare-de-suflet i cu minte-mare
umblnd ntr-nsa. Deci mie, zice, desftat mi s-a fcut porunca Ta, pentru isprvirea
ei; c cel ce umbl pe cea mpotriva poruncilor lui Dumnezeu, i ntru rutate
ntinzndu-se, strmt i necjicioas socotete c este isprvirea poruncilor lui
582
 97. C a t am iubit Legea Ta, Doamne, toat ziua cugetarea mea este.

,Jubit-am foarte, zice, Legea Ta, Doamne, i toat ziua o cuget, adic n
toate zilele, uneori citind-o, iar alteori facnd-o, alteori nc gndind* la ea96.

Dumnezeu, iar cel ce a ajuns a fi desvrit ntru fapta bun pzete fr osteneal apoi
porunca lui Dumnezeu, i pentru aceasta zice c luii i este desftat porunca lui
Dumnezeu. Iar dup Chirii: A toat isprava am vzut marginea. Va s zic: A toat
fapta mai-nainte de nceput i-am cercetat sfritul, i am cugetat. De unde vine i la ce
isprav duce? Iar desftat e porunca Ta zice defimnd strmtorarea Legii, c Legea
este strmt. Noi ns ne desftm prin credin i prin dragoste, ci suntem mprejurul
lui Hristos; iar calea buneivoine se lrgete i celui mic i celui mare, fiecare rodind dup
msura puterii sale. C Dumnezeu primete toat duhovniceasca brbie: nfrnarea,
rbdarea, i celelalte fapte bune. Zice i Timotei: Dei sfritul fiecrei fapte bune este
cel fcut cu toat sporirea, cu toate acestea, i la fiecare sporire este isprav; deci cel ce
prin toat sporirea s-a lsat la sfritul faptei bune poate zice: A toat isprava am vzut
marginea, adic a celui ce merge ctre desvrita buntate, a celui care a trecut prin
multe nceputuri i sfrituri. C circumscrierea sporirii celei dinti este nceputul celei ce
se ine de ea i sfritul aceleia este nceput al celei urmtoare. Pentru aceasta s-a zis:
Cnd omul va isprvi, atunci ncepe, iar cnd va nceta, atunci nu se va nedumeri (Sirah
18: 7). D e cum ar zice David: Am ajuns la sfritul a toat sporirea i virtutea
duhovniceasc, ns porunca Ta, Doamne, este desftat i sfrit nu are. Pentru aceasta
nici eu n-am putut s ajung la mplinirea ei desvrit. Cci atunci cnd omul caut s
se fac desvrit n porunci, astfel se vede pe sine rob netrebnic i c e departe de
svrirea acelora (cf. i Luca 17:10).
* ^, pentru cugetare ns, David a folosit 4. Legea lui Dumnezeu n
general, sau n cele de suprafa ale ei, e ndemntoare spre cugetare ntru slava,
cunoaterea i propovduirea lui Dumnezeu, iar cele mai adnci ale ei, legate de miezul
acesteia, strnete, ne atrage spre gndirea la ea, adic la cntrirea sau socotirea,
cugetarea, discutarea i aflarea osebitelor ei putine sau virtualiti, care pentru o simpl
cugetare nu ies la iveal, ci doar, cum zice mai sus, prin citirea ei, cugetarea la ea i
facerea ei, din care se nasc apoi alte i alte nelesuri, pstrate n Sfnta Tradiie, dar nu ca
altceva sau desprit de Legea lui Dumnezeu, ci ca o extindere i o mplinire nencetat a
acesteia, dup pilda lui Hristos (cf. Matei 5:17).
96 Iar Teodorit zice: Nu oricine ns, plinind dumnezeiasca Lege, o plinete iubind-o, ci
unii, de fric i de temerea de munc, iar alii, pentru a lua slav de la oameni. Iar iubitorii
cei adevrai ai virtuii, cu aezarea cea sufleteasc pentru iubirea de cele bune se silesc a
plini dumnezeietile porunci. Zice i Teodor: Ca dovad de iubire a Legii dumnezeieti
a fgduit c se d pe sine spre citirea ei n toate zilele; cci aceasta este dovad de iubire
cu scumptate i cu nendoire este, adic ca n toate zilele a se zbovi i a edea lng
acela pe care cineva l iubete. Drept aceea, cei ce citesc n treact cele legiuite, nu din
iubirea legii le citesc, ci din dorina de a se arta oamenilor". i Origen zice: Legea se
citete nu numai n ziceri i n glasuri, ci i n fapte; cci atunci cnd cineva citete
583
 98. M ai mult dect pe vrjmaii mei m -ai n elepit cu porunca Ta,
c n veac a m ea este.

Vrjmaii celor ce pzesc Legea lui D um nezeu sunt cei ce nu le pzesc.

Mai mult, dar, zice, i mai adnc dect pe aceia, D oam ne, pe mine m-ai nvat
porunca Ta, pentru aceasta mi este iubit; din care pricin aceia m nedreptesc
fiindc m-ai nvat n chip mai nelept dect pe aceia 1.

99. M ai m ult dect toi cei ce m nva am neles, c la mrturiile

Tale cugetarea mea este.

Eu, zice, i dect nii nvtorii m ei m -am fcut mai priceput, pentru
c Legea Ta o am necurmat cugetare, care tie a lum ina i a nelepi pe om98.

100. M ai mult dect btrnii am priceput, ca poruncile Tale am

cutat

nelegnd cele ce se zic i fcndu-le, nelsnd de-o parte vreo lucrare, ci n toate fcnd
ceea ce voiete Legea, acesta, i zicnd cele ce le citete i fcndu-le, se zice c cuget
Legea lui Dumnezeu, de unde se i zice: Toat ziua cugetarea mea este. Deci nceptorul,
ba i cel sporit cuget Legea ziua i noaptea. Iar cel desvrit nu poate fi n noapte,
precum zice Pavel: Noaptea a trecut, iar ziua s-a apropiat, i ca ziua cu bun cuviin s
umblm (Rom. 13: 12-13). Iar Didim zice: Toat ziua o putem gndi n loc de toat
vremea vieii noastre.
97 Zice ns Teodorit: Mrturisind Proorocul c iubete cu nfocare dumnezeiasca Lege,
afierosete totul dumnezeiescului dar. C de la Tine, zice, am primit nelepciunea i
cunotina, am ndrgit Legea Ta, c mai mult tiin mi-ai dat dect vrjmailor mei.
Iar Ongen: Vrjmai zice pe Iudei, c din porunca lui Dumnezeu mai mult dect acetia
s-a nelepit cretinul, duhovnicete nelegnd Legea i pzind-o.
Zice ns Ongen: Dumnezeietile Scripturi ale Iudeilor au fost primele crora li s-au
ncredinat cuvintele lui_Dumnezeu; despre ei se zice c au fost nvtori, fiindc ei au
luat Legea i proorocii. Ins noi, din neamuri, zicem [cu o singur gur]: Mai mult dect
cei ce m nva am priceput. Din care pricin? Pentru aceea c mrturiile Tale cugetarea
mea sunt, aflu mrturii noi, afar de cele de multe ori zise; c cugetarea mea sunt
mrturiile lui Iisus Hristos; cci am primit mrturiile acestea i, pentru aceasta, eu mai
mult dect cei ce m nva am priceput. i Eusebie zice: Iar de zice oareunde
Mntuitorul: Nu este ucenicul mai presus dect nvtorul su (Matei 10: 24), putem
zice c acestea s-au zis de Mntuitorul ndemnnd totodat i oprind: S nu chemai
nvtori pe pmnt, c Unul este nvtorul vostru, Cel ce este n cer (Matei 23: 8).
Ctre Acel nvtor dar nu este ucenicul mai bun. Iar nvtorii ce aici se arat muli la
numr se afla ca nite strini, dect care ucenicul se face de multe ori mai bun, pentru mai
multa i necurmata iscusin cea ntru dumnezeietile cuvinte.
584
 Mai priceput, zice, i mai nelept dect cei mai vechi cu anii i cu
vrsta decat mine m-am fcut. Cu cuvintele acestea ns David arat pe Saul,
care era mai vechi dect el, dup Teodorit. Unul ca acesta a fost i Daniil, care a
priceput i a desluit judecata Suzanei mai mult dect Iudeii cei mai btrni dect
dnsul. ,Jar pricina unei astfel de priceperi, zice, s-a fcut mie cutarea
dumnezeietilor Tale porunci, Doamne, adic cercetarea lor cea cu de-amnuntul
i pzirea lor. Aceste cuvinte se pot zice i dinspre faa noului popor al
Cretinilor, cci vrjmaii acestora sunt Iudeii, care totdeauna vrjmesc pe
Cretini. Dar iari i ca nvtori ai Cretinilor au sttut, fiindc apostolii cei
dinti dintr-nii au fost, care au nvat pe Cretinii cei din neamuri care au crezut
despre Legea lui Dumnezeu, i au dat acestora Crile legilor i ale proorocilor.
Care Evrei sunt i mai btrni dect Cretinii, precum scrie: Israel este fiul Meu,
cel nti nscut (le. 4: 22): Mai mult dar dect Evreii, ne-am nelepii noi,
Cretinii, din Legea lui Dumnezeu, c mai nelepete dect dnii nelegem
noima cea ascuns a Legii; pentru aceasta, dup urmare, iubim i mai mult
dumnezeiasc Legea aceasta; i, mai mult dect oricare altele, mai vrtos pentru
c proorocete despre Mntuitorul Hristos9 .

101. De la toat calea cea rea am oprit picioarele mele, ca s pze

cuvintele Tale.

Am oprit, zice, picioarele mele de a umbla n vreo cale rea. Aceasta

ns o am fcut ca s nu calc poruncile* Tale, Doamne, care poruncesc s nu

99 Iar Teodorit zice: Lucru osebit mprailor este a nva, iar a se nva este al slugilor.
Deci a mprit Saul, i cu vremea era mai btrn, cu toate acestea, nici stpnia
mpriei, nici vremea vrstei nu l-a fcut pe el a fi ntreg-nelept, ci se silea s-l omoare
pe fctorul su de bine. Iar Marele David, nc fiind rnduit mpreun cu supuii, tnr
fiind cu vrsta, a iubit filosofia i n-a suferit a face nedreptate cuiva, nici a-i munci pe cei
ce-l nedrepteau. Zice i Origen: Pe cei ce mai sus i-a zis nvtori, pe acetia acum i
zice i btrni'. Iar cel nenumit zice: Isav era mai mare dect Iacov, blagoslovenia era a
lui Isav, dar eu. Cretinul, ca un alt Iacov, ascultnd sfaturile Rebeci, ale duhovnicetii
mele maici, Biserica, ori ale Ierusalimului celui de sus, care este maica noastr, m
mbrac cu podoaba ce bun a lui Isav, adic a poporului celui vechi al Israelitenilor
(fiindc acela, prsind petrecerile blnde, a ieit la fiar [Fac. 25: 28]), iar podoaba lui
cea bun era Legea i proorocii. i aa mbrcndu-m, m apropii la duhovnicescul meu
Printe Hristos i-I aduc hran blnd, iezi tineri i buni (cf. i Fac. 27: 9); cci Printele
meu Se hrnete cu cele blnde, i nu cu fiare slbatice; i aa iau blagosloveniile
poporului celui nti-nscut, i astfel m fac mai priceput dect cel btrn.
* Ca i la v. 88 (vezi i nota) i n altele, Eftimie echivaleaz cuvintele lui Dumnezeu cu
poruncile Lui. Prin urmare, cuvintele lui Dumnezeu nu sunt ceva de aflat, ci ceva de
fcut i mplinit - porunci.
585
umble cineva n calea rutii1 .

102. De la judecile Tale nu m -am a b tu t, c T u a i p u s m ie lege.

Ctui de puin, zice, nu m -am abtut d e la p o ru n cile T ale , pentru c nu

om, ci Tu nsui, Dumnezeule, ai legiut poruncile T a le acestea, pen tru aceasta, de
Tine temndu-m, nu m-am abtut d e la ele .

103. Ct sunt de dulci gtlejului m eu cu v in tele T a le, m ai m ult dect

mierea, gurii mele.

Dulci foarte, zice, sunt cuvintele gurii T a le , D o a m n e, a t t gtlejului i

gurii mele celei simitoare, ct i celei g n d ite a su fletu lu i m eu ; pentru c cu
gtlejul meu i cu gura mea cele sim itoare se griesc d u m n ez eie tile T ale cuvinte,
iar cu [simirile] cele gndite ale sufletului m eu, acestea se n e le g *. Arat deci
David ntru acestea dulceaa ce o are n cu v in tele lu i D um nezeu, care se
pricinuiete celor ce au sntoase i zdravene sim irile su fletu lu i lor; cci celor cu

1 Nu este cu putin, dup Teodorit, a cltori pe dou ci n aceeai vreme, adic pe

cea a desfrnrii i pe cea a ntregii-nelepciuni, prin dreptate i prin nedreptate, ci
trebuie a fugi de cele potrivnice, i pe cea dreapt a cltori, c numai aa e cu putin s
ne facem pzitori ai dumnezeietilor legi; c aceasta este pzirea dumnezeietii Legi, a o
plini cu faptele. i Origen zice: Pe ci rele cltorim, slujind poftelor i ndulcirilor;
glasul acesta proorocesc este al celor desvrii: cci pn cnd nc pctuim nu putem
a-1 zice pe acesta; c numai dintru oprirea picioarelor noastre dinspre toat calea cea rea
vom putea pzi cuvintele lui Dumnezeu. Care cuvinte? C ele din Lege, nelegndu-le
duhovnicete i cunoscnd pe Iisus Hristos, Cel ce se propovduiete printr-nsele.
Zicerea am oprit picioarele mele arat slobozenia voii de sine: c precum de la Dnsul
este micarea picioarelor spre a umbla, ori i a le opri, aa a zis i aceasta. Zice ns i
Didim: Ci rele sunt cele ctre rutate. Cale rea este desfrnarea i beia, fiindc
amndou povuiesc ca de mn spre curvie; cale rea este i mnia, fiindc uneori scoate
pe om spre ucidere, iar alteori ctre hul i ctre cele asemenea acestora.
* Deci cuvintele dumnezeieti se neleg nu cu simirile cele trupeti (sau mai puin cu ele,
ori doar n chip strict raional, intelectualist, cum se mai zice), ci cu cele sufleteti,
primele fiind oarecum nite mijloace. Despre felurile simirilor am scris n nota de la cap.
XVI din Precuvntare, n Vol. 1. Folosind sinecdoca, Eftimie d aici ca exemplu
stomacul stricat (dup o zicere proverbial). Prin urmare, cei ce nu neleg i nici nu pot
gri cuvinte dumnezeieti, ajungnd chiar la nesuferirea lor, nici p e cele dulci ale lumii nu
le mai sufer (folosindu-le cel mult cu sil, sau dintr-o nevoie trupeasc, sau ntr-un scop
material).
586
stomacul stricat, i mierea cea dulce li se pare amar, dup parimia [zicerea,
proverbul] de obte101.

104. D in poruncile Tale am cunoscut, pentru aceasta am urt toat

calea n ed rep tii.

Eli, zice, m-am nelepii din poruncile Tale i m-am fcut mai priceput,
de aceea, din aceast pricepere mi-am ntors faa i am urt toat calea rutii ,02.

105. Fclie* picioarele mele este Legea Ta i lumin crrilor mele.

Legea Ta, Doamne, zice, m povuiete la cele bune ca o lumin i ca

o fclie, care n noaptea vieii acesteia i n ntunericul patimilor mi arat calea
faptei bune, i nu m las s m poticnesc n pcat. Iar picioare i crri numete

101 Nu aa mi ndulcete, zice Teodorit, dulceaa mierii simirea gurii, precum o face
cugetarea dumnezeietilor Tale cuvinte. ns gtlejul l-a pus ca pe un organ al glasului,
iar prin glas, cugetarea. Acestea ntrebuinndu-le sufletul, culege folosul cel din
dumnezeietile cuvinte. Iar altul zice: Harul celor scrise are n chip firesc buna-pnmire
i tuturor inimilor este drag i iubit, ale acelora adic ce cinstesc mai mult adevrul
ncredinrii; precum i psalmistul, preaminunat artnd dulceaa cea din adevr, zice: Ct
sunt de dulci gtlejului meu cuvintele Tale. Cci cuvntul nelept i folositor este ca
mierea sufletelor, fiind putincios a pierde i amrciunea cea din rutate. Zice ns i
Marele Atanasie: Deci dulci sunt cuvintele lui Dumnezeu, pentru bucuria cea
cuvntreasc de ele; dar mai dulci dect mierea, covrind toate cele ce oamenilor Ii se
par dulci. i Apollinarie zice: n ce chip simirea cea sntoas primete dulceaa
mierii, iar cel bolnav i nfocat [febril] mai mult se amrte de dnsa, n acelai fel, de-i
este sntoas simirea gustului, se ndulcete de cuvntul lui Dumnezeu, iar de bolete,
nu-1 primete, cci nu se ndulcete. Pentru aceasta s-a zis: La urechile nebunilor s nu
zici nimic, ca nu cumva s ia n rs neleptele tale cuvinte (Pilde 23: 9). i Didim:
.Miere numete nvtura cea dinafar, pentru dulceaa i frumuseea zicerii, nc i
pentru linguire, care nvlete i ndeamn la ndulciri; mult mai dulci dect aceasta sunt
cuvintele lui Dumnezeu gurii i gdejului dreptului pentru nghiire, adic pentru lucrare.
C lucrtorul celor legiuite se mulumete cu cele ce mntuiesc i nu se ndulcete de cele
ce-1 desfat.
102 Altul ns zice: Mi-am ntors faa, zice, dinspre toat rutatea, prin alturarea ctre
cele mai bune, vznd-o pe ea urt i pierztoare i vrednic de toat urciunea. i
Teodorit zice: nelegnd cele ce-i plac, m-am ntors dinspre toate felurile rutii.
* / = lit.: nsemneaz un vas oarecare pus pe un postament pentru a lumina n
oarecare fel. Termenul ns a fost folosit de multe ori ca metafor pentru lumin n
general, sau pentru o surs de lumin, alta dect cea material (II mp. 21: 17; Luca 11:
34, 12: 35 etc.). Drept care i folosirea lui de Prini mai jos e destul de nuanat. Biblia
1688 red poate cel mai sugesdv prin lumintor.
587
 calea care duce la Dumnezeu pe cei ce um bl n tr-n sa. S e n e le g e n s i altfel:
C Legea cea dat prin Moise, trupete i d u p slo v n e le g n d u -se , se face
fclie celor ce umbl n virtutea practic, iar n e le g n d u -se d u h o v n ic e te , se faCe
lumin celor ce se suie la vedere i la cunotin 10 .

* Cei din Legea Veche, care nelegeau dup slov i trupete, c a unii ce erau trupeti i
nelegeau numai slovele i nelesurile lor mai groase, urmau virtutea practic, vederea i
adevrata cunotina a lui Dumnezeu fiindu-le celor mai m uli strin, dup iconomia lui
Dumnezeu, pentru omul cel vndut pcatului (R om 7: 14), C are ceea ce era mai bun (cf.
Evr. 8: 6; 11: 40) rnduise la plinirea vremii (cf. Gal. 4: 4), adic un Testament sau o
Lege mai bun (cf. Evr. 7: 22). Dar ce este plinirea vrem ii? E ste vremea cnd
dezndejdea de izbvirile cele din lumea aceasta i-a ajuns la capt, iar nebunia idolatriei
a ajuns n starea cea mai jalnic, ntregul pmnt fcndu-se vrednic de mila lui
Dumnezeu, mil micat i de rugciunile, drepilor din Legea V eche.
103 A zis ns i Chirii: Trebuie dar a ne desfta n dum nezeietile cuvinte cu necurmare,
care ca o fclie oarecare se fac pe crile cele sfinite. i M arele A tanasie zice: ntru
lumina dumnezeietilor legi umblnd, face umblare dreapt i nem piedicat, ca n noapte
i n ntuneric, n locul cel de pe pmnt. C Pavel artat a zis: m potriva stpnitorlor
de lume ai ntunericului veacului acestuia (Ef. 6: 12), c prin ntuneric a artat vzduhul
cel de deasupra pmntului. Frumoas ns este i asem narea ce o aduce la aceasta
Marele Vasile, zicnd: Precum corbierii iau povuirea corbiei noaptea de la Nord, ori
de la alt luceafr ce pururea se arat, i cu acestea totdeauna i svresc ndreptarea, aa
i cel ce se ndrepteaz cu poruncile Domnului ca cu oarecari luceferi luminoi nu d
somn ochilor si, ca necurmat s aib povuirea cea din porunci. C de vreme ce fapta
bun nu e tuturor lesne de isprvit, nici chipul dreptii tuturor lesnicios, cine oare ne-ar
putea arta pe noi nelepi, i binele ni l-ar face artat, ca, cunoscndu-1, s-l svrim?
Cine, dac nu artat c Hristos i legiuirile Lui, adic lum ina evanghelicetilor
propovduiri? ns se cuvine a ti c Legea s-a numit f c lie , i c aceasta de abia dac a
luminat un neam. Iar Mntuitorul, Soarele Dreptii, to at lum ea a lum inat. Iar dup
Didim: Fclie este cuvntul lui Dumnezeu pe care l-a prim it cineva, prin care a crezut n
Dumnezeu. Acesta dar s fie arznd, i ca niciodat s nu s e sting, c lum ina drepilor e
pururea, iar lumina necredincioilor se stinge (Pilde 13: 9). Fclia cdea i cuprindea
cortul mrturiei, luminndu-1, ca cei ce slujeau lui D um nezeu, vznd fclia, s
isprveasc slujbele, luminndu-se de ea. Tot aa i n b iseric se aprinde i candela
(faclia). i Teodor zice: De are cineva cuvntul lui D um nezeu, i-l ntrebuineaz n
toate lucrrile - precum am zice despre cineva care, la fiecare pas ridicndu-i piciorul ca
s umble, nu se poate mpiedica, cci are fclia i o ntrebuineaz -, d e a primit i fclia
i tinde s cread n ea, dar ns nu o ntrebuineaz n toate lucrrile, i nu vegheaz cu
cuvntul n tot pasul su, unde-i va pune piciorul sufletului su? Iar acesta ndoit
pctuiete: c are cuvntul i nu-I ntrebuineaz pretutindenea. C ci venind Cuvntul
din ceruri, fiecare din cei credincioi, nefind [nc] nvat de A cela, aprind ntru sinei
fclia i lumina, i aa ntre oameni s-au fcut multe fclii. La toate dar, ori n fapt, ori *n
gndire, s ntrebuinm fclie naintea noastr, c nim eni, zice, a p rinznd fclie, nu o
acoper (Matei 5: 15). Zice i Timotei: Fcliile s-au luat spre ntrebuinare mai mul
 106. J u r a tu -m -am i am pus ca s pzesc judecile dreptii Tale.

Fiindc am cunoscut prin cercare folosul pe care-1 au poruncile Tale,

Doamne, pentru aceasta am jurat, adic m-am fgduit - i fgduina aceasta o
am fcut nemicat - s pzesc poruncile Tale. Iar punere numete ntrirea
jurmntului de mai sus, adic a fgduinei104.

107. Sm eritu-m -am pn n sfrit, Doamne, viaz-m dup

cuvntul T u .

Foarte m-am smerit, zice, Doamne, ori din silnica mea ticloie, ori din
voita mea rea-ptimire. Drept aceea, fiindc m-am ticloit atta, viaz-m dup
fgduina ce ai dat, Doamne, c Tu ajui pe cei ce ru-ptimesc. Ori i dup
cuvntul scris n cea leviticeasc [Levitic]: Omul care va face cele poruncite vafi
viu ntr-nsele (Lev. 18: 5)105.

108. Cele de bun voie ale gurii mele binevoiete-Ie, Doamne, i

judecile Tale m nva.

O, Doamne, zice, primete i adu la bun-isprav fgduinele ce le-am

fcut nu de sil, ci din alegerea mea cea de bunvoie i de bun-cunotina mea.

noaptea, fiindc petrecerea cea de acum se aseamn cu noaptea, pentru tulburarea i

ntunericul pcatului. De aceea s-a dat de la Dumnezeu Legea drept fclie, nelsndu-ne a
ne mpiedica pe noi, cei ce cltorim ctre Dnsul, Care i Lumin Se face pailor notri,
adic umblrilor i faptelor noastre.
104 Zice i Marele Vasile: Scriptura numete pretutindeni jurmnt nestrmutata
adeverire despre fiecare lucru, precum a numit aici jurmnt adevrata i nestrmutata
judecat a sufletului, fiindc cu jurmnt se adevereaz cele mai multe din lucrri. Am
pus, zice, nu de a clca, ci de a pzi poruncile Tale. Trebnic ns este zicerea aceasta
celor ce s-au jurat a face ceva ru, i celor crora li se pare doar c au jurat bine c ar face
ceva. Zice ns Origen: Zicerea am pus nsemneaz aici c a hotrt cu adevrat, iar
prin aceea c s-a jurat nsemneaz c aceasta nestrmutat o a pus i lucrul a-1 pzi fr
clcare. C zice dreptul: Judecile lui Dumnezeu le pun sufletului meu, iar cnd le voi
pune pe acestea, voi fi zicnd: Gndurile drepilor sunt judeci (Pilde 12: 5).
Iar Apollinarie zice: Dei aveam prilej a m nla, zice, ca un mprat i nelept i
prooroc, cu toate acestea, m-am smerit foarte, c Dumnezeu celor mndri le st
mpotriv, iar celor smerii le d har (Pilde 3: 34). Zice i Teodor: Smerenie-foarte este
mrturisirea pcatelor dup cuviin, chiar i fr trebuina mustrrilor, ci a se pri cineva
pe sinei, care este covrire de smerenie. Pe acetia fgduiete Cuvntul lui Dumnezeu
s-i fac vii, c ntrebuineaz buntate i iubire de oameni ctre noi, dup mrturisire; c i
mrturisifi-v, zice, Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui'.
 Acestea ns erau ca s se pzeasc poruncile Tale. P entru a c e a s ta nva-mjj
judecile i hotrrile Tale, care sunt cu anevoie d e neles, c judecile
Domnului sunt, zice, adnc mare (Ps. 35: 6 ). O ri nv a-m m a i ad n c poruncile
Tale106.

109. Sufletul m eu n m inile T a le este p u r u r e a i legea Ta n-am

u ita t

ie, Doamne, zice, mi ncredinez i-m i dau de-a pururea sufletul meu
i pe Tine Te fac pzitor i aprtor i ocrm uitor al sufletului, p e n tru c pentru
aceasta am pzit Legea Ta, ca s nu cad din m inile T ale 107.

110. P us-au pctoii curs m ie i de la p o ru n c ile T ale n-am rtcit

Ticloii dem oni i oamenii cei far de lege, zice, mi-au pus curs,
silindu-se a m prinde, eu ns nu m-am rtcit, nici nu m -am abtu t de la
p o ru n c ile Tale, temndu-m ca nu cumva, deprtndu-m d e ele, s cad n cursa
vrjmailor celor de mai sus. Pentru c cel ce um bl n L egea i n poruncile lui
Dumnezeu, acela nu cade n curs 108.

106 Altul ns zice: Fiindc dintre pcate, unele se ntmpl de voie, iar altele far voie, se
ntmpl ns de multe ori a grei i cu gura, nu de voie, ci dup oarecare prere
[prejudecat, pripeal], sau din netiin. Ins David roag pe Dumnezeu ca singure pe
cele de voie s le primeasc, iar una din aceasta era c s-a jurat pzeasc judecile.
Iar dup Teodorit, Eusebie i Origen, isprvile faptei bune, pe cele mai multe, adic
dumnezeietile legi, le spun, iar altele sunt adugate de socotinele omului, precum i
jertfele, unele erau din socoteala i voia omului, care jertfe s-au numit daruri. Aa i
acum, dreptatea i ntreaga-nelepciune se nva de legile evangheliceti; iar fecioria,
neagoniseala i viaa singuratic i petrecerea n pustieti sunt lucruri ale voirii slobode
[/], care trec peste lege; pe cele ca acestea dar le-a numit de bun voie i slobode
de toat sila, pentru care i se roag s se fac vrednice de primire la Dumnezeu. Zice
ns i Chirii: Fr vreo stpnire este fapta bun, de voie slobod de toat sila. Una ca
aceasta avea David, care se ruga lui Dumnezeu s-i fie singure plcute cele ce de voie se
fceau de dnsul.
1 Zice ns Teodor: Mai mare dovad a osrdiei este ca cineva prin primejdie s nu
socoteasc s se deprteze de Lege i, ntru vrjmiri fiind, s nu se trag de la dreptate
din pricina urgiei i ntrtrii de la vrjmitori. i cel nenumit zice: De vom afierosi
sufletul nostru n minile lui Dumnezeu, nct de acolo el s primeasc i hrana, i viaa,
i cinstea, i slava, s nu suferim nici cea mai mic uitare a Legii lui Dumnezeu; i de-L
vom pomeni pe El de-a pururea, niciuna din cele lumeti nu ne va sili s ne lenevim
dinspre cele dumnezeieti. .*,;
108 Zice ns Origen: Multe i osebite curse mpletesc pctoii drepilor: precum lul
Iosif egipteanca i fraii, lui Daniil cei ce au luat stpnire de la Darie. Dar drepii nu s-au

590
 111. M otenit-am mrturiile Tale n veac, c bucurie inimii mele
sunt.

Motenire venic, zice, am socotit, Doamne, poruncile Tale, i ctig,

pe care nimeni nu le poate lua de la mine. ns cuvntul acesta l arat din prea
multa sa iubire ce o are ntru poruncile Domnului109.

112. Plecat-am inima mea ca s fac ndreptrile Tale n veac, spre

rspltire.

Eu, zice, am ntors inima mea spre a face totdeauna poruncile Tale,
Doamne, pentru rspltirea cea mare ce se va face celor ce le lucreaz pe ele

113. Pe clctorii de lege am u r t i Legea Ta am iubit.

114. A jutorul meu i sprijinitorul meu eti Tu; ntru cuvintele Tale
am ndjd u it.

rtcit de la poruncile Iui Dumnezeu, i pentru aceasta s-au fcut mai presus de cursele
lor. i Teodor: Precum vntorii necuvnttoarelor dobitoace pun capcane ca s le
prind, aa i Diavolul i ngerii lui toate le-au umplut de curse, i toat viaa este plin de
curse. Aceia cu adevrat, zice, mi-au pus curse pretutindenea, eu ns m ineam foarte
de poruncile Tale i nu m-am rtcit de la ele. Iar cel nenumit zice: Cnd cu bucurie
mrturisind i ncredinnd adevrul i neruinndu-se de numele lui Hristos naintea
oamenilor, i pn la moarte nevoindu-se pentru a mrturisi adevrul, atunci poate cineva
zice acestea.
109 Zice ns Origen: Cei ci se bucur de poruncile lui Dumnezeu i mbrieaz
dreapta-lucrare, acetia motenesc mrturiile Lui pentru totdeauna, agonisindu-le pe
acestea ca soart i parte n locul tuturor celor ce sunt pe lume, i pentru c se veselesc
chiar i ptimind pentru dnsele. i Apollinarie zice: Bucuria inimii apostolilor erau
mrturiile lui Dumnezeu, cnd au ieit ei de la faa adunrii bucurndu-se c s-au
nvrednicit a se necinsti pentru numele lui Iisus.
10 Zice ns Teodorit: Bine a zis ns c a plecat, ca s arate voia cea de sinei, cci
sfatul sufletului se aseamn cumpenei, iar mintea ine cumpna, [minte] creia i s-a dat
s stpneasc; i, de se va ntmpla s se ngreuieze cu gnduri bine-credincioase,
cumpna se va pleca ctre cele bune; i aceasta mrturisete Proorocul c o fcea: C
Domn fiind mie, celui ce voiesc a pleca inima ctre ce voiesc, o am ntors pe ea la
poruncile Tale, punndu-mi ca scop rspltirea cea de la Tine. Zice ns i cel nenumit:
Iar rspltirea este mpria lui Dumnezeu i buntile, pe care ochi nu le-a vzut, i
urechi nu le-a auzit i la inim de om nu s-au suit, pe care Dumnezeu le-a gtit celor ce-L
iubesc".
591
 Doamne, zice, pe cei fr de lege am u rt i L e g e a T a a m iubit i am
ndjduit n ea, care ndrepteaz pe cei ce o svresc i f g d u ie te lo r c vor lua
multe bunti n ceruri 1 .

115. Deprtai-v de la m ine cei ce v ic le n ii, i v o i c e r c e ta poruncile

Dumnezeului meu.

Abatei-v de la mine, zice, voi, o am enii c e i v ic le n i, i demonii i

necuviincioasele cugetri, pentru ca s pot cu lin ite a c e rc e ta poruncile
Dumnezeului meu. Fiindc suprarea voastr m o p re te d e la m ntuitoarea i

intru adanc cercetare a acestora
112

116. Apr-m dup cuvntul T u i m v ia z , i n u m ruina pe

mine de la ateptarea mea.

Ajut-mi mie, Doamne, zice, d up fg d u in a T a , p e n tru c ai fgduit

n Legea Ta s ajui celor ce o pzesc. O ri i sim plu, v ia z -m d u p fgduina Ta
prin cercetarea Ta, i nu m lsa s m ruinez, p e c a re [ru in e] negreit o voi
ptimi dac m voi nenoroci de ndejdea p e c a re o a m n tru T in e ca s m
ajui113.

111 Iar Teodorit zice: David numete clctori de lege pe nelepii veacului acestuia, ori
pe nceptorii eresurilor, ori cugetele viclene ce ndeam n la frdelegi. Cu toate acestea,
fiindc sufletul are puteri prin care iubete i prin care urte, lucrul de fcut este acela de
a le ntrebuina pe acestea dup raiune; se cucemicete ns Proorocul i puterea iubirii o
pune la Legea lui Dumnezeu, iar puterea urii la potrivnicii Legii. Pentru aceasta zice ctre
Dumnezeu: C aceasta o am isprvit nu fr de ajutorul T u, ci dobndind nduplecarea
Ta. Iar Hrisostom zice: Astfel sunt cele cu care se laud sfinii, precum zice i ntr-alt
psalm: Au nu i-am urt, Doamne, pe cei ce Te ursc p e Tine (Ps. 138: 21), i asupra
vrjmailor Ti m topeam? C, precum cel ce iubete lum ina urte ntunericul, tot aa
cel ce iubete Legea lui Dumnezeu, cugetele i faptele cele nelegiuite le urte.
112Pentru aceasta a zis i cel nenumit: Cugetele cele rele, zice, d e care este plin omul cel
ascuns al inimii noastre - c din inim ies gndurile cele rele: uciderile, curviile i
celelalte care spurc pe om - , acestor cugete le zice dar: D eprtafi-v d e la mine.
113Zice ns i Teodor: Zicnd deprtai-v de la m ine cei ce viclenii (adic cei ce facei
rutate), cheam dup urmare pe Dumnezeu la aceasta, ca cu puterea Lui s se
izgoneasc din sufletul lui cugetele cele fctoare de rutate i, dobndind linite, s se
noroceasc de viaa cea dup Dumnezeu i de mntuire, i s nu cad din ateptarea Sa
Iar dup Didim: Ateptarea sfinilor este viaa cea venic i m pria Cerurilor. Prin
urmare, atunci cnd cineva se face nevrednic, neurmnd cuvntul C elui p e Care L-a
socotit s-L cread, se ruineaz dinspre ateptarea sa.

592
 117. A jut-m i, i m voi mntui, i voi cugeta ntru ndreptrile Tale
pururea.

Doamne, zice, nsui de vei ajuta mie, m voi mntui de vrjmirea

vzuilor i nevzuilor mei vrjmai i, dup urmare, voi cugeta totdeauna ntru
ndreptrile Tale114.

118. D efaim at-ai pe toi cei ce se deprteaz de ndreptrile Tale, c

nedrept este g n d u l lor.

Doamne, zice, ntorsu-i-ai faa de la toi cei ce se deprteaz de la

poruncile Tale ca dinspre nite netrebnici, pentru c ei, gndind s fac frdelege,
nu pzesc Legea Ta1 5.

119. C lctori de lege am socotit pe toi pctoii pmntului,

pentru aceasta am iubit mrturiile Tale.

Eu, zice, am socotit c toi pctoii pmntului sunt clctori ai

poruncilor Tale. Pentru aceasta, ca s nu m fac i eu clctor, am iubit Legea Ta,
Doamne. Iar pctoi ai pmntului i zice pentru c sunt din [] pmnt, ori
pentru c, pe pmnt fiind, pctuiesc11 .

114 Zice ns Teodorit: Dobndind mntuire, nu m voi face nelucrtor al ndreptrilor

Tale, ci totdeauna voi face cugetare la ele. Iar cugetare zice nu numai pe cea n cuvinte,
ci i pe cea n lucruri. i Apollinarie: Mai sus a zis ajutorul meu i sprijinitorul meu eti
Tu, iar aici ajut-mi. Nu mi-e destul, zice, ajutorul cu care m-am ajutat, ci nc nencetat
am trebuin de ajutor. Nencetat ajut-mi!. Iar zicerea i m voi mntui este c, pn
cnd suntem aici, aceasta [mntuirea] nu se va face desvrit, iar cnd vom scpa de
viaa aceasta, atunci va fi cu putin s ne mntuim, cnd vom vieui mpreun cu Sfinii
ngeri. Iar cel nenumit zice: Pururea, adic nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor,
c acolo vom cugeta ndreptrile fa ctre fa; nu ns dup umbr, ci dup adevr.
115 Iar Didim zice: ,A se deprta nu este ntocmai cu a pctui; c cel ce s-a deprtat,
desvrit s-a deprtat de a sluji pe Dumnezeu, i celor ca acetia li s-a zis: Vai vou,
fiilor deprtai! (s. 30: 7), i iari: Vai lor, c aufugit de la Mine! (Os. 7: 13). Pe unii ca
acetia dar pedepsindu-i, nemaicertndu-i ca pe fiii cei iubii de El, i defaim, zicnd
ctre fiecare: Te va pedepsi deprtarea ta i te va mustra rutatea ta (Ier. 2: 19). Dar
eu, zice Teodorit, voi avea mult osrdie n poruncile Tale, tiind cum s-au batjocorit,
cum s-au ocrt i cum s-au lepdat clctorii acestora. C, dup Atanasie, acesta e
sfritul celor ce stric Legea lui Dumnezeu - c vor fi defimai. i care e pricina? C
nedrept este gndul lor, cci se sftuiesc s calce dumnezeiasca Lege.
16 Zice Teodorit: n loc de clctori de lege am socotit, Teodoion a zis [a adugat]
ntru nimic, Achila a zis tescovine [borhot], iar Simmah a zis rugin. Proorocul a
artat ns c el, ca i Dumnezeu, defimnd pe clctorii de Lege ca pe o rugin
593
 120. Ptrunde cu frica Ta crnurile m ele, c de judecile Tale m.
am tem ut

Din citirea pe care o fac, zice, n judecile i hotrrile Tale, Doamne,

m-am temut cu sufletul, ns am i trupul sfiindu-se cu o astfel de temere
mntuitoare. Pentru aceasta, nsui pironete-1 i omoar-1 cu frica Ta. Pentru ca s
nu se mai abat la porniri i fapte necuviincioase 117.

121. Fcut-am judecat i dreptate, nu m da pe m ine celor ce-mi

fac strmbtate.

Eu, Doamne, zice, am fcut judecat dreapt, pentru aceasta, ca pe unul

ce drept ara judecat, s nu m dai celor ce-mi vrjm esc cu nedreptate, nici cei
fr de lege s m stpneasc ca pe un legiuit.

lepdat, sau ca pe nite tescovine netrebnice, toat osrdia o a adus ntru mplinirea
dumnezeietilor cuvinte, fiindc tia paguba clcrii de Lege. Iar Origen zice: Clctori
de Lege se zic nu numai cei ce s-au lepdat dup credin, ci i cei ce au pctuit cumva
oarecnd. Iar pctoi ai pmntului sunt oamenii cei ce pctuiesc pe pmnt; cci
pctoii Cerului sunt alii, cei ctre care este lupta noastr, mpotriva duhurilor rutii
dintru cele cereti; c mai nti acolo pctuind, apoi au fcut aceasta pe pmnt. Zice i
cel nenumit: Tot pctosul se va rndui ntre clctorii de Lege, fie c va clca puin din
Lege, fie mult. Pentru aceasta a scris loan Teologul: Tot cel ce face pcatul face i
nelegiuirea, i pcatul este nelegiuirea (I loan 3:4).
117 Iar Marele Vasile zice: Frica este curia sufletului, dup rugciunea Proorocului; c
unde locuiete frica, a ezut toat curia sufletului, de toat fapta rea ferindu-se,
mdularele trupului neputnd a se pomi spre lucruri necuviicioase, cci sunt ptrunse cu
fric; c precum cel ce are nfipte ntru sine piroanele cele trupeti este nelucrtor, fiind
stpnit de durere, tot aa cel ptruns de frica lui Dumnezeu, nici ochiul nu-1 poate folosi
spre cele ce nu se cuvin, nici minile a le mica spre fapte oprite, nici vreun lucru mic sau
mare de ar face afar de cuviin nu poate face, ca de oarecare durere fiind ptruns din
ateptarea ngrozirilor. Iar Atanasie zice: p tru n d e zice n loc de nfige. nfige dar
ntru curie crnurile mele. i Origen zice: Cel ptruns [e cel ce] se rstignete. Deci
caut crucea, o caut ntrebnd: Nu cumva aceasta este frica lui Dumnezeu, c i
Mntuitorul a zis: Tot cel ce nu-i va lua crucea sa i rui-Mi va urma Mie nu este vrednic
de Mine. Dar fiindc am zis c mai desvrit este cel ce iubete dect cel ce se teme de
Dumnezeu i c acolo de unde va intra iubirea cea desvrit, aceasta arunc afar frica,
de aceea caut s aflu dac nu cumva cel rstignit se teme, ptruns fiind de fric, ca s-i
omoare mdularele cele de pe pmnt. Ins cnd va veni desvrita dragoste, se pogoar
de pe cruce, se ngroap i se scoal din mori, ca ntru nnoirea vieii s umble nu cu
fric, ci dup dragostea cea n Hristos Iisus.
594
 122. Primete pe robul Tu ntru buntate, ca s nu cleveteasc cei
mndri.

Rabd-m ndelung, zice, Doamne, pe mine, robul Tu, pentru

buntate, adic pentru ca prin curata i adevrata mea pocin s pot spla de la
mine ntinciunea pcatului meu, i s nu cleveteasc cei mndri, adic cei ce trec
cu vederea i defaim Legea Ta, [zicnd] c m ticloesc adic de ispite aa dup
ntmplare, i nu pentru pcatul pe care am cutezat s-l fac. Ori s nu m
cleveteasc [zicnd] c n zadar m pociesc, ori c n deert ndjduiesc
mntuire118.

123. Ochii mei s-au stins spre mntuirea Ta i spre cuvntul

dreptii Tale.

Au slbit, zice, i au obosit ochii sufletului meu privind la ajutor acela

ce ndjduiesc s-l druieti mie i la fgduina dreptii Tale119.

124. F cu robul Tu dup mila Ta i ntru ndreptrile Tale m

nva.

Doamne, zice, miluiete pe robul Tu, c milostiv eti. Ori arat cu mila
Ta facerea Ta de bine i, dup ce m vei milui, nva-m ndreptrile Tale

118 Zice ns Teodorit: Crede robului Tu, celui ce fgduiete, nsui f-Te primitor i
cheza al fgduinei mele, c m voi sili a plini legile Tale. Iar fiindc clevetirea este
dureroas, mcar dei are plat mare, cere de aceea a se izbvi de ea, mai ales de a celor
mndri i puternici, dinspre care ea se face mai puternic: c, lund lng sine puterea,
nedreptatea face vtmare i mai mare. De nevoie ns, dup Eusebie, roag pe
Dumnezeu a i se face primitor i cheza, i ca nsui s se fac i pzitor al lui; ca, innd
chezia Sa, s nu dea nicio pricin de prindere clevetitorilor celor ce-l pndesc. Zice
ns Origen: Cum se fac clevetitoare puterile cele rele? Ele au lucrat i m-au plecat a m
face pctos, i ei mi vor fi i pri, toat pricina pcatului dndu-mi-o mie. Zice i
Didim: Cel ce a fcut judecat i dreptate nu se d celor ce-l nedreptesc; Dumnezeu
ns l primete cu buntate, rob al Su fcndu-se, i aa nu-1 las a se cleveti de cei
mndri.
9 i Teodorit: i aici, cuvnt zice fgduina. Nencetat atept, zice, mntuirea cea de
la Tine i sfritul fgduinei. Iar c s-a stins a zis nsemnnd dorul cel ntins.
120 Zice ns Teodorit: Lucrtorul faptei bune celei att de mari se roag s ctige mil
i, prin aceasta, s se ndulceasc de mntuire, i nu o cere ca pe o plat a unei datorii, ci
din iubire de oameni. i Didim zice: Omul ntru ndurrile lui Dumnezeu se numr pe
sine dup cuviin, ca s nvee ndreptrile Lui. C nici nu suntem vrednici de o
cunotin ca aceasta, clctori ai legii fireti fcndu-ne, dar ns pentru mila lui
Dumnezeu ne nvm. i Apollinarie: Vezi cum cei ci aleg a-I sluji lui Dumnezeu,
595
 125. Robul Tu sunt eu, n elep ete-m i v o i c u n o a te m rturiile
Tale.
126. Vremea este a face D om nul; strica t-a u L e g e a T a .

Doamne, zice, eu sunt robul T u, i, d e m v o i n e le p i, v o i cunoate

mrturiile Tale . ns vremea este ie, D oam ne, a face. C e ? Iz b n d (c aceasta
lipsete, i trebuie a se nelege pe dinafar)! F iin d c c e i fa r d e leg e a u stricat i
au clcat Legea Ta

127. Pentru aceasta am iu b it p o ru n cile T a le m a i m u lt d e c t aurul i

topazul.

,fiin d c oamenii cei far de lege, zice, a u s tric a t L e g e a T a , pentru

aceasta eu o am iubit mai mult dect aurul i p ie tre le c e le sc u m p e i d e c t multa
bogie 123.

singuri se nva Legea Lui, lepdndu-se de celelalte slujiri? Iar pe acetia i nelepete,
punnd ntru dnii cunotina mrturiilor Sale, nct nu num ai s citim, ci i s
cunoatem noima celor ce le citim.
121 Zice ns Teodorit: Toi oamenii sunt dup fire robi ai lui D um nezeu; iar [robi] dup
aezare sunt cei ce cu drag aleg stpnirea lui Dumnezeu. D in aceast nsoire fiind i
Proorocul, rob pe sine se numete, i de pricepere se roag a se nvrednici, ca s cunoasc
mrturiile Iui Dumnezeu. Zice i Origen: Nimeni, rob fiind al pcatului, nu poate fi rob
al lui Dumnezeu. Deci cel ce ntru toate faptele i gndurile slujete lui Dumnezeu, i
toate le face dup cuvntul Lui, acela s zic: Robul Tu su n t eu. A stfel fiind Proorocul,
se roag s ia plata slujirii: nelepete-m\ cci este o nelepire ce se d de la
Dumnezeu i se pstreaz la Dumnezeu ca ntr-o vistierie; c d u hul nelepciunii, zice, i
al priceperii i celelalte druiri se vor odihni peste el (Is. 11: 2) .
122Pentru aceasta a zis Teodorit: Dumnezeu, Cel ce pe toate cu cum pn i cu msur le
cumpnete, sufer cu ndelungare pcatele oamenilor, iar cnd vede c rutatea a crescut
ntru ndelunga-rbdare, atunci aduce n bun-vreme btaie asupr-le. A ceasta dar o zice
i aici: Vremea este, o, Stpne, a Te scula spre cercetarea celor c e se nedreptesc.
Vreme este ie, Domnului, a face izbnd, c acum vrjm aii au clcat Legea Ta. Dup
cel nenumit: Aici se arat i chemarea noului popor. V rem ea este a face chemarea
neamurilor, cci cei ce au luat Legea Ta o au stricat, adic E vreii cei din tierea-m-
prejur. C n vreme primit, zice, te-am ascultat, i n ziua m ntuirii am ajutat ie (Is. 49:
8). i Didim zice: Stric Legea nu cei ce fac o frdelege, ci cei c e fac osebite i multe
i pe toi i ntrt spre multe feluri de ruti, mai ales cnd acetia se ntm pl s fie
stpnitori de noroade ori nvtori; atunci dar trebuie cineva a face dreptate i a-i
ndrepta viaa cu srguin n buna-cinstire de Dumnezeu.
123 Zice dar Teodorit: Aceia au defimat Legea T a, iar eu m ai vrednice de iubire
socotesc poruncile Tale dect aurul i dect pietrele cele d e m ult pre. C topazul este

596
 128. P entru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat; toat
calea n ed re a p t am urt.

Eu, zice, m ndreptam i spoream ori ntr-o porunc deosebit, ori n

cea de obte pentru toate poruncile*. i spoream ntru toate ca s-i slujesc ie, c
Tu nsui le-ai poruncit pe toate. Pentru c cei ce calc numai una dintr-nsele Te
pornesc spre urgie. i nu numai c spoream ntru toate poruncile Tale, ci i toat
calea rea o uram. Pentru c cine iubete poruncile lui Dumnezeu, acela de nevoie
urte toat nedreptatea, care este potrivnic poruncilor. C neconglsuite i
nenvoite sunt fapta bun i rutatea, lumina i ntunericul, sntatea i boala, i
nu se pot arta amndou la o persoan124.

129. M inunate sunt mrturiile Tale, pentru aceasta le-a cercetat pe

ele sufletul meu.

unul din acelea; cci de la piatra topazului, care n vremea aceea era mai cinstit, le-a
artat pe toate. Se zice ns, dup Nichita, c piatra aceasta este una prea strlucit i
galben, aflndu-se cu deosebire n cetatea Topaza, din Indii; iar frecndu-se cu piatr de
tocil [de ascuit], d puin umezeal glbui-armie, care poate umple i un pahar, dup
cum vrea cel ce freac, i nu pare c se micoreaz, nici Ia msur, nici la cumpn, care
lucru e de mirare. Unii zic c topazul are culoare asemenea aurului, i pentru aceasta i
David a numrat-o dup aur. Zice ns i Atanasie: Acestea se potrivesc cu zicerea:
Bun este mie Legea gurii Tale mai mult dect mii de aur i de argint. i cu aceasta:
Luai nvtur, i nu argint, i cunoatei mai mult dect aurul cel lmurit (Pilde 8: 10).
C mai bun este nelepciunea dect pietrele cele de mult pre, i toate cele scumpe nu
sunt vrednice de ea. Iar Origen, zicerea pentru aceasta, o d la zicerea vremea este a
face. Adic: Fiindc vremea este s faci izbnd, Doamne, asupra celor ce au stricat
Legea Ta, pentru, aceasta eu, temndu-m s nu cad n vremea izbndirii Tale, am iubit
poruncile Tale mai mult dect toate cele scumpe.
* Spre una ce le cuprinde pe toate, precum iubirea etc.
124 Zice ns Nichita: Iar n chip minunat s-a zis c aceasta - spre toate poruncile tale
m-am ndreptat - ine de desvrire, iar acestui lucru i urmeaz urarea oricrei ci
nedrepte, fiecare virtute fugind de rutatea potrivnic ei. Pentru c nu era cu putin s
iubeasc i toat calea cea nedreapt, i poruncile, ci din dou trebuia s iubeasc una
singur. Dar ce vrea s zic m-am ndreptat? Ne rspund Origen i Eusebie: Sufletul
omenesc, chiar dup ce a plinit cuvntul [poate e o aluzie la v. 130], se face ntru rutate,
dup ce se face rutatea, se strmb i sufletul, i atunci el are trebuin de ndreptare. Dar
sufletul nu se poate ndrepta pn la capt [deplin] fr a mplini n acelai timp i toate
poruncile; iar dac sufletul rmne prins n strmbtate, nu se mai ndreapt prin nicio
porunc, ci prin foc, prin ntuneric sau prin tiere n dou sau prin alt oarecare lucru din
cele mhnicioase. A zis i Sinesie Cirenianul: A fi potrivnic rutii de tot felul
nseamn a fi casnic [prietenul] faptei bune.
597
 Minunate, zice, sunt poruncile Tale, D oam ne. C ci cum nu vor f
minunate cnd ele nva toate felurile virtuii i izgonesc toate felurile rutii?
dup D idim Pentru aceasta, nu simplu le-a cutat pe ele sufletul meu, ci le-a i
cercetat cu toat deplintatea* cu putin i cu toat scum ptatea 125.

130. Artarea* cuvintelor T ale lum ineaz i nelepete pe prunci.

Tlcuirea, zice, i artarea cuvintelor T ale, D oam ne, lumineaz i

nelepete chiar i pe cei ce sunt nc prunci cu vrsta i nedesvrii. De e aa
cu att mai mult lumineaz pe brbai, care au m surile cuvntului i dreapta-
socoteal. Ori lumineaz pe prunci la minte. O ri pe cei ce au crezut din pgni, ca
pe nite din nou lipsii i prunci ntru cunoaterea lui D um nezeu. i, simplu
zicnd, lumineaz pe poporul cel n ou126.

* , trad, lit.; mai liber ar fi fost: cu toat sinceritatea i dup adevr, precum la
Judec. 9: 6, unde avem acelai termen.
125 Iar dup Teodor: Unii se minuneaz de aur i pietre, eu ns, de laud i singure bune
tiind numai dumnezeietile porunci, de acestea m in i le pzesc mai mult dect pe
toate vistieriile. i de vreme ce, dup Origen, mult nelepire au, pentru aceasta nu iau
aminte la ele dup cum s-ar ntmpla, ci sufletul meu le cerceteaz cu ntindere, pn
cnd voi ctiga preastrlucitul adevr al tiinei acesteia. Nu n zadar le-a iubit David
pe acestea, dup Hrisostom i Teodorit, c sunt vrednice de iubit i ndestulate de a trage
i a chema spre iubire pe cei ce pot s le neleag.
* = artare ntru tlcuire/descoperire, simbol spre dezvluire. Termenul e tlcuit
mai jos de Teodor, care aproape sigur c s-a gndit la Lev. 8: 8, unde se vorbete tot de
artarea i adevrul cu care era ncins arhiereul; termenii traduc din ebr. Urim i
Thummim, care dup unii ar nsemna lumina i desvrirea. Dincolo de semnificaie,
este vorba de un fel de plato sau ceva asemntor, care se purta pe piept de arhiereu, ca
unul ce era mijloc al descoperirilor de la Dumnezeu sau vestitor i tlcuitor al legilor Lui.
126 Iar Achila, n loc de artarea cuvintelor Tale, a zis deschiderea graiurilor", iar
Simmah a zis ua cuvintelor Tale. De lumina Ta, zic Teodorit i Eusebie, luminn-
du-m, am primit cunotina aceasta a poruncilor Tale ca printr-o u, i introducerea i
ntia deschidere i predanisire a cuvintelor Tale. Iar acestea s-au fcut dup venirea lui
Hristos; cci El a venit s plineasc i Legea i proorocii, i a artat i toate cuvintele cele
din Lege i din prooroci, pe de o parte cu mplinire plinind proorociile, iar pe de alta,
descoperind Legea, pentru a nu se mai vedea ea dup liter i dup umbr, ci ca
duhovniceasc. Pentru aceasta zice: Pentru apostoli mrturisescu-M ie, Printe, ca ai
ascuns acestea de la cei nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pe ele pruncilor (cf. Mate
11: 25), dup Hrisostom. Zice ns Atanasie: Prunci se zic cei ce se in ntru curie, |
care se aseamn pruncilor, c ntru acetia ncape cuvntul nelepciunii Tale vj
Teodor zice: S-a poruncit ca arhiereul s poarte artare i engolpion i adevr. Deci
aceast artare lumineaz i nelepete pe prunci.

598
 131 G u ra mea am deschis i am tras duh, c de poruncile Tale am
dorit.

Gura sufletului meu, zice, adic gndirea [] mea, dup

Teodorit, am nchis-o dinspre relele-cugetri i am deschis-o bunelor-cugetri, i
pentru aceasta am tras n mine Duhul priceperii i darul nelepciunii, c pe
aceasta o doream cu covrire, i mult cercetam poruncile Tale, i am ndjduit
ntru ele foarte127.

Starea a doua

132. C aut spre mine i m miluiete, dup judecata celor ce iub

numele Tu.

Fiecare om are trebuin ntotdeauna de mila lui Dumnezeu, pentru

aceasta i zice David aici: Caut spre mine, c m bntuiesc de ispite i m
necjesc, i miluiete-m, adic dup msura [] pe care o ai ctre cei ce Te
iubesc. Judecnd adic i hotrnd s-i miluieti i s-i ajui, i mai ales cnd sunt
n necazuri i n ispite1 8.

127 Zice ns Teologul Grigorie: Trebuie dar a dobndi duhovniceasca urmare, mai nti
cu filosofia cea din fapte a se cura cineva, i abia apoi, deschiznd gura gndului, s
trag Duh, i apoi s scoat cuvnt bun i s griasc nelepciunea lui Dumnezeu ntru
cele desvrite. Iar Sfntul Nil zice: Cnd, ntocmai ca i psrile cele mici, vom
deschide gura minii, venind ctre noi, darul Domnului ne va da hran ca unor pui ce
casc gura. Iar dup Grigorie al Nyssei i Vasile: Gura sufletului poate fi puterea lui
cea gnditoare, care, gndind, vorbete cuvntul cel ce este n gnd. Deci Proorocul nu
trebuie s griasc din singur gndirea sa, ci din cuvintele cele date lui de la Dumnezeu
cuvntul lui Dumnezeu deschide gura sa, ca s ia cuvnt ntru deschiderea gurii. Nu se
deosebete ntru nimic a lua cuvinte cu a trage Duh, c graiurile Domnului duh sunt i
via sunt. Iar pricina cea pentru a trage duhul cel de la Dumnezeu o a dat zicnd c de
poruncile Tale am dorit. nsui dorul acesta silind i trgnd pe Duhul Cel ce zboar peste
toi cei ce doresc poruncile. Pentru aceasta a zis i Origen: Plata drii duhului este
grirea poruncilor lui Dumnezeu i isprvirea lor.
28 Mai artat a zis Teodorit: Se roag a dobndi dumnezeiasca bunvoin; nu simplu, ci
precum obinuiete Dumnezeu a da mil celor ce-L iubesc. C precum ai judecat, zice,
i ai hotrt a cuta, i de mult cercetare ai nvrednicit pe cei ce iubesc numele Tu, care
s-au suit mai sus dect cei ce se tem, tot aa, de aceeai cercetare i de aceeai mil
nvrednicete-m, i de acelai fel de hotrre, dup aceeai judecat. C de vreme ce,
dup Timotei, din cei ce se miluiesc de Dumnezeu, unii se miluiesc prin pocin, degrab
mrturisindu-se i deprtndu-se de pcate, iar alii c au sporit n alergarea ctre nsui
sfritul faptei bune, David [n schimb] cere a se milui nu dup judecata celor ce se
599
 133. Paii m ei n d re p te a z -i d u p c u v n tu l T u , i s n u m
stpneasc to a t frdelegea.

Tocmete-mi, zice, D oam ne, i n d re p te a z c a le a v ieii m ele dup

dumnezeiasc legea Ta, i s nu m stpneasc nicio n eleg iu ire, c a nu cndva s
o fac pe ea - pentru c, dup cuvntul D om nului, to t c e l c e fa c e p c a t este rob al
pcatului (loan 8: 34) - ori s nu m stpneasc v reu n o m f r d e leg e i s m
fac rob al su . Iar prin toat f r d eleg ea a zis ad ic d e o ric e fe l ea, d e ca i cum
ar zice s nu m stpneasc nicio frdelege 129.

134. Izbvete-m d e c le v e tire a o a m e n ilo r, i v o i p z i p o ru n c ile Tale.

Izbvete-m, Doam ne, zice, c a niciu n u l d in tre o a m e n i s nu m

cleveteasc, nici eu pe dnii . C clevetirea e s te lu cru g re u i cu anevoie de
suferit, i de multe ori pricinuiete dezndjduire ce lo r p u in i la su flet, i lepdare
de Pronia cea de sus de la D um nezeu. Ia r p e n tru iz b v ire a aceasta, David
fgduiete s aduc rspltire lui D um nezeu p a z a p o ru n c ilo r S ale. O ri se nelege
i altfel: Izbvete-m, Doamne, d e clev etirea c a re m su p r, i voi pzi

pociesc, ci dup a celor ce au sporit n fapta bun; i pentru aceasta i cuteaz a se arta
Domnului, cci de aceea zice: Caut spre mine".
1 Zice ns Teodorit: Noi dar, aducnd ca prinos osrdia, i Dumnezeu dnd ajutorul, i
calea ndreptnd-o, nu mai are loc silhicia pcatelor. Iar Vasile zice aa: Eti cltor?
Eti asemenea cu cel ce se roag, zicnd: Paii mei ndrepteaz-i. Ia am inte a nu te da n
lturi din cale, s nu te abai n dreapta sau n stnga; spre calea mprteasc mergi.
Zice i Eusebie: Noi trebuie a pune nainte calea cea bun i aa a ncepe, iar lucru al lui
Dumnezeu este a ndrepta pe cei ce cltoresc. Cci de va ndrepta El calea i de va
ocrmui petrecerea noastr, dup Legea Lui vei spori, i niciun pcat nu ne mai poate
stpni. C cuvntul lui Dumnezeu, zice Apollinarie, ndrepteaz paii mei, trecnd
astfel din rutate i din netiin la fapta bun i la cunotina adevrului. nsemneaz c
ceea ce zic aici Eusebie i Teodorit - c noi adic aducem osrdia ca prinos la cele bune i
ncepem calea cea bun -, acestea, zic, ei le zic dup noima cea m ai la ndemn [simplu
de neles]; ns dup acrivie, Dumnezeu este Cel ce ncepe i Dum nezeu este Cel ce
svrete tot binele i El este Cel care mputernicete cu darul Su voia i osrdia noastr
spre a voi cele bune. Pentru aceasta Pavel, adeverind acestea, zice: Cel ce a nceput n voi
lucrul cel bun l va duce i la capt, pn n ziua lu i Hristos Iisus (Filip. 1: 6). i iari:
Dumnezeu este Cel ce lucreaz ntru noi pe a voi i p e a lucra, pentru bunvoin (Filip
2: 13). i Solomon: Voirea se gtete de la Domnul (Pilde 8: 35). i Domnul nc a zis:
Fr de Mine nu puteiface nimic (loan S: 15).
poruncile Tale , pentru c clevetirea obinuiete a opri pe oamenii cei mici la
suflet i puin-credincioi de la paza poruncilor lui Dumnezeu130.

135. Faa Ta arat-o peste robul Tu i m nva ndreptrile Tale.

Arat-mi, Doamne, zice, puterea Ta cea vztoare, adic caut spre

mine i nva-m ndreptrile Tale, pentru c, de nu m vei nva Tu, eu de la
sinemi nu pot a le nva. Se nelege ns i altfel, dup Chirii i Atanasie,
anume c faa lui Dumnezeu este Dumnezeu-Fiul, c zice: Cel ce M-a vzui pe
Mine a vzut p e Tatl (loan 14: 9), fiindc Fiul se numete nfiare* a Tatlui.
Deci David roag pe Dumnezeu-Tatl s arate pe Fiul Su ntrupat, Care are s Se
fac om i s-l nvee ndreptrile Evangheliei cu un astfel de chip, precum voiete
El s le legiuiasc. Ori David roag dinspre faa noului popor pe Tatl ca s
trimit la dnii pe Fiul Su, spre a-i nva evanghelicetile Sale porunci

136. Praie de ap au izvort ochii mei, pentru c n-au pzit Legea

Ta.

Praie de ap se zice orice curgere a uvoaielor. Deci zice David:

Ochii mei, lcrimnd, s-au adncit i s-au fcut vlcele, adic s-au uscat de
mulimea lacrimilor pe care le vars. Pentru ce? Pentru c oamenii cei ri nu au

130 Iar altul zice: N u este durere a sufletului mai grea dect clevetirea - ori n credin de
s-ar cleveti cineva, ori asupra vieii. Pentru aceasta scris este: Clevetirea mprejur poart
pe cel nelept (Eccl. 7: 8), i nimeni nu o poate defima, fr numai cel ce privete la
Dumnezeu, ca i Suzana, ca Cel ce poate i din nevoie a izbvi, i pe oameni a ncredina,
i pe suflet cu ndejde a-1 mngia . C i Stpnul Hristos, dup Teodorit, pe cei ce se
clevetesc i se ocrsc, rvnii [int a pizmei] i fericii i-a numit, zicnd: Fericii vei fi
cnd v vor ocrpe voi (...) i vor zice tot rul mpotriva voastr, minind pentru Mine.
Dar i a ne ruga ne-am chezuit, ca s nu cdem n ispit; se potrivete dar rugciunea
Proorocului i cu evanghelicetile cuvinte . C se roag, dup cel nenumit, s se
izbveasc de clevetire i, drept plat pentru c se va rscumpra - i mai ales ca
mulumire pzirea poruncilor o fgduiete; c mare fiind darul, tot aa e rspltirea .
Iar Chirii i Atanasie clevetire zic nvtura ereticilor i a nelepilor veacului acestuia.
D e s-ar izbvi oamenii ntr-un chip oarecare de Diavolul i de puterile lui cele rele, de
clevetirea lor adic, acesta este singur lucrul lui Dumnezeu de a izbvi , dup cel
nenumit.
* = pecete, form, reprezentare, dezvluire.
131 Iar Teodorit zice: Dumnezeirea este fr trup, simpl i necompus din pri. Dumne
zeiasca Scriptur ns griete despre ea mai trupete i mai gros, msurnd cuvintele
dup firea omeneasc. Drept aceea, prin artarea dumnezeietii fee s se neleag
dezlegarea celor mhnicioase i darea celor bune .

601
 pzit Legea Ta, Doamne. C toat noaptea, zice, eu p ln g i m tnguiesc pentru
ticloii aceia. Se nelege cuvntul acesta i pentru Iu d ei, care, fcnd clcri de
lege, au omort pe Hristos, c pe acetia i plngea D av id , fiind d e un neam cu
el'32.

137. Drept eti, Doamne, i drepte su n t ju d e c ile T a le.

Aceast zicere, adic drept eti, Doam ne, i d re p te su n t ju d e c ile Tale,

este bine i de folos a o gndi noi totdeauna i a o zice la fiecare ntm plare, dup
Eusebie, i s credem i s o mrturisim. C , de o v o m a v e a p e ac e a sta n minte,
nu ne vom tulbura vznd noi oarecari lucruri c su n t n g d u ite d e Dumnezeu,
creznd noi c, attea cte iart Dumnezeu s se fac, se fa c cu d re a p t judecata
Lui.

138. Poruncit-ai dreptatea [a fi] m rtu riile T a le , i a d evru l Tu

foarte*.

Doamne, zice, ai poruncit a se pzi de o am en i p o ru n c ile T ale, pentru c

ele sunt nsi dreptate i adevr. O ri zice: C ai p o ru n c it [ca] m rturiile Tale,
Doamne, [s fie] foarte drepte . Pentru c L egea r sp l te te fiecruia: i celui
mbuntit, i celui pctos, din care pricin a g ri a d e v ru l e ste u n a cu a primi
fgduina [rspltirii]1 3.

139. Topitu-m-a rvna Ta, c au u ita t c u v in tele T a le vr jm a ii mei.

132 Iar Teodorit zice: Apostoleasc este i Legea aceasta. C voi plnge, zice, pe muli
din cei ce au pctuit mai-nainte i nu s-au pocit (II Cor. 12: 21). i cine este bolnav, i
eu s nu bolesc? ( Cor. 11: 29). i iari: De ptimete un mdular, mpreun-ptimesc
toate mdularele (I Cor. 12: 26). Proorocul dar evangheliceasca petrecere o ntre
buineaz, tnguindu-se de frdelegile altora, ai crui ochi vrsau praie de lacrimi, c
praie de ap a numit mulimea lacrimilor, n loc de vznd frdelegile oamenilor,
vrsm lacrimile ca un pru. nsemneaz i c n alte scrieri se scrie la persoana nti,
c adic eu n-am pzit Legea Ta, i pentru aceasta plng i lcrimez .
* Formularea e eliptic, iar traducerea e literal. Biblia sinodal vine cu o parafraz:
Poruncit-ai cu dreptate mrturiile Tale i cu tot adevrul. S-ar putea reda i aa:
Poruncit-ai ca mrturiile Tale s fie cu dreptate, i adevrul Tu foarte.
13 Iar Teodorit zice: Cu dreptate pe toate le ocrmuieti, o, Stpne, purtnd de grija
oamenilor. i vrnd a-i arta lucrtori ai dreptii, ai dat i Lege, i ai m rturisit pentru cei
ce o vor clca ce fel de munci vor lua; i ai fgduit celor ce o pzesc bunele-rspltiri, pe
care le i adevereti cu lucrurile, c aceasta arat adevrul Tu fo a rte . Zice ns Didim:
Pentru c drepte sunt judecile Tale, drept eti i Tu; dup canoanele prea dreptelor
judeci judeci pe toi cei ce primesc judecile Tale.
 ,,Doamne, zice, cnd Tu eti defimat, eu m topesc cu totul de rvn, pe
care o ptimesc pentru defimarea Ta. Ori zice: C dreapt mnia Ta ceea ce se
face pentru defimarea poruncilor Tale, aceasta m usuc i m topete, pentru c
oam enii cei fr de lege au uitat poruncile Tale i nu le cinstesc, i care numai
pentru aceasta s-au fcut vrjmai ai mei134.

140. Cu foc lmurit este cuvntul Tu foarte, i robul Tu l-a iubit

peel.

Doamne, zice, Legea Ta este preacurat i neprihnit ca aurul cel curat

i lmurit n foc i n topitoare. A zis ns i la Psalmul 11: Cuvintele Domnului
sunt cuvinte curate, argint lmurit prin foc. Iar Legea Ta, zice, o a iubit singur
acela care este rob i slujitor al Tu i care Te slujete cu fric135.

134 Zice ns Teodorit: Vzndu-L defimat pe Dttorul de Lege, Proorocul se

mnie dup dreptate i plnge pentru cei ce triesc n frdelege. Rvna aceasta l-a
nlat pe Finees, pe Marele Ilie l-a fcut vrednic de venic pomenire, cu rvn
rvnind Atotiitorului Dumnezeu i nfocat cu aceasta bine-biruitorul tefan a mustrat
necredina Iudeilor, pe aceasta purtnd-o n suflet dumnezeiescul Pavel, se atingea de
Corinteni, zicnd: Rvnesc spre voi cu rvnirea lui Dumnezeu ( Cor. 1 1 : 2). i
iari: Cine se smintete i eu s nu m aprind? ( Cor. 1 1 : 29) .
133 Iar dup Teologul Grigorie i Sfntul Chirii: Cel ce s-a aprins cu inima de
curatele i ca prin foc lmuritele cuvinte ale lui Dumnezeu cele fierbini i care nimic
apos i rece nu au n ele, atunci cnd de dnsul se deschid Scripturile, are mintea lui
Hristos, iar cel ce nu are cuvntul lui Dumnezeu cel viu i nfocat - cel ce-i face pe
cei ce-L iubesc vii cu Duhul -, acela poate fi de-a pururea rcit i mort; cci dragostea
multora se va rci, zice Domnul, pentru c se va nmuli nelegiuirea (Matei 24: 12) .
Zice ns i Origen: Fr vicleug este Legea lui Dumnezeu, nfocat fiind cu nsui
Duhul. Pentru aceasta nu mgulete, nu folosete gluma, ci nfrunteaz artat pe cei
ce pctuiesc, i pe cei ce se lenevesc de ea i ntristeaz, c viu e cuvntul iui
Dumnezeu, i lucrtor i mai ascuit dect toat sabia cea cu dou ascuiuri. Dac
ntr-adevr prin acesta suntem robi ai lui Dumnezeu, i noi s-l iubim neviclenindu-1,
i curat s-I grim din topitoarea Sfntului Duh . Zice i cel nenumit: C e trebuie s
socotim despre cuvintele lui Dumnezeu? Cum c sunt lmurite, cum c nicio silab nu
s-a aruncat n zadar i la-ntmplare n Scripturi, ci toate aa sunt scrise, ca argintul cel
lmurit prin foc. Pentru aceasta i Mntuitorul ne nva s nu defimm nicio cirt
scris n Scriptur, zicnd: Nicio iot sau vreo cirt nu va trece din Lege, pn ce nu
se vorface toate (Matei 5: 18) .
603
 141. M ai t n r su n t eu i defim at, i a r n d re p t rile T ale nu le-am
u ita t

Dup istorie, David era mai tnr dect ceilali frai ai si, pentru
aceasta, atunci cnd a mers Samuil s-l ung mprat, s-a i defim at de ctre fraii
si pentru puinii si ani i pentru vrsta tnr, dup Teodorit. D ar i dect Saul
era mai tnr David, i se defima de el i se vrjmea. Cu toate acestea, acest
defimat i aducea aminte de poruncile lui Dumnezeu i le citea mai mult dect
toi aceia. Se nelege ns zicerea aceasta i ca zis dinspre faa noului popor al
Cretinilor, care era ocrt i defimat de poporul cel vechi al Evreilor, dar ns
acesta ine i pzete Legea cea Veche mai mult dect poporul cel vechi al
Evreilor, adic partea cea moraliceasc a Legii, care cuprinde cele zece porunci, i
nu pe cea slujitoreasc, care cuprinde cele despre osebitele jertfe i curii136.

142. D reptatea T a este d re p ta te n veac i L egea T a , adevr.

Doamne, zice, dreptatea T a este dreptate venic, i nsi dreptatea.

Cci pe cel ce Tu ai voit s-l ndreptezi venic n chip drept, cu adevrat, l i
ndreptezi. Iar dreptatea oamenilor nu este dreptate adevrat, pentru c este
vremelnic, i de multe ori greete i cade din dreptul cuvnt. Legea Ta ns este
chiar adevrul, pentru c se adevereaz foarte ntru toate cuvintele sale. Adevr i
dreptate se neleg ns i dup zisa: D rept eti, Doamne, i drepte sunt judecile
Tie, adic adevrate; c a zis 1*7
i n Psalm ul 18: Judecile
'
Domnului sunt
adevrate, ndreptate mpreun

136Iar Teodor zice: ,Mai tnr este i cel ce a fcut nceput ntru dumnezeietile cuvinte,
i defimat, pentru c se smerete pe sine; acesta este caracterul cinstitorilor de
Dumnezeu, care n viaa aceasta se smeresc, iar de cei mai muli dintre oameni se
defaim, pentru nemndria i blndeea vieii pe care o petrec.
17 Iar Sfntul Chirii zice: Dreptate i adevr a numit propovduirea cea nou i
evangheliceasc, ca una ce e a Legii acesteia. Zice ns Teodorit: Cel ce se supune
omenetilor legi, nici n viaa aceasta nu dobndete vreo cinste de la dttorii de lege, iar
cel ce urmeaz dumnezeietilor legi, are drept plat a ostenelilor viaa cea venic. i
legile omeneti nu toate sunt drepte cu adevrat, iar Legea lui Dumnezeu e luminat cu
adevrul, drept care potrivit a zis: Dreptatea Ta este dreptate n veac, i Legea Ta
adevrf\ i Eusebie zice: Dumnezeu are dreptatea judecnd, i rspltete venic cele
ale dreptei judeci. Pentru aceasta dar se i zice dreptatea Ta este dreptate n veac, c
neschimbat i neprefacut este Dumnezeu, nu uneori avnd, iar alteori neavnd dreptate,
izvor i nsctor al ei fiind. Aa i Legea ceea ce a fost la Iudei, pe care o socoteau a fi
adevr, nu era adevr, ci nchipuire [prefigurare]; ns la noi, cei ce ne-am ntors ctre
Dumnezeu, nu mai e nchipuire, ci adevr. [Era nchipuire a adevrului, cci privea mai
 143. N e c a z u ri i nevoi m -au aflat; poruncile T ale sunt gndirea mea.
144. D re p te su n t m rtu riile T ale n veac; nelepete-m i voi fi viu.

J n necazurile i nevoile n care m gsesc, zice, am drept cugetare

poruncile T a le , care m mngie, dup cel nenumit, i-mi uureaz mhniciunea.
i poruncile T a le acestea sunt dreptate venic , precum a zis mai sus. Deci David
pomenete buna-cuvntare i lauda dumnezeietii Legi; pentru aceasta, dup
urmare zice : ,Jtnelepete-m cu poruncile Tale, ca prin nelepirea aceasta s
viez dup ad evr; cci cei ce nu se vor nelepi de Tine nu viaz cu adevrat prin
faptele ce le bune i prin dumnezeiescul Tu dar, ci viaz ru i n pcate 13 .

145. S trig a t-a m cu toat inima mea, auzi-m, Doamne, ndreptrile

Tale v o i c u ta .

C n d aveam necaz, zice, am strigat ctre Tine, Doamne, ns nu simplu,

j ci cu toat inim a m ea; pentru aceasta auzi-m, c de m vei auzi, voi cuta
ndreptrile T a le 139.

146. S trig a t-a m ctre Tine, mntuiete-m, i voi pzi m rturiile

Tale.

n s i ceea ce a zis mai sus, zice i acum, aici, adugndu-i [ntrindu-

i] rugciunea i adeverindu-i fgduina. Mntuiete-m, Doamne, zice, c m

mult viaa cu Dumnezeu aici i mai puin sau aproape deloc viaa cu El n venicie, cci
omul cel vechi al pcatului nu-i putea nchipui dect n oarecare msur, foarte mic,
viaa venic cu Dumnezeu n Hristos; simplu zis: burduful cel vechi i murdar nu putea
primi vinul cel nou, cci burduful s-ar fi stricat, iar vinul s-ar fi vrsat (cf. Matei 9: 17).]
* , reputaia bun, cum zicem noi, sau vestea bun despre ceva/cineva.
18 Zice ns Teodorit: Acestea (necazurile) s-au nsoit cu iubitorii faptei bune. Dar din
nvtura poruncilor m nv brbia i sufr vitejete cele mhnicioase . i Atanasie:
^Mrturiile cele ce mi le-ai dat mie nu n puin vreme sunt folositoare: sunt dreptate n
veac, ndreptnd pe cel ce cu aezarea inimii se apropie de ele . Zice i Didim: n toate
acestea, Proorocul cere de la Dumnezeu pricepere, pe cea mai de nevoie din darurile lui
Dumnezeu. i zice: nelepete-m ca s viez, c la acea fericit via cel far de minte
ori cel nepriceput nu va veni, de aceea pentru aceasta trebuie a cere pricepere de la
Dumnezeu, Care o d tuturor celor ce o cer de la El din tot sufletul .
9 Zice Teodorit: ^Strigate iari osrdia sufletului o numete, i pentru aceasta adaug
zicnd cu toat inima mea. Aa i Moise, tcnd, striga, dar, cu mintea rugndu-se.
Dumnezeu i-a zis: Ce strigi ctre Mine? (le. 14: 15) .

605
primejduiesc de vzuii i nevzuii mei vrjmai, i spre rspltirea mntuirii voi
pzi poruncile Tale.

147. Apucat-am nainte fr de vrem e*, i a m strigat; n tru cuvintele

Tale am ndjduit.

Eu, zice, mai-nainte de a veni ceasul rnduit al dim ineii, am apucat i

m-am sculat afar de ceasul rnduit al nopii, pn s se scoale ceilali oameni; i,
sculndu-m. am strigat ctre Tine, Doam ne, i am ndjduit ntru cuvintele Tale,
care au rsunat n urechile m ele prin Sfntul Tu D uh. C uvintele lui Dumnezeu
ns sunt acelea pe care le poart suferind nsui D avid, zicnd: S trig a -v a ctre
M ine i-l voi au zi (Ps. 90: 15)140.

148. Apucat-au ochii m ei ctre d im in e a , ca s c u g e t la cuvintele

Tale.

* Lit.: n nevreme.
140Zic ns Hrisostom i Teodorit: Cu adevrat, strin lucru: c m prat fiind David i cu
nenumrate griji nvluit i, pe lng acestea, artnd i nevoinele oteneti, aducea
rugciuni lui Dumnezeu nu numai dup ce se lum ina de ziu, ci i n miezul nopii,
neateptnd cntrile cocoilor, aa dorea de Dumnezeu, Fctorul su, cu aa mare
osrdie cerea ajutorul de acolo. Iar Nichita: Nu-i de m irare n s dac cineva, btrn
fiind i nemaibntuindu-se de poftele cele trupeti, s-ar da pe sine la nevoina cinstirii de
Dumnezeu, ci este de mirare aceea c, tnr fiind, calc patim ile tinereii i mai-nainte
apuc fr de vreme, voind a birui tinereea cu btrneasca socoteal. Cci atunci a
putea zice despre unul ca acesta c duhovnicete a fcut mai-nainte, apucnd fr de
vreme. Zice ns i Didim: Nevremea nopii are cele mai mari bntuiri din partea
vrjmailor celor gndii, fiindc ntunericul ajut spre toat fapta de ruine i spurcat i
necuviincioas. Dar Proorocul zice s apuce mai-nainte i s strige, chemnd pe
Dumnezeu; i astfel s-a pus pe sinei n siguran, ndjduind n cuvintele lui Dumnezeu,
Cel ce zice: C spre Mine a ndjduit, i-l voi izbvi pe el (Ps. 90: 14) . [n chip firesc,
noaptea e vreme de odihn, i nu de altceva, dar viaa n Dumnezeu o preface n nevreme,
n timp afar de rnduiala cea dup fire a lucrurilor; la fel ca i mai-nainte, unde s-a zis
despre tineree i btrnee, cci nevremea () nseamn literal vreme nepotrivit,
nelalocul ei, greit. Prin urmare, asprimea vieii duhovniceti, ticloia n care a ajuns
firea uman i nvlirea ispitelor cheam la biruirea rnduielii fireti a anilor i a zilei (ce
sunt de altfel ntocmite n bun msur de tulburarea adus de pcat), prin inversarea,
biruirea sau transcenderea lor, prin prefacerea cronosului (a timpului msurat dup legea
firii) n kairos (n vreme dup viaa cu Dumnezeu), n rnduial duhovniceasc, curo zice
Didim mai sus. Pentru aceasta, cum pare c zice tot Didim, Dumnezeu ne cheam la
lucruri de mirare, minunate, nelumeti.]

606
 A pucat-au mai-nainte de zi ochii mei, n vremea zorilor, ca s citesc
j^gea Ta, D oam ne . C in vremea i in miezul nopii se ruga, iar dimineaa citea
dumnezeiasca L eg e141.

149. G lasu l m eu auzi-1, Doamne, dup mila Ta, dup judecata Ta

m viaz.
150. A propiatu-s-au cei ce m goneau frdelege*, i de la Legea Ta
s-au deprtat.

.A scult, Doamne, glasul meu , dup mila Ta, fiindc eti milostiv. i,
dup cum nva Legea Ta, fa-m s viez, adic f-m ca s viez n chip legiuit.
Iar cei ce m vneaz, zice, cu ct se apropie de frdelege, cu att mai mult se
deprteaz de Legea Ta. Oarecari manuscrise ns au frdelege, iar prin
aceasta se nelege c vrjmaii mei au adus frdelegea aproape de mine i puin
a lipsit ca s nu m prind, unele ca acestea vrjmind ei mpotriva mea

151. A proape eti Tu, Doamne,

Acelai David zice n alt parte: Aproape este Domnul de toi cei ce-L
cheam p e El (Ps. 144. 19). Iar Dumnezeu a zis prin Ieremia: Dumnezeu apropiat
sunt Eu, i nu deprtat, i iari: Au nu cerul i pmntul le plinesc Eu?, zice

141 Zice Teodorit: Dar David adic nu numai n vremea somnului celui dulce, ci i ctre
zori fcea cugetare Ia dumnezeietile cuvinte, dei era mprat Iar noi, cu srcie
vieuind, i scpai de toat purtarea de grij, toat noaptea o petrecem tvalindu-ne pe
pat, i nici dup ce se ncepe ziua nu aducem laud Dttorului de bunti.
* toO , aici, lege este nominativ. Adesea, n traduceri, el s-a luat ca
adverb (m goneau cu frdelege, fr dreptate, pe nedrept etc.). Mai jos, Eftimie zice c
este i o variant cu acuzativ, , din aceasta el dnd o tlcuire cu adugarea lui au
adus.
142Iar dup Teodorit: Numai ct nu zice David: Multe meteuguri ai cu care s faci vii
pe cei nevrednici de via; auzi-m, dar, dup mila Ta. Iat, i acest mbogit cu attea
bunti (David) se roag s dobndeasc mil, i nu n chip nehotrt cere mila, ci dup
hotrrea cea aductoare de folos. [Nu oricum, oricnd i pentru orice lucru la
ntmplare i nefolositor cere mila, ci dup folos, dup socotina lui Dumnezeu.]
143Departe de dumnezeietile legi sunt ns cei ce se ispitesc a vrjmai pe cel drept, zice
Teodorit, c cel ce se leapd de voi, zice, nu de voi se leapd, ci de Cel ce M-a trimis
pe Mine (Luca 10: 15); i voi vrjmi vrjmailor Ti, i voi sta mpotriva potrivnicilor
Ti (le. 23: 22). i Origen zice: Din cuvntul cel ce zice ne nvm s tim ce
ptimete cel ce gonete pe cel drept. C cu ct se apropie a goni pe cel drept, cu att mai
departe se face de Legea Iui Dumnezeu, i cu ct se deprteaz de Lege, cu att se
deprteaz de via.
607
Domnul (Ier. 23: 23, 24). i Isaia zice: nc grind Tu, iat, Eu sunt de fa fls.
58: 9). A proape dar este Domnul. D e cine? D e cei ce se apropie de El. Pentru ca
drepii se apropie de Dum nezeu prin sporirea i suirea faptelor bune, iar pctoii
se deprteaz de D um nezeu, despre care s-a zis: Iat, cei ce se deprteaz de Tine
p ier (Ps. 70: 2 6 )144.

i toate cile Tale sunt adevr.

Toate poruncile Tale, Doam ne, sunt adevrate i ncredinate. Ori toate
proniile prin care ocrm uieti lum ea sunt adevrate, ori toate judecile i toate
hotrrile Tale sunt adevrate, i ntrite, i drepte, i sfinte .

152. Din nceput am cunoscut d in m rturiile T ale, c n ve

ntem eiat pe ele.

nti am cunoscut din m rturiile Tale, D oam ne, c venic le-ai ntrit.
i cnd am nceput a le gndi, am neles c nim eni nu le poate cltina i nimeni
nu le poate ntoarce sau strica . Iar dei se pare c cele m ai m ulte au fost stricate
de Evanghelie, s-a stricat ns numai partea um broas i pe dinafar a literei, i nu
dup noima cea duhovniceasc ascuns ntr-nsele145.

Iar altul zice, adic Nichita: Dumnezeu se apropie dup raiunea facerii i a Proniei,
dar de nu vom lucra i noi a ne apropia de El dup msura alegerii de voie i a
desvririi, nu vom dobndi apropierea Lui; pentru aceasta dar sunt pctoii departe de
El.
145 [Legea (veche) e duhovniceasc, zice Apostolul Pavel (Rom. 7: 14). S-ar putea zice
mai nalt i c Legea lui Dumnezeu este una, cci unul este Dumnezeu, nu una veche i
una nou, sau una care apare i alta care dispare (acest fel de afirmaii sunt mai mult dup
omeneasca-cuviin, chiar dac le gsim i n Biblie), ci doar c odat se reveleaz ntr-un
fel, iar alt dat ntr-alt fel, odat e neleas ntr-un fel, alt dat ntr-altul, cci nu pot fi
mai multe Legi de ca i cum ar fi mai muli dumnezei, ci o Lege i un Dumnezeu ntreit
n Persoane, cu un unic scop pe care-1 lucreaz n diferite chipuri. Aceast Lege unic are
acelai scop - unirea cu Dumnezeu i toate cele ce decurg de aici, sau care premerg
acestei uniri, doar c mijloacele, legile, date de Dumnezeu n acest scop au variat de la o
epoc la alta, depinznd de puterea sau de vrednicia omului n faa lui Dumnezeu. Mare
paite din aceste cunotine despre Lege, numite cunotine n parte sau pariale, vor lua
sfrit (cf. I Cor. 13: 8), va rmne doar premiul sau scopul (I Cor. 9: 24), Care este
Dumnezeu.] Iar dup Hrisostom i Teodorit: ,M rturii numete cerul i pmntul.
Pogorndu-Te, zice, pune mrturii lor cerul i pmntul. Pentru aceasta i Marele
Moise, ncepnd cntarea, a zis: Ia aminte cerule i voi gri i s asculte pmntul graiul
gurii mele (Deut. 32: 1). C precum cerul i pmntul rmn n veac, aa i poruncile lui
Dumnezeu. C peste acestea, zice, nu este cu putin a se aduga, nici din acestea nu se
poate a lua (Deut. 12: 32). A zis ns i Domnul: Cerul i pmntul vor trece, ior

608
 153. Vezi sm erenia mea, i m scoate, c Legea Ta n-am uitat.

Vezi, Doamne, zice, reaua-ptimire pe care o sufr, i scoate-m din

ispite, fiindc pentru Legea Ta ptimesc-ru, i iari, nu o am uitat. i nici n-am
suferit s o calc ca s scap de ispite i de reaua-ptimire, care pentru dnsa le
sufr, nici n-am primit s urmez rutilor acelora care m vrjmesc. Ori zice:
Vezi, Doam ne, virtutea smereniei mele, i izbvete-m de ispite, c nu am uitat
Legea Ta, care poruncete ca oamenii s cugete smerit146.

154. Ju d e c judecata mea i m izbvete; pentru cuvntul Tu m

viaz.

,Judec, Doamne, judecata ce o am cu cei ce m vrjmesc i viaz-m

pentru Legea Ta, pentru care m primejduiesc s mor btndu-m de vrjmaii
mei, att de cei vzui ct i de cei nevzui.

155. D eparte este de la cei pctoi mntuirea, c ndreptrile Tale

n-au cutat.

,.Departe, zice, este mntuirea - i cea trupeasc, i cea sufleteasc - de la

clctorii dumnezeietii Tale Legi, Doamne. Pentru c, de nu se vor poci, se

cuvintele Mele nu vor trece. ntru acestea dar se vede nencetat Pronia lui Dumnezeu; c
toate dup rnduial se mic. De aici, zice, cu scumptate am cunoscut c aproape eti
i de fa la cele fcute de Tine, i niciunul din lucruri nu este netiut de Tine. Zice i
Origen: Din nceput ncepnd eu a fi cinstitor de Dumnezeu, din mrturiile Tale mi-a
venit cunotina; c mpreun-lucrnd din nelegerea mrturiilor celor predanisite, aa m
luminam; i am cunoscut c mrturiile Tale n veac le-ai ntemeiat. Zice i Didim.
..Mrturiile s-au ntemeiat de Dumnezeu, aa ca nimeni s nu le clatine, ori s te
rstoarne. C Cuvntul Tu, nelepciunea i Fiul Tu fiind, este temelia acestora.
146 ndoit e smerenia, dup Eusebie, c una s-a rnduit pentru ispite, iar a doua se
mpotrivete mndriei. Deci Sfntul David, tiind Legea ceea ce poruncete a cugeta-
smerit, roag pe Dumnezeu pentru vederea smereniei celei ludate i isprvite n sufletul
lui, dar nc i pentru rbdarea cea ntru ispite [aadar, smerenia se dobndete fie prin
biruirea ispitelor, fie prin alungarea mndriei]. Deci cu smerenia cea mai sus zis, dup
Teodorit, Proorocul i-a mpodobit i celelalte virtui ale sale; i dect aceasta cinstete
mai mult dumnezeiasca fgduin, iubirea de oameni i ajutorul; i se roag s se
izbveasc de vrjmai. Zice ns i Origen: Fericit lucru este a se smeri cineva naintea
lui Dumnezeu. C zice Iacov: Smerii-v naintea Domnului, i v va nla pe voi (Iac. 4:
10). Deci cnd aa ne vom smeri, chiar i de draci de ne vom vrjmi, mcar i de
oamenii cei ce ursc fapta bun ne vom goni, avem pe Dumnezeu izbvindu-ne, numai
Legea Lui s nu o uitm, nici n ispite s ne dezndjduim.
609
primejduiesc s m oar vrem elnicete [nainte de vrem ea fireasc] i s se
munceasc n iad pentru venicie, pentru c au defim at poruncile Tale. i
dimpotriv: A proape e de mine mntuirea, i cea a vieii, i cea sufletului. C voi
scpa de pieirea pe care o ptim esc clctorii de L ege, cci cu toat inima am
cutat poruncile T ale. O ri cuvntul acesta este i nvtoresc: cci nva c
pctoii nu se vor m ntui n veac, nici n cealalt via, m car dei s-ar bine-no-
roci ei cumva. O ri zice c pctoii nu vor lua aju to r de la Dum nezeu, trecnd cu
vederea i defim nd ndreptrile L u i147.

156. ndurrile Tale m ulte sunt, D oam ne; dup judecata Ta mi

viaz.

M ult-milostiv eti, D oam ne, pentru aceasta n vrem ea judecii Tale

celei a toat lum ea f-m s viez viaa cea fericit i venic, cnd drepii vor
merge, dup cuvntul T u, n viaa venic (cf. M atei 25: 46). O ri i aici f-m
vremelnicete s viez dup Legea T a, ajutndu-m i p rin darul T u mie, care m
- _ - - > ,1 4 8
sarguiesc a o pazi

157. M uli sunt cei ce m gonesc i m necjesc; de la mrturiile

Tale nu m -am abtut.

Muli din vrjmaii cei vzui, zice, i din cei nevzui caut s m
stpneasc, ridicnd asupra mea tot felul d e ispite; eu ns, ndjduind ntru Tine,

147 Zice ns Teodor: Drept aceea, mntuirea fuge de la ei i ei fug de mntuire. Zice i
Atanasie: Care e pricina? C ndreptrile Tale nu le-au cutat. Din care, dup Didim,
unii puteau s ia leacul de mntuire i prilejuri spre pocin. Precum nu fr judecat au
czut din adevrata mntuire, i dreptile lui Dumnezeu a le cerceta - i, de aici, acum a
se tocmi [pregti] - nu au voit, nu dar toi pctoii se afl departe de mntuirea lui
Dumnezeu; ci ci nu caut ndreptrile lui Dumnezeu.
148 Pentru aceasta a zis cel nenumit: Mila omului se face ctre aproapele su, iar mila
Domnului peste tot trupul. Iar dup Teodorit: Multe sunt ndurrile lui Dumnezeu,
muli fiind i cei ctre care se fac. C de mila Lui are trebuin oricine, mcar de s-ar
prea foarte drept. C adevrat este zicerea: De Te vei uita la frdelegi, Doamne, cine
va sta naintea Ta? (Ps. 129: 3). Iar dup judecata Ta s-a zis pentru aceea c Dumnezeu
nu face nimic fr judecat. Aceasta de multe o a zis Proorocul n psalmul acesta, uneori
zicnd dup judecata Ta, iar alteori, dup cuvntul Tu; iar apoi, ca pe amndoua
mpreun s le zic, judecata cu cuvnt o zice (v. 154). Zice ns i Origen: Mulimea
ndurrilor lui Dumnezeu cine o poate numra sau gndi? C pe cei ce n toate zilele nu-L
ascult. El n toate zilele i mngie; pe cei ce-1 hulesc, ca pe nite fii i sftuiete; pe cei
ce s-au dezndjduit, Dumnezeu nu-i dezndjduiete.

610
D oam ne, ctui de puin nu m-am abtut de la poruncile Tale. ns cele mai sus
zise, David le zice i acum, aici i n alte pri, dup osebite vremi149.

158. V zut-am pe cei nenelegtori i m topeam, c cuvintele Tale

nu le-au pzit.
159. Vezi c poruncile Tale le-am iubit, Doamne; dup porunca Ta
m viaz.

A zis i mai sus: Topitu-m-a rvna Ta, c au uitat cuvintele Tale

vrjmaii m ei1 . Vezi, Doamne, zice, ct am iubit poruncile Tale, pentru aceasta
viaz-m cu mila Ta. C uneori David se roag s se fac viu pentru paza
poruncilor lui Dumnezeu, iar alteori, pentru mila lui Dumnezeu. Iar paza
poruncilor o pune [ndeamn], oarecum ndreptindu-se [astfel]. Iar mila lui
Dumnezeu o pune, smerit-cugetnd. ns mai desvrit este aceasta a doua dect
cea dinti, adic a pune cineva mila lui Dumnezeu mai-nainte de pzirea
poruncilor lui Dumnezeu. Fiindc, dup Apostolul, nimeni se ndrepteaz din
faptele Legii (Gal. 2: 16). Caut ns, o, cititorule, i tlcuirea zicerii de la Psalmul
102: Pe Cel ce te ncununeaz cu mil i cu ndurri151.

149Iar Nichita zice: Ar putea zice i poporul cel nou al Cretinilor, care ca ntr-o nevoinj
i rzboire i petrece toat viaa gonindu-se de vrjmai. C m necjeau stpnitorii cei
dup vremi, vrjmaii adevrului, i puterile cele potrivnice; dar socoteam ntru nimic
necazurile de la ei, de cuvntul Tu temndu-m, o Stpne. i care e acesta, dac nu
aceasta? S nu v temei de cei ce omoar trupul (Luca 12:4), c scris este c i toi cei
ce vieuiesc cu buna-cinstire n Hristos vor fi prigonii (cf. Matei 5). ns, dup Didim,
pe lng [prigonirile] din afar, care au i ncetat, sunt altele dinluntru, fcndu-se de
ctre potrivnicii demoni: prin casnici, prin muiere glcevitoare, prin slug fr rnduial
sau prin pcatele nsei. De aceea, dup Origen, cel drept nu este acela care nu este
prigonit, care nu mrturisete despre nevzutele puteri ntru ascunsul inimii prin
mucenicia contiinei, ci cel ce st ntru dumnezeietile mrturii, nenduplecndu-se din-
tr-nsele, nici abtndu-se. C de nu m voi nevoi s mrturisesc pe Dumnezeu prin
ntreaga-nelepciune i prin celelalte virtui, m voi face lepdat de Dumnezeu; c de cte
ori ar urmri cineva luptele mucenicilor cu scopul nevoinei celei asemenea, de attea ori
acesta se face mucenic al lui Dumnezeu.
150Zice i Atanasie: De am vzut pe cineva nenelegnd, eu pentru acela m topeam de
rvna cinstirii de Dumnezeu. i Teodorit: Aa se tnguia i Fericitul David pentru
Iudei, tot aa nsui Stpnul jelea Ierusalimul, aa i dumnezeiescul Ieremia plngea de
frdelegea poporului. i Teodor: Dreptul trebuie a se tngui pentru fiecare din cei ce
fac frdelege; dar cu mult mai vrtos pentru cei care au pus nite tocmeli ctre
Dumnezeu, de vreo via, ori de vreo credin, ori de feciorie, ori de ntreaga-nelepciune
n nsoire, ori de nfrnare, i care apoi le calc, i cuvintele lui Dumnezeu nu le pzesc".
51 Iar dup Eusebie: Chem, zice, faa Ta ca s m nelepeasc, dup chipul n care am
pzit poruncile Tale; c nu simplu, nici ca pe b porunc ce cu anevoie i silit le
611
 160. n cep tu ra cuvintelor T ale este a d e v r u l;

Cu zicerea aceasta David voiete s arate c c u v in te le lu i D u m n ezeu sunt

adevrate. Cci dac nceputul cuvintelor lui D u m n ezeu e s t e adevrul, d e nevoie
urmeaz s fie adevr i cele ce merg n urma n cep u tu lu i a c e sta . Ins poate c,
dup dumnezeiescul Hrisostom, D avid z ic e graiul a c e sta pentru cuvntul i
porunca cea dinti pe care o a grit D um nezeu ctre A d a m , zicn d : D i n to t p o m u l
ce este n rai p o i s m n n ci m n ca re , ia r d in p o m u l c u n o t i n e i b i n e l u i i rului
s nu mncai, c ci n ziu a n c a r e v e i m n c a d in tr - n s u l, c u m o a r t e v e i m uri
(Fac. 2: 16), cci cuvntul aceasta e nceput [principiu] a l tuturor cuvintelor pe
care le-a zis Dumnezeu ctre o m i s-a fcut att d e adevrat, n c t moartea a
stpnit n tot neamul omenesc, dup m otenire, pn la sf ritu l lu m ii 152.

ntrebuinam, ci cu aezare iubitoare, i cu curat i iubitoare p rim ire le prim eam ; pe care
acestea, a le socoti i a le judeca este lucru num ai al T u, ca re sin g u r tii micrile
sufletului. C e cu putin, dup cel nenumit, a le pzi din sc rb i din sil, i nu din
iubire, care lucru este al celui desvrit; mcar dei se fericete c e l ce-i are voia n
Legea Domnului, mai mult dect voia este dragostea. ns, dei a m iu b it poruncile Tale,
zice, ntru nimic mai prejos m rog s dobndesc m ila T a, ca s viez ie; c oricte ar
isprvi omul, tot are trebuin de mila Ta.
Iar dup Chirii i Atanasie: Cuvntul cel dinti i n -fiin at n D um nezeu-T atl este
adevrul, adic Fiul; Acesta e nc i dreptate. O ri i aa: A ceasta, zice, s-a d at nti ntre
poruncile Tale, i aceasta e ntia porunc: adevrul ntru to ate - i n fap t , i n cuvnt,
i n minte, [ = lit.: se refer la o veste transm is d e o lum in, d e un semnal
luminos printr-un far sau o fclie; porunc, ndemn, precept. T erm en u l e d o ar de cteva
ori folosit n Scriptur. Prin urmare, aceast prim porunc este lu m in a celorlalte porunci,
cea care le adeverete n adevr, cuvnt i minte. L und a m in te la c e le d e m ai sus, zicem
c Hristos nsui este nceputul, porunca, lumina, dreptatea i a d e v ru l n toate, i mai
puin o lege sau vreo nvtur oarecare impersonal, care a r av ea p reten ia s cuprind
nceputul sau principiul tuturor i a toate.] Iar dup T eodorit: n c e p tu r a cuvintelor
numete poate i fgduinele cele ctre A vraam , c din a ce la s-a alctuit neamul
Evreilor. Iar fgduinele s-au mplinit, i poporul a crescu t cu m ulim ea ca stelele
cerului; i ntru seminia lui, dup fgduin, a binecuvntat to ate neam urile, cci aceasta
a nsemnat zicnd i n veac toate judec ile d re p t ii T a le , adic v e n ice i necltite. C
prooroc fiind, vedea stpnirea cea venic a lui H ristos; i pen tru aceasta a zis c
nceptura dumnezeietilor cuvinte s-a m podobit cu a d ev r i c dreptatea este
necltinat. n multe feluri ns, dup Nichita, lundu-se n c e p tu r a , d u p u n neles se
zice c nceptur este adevrata cunotin a cuvintelor [raiunilor] lu i D um nezeu, ce se
face pe temeiul ei; c, ntru a se cunoate aceasta, i g o a l o v o i p u n e a se arta, c
cuvintele Testamentului celui Vechi i ale C elui N ou s-au d at ca, p rin acestea iscusindu-
ne i ca de mn povuindu-ne, dup duhovniceasca lo r v o ie a aju n g em s vedem
adevrul fa ctre fa; iar dac nceptura este pricina ce lo r c e duc sp re adevr - i
 i n veac toate judecile dreptii Tale.

Venice i necltinate, zice, sunt toate judecile i hotrrile dreptii

Tale, Doamne, precum a zis i mai sus: n veac le-ai ntemeiat pe ele.

161. Boierii [stpnitorii] m-au gonit n zadar i de cuvintele Tal

nfricoat inim a mea.

Sufletul meu, zice, nu s-a temut de nceptorii i stpnitorii aceia care

omoar trupul, iar sufletul nu-1 pot omori, ci de cuvintele Tale s-a temut, Doamne,
care pot s piard i sufletul i trupul cu munca cea venic, precum nsui ai zis n
Evanghelii (cf. loan 12: 48; Matei 10: 28). Adic mai mult m-am temut de
poruncile Tale dect de oamenii ucigai i vrstori de snge, drept aceea, de frica
acelora n-am fcut niciun lucru afar de poruncile Tale. Prin boieri ns se
neleg Saul i cei mpreun cu dnsul: c pe acesta de multe ori avndu-1 n mini
David i putnd a-1 omor, nu l-a omort, temndu-se de poruncile lui Dumnezeu,
care poruncesc aceasta: Pe stpnitorul poporului tu s nu-l grieti de ru (le
24: 28). i dac nu se cuvine cuiva a gri de ru pe stpnitorul su, cu att mai
mult nu se cuvine a-1 omori153.

pentru aceasta s-au i fcut -, aduc dar la adevr i dumnezeietile cuvinte (c pentru
adevr s-au zis). Potrivit s-a zis c nceptura lor este adevrul, iar de vreme ce, i dup
alt raiune, nceptur se zice ceea ce este n oarecare; prin urmare, n dumnezeietile
cuvinte este adevrul, din acesta fiind adevrate, iar dup aceast raiune, aceasta
[nceptura] se zice c este adevrul lor, [
, zice David aici. Pentru nelesurile
implicate de aceste dumnezeieti cuvinte - ce par, ntr-un fel, atotcuprinztoare -,
cugetarea evlavioas nu s-ar putea opri niciodat din mirare i slvire; iar ncercnd s
priceap un neles mai simplu, raiunea nu poate dect s se prbueasc nedumerit
ntru slvirea Cuvntului, ale Crui nceputuri sunt n toate, pentru/n toi i pentru/n
toate.)
133Cuvntul acesta ns se nelege i dup vedere, precum zice Origen: C de vrjmaii
cei stpnitori, adic tiranisitori i demoniceti, nu este cu putin a scpa altfel
nevtmai dect numai ntrii fiind cu frica lui Dumnezeu, care fric ne face s ne
abatem de la ru i de la mpotrivirile omeneti. Vezi, rogu-te, spre pild, un om chemat
la mucenicie, gonit fiind de stpnitorii veacului acestuia i privind feluritele unelte de
munc; dar el nu se teme de ele, aducndu-i aminte de judecata lui Dumnezeu, i de aici
temndu-se, cu totul i-o nchipuiete n minte, cugetnd c muncile cele de acolo se
pstreaz pentru cel ce se leapd de Dumnezeu. Acesta va zice dar: Boierii m-au gonit
n zadar, dar nu ca pe un tlhar, nici ca pe un uciga, nici ca pe unul ce ar fi fcut ceva din
cele necuvenite, ci pentru c cinstesc pe adevratul Dumnezeu. Eu ns, de acetia ce
omoar trupul nu m tem, m tem ns de ngrozirile pe care le-ai pus pentru cei ce se vor
613
 162. B ucura-m -voi de cuvintele T a le, ca c e l c e a fl ja fu r i [dobnzi]
multe.

Precum se bucur ostaii, zice, dup ce biruiesc pe vrjmaii lor,

prdnd lucrurile celor biruii, i se bucur de m ulte jafuri, aa i eu, Doamne, m
veselesc cnd citesc i cuget cuvintele Tale, pentru c-m i lum ineaz mintea i-mi
druiesc bogie i vistierie de cunotin 154.

163. N edreptatea am urt i m -am sc rb it; ia r L eg ea T a am iubit.

Nu simplu, zice, am urt pcatul, D oam ne, ci m -am ngreoat de el.

Iar a se ngreoa cineva de pcat este mai mult dect a-1 ur. i m ai sus nc a zis:
Pe cei f r d e lege a m urt, ia r L e g e a o a m iu b it

lepda de Tine. i bun cu adevrat e temerea aceasta, precum bun i mntuitoare e

frica de Dumnezeu. Iar Didim: ndoit este temerea, una far raiune, care se afl n
partea mnioas a sufletului, iar alta raional, care se statornicete la inim i la
nelegere n chip raional; aceasta e poate [] cea dum nezeiasc. [Cea din urm
aezare e desigur frica cea mai cu adevrat dumnezeiasc, cu toate acestea, nici prima nu
pare exclus de Didim: de fric, de disperare, sufletul se poate m nia pe tiranii de care se
zice mai sus, dintr-o oarecare nesiguran, nencredere sau nehotrre n faa a ceea ce-l
ateapt. Iar aici raiunea trebuie s precumpneasc; dar ea poate izbndi i prin mnie,
printr-o sfnt mnie - ce o vedem adesea i n viaa Mntuitorului i a mucenicilor - prin
care putem alunga ceaa nencrederii, a nesiguranei i a temerii de munci, i chiar
defima pe chinuitori, cutnd s ascuim raiunea, pornind de la gndul cel bun al inimii
de la Dumnezeu i ajungnd la nelegerea sensului celor ce trebuie s se isprveasc.]
154 Zice ns Teodorit: Fiindc a pomenit de vrjmaii prigonitori, potrivit a adus i
pomenirea jafurilor, cci ele se afl n jurul morilor celor czui n rzboaie, fie arme, fie
haine, fie alte lucruri de-ale ucigailor. Zice dar: C de i-a fi om ort pe toi cei ce m
prigoneau, i prea multe a fi jefuit, oricte przi a fi luat, nu m-a fi veselit aa precum
m bucur de legile Tale, care mi druiesc vistierie de cunotin. Zice i Teodor: Nu
numai de fric, zice, a fcut ascultare de dumnezeietile cuvinte, ci i cu bucuria cea
pentru ele. Cci fa de bucuria cuiva de multa bogie, mai adevrat este pzirea
cuvintelor ceea ce se face cu bucurie. Vrednic lucru de cercetat este ns pentru ce a
alturat pe cel ce se bucur pentru cuvinte cu cel ce a aflat jafuri. D e vei privi pe cei care
aveau cuvintele lui Dumnezeu i pe cei care le au acum, vei vedea c Cretinii i-au jefuit
pe Iudei, cci Hristos a zis: Se va lua mpria lui Dumnezeu de la voi i se va da
neamului celui ce va face rodul ei (Matei 21:43); ns jafuri multe, cci multe sunt crile
Scripturii, pe care ei nu le au, ca unii ce nici nelegerea [voOv] lor nu o tiu.
155 Zice Marele Vasile ctre unul ce l-a ntrebat: Cum a r putea cineva din aezarea
sufletului i din osrdie s fac poruncile Domnului? Prin cercarea dup fire a ndulcirii i
a folosului, ba i nsi ateptarea celor de acest fel face n suflet aezarea i. pofta cea

614
 164. De apte ori pe Te-am ludat, pentru judecile dreptii
Tale.

Zicerea de apte ori la Evrei nsemneaz de multe ori. Deci zice

David: De multe ori n zi Te-am ludat, Doamne, pentru judecile dreptii Tale,
i pentru iconomiile Tale cele cu judecat. Fiindc toate lucrrile i judecile Tale
le faci cu dreptate i cu cuviin. ns de vom lua zicerea de apte ori dup
ctime i dup numr, ziua o vom nelege mpreun cu noaptea, iar numrul
rugciunii n cuprinsul celor douzeci i patru de ceasuri, adic miezul nopii
[Miezonoptica], rugciunea de diminea [la Utrenie], ceasul nti, cel al treilea, al
aselea i al noulea, rugciunea de sear [la Vecernie] i cea dup cin
[Pavecernia]156.

dinspre aceasta. De va ur dar cineva nedreptatea i-i va fi grea de dnsa, aa se va

curi de tot pcatul; precum i trupul, care, ca de puin boal, ptimete nepoftire i
ngreoare de mncri, tot aa i sufletul, lepdnd lenevirea i trndvirea cea dinspre
ndreptrile lui Dumnezeu i ncredinndu-se c porunca Domnului e via venic, se
ntocmete cu aceast aezare a celui ce zice: Judecile Domnului adevrate sunt
(Ps. 18: 10), i mai dulci dect mierea i fagurul (Ps. 18: 11). Iar Teodorit zice:
Adevrat este cuvntul acesta, c cel ce se afl cu nfocare ctre cele dumnezeieti, cele
dimpotriv le urte. C amndou aceste puteri se afl n suflet - cea a iubirii i cea a
urii dup Nichita, iar dreptul le folosete dup fire. Zice i cel nenumit: Cam n acest
fel este i ceea ce se zice, anume c Evreii se ngreoeaz de porc, de mortciune, de trup
mort de om i de iepure, iar eu, de lucrul cel cu adevrat vrednic de urt; c ce folos este
n ngreoarea de acelea? De nedreptate dar m-am ngreoat, care ngreoare d mare
folos. C eu legea Ta am iubit, nu trgnd-o ca aceia la cele pmnteti: c noi, ca cei ce
ne-am sculat m p re u n cu Hristos, cele de sus le cutm, nu cele pmnteti, i Legea
duhovnicete o nelegem. i Eusebie zice: Cu adevrat ura nedreptii este nsoit cu
iubirea Legii. Trebuie dar ca cel ce voiete a iubi Legea s se ngreoeze de nedreptate,
c aa bune se vor arta nou cele ale Legii; nc i Mntuitorul ne nva c nu putem
sluji la doi domni.
156 Zice ns Marele Vasile: Nu trebuie a se trece cu vederea nici de noi rnduitele vremi
ale rugciunii, noi cei care de nevoie le-am ales, fiecare avnd osebit pomenire de
buntile cele de la Dumnezeu: dimineaa adic, ca micrile cele dinti ale sufletului s
fie afierosite lui Dumnezeu; iar n ceasul al treilea, spre aducere-aminte de darul Sfntului
Duh; iar la al aselea, dup urmarea cuvntului cel sfnt care zice: Seara i dimineaa i
la amiaz voi povesti (Ps. 54: 18); iar n al noulea, c i apostolii n aceste vremi se suiau
la biseric, precum scrie la Fapte. Astfel mplinindu-se ziua, avem mulumirea celor ce ni
se dau ntr-nsa, ori de cele isprvite i mrturisirea celor trecute. i iari noaptea
ncepndu-se, se face cerere de a fi nou odihna fr poticnire i fr nlucire. Iar miezul
nopii, David, ba i Pavel i Sila, de nevoie ni l-au dat nou s-l avem spre rugciune, i ei
ntru acea vreme asemenea rugndu-se. Iar Apollinarie zice: Nu se cuvine a n|elege
615
 165. Pace m ult este celor ce iu b esc L e g e a T a , i n u este lor
sminteal.

D o am n e, zice, cei c e iubesc L eg ea T a au p a c e , nu c u vrjm aii cei

nevzui, cu demonii, ci cu D um nezeu, i nu s e a fl la e i v r e o sm in te a l sau vreo
mpotrivire, deoarece calea virtuii lor le -o n d rep tea z L e g e a lu i Dumnezeu,
ridicnd din mijloc toat piatra i m piedicarea p c a tu lu i . O ri s e n e le g e c cei ce
iubesc Legea lui Dumnezeu au pus totdeauna p a c e c u C r e tin ii c e i d e o credin
cu ei, mcar c aceia nu vor ntotdeauna s s e m p a c e c u d n ii, pen tru pizma si
157
socotina lor cea rea .

166. Ateptat-am m ntuirea T a , D o am n e, i p o r u n c ile T a le a m iubit.

167. Pzit-a sufletul m eu m rtu riile T a le i le -a i u b i t f o a rte .

hotrtor [literal], c adic suntem datori a luda p e D u m n e z e u n u m a i d e a p te ori, i nu

n toate ceasurile zilei. C la Evrei de apte o ri se o b in u ie te a s e z ic e d e m ulte ori.
Pentru aceasta proorocete a zis Ana despre B iserica cea d in n e a m u ri i d e sp re Sinagoga
Evreilor, c cea stearp a nscut apte, iar cea cu m u li f i i a s l b it (I Im p. 2: 5), iar de
aici nu nelegem c Biserica a nscut numai d e ap te o ri c u n u m ru l, c i m ai vrtos muli
i nenumrai fii. nc i David artat zice c D om nul v a fi l u d a t n to a t vrem ea, i zice:
Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea (Ps. 3 3 ) . Z ic e i O rig e n : D rep tu l n toat
vremea vieii sale se va lumina i n zi desvrit v a fi, n e c u rm n d u -se d e noapte. i
Teodorit: Unii de apte ori l-au tlcuit prin de m u lte o ri ; n s i u n a i alta arat
iubirea cea fierbinte a Proorocului, c pentru d u m n ezeiasca la u d i p e n tru dnuire nu
alegea vreo vreme anume.
157 Zice ns i dumnezeiescul Chirii: Legea lui D u m n ezeu e ra i f c lie celo r c e voiesc a
vieui dup ea. C precum cel ce merge n lum in nu s e m p ie d ic , c i m ai vrtos sare
peste cele ce se ntmpl nainte, mcar g roap d e a r fi, m c a r p ia tr , m car altceva
asemenea, tot aa i cel ce a primit n m inte D u m n ezeiasca lu m in , d e to a te smintelile
Diavolului trece pe alturi. C mult pace este ce lo r c e iu b e sc L e g e a , d u p Teodor, nu
att cea din afar, c aceea nu e a noastr, ci cea n g n d u ri, d u p c a r e u rm eaz a avea
netulburare i nesuprare din neptimire. Iar T eo d o rit zice: C e i c e a u c tig a t pacea cea
ctre Dumnezeu din pzirea poruncilor Lui, m car d e s-a r v r jm a i d e to i oam enii, ferit
via viaz. i martor e Pavel, zicnd: n tru toate n e c jii fiin d , s n u n e strm torm (
Cor. 4: 8); i Domnul nc, trimind p e apostolii S i n to a t lu m e a c a p e nite oi n
mijlocul lupilor, le-a zis: Pace las vou, pacea M ea o d a u v o u (lo a n 14: 2 7 ). Adaug
ns Teodor, zicnd: Avnd dar pacea pentru n u m e le lu i D u m n e z e u , cei ce sunt
desvrii nu au ntr-nii sminteal; c a avea sm in teal s e n t m p l c e lo r m ici, nu celor
mari, precum zice Mntuitorul: Vedei s nu sm in tii p e v r e u n u l d in a c e tia m ici (Matei
18:6,10). Zice i cel nenumit: Cei ce au pacea lui D u m n e z eu , n ic io sm in tea l din cele
obinuite altora nu sufer: c la Legea lui D um n ezeu p riv in d - c a r e p e cei drepi i
ncununeaz n vremea viitoarei judeci, ia r p e c e i p c to i i m ilu ie te nicio
mpiedicare din cele ce se ntmpl acum nu sufer .
 E li, zice, am iubit poruncile Tale, Doamne, ca prin iubirea aceasta s-mi
vie ndjduita i adevrata i venica mntuire cea de la Tine. i sufletul meu nu
0amai c a pzit poruncile Tale, ci le-a i iubit, i nu simplu le-a iubit, ci cu
* 158
covrire

168. Pzit-am poruncile Tale i mrturiile Tale, c toate cile mele

naintea T a su n t, Doamne.

M ai sus David a zis deosebi c a pzit mrturiile lui Dumnezeu, acum

ns a unit acestea mpreun cu poruncile, pentru a arta c una i aceeai lucrare
nsemneaz amndou. Arat nc i care pricin a sttut, pentru care a pzit
poruncile. i zice c este aceasta: Pentru c toate cile petrecerii mele i ale
faptei bune se fac naintea Ta, Doamne, i aa petrec viaa mea, de ca i cum ai fi
nsui martor i privitor la aceasta - precum i n alt parte zicea: Vzut-am pe
Domnul naintea mea pururea (Ps. 15: 8) -, pentru aceasta i m temeam de Tine,
c vezi toate faptele Mele, i aa pzesc poruncile Tale i mrturiile Tale159.

169. S se apropie rugciunea* mea naintea Ta, Doamne, dup

cuvntul T u m nelepete.

158 Zice ns Origen: Fericit e cel ce ateapt mntuirea lui Dumnezeu, iubind ns i
poruncile Lui; c acesta sporete spre viaa desvrit i spre vrful fericirii. Iar
poruncile cu deosebire li s-au sortit apostolilor, ctre care Domnul zicea: Fie mijloacele
voastre ncinse, ifcliile voastre aprinse (Luca 12: 35), i aa vor fi asemenea oamenilor
celor ce ateapt pe Domnul. i Teodor: Iar de ateapt pe Mntuitorul - despre Care
S-a zis: i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu (Luca 3: 6) -, dup urmare iubete
i poruncile lui Dumnezeu, pe a Crui mntuire o au ateptat, ca i cu fapta s fie curat, i
ateptarea s o vad mplinit.
Zice Didim: Cel ce cile faptelor bune le alearg naintea lui Dumnezeu, ca dup
scopul lui Dumnezeu s le isprveasc, ca pentru binele nsui, i nu dup vreo
negutorie sau artare [fudulie], acesta a pzit poruncile lui Dumnezeu, milostenia
aducnd-o din dreptate, i fr a se arta pe sinei: pentru post artndu-se cu fa vesel,
i nu posomort, i altele cte s-au rnduit de Legea lui Dumnezeu.
* Pentru rugciune n general se folosete . Totui nu acest termen e folosit aici.
ci , iar n versetul urmtor . Primul termen () accentueaz cel mai mult
ideea de cerere, iar al doilea (de altfel rar folosit n Scriptur), dei conine i ideea de
secere, sensul prim e acela al unei evaluri juridice fcute dup vrednicie, dup caz, sau
dup cuviin (precum la le. 21: 22, unde, literalmente, se zice c brbatul trebuie s dea
vrednicia, adic un dar conform unei hotrri judectoreti sau rnduieli anume, dup
nelegiuirea svrit). Prin urmare, cererea lui din v. 169 e urmat de o ntindere spre
Dumnezeu, de o intensificare a cererii ce ia forma altei cereri nsoite de pomenirea
vredniciei sale, pe care, aa cum am vzut, adeseori el nu o lua n seam (att de mult).
617
 S nu se ntoarc, zice, rugciunea m ea c e a ctre T in e , D oam ne, ca o
neprimit, ci s se apropie i s se prim easc d e T in e. i ca re e rugaciunea mea
aceasta? Este aceea s m nelepeti, nu dup m eteu g u l o m e n e sc , nici dup
tiina lumeasc, ci dup cuvntul Tu, ca s n e le g a d ic c u v in te le Tale i s
cunosc cu scumptate Legea Ta 1 .

170. S intre vrednicia m ea n a in te a T a , D o am n e, d u p cuvntul

Tu m izbvete.

Mai sus, David a zis s s e a p r o p ie r u g c iu n e a m e a , a ici n s zice s

intre, pentru c, dac rugciunea se va apropia la D u m n ez eu , n egreit c va i intra
la El .

171. Vrsa-vor buzele mele lau d , c n d m vei n v a ndreptrile

Tale.
Doamne, zice, buzele m ele vor ad u ce ie laud m ulum itoare, cnd m
vei nva ndreptrile Tale mai cu pricepere i m ai ad nc, a d ic laud osebit i

apelnd la singur mila lui Dumnezeu. Credem c despre acest fel d e cerere vorbete i
Teodor mai jos.
160 Zice ns Origen: Dup literele cele mai dinti, cltorul ctre D um nezeu nc nu era
aproape de El; iar cnd a ajuns ctre sfritul psalm ului, i la litera cea m ai de pe urm la
Evrei, atunci se roag ca rugciunea s se apropie d e D um nezeu i s ajung la El. ns
rugciunea se suie la Dumnezeu, trimis fiind num ai din v o ia slo b o d a cea ndrepttoare.
Iar despre apropierea de Dumnezeu am aflat osebirile acestea, c anum e numai cel
desvrit se suie la Dumnezeu, dup cea scris: Ia r ctre D um nezeu s se apropie singur
Moise, iar ceilali s nu se apropie (le. 24: 2), ns este i rugciunea prin care se poate
apropia, precum zice aici David: S se apropie cererea m ea n a in tea Ta, Doamne. Ins
Dumnezeu nu este n loc, nici trup nu este, ci fiin negrit, n espus i nevzut, iar de
nu este n loc, atunci dar este apropiere de D um nezeu, adic n e apropiem de El ntru noi
prin cel [omul] ascuns al inimii, zic adic de apropierea p rin fa p te bune, d e care, cu ct
cineva se lipsete mai mult, cu att e mai departe de D um nezeu . Z ic e i Eusebie: De era
simpl zicerea nelepete-m, ce trebuin era de zicerea d u p cuv n tu l Tu? Trebuina
adugirii o vei nelege din alte pilde, precum a r zice cineva: D up m eteugul doftoresc,
o, nvtorule, nelepete-m!
1 1Iar Teodor zice: Cel ce voiete s vin trebuie n ti s se apropie, ia r apoi s intre; de
s-a apropiat cineva de casa unui stpn de cas, d up c e s-a apropiat, d e este prieten i
vrednic de mprtirea cu stpnul casei, intr la el. T o t a a i rugciunea cea aleas i
neosndit se apropie de scaunul darului i intr naintea lui D um nezeu, suindu-se unde
voiete; rugciunea e ntraripat de fapta bun, pe care o cluzete p e ea, pn ajunge
naintea lui Dumnezeu; iar pcatul, greu fiind, o trage n jo s i o ngreuneaz. Iar dup
Eusebie: Drepii prea adeseori zic aceasta - m izb vete tiin d c cu viaa aceasta,
dup nevoina ce le st nainte, sunt n otire i n tulburare .
I mulumitoare pentru aceast facere de bine a Ta. Se roag ns David ca s
mulumeasc lui Dumnezeu, pentru ca s arate dorul ce-1 avea ctre mulumirea
ctre Dumnezeu

172. Spune-va limba mea cuvintele Tale, c toate poruncile Tale sunt
dreptate.

Bine ar fi, zice, de ar gri limba mea totdeauna cuvintele Tale, Doamne,
uneori adic citindu-le, iar alteori altora nvndu-le, i a nu se zbovi la vreun alt
lucru zadarnic; pentru c toate poruncile Tale sunt dreptate, care ntocmete i
ndrepteaz viaa oamenilor, aducndu-i la msura faptei bune. i mai sus nc a
zis: Dreptate sunt mrturiile Tale163.
173. Fie m n a Ta s m mntuiasc, c poruncile Tale am voit

S vin, zice, mna i puterea Ta, Doamne, pentru ca s m mntuiasc,

162Fiindc Teodorit a gsit n cea elineasc izbucnit-au buzele mele, pentru aceasta zice c:
Izbucnirea (rgirea) e potrivit cu hrana. C, ndreptrile Tale nvndu-le, adu-ce-voi
ie, nvtorului unor astfel de ndreptri, cntare de laud. C dac, dup Origen, nu
m voi nva astfel ndreptrile Tale, nu pot zice o astfel de izbucnire, ca peste tot la cei
stui. C, sturndu-ne noi, aa rgim aerul hranei pe care am luat-o. Este nc i hran
duhovniceasc, c nsui cuvntul zice c este pine i are trup, de Care ndestulndu-ne
izbucnim laud din buzele omului celui dinluntru. Iar dac izbucnirea este cntare de laud
adus lui Dumnezeu, zice Nichita, e limpede c nceputul ei se face prin mncare, iar aceea
este teologia cea desvrit. [Verbul e , acelai cu cel de la Psalmul 44: 1, pentru
care s se vad i nota. Unii autori antici au luat verbul, folosindu-1 pentru a descrie revrsarea
apelor, lucru pe care l-am artat i n acea not. Vedem ns c Teodorit ia verbul din
metafora hrnirii, la fel i Origen. n versetul nostru ns avem , oarecum sinonim cu
cel folosit de Teodorit i Origen.]
163Iar Nichita zice: Vezi rugciunea Proorocului, c rugndu-se a se nelepi de cuvintele lui
Dumnezeu i a se izbvi de cel viclean, se roag s i se druiasc ca nimic altceva n via s
griasc, dect numai lauda lui Dumnezeu. i, cu adevrat, mare vrednicie cere de la
Dumnezeu, ca buzele i limba sa s se fac organe ale lui Dumnezeu, osebit hotrte spre
slavoslovia lui Dumnezeu. i precum din argint sau din aur se osebesc oarecari vase
bisericeti i se afierosesc lui Dumnezeu, spre a nu se lua la alt trebuin, ci numai la
obteasca slujb, tot aa acum roag Proorocul a i se afierosi buzele sale i limba sa, ca de-a
pururea s izbucneasc laud, iar limba s nu griasc niciun alt grai, dect cuvintele lui
Dumnezeu. Iar dup Apollinarie: Deschide gura ta cuvntului lui Dumnezeu (Pilde 31:3).
Iar dup acelai Nichita, toate poruncile sunt dreptate, fiindc ntru aceeai porunc i ntru
aceeai dreptate se plinesc toate poruncile: ntru a iubi pe aproapele ca pe sine. Dar i fiecare
porunc este dreptate, fiindc dup dreptate este legiuit. S-ar putea zice i toate faptele bune
dreptate, pentru c una urmeaz alteia, c cel ce are una le poate avea pe toate.
619
adic fac-se spre a m mntui, precum a zis i n alt parte: F-te mie Dumnezeu
izbvitor (Ps. 30: 3 )164.

174. Dorit-am de m ntuirea Ta, D oam ne, i Legea T a cugetarea mea

este.
D orit-am cu covrire, zice, de mntuirea cea d e la T ine, Doamne, i nu
de ajutor omenesc, pentru aceasta i L egea Ta m i e s te drept cugetare, ca pentru
aceasta s m izbvesc de vrjmaii m ei . S e poate ns ca, dup Atanasie,
David s zic aici despre nomenirea Mntuitorului, c aceasta s-a dat lumii de
mntuire. C S -a n sc u t, zice, n o u a s t z i M n tu ito r (Luca 2: 11), i Simeon zice:
C vzur o c h ii m ei m n tu ire a T a (Luca 2: 30). D eci aceast mntuire a Ta,
Doamne, am dorit s o vd, precum despre aceasta am z is i n alt parte. Iar
,JLegea T a , a zis, este cugetarea M ea, pentru c ea cuprinde umbros cele despre
mntuirea i nomenirea Ta aceasta.

175. Viu va fi sufletul meu i Te va luda; i ju d ecile Tale vor ajuta

mie.
Sufletul meu, zice, va vieui viaa cea adevrat, D oam ne - c drepii,
zice, vo r trece la via a ve n ic (Matei 25: 16) -, i atunci T e va luda mai nalt i
mai desvrit, iar judecile Tale cele gndite m i vor ajuta m ie cnd le voi pzi
pe ele, pricinuindu-mi ndrzneal. Oarecari m anuscrise au: S vieze sufletul
meu i ,judecile Tale s-mi ajute, dup care se nsem neaz c Proorocul

164 Cel nenumit zice: Poate c, precum se zice c mpratul are mn mare, adic I
oteneasc, aa i mna lui Dumnezeu, toat oastea cea cereasc, toat puterea ngereasc i |
sfnt este trimindu-se spre mntuirea oamenilor. Iar zicerea fac-se mna Ta nu I
nsemneaz facerea ei dup fiin, ci prtinirea ctre cei ce se mntuiesc; i nu ar grei cineva I
de ar nelege mn a lui Dumnezeu pe Hristos, i atunci graiul fac-se se va zice n loc de s |
vin spre a Se face, s se ntrupeze Mna Ta spre a ne mntui. Zice i Teodorit: Mn I
numete dumnezeiasca lucrare de la care se roag s se nvredniceasc spre mntuire. Zice I
ns i Origen: Mna lui Dumnezeu, fiind El adevrat drept judector, unora li se face spre a I
se mntui, iar altora spre a-i certa i a-i munci; dar de vom alege s pzim poruncile lui I
Dumnezeu - i de ne-ar opri i alii, de ne-ar bntui i vrjmaii cei vzui -, dreapta lui |
Dumnezeu ne poate mntui; cci dac am ales Legea Lui, negreit c ne va face a o *
isprvi.
Zice ns Didim: Cei mai muli dintre oameni doresc mntuirea, dar nu pe cea a lu|
Dumnezeu, ci pe cea a trupului, care este n lume. Cu anevoie ns este a dori mntuirea nu
Dumnezeu, odihna n Dumnezeu, motenirea celor sfinte; c mntuirea lui Dumnezeu aceasta
este - viaa venic.
.^ f\
 1

voiete s vieze via mbuntit, c aceasta este nsi viaa, i se roag s se

fapta bun, precum am zis mai-nainte .

176. R tcit-am ca o oaie pierdut, caut pe robul Tu, c poruncile

Tale nu le-am u ita t.

Doamne, zice, am rtcit ca o oaie pierdut, i nu doar pentru c am

pierdut calea poruncilor Tale, ci i c trupete petreceam n muni i n codrii, i
m mutam din loc n loc, pentru c m gonea Saul i Abesalom i vrjmaii mei
cei mpreun cu dnii. Pentru aceasta caut-m i ntoarce-m la locuina mea cea
de mai-nainte, n Ierusalim, oprind pe cei ce m gonesc, pentru c nu m-am
lenevit dinspre poruncile Tale 7. Ori David zice cuvntul acesta dinspre partea
noului popor al Cretinilor. ,Rtcit-am ca o oaie pierdut, fiindc nu umblam pe
calea cea dreapt i adevrat a bunei-cinstiri i a virtuii, ci umblam pe cile cele
strmbe i prpstioase ale necinstirii de Dumnezeu i ale rutii, care-mi
pricinuiau pieire i pierdere [ruin]. Pentru aceasta, caut-m pe mine, cel ce sunt
robul Tu dup facere - c toate, zice, sunt roabe ale Tale (Ps. 118). Caut-m,
Pstorule Cel bun, Care-i pui sufletul pentru oi, i Care, dup pilda cea din
Evanghelie, ai cutat pe oaia cea rtcit din o sut i o ai numrat mpreun cu
cele nouzeci i nou, i mpreun adun-m n staulul Tu. Iar cea urmtoare pe
care o zice, adic c poruncile Tale nu le-am uitat, se pare c nu s-ar potrivi
noului popor al Cretinilor, pentru c poruncile nu le poate uita cel ce nu le-a
nvat, ci numai cel ce le-a nvat mai-nainte. La noul popor s-ar potrivi numai
atunci cnd s-ar schimba zicerea, tlcuindu-se cu schimbarea timpului, i nu le-am
uitat se va nelege n loc de nu voi uita, adic eu, poporul Tu cel nou.
Doamne, nu voi uita poruncile Tale.

166Zice ns Origen: Viaa sufletului o a ntins n timpul viitor; c viaa noastr este ascuns
[acum] mpreun cu Hristos ntru Dumnezeu, iar atunci [n viitor] va luda cu adevrat pe
Dumnezeu. [Acum viaa cu Hristos se desfoar mai mult luntric, n ascuns, iar atunci, n
viaa viitoare, i pe fa i intr-ascuns, dup cum i Apostolul Pavel a zis adeseori.] Zice i
Apollinarie: tiu bine c, zice, judecile Tale unora le sunt nfricotoare, dar mie mi vor
ajuta, c fiecruia vei rsplti dup faptele lui.
Iar Atanasie: Dup ce a zis despre sine c s-a ndreptat prin fapte, iari zice despre sinei
c este oaie rtcit, m smerita-cugetare iscusindu-se, i de nevoie singur pe sinei oprindu-se
i smerindu-se, pentru ca s nu se nale, dup cea zis de Domnul, atunci cnd toate le va
isprvi: S zicei: Robi netrebnici suntem (Luca 17: 10). Pentru aceasta i ncheierea a tot
psalmul o descrie ntru a sa prihnire, mrturisindu-i rtcirea ce i s-a fcut de oarecnd; i c
din turma lui Dumnezeu s-a pierdut oarecnd. Aceasta ns, dup Teodorit, se cuvenea a o
zice Proorocul dup pcat, dar i toat firea oamenilor. Dei am rtcit, zice, i am clcat
unele din poruncile Tale, nu am primit uitare desvrit a acestora; pentru aceasta caut-m,
afl-m, primete-m iari, vino,iari ca s m ai, Pstorule cel bun.
621
 adic fac-se spre a m mntui, precum a zis i n alt parte: F-te mie Dumnezeu
izbvitor (Ps. 30: 3)164.

174. D orit-am d e m ntuirea Ta, D oam ne, i Legea T a cugetarea mea

este.
Dorit-am cu covrire, zice, de mntuirea cea de la Tine, Doamne, i nu
de ajutor omenesc, pentru aceasta i Legea Ta mi este drept cugetare, ca pentru
aceasta s m izbvesc de vrjmaii mei 165. Se poate ns ca, dup Atanasie,
David s zic aici despre nomenirea Mntuitorului, c aceasta s-a dat lumii de
mntuire. C S-a nscut, zice, nou astzi M ntuitor (Luca 2: 11), i Simeon zice:
C vzur ochii mei mntuirea Ta (Luca 2: 30). Deci aceast mntuire a Ta,
Doamne, am dorit s o vd, precum despre aceasta am zis i n alt parte. Iar
,JLegea Ta, a zis, este cugetarea Mea, pentru c ea cuprinde umbros cele despre
mntuirea i nomenirea Ta aceasta.

175. Viu va fi sufletul meu i Te va lu d a; i ju d e c ile Tale vor ajuta

mie.
Sufletul meu, zice, va vieui viaa cea adevrat, Doamne - c drepii,
zice, vor trece la viaa venic (Matei 25: 16) -, i atunci T e va luda mai nalt i
mai desvrit, iar judecile Tale cele gndite mi vor ajuta mie cnd le voi pzi
pe ele, pricinuindu-mi ndrzneal. Oarecari manuscrise au: S vieze sufletul
meu i .judecile Tale s-mi ajute, dup care se nsem neaz c Proorocul

1 Cel nenumit zice: Poate c, precum se zice c mpratul are mn mare, adic
oteneasc, aa i mna Iui Dumnezeu, toat oastea cea cereasc, toat puterea ngereasc i
sfnta este trimindu-se spre mntuirea oamenilor. Iar zicerea fac-se mna Ta nu
nsemneaz facerea ei dup fiin, ci prtinirea ctre cei ce se mntuiesc; i nu ar grei cineva
de ar nelege mn a lui Dumnezeu pe Hristos, i atunci graiulfac-se se va zice n loc de s
vin spre a Se face, s se ntrupeze Mna Ta spre a ne mntui. Zice i Teodorit: Jldh
numete dumnezeiasca lucrare de la care se roag s se nvredniceasc spre mntuire. Zice
nisa i Origen: Mna lui Dumnezeu, fiind El adevrat drept judector, unora li se face spre a
se mntui, iar altora spre a-i certa i a-i munci; dar de vom alege s pzim poruncile lui
Dumnezeu - i de ne-ar opri i alii, de ne-ar bntui i vrjmaii cei vzui -, dreapta lui
Dumnezeu ne poate mntui; cci dac am ales Legea Lui, negreit c ne va face a o i
isprvi.
1 Zice ns Didim* Cei mai muli dintre oameni doresc mntuirea, dar nu pe cea a lui
Dumnezeu, ci pe cea a trupului, care este n lume. Cu anevoie ns este a d o i mntuirea lui
Dumnezeu, odihna n Dumnezeu, motenirea celor sfinte; c mntuirea lui Dumnezeu aceasta
este - viaa venic.

620
 voiete s vieze via mbuntit, c aceasta este nsi viaa, i se roag s se
j fapta bun, precum am zis mai-nainte166.
176. R tcit-am ca o oaie pierdut, caut pe robul Tu, c poruncile
fale nu le-am u ita t.

Doamne, zice, am rtcit ca o oaie pierdut, i nu doar pentru c am

! pierdut calea poruncilor Tale, ci i c trupete petreceam n muni i n codrii, i
m mutam din loc n loc, pentru c m gonea Saul i Abesalom i vrjmaii mei
cei mpreun cu dnii. Pentru aceasta caut-m i ntoarce-m la locuina mea cea
de mai-nainte, n Ierusalim, oprind pe cei ce m gonesc, pentru c nu m-am
lenevit dinspre poruncile Tale 7. Ori David zice cuvntul acesta dinspre partea
noului popor al Cretinilor. Rtcit-am ca o oaie pierdut, fiindc nu umblam pe
calea cea dreapt i adevrat a bunei-cinstiri i a virtuii, ci umblam pe cile cele
strmbe i prpstioase ale necinstirii de Dumnezeu i ale rutii, care-mi
pricinuiau pieire i pierdere [ruin]. Pentru aceasta, caut-m pe mine, cel ce sunt
robul Tu dup facere - c toate, zice, sunt roabe ale Tale (Ps. 118). Caut-m,
Pstorule Cel bun, Care-i pui sufletul pentru oi, i Care, dup pilda cea din
Evanghelie, ai cutat pe oaia cea rtcit din o sut i o ai numrat mpreun cu
cele nouzeci i nou, i mpreun adun-m n staulul Tu. Iar cea urmtoare pe
care o zice, adic c poruncile Tale nu le-am uitat, se pare c nu s-ar potrivi
noului popor al Cretinilor, pentru c poruncile nu le poate uita cel ce nu le-a
I nvat, ci numai cel ce le-a nvat mai-nainte. La noul popor s-ar potrivi numai
atunci cnd s-ar schimba zicerea, tlcuindu-se cu schimbarea timpului, i nu le-am
uitat se va nelege n loc de nu voi uita, adic eu, poporul Tu cel nou,
Doamne, nu voi uita poruncile Tale.

166Zice ns Origen: Viaa sufletului o a ntins n timpul viitor, c viaa noastr este ascuns
[acum] mpreun cu Hristos ntru Dumnezeu, iar atunci [n viitor] va luda cu adevrat pe
Dumnezeu. [Acum viaa cu Hristos se desfoar mai mult luntric, n ascuns, iar atunci, n
viaa viitoare, i pe fa i ntr-ascuns, dup cum i Apostolul Pavel a zis adeseori.] Zice i
Apollinarie: tiu bine c, zice, judecile Tale unora le sunt nfricotoare, dar mie mi vor
ajuta, c fiecruia vei rsplti dup faptele lui.
Iar Atanasie: Dup ce a zis despre sine c s-a ndreptat prin fapte, iari zice despre sinei
c este oaie rtcit, n smerita-cugetare iscusindu-se, i de nevoie singur pe sinei oprindu-se
i smerindu-se, pentru ca s nu se nale, dup cea zis de Domnul, atunci cnd toate le va
'sprvi: S zicei: Robi netrebnici suntem (Luca 17: 10). Pentru aceasta i ncheierea a toi
psalmul o descrie ntru a sa prihnire, mrturisindu-i rtcirea ce i s-a fcut de oarecnd; i ci
din turma lui Dumnezeu s-a pierdut oarecnd. Aceasta ns, dup Teodorit, se cuvenea a o
ce Proorocul dup pcat, dar i toat firea oamenilor. Dei am rtcit, zice, i am clcat
unele din poruncile Tale, nu am primit uitare desvrit a acestora; pentru aceasta caut-m,
^ -m , primete-m iari, vino.iari ca s m ai, Pstorule cel bun.

621
 C A TISM A 18

PSALMUL 119

Cntarea treptelor.

ntrile treptelor sunt 15, i toate au o suprascriere. Alt tlcuitor

ns, n loc de cntarea treptelor scrie cntarea de suiuri. Iar psalmii acetia se
zic trepte fiindc proorocesc de suirea din Babilon la Ierusalim a Iudeilor celor
robii acolo; cum adic cei ce se aflau n necaz au rugat pe Dumnezeu i, fiind
ascultai, au primit iari patria lor. Iar treptele ncep de la strigarea i ruga pe care
o fceau Iudeii ctre Dumnezeu cnd se necjeau i sfresc cu aezarea lor cea
desvrit n Ierusalim, c de aceea se zic dup istorie psalmii acetia trepte. Iar
tlcuindu-se dup o mai nalt nelegere, psalmii se suprascriu trepte pentru c,
mai mult dect ceilali, suie din Babilon, adic din tulburarea vieii acesteia (c
Babei se tlcuiete tulburare), pe poporul lui Dumnezeu, adic cel cretinesc, care
este robit n robia patimilor. Unde ns suie? La Ierusalimul cel de sus. Cci cel ce
citete i nelege psalmii acetia, vznd ce fel de dragoste fierbinte avea poporul
cel vechi al Evreilor ctre Ierusalim, patria lor cea pmnteasc, i ct plngea
acela, i ce fel de glasuri mhnicioase slobozea ctre Dumnezeu, i ce fel suspina
pentru lipsa Ierusalimului celui de jos, acestea, zic, vzndu-le, se nfierbnt i el
i se aprinde spre iubirea i dragostea Ierusalimului celui de sus, patria sa cea
adevrat1.

1Iar dup Hrisostom: Unii (adic Origen i Eusebie) au luat treptele acestea spre suirea
cea dup fapta bun. Cci calea care duce acolo se potrivete cu treptele, suind puin cte
puin pe omul cel mbuntit i filosof din Babilonul tulburrii vieii acesteia ctre cer, ca
i ctre alt Ierusalim. Aceasta o nsemneaz i scara lui Iacov, cea ntrit de la pmnt la
cer. C precum o scar nalt ce are trepte una peste alta, tot aa Duhul Cel Sfnt prin
Proorocul a pus Cartea Psalmilor; c astfel i locurile cele neumblate i mai nalte, se fac
umblate prin trepte i prin scri; dar, fiindc cei ce se suie, atunci cnd ajung la o nlime
roai nalt, se ntmpl a i luneca, pentru aceasta nu numai de suire este trebuin, ci i de
ntrire i de ajungere la vrf. ntrire ns, adic neprimejduire [, sau: asigurare,
siguran, statornicie], este atunci cnd nu vom cerceta ct ne-am suit, i aa s ne
rondrim, ci vom cuta a afla ct ne mai lipsete pentru a ne mai sui privind ctre ceea
^tre care ne ntindem, pe care, i Pavel, artnd-o, zicea: Cele din urm uitndu-le, spre
623
cele dinainte mo ntind (Filip. 3: 14). Zice ns Eusebie: Tot sufletul ce este ntru
pcate, jos este, iar de acolo nu se va scula cu lesnire, ci ntrebuinnd oarecari trepte ale
virtuii dup chipul sporirii; i fiindc sfritul pogortorilor este Babilonul, care se
tlcuiete tulburare, iar al suitorilor este Ierusalimul, care este vederea pcii, cei ce se suie
cnt cntrile treptelor, iar cei ce se pogoar, plngerile lui Ieremia. Adaug ns
acelai i zice: S se tie c biserica cea din Ierusalim avea cincisprezece trepte, i, |a
fiecare treapt suindu-se, cei rnduii spre a luda ziceau o cntare, i, pentru aceasta, i
cntrile sunt ntocmai la numr cu treptele bisericii [din Ierusalim]. Iar Teodorit: Nu
fiecare psalm [din cei ai treptelor] proorocete aceleai, ci unul relele-ntmplri din
Babilon, altul bunele-vestiri ale ntoarcerii, altul veselia cea de pe cale, altul rzboaiele
cele ce s-au fcut dup ntoarcere, altul zidirea bisericii, multa felurime a proorociei
ndeprtnd saiul dulcii cntri de laud. nsemnm ns aici c Teodor Studitul, din
treptele acestea culegnd, a melurghisit Antifoanele [a pus pe note, le-a fcut cntri] cele
din Octoih spre cntare n toate Duminicile n cele patru glasuri, a melurghisit, zic, dup
cele 12 trepte ale lui David, plinind n fiecare glas cte trei trepte - cci n fiecare Antifon
a melurghisit cte o treapt -, fiindc fiecare glas are trei Antifoane. Prin urmare, cele
patru glasuri, cuprinznd dousprezece Antifoane, cuprind dousprezece trepte, ns pe
aceste dousprezece trepte le-a melurghisit i n celelalte patru glasuri alturate, ncepnd
iari de la treapta cea dinti i de la glasul al cincilea [glasul cinci fiind, cum se tie,
plagalul celui dinti, cu o octav mai sus, drept care, se poate numi i el nti]', ns spre
plinirea celor dousprezece trepte lipseau trei psalmi. Pentru aceasta, pe dou dintre
trepte: ale psalmului Adu-i aminte. Doamne, de David (Ps. 131) i pe iat acum
binecuvntai pe Domnul (Ps. 133) le-a lsat, i poetul nu Ie-a judecat vrednice a le
melurghisi; iar treapta ce a rmas (Ps. 132), adic iat acum ce este bun i ce este
veselilor, n dou mprind-o, o a adus la glasul al optulea, facndu-i patru Antifoane. Iar
tlcuitorul Antifoanelor Octoihului, Nichifor Xantopol, zice c aceti 15 psalmi ai lui
David i cntau antifonic cei ce stteau pe cele cincisprezece scri ale bisericii [din
Ierusalim]. i de aici i Cuviosul Teodor Studitul a numit Antifoane treptele cele
melurghisite de el. Adaug ns i aceasta, anume c Cuviosul Nichita Stithatul, ucenicul
Sfntului Simeon Noul Teolog, are o frumoas tlcuire, osebit de Catena lui Nichita,
aflat n manuscrise, la toate treptele, din care voi nsemna aici cteva. Zice dar aici acest
dumnezeiesc Printe la suprascrierea treptelor acestora: Pn cnd socotina noastr se
zbovete n nepotrivite amestecri i n glcevii, iar sufletul se ridic asupr-i cu
patimile, afar de fire pornindu-se puterile lui, nu poate cnta cntare curat lui
Dumnezeu cu suiuri nalte ale inimii. Cci cum, zice, vom cnta cntare Domnului n
pmnt strin? (Ps. 136). Adic cu inim stpnit de patimi? Cci, cu nchipuire [lit.:
figurat], inima se numete pmnt, iar cntare este ceea ce se cnt de noi lui Dumnezeu,
rugciunea cea curat i nerspndit (c suiuri, zice, n inima sa a pus [Ps. 83: 6]) i
sporirile sufletului: cnd dar mintea noastr - slobozindu-se de legturi i de robia cea
amar a Babilonienilor demoni - face prin nfiarea Sfntului Duh ntoarcere ctre
nobilitatea [] cea de mai-nainte, i iari se prea mpodobete ca s vad
Ierusalimul cel gndit, atunci cnt cu curenie lui Dumnezeu i se roag. Adaug ns
Hrisostom i acestea: Cum au scpat Evreii din robie? Cu dorul Ierusalimului; c de nu
ar fi isprvit ei aceasta, n-ar fi ctigat nimic cu harul lui Dumnezeu, ci ar fi rmas n

624
 1. C tre Domnul am strigat cnd m-am necjit, i m-a auzit.

Eu, zice, poporul cel vechi al Evreilor, am strigat ctre Dumnezeu ntru
necazul robirii mele i al ptimirii mele celei rele din necaz, i Dumnezeu m-a
auzit . Strigare num ete aici Proorocul pe ceea ce se face din sufletul cel plin de
durere i din inim zdrobit ctre Dumnezeu, Care singur poate slobozi pe cei ce
alearg la El, c acest fel de strigare dup dreptate o aude Dumnezeu. Se aduc ns
cuvintele acestea din partea poporului Evreu cel bine-cinstitor, dup Teodorit2.

2. D o am n e, izbvete sufletul meu de buze ned rep te i de lim ba

viclean.

A ceasta se vede c o a cerut poporul de la Dumnezeu cnd a strigat ntru

necazul su, precum a zis mai sus, ori a cerut aceasta mpreun cu altele. Iar buze
viclene num ete pe cele ce griesc nedreptate la nlime, precum este scris n
Psalmul 72: N edreptate la nlime a grit. Asemenea, buzele viclene sunt i cele

robie i ar fi murit ntr-nsa. Aa i noi, de nu ne vom ine stpnindu-ne de dragostea

celor cereti, i a Ierusalimului celui de sus, ci ne vom pironi de viaa aceasta, nu vom
putea s ne dobndim patria.
Zice Hrisostom: Precum apele, atunci cnd curg ctre loc es i au mult ncpere [au
albie mult-ncptoare], nu se ridic ctre nlime, iar cnd le opresc pe ele de jos i le
strmtoreaz, strmtorate fiind, mai iute se suie ctre nlime dect toat sgeata, tot aa
i mintea omeneasc, pn ce are mult slobozenie, se revars i se mprtie, iar cnd o
ntmplare de lucruri o va strmtora pe ea, n jos ngreuindu-se, atunci cu curie i cu
trie i trimite rugciunile ctre nlime. C ascult ce zice Proorocul: Ctre Domnul am
strigat cnd m-am necjit, i m-a auzit". Acestea le zice Sfntul i n Cuvntul despre
Pronie i despre cele de necuprins, iar n tlcuirea psalmului acestuia zice aa: Vzut-ai
ctigul necazului? Vzut-ai plinirea cea gata a iubirii de oameni? Ctigul adic, c a
adus Evreilor robii rugciune curat; isprava cea gata a iubirii de oameni: c, nc
chemnd ei, Dumnezeu ndat a cutat spre ei, ca i n Egipt: Vznd, zice, am vzut
reaua-ptimire a poporului Meu i am auzit suspinul lor, i M-am pogort ca s-i scot pe
ei (le. 3: 7). i dar, iubitule, cnd te afli n necaz, nu te dezndjdui, ci mai vrtos atunci
deteapt-te, fiindc i rugciunile atunci se fac mai curate, i mai mult bunvoin iei de
la Dumnezeu. ncheie ns i Sfntul Chirii, zicnd: Arm a drepilor se afl dar
necazul, care-i mbrbteaz spre buna-vieuire, ca, strignd ctre Dumnezeu, s fie
ascultai. i Cuviosul Nichita zice: Vezi dar cum se ascult rugciunea ceea ce cu
lacrimi i cu durere de suflet se aduce lui Dumnezeu. Cnd m-am necjii, zice, am
strigat ctre Domnul i m-a auzit, la aminte ns i c viaa aceasta a sfinilor de-a
pururea e n necaz i n durere, necjindu-se ei i de oameni i de demoni .
625
 ale clevetitorilor, i. de obte, ale tuturor celor frdelege. Iar limba viclean este
a clevetitorilor i celor Iar de lege, ori i a vrjmitorilor .

3. Ce se va da ie? i ce se va aduga ie ctre lim ba viclean?

Se vede ns c David rspunde cu cuvintele acestea celui ce s-a rugat

mai sus, zicnd: Doamne, izbvete sufletul meu. i zice ctre el: Ce buntate se
va da i ce se va aduga ie, omule, destul mpotriva limbii viclene? Adic
niciuna. Cuvntul acesta arat ns c limba viclean este cu anevoie biruit,
pentru covritorul vicleug pe care-1 are. Ori, dup cel nenumit: ,,Arat c ie, o,
omule, care ceri s te izbveti de limba viclean, nu i se va da certare ndestul
asupra [] ei, pentru c limba viclean nsi de sine este ndestul btaie
omului celui viclean4.

4. Sgeile celui puternic sunt ascuite cu c rb u n i pustiitori.

i aceasta s-a zis de David spre mngierea celui de mai sus ce se ruga
s se izbveasc de limba viclean. C zice ctre el s nu se mhneasc, pentru c
sgeile puternicului Dumnezeu sunt ascuite asupra oamenilor celor fr de lege
i vicleni mpreun cu crbuni pustiitori, adic care pustiesc i pierd, ca deodat
s-l i junghie, iar crbunii s-l ard i s-l piard. Sgei ns i crbuni a numit
feluritele bti. Unii ns prin puternic au neles pe Diavolul, c el biruiete i
silnicete pe cei lenei i trndavi, iar prin sgei ascuite i crbuni pustiitori au

3Iar Teodorit zice: Unii ca acetia erau i cei ce au pus curse lui Daniil pentru rugciune,
i cei ce au clevetit ctre Nabucodonosor pe cei trei tineri. Zice ns Hrisostom: Vezi
aici strlucire evangheliceasc, c zice: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Matei 26:
41), c nimic nu se aseamn cu ispita aceasta, a cdea adic n mna omului viclean. C
acesta e mai cumplit dect fiara: c ceea ce este artat se vede, iar acesta de multe ori a
ascuns otrav sub acoperirea blndeii, ca i cursa s-i fie cu anevoie artat, i pe cel ce-i
cade n mn lesne s-l arunce n prpastie. Iar buze nedrepte ar putea zice cineva pe cele
care vatm virtutea i care duc ctre rutate. Iar Nichita Stithatul zice: Buzele
demonilor celor ce npdesc asupra noastr gnditor se neleg a fi gndurile cele
ptimae i necurate, iar limb, gndul cel ce-1 pornete pe suflet afar de fire; cu care
[buze i limb] vorbesc n inimile noastre toat nedreptatea i pornesc pe omul cel
dinluntru.
Iar Nichita Stithatul zice: Zice Dumnezeu ctre cel ce voiete a se izbvi de limba
viclean: Ce se va da ie mai mult dect puterea i ajutorul Meu? i, pe lng acestea, ce
se va aduga ie spre ajutor asupra unei limbi viclene ca acestea? Au doar nu se
pstreaz ntru tine aflndu-se armele Mele, ale Celui puternic? Acestea ntrebuinn-
du-le, taie buzele cele viclene i limba lui Satana ceea ce ru griete ntru tine hul, fiind
ascuite mai mult dect sabia cea cu dou ascuiuri.

626
neles gndurile cele ptimae, pe care le aduce Diavolul i care iute intr n
suflet i ard fapta bun, dup Grigorie al Nyssei, c pe acestea i Apostolul Pavel
sgei nfocate ale celui viclean le-a numit (Ef. 5: 16)5.

5. V ai m ie! C nem ernicia m ea s-a n d elu n g at; sllui tu -m -am

slaele lui C h c d a r;

Iari cuvntul acesta se zice din partea poporului Evreilor celor robii,
care se tnguia i zicea: Vai mie, c robia mea s-a ndelungat n Babilon tim p de
aptezeci de ani; c atta a zis Proorocul c este viaa cea desvrit a oamenilor,
dup Teodorit: Zilele anilor notri sunt aptezeci de ani (Ps. 89: 10). Robia
mea, zice, s-a prelungit, i eu am locuit ntre slaele Chedarului . Chedarul este o
ar vecin Babilonului, n care locuiesc oameni spurcai i pngrii, cu care
Babilonienii i-au pus pe Evrei s locuiasc; fiindc prin Chedar, dup Origen, vrea
s zic ntunecare, i pentru aceasta plng cei ce locuiesc n locaurile ntunecrii.
Iar alegoric, lcaurile ntunecrii sunt petrecerea n patimile cele ce ntunec
mintea .

5 Iar Marele Vasile zice: Sgeile ascuite ale celui puternic le cere spre vindecarea de
limba viclean; cere ns a fi de fa i crbunii cei pustiitori, pentru ca, de cei ce nu s-ar
atinge sgeile cele cuvnttoare, din pricina orbirii inimii acelora, acestea s le fie gata
de munc, pe care i crbuni pustiitori o a numit: cci ci s-au fcut pe sinei pustii de
Dumnezeu, acestora de nevoie le este trebuitoare gtirea crbunilor pustiitori. Iar
Teodorit zice: Drept aceea, nu te mhni, rnindu-te de limba viclean, c gata sunt
pedepsele ce se trimit de Dreptul Judector, ce lucreaz cu iuimea sgeilor celor prea
ascuite i arde precum crbunii cei pustiitori. Deci, dup Nichita, ce se va da ie mai
mult? Ori ce altceva voieti a se aduga ie dup atta mare gtire a Celui Puternic asupra
necinstitorilor de Dumnezeu? Iar altul a zis: Cu crbuni de cedru aprini, pentru c
acetia sunt mai tari dect ali crbuni i in mult vreme. Iar Cuviosul Nichita, prin
sgei ascuite ale celui puternic, nelege cele patru virtui capitale: nelepciunea,
dreptatea, brbia i ntreaga-nelepciune [cumptarea]. Iar prin crbuni aprini nelege
Trupul i Sngele Domnului, Cel cu Care noi ne mprtim. i, de aici, i focul
lacrimilor, i nfocatele suspinuri ale inimii, i rugciunea cea cu umilin, cci de acestea
se rnete i se arde Diavolul i se pustiete toat tria demonilor, i se taie buzele
cugetelor viclene.
6 Zice ns Hrisostom: Aceasta este mai cu seam ntia nvtur a faptei bune, a ti
adic cum c nemernici suntem n viaa aceasta, c viaa aceasta este pribegie, ba i mai
proast dect pribegia. C Hristos pe aceasta o a numit cale, nc i necjicioas (Matei 7:
14); pentru aceasta mrturisesc i cei vechi c nemernici sunt, i pentru aceasta mai vrtos
s-au fcut minunai; c cel strin de cele de aici va fi cetean al celor de sus. Deci dac
Evreii doresc de Ierusalim, ce iertare am avea noi de nu ne-am stpni de mai tare dor de
Ierusalimul cel de sus? [Dac aa era dorul Evreilor dup Ierusalimul cel pmntesc, cu
att mai mult nou ni se cuvine a avea un dor mult mai mare ca aceia, cci i Ierusalimul
627
 m ult a nem ernicit sufletul m eu.

,^Muli ani, zice, am pribegit ca un strin n robie7.

6. C u cei ce u ra u pacea, f c to r d e pace e ra m ;

Eu, zice, eram n pace cu locuitorii Chedarului cei glcevitori i fr de

lege, nestndu-le mpotriv pentru niciun lucru lumesc, ci, ca un rob, i lsam de
fceau ceea ce voiau. ns cuvntul acesta ne nva s ne facem i noi n acest
fel, i s avem pace cu toii; pentru c, dac se cuvine s avem pace cu cei ce
ursc pacea, cu mult mai vrtos se cuvine s fim n pace cu cei ce iubesc pacea. i
astfel ne vom face panici dac n lumea aceasta ne vom afla ca nite strini, i pe

nostru cel ceresc e plin de multe bunti, dar de mai multe dect acela.] Iar Marele
Vasile zice: Deci cel ce i-aduce aminte de Dumnezeu i caut patria Sa va suspina,
zicnd: Vai mie! C nemernicia mea s-a ndelungat. Cci are poft s se dezlege de trup
i a fi mpreun cu Hristos, cci are nemernicia mpiedicare bucuriei. Se mhnete, zice
Cuviosul Nichita, glasul acesta i plngerea aceasta este ludat celor ce au ajuns la vrsta
brbatului desvrit; fiindc sufletele celor desvrii sunt nevoitoare pururi, strlucite
i pline de lumini bune; iar cnd mintea lor cea curat se umple de vederea cea de sus,
pentru vreo oarecare nevoie a trupului i din veselia i ndulcirea cea de acolo va cdea,
atunci ei pe cele de acum le vd ntuneric adnc, ca, de pild, dup asemnarea celor ce
privesc n sus ctre razele soarelui, care, uitndu-se apoi ctre cele de jos, vd ntocmai i
cele de aproape i cele de departe, pentru aceasta i nemernicia lor cea de aici deprtat o
socotesc, i locuina lor cea ntunecat, viaa aceasta, mai grozav dect tot ntunericul.
Adaug i Teodorit: Chedarul este locuit de neamul Saracinilor, mai slbatic dect
fiarele, ce folosesc vase cu corturi i colibe. Iar Chedar a fost al doilea fiu al lui Ismail.
Dar fiindc Ismail a fost izgonit de Avraam cu roaba Agar, mama lui, potrivit se tnguiau
Evreii c, din slobozenia cea mai dinainte cznd, petreceau lng cei pe jumtate robi,
silii fiind a le sluji.
7 Zice ns Hrisostom: Nu din pricina mulimii numete anii muli, ci pentru greutatea i
grozvia lucrurilor; c i puini de ar fi, se par muli. Tot aa trebuie a ne afla i noi,
mcar puin de am vieui aici, mult s socotim, pentru dorul celor ce vor s fie. Acestea
ns le zic nu prihnind viaa aceasta, ci mbrbtndu-v pe voi ctre dorul celor
viitoare. Mai nalt ns tlcuiete aceasta dumnezeiescul Maxim: Pn cnd sufletul
face trecere din putere n putere i din slav n slav, adic de Ia virtute la virtute spre mai
mare sporire, i de la cunotin la cunotin spre mai mare suire, nu va nceta
nemernicind, dup cea zis: Mult a nemernicit sufletul meu. C mult este lungimea i
limea cunotinelor celor ce trebuie a le petrece dup datorie pn ce va trece n locul
cortului celui minunat, pn la casa lui Dumnezeu. Iar Nichita zice n Caten: Pe suflet
zice c-1 nemernicete aici, c trupul, din pmnt fiind, nu nemernicete, ci singur
sufletul.

628
p m nt v o m p etrece c a nite nem ernici i vrem elnici, far a ne pironi ctre
lucrurile v ieii acesteia i far s lum aminte la ele ca la nite lucruri adev rate i
stato rn ice8.

c n d g r ia m lo r, se lu p ta u cu m in e n z a d a r.

C n d eu , zice, griam cuvinte de pace cu locuitorii C hedarului, e i m

vrjm eau n zad ar, adic fr a avea vreo pricin binecuvntat; i nici atunci nu
artau iu b ire d e oam eni ctre mine. Ei ns, chiar i aa cu asprim e purtndu-se cu
m ine, eu e ra m n pace ctre dnii .

8 Zice n s H risostom : Acesta era n pace i cu cei ce ursc pacea. Iar noi ce vom
ptimi de ne vom arta ctre prieten cu cele proprii vrjmailor? Dar cum vom isprvi
aceasta? D ac vom petrece ca nite nemernici, ca nite strini, dac de nimic din cele
de fa nu vom fi stpnii, c nimic altceva nu face lupta i rzboiul ca iubirea celor
de aici, i ca pofta slavei, ori a banilor, ori a desftrii. Cnd ns vei tia funiile
[ctre] acestea, de unde va mai lua nceput rzboiul? Iar Cuviosul Nichita zice:
Trebuie ca noi, ai lui Hristos fiind i de la Hristos numindu-ne, din ambele pri s
fim n pace, dinafar adic cu oamenii cei ce ursc pacea s fim panici, c nu se
cuvine robului lui Dumnezeu a se glcevi; iar dinluntru, cu nsui sufletul, i cu
Dumnezeu i cu ngerii Lui: c n pace fiind puterile sufletului nostru, i dup fire
m icndu-se n Duhul Sfnt, vom avea pace ntru sine i contiina nu o vom avea
glcevindu-se ori dezndjduindu-se, i, nedezndjduindu-ne de dnsa, avem pace i
ndrzneal ctre Dumnezeu, dup cel ce a zis; avnd pace cu Dumnezeu prin curie,
avem apropiere ctre puterile cele de sus, i fctori de pace suntem cu cei ce ursc
pacea. A daug n s Hrisostom: i nu zice c e ru i nu pot suferi; cci mai ales
atunci trebuie a se arta blndeea, cnd o avem pe ea ctre cei slbatici, atunci se
arat tria ei, atunci strlucete lucrul si isprava i rodul ei.
9 Iar H risostom zice: Astfel trebuie a fi noi, mcar de ne-ar rpi alii, mcar de ne-ar
abate; m car iubindu-i noi, de ne-ar ur i ne-ar vrjmi, noi cele din partea noastr
' s le artm , aducndu-ne aminte de pilda ce ne poruncete ca oile i ca porumbeii s
fim n m ijlocul lupilor (cf. Matei 10: 16), ca pe aceia mai buni s-i fac em iar noi
plata ceea ce este n cer s o lum . Zice i Eusebie: Omul cel iubitor de Dumnezeu,
i ntru nem ernicie fiind - departe de cei din Ierusalim, care se tlcuiete vedere a
pcii pornit fiind, panic este ctre toi, iar cei glcevitori, casnici ai Chedarului
fiind, adic ai ntunecrii, ursc pacea, vrjmai fiind ai Ierusalimului.

629
 P SA L M U L 120

C ntarea treptelor.

1. Ridicat-am ochii mei Ia muni, de unde va veni aju to ru l meu.

I tiic e a s t cntare proorocete cuvintele pe care le ziceau Evreii cnd

au nceput a se sui de la Babilon ctre Ierusalim. Ins muni zice cerurilor, cci de
la ceruri ndjduiau a veni obinuitul lor ajutor de la Domnul, ca s-i trimit pe ei
nevtmai ctre patria lor, Ierusalimul. Apoi, dup urmare, tlcuiete cuvntul10.

2. Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pm ntul.

,Ajutorul meu, zice, va veni de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i

pmntul, c zidirea totului e a nsui adevratului Domn. i noi, Cretinii, de
vom ridica ochii sufletului nostru la cer, osebindu-i de la lucrurile cele pmnteti,
va veni nou ajutor de la Domnul".

10 Zice ns Hrisostom: C dac Evreii cei groi i pironii ctre pmnt din robie i din
ticloie aa de osrdnici s-au fcut, i priveau ctre cer, cu mult mai vrtos pe noi ne va
ndrepta necazul. Zice ns i Cuviosul Nichita: Glasul acesta l nal cel ce acum se
ntoarce din robia patimii Babilonienilor i a demonilor ctre Ierusalim, gndita cetate a
neptimirii, adic fiecare dintre noi, cei credincioi, iar muni sunt naltele porunci ale lui
Dumnezeu. Acesta dar i ridic ochii i minile la munii cei nali ai poruncilor lui
Dumnezeu, i la lucrarea acestora, de unde vine tot ajutorul mpotriva demonilor i a
patimilor, spre ajutorarea slbiciunii lui. Prin muni, i Teodor Studitul a neles legile i
poruncile lui Dumnezeu, zicnd: La munii legilor Tale m-ai nlat, cu fapte bune
lumineaz-m. Dumnezeule, ca s Te laud pe Tine [din Antifoanele duminicale],
1 Zice ns Hrisostom: Cei mai-nainte de aceasta, lemnului zicndu-i dumnezeul meu
eti i pietrei, tu m-ai nscut, acum, pe Fctorul a toat lumea l cunosc i zic:
Ajutorul meu de la Domnul, nu de la oameni, nici de la cai, nici de la aliai, ci de la
Domnul. Aceast alian e nebiruit, i nu numai nebiruit, ci i grabnic, numai de va
cuta cineva la nlime. C pentru aceasta, pe singur vietatea aceasta (adic pe om) l-a
fcut Dumnezeu s stea drept i l-a aezat s-i aib ochii ctre nlime, nvnd i din
cele simitoare c trebuie a privi ctre nlime i a filosofa despre cele cereti. Aceleai
le zice i dumnezeiescul Vasile, adugnd: Precum dar te-ai alctuit, omule, aa
filosofeaz. Aceasta i oarecare nelept o zice: Ochii neleptului n capul lui (Eccl. 2:
14). Zice ns Origen: Eu, zice, am ridicat ochii mei la muni, adic la sfinii ngeri, ca
aa s m ajutorez de vreunul dintr-nii, ns ajutorul a venit la mine de la Domnul, Cel
ce a fcut cerul i pmntul. C nu simplu a adugat aceasta - Cel ce a fcut cerul i
630
 3. S n u d a i In tru cltin are piciorul tu , nici s d o rm iteze Cel ce te
pzete.

A ceast zicere este despre nsi iubirea de frai; adic s se roage

fiecare lui D um nezeu pentru fratele su. S nu dai, tu, frate, piciorul sufletului
tu ntru abatere i ntru prpstuire, nici s lai calea cea dreapt a faptei bune, ca
nu i D um nezeu, Cel ce te pzete, s dormiteze i s te lipseti de darul i
cercetarea Lui. i, de vreme ce tu ai alunecat pentru neluarea ta aminte la pcat,
teme-te, ca nu cum va s nceteze de a te mai pzi. Ori zice: Nu da, o, omule,
petrecerea vieii tale la lucruri care te clatin i care nu au nicio temelie i ntrire,
precum bogia, slava i ndulcirile i toate celelalte lucruri striccioase ale lumii
acesteia, ci s um bli totdeauna pe calea cea statornic i dreapt, care e virtutea i
lucrarea poruncilor lui Hristos, c aceasta te face s alegi calea vieii acesteia
drept i far prim ejdie

pmntul: Pretutindenea, zice, poate i n pmnt strin a ajuta, i ntre barbari a ntinde
mna.
12 Zice ns Hrisostom; Atunci cnd voim s dobndim ceva, trebuie ca i noi cele din
partea noastr s le aducem, chiar mici i proaste cu adevrat fiind, trebuie ns a le
aduce. C aa voiete Dumnezeu; nu nelucrnd noi, nici dormind ori sforind, nici cu faa
n sus cznd, ci lucrtori i srguitori s ne aflm. Din aceast ns arat i alta; c chiar
de vom aduce cele din partea noastr, avem ns trebuin de ncuviinarea [] Lui
prin rugciune, pentru a ne afla n siguran. ns cine i d piciorul n cltinare? Cel ce
umbl n lucruri alunecoase i care nu au temei tare, precum iubirea banilor, precum dorul
celor lumeti. Zice i Marele Vasile: ndoit e puterea sufletului: una care viaz trupul,
iar cealalt, cea vztoare, care se mai numete i socotitoare; prin ea s priveghezi, c,
precum zice Proorocul: Nu va dormita Cel ce te pzete. ndoit sunt tocmite i patimile
[, sau: poftele, afectele, sentimentele] trupului: una adic care se srguiete la
vederea celor mai bune i potrivite, iar cealalt, necuviinele trupului pndindu-le, le
nelenete i le nfrneaz. Iar de va fi s mbrieze nelucrarea i va avea puterea
vztoare nemicat, aflnd patimile puterea sufletului cea dttoare de via ntru
nelucrare, nefiind nimeni stpnitor asupr-i i oprind-o, trupul trage sufletul ctre
pornirile i lucrrile sale. Prin urmare, dup dumnezeiescul Vasile, aici pzitor se
nelege a fi mintea. Iar Stithatul zice: Cltinare este adic a lucrrilor vieii, din care se
nasc ispitele i prilejurile pcatelor. Iar piciorul - care se socotete al sufletului - e mintea,
cu care alergm gnditor n calea poruncilor. Iar pzitor e ngerul pcii, credinciosul
nostru pzitor. Drept aceea, Sfanul Duh sftuiete pe toi cei ce fug acum de marea cea
srat a vieii s fug cu totul de apucarea lucrurilor celor lumeti. Nu da intru cltinare
piciorul tu - adic la tulburri i rspndiri lumeti, din care, cu gnditorul picior al
sufletului, omul ncepe a se poticni n piatra pcatului - i aa nu va dormita ngerul cel ce
te pzete, nici nu va adormi, adic s trag ctre sinei lumina atunci cnd noi ntoarcem
toat pornirea sufletului la cele ce nu folosesc.
631
 4. Iat, nu va dorm ita, nici nu va adorm i cel ce pzete pe Israel;

Omule, zice, de te-ai feri de lucrurile vieii acesteia cele neadevrate j

vremelnice i de vei umbla calea cea dreapt i primejdioas a virtuii, s tii c
nici Dumnezeu nu va dormita, nici nu va adormi, adic nu va nceta a te pzi ca
lumina ochiului cu harul i Pronia Sa; c nsui El este i Cel care l-a pzit pe
Israel oarecnd, i Acelai este i acum Cel ce pzete totdeauna pe noul Israel,
adic pe noi, Cretinii. Vezi ns i tlcuirea zicerii: Deteapt-te, pentru ce
dormi, Doanuie? la Psalmul 43.

Domnul Te va pzi pe tine.

5. Domnul este acoperm nt ie peste m na ta cea d reap t.

Omule, zice, de vei umbla aa pe calea virtuii, Domnul te va pzi i te

va acoperi, i va sta de-a dreapta Ta, i va fi ajutorul i acoperitorul tu,
acoperindu-te atunci cnd vei lucra faptele cele bune, c aceasta nsemneaz cu
mna dreapt. Ori zice: C Domnul va fi acopermntul Tu, ca s lucrezi sub
acopermntul Lui faptele cele de-a dreapta, adic lucrrile bune 13.

6. Ziua soarele nu te va arde, nici lu n a noaptea.

,A tta purtare de grij, zice, va arta Dumnezeu pentru tine, frate, de vei
umbla n calea virtuii, nct nici pe soare nu-1 va lsa s te ard ziua - precum
fcea din vechime Israelitenilor - nici luna nu o va lsa s te ard noaptea, ca s
te slbnogeasc cu trupul. Cu acestea ns arat David nemrginita purtare de
grij ce o arat Dumnezeu ctre cel mbuntit, dup Hrisostom. Urma ns, dup
acelai Hrisostom, a se ndulci de la Dumnezeu i simitorete de acest dar
deosebit; de care acum ns, cu mult mai vrtos, urmeaz a se ndulci de aceleai
i prietenii lui Dumnezeu. Zic ns fiziologii [naturalitii] c i luna nfierbnt
trupurile, cci ea nu e numai umed, ci i dogoritoare, i, dup urmare, poate
umezi i nclzi trupurile. Ori c nu te va arde se nelege n loc de nu te va
vtma nici soarele, nici luna 1 .

13Zice ns Hrisostom: Vezi c i aici voiete s fii lucrtor? Lund aceast metafor din
petrecerea ostailor, psalmistul i-L arat pe Dumnezeu stnd la dreapta ta pentru a te face
lucrtor nebiruit, nct s nfigi apoi semnul biruinei; cci mai mult dect toate, aceasta
[mna dreapt] e cea prin care le lucrm pe toate. i nu numai c va sta alturi de tine, ci
Se va i lupta i va fi aprtor al tu.
14 Iar dumnezeiescul Maxim zice: Atunci cnd prin faptele bune i prin cunotina cea
adevrat se nal ntru noi Soarele dreptii, atunci firea noastr - care, ca i luna, este
supus schimbrii i prefacerii - ia rnduial stabil. Iar Grigorie al Nyssei zice: n
632
 7. D om n u l te va pzi pe tine de tot ru l, pzi-va D om nul su fletu l tu.

D e m ulte ori, zice David, c Domnul pzete sufletul o dat pentru mai
multa trie, iar a doua, pentru ca mai mult s ndemne pe Cretini s um ble n
calea cea dreapt a virtuii, cci oamenii doresc a se pzi de Dumnezeu ca de
Unul C are pzete pe cei ce umbl n calea cea de acest fel a virtuii. O ri zice: C
Dumnezeu va pzi i sufletul i trupul de toat primejdia 15.

8. D o m n u l va pzi intrarea ta i ieirea ta, de acum i p n n veac.

D om nul, zice, te va pzi i cnd intri n casa ta, i cnd iei, adic va
pzi toat viaa ta, i adunrile cele mpreun cu alii, i toate micrile tale cele
bune. O ri se nelege i altfel: C va pzi Dumnezeu i intrarea ta n viaa
aceasta, adic naterea ta, i ieirea ta din viaa aceasta, adic moartea ta i
sfritul, ori i toat viaa ta de acum i de dup ea, c toat viaa omului se
privete [socotete] i se schimb cu intrri i ieiri16.

cntarea a doua a treptelor s-a prihnit soarele. Astfel deci se numete potrivnicul atac al
ispitei; ns celui ce are ajutor de la Domnul, aceasta El o face binecuvntare spre a nu se
arde el ziua de soare. Deci soarele se face ca unul care vatm cnd nu se ngrdete
arderea cea de la el de norul luminos Duhului Sfnt, pe care nor Domnul l-a ntins peste
unii ca acetia spre acopermnt lor. Asemenea, puterea cea potrivnic se zice i luna,
care nu are vreo lumin a sa, ci una mincinoas. C, nefiind Dumnezeu, Satana s-a socotit
de ctre cei nenelepi a fi dumnezeu al veacului acestuia, ce se preface n nger de
lumin. Iar Origen nc a zis: Fiindc soarele nu are drept lucrare numai luminarea, ci i
arderea, la fel i Dumnezeu este lumin drepilor, iar pctoilor este foc, drept care se
primete i la El zicerea: c Soarele dreptii lumineaz adic peste cei ce fac buntate,
ns arde pe cei ce cad sub asprimea lui Dumnezeu. Aceleai dar va face i luna. adic
Sfnta Biseric cea mpreun cu Dnsul: mpreun bine fcnd i mpreun mniindu-se
cu El. Zice ns i Hrisostom: Din prisosin dar, voind a arta purtarea Sa de grij, nu
numai de cele rele te va pzi, ci nici cele omeneti nu va ngdui s ptimeti, i de aceea
a adugat aceasta, pentru c mbelugat e darea ajutorului Su. i Teodorit:
..Dobndind de la Dnsul purtarea de grij, nevtmat te vei pzi i ziua i noaptea.
15 Cuteaz dar, zice un altul n Catena lui Nichita, cuteaz, o. frate, s iei pzitor pe
Dumnezeu spre a nu te birui de cei ce nvlesc din rutate, nici a te stpni de rutate; iar
de ni se ntmpl vreo pagub sau primejdie trupeasc, fii ncredinat c nu va lsa
Domnul sufletul tu, precum nici pe cel al lui Iov, pentru care a zis ctre Diavolul: Numai
sufletul s i-l pzeti [nevtmat] (Iov 2: 6).
Dup alt tlcuitor ns, zicerea aceasta se nelege mai nalt: Se nsemneaz c sufletul
nostru are trebuin de paz - i adic de-a pururea -, iar mai cu deosebire n vremea
ieirii din aceast via i la intrarea n cetatea lui Dumnezeu, dect pentru abaterea de la
ru i ctre intrarea spre a face binele; c ce folos ar fi dac cdea cineva pierind n
633
 P S A L M U L 121

C ntarea treptelor.

1. Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis m ie: n casa D om nului vom

merge.

Wtfc-cest stih l-au zis Evreii cu mare bucurie cnd umblau pe calea cea
dorit i se ntorceau de la Babilon la Ierusalim, dup Teodorit.

2. Stnd erau picioarele noastre n curile T ale, Ierusalim e;

Stihul acesta este ca un rspuns ctre cel de mai sus. Cnd am auzit,
zice, noi zicndu-ne cei mpreun-cltori cu noi c vom merge la Ierusalim, n
Biserica Domnului, ndat cu cuvntul acesta ne-am nchipuit n minte cum
picioarele noastre stteau n curile Ierusalimului, cci dorul nostru cel covritor
ntru mergerea n Ierusalim aa ne fcea s socotim 17.

mijlocul cii? Pentru aceasta s-a zis: Nu ferici pe om nainte de sfritul lui! (Sirah 11:
28). Zice ns i Grigorie al Nyssei: Aceasta cu adevrat este ieirea mpreun i
intrarea ceea ce se face pzit de Dumnezeu: c ieirea din ceea ce suntem se face intrare
a buntilor celor ce se afl mai presus de noi. Aceast ieire o face cineva ntrebuinnd
drept povuitor pe Cel ce a zis: Eu sunt Calea i Eu sunt Ua. De va intra cineva prin
Mine, va intra i va iei din rutate n fapta bun, din netiin ntru tiin, dintr-o virtute
ntr-alta, i niciodat nu va conteni cineva a intra i a iei, ci totdeauna prin sporirea la
cele mai nalte va intra i de-a pururea din cele apucate va iei. Zice ns i Hrisostom:
Vzut-ai ajutor necurmat pretutindeni fiind de fa i la intrare i la ieire? Ce poate fi
asemenea cu dragostea aceasta, ce, cu iubirea de oameni? Aici, cu adevrat, toat viaa o
nsemneaz, c ntru aceasta este toat viaa, ntru intrri i ieiri. i Teodorit zice: Prin
cele zise a nsemnat Pronia lui Dumnezeu cea n toate felurile, care, de fa fiind, ne
facem mai buni dect nempcaii vrjmai i aa scpm de cursele celor vzui i
nevzui.
Iar Eusebie zice: C tinerii cei ce s-au nscut n cei treizeci de ani ai robiei din Babilon
ntrebau pe cale pe btrnii ce rmseser n robie, care cunoteau Ierusalimul: Unde
mergem?; iar aceia le-au rspuns, zicnd: Mergem la biserica Domnului ce este n
ierusalim, iar tinerii, auzind de aceasta, s-au bucurat. Au ntrebat i a doua oar, zicnd:
De unde tii aceasta?; iar aceia au rspuns: Din nsi vederea noastr tim aceasta, i
nu din auzire, cci nine eram oarecnd n Ierusalim, iar picioarele acestea ale noastre ce
acum umbl mpreun cu noi au sttut n curile Ierusalimului; nc i chipul zidirii cetii
l tim i locul i forma ei o inem minte. Adaug ns Teodorit: AI bunei-cinstiri de
634
 Ie ru s a lim u l, cel zidit ca o cetate, a crui m p rtire e m p re u n .

O, Ierusalim e, zice, patria noastr cea dorit, care te-ai zidit ca o cetate
cu adevrat dom neasc, dup vechile timpuri. Iar n loc de a crui mprtire e
mpreun, alt tlcuitor a zis a crui mpreunare este mpreun, adic metocurile
Ierusalimului i celelalte zidiri, care erau aproape, erau unite mpreun, pentru
mulimea locuitorilor, dup Hrisostom18.

3. C aco lo s-au suit seminiile, seminiile D om nului,

A ceasta este lauda cea mai mare pe care poporul Evreilor o face
Pentru c Ierusalimul, zice, nu se mpodobea att pentru lrgimea
Ie ru s a lim u lu i.
c e a mare pe care o avea i pentru zidiri, precum se mpodobea - c de trei ori pe
an se s u i a u i se adunau ntr-nsul toate cele dousprezece seminii ale lui Is
rael - n vrem ea srbtorilor celor mari, prznuite de tot poporul, adic la Pati, la

D um nezeu e glasul acesta: se veselesc dar i se bucur nu c-i vor dobndi casele lor, ci
pentru c vor vedea casa lui Dumnezeu. Iar Hrisostom zice: Dar acum muli se
m hnesc la graiul acesta: c dac s-ar sui cineva la locul nelegiuirii, i ar face chemare,
muli a r fi c e i c e ar alerga mpreun, iar de ar chema cineva la casa de rugciune, muli ar
fi cei c e s e le n e v e s c ; dar Iudeii n-au fost aa, dect care ce ar fi mai cumplit atunci cnd
dect a c e ia Cretinii se vd mai trndavi? Dar de unde s-au suit aceia ce erau mai buni?
De la ro b ie : c i lucrurile lor dobndindu-le, i de nsei graiurile se bucurau, cu mult dor
m brind [sa u : legndu-se de] casa cea de rugciune i cetate. C astfel S-a obinuit
D um nezeu s fac: atunci cnd, avnd noi buntile, nu Ie simim, le scoate pe ele din
minile n o a s tre , c a c e e a c e nu a fcut dobndirea s o fac lipsirea.
; acelai termen a fost tradus i prin mprtire, precum avem n versetul nostru.
Termenul a dat romnescul metoc, adic o cldire oarecare, un schit, chiar un loc, care
(ine de un ora (precum aici, Ierusalimul) sau de o mnstire. Termenul a fost folosit i n
cazul mprtirii duhovniceti, de ru sau de bine, precum la II Cor. 6: 14-16.
1 Zice i Eusebie: Cetatea nu era rspndit ncoace i-ncolo, nici desprit i mprit
n multe pri, ci era zidit n aa fel nct se prea a fi o cas pentru mpreunarea zidirilor
celor dintr-nsa. Iar Stithatul nelege prin cas aezarea cea dinluntru a sufletului, iar
Ierusalim, pmntul neptimirii, iar zidire a casei [prile ce alctuiesc casa], pe cea
alctuit din multe fapte bune, a crei temelie e smerenia i srcia cea duhovniceasc, iar
mprtirea acesteia este mprtirea de lumin, care prin iubire i prin smerita-cu-
getare se pzete nempuinat. Iar Hrisostom zice: C, ntorcndu-se Iudeii i vznd
Pustiirea cetii, cheam napoi vechea bun-norocire i povestesc laudele, zicnd c
aceast vestit i strlucit cetate, care avea muli singlitici [///.: senatori; aici pare c zice
If if! adunai n sfatul btrnilor sau n alte adunri], acum are o nfiare trist . Iar
^'gen zice: Cnd inima i sufletul celor ce cred este una, iar mdularele unuia poart
Snj de ceilali, ei sunt Ierusalim, a crui mprtire este mpreun.
635
 Cincizecime i la nfigerea Corturilor. Acolo, zice, n Ierusalim, mai-nainte de
robie adic, se suiau din vechime toate seminiile Domnului i se adunau
mpreun. i le-a numit seminii ale Domnului ca pe un popor ales Domnului j
ca pe nite supuse Domnului.

m rtu ria lui Israel.

4. Ca s se m rturiseasc num elui D om nului.

Adunarea cea din fiecare an, zice, a celor dousprezece seminii ale lui
Israel n Ierusalim era la poporul lui Israel o dovad c s-a plinit fgduina lui
Dumnezeu cea dat lui Avraam, adic de a se nmuli seminia lui i a moteni
pmntul fgduinei. Ori prin mrturie se nelege aceea pe care Dumnezeu o a
dat poporului lui Israel. C Dumnezeu a mrturisit i le-a poruncit lor s se adune
n Ierusalim n trei vremi ale anului, adic la cele trei praznice zise. Iar alctuirea
cea neted a zicerii e aceasta: ,,Acolo se suiau seminiile, seminiile Domnului,
mrturisirea lui Israel. S-au suit, zice, pentru mrturie i porunc, adic dup
porunca lui Dumnezeu. ns pentru ce s-au suit? Pentru a mulumi numelui lui
Dumnezeu, adic lui Dumnezeu, cu prilejul de Dumnezeu legiuitei slujiri a
Legii19.

5. C acolo au ezut scaunele la ju d e c a t ; scaunele d in casa lui

David.

Iat i alt laud a Ierusalimului. Acolo, zice, n Ierusalim, au sttut

scaune de mprie spre a judeca pe popor; adic scaune din casa lui D avid vrea
s zic din palatele mprteti ale lui David; ori scaune zice nti despre cele ale

19 Iar Teodorit zice: Mrturie a lui Israel a numit dumnezeiasca Lege, pe ceea ce artat
poruncete ca Israelul s alerge mpreun la locul pe care l va alege Domnul Dumnezeu.
Zice ns dumnezeiescul Hrisostom: A se aduna toi la Ierusalim, aceasta se face prilej
de dumnezeiasc cunotin, ca nu pretutindenea rtcindu-se s afle prilejuri i ieiri
ctre slujirea idolilor, pe care, cu adevrat aceasta artnd-o, zice: Acolo s-au suit
seminiile, (...) mrturia lui Israel, aa ca o mustrare, i spre a nu le fi lor dezvinovire
spre alergarea ctre idoli. Zice ns i Stithatul: Precum seminiile cele ce au fost
desprite n vremea lui Ieroboam - cele zece desprindu-se de davidiceasca mprie -,
dup ntoarcerea din Babilon, s-au fcut o singur ighemonie i toi alergau mpreun la
Ierusalim cu veselie, dup Lege aducnd Iui Dumnezeu obinuita slujire, ntr-acelai chip
puterile sufletului fiecruia, de la cea fireasc la cea afar de fire abtndu-se, s-au
desprit de mpria lui Dumnezeu, iar dup pocin se fac sub o fireasc ighemonie i
mprie a lui Hristos, aducnd lui Dumnezeu jertf curat, obinuit i cu duh zdrobit
firetile micri i lucrrile lor.

636
arhiereilor i preoilor, iar al doilea zice despre scaunele mprailor, dup
tlcuirea lui Hrisostom.

6. n tre b a i d a r cele ce sunt spre pacea Ierusalimului,

Fericii, zice, Ierusalimul cu urare de pace i zicei lui: Pace fie ie, o,
cetate Ierusalim! Pace fie poporului tu! Cci de acum nainte va avea pace
adnc i bucurie covritoare. Iar alt tlcuitor a zis mbriai-120.

i n d estu lare celor ce te iubesc pe tine.

Fericii, zice, Ierusalimul, i zicei i aceasta: O, cetate Ierusalim, fie

bun-norocire i mbelugate nu numai cetenilor Ti, ci i tuturor celor
dimprejur, dintre neamurile care te iubesc. Aceasta este ns i proorocie pentru
ceea ce era s se fac .

7. F ie pace n tru puterea ta i ndestulare ntru zidurile* tale.

Alt tlcuitor a zis s se fac, ori se va face. Fericii, zice,

Ierusalimul i zicei: O, Ierusalime, pace ntru puterea ta, adic ntru ostaii ti,
c puterea cetii st n otile cele de rzboi. Iar pacea acestora st ntru a nu se
glcevi, nici a avea vrjmai22. Iar n loc de ndestulare ntru zidurile tale, alt
tlcuitor a zis i bogie ntru mpriile tale, iar altul ntru ngrditurile Tale,
c zidurile sunt tria cea mai puternic a cetii23.

20Iar Hrisostom zice: ntrebai, adic rugai-v ca s v ntoarcei iari la nsi buna-
norocire cea de mai-nainte, ca s v izbvii de desele rzboaie, pentru nimic altceva
rugndu-v i cernd dect [pentru] cele ce ndeamn i ajut ctre nsi pacea.
| Zice ns Hrisostom: Mult e aici avuia ndestulrii cnd nu stau buntile slobode
pn la dnsa, adic la cetatea Ierusalimului, ci cnd sunt cei ce le dobndesc i le iubesc
pe ele. i care sunt acetia, dac nu cei ce vor s lucreze mpreun cu ei, ori i nii
cetenii?
; sau turnurile, sau fortificaiile, sau, dup Biblia 1688, btile turnului,
adic toate cele fcute pentru aprarea cetii.
22Zice ns Hrisostom: Ce e ntru puterea ta? Adic cu ipostasul tu [temelia ta], cu
locuitorii ti, fiindc rzboiul e fctor de stricciune, iar acela a pierdut odinioar
Ierusalimul, drept care Proorocul se roag pentru pacea lui.
..Cci, dup Hrisostom, nu proorocete Ierusalimului numai scparea de cele rele, ci i
adugirea de bunti, pace, ndestulare i roade mbelugate; c ce folos ar fi de pace n
vremea foametei, ori de ndestulare n vreme de rzboi? Zice ns i Stithatul: C, de nu
va fi pace ntru puterile sufletului nostru - care se face prin Sfntul Duh -, nici Dumnezeu
5v locui ntru noi, nici ndestulare nu va fi de roadele Duhului, cele ce prin luminrile

637
 8. Pentru fraii mei i pentru vecinii mei, am grit adic pace pentru
tine.

Cuvntul acesta l zice din partea sa Proorocul David Ierusalimului,

adic: O, Ierusalime. eu m-am rugat pentru pacea ta, pentru Iudei, rudeniile mele,
i pentru seminiile lui Israel, ca, n pace petrecnd ei, s slujeasc nluntrul tu i
s mulumeasc lui Dumnezeu24.

9. Pentru casa Domnului Dumnezeului nostru, am cutat cele bune

ie.

Pentru casa Domnului, zice, cea zidit nluntrul tu, am cerut, o,

Ierusalime, ca i tu s ai linite i ndestulare; ca adic s dobndeti podoaba ta
cea mai dinainte i slujirea lui Dumnezeu cea legiuit2 .

PSA LM U L 122

1. Ctre Tine am ridicat ochii mei, Cel ce locuieti n cer.

i acest cuvnt se proorocete dinspre faa Evreilor celor

cale, ntorcndu-se de la Babilon la Ierusalim 6. Se zice ns c Dumnezeu
locuiete n cer pentru c Se odihnete ntru curatele i Sfintele Puteri cele de
acolo, dup Hrisostom; pentru c i despre sfinii cei ce se afl pe pmnt s-a zis:
Voi locui i voi umbla ntru dnii (Luca 16: 12).

Lui se fac n inimile noastre. Iar de vei nelege prin ziduri [turnuri] i virtuile cele
capitale, nu vei grei din cuviin.
Zice ns Teodorit: Acestea, zice, le rog pentru tine, nepetrecnd eu ntru tine - cci
cum ar fi putut, de vreme ce el i-a primit sfritul vieii cu mult vreme nainte? -, ci
dorind ca cei de o seminie cu mine s dobndeasc pace i casa Dumnezeului meu s-i
ctige frumuseea cea de mai-nainte.
23 Zice ns Hrisostom: Vezi cum potolete mndria lor? Cci, ca s nu socoteasc ei
cum c dup dreptate i vrednicie au luat cele bune, le face cunoscut c pentru slava lui
Dumnezeu s-au ntors iari n patria lor; i cunoscnd aceasta, s rmn cu mult
neprimejduire, ca nu pctuind iari s cerce aceleai pedepse; drept care, pentru aceasta,
a adugat zicnd c pentru casa Domnului am cerut cele bune ie.
26Ori acetia au fost cei de pe lng Zorobabel, ori cei de pe lng Iisus al lui Iosedec, ori
cei de pe lng Neemia i Ezdra. C, obosind pe cale, se roag s ctige de la Dumnezeu
mil i ndurare, ca nite defimai ce erau.
638
 2. Iat, precum sunt ochii slugilor n minile stpnilor lor.
3. Precum sunt ochii slujnicei n minile stpnei sale, aa sunt ochii
n o tri ctre Domnul Dumnezeul nostru, pn ce Se va milostivi spre noi.

Cu pildele acestea ale slugilor i ale slujnicei, Evreii arat c ei cu totul

i cu totul totdeauna privesc la Dumnezeu i cum c din nicio alt parte nu
ndjduiesc ajutor dect de la Dumnezeu; pentru aceasta nici nu vor s se despart
de El pn ce-i va milui. Iar graiul se va milostivi are form rugtoare i
nsemnare de timp viitor . Iar unii zic, precum Teodorit, c pentru aceasta au adus
Evreii n mijloc pilda slujnicei, spre ntinderea i covrirea iubirii: pentru c
slujnicele, fiind mai neputincioase cu firea, i fiindc se afl n odile lor pe lng
stpnele lor, ele mai mult caut la minile lor dect slugile la minile stpnilor
lor, iar ele doresc de stpnele lor mai mult dect slugile de stpnii lor27.

4. M iluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi; c prea mult

ne-am um p lu t de defimare.

Miluiete-ne, zic, i iar miluiete-ne, Doamne, pe noi, cei robii, pentru

c ne-am sturat, de atta ndelungare de ani (adic de 70), de defimrile i
batjocurile att ale Babilonienilor celor ce ne-au robit, ct i de ale celorlalte
neamuri vecine acestora, care se bucur i se veselesc de relele noastre ntmplri,
ori de ale celorlalte neamuri prin ale cror locuri treceau Evreii ntorcndu-se la
Ierusalim. Repetarea graiului miluiete-ne arat, dup Teodorit, nfierbntarea
sufletelor Evreilor; i pentru aceasta dar se roag ca cu ceva vreme mai-nainte s
se miluiasc i mai degrab s se aeze n patria lor, Ierusalimul28.

- oG , adic, pentru c e verb optativ aorist i pentru prepoziia ce-l

nsoete, se ia la viitor.
Zice ns Hrisostom: A zis pn ce se va milostivi spre noi i nu pn ce ne va plti,
nici pn ne va da rspltire, ci pn ce Se va milostivi s ne miluiasc. Deci i tu,
omule, ateapt nencetat: ori de vei lua, ori de nu vei lua, s nu te deprtezi, i negreit
vei lua. Nu vezi slujnicele cum atrn de doamnele lor? Nici ochiul, nici gndul lsndu-1
a se rtci pe afar? Aa f i tu, urmeaz numai lui Dumnezeu, i, toate celelalte lsn-
du-le, f-te din cei ai Lui, i negreit vei lua cele ce le ceri spre folos.
Iari Hrisostom zice: Vzut-ai minte zdrobit? Evreii se roag s se mntuiasc din
mil, i nu dup vrednicia lor. Dar pentru c, zice, mult btaie am suferit i jelania cea
roai de pe urm am rbdat, pentru acestea dar ngduie-ne pe noi i ne miluiete.
nsemneaz c zicerea aceasta a lui David o pomenete n parte i Proorocul Isaia, zicnd:
Doamne, miluiete-ne spre noi, c spre Tine am ndjduit (Is. 33: 2). Pentru aceasta, i
Biserica lui Hristos din zicerea lui David a alctuit acel tropar ce se zice la Paraclise, ce
ace: Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi, c, nepricepndu-ne de niciun
639
 5. P re a m u lt s-a u m p lu t sufletul n o stru ;

Prea mult, zice, i cu mare covrire s-a umplut i s-a sturat sufletul
nostru de defim area i necinstea Babilonienilor i ale celorlalte neamuri rele;
pentru aceasta, mai mult nu putem suferi29.

o c a r c e lo r ce se nd estu leaz i d efim are celor m ndri.

De s-ar ntoarce, zice, Doamne, ocara celor bogai i bine-norocii cu

care ne ocrau aici pe noi, cei robii i nenorocii; i de s-ar ntoarce defimarea i
necinstea peste acei mndri care ne-o fceau nou, celor smerii! Ca nu prin bu-
na-norocire i mndrie a lor s ne defaime nc [iari] pe noi, nenorociii i
sm eriii . Se potrivete ns psalmul acesta i tuturor cretinilor care urmeaz
calea ce duce la Ierusalim ul cel de sus i care se bntuiesc de vzuii i nevzuii
vrjm ai30.

rspuns, Iar din zicerea lui Isaia a alctuit cellalt tropar, ce zice: Doamne,
miluiete-ne pe noi, c spre Tine am ndjduit.
29Pentru aceasta zice Hrisostom: i nsui sufletul nostru s-a slbnogii i s-a tulburat
de mrimea relelor; c se afl ptimind multe rele, chiar suferind cu vitejie. Dar noi ns
i aceasta o am pierdut, fiindc nu precum trebuie am ntrebuinat cinstele. Cu cele
dimpotriv i ndrepteaz Dumnezeu, acestea fcndu-Ie pretutindenea. Aa, cu adevrat,
a fcut lui Adam: fiindc locuirea Raiului nu o a ntrebuinat spre cele de folos, cu
scoaterea din Rai l-a ndreptat.
30Iar Simmah a zis: S-a sturat sufletul nostru de luarea n rs a celor ce ne defimeaz
i de ocara celor mndri, de unde stihul acesta va avea un neles ca acesta: Sturatu-s-a
sufletul nostru de mndrii i trufaii Babilonieni care ne batjocoresc i ne ocrsc. Iar
dup cei 70, are alt neles, precum zice Teodorit: Dimpotriv ntoarce lucrurile,
Stpne, i relele noastre ntmplri adaug-le peste cei ce se trufesc acum, pentru buna-
norocire ntru care se afl, precum i Eftimie a tlcuit stihul. C nimic nu e mai ru
dect mndria, dup Hrisostom: pentru aceasta [avem] ispite i necazuri i trup muritor i
multe ntmplri ale lucrurilor, pentru aceasta patimi i boale, ca cu nenumrate zbale s
se nfrneze sufletul, care lesne se mndrete i ctre mrime se nal. Iar cel nenumit
zice: Ocara e ntru cei ce se ndestuleaz cu cele lumeti, iar defimarea ntru cei mndri,
precum a Fariseului care defima pe Vame.
640
 PSALM UL 123

Cntarea treptelor31.

1. De n -ar fi c Domnul era ntru noi, zic dar Israel.

2. De n -a r fi c Domnul era ntru noi, cnd s-au ridicat oamenii
asupra n o a str , iat, de vii ne-ar fi nghiit pe noi.

uvintele acestea zic despre Evrei, cnd s-au ntors la Ierusalim i la

patria lor. Pentru c, mulumind Sfntului Dumnezeu, poruncesc poporului s zic
cum c: Intorcndu-ne noi la Ierusalim, s-au sculat asupra noastr neamurile
vecine, nc mai-nainte de a se nconjura cu zid Ierusalimul. i, cu adevrat, de nu
ar fi fost Domnul mpreun cu noi ajutor, nu am fi scpat din minile lor, ci
neamurile vecine, ndemnndu-se de pizm, ne-ar fi nghiit de vii. ns cuvntul a
ne nghii de vii arat grbirea pieirii i a pierzrii Evreilor32.

31 Zice ns Teodorit: C dup ntoarcerea din Babilon a Evreilor, tuturor celor de prin
rile dimprejur prndu-le ru pentru ntoarcerea acelora, au ridicat obtesc rzboi asupra
lor; i neamuri barbare mpreun cu ele aducnd, au pornit alturi de aceia otire asupra
lor.
32 [Exprimarea e mai eliptic. Metafora e luat deci din nvlirea apelor, care, ca nite
nvlitori, mtur totul n cale prin aluviunile cele aduse cu ele. Evreii, ca nite piedici n
calea apelor celor pline de stricciune i fr rnduial ale nvlitorilor, s-au izbvit de
toat stricciunea adus de acestea, ca de nite arme cu care voiau s-i ucid.] Eusebie
ns zice: Acei btrni ce nc erau vii dup slobozire nvau pe tinerii cei nscui n
Babilon s zic cuvintele acestea. Iar Origen zice: Era obinuit ca oarecare din preoi,
stnd pe una din trepte, s zic atunci cnd poporul venea de diminea la biseric ceva de
acest fel: Zic dar Israel, c de nu ar f i fost Domnul ntru noi, poporul fcnd ceea ce i
se poruncea, ncepnd de la graiul acesta. Iar Hrisostom zice: C David, ca un stttor
[conductor] prea bun al cetei de cntrei, le poruncea adeseori s zic acestea. C, dup
ce le zicea el mai nti, le poruncea apoi i acelora, ca dasclul ucenicilor, zicnd: Zic
dar Israel, c de nu ar fi fost Domnul ntru noi, mult am fi ptimit; eu ns, ceea ce
adeseori am zis, o zic i acum: c mare a fost rodul robiei: c cei ce erau alergnd la idoli
i pe Dumnezeu defimndu-L, auzi-i ce zic acum, i cum pe a lorui mntuire o
afierosesc lui Dumnezeu, i ca Unui Fctor de biruin cntare de mulumire i de
biruin i cnt. Aceasta i noi acum o zicem: C de nu ar fi Domnul ntru noi, cu
adevrat de vii ne-ar fi nghiit pe noi pierztorii demoni; c ce nu a fcut vrjmaul
nostru Diavol, care de multe ori i pe apostoli i-a cerut s-i cearn. C viclean i
nesioas e fiara i, de nu s-ar nfrna adesea, toate le-ar rsturna i le-ar tulbura. Iar

641
 Cnd s-a iuit mnia Lui asupra noastr.
3. Iat, apa ne-ar fi necat pe noi.

A p num ete venirea i puternica nvlire a neamurilor vecine asupra

Ierusalimului. Cnd s-au mniat, zice, neamurile cele vecine, din pricin c noi
ne-am ctigat iari Ierusalimul, patria noastr, cu adevrat (c iat aceasta
nsemneaz) nvlirea lor ne-ar fi necat ca o ap, de nu ar fi fost Dumnezeu
ajutorul nostru .

4. P r u a tre c u t su fletu l n o stru ;

Pru sau puhoi de primvar* numesc Evreii aici grabnica i neo

rnduita pornire a neam urilor vecine; care puhoi trte cu el orice afl n cale-i, i
toat vrem elnica lor stricciune, precum mai sus o a numit ap. i a trecut
sufletul nostru (adic noi), zice, adic s-a izbvit de nvlirea cea fr rnduial a
neam urilor dim prejur33.

ia t , su fletu l n o stru a tre c u t a p a cea f r d e stare.

Sufletul nostru, zice, adic noi am trecut cu adevrat (c iat aceasta

nsem neaz) nesuferita nvlire a neam urilor dim prejur i am rmas n
neprim ejduire, D om nul fiindu-ne nou de ajutor34.

Teodorit, zicerea de vii ne-ar f i nghiit pe noi, o tlcuiete zicnd aa: C nici de
ngropare nu ne-am fi nvrednicit, ci ca de fiar de vii ne-am fi nghiit.
* De fapt, cel care se formeaz la sfritul iernii spre primvar.
33 De unde a zis Teodorit: Precum puhoiul, adunndu-se din multe ploi, mai stranic se
face, dar nu ine mult vreme, tot aa, cnd s-au adunat aceia din multe i osebite neamuri
ca s loveasc Ierusalimul, s-au stricat i risipit de dreapta hotrre. C aceasta nva
Proorocul, zicnd: C de nu s-ar fi artat ajutorul lui Dumnezeu mai puternic dect
dnii, nimic nu i-ar fi oprit s ne trasc pe lng dnii i s ne piard. Zice ns
Hrisostom: S nu cdem dar jos atunci cnd vin cele rele: fie c este puhoi, de orice fel
ar fi, ori nori alergtori, ori alt lucru ce aduce mhnire, nu e far sfrit, ci degrab piere.
Orice ru ai zice c e, ctre sfrit ajunge, c de nu ar avea sfrit, firea nu ar fi ajuns pn
acum Dar vei zice c acesta trte pe muli, c nu urmeaz fireasca lui curgere. Dar
pricina e nfricoarea de el i nu puterea cu care nvlete, ci trndvia celor ce se las
lesne dobori. Dar puhoiul pn la o vreme e nfricotor, iar apoi se linitete, pierind
far de veste.
34 Zice ns dumnezeiescul Chirii: ,A p fr de stare reprezint cele mai nesuferite dintre
ispite i care au goana neostoit; dar cei ce s-au nvrednicit a trece cu nevtmare de
ispitele Diavolului ca prin oarecari ruri revrsate, pentru nsi aceasta, ar putea zice
642
 5. B inecuvntat este Domnul, Care nu ne-a dat pe noi spre vnarea
d in ilor lor.

C u num irea dinilor, Iudeii numesc slbticia cea de fiar i puterea

neam urilor vecine, care voiau s-i nghit pe ei de vii, precum fiarele slbatice i
m nnc de vii pe oam eni .

6. Sufletul nostru ca o pasre s-a izbvit din cursa vntorilor.

7. C ursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit.

P recu m a artat David cu cuvintele cele de mai sus puterea i cruzimea i

slbatica m nie a neam urilor vecine care vrjmeau pe Iudei, tot aa cu cuvintele
de aici arat dim potriv slbiciunea i neputina Iudeilor, dup Hrisostom. C
precum p asrea e m ic i neputincioas i cu lesnire se prinde de vrjmai, tot aa
i Iudeii au fost de neputincioi i lesne spre a fi prini de vrjmai cnd s-au
ntors n Ierusalim , patria lor. Curs ns zice pndirile i meteugirile ce le
gteau neam urile m potriva Iudeilor, care, sfarmndu-se i stricndu-se, Evreii
s-au izbvit nevtm ai de dnsele36.

bucurndu-se: Pru a trecut sufletul nostru". i Grigorie al Nyssei zice: C dei apa
diavoletii bntuiri e far de stare, i de minile noastre nebiruit, adic revrsarea cea
prin patimi, cu ajutorul lui Dumnezeu vom putea trece, ca printr-un pru oarecare,
pornirea rzvrtirii lui. Fiindc viaa omeneasc este plin de tot felul de tulburri i
neliniti, de-a pururea se poart asupra lucrului ce este nainte, drept care mai de folos
ne-ar fi s ne aflm departe de o astfel de curgere, ca nu, nconjurndu-ne de cele far de
stare, la cele pururea cu stare s ne lenevim. [A se nota n acest sens c fr de stare
traduce pe , care nseamn i copleitor, covritor i/dar fr ipostas, far
temei, fr substan, fr ncredinare, fr realitate, fr fiin, nestatornic, ca o nlucire,
precum se zice i n continuare.] Iar altul zice: Apa cea far de stare cineva nu o ar putea
trece far de Hristos. Aceast ap e una cu rutatea, ca una care nu are vreo fiin sau
statut al su. C ntmplare [accident] fiind, ntru cei ce o lucreaz se afl, neavnd fiin
de sine. Iar Nichita Stithatul: Prin ap fr de stare a neles pcatul cel n lucrare, i
clevetirile i prihnirile cele asupra celor nevinovai. Cci ca o rutate far de stare e de
nesuferit clevetirea de care se ruga David, zicnd: Izbvete-m de clevetirea oamenilor
i voi pzi poruncile Tale (Ps. 118: 134). Zice i Origen: Fr de stare e, adic cu
neputin de a fi oprit, i cum poate omul a se mpotrivi unui diavol att de mare?
35 Iar Hrisostom zice: Vzui cum a artat i neputina lor, i tria acelora? C aceia ca
nite fiare i lei au venit asupr-le, gtii a prnzi din crnurile lor, cu putere i cu mnie
fiind ntrarmai, iar acetia se aflau mai neputincioi dect toat pasrea. Dar atunci se
arat mai vrtos minunile lui Dumnezeu, cnd cei neputincioi biruiesc pe cei tari.
Cuviosul Nichita Stithatul nelege ns prin pasre sufletul fiecrui sfnt, care e uor i
ntraripat ca pasrea i prea iute ntru a zbura, care, cnd vede vicleugul i cursa

643
 8. A jutorul nostru n tru n um ele D om n u lu i, C el ce a fcu t ce
pm ntul.

A jutorul nostru, zice, al Iudeilor celor ce n e-am izbvit d e vrjm irile

neamurilor celor vecine, nu s-a fcut cu care i cu cai d e la oam eni sau cu vreo
alt putere de oti, ci cu singur num ele ad evratului D um nezeu, fiindc noi l
numim, adic l chem m cu credin . O ri ntru num ele D o m n u lu i se nelege n
loc de ntru D om nul , dup perifraz. nsi a c easta o a zis i la Psalm ul 19:
Acetia n crue i acetia p e cai, ia r noi ntru n um ele D o m n u lu i D um nezeului
nostru ne vom m ri. Se potrivete ns psalm ul acesta i la toi C retinii, pe care
dum nezeiasca Pronie i ajutorul i v o r izbvi de ispite .

vntorilor oameni i demoni, zboar. ns nu n acest fel este sufletul pctosului,

ngrat fiind cu greutatea pcatelor i neputincios a zbura, i, pentru aceasta se face lesne
prins n cursa Diavolului. Iar curs a vntorilor diavoli e pcatul cel n lucrare. Ins,
dup Nichita cel din Catena, mncare i vnat se fac dinilor celor necredincioi cei ce se
prind cu cuvintele acelora, pe care ru, cel ce nu I-a ptimit, avnd ntru sine pe Domnul
lui Israel, mulumete. Curs ns pot fi i linguirile i fgduinele cele mai bune [de
izbnd] ale ispititorilor, adic cuvintele acelea amgitoare, bogia, copiii, femeia, avuia
i dregtoriile; ns dect toate acestea, mai presus fcndu-se omul lui Dumnezeu,
mulumete lui Dumnezeu, Cel ce le-a sfrmat pe ele i pe el l-a izbvit, mrturisind c
nu cu puterea sa a scpat de ispitele cele att de mari, ci cu ajutorul lui Dumnezeu, Cel ce
a fcut cerul i pmntul. i Hrisostom zice: Izbvitu-ne-am de cursa demonilor celor
ce vneaz, Hristos sfrmnd pe Diavolul. Dar de unde biruiete de att de multe ori?
Din lenevirea celor ce dorm. C cine nu putea birui pe cel ce doarme, mcar de ar fi mai
neputincios dect toi? Deci, pentru ce te temi de el? Nu nelegi ce fel de ajutor ai? C nu
numai c neputincios s-a fcut vrjmaul, ci i ajutorul s-a fcut ie mai mare! Zice ns
i cel nenumit: Ori de cte ori, chemndu-ne spre a pctui, vom birui, de attea ori
cursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit.
37Zice ns Hrisostom: Vezi ce fel de Strateg ai? Ce fel de mprat? Pe Fctorul a toate,
Cel ce cu cuvntul attea trupuri a adus ntru fiin. Deci s nu cazi, ci stai vitejete,
nevoiete-te, nu dormi, cur-i armele i osrdia mbrbteaz-o, lovete nencetat pe
vrjmaul, cci Hristos cu Crucea a sfrmat toat cursa lui, cel tare a fost legat, lucrurile
lui s-au rpit, puterea lui s-a stricat. Pentru ce te temi de el? Din ce pricin tremuri, spune-
mi? i s-a poruncit a clca peste vrjmaul, a crui putere e neputincioas, de unde dar de
multe ori el biruiete? Din mielia noastr; dar de ai voi s stai mpotriv, nu va ndrzni
s-i tbare nainte-i. Iar dac tu dormind, el biruiete, aceasta nu urmeaz din puterea
lui, ci din lenevirea ta, nct fr de rspundere i este doborrea .
644
 PSALM UL 124

Cntarea treptelor.

1. Cei ce ndjduiesc n Domnul, ca muntele Sion;

$*uvintele acestea le urmeaz celor din psalmul trecut. Pentru c i

acestea sunt mulumitoare i aduc laud de biruin pentru isprava ce o au fcut, i
pentru slobozenia ce o au ctigat Evreii de la neamurile cele vrjmae. Ca
Muntele Sion, zice, necltinat i nedobort, aa sunt necltinai i neprimejduii
cei ce ndjduiesc spre Domnul38.

n u se va cltina n veac cel ce locuiete n Ierusalim.

38Iari Hrisostom zice: Ce zice prin adugirea Sionului! De ce nu a zis simplu ca

un munte, ci a pomenit de muntele acela? nvnd s nu ne smerim n relele-
ntmplri, nici s ne afundm, ci, atrnai fiind de ndejdea cea ntru Dumnezeu,
toate s le suferim vitejete. C i muntele acesta, pustiu i gol fcndu-se, iari s-a
ntors la buna-norocire cea de mai-nainte. Zice ns i Marele Vasile: Omul cel
viteaz, mcar nenumrate rele de ar ptimi, nu se schimb; c pctosul se spulber ca
rna, iar dreptul, ca i Muntele Sionului, niciodat nu se va cltina. Iar Hrisostom
adaug acestea: Precum ori de cte ori vei arunca cu sulia, vrnd a rsturna muntele,
aa pe acela niciodat nu-1 vei birui. Cum oare? Toate meteugirile tale le vei strica
i tria o vei pierde. Astfel e i dreptul: oricte lovituri ar primi, el nu ptimete
niciun ru, iar puterea demonilor i a vrjmitorilor oameni o stric. S nu cutm
dar odihna, nici viaa cea plin de desftare, c aceast poft nu e a omului viteaz, ci e
proprie viermelui, mai mult unuia necuvnttor dect unuia care are cuvnt. Drept
care roag-te s nu cazi n ispit, iar de vei cdea cndva, nu te ntrista, nici tulbura,
ci f-le pe toate n aa fel nct s te faci strlucit. Nu ai auzit pe Proorocul zicnd.
Cei ce ndjduiesc spre Domnul, ca Muntele Sionl Prin aceasta se arat neabaterea de
la iubirea cea ntru Dumnezeu, iar ndejdea cea ntru Dumnezeu este mai ntrit
dect muntele . i Teodorit zice: Cel ce s-a ngrdit cu ndejdea cea ntru Dumnezeu
rmne nemicat i necltinat ca i Muntele Sionului, vestit i ludat. Iar Nichifor
Xantopol zice: Muntele Sionului era mai ntrit dect ceilali muni; iar pentru c era
nconjurat i de ali muni, precum o zice David mai jos, pentru aceasta l mai
numete undeva i bine-nrdcinat (cf. Ps. 47: 2), fiindc poalele lui nu se sfrmau
n cmpii de es, ci ntr-ali muni; c zice: Munii Sionului, coastele de miaznoapte
(idem). Precum dar Muntele Sionului are mprejur ali muni, aa i cei ce ndjduiesc
spre Domnul au pe Dumnezeu mprejurul lor pzindu-i, i Domnul, zice, mprejurul
poporului Su.
645
 Cel osebit de Domnul, zice, nu se va cltina, n tot veacul, adic cei ce
locuiesc n Ierusalim. ns cu adevrat stihul acesta se nelege mai mult pentru cei
ce locuiesc n Ierusalimul cel de sus, cci aici, dup ce vor dobndi fericirea, nu se
vor cltina niciodat39.

2. M u n i m p re ju ru l lui, i D om nul m p re ju ru l p o porului Su, de

acum i p n n veac.

Ierusalim ul cel de jo s i sim itor cu adevrat are propirea i sigurana

sa de la m unii ce se afl m prejurul lui, dar are i paza i ajutorul cel de ia
Domnul; i mai vrtos i cu deosebire pe aceast pzire o are adevrat, dup
Hrisostom. Pentru aceasta, cei ce locuiesc n Ierusalim nu se vor cltina n veacul
veacului, adic pn n veacul cel hotrt de la Dumnezeu spre mntuirea
Ierusalimului40.

3. C n u va lsa D om nul toiagul p cto ilo r p este so a rta drepilor;

D avid spune aici pricina pentru care Dumnezeu va pzi Ierusalimul i pe

cei ce locuiesc ntr-nsul. Dumnezeu, zice, nu va lsa toiagul, adic mpria,
dup Hrisostom, i puterea pctoilor, adic a oam enilor celor pgni i ri - de
felul neam urilor celor nvecinate cu Ierusalimul ca s m prteasc peste cei
drepi care vieuiesc ntru Legea lui Dumnezeu i sunt motenire i parte a lui

39 Iari Hrisostom: Deci ce? Dei odat au locuit departe de Ierusalim, oare cei trei
tineri mpreun cu Daniil nu s-au cltinat? S nu fie! C din patrie au czut, i robie au
suferit, iar cltinare niciuna, niciodat, ci ntr-atta tulburare de lucruri, i ntr-atta
mulime de valuri fiind, de ca i cum ar fi stnd pe piatr, i n liman lin ajungnd, aa,
nimic neplcut n-au ptimit. Nu numi dar cltinare ntmplarea lucrurilor, nu aceasta e
cltinare, ci pieirea sufletului i cderea din fapta bun, pe care cei ce sunt n primejdie i
care se in treji nu o ptimesc. Iar Eusebie zice: Dintru nceput Sionul era o cetate
simpl, srac n cele ale traiului i nu prea cinstit, iar Ierusalimul era una mprteasc,
ntru care era sfinenia. [Cetatea Sionului a aparinut iniial Iebuseilor, dup care a fost
cucerit de David.] Iar Teodorit zice: Cel ce locuiete n Ierusalim, trebuie s petreac
dup legile Ierusalimului; c celor ce locuiesc aa i care se supun scopului Legii,
Proorocul le fgduia ntrirea.
40 Iar Origen zice: M unii dim prejurul Ierusalimului socotesc c sunt dumnezeietile
puteri. C strjui-va, zice, ngerul D omnului mprejurul celor ce se tem de El (Ps. 33: 7),
iar mprejurul poporului Su, nsui Domnul. Unul dar e poporul Domnului, deosebit de
cei ce se tem de Domnul. C una este casa lui Israel binecuvntai p e Donmul (Ps. 134:
19) i alta, cei ce v temei d e D om nul binecuvntai p e Domnul (Ps. 134: 20).
646
D um nezeu. Iar pctoi se zic i demonii, crora nu li se ngduie de Ia
D um nezeu s ispiteasc pn n sfrit pe robii Lui ce drepi4 .

ca s nu-i n tin d drepii n tru frdelegi m inile lor.

Nu ngduie Dumnezeu, zice, oamenilor pctoi i dem onilor s

bntuiasc pn n sfrit pe cei drepi, ca drepii, dobndind pzirea i ajutorul cel
de la D um nezeu, s nu-i ntind minile, adic s nu fac frdelegile i faptele
cele rele, ci totdeauna s slujeasc lui Dumnezeu prin faptele cele bune .

4. F bine, D oam ne, celor buni i celor d re p i cu inim a.

n rugciune ncheie Proorocul psalmul acesta i z ic e :,,F bine. Doamne,

d bunti oam enilor celor buni, celor ce au inim dreapt, celor nevicleni i
celor nenrutii43.

41 Iar Teodorit zice:

Toiag a numit urgia i biciul vrjmaului. Pentru aceasta i pe
Asirieni, Dumnezeu, prin Isaia, toiag al mniei i-a numit: Vai, zice, Asirienilor,
toiagul m niei Mele, i urgie e n minile lor, urgia mea la neam nelegiuit o voi
trim ite (Is. 10: 5-6).
42 Iar Teodorit zice: Apoi arat i pricina, ca drepii s nu nvee rutatea, adic s nu
socoteasc c toate sunt fr rnduial i neocrmuite, i aa s se abat spre mai ru,
i vtmarea cea de acolo s i-o trag. i Hrisostom zice: Cu ispita nelepindu-se
drepii i cu druirea buntilor mai buni fcndu-se, aa s petreac ntru fapta bun
i s nu se ating de rutate, dinspre amndou prile nvndu-se. Iar Cuviosul
Nichita Stithatul nelege prin toiag al pctoilor atacul pcatului ce vine de la draci;
c pe acesta nu-1 va ngdui Dumnezeu s struie n inima drepilor, fiindc acesta
mai mult dect toiagul i biciul i chinuie i-i face s se ntristeze, ca nu cumva,
acesta zbovind mai mult, drepii s-i ntind minile lor la nelegiuiri, adic s vin
Ia lucrarea rului, i moartea cea de gnd s o trag asupr-le. Iar Origen zice: S
ntrebuinm zicerea aceasta atunci cnd, n vreme de prigoan, muli se leapd de
Dumnezeu, zicnd: De vreme ce cei care s-au lepdat nu erau drepi, a lsat Domnul
toiagul pctoilor peste soarta lor ca s-i ntind ntru frdelegi minile lor; c de
la cel ce nu are, i ceea ce i se pare c are i se va lua (Luca 8: 18). [nelesul poate
fi acesta: Cei n pragul desvririi dreptii lor, adic pe cale de a primi mucenicia,
pot cdea n dezndejde zicnd c Dumnezeu i-a prsit i a lsat toiagul pctoilor
asupra lor, ca asupra unor nedrepi care astfel i primesc pedeapsa i osnda, drept
care se leapd de Dumnezeu, zicnd c i cei ce s-au lepdat nainte, din aceeai
pricin s-au lepdat; n plus, dac nu aveau nicio fapt bun a dreptii, sau aveau una
prelnic sau fr vrednicie, Dumnezeu e acum ndreptit s le ia i ceea ce li se pare
c are.l
43 . , _ _
Zice ns Teodorit: Nimic nedrept nu a cerul Proorocul, ci ca cei buni cele bune s
dobndeasc, iar cei ce au lsat calea cea dreapt, ntrebuinnd cele strmbe i
647
 5. I a r pe cei ce se a b a t la n d r tn ic ii, duce-i-va D om nul cu
lucreaz frdelege.

,JPe oam enii, zice, care se aplec la lucrurile cele ndrtnice i strmbe
i la gndurile cele rzvrtite i rele, pe unii ca acetia, zic. D om nul i va da Ia
munca iadului, ori i va i ntoarce faa dinspre ei, ntocm ai ca i dinspre cei far
de lege 44.

Pace peste Israel.

,JPace, zice, fie peste poporul lui Israel.

Astfel se arat i tlcuirea psalm ului acestuia dup istorie. Se potrivete
ns i Cretinilor celor ce locuiesc n Biserica lui H ristos cea nalt i nebiruit,
mprejurul creia sunt ngrdind-o i pzind-o nalii nvtori. D ar i Hristos se
afl m prejurul poporului Su cel cretinesc 4 .

nclcite, s afle sfritul potrivit lor. Iar Origen zice: Buni sunt cei ce au ndreptat
moravurile, iar cu inima dreapt sunt cei ce au dogme sntoase; iar Dumnezeu nu
tuturor face bine, ci celor buni i drepi cu inima.
In loc de ndrtnicii, Achila a tlmcit ncurcturi, iar Simmah strmbturi, iar
Teodoion rzvrtiri. Hrisostom ns zice: Fapta bun e neted i lesnicioas; precum
dar rutatea e lucru al rzvrtirii, de multe feluri i netrecut [./ = ce nu are
niciun loc, trecere sau curgere; niciun mijloc, centru sau ipostas (cum se zicea mai-nainte)
limpede; contradictorie i fr sens]. Socotete dar pe cel ce voiete s mint i s
mpleteasc vicleuguri, de cte trebuie s se apuce, ct mpestriare de amgituri i
trebuie! De cte cuvinte prefcute are trebuin! De ct iscusin n grire! Iar cel ce
griete adevrul, nici de osteneal, nici de greutate, nici de frnicie, de nimic de acest
fel nu are trebuin! Adevrul de sinei strlucete! Pentru aceasta, rutatea i mai-nainte
de munca iadului aduce munc asupra celui ce o ntrebuineaz, iar fapta bun i mai-
nainte de rspltire d plat!
45 A zis ns Hrisostom: n rugciune a sfrit cuvntul, c astfel sunt sufletele sfinilor,
dup ndemnare i sftuire adaug i rugciunea, mare ajutor aducnd celor ce ascult.

648
 P S A L M U L 125

Cntarea treptelor46.

1. Cnd a ntors Domnul robia Sionului, facutu-ne-am ca nite

mngiai.

psalmul acesta este urmtor celui dinainte. ntoarcerea zice adic

aezarea cea n Sion, patria fiilor lui; c acetia au fost robia Sionului. Iar
mngiere zice slobozenia lor. Cci, zice, cnd ne-am ntors noi, Iudeii, n Sion,
patria noastr, atunci foarte ne-am mngiat. C zicerea ca nite m ngiai este
ntinztoare*, n loc de foarte, dup Teodorit, precum avem la Psalm ul 72: Ct e
de bun D um nezeul lui Israel! Iar ne-am fcut, adic precum se fac cei mngiai,
adic ne-am fcut n veselie i n bucurie47.

2. A tunci s-a umplut de bucurie gura noastr i limba noastr de

veselie.

Cnd ne-am ntors n Ierusalim, zice, patria noastr, gura noastr s-a
umplut de cuvinte mbucurtoare, care arat bucuria cea dinluntru a sufletului

46Zice ns Teodorit: mprind Cirus, a poruncit ca toi iudeii s se ntoarc. ns cei

mai muli, avnd socoteal rea i ntru toate mpotrivindu-se dumnezeietilor legi, nu au
voit s se ntoarc. Iar ci se srguiau pentru strmoeasca buna-cinstire i doreau de
slujirea cea dup Lege au fcut ntoarcerea cu toat dragostea. Acetia dar vzndu-i
slobozenia n psalmul acesta s-au bucurat i se roag s o dobndeasc i cei de o
seminie cu dnii.
De intensitate.
47 De patru feluri e robia, dup Hrisostom: 1. Bun, dup cea scris: Robind toat
nelegerea spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10: 5). 2. Rea, precum atunci cnd zice:
Robindfemeiutile (II Tim. 3: 6). 3. Este i simitoare, despre care zice aici David 4. Este
i gndit, despre care se zice: A propovduit celor robii iertarea (Is. 61: 1). Ins, dect
cea simit, mai cumplit e cea gndit, c cei ce cu legea rzboiului iau n robie, de
multe ori se milostivesc ctre ceilali, fr a-i vtma cu ceva la suflet; iar cel luat rob de
Pcat a cptat stpn barbar i nemilostiv, ce-l trage la lucrurile cele mai necinstite, c
tiranul acesta nu tie s crue, nici s se milostiveasc. Pentru aceasta dar s fugim cu
mult srguin de stpnirea lui i s-i dm rzboi, nencpndu-ne niciodat cu dnsul,
iar dup ce ne vom slobozi, s rmnem n slobozenie.
649
nostru; si limba noastr s-a umplut de veselie. ns D avid, pe cele ce au s fie, le
-48
spune ca trecute, dup legea proorociei .

3. Atunci vor gri ntru neam uri.

Atunci, zice, cnd ne vor vedea oam enii cei din neam uri, adic
neamurile, c ne-am ntors i ne-am aezat n patria noastr, se vor mira de
aezarea noastr cea vrednic de mirare i vor zice acestea ce urm eaz .

4. M rit-a Dom nul a face cu dnii;

N eam urile vor zice despre noi, Evreii: c m are lucru a fcut Domnul
Evreilor, pentru c a fcut mil cu ei . Apoi ntoarce cuvntul i n faa Evreilor
celor ce ziceau acestea.

m rit-a D om nul a face cu noi;

Cu adevrat, zice, precum au zis cei din neam uri, aa zicem i noi: c
mare lucru a fcut D om nul ntru noi, dup tlcuirea lui T eodorit. Ins aceasta e
nsuire a limbii evreieti: a zice dup lips [eliptic] cci cutare a fcut, far ns a
aduga i ce a fcut; adic a fcut mil.

48 Iar Teodorit zice: ndat de bucurie veselindu-ne, am pornit limbile noastre spre
cntarea de laud. Iar veselie Achila l-a tlmcit prin laud, iar Simmah prin bun
cuvntare. Iar Nichita Stithatul zice: Precum poporul Israel, slobozindu-se din acea
ndelungat robie, se umplea de veselie la ntoarcerea n cetatea Ierusalimului, tot aa i
cel ce mai-nainte nu era popor, n urm s-a numit popor al lui Dumnezeu, cel Cretin,
adic din neamuri: slobozindu-se din pgntatea idolilor, s-a ntors ctre cereasca cetate
Ierusalim i la Biserica lui Dumnezeu; tot aa nc i fiecare dintre noi, nvrednicindu-ne
de slobozenia de patimi, purceznd de la robia celui viclean i a pcatului, se ntoarce la
Ierusalim, cetatea neptimirii cu veselie i cu bucurie. Iar Origen zice: Se proorocete
c apostolii vor zice acestea pentru sinei i pentru cei din neamuri: Mrit-a Domnul a
face cu dnii (v. 4), iar cei din neamuri se nva a le zice, mulumind pentru sinei i
zicnd: Mrit-a Domnul a face cu noi i la rul Babilonului acolo eznd i plngnd, iar
cnd a ntors Domnul robia Sionului, s-a umplut de bucurie gura noastr (cf. Ps. 136: 1
i 125: 1). Zice ns i cel nenumit: Cnd vom fi fcut aceasta: Zis-am: Pzi-voi cile
mele ca s nu pctuiesc cu limba mea, atunci se va umple de bucurie gura noastr. S-a
umplut ns de bucurie i gura lui Filip, cnd, ncepnd de la zicerea ca o oaie spre
junghiere S-a adus, a binevestit famenului etiopian pe Iisus (cf. Fapte 8: 30 .u.; mai
exact, din context aflm c Filip, deschizndu-i gura sa i citind, a fcut ca n cele din
urm famenul, dup catehez i Botez, s se duc bucurndu-se; i cum dar se putea
bucura dac nu de bucuria sau buna vestire adus de Filip?).
650
 ne-am fcut veselindu-ne.

Ne-am bucurat, zice, pentru c ne-am aezat iari n patria noastr i

pentru c s-a artat puterea lui Dumnezeu ceea ce s-a fcut ntru noi la neamurile
, ceje ce locuiesc mprejurul Ierusalimului.

5. n to a rc e , Doamne, robia noastr, ca praiele n austru.

Dei mai sus a zis cnd a ntors Domnul robia Sionului, acum, aici, zice
ntoarce robia noastr, c Iudeii cei ce s-au ntors n Ierusalim se roag i pentru
cei ce nc au rmas n Babilon. Cci muli au rmas acolo, pentru care se roag s
se ntoarc i ei. C dou, ba i trei suiuri li s-au fcut lor, dup Hrisostom.
ntoarce, zic, Doamne, pe robiii rmai Iudei, cei ce au rmas n urm, i aa
degrab mic-i i-i pornete s se ntoarc, precum porneti praiele iernii cu
vntul austrului, pentru c austrul, topind grosimea nourilor prin fierbineala sa,
pogoar ploi i pornete praiele cele secate spre a curge cu mare repejune. Ori ca
praiele a zis ca rugnd pe Dumnezeu s se ntoarc la Ierusalim Iudeii cei
rmai, s se aduc adic cu repejune i cu grab, precum praiele curg cu mare
grab; ca toi cei robii n grab s se dearte din Babilon i nimeni s nu rmn
acolo, pentru c i praiele degrab se deart i seac. Ori austru numete
Ierusalimul, dup Teodorit, precum de multe ori l numesc i proorocii (Iezechiil
i Avacum), cci vine dinspre Miazzi, dup aezarea Babilonului, care este la
Nord. ntoarce, dar, Doamne, zice, n austru, adic n Ierusalim, pe fraii notri
cei robii ce au rmas n Babilon49.

6. Cei ce seam n cu lacrimi, cu bucurie vor secera.

Cei ce seamn, zice, lacrimile rugciunii cu ndejdea mntuirii, acetia

vor secera cu bucurie i rodul mntuirii, care e slobozenia din necazul care-i

49 e , A
Zice ns Sfntul Grigorie al Nyssei: Iar mai nalt, criv [Miaznoapte] se
alegorisete Diavolul, iar austru, Domnul, dup cea zis n Cntarea cntrilor de
Mireas: Scoal-te, crivule, i vino, austrule (4: 16), c (mireasa, adic Biserica) se
leapd de Satana i se nuntete cu Hristos. i noi dar, ca dintr-un loc geros i ca de
crivul pcatului i al Diavolului, tatl su, ne ntoarcem la fapta bun i la Domnul, i
nfierbntai cu Duhul ne facem". Iar Cuviosul Nichita Stithatul zice: Aa i sfinii
nencetat i struitor se roag s se ntoarc din robia lorui, zic adic din cea a minii n
austru, adic ntru Duhul, Care d lacrimile pocinei, nct ea s se fac cu un cuget lin i
nenvluit, curgnd spre ei valurile umilinei, asemenea rului".

651
 supr. Obtesc ns este cuvntul acesta i se potrivete tu turor celor ce se afl
n nevoi i n ispite50.

7. M ergnd, m ergeau i plngeau, aruncnd sem in ele lor.

Din cuvntul cel obtesc de mai sus, D avid a trecut la cea din parte, c
zice despre Iudeii cei robii: c mergnd ei n robie, m ergeau i plngeau
semnnd, precum am zis, prin lacrimi, ndejdea slobozeniei i a m ntuirii lor51.

50Zice ns Hrisostom: Smna buntilor ce vor s fie sunt necazurile cele ce se fac
pentru Dumnezeu i mai toat reaua-ptimire cea de aici; aceasta este pricinuitoare a
venicelor bunti. C un astfel de lucru e fapta bun, rspltirile pentru osteneli avn-
du-le strlucite, iar noi trebuie s ne ostenim i s ne ticloim i abia atunci s cutm
odihna. i altul nc zice (poate Marele Vasile): Lacrima aceasta se face smn i
arvun a ceretii bucurii; i fiindc din ceea ce seamn cineva din aceasta va i secera,
cel ce seamn cu pocina cea vrednic de cuvnt [demn de toat lauda] ntru Duhul
milostenie, ndurare, rugciune, dreptate, lacrim necurmat, acesta, semnnd cu lacrimi,
cu bucurie va secera, lundu-i mnunchiurile pocinei. i Hrisostom iari zice: S
semnm dar lacrimi, ca s secerm bucurie, c nu precum pogorndu-se ploaia pe
semnturi le rsare i le face s creasc, nu ntocmai, zic, face ploaia lacrimilor s rsar
i s se mpodobeasc smna bunei-cinstiri. nc i Cuviosul Nichita Stithatul zice:
C cei ce pururea n veacul acesta alearg pe calea poruncilor lui Dumnezeu cu plngere
se lrgesc cu inima spre iubirea lui Dumnezeu i a celor de aproape ai lor i se mngie
de venirea Sfntului Duh ctre dnii, c fericii, zice, cei ce plng, c aceia se vor
mngia (Matei 5: 4). Zice ns i Origen: Cel ce seamn cu lacrimi, ntru duhul
(adic n suflet) seamn, acetia sunt care lcrimeaz fericindu-se, ns cu adevrat ntru
bucurie vor secera viaa venic, cci, aflnd-o pe aceasta, vor rde.
51 Zice ns Hrisostom: Tot omul ce va urma s isprveasc un lucru trebnic are trebuin
de osteneal i de dcloie. Deci ceea ce zice Proorocul e aceasta: c trebuie s se bucure
nu numai pentru ntoarcere, ci i pentru robie, i pentru amndou a mrturisi har [a
mulumi]; c cea dinti a fost smn, iar cea din urm rod. Cnd dar zice aruncnd
seminele, nu vorbete despre gru, ci despre lucruri, nvnd pe asculttor a nu se
ntrista n necazuri; c precum cel ce seamn nu se mhnete, mcar dei grele sunt
ostenelile, cci are naintea ochilor ndejdea unor roade mbelugate, aa nici cel ce se
necjete nu trebuie s se mhneasc: mcar dei multe de-ar fi cele necjicioase, s se
mngie n ateptarea roadelor, a teascurilor pline, a belugului care i se face din necaz.
Zice ns Marele Vasile: Lacrima i bucuria nu-i au naterea din aceleai pricini. C cea
dinti, curgnd oarecum dintr-o lovire venit fr veste, bate i strmtoreaz sufletul, iar
nghesuind duhul [, sau aerul] dimprejurul inimii, face ca ea s se nasc firete;
cnd cavitile encefalului din cap se umfl de aburii i suflrile cele din scrb, pe care
strngerea cea din adnc a fierbinelii le nal ca prin oarecare canale prin porii ochilor,
atunci acetia din urm deart umezeala cea grea; c precum norul prin picturi, aa i
grosimea aburilor n lacrimi se topete. Iar bucuria e ca o sltare a sufletului, veselindu-se

652
 8. i venind, vor veni cu bucurie, lundu-i m nunchii lor.

Cnd vor veni, zice. Evreii din robie i se vor ntoarce la Ierusalim ,
patria lor, atunci vor aduce ntru bucurie cu sinei seceriul i m nunchii
semnaturilor lor; adic vor secera rodul ndejdii slobozeniei lor pe care cu
lacrimi l-au semnat. Cci precum smna grului are trebuin de ploi pentru a
rodi, aa sm na ndejdii are trebuin de lacrimi pentru a face rod. i precum
holda trebuie arat i sfauit [discuit] n brazde cu plugul, ca s nu odrsleasc
buruieni slbatice, aa i sufletul are trebuin de ispitiri i de necazuri pentru ca
s se moaie asprimea lui, ca s nu odrsleasc spinii i ciulinii patim ii i alte
buruieni ale pcatelor, dup dumnezeiescul Hrisostom.

PSALM UL 126

Cntarea treptelor52.

1. De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce zidesc.

I S ^ n d s-au ntors Evreii din Babilon la Ierusalim i au nceput a zidi

Biserica i cetatea lor, erau oprii de ctre neamurile vecine, cele din rile
apropiate: c-i zavistuiau i se temeau de ei, ca nu iari s se bine-noroceasc i
s se mreasc ca mai-nainte. Pentru aceasta au trebuit s treac 46 de ani pn ce
s se zideasc biserica i Ierusalimul53. Zidind deci Evreii cu mult osrdie, iar

de cele ce le are n cunotin, i numai ce nu sare, mpingndu-se afar din pricina

plcerii (n Cuvntul despre mulumire)".
Ia aminte c Teodorit suprascrie psalmul acesta Cntarea treptelor lui Solomon, i
aceasta tlcuind-o nsui Teodorit, zice: Din vechime, cu adevrat, Solomon a zidit
dumnezeiasca biseric, iar stricndu-se ea de Babilonieni, Zorobabel a ridicat-o iari. Pe
aceasta dar socotesc c o zice Solomon, pentru c a nnoit lucrul lui Solomon; c nici
cuvntul proorocesc nu se potrivete la zidirea lui Solomon, ci la cea care s-a fcut de
Zorobabel dup ntoarcere. Deci cei de pe lng Zorobabel i Iisus, fiul lui Salatiil,
mpodobii fiind cu cinstirea de Dumnezeu, acetia, zic, aduc acest prinos de nvtur
din psalmul acesta.
De unde zice Hrisostom: Ceea ce Iudeii, artnd, ziceau: n patruzeci de ani s-a zidii
biserica aceasta (loan 2: 8), nu zic despre zidirea cea de mai-nainte, cea fcut de
Solomon, ci de cea din urm, ce s-a fcut dup mpcarea cu Perii. Iar Nichita n
Caten, aducnd ca mrturie pe Hrisostom, zice: Att de muli din cei de alte neamuri au
ucis Iudeii, din cei ce mpiedicau zidirea bisericii i a Ierusalimului, nct din mulimea de

653
neamurile oprindu-i n toate chipurile, David i nva s nzuiasc la D u m n ezeu
i s-L chem e spre ajutor la zidire, zicnd acestea: C de nu ar zidi D u m n ezeu
casa prin aprarea i ajutorul Su, n zadar se ostenesc cei ce o zidesc. ns
Dumnezeu, pentru aprarea i ajutorul evreilor, a ntrziat i a zbovit muli ani de
atunci nainte, ca aa s-i detepte pe ei puin cte puin i ca s nu-i lase s se fac
mai lenei din odihn - i din aceasta s se ntoarc iari la rutatea lor cea de
mai-nainte - pentru grabnicul ajutor ce l-ar fi ctigat. Z icerea aceasta dar din
aceast pricin a luat nceput. Se zice ns i m ai de obte, cci se potrivete a se
zice la toate lucrurile54.

snge pmntul s-a udat pn n adnc i mult tin s-a fcut din sngele lor; iar trupurile
cele moarte, att ale oamenilor ct i ale dobitoacelor, acopereau cu mulimea lor mai tot
pmntul acela; i iari, att de mare era mulimea viermilor ce izvorau din trupuri, nct
toate erau aa de acoperite, c nici nu puteau fi vzute de viermi. Pentru aceasta scrie i
Neemia c meterii, cu o mn ineau uneltele meteugului ziditoresc i zideau, iar cu
cealalt ineau armele, pentru a se lupta cu vrjmaii care-i opreau (cf. 4: 17).
54 Zice ns Hrisostom: Nimeni - nici cei ce zidesc, nici cei ce pzesc - s nu se bizuie pe
puterea sa, ci s cheme dumnezeiescul ajutor; cu acesta mpreun-lucrnd, i una i alta se
fac lesne; iar ntrziind Dumnezeu ajutorul, zadarnic e srguina oamenilor. Toate se fac
zadarnice de nu vom trage ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie dar ca cuvntul acesta (al lui
David) a-1 potrivi la toate, nu ca noi s ne lenevim, ci, cele din partea noastr fcndu-le,
s dm totul la Dumnezeu. C, precum nu se poate neajutnd Dumnezeu, s aducem noi
lucrurile la scop, tot aa, de ar ajuta Dumnezeu, lenevindu-ne noi i cu faa n sus cznd
[aruncndu-ne], nu e cu putin a ajunge la scop i a isprvi ceva. Drept aceea, fcnd noi
ceva, totul s-l dm nu la noi, ci la Dumnezeu, Cel ce svrete. Nici, iari, totul lsnd
pe seama lui Dumnezeu (lsnd pe Dumnezeu cu toate), noi s petrecem nelucrtori; cci
pe amndou acestea le nsemneaz zicerile cele ce ne stau nainte: i lucrul cel din partea
noastr, i ceea ce se face de la Dumnezeu. Zice ns i Teodor Studitul (adic la
Antifoane): D e nu va zidi Domnul casa sufletului, i pe cea a faptelor bune, n zadar ne
ostenim. Iar de zidete cineva casa sufletului, dup Nichita Stithatul, cu pietrele cele de
multe feluri ale faptelor bune i cu lucrarea poruncilor, n zadar va zidi prin singur
nevoina trupeasc de nu va avea i pe Domnul mpreun-zidind, prin dragoste, prin
ndejde i prin credin; i n zadar va pzi cetatea bunei-cinstiri de Dumnezeu i a
faptelor bune, de nu o va face cu Domnul prin pzirea smeritei-cugetri spre necltinarea
ei de duhurile mndriei; iar El o va pzi prin venirea Preasfntului Duh. A zis ns i
Origen: Mai nti a zidit Domnul coasta, pe care o a luat din Adam spre facerea femeii,
care, fiindc nu a zidit mpreun cu Cain, care a zidit cetate pe numele lui Enoh, fiul su,
n zadar a zidit (cf. Fac. 4: 17). Dar i cei ce au purces de la rsrituri i au zis: S ne
zidim nou cetate i turn, n zadar s-au ostenit zidind, fiindc Domnul nu zidea mpreun
cu dnii (cf. Fac. 11). Au suspinat Evreii n Egipt zidind, fiindc n deert se osteneau.
Cei ce zideau biserica n Ierusalim, n zadar au ostenit, pentru aceasta a fost stricat [se
gndete poate la Ier. 13: 18]. Au zidit i apostolii biserica, casa lui Dumnezeu, dar nu s-
au ostenit n zadar, c Domnul o a zidit. Zidesc i cei de alt credin [ =
eterodoci] peste adunarea celor ce viclenesc, dar n zadar se ostenesc. A zis ns i loan
654
 2. D e n - a r p z i D om nul cetatea, n z a d a r a r p riv e g h e a c e l ce o
pzete.

i ce zic, zice, despre zidirea casei: c, de nu o ar zidi Dom nul, n

deert se ostenesc cei ce o pzesc? Dar i dup ce se va zidi i se va isprvi
cetatea, iari nimeni nu o poate pzi, de nu o va pzi Dumnezeu cu Pronia i
mpreun-lucrarea [sinergia] Sa55.

In d e e r t este vou a m neca.

3 . S c u la i-v d u p ce ai ezut, voi, cei ce m n c a i p in e a d u r e r ii.

Deci, o, Iudeilor, voi, cei ce zidii Ierusalimul i-l pzii, voi care nici
pinea voastr nu o mncai far osteneal i durere i voi care vieuii n necazuri
i tii c, fr de ajutorul i mpreun-lucrarea lui Dumnezeu, n zadar v este a
mneca de dim inea ca s zidii i a v scula ndat dup ce ai ezut. Adic: n
zadar v este s v silii att de mult ca s isprvii, mnecnd degrab, i zidirea
Ierusalimului i a bisericii, iar ziua s primii odihn. Iar copleii de durere* erau
nu numai pentru c se osteneau cu aa covrire, ci i pentru c se luptau cu
vrjmaii, precum am zis, i totodat i zideau, luptndu-se deci cu neamurile
vecine care-i opreau de la zidire, iar de aici, din aceasta sufereau ndoit
ticloie5 .

Scrarul: Cel ce voiete a se lupta mpotriva trupului su, de sinei n deert alearg, c
de nu va strica Domnul casa crnii i nu va zidi casa sufletului, n zadar a privegheat i a
postit cel ce o stric.
55Zice ns Eusebie: Casa aceea va rmne atta timp ct o va pzi Domnul, deprtn-
du-Se ns cndva de pzire (dup ceea ce s-a zis: Se va lsa casa voastr pustie [Matei
23: 38]), atunci va ajunge a fi pustie, srguina i ajutorul oamenilor facndu-se n zadar
i de prisos.
*Lit.: ar fi fost dureroi, suferinzi, zicnd adic de cei ce mnnc pinea durerii, de
unde-i pricinuiesc i suferina.
56[Altfel spus: ostenelile zidirii sunt ca nite dureri ale naterii de fii; i precum s-a zis c
de nu va zidi Domnul casa i celelalte, aa i aici, de nu va lucra Domnul, n zadar s-ar
osteni ei i la facerea de prunci, precum i astzi, mai mult ca odinioar, se ostenesc muli
i rmn cu osteneala fr rod, i la facere de fii, i la zidirea de ceti. Cci Domnul e Cel
ce le-a dat pe toate - ca nite materii prime am zice noi, ba i mai mult - i numai El tie
pentru ce le-a dat, i cum trebuie folosite, aa nct, venind vrjmaii cei simii i cei
gndii ca nite ape (cf. celor de mai sus. dar i Luca 6: 48), s nu poat strica nimic, nici
facerea de fii, nici zidirea casei trupeti, nici a casei sufleteti, cci dac Domnul nu va
locui n ele, ce vom face n faa apelor?] Iar Hrisostom: Iar dac aceea - ca s zideasc
cetate i ziduri - avea trebuin de atta ajutor de sus, cu mult mai vrtos noi, care
cltorim n calea ce duce la cer. Teodoion ns, zicnd cei ce mncai pinea idolilor'.
655
 4. C n d va d a iu b iilo r si som n, ia t m o te n ire a D o m n u lu i, fiii,

Cnd va da Dum nezeu, zice, iubiilor Si robi som n dulce i slobozenie

de toat ngrijirea, adic cnd va da odihn i slobozenie, dup T eodorit, vou,
Iudeilor, de vrjm aii cei ce v supr i v dau rzboi (iar aceasta o va face cnd
va fi de folos), atunci nu num ai Biserica i Ierusalim ul se vor zidi cu lesnire, ci i
fii vi se vor nate, care vor fi m otenire i popor ales al lui D um nezeu. Aceasta
dar o a pus David drept ncheiere a tuturor buntilor, pentru c la Evrei naterea
de fii era lucru iubit i dorit. Aa deci, cu adevrat, zicerea aceasta se nelege ca
osebit pentru Evrei, iar n chip mai cuprinztor [sobornicete] se nelege c
atunci cnd Dum nezeu va da som n iubiilor robilor si, adic slobozenie i odihn,
precum am zis, atunci lucrurile acelea la care se srguiesc de le lucreaz nu numai
c vor lua sfrit, ci, pe lng aceea, i fiii cei nem otenii se vor face lor
[motenii], care sunt m otenirea cea dat lor de la D om nul, ad ic sunt motenitori
ai osrdiei i a virtuii prinilor lor57.

p la ta r o d u lu i p n te c e lu i.

Fiii, zice, care se vor da vou de la D om nul spre m otenire, acetia sunt
plata cinstirii voastre de D um nezeu i a rodirii pntecelui. A dic acetia sunt

a zis potrivit tlcuirii lui Eusebie: C nimic nu Ie va folosi locul, luai fiind dintre
vrjmai, c dup ce se vor mpotrivi, din nou amgindu-se, iari ctre acela se vor
srgui, iar vina i osnda va fi din aceea c iari se vor face slujitori ai idolilor, care mai
apoi s-au i fcut.
5 Iar Eusebie zice: nva pe Evrei, care se mndreau pentru locul bisericii i pentru
cetatea Ierusalimului, c motenirea lui Dumnezeu nu e n pietre nensufleite, nici n
coluri de pmnt i de cetate, ci, oarecnd, motenire a Domnului vor fi fiii cei ce se vor
nate dintr-nsa, pe care trebuie a-i atepta atunci cnd va da iubiilor Si somn, adic
dup sfritul alegerii poporului celui de mai-nainte. Cci atta timp ct ntre Evrei se
aflau iubii ai lui Dumnezeu - n felul n care erau proorocii i ceilali oameni iubitori de
Dumnezeu i drepi -, nu era cu putin a se face lepdarea lor i chemarea neamurilor
spre intrarea n locul lor. Pentru aceasta zice c, atunci cnd va trece neamul aleilor lui
Dumnezeu celor ce sunt ntre Evrei, atunci tot neamul se va lepda, i mai-nainte se va
lua smna cea bun dintr-nii, care va fi motenire a Domnului; ns prin aceasta
nsemneaz naterea dup trup a Domnului i a apostolilor din care i prin care s-a
alctuit Biserica lui Dumnezeu i casa cea nou i nezidit de oameni, cea de nsui
Domnul, din pietre vii i din suflete cuvnttoare, pentru care se i numete cetate a lui
Dumnezeu. Altfel zis, petrecerea cea cinstitoare de Dumnezeu s-a ntrit prin Hristos ntru
toat lumea i de nsui Domnul s-a pzit. Iar Grigorie al Nyssei zice moralicete:
Fericit e cel ce a scpat cu pace de patimi i a dobndit somnul cel ndatorat iubiilor
ctre adormirea cea de obte.

656
rspltirea virtuii voastre, care vii se va da prin multa natere de fii. Se nelege
zicerea aceasta i dup o noim mai nalt: c Cretinii aceia care s-au nfiat lui
Dumnezeu prin Botezul naterii a doua au fost rsplata nomenirii lui Hristos, iar
Hristos [la rndul Lui] e rod al pntecelui Nsctoarei de Dumnezeu, fiindc prin
singur ea S-a nscut, fr smn brbteasc58.

58[Precum oarecnd roada ostenelilor Evreilor i a chemrii lui Dumnezeu au fost cetatea
Ierusalimului i roada pntecelui, fiii, aa i la venirea lui Hristos, osteneala i primirea
lucrrii lui Dumnezeu a Nsctoarei de Dumnezeu, ca sol al ntregului pmnt ce atepta
zidirea din nou a acestuia, a adus rod dumnezeiesc-omenesc, pe Hristos, Care a rspltit
cu nomenirea Sa tuturor celor ce L-au primit, nscndu-i a doua oar prin Botez, ca
roade noi spre zidirea Bisericii Sale i a Ierusalimului ceresc.] Iar alt tlcuitor zice: Plata,
rodul pntecelui, pe care cuvnt, tlcuindu-1 Hrisostom, zice: Aceast plat i rspltire
a cinstirii de Dumnezeu i a faptei bune, adic fiii cei buni, aceasta, zic, o vor lua; dar
dei ceea ce se face e lucru al firii. Dumnezeu ns, cnd d cele de la Sine, i firea mai
mult lucreaz, c i ea are trebuin de ajutorul cel de sus. Iar binecuvntarea pentru fii
va fi, dup Teodorit, ca o plat celor ce au ndjduit ntru Dumnezeu. Iar dumnezeiescul
Chirii zice: Eu socotesc c David i cnt pe cei ce s-au dat oarecnd lui Emanuil: lat
motenirea Domnului, plata rodului pntecelui, cci s-au dat lui Hristos, ca o plat
oarecare, att cei ce au crezut din sngele lui Israel, ct i cei din cealalt mulime, zic dar
de cei din neamuri. Domn ns numind pe Iisus, i rod al pntecelui L-a zis c S-a fcut,
dup asemnarea noastr: c S-a nscut din femeie i S-a artat rod al pntecelui
fecioresc; drept aceea, Hristos i-a ctigat pe cei ce au crezut i ca n rnduial de plat s-
au dat Lui de la Dumnezeu i Tatl. C cere, zice, de la Mine, i-i voi da neamurile
motenirea Ta (Ps. 2: 8). Iar Teodor Studitul n Antifoane zice: Rodul pntecelui (cei
nscui din rodul pntecelui, adic cei nscui n Colimvitra Sfntului Botez, care e ca un
pntece al Bisericii prin care se nasc a doua oar fiii lui Hristos) cu Duhul fii se fac ie,
Hristoase, ca i Tatlui, sfinii pururea sunt [n traducerea din Anastasimatarul romnesc
exighisit de Macarie avem aa: ca unui tat, sfinii pururea; aici, n schimb, traducerea
I literal]. i iari: [Ca] rodul pntecelui, sfinii cu duhovniceasc micare odrslesc
dogme printeti ale facerii de fii [7/7.: ale nfierii]. Iar Cuviosul Nichita Stithatul
numete motenire a Domnului pe cei ce au sporit n rnduial de fii; acestora ns le
este i plata rodului pntecelui. Iar pntece numete aici mintea cea ncptoare de noime,
ale crei roade i nateri sunt plata srguinei celor ce lucreaz virtuile. C pentru frica
Ta, Doamne, zice, noi am zmislit n pntece i ne-am chinuit i am nscut Duhul
mntuirii, pe care l-am fcut pe pmnt". [Precum rodul pntecelui unei femei, tot aa i
Sfinii fac artat prin viaa lor pe Duhul mntuirii, care-i umple de bucurie precum
Pruncul pe mam, sau precum fiii Bisericii pe maica lor ce i-a nscut prin pntecele
Colimvitrei, precum s-a zis mai sus.]
657
 5. C a nite sgei n m n a celui p u te rn ic , aa fiii ce lo r scu tu rai* .

Precum se vd, zice, nfricotoarele sgei n mna ostaului celui

puternic, pentru tria i iscusina aceluia, n acelai chip i fiii celor scuturai,
adic ai Iudeilor celor slbii de robie, dup Teodorit, se vor arta de nfricotori
vrjmailor, pentru nebiruita putere a lui Dumnezeu ceea ce este cu dnii, dup
tlcuirea lui Hrisostom. Iar mai nalt, se nelege i pentru fiii cei duhovniceti ai
nvtorilor notri, ai celor ce sunt slbii de robia cea gndit a dracilor, care, ca
i aceia, se vor arta nfricotori dracilor 5 .

6. F e ric it cel care-i v a m p lin i p o fta sa d in tr-n ii;

Fericit, zice, va fi Iudeul acela ce-i va plini pofta sa din acestea. Din
care? Adic din zidirea i dobndirea bisericii i a cetii Ierusalimului, din odihna

* Proscrii.
59 Iar Hrisostom zice: Nu numai ntru acestea, zice, vor fi cele ale bunei-norociri, adic
n zidire, pzire i n natere de fii, ci i n buna natere de fii, iar pe lng acestea se vor
aduga i altele. Dar care sunt acestea? nfricotori vor fi vrjmailor lor ca sgeile. Iar
dumnezeiescul Chirii: Prin scuturai s nelegi pe cei din Israel, fiindc au czut din
dumnezeiescul har, pentru c au batjocorit pe Hristos. ns fiii cei dintr-nii,
dumnezeietii ucenici, s-au fcut sgei, ca nite trimii din mna Celui Puternic, adic
s-au fcut puternici i viteji. C, pe acetia, Domnul Cel Puternic (despre Care s-a zis:
Sgeile Tale sunt ascuite, Puternice [Ps. 44: 6]) i va ntrebuina spre doborrea a toat
nlarea care se mndrete; ns, fiindc S-a pus i ntru mntuirea Iudeilor, scuturai se
numesc fiii i puternicii spre rzboi, precum ne nvm de la Neemia: Jumtate din cei
scuturai fceau lucru, iar cealalt se lupta mpotriva vrjmailor (Neemia 4: 16).
Potrivit ns zice i Didim: C cei care au scuturat dintr-nii pe omul cel vechi mpreun
cu faptele lui, urmtori fcndu-se Celui Puternic cu faptele lor ce se fac mpreun cu
cuvntul, se numete c le au n mini ca nite sgei ascuite, adic cuvintele, pe care
puternici sunt a le arunca. Ne nvm dar c fiii celor scuturai, cnd zideau casa
Domnului, ineau la sine sgei i sbii i alte arme, ca cu o mn s fac lucrul zidirii, iar
cu cealalt s arunce cu sgeile asupra celor ce voiau a opri zidirea dumnezeietii case.
Astfel este srguina dumnezeietilor nvturi, a zidi totodat lui Dumnezeu cas n
fiecare suflet al celor ce se nva i a da rzboi cugetelor i puterilor celor rele, care se
apuc s opreasc creterea zidirii. Iar Nichita Stithatul zice: Fiii celor scuturai, adic
ai celor ce au slbit i s-au ticloit n pocin, chemnd napoi prin pocin pe cel dup
chip i dup asemnare, i cu Hristos mbrcndu-se, se fac ca nite sgei n mna
puternicului Dumnezeu, lovind i rpind pe cel viclean, de care rpii fiind de mai-nainte,
petreceau n mult neputin i ticloie.
658
i slobozirea de vrjmaii ce-1 bntuiau, din multa natere de fii, i de fii buni, i
de alte daruri asemenea acestora i bunti de la Dumnezeu60.

nu se vor ruina cnd vor gri vrjm ailor lor n pori.

E v r e i i aceia, zice, care-i vor plini pofta de buntile cele mai sus zise,

aceia nu se vor ruina de vreo neputin sau nenorocire a lor cnd vor vorbi
mpreun cu vrjmaii lor n porile cetii Ierusalimului. Cci toate treburile
lor - i cele dinuntru, i cele dinafar - vor fi bine norocite. Ori Evreii nu se vor
ruina [atunci cnd li se va zice] c au un Dumnezeu neputincios - cci cu aceasta
i ocrau pe ei vrjmaii lor cei din neamuri mai-nainte de a se svri zidirea
Bisericii i a cetii Ierusalimului - , ci le vor vorbi lor cu mult ndrzneal i
strlucire. Cci cetenii obinuiau a nu primi nuntru, n cetate, pe solii
vrjmailor, ci i primeau n afara porilor Ierusalimului, dup Teodorit, i le
vorbeau acolo

PSALM UL 127

Cntarea treptelor.

1. Fericii toi cei ce se tem de Domnul,

W&t i psalmul acesta e urmtor i conglsuit cu cel trecut. Cci dup ce

David a fericit pe cel ce-i va stura pofta sa, precum s-a zis, acum, aici, dup

60Iar Sfntul Chirii zice: Fericete pe cel ce vrea s-i plineasc pofta sa, pe care o avea
pentru nvtura celor dumnezeieti, [zicndu-i] s i-o plineasc dintr-nii, adic din
nvtura sfinilor povuitori de taine [mistagogi]. Iar Teodorit: Fericit va fi cel ce-i
va plini pofta sa din nii vrjmaii. C nu numai, zice, c nu ne vom birui, ci li i vom
birui pe ei, i tuturor vom fi rvnii.
61 Iar dup Sfntul Chirii i Eusebie: De atta ndrzneal i nfiare se vor mprti,
nct nu numai n biserica lui Dumnezeu vor gri cele potrivite, ci i ntre cei ce stau n
afara porilor, care sunt vrjmai ai cuvntului adevrului; cu mustrare le vor putea gri,
i aa vor dobor toate cuvintele lor mincinoase. i fericit va fi cel ce se va ndestula de
Noul Testament i-l va face [practica]; c unii ca acetia, cnd ies din viaa aceasta i
griesc ctre potrivnicele puteri n porile cereti, n care tot sufletul se cerceteaz
dinafar de ctre demoni, atunci nu se vor ruina. Iar dup Stithatul: Cel ce i-a plinit
pofta din dumnezeiasca dragoste i a mbriat micarea cea dup fire nu se va ruina
cnd va gri vrjmailor demoni prin cugete n pori, adic n atacurile prin care ei lovesc
prin simiri; c simirile sunt porile prin care intr ctre noi moartea cea gndit.
659
 urmare, mai cuprinztoare i mai desvrit face fericirea, zicnd: Fericii sunt
cu adevrat toi care se tem de Domnul. Iar toi s-a adugat, dup Hrisostom, ca
s arate c cei ce se tem de Domnul, i robi de vor fi, i sraci, mcar pe jumtate
iubii, de nimic nu se vor opri de a fi norocii i bine-fericii. Cci cel ce nu se
teme de Dumnezeu, mcar de ar avea toate buntile cte se fericesc i se rvnesc
de oameni, e mai nenorocit i mai ticlos dect toi, i, dimpotriv, cel ce se teme
de Dumnezeu, de ar avea relele acelea de care oamenii fug i se ngreoeaz de
ele, e cel mai bine-norocit i mai fericit dect toi. i altfel nc se nelege zicerea:
c frumuseea trupului, i puterea, i bogia, i slava, i multa natere de fii, i a
avea copii buni, i toate buntile trupeti cele de acest fel nu sunt cu adevrat
vrednice de fericire [de a fi fericite], pentru c sunt nestatornice i vremelnice i
lesne schimbcioase. D rept care, dup urmare, curat arat David care sunt cei ce
se tem de Domnul.

c a r e u m b l n c ile L u i.

A ceia sunt cei ce se tem de Domnul, zice, care um bl n cile care sunt
legiuite de Dum nezeu i care sunt artate prin poruncile D om nului .

62 Zice ns Hrisostom: Care sunt cile lui Dumnezeu? Petrecerea cea dup fapta bun.
Iar ci ale Lui se zic fiindc prin acestea se cuvine a merge ctre Dumnezeu. i nu a zis
cale, ci ci, c multe ci i osebite sunt, ca lesnicioas s se fac intrarea. C pentru
aceasta a mprit n multe, pentru mbelugarea cltoriei, lesnicioas fcnd nou
ducerea cea de aici. C unii strlucesc n feciorie, iar alii se ncuviineaz prin nunt, alii
se mpodobesc ntru vduvie, alii de toate s-au dezbrcat, alii numai de jumtate; i unii
prin via dreapt, iar alii prin pocin. N-ai putut dup Botez s-i pzeti trupul curat?
Poi ns prin pocin a-1 face curat prin bani, prin milostenie. Nu ai bani? Poi ns a
cerceta pe cel bolnav. Eti dar neputincios cu trupul i nu poi s umbli? Sufer-le toate
acestea cu mulumire, i mare plat vei ctiga. Fiindc i isprava lui Lazr a fost aceasta,
i de aici cu adevrat se ndulcea de snurile lui Avraam. Iar Nichita Stithatul zice: Cei
ce umbl n cile Domnului, acetia sunt care se tem de Domnul; iar cei ce umbl n cile
Lui, nu fac aceasta ntru lumina lor; c tot cel ce se teme de Domnul se cunoate din
lucrarea poruncilor lui Hristos i pentru aceasta se fericete de Scriptur. C fericit e
brbatul, zice, care se teme de Domnul, ntru poruncile Lui va voi foarte (Ps. I l l : 1). i
Teodorit zice: Dup ce a zis fericii toi cei ce se tem de Domnul, proorocescul cuvnt a
artat i ce e propriu acestei temeri, adugnd pe care umbl n cile Lui, cci nsuire a
celor ce se tem de Domnul e a nu pi afar de dumnezeietile ci, ci ntru dnsele
pururea a-i face umblarea. A zis ns i Origen: De sunt fericii toi cei ce se tem de
Domnul, cei ce nu se tem de Domnul nu-s fericii; i dac cei ce se tem de Domnul umbl
n cile Lui, cel ce nu umbl nu se va teme. Zice i cel nenumit: Cei ce se tem de
Domnul sunt cei din neamurile netiate-mprejur, care sunt fericii far a fi din tierea-
mprejur i far ndatoririle lsate de Moise. C cei ce se tem de Domnul, zice, spre
660
 2. Ostenelile roadelor tale vei mnca;

Dup ce David a nvat care e cel cu adevrat fericit i dup ce a artat

cine e cel ce se teme de Domnul, i din acestea a ndemnat pe popor s umble n
cile poruncilor Iui Dumnezeu, acum, aici, ntoarce cuvntul la cel ce se teme de
Dumnezeu i proorocete buntile pe care le va dobndi. Iar unii, precum
Teodorit i Origen, prin roade au neles nu rodirile*, ci minile omului, din parte,
ntregul, fiindc parte a minii este palma (care, elinete, se zice i , care
cuvnt se zice i rodul tuturor semnturilor*), adic partea care ncepe de la
degetele minii i pn la cot, iar zicerea o tlcuiesc aa: ,,Adic tu, cel ce te temi
de Domnul, vei culege ostenelile minilor tale, far a fi cineva s te opreasc . C
i Achila i Simmah aa au tlmcit, ostenelile minilor tale. Iar alii au numit
zicerea aceasta mpotriv-nsemnare*, fiindc aici osteneli nsemneaz roade, iar
roadele iari nsemneaz osteneli, dup Nichita Stithatul. Adic de-a-ndrtelea*
fa de cum este scris, adic roadele ostenelilor tale vei mnca63.

Domnul au ndjduit. Mai bun ns dect cel ce se teme de Domnul e cel ce a ajuns n
desvrita dragoste, c dragostea arunc frica afar.
* = profitul, dobnda, rsplata ce se ia de pe urma unei proprieti sau a unei
bogii oarecare.
* Nota Mitropolitului Veniamin. Alii ns, precum zice i Eftimie apoi, zic c este
ncheietura minii.
* . Adic o zicere cu dou sensuri, care, dei sunt cumva diferite, se
presupun unul pe altul, unul putnd nlocui pe cellalt, dup gndul autorului i
priceperea cititorului; cci nsemneaz i n locul.
* Lit., ca o antistrof (/).
63 Altul ns, adic Nichita, zice: Trebuincioas ns e n toat viaa psalmiceasca
cntarea aceasta. C purtnd grij, zice, de cucernicie i sfinenie, vei mnca roadele ei.
cu cununi nestricate de la Dumnezeu cinstindu-v; iar cei nenfrnai i nedrepi vor
ctiga plile faptelor celor rele. C ceea ce va semna cineva, aceea va i secera; i
potrivit cu ostenelile fiecruia este ctigarea buntilor, dei, pentru iubirea de oameni
a lui Dumnezeu, cu mai mult msur, c msur, zice, bun, ndesat i cu vrf vor da
n snul vostru (Luca 6: 38). Ca despre un plugar ns a zis aceasta, care adun cele ce a
plugrit; precum e artat c cei aptezeci de tlmcitori, nu au numit roade buna-rodire
[rodnicia, fertilitatea], ci partea minilor; c, precum plugarul dobndete rspltirile
ostenelilor sale i din ostenelile sale, mnnc, aa i fiecare dintre cei ce se ostenesc intru
cinstirea de Dumnezeu, potrivit cu ostenelile sale adun luii hran n viaa ce va s fie
lng Dumnezeu. Ai putea zice i altfel: c nsi virtutea hrnete sufletul lui, nct
nsei ostenelile cele dup Dumnezeu se fac hrnitoare i veselitoare de suflet".

661
 fericit eti, bine-i va fi.

O, omule, zice, de te temi de Dumnezeu, vei fi fericit i bine-norocit

nsi aceea ce a zis-o mai sus o zice iari aici, spre mai multa adeverire a
cuvntului. i bine-i va fi, adic te vei bine-noroci.

3 . F em eia ta c a o vie b in e -ro d ito a re n la tu rile c a se i ta le.

Femeia ta, zice, a celui ce te temi de Dumnezeu, va fi ca o vie

mbelugat de struguri; adic femeia ta va fi ndestulat de fii, n laturile, adic n
cale patru pri ale ogrzii casei tale. Iar alt tlcuitor a zis ntru cele mai
dinluntru ale casei tale, adic n cmara de nunt a casei tale, unde se afl patul
de odihn.

4. F iii t i c a n ite tin e re o d ra sle d e m slin m p r e ju r u l m e sei tale.

. f i i i ti, zice, vor fi bine-nflorii, f r ^ e z i i frumoi m prejurul mesei

tale, ca nite odrasle de mslin tinere i fragede

5. I a t , a a se v a b in e c u v n ta o m u l cel ce se te m e d e D o m n u l.

O astfel de binecuvntare, zice, va dobndi de la Dumnezeu omul care

se teme de EI. Binecuvntare ns numete acum darul i facerea de bine a lui
Dumnezeu, ca pe una ce e vrednic de buna-cuvntare. Ce zici, o, dumneze-
iescule David? Numai un astfel de dar va ctiga de la Dum nezeu cel ce se teme

M Iar dup Teodorit: Pe copii i-a asemnat cu tinerele odrasle de mslin, ca pe unii ce
ncununeaz masa i primesc ploaia bunei-cinstiri de Dumnezeu i aduc rodul copt i
frunzele lor nu le leapd. Iar dup Cuviosul Nichita Stithatul: Femeia brbatului celui
ce se teme de Dumnezeu e buna-cinstire de Dumnezeu, iar fiii i copiii, cei ce sunt nscui
i cresc cu nvtura ei, iar casa lui este viaa aceasta, ntru care strlucete ca o fclie n
cas. Prin buna-cinstire de Dumnezeu a lui poi nelege iari, dup nsui aceasta, curata
minte a omului celui dup Dumnezeu, din care ca nite odrasle i roade odrslesc noimele
cunotinei celei cereti, iar cas, lumina lui Dumnezeu de care se acoper i se
lumineaz, iar mas, vederea dup fire, n care ca nite felurite mncri se afl raiunile
celor ce sunt i vasul nelepciunii [vasw/ traduce pe , ce era un fel de bol n care se
fcea amestecul vinului cu apa, care apoi se turna n pahare]. Iar cellalt Nichita, cel de
un nume cu Stithatul, n Catena la Psaltire zice: Psalmistul numete vie Biserica, zicnd
ghicitorete ctre Mirele Hristos: Femeia ta va fi ca o femeie bine-ndestulat, ale crei
roade sunt credincioii, odrslind din Biseric ca dintr-o maic. Iar Origen, prin femeie,
nelege nelepciunea, iar prin fii, fptuirea.
662
de El? Da, zice, fiindc eu vorbesc ctre oamenii Iudei cei nedesvrii, care
iubesc cele zise mai sus, adic femei i copii i buntile cele asemenea. ns i
dup alt chip este cuvntul acesta, ca din partea adugirii, dup Hrisostom: c
adic Dumnezeu, pe lng buntile cele cereti ce va du celor ce se tem de El, le
va aduga i pe acestea pmnteti. C. zice. cutai nun nti mpria lui
Dumnezeu, i acestea toate se vor aduga vou (Matei 7: 33). Iar anagogic,
femeia omului celui cinstitor de Dumnezeu i temtor de Dumnezeu, i soia lui, e
sufletul* lui, cel ce se afl n trupul su, care este plin de fapte bune ca i o vie
mbelugat. Iar fii ai lui sunt ucenicii, urmtorii, motenitorii bunei-cinstiri de
Dumnezeu i faptei lui celei bune, care nfloresc i nverzesc ca nite tinere
odrasle de mslin odat cu creterea vrstei duhovniceti, i stau mprejurul lui
atunci cnd i nva, i pe care-i ospteaz cu mncarea dumnezeietilor
cuvinte65.

6. Binecuvnta-te-va Domnul din Sion

Binevoiasc Domnul, zice, a te blagoslovi, c te temi de El, adic s te
laude i s te umple de dar. Pentru c, pe acela pe care Domnul l primete, pe
acela l i laud, i pe acela ce-1 laud, pe acela l i umple de daruri. Iar prin
Domnul Cel ce locuiete n Sion a zis adic n casa cea din Sion, c acolo se
zicea c locuiete Domnul, pentru c n biseric vorbea cu preoii.

i vei vedea buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale.

Adic buntile Ierusalimului celui de jos, ale cruia erau bogiile i

avuiile, puterea otilor, biruina asupra vrjmailor, slava cea de la toi, i alte
bunti ca acestea. Iar buntile Ierusalimului celui de sus sunt cele pc care ochii
nu le-au vzut, urechile nu le-au auzit i la inima omului nu s-au suit (cf. Cor. 2:
9)66.

* Precum am mai zis, substantuivul suflet e de gen feminin n limba greac.

65Iar Teodorit zice: Aa se va binecuvnta omul cel ce se teme de Dumnezeu, cci dup
vieuire judec Dumnezeu, nu dup neam. Aa i pe Iov, care se trage din neamul lui lsav,
de cununi l-a nvrednicit. Aa i pe Abimelec l-a povuit ctre adevr. Aa i pe la men.
Aa i pe Cornilie, aa pe toate neamurile".
66nsemneaz c, dup Grigorie al Nyssei: Zicerea vei vedea se nelege n loc de vei
dobndi; precum e i aici: Ridica-se-va din mijloc necinstitorul de Dumnezeu, ca id nu
vad de slava Domnului (Is. 26: 10) (adic ca s nu o dobndeasc, ori s se ndulceasc
de ea); sau aici: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu, adic se
vor ndulci, se vor mprti. Dar i curat a vedea s nelegi aici, adic n loc de a se
ndulci, a se mprti. Iar dup Teologul Grigorie: La aceast msur m aduce aici
lumina adevrului, ca s vd i s m ndulcesc de strlucirea lui Dumnezeu. Zice ins i
663
 7. i vei vedea pe fiii fiilor ti.

,JBinevoiasc dar Domnul, zice, a dobndi tu, cel ce te temi de

Dumnezeu, sim itor adic, fii i nepoi motenitori ai neamului tu. Iar anagogic
i gnditor: S dobndeti motenitori i ucenici ai bunei-cinstiri de Dumnezeu i
ai virtuii tale, pe care s-i nvei i s-i nati a doua oar duhovnicete67.

P a c e p e ste Isra e l.

nsi aceasta o a zis i la sfritul Psalm ului 124. Iar Israel nu e numai
poporul cel vechi al Evreilor, ci i cel nou al cretinilor, precum de multe ori am
zis. Iar dei dup vremi s-a curmat i a lipsit pacea lui Dumnezeu i de la Noul
Israel, pricina lipsirii acesteia au fost nii Cretinii, care cu lenevirea lor se fac
nevrednici de acest fel de pace a lui Dumnezeu. Cci, chiar i atunci cnd
Dumnezeu ne nfricoeaz c ne va munci, nu trebuie a ne dezndjdui, ci prin
pocin s m blnzim mnia lui Dumnezeu, ca i Ninivitenii. N ici iari, atunci
cnd fgduiete s ne dea bunti, nu trebuie a ne lenevi, ci cu mai mult osrdie
i ndreptare a vieii noastre trebuie s tragem spre noi fgduitele bunti. Cci
i lui Iuda a fgduit Dumnezeu c va sta pe scaun m preun cu ceilali ucenici
curai i apostoli, ca s judece cele 12 seminii ale lui Israel (cf. M atei 19: 28). Dar
ns el, n urm fcndu-se iubitor de argint i vnztor, a oprit fgduina lui

cel nenumit: Cel ce se afl la nceputul sporirii, acela este cel ce se teme de Dumnezeu i
care nc n-a vzut buntile Ierusalimului celui de sus. Pentru aceasta, cuvntul i roag
lui sporire ntru a se nvrednici de vederea celor de sus. Din aceasta ns se arat c
sfritul faptei bune se ncheie n vederea cu mintea.
67 Zice ns Hrisostom: Muli, temndu-se de Dumnezeu, ntru nenvtur [neiscusin]
s-au svrit; i atunci adic erau plile nevoinei [adic mai mult cele ale lumii], iar
acum sunt cerul i buntile cele din ceruri. C dac, temndu-te de Dumnezeu, nu ai
avea totui copii, de unde ai putea ti c nu-i d altele mai mari dect facerea de bine
aceasta? C nu ntr-un singur chip face Dumnezeu bine tuturor, ci n multe feluri, bogat
fiind. Ci, avnd copii, au fericit pe cei ce nu au? C pentru aceasta i s-a poruncit a avea
o rugciunea ca aceasta, cu care poi face numai o cerere simitoare, i mai mult nu. C
toate celelalte cu adevrat sunt pentru cer i pentru mpria cea de acolo, pentru
petrecerea cea cu acrivie i pentru scparea de pcate ni se zic nou, iar pentru cele
simitoare ni se poruncete a zice o cerere. i care e aceasta? Pinea noastr cea spre
fiin, d-ne-o nou astzi. Iar de aceste bunti simite, mcar dei ar curge, s scpm
pe ct putem de mult. i Teodorit nc zice: Iar cum c nici din vechime nu au cunoscut
folosul ctigrii celor ntru cele simite, precum ne nva Isaia, zicnd: S nu zic
famenul: lemn uscat sunt eu. C acestea zice Domnul ctre fomeni: Voi da lor n casa
Mea i n zidul Meu loc vestit, i fiilor, i fiilor lor (56: 3).
664
D um nezeu fcnclu-se pe sine nevrednic de aceasta, precum tlcuiete
H risostom .

PSALM UL 128

Cntarea treptelor.

1. De multe ori s-au luptat cu mine din tinereile melc.

i psalmul acesta se zice dinspre faa poporului Evreilor, atunci cnd

de multe ori i se ddea rzboi de neamurile vecine Ierusalimului, carc, pentru
pizma lor, mpiedicau zidirea bisericii i a Ierusalimului. Tineree ns numete
nceputurile, adic vremea cnd se ntorceau din Babilon la Ierusalim. Iar de vei
nelege zicerea aceasta pentru rzboiul cel de gnd al demonilor, prin tineree vei
nelege vrsta tnr a omului. Fiindc din vrsta cea dinti ndat ne dau rzboi
demonii. Fericit este cel ce poate zice: i nu m-au biruit.

S zic d a r Israel.
2. De m ulte ori s-au luptat cu mine din tinereile melc

68Zice ns Teodorit: Roag pace pentru Israel; ns adevrata pace e cea cu Dumnezeu,
dar, cznd trupescul Israel din aceasta, i de cealalt s-a lipsit. i Eusebie zice: Pace
peste Israelul cel ascuns, a crui laud nu e de la oameni, ci de la Dumnezeu; c Israel nu
nsemneaz nici numire de neam, nici seminie, ci chip ndrepttor al iubirii de
Dumnezeu, precum i pe doctor, nu numele, ci tiina l face s fie aa. Adaug ns
Hrisostom: Ce folos e lor de celelalte, nefiind pacea? Deci capul buntilor celor de
atunci i sigurana ce se fgduia lor era pacea, i aceasta necurmat". Iar dup Stithatul:
Mintea ceea ce cu desvrit curie vede pe Dumnezeu - c Israelul aceasta
nsemneaz atunci cnd ajunge a se face blnd i ntru mprtirea de pacea
cugetelor, nceteaz toate lucrurile sale, i dinspre filosofia practic, i dinspre fireasca
vedere, intrnd n adncurile vederii prin Sfntul Duh i odihnindu-se ntru Dumnezeu".
[Se enumr aici bine-cunoscutele trei trepte ale urcuului duhovnicesc, ce pot fi descrise
i aa: desptimirea prin/i dobndirea virtuilor, vederea i cunoaterea dup i prin fire a
raiunilor lui Dumnezeu din fpturi, sau a lucrrii Proniei, sau cunoaterea lui Dumnezeu
prin slava i nelepciunea Lui, ce se vdesc n fpturile cu firea curit ntru vedere i cu
dreapt-socoteal, i cunoaterea i vederea lui Dumnezeu n lumin, n adncurile
rugciunii i odihna n El, stare ce arvunete sau anticipeaz odihna n Dumnezeu de dup
viaa aceasta.]
665
 Dup ce Evreii cei mai btrni au zis mai sus de m ulte ori s-au luptat cu
mine din tineree, acum spune i celorlali mai tineri s zic i ei acelai cuvnt, ca
s cunoasc toi de obte de ce fel de prim ejdie i-a izbvit pe ei D om nul.

i nu m-au biruit [nu au putut asupra m ea].

Ne-au vrjm it, zice, neamurile vecine, dar ns nu au putut ntru noi,
adic nu ne-au biruit desvrit, pentru c D um nezeu nu a ngduit s isprveasc
aceasta, mcar c ei cu o astfel de socoteal ddeau adeseori rzboi, silindu-se ca
desvrit s ne piard .

3. Pe spatele meu au lucrat pctoii, n delungat-au frdelegea lor.

Necinstitorii de D um nezeu i pgnii cei ri, vecinii Ierusalimului,

meteugeau pe la spatele meu - adic nu num ai pe dinaintea m ea - rutile lor,
ci i pe la spate i pe ascuns. D ar i aproape de noi aflndu-se, i nsei crnurile
noastre le strujeau, i aa m ult vreme ne vrjm eau70.

69Iar dup Teodorit: Acestea ns mai adevrat se potrivesc Ia noul popor, care, primind
multe nvliri ale rzboaielor, pe toate le-a biruit. Iar dup Nichita, n Caten: Zicerea
de multe ori s-au luptat cu mine din tinereile mele o zice David pre-zicnd i despre
desele ridicri ce urmau s se fac mpotriva Bisericii, pre-vestind nebiruirea cea ntru
nevoin. i adaug: C nu au putut asupra mea. Iar de trupescului Israel nu ar grei
cineva dac va zice aceasta: pe care Egiptenii l-au robit, cei de alt seminie de multe ori
i-au biruit: i Babilonienii, i Macedonenii i Romanii la cea mai de pe urm. Iar de
Israelul cel ce cu adevrat vede pe Dumnezeu, poporul cel nou, zic, al Cretinilor, a crui
nchipuire a fost Iacov, ar putea zice dup cuviin: De multe ori m-au vrjmit din
tinereile mele, dar ns nu m-au biruit, c ndat asupra acestuia nc de la ntia vrst
nenumrate tabere de rzboi s-au ridicat, nvlind asupra lui, ns nu l-au biruit, ci
nesurparea acestuia au artat-o, iar pe a lorui neputin o a mustrat. [De ar fi trit
Cuviosul Eftimie i ceva vreme dup 1453 (anul cderii Constatinopolului), ar fi cugetat
poate zicnd c neputina pgnilor s-a mutat la Cretini, Satana, pentru lenevia
Cretinilor, nemaiputnd fi legat de Dumnezeu aa ca nainte, ci lsat s se dezlnuie
ctva vreme (cf. Apoc. 20: 3), vreme tlcuit de unii teologi ca fiind mileniul al doilea,
dar, totui, dup cuvntul Domnului, porile iadului nu vor birui Biserica, aa cum nu
au reuit s o biruie cu totul pe cea iudaiceasc pn la nvlirea roman din anul 70, dar
care, cu toate acestea, ca i gruprile cretine din afara Ortodoxiei, dinuie pn azi, n
ciuda izgonirii ei din Ierusalim.] Pentru aceasta a zis i Marele Vasile: C precum cei ce
cu adugirea materiei celei arztoare mai mult nal flacra, aa pururea cei ce se silesc a
nimici Biserica cu prigoanele o au adus pe ea n msuri i mai mari de slav i de putere.
Iar dup Hrisostom: Peste spatele meu adic se apucau s zdrobeasc nsi puterea
mea, c simbolul spatelui e puterea. Iar Teodorit zice: Cuvntul acestea nsemneaz
btile i muncile cele ce se aduceau peste purttorii de biruin mucenici de ctre
666
 4. Dom nul cel drept

Cu adevrat, zice, drept este Domnul, pentru c pe noi. Evreii, ne-a

lsat s ptimim, ca s ne ndreptm i s ne facem mai ntreg-nelepi. Iar pe
vrjmaii notri i-a cercetat, pentru c cu nedreptate i cu pizm s-au sculat asupra
noastr.

a t ia t grum azul pctoilor.

Domnul, zice, a tiat grumazul cel nalt i mndru al vrjmailor celor

vicleni care ne vrjmeau i a ridicat din mijloc mndria lor, artndu-ne pe noi
prin ajutorul Su mai puternici dect dnii71.

5. S se ruineze i s se ntoarc napoi toi cei ce ursc Sionul.

Acest s se ruineze i s se ntoarc se nelege fie rugtor, adic: O,

de s-ar ruina i s-ar ur de Dumnezeu toi cei ce ursc Sionul, fie se zice

necinstitorii de Dumnezeu. Anagogic ns, dup Nichita n Caten, se nelege aa: Nu

mic laud e drepilor c se vrjmesc de Diavolul, cei ri neavnd aceasta, c sunt
prieteni i supui asculttori ai lui. Iar c nu a putut asupra mea o va zice singur Cel ce a
luat Stpnire de la Dumnezeu [ca om], adic Cuvntul, ca s calce toat puterea
vrjmaului; c bine s-a zis c dinapoia Lui meteugea (cf. Matei 16: 23), ca s nu
ndrzneasc demonii a sta n faa celui drept, ori a se lupta mpotriv-i, ci pe ascuns s
ispiteasc a vrjmi, c de ar meteugi pctoii din fa, ar vtma inima de moarte, cu
cugete rele lovind-o i faa umplnd-o de priviri pierztoare, i pe celelalte simiri prin
cele ale lor simite. Dar pe acetia i va avea dinapoi cel ce le uit pe cele din urm (cf. i
Filip. 3: 14) i ctre cele dinainte se ntinde, i merge n urma Domnului Dumnezeu.
Zice ns i Marele Vasile: i ndelung nelegiuirea lor cei ce-i mpletesc pcatele ca
un lan de fier i adaug pcate peste pcate, pe care-i jelete Isaia, zicnd: Vai celor ce-i
trsc pcatele lor ca i cu o funie lung, i ca funia junicii celei de jug nedreptile lor
(5: 18). Zice i Origen: Cu ct i ndelung cineva nelegiuirea sa, cu att se deprteaz
pe sine de la Dumnezeu.
Zice ns Didim: Taie dar grumazul celor nesupui ce nu-1 pleac jugului celui bun,
Domnul Cel drept, cu bun aezare fcnd aceasta, ca, lepdnd vitejia i tria cea ctre
cele rele, s se supun Domnului. Iar Teodorit zice: Achila i Simmah au tlmcit
grumajii lanuri, iar Teodoion, zgarde. Toate ns sunt adevrate, c i lanurile ce
le-au gtit vrjmaii sfinilor Dumnezeu le-a tiat acestora, i zgardele ce le-au pus
unprejurul lor le-a zdrobit, i nii grumajii pctoilor le-au tiat.
667
proorocete, n loc de unii ca acetia se vor ruina. A cestea ns e potrivit a le
nelege i a le zice i pentru Noul Sion, adic pentru Biserica Cretinilor72.

6. Fac-se ca ia rb a d e pe cas,

O, de s-ar face, zice, cei ce ursc Biserica lui H ristos, nu simplu, ca

iarba ce rsare pe cas, ci ca ceea ce lesne se vetejete i degrab piere, neavnd
rdcin adnc n pmnt. O, de s-ar face, zice vrjmaii Bisericii lesne sfrm ai
i degrab mori i neroditori, ca i iarba cea zis . Iar dup urmare, David zice i
cte alte urmeaz de aici, din asemnarea cu iarba de case.

care m ai-nainte de sm ulgere s-a uscat.

Iarba caselor, zice, se usuc mai-nainte de a veni vremea rodului ei,

neavnd adncime i umezeal. Cci celelalte ierburi ale pmntului, dup ce fac
rod, se usuc, dup care se secer ori se cosesc de lucrtorii de pm nt, ca unele
ce-i au rdcin adnc, i, prin urmare, i trag umezeal din adncime.

7. De care n u i-a um plut m n a sa cel ce secer i s n u l su cel ce

adun m nunchii.

,A dic iarba caselor, zice, nu a secerat-o nimeni ca s-i umple din-

tr-nsa mna sa - precum se face cnd se secer cealalt iarb a pmntu
lui , pentru c mai-nainte de a se secera s-a uscat i a pierit; dar nici secertorul,
de o va fi secerat, nu i-a umplut braul su de mnunchiurile de iarb73.

72 Iar la Hrisostom altul zice: Abat-se napoi, adic, dup Teodorit s cad i s
greeasc din apucturile lor cele rele i s se porneasc la fug. cei ce vrjmesc
Sionul". Iar Eusebie zice: Precum Ierusalimul nu este una cu pietrele sau zidirile nici
faa pmntului, ci petrecerea cea de acest fel a cinstirii de Dumnezeu, aa i Sionul, c
Ierusalimul se tlcuiete vederea pcii, iar Sionul, pnd [veghere]: cel dinti arat
podoaba moravurilor i chipul cel statornic i panic, iar Sionul, pe cel ce trece, i pe cele
de mai ncolo de cele ce se vd pndind, de felul celeia ce zice: Nepndind noi cele ce se
vd, ci pe cele ce nu se vd ( Cor. 4: 18). Zice ns i Hrisostom: Aceasta s-a fcut i
la Biseric, c, ncepnd ea a se sdi, adeseori asupra ei se puneau muli: la nceput adic
popoarele i tiranii, iar dup acestea, vrjmirile eresurilor, i din toate prile se
vnturau asupr-i multe i felurite rzboaie, dar ns nimic n-au isprvit, ci prigoanele
vrjmailor s-au dezlegat, iar dreptile Bisericii nfloresc.
Altul ns zice: De care nu s-a umplut palma sa. A zis ns i Origen: nvtura
celor ce se ridic asupra cunotinei de Dumnezeu este iarb de case, ce se usuc
mai-nainte de a se secera, nici minile fcndu-le ntru lucruri bune, nici snul ntru
cunotin.
668
 8. i cei ce treceau n-au zis: Binecuvntarea Domnului peste voi!'*,
[sau] B inecuvntatu-v-am pe voi ntru numele Domnului!

Acestor culegtori de iarb, zice, de pe case, cltorii nu le ziceau

binecuvntarea i lauda pe care cltorii obinuiesc a o zice cnd trec pe lng
holde i vd pe secertori secernd". Dar ce obinuiesc a le zice? Binecuvntarea
i darul Domnului s fie peste voi, secertorilor, noi v-am binecuvntat i v-am
ludat cu numele Domnului, chemndu-L pentru a v binecuvnta i a crete
seceriul vostru .

PSALMUL 129

Cntarea treptelor*.

1. Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne,

m ^ c e s t psalm l-a scris Proorocul David povestind n ce chip i cu ce

fierbineal se ruga cnd avea ispite i ce cuvinte zicea rugndu-se. nva ns i
pe Evreii care s-au ntors din Babilon la Ierusalim s urmeze lui cnd le vin ispite
i s ndjduiasc ntru Dumnezeu . Eu, zice, am strigat ctre Tine, Doamne,
din adncul inimii mele, i nu din marginile buzelor mele, c a se ruga cineva din
adncul inimii sale e lucrare de rugciune prea fierbinte, iar a se ruga numai cu
buzele i cu gura este lucrare prea rece. Iar rugciunea ce se face din adncul
inimii, aceea nal cuvintele cele ce se griesc jos n inim prin cuvntul cel
aezat nluntru*, cu durere i cu putere; pe care le strmtoreaz, i toat mintea
cehii ce se roag o ntinde ctre Dumnezeu. Iar rugciunea care se face numai cu
buzele i cu limba nal ctre Dumnezeu numai cuvintele goale ale rugciunii,
fr durere i putere, i mic doar organele cele dinafar ale glasului. Iar strigare

74Zice ns i Teodorit: Cei ce privesc arinile pline de roade obinuiesc a luda silina
plugarului, iar trecnd pe cale, binecuvnteaz pe cei ce secer cele de acest fel, iar celor
ce adun iarba de pe case, nu le-au zis vreodat ceva de acest fel.
Psalmul constituie parte integrant din stihoiogia de la Vecernia de fiecare zi, i nu
ntmpltor, ci pentru c rugciunea de aici e proprie mai mult drepilor celor din Noul
Legmnt, precum se zice i mai jos.
Iar Teodorit zice: Aceast rugciune o aduce lui Dumnezeu ceata drepilor.
Pentru cuvntul luntric sau sdit/aezat nluntrul inimii, vezi nota noastr de la
Psalmul 104: 19.
669
 numete aici glasul cel mare, ns nu pe cel mare dup puterea [cel zgomotos] j
lovirea aerului celui dinafar, ci pe cel mare dup puterea i tria aezrii celei
dinluntru a inimii .

D oam ne, auzi glasul meu.

2. Fie urechile tale lund am in te sp re g lasul ru g ciu n ii mele.

Auzi, Doamne, zice, glasul meu cel ce se nal din adncul inimii, j
puterea Ta cea auzitoare s ia minte la rugciunea mea, ca o binecuvntat j
fierbinte, care se aduce cu putere77.

3. De te vei u ita la frdelegi, D oam ne, D oam ne, cine va suferi?

76A zis ns i Hrisostom: C precum un copac tare, ce-i are rdcina mult-adncit n
pmnt, st mpotriva a toat sila vnturilor, iar tulpina ceea ce este deasupra pmntului
cu crengile ei se clatin la o mic suflare de vnt, tot aa, cu adevrat, i rugciunile cele
ce se nal de jos i sunt nrdcinate n adnc, mcar dei mii de gnduri de s-ar apropia,
mcar toat tulburarea Diavolului, rmn ntrite i nenduplecate, nici ntr-o parte
abtndu-se; iar cele ce ies din gur i din buze, nici ctre vreo nlime, nici ctre
Dumnezeu nu pot a se sui, pentru lenevirea celor ce le zic. C pe unul ca acesta, i vreo
mic lovitur de s-ar face, l abate, cel mai mic zgomot, cea mai mic tulburare, se duce
de la rugciune; gura rsun, iar inima e deart i mintea pustie. Zice ns i cel
nenumit: Se scrie la Pilde: Ap adnc e cuvntul din inima omului (18: 4), i la Iudita:
Adncul inimii omului e de neaflat, iar cuvintele cugetelor lui nu le vei pricepe (8: 14), i
Samarineanca a zis: Puul e adnc (loan 4: 11), i Apostolul: Duhul pe toate le
cerceteaz, i pe cele adnci ale lui Dumnezeu (I Cor. 2: 10). Deci, de vreme ce adncul
(de cele mai multe ori) se ia ntru laud, pentru aceasta zice i Proorocul: Dintru adncuri
am strigat ctre Tine". i Teodorit zice: Dumnezeiasca Scriptur prihnete pe cei ce
ntrebuineaz singure buzele: i acum, cu adevrat, zice Proorocul Ieremia ctre
Dumnezeul a toate, aproape eti Tu de gura lor, i departe de rrunchii lor (Ier. 12: 2).
Dar cum i nsui Dumnezeu, prin Proorocul Isaia, prihnete, zicnd: Acest popor cu
buzele M cinstete, iar cu inima lor e departe de Mine(s. 29: 13). Iar cei ce acum se
roag, din adnc nal rugciunea.
77 Dou lucruri ne nvm de aici, zice Hrisostom, c nu putem dobndi simplu [oricum]
cele de la Dumnezeu de nu vor fi i cele din partea noastr; pentru aceasta i mai nti
zice dintru adncuri am strigat, dup care adaug auzi-m; c rugciunea ntins i
lacrimile pline de umilin au mult putere spre a ndupleca pe Dumnezeu s ia aminte la
cele ce se zic, iar Doamne, auzi glasul meu zice de ca i cum ar fi isprvit oarecare lucru
mare. Iar Teodorit: Zicnd ca urechile s ia aminte la noi, a numit puterea cea vztoare
i pe cea auzitoare, c ochilor li s-a ncredinat puterea cea vztoare, iar urechilor pe cea
auzitoare, iar Dumnezeu, cu puterea cu care aude, cu aceea i vede, i cu ceea ce vede, cu
aceea i aude. ine, zice, urechile lund aminte, fiindc lucrarea aceleiai puteri unice a
lui Dumnezeu este i a auzi i a vedea.
670
 D oam ne, zice, de Te vei uita i vei cerceta cu scum ptate toate
frdelegile oam enilor, care dintre ei va putea suferi cercetarea aceasta? Ori cine
se va afla nevinovat i curat? Cu adevrat, nimeni. C zice Solomon: Cine se va
fiili c are inim curat? Ori cine va cuteza s zic c e curat de pcat? (Pilde 2:
9). i Pavel n c zice: Toi au greit i se lipsesc de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:
23). i iari: Cu nimic nu m tiu pe sinemi greit, dar nu cu aceasta m-am
ndreptat (I C or. 4: 4). Iar repetarea zicerii Doamne, Doamne e un cuvnt al celui
ce se m inuneaz de multa iubire de oameni i buntate a lui Dumnezeu78.

4. C la T in e este milostivirea*.

A cest c aici este adeveritor, n loc de cu adevrat, la Tine, Doamne,

este m ilostivirea cea adevrat, mila cea adevrat, pentru aceasta i cercetezi
pcatele oam enilor cu milostivire i cu iubire de oameni79.

P e n tru num ele T u Te-am ateptat, Doamne.

D oam ne, zice, Te-am ateptat ca s-mi ajui, nu dar pentru virtuile i
isprvile mele, c nu am unele ca acestea, pentru c sunt pctos, ci pentru numele
Tu, adic pentru a nu se necinsti Sfnt numele Tu de vrjmaii mei, care vor
zice cum c T u nu ai putere s mntuieti pe poporul Tu. C zice i prin
Iezechiil: N u pentru voi fa c Eu casa lui Israel, ci pentru numele Meu cel Sfnt

78Pentru aceasta a zis i Hrisostom: Nu e cu putin ca nimeni, cu de-amnuntul dnd

seam de faptele sale, s se poat nvrednici cndva de mil i de iubire de oameni". i
Teodorit zice: C, de vom ine cu dreptate cumpenele dreptii, cine va fi destoinic s
sufere hotrrea care se d de la aceasta? Negreit, toi ar suferi pieire.
* , sau curirea. Precum am mai zis, cuvntul denot i curirea, ambele nuane
contopindu-se n ceea ce se numete jertf mpciuitoare sau mntuitoare de ispire
pentru pcate, precum zice i Origen mai jos, dnd referin Epistola I a Sfntului loan 2:
I (vezi i 4: 10), unde se folosete acelai termen, care jertf a fost pre-nchipuit n
Legea Veche (cf. Lev. 25: 9; Num. 8: 2.) i desvrit n cea nou, cnd curirea sau
milostivirea se identific cu Hristos, ca mijloc prin Care s-a fcut mntuirea, care S-a
adus pe Sine jertf n locul jertfei mielului (cf. 1Cor. 5:7).
79 Nu pentru isprvile noastre (zice Sfntul Hrisostom), ci pentru buntatea Ta e cu
putin s scpm noi de iad. Aceasta i prin Proorocul nsemnnd-o, zice (Dumnezeu):
sunt Cel ce terg nelegiuirile tale (Is. 43: 25), adic al Meu e lucrul acesta, al
buntii Mele, al iubirii Mele de oameni; cci ale tale nu vor fi destule cndva spre
scparea de munc, de nu se vor aduga cele ale iubirii Mele de oameni . Zice ns i
Origen: Curirea nelegiuirilor ce se face de la Domnul Hristos e [n vrtutea faptului) c
nsui e Curitorul Cel pentru pcatele noastre" .
671
 (Iez. 36: 22). i n alt parte zice: Am fcut aceasta pentru ca numele Meu s nu
fie spurcat naintea neamurilor (20: 9) .

5. A teptat-a sufletul m eu sp re cuvn tu l T u ;

Sufletul meu, zice, Doamne, a ndjduit ntru fgduina ce ai dat ctre

patriarhii i strmoii notri, c adic vom moteni pm ntul fgduinei i c, de
Te vom asculta, vom mnca buntile pmntului, zicnd: De vei vrea i m vet
asculta, buntile pm ntului vei mnca (Is. 1: 19). Ori i ntru fgduina Ta a
ndjduit sufletul meu, pe care o ai fcut, dup care vei mntui pe aceia care-i
vor bineplcea i se vor poci de pcatele lor .

N d jd u it-a sufletul m eu sp re D om nul.

Intru singur Domnul, zice, a ndjduit sufletul meu i ntru niciun alt
lucru al lumii acesteia.

6. D in s tra ja dim ineii p n n n oapte, d in s tra ja dim ineii pn n

noapte, s n d jd u iasc Israel sp re Dom nul.

Poporul israelitenesc, zice, s ndjduiasc spre Domnul, Care singur

poate a izbvi i mntui pe om. Strji ns cei vechi numeau prile nopii, cci n
patru pri sau strji mpreau strjerii noaptea, iar fiecare parte i straj
cuprindea 3 ceasuri, de unde, dup urmare, trecea i a patra parte a nopii, adic
trecea de trei ori, iar pe cea care era ctre ziu, o numeau a dimineii, c aceasta
vestea c straja zilei e aproape. Sftuiete dar Proorocul pe tot poporul
israelitenesc s ndjduiasc ntru singur Dom nul n toat viaa sa, dup
H risostom C prin cursul zilei i al nopii a artat toat viaa: c, ncepnd de la
straja dimineii i ajungnd pn la noapte, apoi iari ajungnd la aceeai straj a
dimineii, a asemnat cu cercul curgerea i perioada zilei i a nopii, ncepnd de
diminea i sfrind n dim ineaa urmtoare .

Zice ns Origen: Ateptarea i rbdarea cea pentru numele lui Dumnezeu e mai bun
dect cea pentru orice altceva, iar sufletul cel ce ndjduiete n cuvntul Domnului rabd
n chip ludat.
Zice ns Hrisostom: Asupra cuvntului Tu am bune-ndejdi. Asupra crui cuvnt?
Asupra celui al iubirii de oameni, c nsui zice: Pe ct e de departe cerul de pmnt, aa
e departe calea Mea de cile voastre, i gndurile voastre de gndul Meu (Is. 55: 9). i
Teodorit zice: Cuvnt a numit aici fgduina cea bun, c iubire de oameni a fgduit
celor ce se pociesc.
Zice ns Teodorit: n loc de peste toat ziua, c straja dimineii e cea mai de pe
urm a nopii, c strjerii cei desvrii pn la acea vreme strjuiesc. i Hrisostom: S
672
 7. C la Domnul este mila i mult m ntuire la El,

La Domnul, zice, se afl adevrata i grabnica i puternica m il cea

prea sigur, care se d celor ce sunt vrednici de acest fel de mil83.

i E l va izbvi pe Israel de toate frdelegile Lui.

Domnul, zice, va izbvi poporul israelitenesc de toate frdelegile Lui,

atunci cnd i el se va poci pentru ele i va plcea lui Dum nezeu i cnd va
petrece dup legi. Se potrivete ns zicerea aceasta, i tot psalmul, i la Noul
Israel, adic la poporul Cretinilor84.

ndjduiasc n toat via(a, adic zi i noapte. C nimic nu e asemenea ctre mntuire

precum n toat vremea a privi ctre Dumnezeu, i a atrna de ndejdea cea de acolo,
mcar dei nenumrate rele de ar cdea asupr-ne spre a ne arunca n dezndejde: aceasta
[privirea] e zid nesurpat, aceasta e siguran neprimejduit, aceasta e turn nebiruit. Deci
mcar cu moartea de ar ngrozi ntmplrile i cu primejdie de desvrit pierire, nu
nceta ndjduind ntru Dumnezeu, ateptnd mntuirea cea de la El. Zice ns i Origen:
Sufletul cel ce dintru nceput a viejuit bine ndjduiete spre Domnul din straja dimineii
pn n noapte, cnd nu poate s mai lucreze. Iar de nu va plini aceasta, nu se numete c
a ndjduit spre Domnul pn n noapte. Indemnndu-se dar a pzi buna-cinstire de
Dumnezeu din vrsta cea dinti, zic dar: Din straja dimineii pn n noapte, s
ndjduiasc Israel spre Domnur. Zice i cel nenumit: ndemnndu-ne pe noi din
tineree i din nceput a ne nevoi, pentru aceasta zice David c din straja dimineii trebuie
a ndjdui spre Domnul. [Zicerea lui David se aseamn cu cea de la Ps. 103: 24, unde
seara e luat de tlcuitori ca sfrit al vieii, de unde omul nu mai poate lucra fapta bun
spre mntuire, nici a svri laud, precum aici, n vreo ndejde de mntuire. Bine zic cei
de mai sus c nceputul bun se pune de diminea sau n tineree, i nu mai trziu, cnd
seara se apropie i cele ale luminii lui Hristos abia se mai vd (cf. loan 9: 4).]
83Ce e c la Domnul e mila? ntreab Hrisostom. Adic c acolo e izvorul i vistieria
iubirii de oameni izvornd nencetat. Iar unde e mil e i izbvire, i nu simplu izbvire,
ci mult, acolo e i noian de nemrginit iubire de oameni. Deci, mcar de am fi i dedai
ctre pcate, nu trebuie s cdem cu faa n sus, nici a dezndjdui, c unde e mil i
iubire de oameni, i cercetrile greelilor se fac cu de-amnuntul de ctre Cel ce judec:
iar pentru multa Lui mil i pentru plecarea din iubirea de oameni cele mai multe le trece
cu vederea. C astfel e Dumnezeu spre a milui nencetat: i plecat, i gata de a da iertare.
i Teodorit zice: Nu se ndestuleaz drepii numai din a avea bogia ndejdii cea ntru
Dumnezeu, ci i pe ceilali toi i ndeamn ctre un ctig asemenea, iar folosul cel din
aceasta odrslete i-l fac artat; c Iubitor de ndurri i Iubitor de oameni e Stpnul, i
celor ce se pociesc le d mntuire.
Zice ns Teodorit: Cuvntul e proorocie pentru Stpnul Hristos, c Acesta e Mielul
lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii. Aa a zis i dumnezeiescul Gavriil: i vei
chema numele lui lisus, c Acesta va mntui pe poporul Su de pcatele lor (Matei 1: 21).

673
 PSA L M U L 130

C n ta re a trep telo r.

1. D oam ne, nu s-a n la t inim a m ea, nici ochii m ei nu s-au nlat.

< ^ f ii psalmul acesta l-a scris David pentru sinei. C povestete n

tr-nsul ce fel de smerenie avea atunci cnd se afla slobod de ispite. nva ns cu
dnsul i pe poporul Evreilor, pe cei care s-au ntors din robia Babilonului, ca i ei
s aib smerit cugetare, asemenea lui David, i s nu ndjduiasc n isprvile i
virtuile lor, ci s ndjduiasc ntru Domnul. ,.Doamne, zice, nu s-a nlat inima
de mndrie i de trufie, nici ochii mei nu s-au nlat privind din boala mn
driei85. Dar ce? Se flete oare Proorocul cu cuvintele acestea? Da, se flete,
dup Hrisostom. Cci atunci cnd vremea i trebuina o cere, cineva trebuie s se
laude cu isprvile sale, atunci cnd lauda se face nu pentru artare i nalta
cugetare, ci pentru folosul auzitorilor i pentru a-i atrage i pe ei la o astfel de
urmare a faptei bune86. Zicnd ns David mai nti c nu s-a nlat inima mea,
iar apoi c nici ochii mei nu s-au nlat, din aceasta a artat c inima este cea care
se nal nti, i apoi ochii, adic vd nalt i pe sus87.

83Zice ns Marele Vasile: De o rutatea asemenea cu cel mndru este i cel nalt cu
privirea i privitor peste, osebindu-se de acela numai prin aezare: c acela adic asupra
altora ntrebuineaz ocara i mndria, iar al doilea, i singur fiind, pe sinei se nal i cu
deertciunea minii mai presus se socotete. i ca s nelegi rogu-te mai cu scumptate
pe cel cu adevrat nalt [ cu privirea], adu-i aminte de sinei cnd erai n deertciunea
tinereii tale, de s-a ntmplat cndva s fii deosebi, i ai gndit la via i la planuri
pentru ea, ct de lesne alergai cu nchipuirea minii tale de la stpniri la stpniri, din
putere n putere, cu bogie te mbrcai, cas zideai, argintul i aurul l lepdai, i
celelalte; mintea cea de acest fel e nalt i pe sus privitoare, nicieri nu se statornicete;
deci pcat este nlarea. Dar auzi i pe Domnul zicnd: Nu v nlai (Luca 12: 29). i
Fericitul David ntru isprvi enumer pe a nu cuta de sus i a nu se nla.
86 Pentru aceasta a zis Hrisostom: Nu pretutindeni s-a oprit lauda, ngduind-o acolo
unde este de nevoie: c cel ce nu se laud cu Crucea este mai nebun dect toi; cel ce nu
se laud pentru credin este mai ticlos dect toi. Pentru aceasta, zice Pavel, cel ce se
laud, ntru Domnul s se laude (II Cor. 10: 17). Dar cum e ru a ne luda? De vom face
aceasta ca Fariseul.
87Pentru aceasta zice Hrisostom: Nu s-a nlat inima mea, nici nu s-a atins de sufletul
meu vicleugul [/, rutatea, vicleugul], care e pricinuitor al tuturor relelor i
rdcin a frdelegii celei de pe urm - nici ochii mei nu s-au nlat, adic nu am suit

674
 2. Nici n-am um blat ntru cele mari, nici ntru cei mai minunai
dect mine.

Doamne, zice, eu nu m-am adunat mpreun cu oamenii mai mari i mai

minunai dect mine, nici nu petreceam cu oamenii ce erau de stare mai nali
dect mine, dup Hrisostom, pentru c m socoteam a fi nevrednic de adunarea
acelora, afar numai dac, nevrnd eu s m adun mpreun cu ei, unii dintr-nii
m sileau la aceasta. Ori i mari i minunai numete pe acei oameni care se
socotesc pe sinei astfel, adic mndri i nalt-cugettori, de ca i cum ar zice: ,JEu
nu numai c m feream de patima mndriei, ci nici mpreun cu cei ce aveau
patima aceasta nu m adunam 88.

3. De n u m -a fi sm erit, ci a fi nlat sufletul meu.

4. C a cel n rc a t de maica lui, aa s rsplteti sufletului meu!

Doamne, zice, de nu m smeream cu cugetul precum pruncul cel abia

nrcat se smerete lng maica sa; dar i de m-am nlat sau m-am mndrit,
precum m-am mndrit, aa s-mi rsplteti i s-mi faci dup cuviin pedeapsa
mndriei mele, ori ru s rsplteti i s pedepseti sufletul meu89.

sprncenele mele, nici n-am ntins grumazul meu -, c din izvorul cel dinluntru al
patimii este izbucnind boala, iar trupul l preface dup aprinderea cea dinluntru.
88Pentru aceasta a zis Hrisostom: Nu e mic isprava aceasta: a fugi de cei umflai de
mndrie, a ur pe cei fuduli, a se feri de ei i a se ngreoa; ci mare e sigurana faptei
bune, care e pzirea de cugetarea prea mare. Iar dumnezeiescul Calist Tilicude, n
capetele sale cele netiprite, ntoarce zicerile psalmului acestuia, zicnd aa:
Doamne, de nu s-a nlat inima mea, i de nu s-au nlat ochii mei, i de nu am
umblat ntru cele mari i minunate ce sunt mai presus de mine, adic ntru naltele i
negritele taine ale Duhului, i de nu m-a fi nvrednicit de vederea duhovniceasc a
lui Dumnezeu, nu m-a fi smerit cugetnd, precum Isaia adic, cnd s-a nvrednicit
adic de nalta vedere a lui Dumnezeu, atunci s-a smerit cu adevrat i a zis: O,
ticlosul de mine! (Is. 6: 5); asemenea i Avraam cnd a grit cu Dumnezeu a zis:
Pmnt sunt i cenu! (Fac. 18: 27), aijderea i Iov. De nu se va sui dar cineva cu
mintea la duhovniceasca privire a nemrginirii lui Dumnezeu, nu poate dobndi
adevrata smerenie [Calist Tilicude e prezent cu unele scrieri n Filocalia
romneasc, Voi. VIII].
89Zice ns Hrisostom: Zicerea ce se zice e n chip inversat [dup hiperbat]: De nu
m-a fi smerit ca cel nrcat naintea maicii mele, ci am nlat inima mea, aa s mi
se rsplteasc sufletului meu. Iar ceea ce zice este astfel: Nu numai c eram curat
de rutate, din laud zic, nici numai strin de cei ce o aveau, ci i virtutea cea
potrivnic mndriei cu mult covrire o am primit, pe smerita-cugetare o zic, a fi
675
 5. S ndjduiasc Israel spre Domnul de acum i pn n veac!

S ndjduiasc, zice, ntru Domnul poporul israelitenesc, acum i n

viitor, urmnd mie, care ndjduiesc ntru Domnul, fie c m aflu n necaz sau n
odihn, i n toat vremea. Se potrivete psalmul acesta i la noul Israel, adic la
poporul Cretinilor. Se poat ns ca David s fi scris i psalmul acesta i pe cei de
dinaintea acestuia dinspre faa poporului Evreilor, celui mai bine cinstitor de
Dumnezeu care se ntorcea din robie, care popor, prin psalmul acesta, povestete
cu ce fel de rugciuni se ruga atunci cnd se afla n ispite i ce fel de smerit
cugetare avea atunci cnd era slobod de ispite, pentru a ne nva pe noi, Cretinii,
cu pilda lui, cum s ne rugm n vremea ispitelor i cum s ne smerim pe noi, zic,
cei care ne-am slobozit din gndita robie a patimilor i a dem onilor90.

adic smerit; o astfel de cugetare, zice, am ctigat i eu: precum i pruncul cel
nrcat se ine de maica sa i se smerete i care de toat mndria este curat. Aceasta
o a poruncit Domnul ucenicilor Si, zicnd: De nu v vefi ntoarce i nu v vei face
ca copiii, nu vefi intra ntru mpria cerurilor (Matei 18: 3). i nu simplu [degeaba]
a pomenit de cel nrcat, ci vrnd a arta necazul: C precum pruncul abia smuls de
la , nici aa nu voiete a se deprta de la maica sa, ci se chinuie, suspin i strig,
inndu-se mai departe de nsctoarea lui, aa i eu, zice, i n necaz aflndu-m, i n
strmtorare, i n primejdii, m ineam totui de Dumnezeu, i de nu am fost aa, zice,
s-mi rsplteasc sufletului meu dup cuviin, adic cu judecata cea de pe urm.
Iar Cuviosul Nichita Stithatul: Cuvntul cel firesc i cu har despre pruncul celui
nrcat cercetndu-1 mprejur, zice: Astfel m-am fcut ctre Tine, Doamne, prin
smerenie iubindu-Te, precum pruncii cei de curnd smuli de la ele maicii lor, care,
inui fiind de pomenirea dulceei laptelui, cu toate micrile rugminilor se aga de
nsctoarele lor ca s se apuce de e i de obinuita hran s se ndestuleze. i
Teodorit zice: De nu m-am temut i eu de Tine i nu m-am suspus ie pe sinemi
asemenea pruncului celui abia nrcat de maica sa, aa s se rsplteasc sufletului
meu.
90 Zice ns Origen: n cntarea cea mai-nainte de aceasta s-a zis: Din straja
diminefii pn n noapte s ndjduiasc Israel spre Domnul, iar acum zice i pn
cnd, c de acum, zice, i pn n veac, c dup acela dobndete cineva cele
ndjduite. i Teodorit zice: Proorocescul cuvnt a artat pentru ce a fcut
povestirea isprvilor: c nu cinstindu-se pe sine i povestesc fapta lor bun, ci
deteptndu-i pe ceilali la o rvn asemenea. Pentru aceasta l-a i rugat pe tot Israelul
a se ine de aceast ndejde, i cu necurmare a o avea, i roadele cele ce odrslesc
dintr-nsa a le culege.

676
 PSALM UL 131

Cntarea treptelor.

1. A du-T i am in te, Doamne, de David i de toat blndeea lui.

Si i acest psalm l-a scris David dinspre faa poporului celui mai bine
cinstitor de D um nezeu al Evreilor, atunci cnd s-a ntors din Babilon la Ierusalim.
C prin psalm ul acesta el roag pe Dumnezeu ca iari s se zideasc biserica,
dac nu de dragul lor, mcar pentru srguina i silina ce o aveau nc fiind David
viu, strm oul i mpratul lor, cutnd, mai-nainte de zidire, s afle un loc
prielnic de o biseric ca aceasta, care n urm adic s-a zidit de Solomon, fiul
su91. Ia r blndee numete nepomenirea de ru i ndelunga-rbdare a lui David
pe care o artat ctre Saul i ctre cei mpreun cu dnsul; asemenea i ctre
femeia care-1 ocra, i ctre muli alii. ns Iudeii pomenesc singur blndeea lui
David, pentru c aceast fapt bun David o a isprvit ntr-un chip mai deosebit,
ori i c prin m ijlocirea virtuii acesteia se arat i celelalte bunti ale lui David.
Doamne, zic ei, adu-i aminte de David cel preablnd, care prin blndeea sa a
bine-plcut ie92.

91 Iar Teodorit zice: Psalmul acesta are mult asemnare cu cel de-al optzeci i optulea
(adic cu cel ce zice: Milele Tale, Doamne...). C cele ce se zic aici se zic i acolo: cei
robii n Babilon roag pe Dumnezeul tuturor, aducnd n chip rugtor fgduinele cele
ce s-au fcut de Dumnezeu ctre Marele David, i rugndu-se a se nvrednici de mare
iertare. Are ns i proorocie despre Mntuitorul lumii, Cel ce urma s odrsleasc dup
trup din neamul lui David.
92Altul ns zice: Precum Iov, drept fiind ntru toate i iubitor de Dumnezeu, covrea
nc i n rbdare i ntru brbie, iar Iosif ntru ntreaga-curie, i Solomon n filosofie.
iar Avraam a fost credincios, aa i David covrea ntru blndee. Dar i despre Moise
este scris: i omul Moise era blnd foarte, mai mult dect toi oamenii cei ce sunt pe
pmnt (Num. 12: 3). Zice ns i Cuviosul Nichita Stithatul: Nu este cu putin s sc
fac cineva vreodat blnd, de nu nainte prin multa smerenie i prin lucrarea poruncilor
ar ajunge n adncurile smeritei-cugetri; c aceste virtui pururea se in una pe alta, i nu
este cu putin s se despart una de celelalte, c ori blnd de ar fi cineva, iar nu smerit,
ori iari, smerit, dar nu blnd [nu isprvete astfel nimic], ci cel cu adevrat blnd este i
smerit, i cel cu adevrat smerit este i blnd, dup Dumnezeu, Care a zis: nvafi-v de
la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11: 29). [Cum poate fi cineva blnd fr
a fi smerit i invers? A fi blnd, dup o accepie literal, este a nu se socoti cineva pe sine
ca avnd vreo vrednicie oarecare, iar a fi smerit este a se socoti cineva mai jos dect toi.
677
 5. S ndjduiasc Israel spre Domnul de acum i pn n veac!

S ndjduiasc, zice, ntru Domnul poporul israelitenesc, acum i n

viitor, urmnd mie, care ndjduiesc ntru Domnul, fie c m aflu n necaz sau n
odihn, i n toat vremea. Se potrivete psalmul acesta i la noul Israel, adic la
poporul Cretinilor. Se poat ns ca David s fi scris i psalmul acesta i pe cei de
dinaintea acestuia dinspre faa poporului Evreilor, celui mai bine cinstitor de
Dumnezeu care se ntorcea din robie, care popor, prin psalmul acesta, povestete
cu ce fel de rugciuni se ruga atunci cnd se afla n ispite i ce fel de smerit
cugetare avea atunci cnd era slobod de ispite, pentru a ne nva pe noi, Cretinii,
cu pilda lui, cum s ne rugm n vremea ispitelor i cum s ne sm erim pe noi, zic,
cei care ne-am slobozit din gndita robie a patimilor i a dem onilor90.

adic smerit; o astfel de cugetare, zice, am ctigat i eu: precum i pruncul cel
nrcat se ine de maica sa i se smerete i care de toat mndria este curat. Aceasta
o a poruncit Domnul ucenicilor Si, zicnd: De nu v vei ntoarce i nu v vei face
ca copiii, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 18: 3). i nu simplu [degeaba]
a pomenit de cel nrcat, ci vrnd a arta necazul: C precum pruncul abia smuls de
la , nici aa nu voiete a se deprta de la maica sa, ci se chinuie, suspin i strig,
inndu-se mai departe de nsctoarea lui, aa i eu, zice, i n necaz aflndu-m, i n
strmtorare, i n primejdii, m ineam totui de Dumnezeu, i de nu am fost aa, zice,
s-mi rsplteasc sufletului meu dup cuviin, adic cu judecata cea de pe urm.
Iar Cuviosul Nichita Stithatul: Cuvntul cel firesc i cu har despre pruncul celui
nrcat cercetndu-1 mprejur, zice: Astfel m-am fcut ctre Tine, Doamne, prin
smerenie iubindu-Te, precum pruncii cei de curnd smuli de la ele maicii lor, care,
inui fiind de pomenirea dulceei laptelui, cu toate micrile rugminilor se aga de
nsctoarele lor ca s se apuce de e i de obinuita hran s se ndestuleze. i
Teodorit zice: De nu m-am temut i eu de Tine i nu m-am suspus ie pe sinemi
asemenea pruncului celui abia nrcat de maica sa, aa s se rsplteasc sufletului
meu.
90 Zice ns Origen: n cntarea cea mai-nainte de aceasta s-a zis: Din straja
dimineii pn n noapte s ndjduiasc Israel spre Domnul, iar acum zice i pn
cnd, c de acum, zice, i pn n veac, c dup acela dobndete cineva cele
ndjduite. i Teodorit zice: Proorocescul cuvnt a artat pentru ce a fcut
povestirea isprvilor: c nu cinstindu-se pe sine i povestesc fapta lor bun, ci
deteptndu-i pe ceilali la o rvn asemenea. Pentru aceasta l-a i rugat pe tot Israelul
a se ine de aceast ndejde, i cu necurmare a o avea, i roadele cele ce odrslesc
dintr-nsa a le culege.
 PSALM UL 131

C ntarea treptelor.

1. A d u - i am inte, Doamne, de David i de toat blndeea lui.

< ^ ^ )i acest psalm l-a scris David dinspre faa poporului celui mai bine
cinstitor de Dum nezeu al Evreilor, atunci cnd s-a ntors din Babilon la Ierusalim.
C prin psalm ul acesta el roag pe Dumnezeu ca iari s se zideasc biserica,
dac nu de dragul lor, mcar pentru srguina i silina ce o aveau nc fiind David
viu, strm oul i mpratul lor, cutnd, mai-nainte de zidire, s afle un loc
prielnic de o biseric ca aceasta, care n urm adic s-a zidit de Solomon, fiul
su91. Iar blndee numete nepomenirea de ru i ndelunga-rbdare a Iui David
pe care o artat ctre Saul i ctre cei mpreun cu dnsul; asemenea i ctre
fem eia care-1 ocra, i ctre muli alii. ns Iudeii pomenesc singur blndeea lui
David, pentru c aceast fapt bun David o a isprvit ntr-un chip mai deosebit,
ori i c prin m ijlocirea virtuii acesteia se arat i celelalte bunti ale lui David.
Doamne, zic ei, adu-i aminte de David cel preablnd, care prin blndeea sa a
bine-plcut ie92.

91 Iar Teodorit zice: Psalmul acesta are mult asemnare cu cel de-al optzeci i optulea
(adic cu cel ce zice: Milele Tale, Doamne...). C cele ce se zic aici se zic i acolo: cei
robii n Babilon roag pe Dumnezeul tuturor, aducnd n chip rugtor fgduinele cele
ce s-au fcut de Dumnezeu ctre Marele David, i rugndu-se a se nvrednici de mare
iertare. Are ns i proorocie despre Mntuitorul lumii, Cel ce urma s odrsleasc dup
trup din neamul lui David.
92Altul ns zice: Precum Iov, drept fiind ntru toate i iubitor de Dumnezeu, covrea
nc i n rbdare i ntru brbie, iar Iosif ntru ntreaga-cur(ie, i Solomon n filosofie.
iar Avraam a fost credincios, aa i David covrea ntru blndee. Dar i despre Moise
este scris: i omul Moise era blnd foarte, mai mult dect toi oamenii cei ce sunt pe
pmnt (Num. 12: 3). Zice ns i Cuviosul Nichita Stithatul: Nu este cu putin s se
fac cineva vreodat blnd, de nu nainte prin multa smerenie i prin lucrarea poruncilor
ar ajunge n adncurile smeritei-cugetri; c aceste virtui pururea se in una pe alta, i nu
este cu putin s se despart una de celelalte, c ori blnd de ar fi cineva, iar nu smerit,
ori iari, smerit, dar nu blnd [nu isprvete astfel nimic], ci cel cu adevrat blnd este i
smerit, i cel cu adevrat smerit este i blnd, dup Dumnezeu, Care a zis: nvaiv de
la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11:29). [Cum poate fi cineva blnd fr
a fi smerit i invers? A fi blnd, dup o accepie literal, este a nu se socoti cineva pe sine
ca avnd vreo vrednicie oarecare, iar a fi smerit este a se socoti cineva mai jos dect toi.
677
 2. C um s - a ju r a t D om nului, a fg d u it D um nezeului lui Iacov.

Adu-i aminte, Doamne, zice, c David a fgduit ie, Doamne, cu

jurm nt ca s isprveasc cele ce se vor zice de aici nainte .

3. De voi in tra n lcaurile casei m ele, de m voi sui pe patul

atern u tu lu i meu.
4. De voi d a som n ochilor mei i genelor m ele d o rm ita re .
5. i o dihn tm plelor, p n ce voi afla loc D om nului, loca
D um nezeului lui Iacov.

,,Adu-i aminte, Doamne, zice, c David a rvnit ntr-o vreme cu

sufletul su - c lauda lui Dumnezeu se rtcea din loc n loc - i s-a fgduit cu
jurmnt c nu va face aceasta i aceasta pn ce nu va afla loc vrednic, adic
locuin prielnic lui Dumnezeu, loc de biseric. i, cu adevrat, nu s-a odihnit
dumnezeiescul David pn ce nu aflat loc prielnic pe care Solom on n urm a zidit
biserica cea vestit, precum istorisete Cartea nti a Paralipom enei (adic a
rmielor) la cap. 28, pn ce n-a dat locul lui Solomon, i pilda bisericii
ntregi. Iar de e n loc de nu voi intra n lcaul casei mele, nu voi da somn
ochilor mei, precum am zis i la altele: c acesta, lundu-se de la jurm nt, se
nelege nu. Iar prin lca i cas a lui David se poate zice biserica, pentru c de
acolo vorbea Dumnezeu cu preoii cei vrednici, dndu-le dum nezeietile vestiri,
precum am zis i n alt parte 3.

far a avea pretenii de ridicare la o nlime oarecare; n amndou cazurile pilda unei
astfel de aezri este Hristos ca om, Ce nu fcut nimic far Tatl (cf. In 8: 38; 14: 10),
far a cuta s Se nvredniceasc de vreo dregtorie lumeasc i socotindu-se a fi dintre
cei mai de jos (Is. 53: 3; Luca 9: 58; Filip. 2: 7); o aezare sau alta a sufletului nu poate fi
dobndit fr a urma pilda lui Hristos, fr de care am ajunge, ca i Evreii, s credem c
slujim lui Dumnezeu, fcnd de fapt voile tatlui minciunii - Diavolul - i al trimisului
su - antihrist (cf. loan 8: 48; 5:43).]
* Adic planul pentru zidire, cf. I Paralip. 28: 12.
93 Zice ns Hrisostom: Pe cel ce a zidit biserica (adic pe Solomon) l trece sub tcere,
iar pe cel ce a fgduit s o zideasc l pune n mijloc, ca aa s cunoti ct de mare e
voina i c Dumnezeu pururea obinuiete a hotr plat voinei; pentru aceasta dar, nu
de Solomon, ci de David pomenete mai mult, pentru c mai degrab el este cel ce o a
zidit, i nu fiul su, c David a fgduit, dar fiul a urmat. A zis ns i Teodorit: C mai
nti el fost care s-a rugat s zideasc dumnezeiasca biseric, iar fiindc a fost oprit prin
Proorocul Natan, spunndu-i-se de mai-nainte c biserica se va face de Solomon, s-a
stnjenit de zidire, dar nu s-a lenevit, ci a adunat argint, fier i aram i pietre, precum
istorisete Cartea I a Paralipomenelor. Iar dup Eusebie i Chirii: Lund David

678
 6. Ia t , l-am auzit pe el n Efrata;

Noi, Evreii, zice, am auzit de la prinii i strmoii notri, ori i de prin

cri, cum c Chivotul Legii, purtndu-se din loc n loc, a ajuns a se statornici n
locul ce se numete Efrata, adic n Vitleem. C scrie n Cartea Facerii c Iacov a
ngropat pe Rahila, femeia sa, n Efrata: i a murit Rahila i s-a ngropat n calea
ctre Efrata; acesta este Vitleemul (Fac. 35: 16). Cci locul purta numele lui
Vitleem, cel ce a locuit mai nti ntr-nsul; dar i locul Efrata avea numele lui
Efrata, cel ce a locuit mai nti acolo94.

cunotin prin Duhul Sfnt c, cu adevrat, va fi cndva venirea Domnului la oameni,

aa de tare se necjea pe sinei, nct se lepda de aternutul su i de casa sa i se arunca
pe sinei cu faa la pmnt, zcnd naintea lui Dumnezeu pe faa pmntului, aruncat jos
i rugndu-se s cunoasc locul Domnului; i cu jurmnt a fgduit c nu se va mai scula
de pe faa pmntului i nu se va deprta de locul n care, cznd, se ruina mai-nainte
pn ce nu va afla care ar fi locul cel mai-nainte cunoscut al venirii Domnului la oameni
i care e gtit Lui. C nu voi nceta, zice, scurgnd sudorile cele din osteneal, pn nu
voi afla locul ntru care se va face naterea cea dup trup a Celui Unul Nscut sub vremi
din femeie. Aa struind el n rugciune, i cu jurmnt prin adeverire topindu-se pe
sine, Dumnezeu Se pleac spre El, fiindu-I mil de el, ca aa s nu se ndoiasc - de
vreme ce odat s-a jurat - c va dobndi cele ce dorea, pentru aceasta druiete lui
cunotina celor ce le-a cerut prin proorocescul Duh. Pentru aceasta, i dup urmare zice:
Iat, l-am auzit i cele ce urmeaz. Iar dup Nichita Stithatul: Locul Domnului, ntru
care au umblat picioarele Lui, gnditor se zice a fi inima cea acum curit de patimile
cele lipite de ea, i slobozenia ceea ce se face sufletului prin venirea Sfntului Duh i
desvrita neptimire. Iar locul Dumnezeului lui Israel i lcaul Dumnezeului lui Iacov
sunt sufletul i cugetarea cea n chipul luminii, care, acum luminndu-se de
Dumnezeiescul Duh i cu mprtirea dumnezeiescului foc, acum se fac cu totul foc, iar
acum izvor de ap vie, i celor nsetai curat butur a cuvntului dndu-le; cci un suflet
ca acesta se face loc ncptor al nencputului Dumnezeu.
94ns dup Chirii i Eusebie: Zice de naterea Domnului, ceea ce urma s se fac pe
netiute, fiind oarecum ascuns, dar pe care noi o am aflat n Efrata, care e n Vitleem,
dup proorocia lui Miheia, care zice: i tu Vitleeme, casa lui Efrata, dintru tine va iei
mie povfuitor (Mih. 5: 2). Deci cine nu se va mira de neminirea cuvntului, cu nsui
ochii vznd petera Naterii Mntuitorului nostru cea din Vitleem? Deci fericitul
David, dup Teodorit, s-a rugat s zideasc biseric lui Dumnezeu, iar Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu Cel Unul-Nscut i-a fgduit c din rodul coapsei lui i va zidi luii biseric
nsufleit i cuvnttoare. i, fiindc erau dou corturi, unul din lemne i din pietre, iar
altul de suflet i de trup, primul fcut de Solomon n Ierusalim, iar al doilea n Vitleem,
esut de darul Preasfntului Duh, iar cei bine-cinstitori de atunci pe unul l vedeau, iar pe
cellalt l ateptau, potrivit dar a zis cuvntul cel proorocesc: lat, l-am auzit pe el n
Efrata, adic c se va face de Duhul Sfnt.
679
 aflatu-l-am pe el n cmpiile dum brvii.

Zicerea am aflat nsemneaz c am aflat de la pomeniii strmoii notri

c Chivotul lui Dumnezeu, mai-nainte de a se zidi biserica, locuia prin cmpii i
prin codrii, adic se purta ncoace i-ncolo, cnd n Silom [ebr. ilo], cnd la cei
de alte seminii, neavnd un loc hotrt. Acestea ns le zic Iudeii ca s arate c
David a fost silit a rvni pentru Chivotul lui Dumnezeu ce se purta ncoace
i-ncolo; iar locul Ierusalimului l-a aflat loc prielnic de biseric i de locuire a
Chivotului. Pentru Ierusalim dar i pentru biseric roag ei aici pe Dumnezeu95.

7. Intra-vom n locaurile lui, nchina-ne-vom n locul unde au st

picioarele Lui.

Aceste cuvinte se zic dinspre faa sfinilor ce erau dintre Iudei, care
prooroceau acestora c biserica se va zidi i vor intra ntr-nsa i se vor nchina i
vor sluji lui Dumnezeu ca i mai-nainte de robie. Iar loca numete ori curile
bisericii, ori nsi biserica, numind-o la plural pe cea una. Locauri ns i
picioare i stare a zis dup omeneasca cuviin, pentru grosimea minii
auzitorilor. Pentru c dinluntrul bisericii se auzeau nfricotoarele glasuri i
proorocirile lui Dumnezeu pentru pricinile i lucrurile Iudeii, care tlcuiau cele
neartate* i spuneau mai-nainte cele ce erau s fie, dup Hrisostom96.

Iar cmpiile dumbrvii numete poate i petera n care a fost Naterea, i locul
bisericii celei din Ierusalim, care din vechime era pustiit i nu avea nicio zidire, dup
Teodorit. nsemnm aici i din Paralipomene c Efrata, tatl lui Vitleem (I Paralip. 4: 4),
este cel de la care s-a numit locul. C Chivotul Legii, dup mult trecere de vreme s-a
adus la seminia lui Iuda, iar din seminia lui Iuda S-a nscut Domnul. Se mai zice ns c
la Evrei Efrata nsemneaz Maria, din care s-a nscut Domnul (La Nichita). i Barinul
[Lexiconul Barin] nc aceasta o zice la zicerea Efrata, anume c acest nume nsemneaz
numele Mriei.
= cele nelimpezi, obscure, neclare, mai greu de neles; cele adnci ale Legii.
Zice ns Eusebie: David cu adevrat a cerut s afle un loca; ns din multe se nva
despre unul singur, care sunt bisericile cele de prin toat lumea. Iar dup Sfntul Chirii
al Ierusalimului i dup dumnezeiescul loan Damaschinul, ar fi slaele osebite ale lui
Dumnezeu la care se nchin cinstitorii de Dumnezeu: Petera, mntuitoarea Golgoth,
fctorul de via Mormnt i Sionul, biserica cea din marginea cetii; ns locul unde au
sttut picioarele Lui este cel ce nc i acum se arat n Muntele Mslinilor, iar Crucea e
nsemnat de cea urmtoare: Scoal-Te, Doamne..., c dup Cruce urmeaz sculare.
680
 8. Scoal, Doamne, ntru odihna Ta, Tu i Chivotul sfinirii Tale.

Scoal-Te, zice, Doamne, i ajut spre a se zidi biserica nluntrul

creia Te odihneti. Scoal-Te, zice. Doamne, Tu i Chivotul sfinirii Tale. O
dat adic pentru c i Chivotul are putere, fiindc de multe ori a svrit multe
minuni prin dumnezeiescul su dar cel ce locuiete ntr-nsul, i a doua, pentru c
i casa Chivotului a fost biserica cea zidit n Ierusalim. Iar Chivot al sfinirii se
numea fiindc era plin de sfinenie, prin care sfinea i pe ceilali; pentru c i cele
ce se aflau n el erau sfinte, adic nstrapa ceea ce avea manna, i toiagul lui
Aaron, i tablele Legii. Dar mai vrtos i cu deosebire tablele erau sfinte, adic
cele zece porunci, fiindc sfineau pe cei ce le foloseau i le lucrau pe ele. Ori
sfinenie zice biserica, fiindc era sfinit i afierosit lui Dumnezeu i fiindc
cuprindea sfintele sfinilor, acolo unde se afla Chivotul. C aceasta o a zis
sfinenie i n Psalmul 73: Ars-au cu foc sfinitorul Tu91.

97 Altul ns zice: Mai nalt ns zicnd scoal-Te Tu i Chivotul, grbete suirea lui
Hristos cea n cer; c Chivot al sfinirii numesc Sfntul Lui Trup, cu care S-a nlat, al
crui simbol fcndu-1 Moise, a alctuit Chivotul din lemne neputrezitoare, iar jertfelnicul
cel curitor din aur curat, prin jertfelnic curitor adic prenchipuind pe Cuvntul lui
Dumnezeu Cel Strlucitor i Preacurat, pe Care Dumnezeu L-a pus nainte drept curitor
prin credin, iar prin Chivot a prenchipuit Trupul pe care l-a luat Luii dup ce a venit
ntre oameni i l-a prefcut ntru nestricciune. Pentru aceasta se i zice c Chivotul s-a
fcut din lemne neputrezitoare. Iar Sfntul Grigorie al Tesalonicului, tlcuind zicerea
aceasta n cuvntul despre Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, zice: C precum a
nviat Hristos, aa i Chivotul Lui cel nsufleit, adic Sfnta Lui Maic, a nviat din
mormnt dup trei zile, dup asemnarea Fiului Su, i nu numai c a nviat, ci s-a i suit
la ceruri, iar acum cu preacuratul su trup mpreun-mprete cu Fiul su i
Dumnezeu. Aceasta mpreun~mrturisete i Sfntul Cosma n Canonul cel la
Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, zicnd: Pentru aceasta, Preacurat, mpreun cu
Fiul te scoli, pururea-vecuind. Aceasta o adevereaz i Sfntul loan Damaschinul n
oarecare din cele trei laude ale sale la Adormirea ei, asemenea i Marcu al Efesului n
cele opt Canoane Ia Adormire, i Sfntul Teodor Studitul. Din parte ns i Iosif Vrienie.
Drept aceea, Nsctoarea de Dumnezeu nu numai c s-a mutat, ci i a nviat i s-a nlat,
i mutarea ei se vestete ca parte a propovduii Bisericii, iar nvierea i nlarea ei se
socotete ca o dogm. Cci, dup Marele Vasile, dogmele se in n tain i tcere, iar
propovduirile se vestesc. Zicerile Prinilor celor de mai sus le-a fi putut arta aici [cu
totul], dar, pentru lungimea vorbelor, le*am lsat. Vezi-le ns n Grdina darurilor cea
de noi adunat, la a noua cntare a Nsctoarei de Dumnezeu, unde tlcuim stihul acesta:
e fcut mie mriri Cel Puternic.
681
 9. Preoii Ti se vor m b rca cu d rep tate i cuvioii Ti se vor
bucura.

Dac se va zidi, zice, biserica Ta, Doamne, zice, preoii Ti se vor

mbrca cu dreptatea slujirii Tale ca i cu o hain, ori cu toat dreptatea, adic cu
fapta bun, slujind ie i vieuind ntru fapta bun, dar i cuvioii Ti cei ce sunt
afierosii ie, adic poporul Tu, se vor bucura. Ori cuvioi zice pe cei mai
mbuntii.

10. P en tru David, sluga T a, s n u ntorci faa unsului Tu.

Iari la virtutea lui David nzuiesc Iudeii, socotindu-se nevrednici pe

sinei. Pentru virtutea lui David, zice, a slugii Tale, s nu Te ntorci,
Doamne, de ctre povuitorul poporului, care s-a uns i s-a hotrt de Tine spre a
ne povui pe noi, adic de Zorobabel. Iar unsul Tu l-a numit ca s arate cu
aceasta buna-voin a lui Dumnezeu ctre dnsul. Ori zice: Pe cel uns prin Tine
i prin Legea Ta s nu-1 ntorci nelucrtor, pe cel care se roag mpreun cu noi,
att pentru biseric, ct i pentru cetate i mprie98.

11. Ju ra tu -S -a Dom nul lui D avid adevr*, i nu Se va lepda.

Cu adevrat, zice, a fgduit Dumnezeu lui David fgduin adevrat,

pe care nu o va tgdui, pentru c El este adevrat i nsui Adevrul. Care ns
este fgduina aceasta? Ascult99.

98 Iar Teodorit zice: Uns numete aici mpria Iudeilor. i fiindc n acele vremi
mpraii lor erau ru-cinstitori, pentru aceasta David se roag s nu se sting neamul
mpriei.
* ; sau adverbial: cu credincioie.
Zice ns Marele Vasile: Cu adevrat jurmntul e un cuvnt ce prin sinei
ncredineaz adevrul celui ce aude; precum aceasta: Juratu-S-a Domnul lui David
adevr, cci aici ncredinarea fgduinei o leag cu jurmnt, ori altminteri, prin
jurmnt arat nevoia de a nu mini nicidecum: precum de ctre Avraam se jur sluga, ca
lui Isaac s-i potriveasc cuviincioas nsoire, aa S-a luat i Fiul de ctre Tatl ca ntru
jurmnt, adic taina cea pentru Dnsul. Iar Sfntul Chirii zice: Obiceiul de a Se jura al
Tatlui ca pe a Sa putere este adic a Se jura pe Fiul, cci Fiul nu e osebit de Tatl dup
fiin. C i Moise, cnd ne-a artat c s-a jurat lui Dumnezeu, a adugat, zicnd: C voi
ridica mna mea la cer, i aa m ju r pe dreapta mea (Deut. 32: 40); cci Dreapta Tatlui
este Fiul, prin care le ine pe toate. Iar Eusebie zice: Fiindc David s-a jurat dup cele
artate mai sus, primindu-1 Dumnezeu, cu cele asemenea l rspltete. Pentru aceasta i
nsui se jur lui David adevrul, adic i-a fgduit cu ncredinare fgduin adevrat,
682
 D in rodul pntecelui Tu voi pune pe scaunul Tu.

O, Davide, dintre fiii ti, zice, voi pune pe scaunul mpriei tale. i
gu n u m a i aceasta, ci i altele nc, pe care le zice n continuare100.

12. D e vo r pzii fiii ti aezmntul de Lege al Meu i mrturiile

jrtele acestea pe care i voi nva pe ei.
13. i fiii lo r pn n veac vor edea pe scaunul tu.

O, Davide, zice, de vor pzi fiii ti Testamentul Meu i mrturiile Mele,

adic Legea Mea precum astfel se numete Legea n Psalmul 118 ,i voi nva
pe ei Legea aceasta prin citirea ei. De vor pzi Legea Mea fiii ti mprind dup
motenire dup tine, s tii c nu numai ei vor mpri, ci i fiii fiilor ti
totdeauna vor mpri, dup motenire101. Acest fel cu adevrat e fgduina lui

ca prin dou lucrri nestrmutate, prin fgduin adic i prin jurmnt - n care cu
i neputin este ca s mint Dumnezeu s primeasc David puternic mngiere pentru
i cele ce s-a rugat. Dar unde s-a jurat Dumnezeu lui David? Cnd a zis ctre el prin
| proorocul Nathan: Cnd se vor plini zilele tale i vei adormi cu prinii ti, i voi ridica
dup tine smna ta, care va fi din pntecele tu, i voi gti mpria Lui, Acela va zidi
i f/fie cas numelui Meu, i voi ndrepta scaunul Lui pn n veac, i celelalte ce s-au scris
I (cf. mprai 7: 12) (cuvintele acestea ns sunt numai fgduin a lui Dumnezeu ctre
David, iar nu jurmnt). Dar, cu adevrat, pe lng fgduin, Dumnezeu a adugat ctre
David i jurmnt, lucru ce se arat din psalmul acesta i din muli ali psalmi, dar i din
I cuvntul acela ce l-a zis Avenir, arhistrategul otilor lui Saul, ctre Ieboste [ebr. Iboet],
fiul lui Saul: Aa i aa s fac Dumnezeu lui Avenir i acelea se vor aduga lui. C
; precum S-a jurat Domnul lui David, aa voiface lui n ziua aceasta; c voi lua mpria
I de la casa lui Saul i voi ridica scaun lui David peste casa lui Israel ( mprai 2:9). Iar
unde anume S-a jurat Dumnezeu nu am putut afla - nici n cea de-a doua a mprailor,
nici n Paralipomena; i, cu toate c am cercetat cu deadinsul, zicerea juratu-S-a se poate
nelege i n loc de cu adeverire a fgduit.
Zice Teodorit: Aceasta este fgduin, i plinirea o a primit: c nu singur Solomon,
ci i cei din Solomon s-au nvrednicit de scaunul mprtesc; i au adeverit sfritul
I fgduinei Stpnului Hristos, ntrind mpria Iui David. C aceasta i Isaia o a
prevestit, zicnd: Prunc S-a nscut nou (Is. 9: 5), iar apoi, dup puin, iar scaunul i
mpria lui David s le ndrepteze de acum i pn n veac. Fgduina aceasta, cu
adevrat, precum s-a zis, o a adeverit Hristos, pe cealalt ns, adic pe cea de mai jos, nu
nehotrt o a dat Dumnezeu, ci cu oarecare hotrre.
Zice ns Teodorit: Fgduina Stpnului ns a fost astfel (iar frdelegea acelora a
curmat drumul mpriei): cci ndat cnd Solomon ntru necinstire de Dumnezeu i-a
atras asupr-i dumnezeiasca urgie, pentru care scaunul a czut n tiranie, atunci i cele
Zece seminii au primit mprie strin: pe a lui Ieroboam adic n Samana, iar la

683
Dumnezeu. Dar, de vreme ce fiii i m otenitorii lui D avid nu au nzuit la Legea
Domnului, pentru aceasta au czut din m prie. A cestea le voi zice celor mai
mbuntii dintre Iudei de dup scparea din robie, aducnd aminte luj
Dumnezeu de fgduina Sa cea de acest fel i rugndu-L s o plineasc. Ori j
cu fgduina aceasta se mngie unul pe altul i dau bune-ndejdi poporului
Domnului, de vreme ce zic i urmtoarele cuvinte, care i acestea s-au zis lUj
David de Dumnezeu.

14. C a ales D om nul Sionul, osebitu-l-a p e d n su l s p re loca Luii.

Fiii ti, zice, i fiii fiilor ti vor edea pe scaunul Tu; pentru c i
Sionul, cel apropiat de Ierusalim, ntru care e scaunul m priei tale, i pe acesta,
zice Domnul, l-am ales Eu, Cel ce am dat fgduina aceasta*.

15. A cesta e o d ih n a M ea n veacul veacului; aici voi locui, c l-am

ales pe el.

Sionul acesta, zice, e odihna Mea, i ntru dnsul voi locui, pentru c Eu
l-am ales . Acestea ns i cele urmtoare le zic ei ca pe unele de asemenea
fgduite de Dum nezeu102.

mutarea din Babilon, a fost golit de davidiceasca mprie. Despre aceasta scrie
Ieremia, anume despre mpratul Iehonia, cel ce a fost n vremea mutrii din Babilon,
zicnd: Pmntiile, pmntule, ascult cuvntul Domnului, scrie pe brbatul acesta om
lepdat, cci nu se va mai aduga din seminia lui brbat eznd pe scaunul lui David,
stpnitor n luda (Ier. 22:29). Cu toate acestea ns, stpnirea s-a curmat, s-au dezbinat
n robie de la seminia lui Iuda; nu ns lipsind cu desvrire, c, robii fiind Evreii n
Babilon, nceptoria o avea seminia lui Iuda; asemenea i dup robie, cci povuitorul
poporului celui robit era Zorobabel, ce se trgea din seminia lui Iuda, i aa pn la
venirea lui Hnstos; cci de atunci, de la aceasta nainte a lipsit cu desvrire nceptoria
i stpma. C nu va lipsi, zice, nceptor din luda, i povfuitor din coapsele lui, pn
ce nu va veni Acela cruia l se pstreaz (Fac. 49:10)
De notat c stihul de fa este cntat ca i Chinonic la unul din Praznicele nchinate
Maicii Domnului. Sionul este Nsctoarea de Dumnezeu ca biseric ntru care S-a
slluit Cuvntul lui Dumnezeu prin ntrupare.
Zice ns Chirii: Dup slov, dintru nceput Dumnezeu a cinstit Sionul mai mult dect
pe celelalte ceti i l-a artat ca locuin a Sa, iar prin Duhul a fcut cunoscut Biserica
cea din neamuri, ntru care locuiete Hristos, fcnd cetate cinstit i pe cei sfinii
facndu-i s locuiasc n ea; c de aceea zice aici voi locuC'. Iar Teodorit zice: i altfel a
luat sfrit fgduina: c, dei biserica cea veche din Ierusalim s-a fcut pustie pentru
ndrcirea Iudeilor, ntre case s-a fcut oarecare schimbare, c, prin dumnezeiescul dar,
locurile de acolo s-au nvrednicit de Cruce, de nviere i de nlare; i dar de pe tot
pmntul i marea toi mpreun alearg acolo unde e locul Rstignirii i al nvierii, ca s
684
 16. V natul lui, binecuvntndu-1, l voi binecuvnta;

Vnat a numit adunarea i bogia hranei i toate cele de nevoie vieii,

dup Hrisostom. Iar prin binecuvntndu-l, l voi binecuvnta se nelege c voi
hrzi i voi aduga, spre a fi toate cele trebuincioase spre hran, bogate, sfinte i
mbelugate 103.

pe sracii lui i vor stura de pine.

17. Pe preoii lui i voi mbrca cu m ntuire; i cuvioii lui cu
bucurie se v o r bucura.

Pe sracii cei ce locuiesc n Ierusalim, zice, i voi stura cu pine, adic

i voi mbogi; pe preoii lui i voi mbrca cu sntate i cu neprimejduire104. i
cuvioii cei din Ierusalim, adic cei afierosii lui Dumnezeu, cu bucurie se vor
bucura. Iar despre repetrile acestea, adic cu bucurie se vor bucura i
binecuvntndu-1, l voi binecuvnta i cele asemenea, unii zic c sunt nsuire a
limbii evreieti i a Scripturii, iar alii zic c repetarea aceasta arat creterea ori
adeverirea [ntrirea] bucuriei i a binecuvntrii.

se ndulceasc de binecuvntarea ce izvorte din acelea. ns nu toi Iudeii au fost la

fel, dup cel nenumit, c i din ei, muli pzind ndreptrile lui Hristos, adic Noul
Testament (pentru care s-a i zis: pe care i voi nva pe ei [v. 12]), s-au aezat la scaunul
lui Hristos, pe cel al episcopiei zic, c peste acest Ierusalim pe scaunul lui Iacov au ezut
cincisprezece episcopi dintre Iudei, iar cei ce nu au pzit nii s-au fcut pe sinei strini
de fgduin i au czut din mpria cea gtit.
103 Iar dup o nelegere mai nalt: Vnatul Sionului, adic al Bisericii este, dup
nenumitul tlcuitor, cei ce n toate zilele ca nite peti se vneaz de apostoletile i
evanghelicetile mreje. Iar sracii Sionului sunt cei ce de Dumnezeu se fericesc cu duhul,
care au Pinea cea gndit, Care S-a pogort din cer.
Iar Teodorit zice: Ceea ce mai sus a numit dreptate, aici o a numit mntuire; c
mntuirea este rod al dreptii. De vreme dar ce acetia, dup Nichita, nii pe sine s-au
mbrcat cu dreptate, dup cuviin i Dumnezeu i mbrac cu mntuire. Mai nalt ns se
nelege c Hristos, Cel numit mai sus Dreptate, acum S-a numit Mntuire, cu Care se
mbrac preoii Bisericii, dup cea zis: mbrcai-v cu Domnul Iisus (Rom. 13: 14); cci
Aceasta se pare c este locuina noastr, cu care dorim a ne mbrca, dup Apostolul (cf. II
Cor. 5:2), cu mbrcmintea veseliei, haina mntuirii, dup glasul lui Isaia (cf. 61:10) .
685
 18. A colo voi rsri corn lui D a v id , g tit-a m lum intor* unsului
M eu.

A colo, zice, n Sion, voi g ti - iari din num ele lui D avid - nlim e i
cinste, pentru c dup acestea l v o r slvi to i oam enii, cci n eam u l lui mprtete
pentru totdeauna. i, pe lng acestea, m pratului M eu D av id (c zicerea unsului
M eu arat apropiere [alturare, paralelism ]) i-am gtit lu m in to r, adic slav j
laud sem iniei lui, care ca o fclie va arta tu tu ro r slava lui i c a o lum in se va
arta tuturor neam urilor ce vor veni, ca un strm o al n eam ului i sem iniei celei
de acest fel . O ri lu m in to r num ete strlucirea neam ului lui D avid, care
strlucete ntre neam u ri105. A cestea toate vor u rm a m o te n ito rilo r lui David, de
vor pzi d rep tatea i poruncile lui D um nezeu, p recu m a zis m ai s u s 106.

19. Pe vrjm aii lui i voi m b rca cu ru in e, ia r p este dnsul va

nflori sfin en ia M ea.

* = candel, lamp, fclie sau alt surs de lumin; metaforic: lumina cuiva sau a
ceva, precum am zis i n alt parte.
105 Altul ns zice: Cornul lui David e prga lui David, iar fclia, trupul cel de lut, ce are
n loc de fetil sufletul, iar lumin aprins pe Dumnezeirea Ceea ce locuia n trup. C
de vreme ce lui Zorobabel nu i se potrivete proorocia, dup Teodorit (fiindc nici
strnepoilor, nici fiilor nu Ie-a lsat ighemonia, de aceea nimeni n-ar avea pricin s-l
numeasc corn, el stpnind puin vreme, cci cornul nsenineaz ceva tare i dinuitor),
de vreme ce dar, zic, proorocia nu i se potrivete lui Zorobabel, cuvntul aceasta dar pre
vestete naterea cea dup trup a lui Hristos, dup ceea ce se scrie: Ridicat-a nou corn de
mntuire n casa lui David, slugii Sale (Luca 1: 69). C ntru acea vreme, zice, cnd se
va arta mntuirea adic, va rsri slava lui David, slvindu-se el din cei mai din urm
pentru Hristos, Cel ce a rsrit dintr-nsul. Ori, dup Sfntul Chirii: Fclie oarecare
este dumnezeiescul Boteztor mergnd oarecum naintea lui Hristos, pe care i nsui
Mntuitorul l-a mrturisit, zicnd despre el nvtorilor Iudei: Acela era lumintorul cel
ce ardea i lumina (loan 5: 35).
Pentru aceasta a zis Hrisostom: Buntile ni le dau doar fgduinele Iui Dumnezeu.
Dar de nu vom face i noi cele din partea noastr, la acestea nici nu trebuie s ne uitm,
cznd cumva cu feele n sus [a nepsare] i ntorcndu-ne cu faa la pmnt (adic a ne
lenevi). C multe din buntile pe care le-a fgduit Dumnezeu, nu le face i artate [nu
le lucreaza], nevrednici aflndu-se cei ce ar voi s primeasc buntile; precum i cele
rele cu care i-a ngrozit, nu le aduce n lucrare atunci cnd cei ce L-au mniat n urm se
schimb i mnia o deprteaz de la El. Acestea dar tiindu-le, nici pentru fgduin s
nu ne lenevim, ca s nu cdem, nici pentru ngroziri s nu ne dezndjduim, ci s ne
schimbm ntru mai buni.

686
 Eu, zice, voi ruina pe vrjmaii lui David, adic ai neamului Iui David;
jar peste David, adic seminiei i strnepoilor lui, va nflori i va stpni Legea
Mea. Ori prin peste dnsul se nelege n loc de lui, adic neamului lui i ntru
motenirea m priei lui .
Unii ns prin corn au neles pe Zorobabel, ca pe un povuitor al
poporului, i c n vremea acestuia, zice-se, se vor ruina vrjmaii lui, i n
vremea m priei lui va odrsli iari Legea ceea ce din vechime se vetejise.
Alii iari zic c zicerea a ales Domnul Sionul i celelalte ziceri ce urm eaz sunt
proorocii pentru aceia ce urmau s se nvredniceasc a lua darul proorociei n
biserica Ierusalim ului107.
Aceasta este tlcuirea cea dup istorie i dup slov a psalmului acestuia.
Trebuie ns s tlcuim i acele ziceri ale psalmului care pomenesc de Hristos:
Intra-vom n locaurile Lui, nchina-ne-vom n locul unde au sttut picioarele Lui.
Aceasta este proorocie despre Cretinii care zic acestea unii ctre alii, locaurile
numindu-le pe cele din Palestina i din Ierusalim, unde a petrecut i a locuit
Stpnul H ristos, iar loc pe care a sttut picioarele Lui zic ori locurile n care a
umblat Domnul, ori numesc Crucea, asupra creia s-au pironit picioarele Lui, pe
care Cruce n Psalmul 98 o a numit aternutul picioarelor Lui. i vedem dar
proorocia aceasta plinit: c din toate prile lumii merg Cretinii i se nchin la
sfintele locurile acelea. Scoal-Te, Doamne, ntru odihna Ta, Tu i Chivotul
sfinirii Tale. Scoal-Te, zice, Doamne, din mori i suie-Te la scaunul mpriei
Tale cel din cer; Tu, Dumnezeule, i adugirea omenitii pe care o ai primit, c
acesta e Chivotul sfinirii, adic locaul Dumnezeirii Tale . C precum Chivotul

107Iar Teodorit zice: S-a plinit ns i altfel zicerea pe vrjmaii lui i voi mbrca cu
ruine, iar peste dnsul va nflori sfinenia Mea, cci, cu adevrat, martori ai ruinii sunt
Iudeii, vrjmirea cea ctre Hristos primind-o i ruinea secernd-o. Iar martori ai
sfineniei sunt bisericile cele din tot pmntul i marea, ca unele ce sunt trup al Stpnului
Hristos ce iau de la El izvoare de sfinenie. Iar Nichita n Caten zice: Poate c, zicnd
de nflorirea sfineniei, astfel fgduiete nvierea din mori. C a zis va nflori, adic
iari va strluci; iar locuirea nluntrul trupului a Dumnezeirii, adic unirea ei cu trupul,
necurmat o va avea, dect toate mai bun fcndu-se i de nimic nefiind stins de aici
nainte. Sfinenie ns se poate afla c se numete Dumnezeirea; c cei vechi ai Evreilor,
scriind dumnezeietile cuvinte, pentru evlavie i cinstirea de Dumnezeu, negritul nume
al lui Dumnezeu, pe care s-au obinuit s-l scrie cu patru litere (adic [despre
Iehova a se vedea nota noastr de la Ps. 109: 1]), aveau obicei s nu-1 nsemneze nici cu
literele omeneti, ca nu cumva cinstirea s fie lesne neleas tuturor, ..nici prin limb
nu-1 glsuiau simplu, dup Teologul Grigorie, ci sfinenie l numeau. Dar i pn acum,
cei nvai mai cu de-amnuntul ntru cele dumnezeieti aa numesc. Pentru aceasta, i
tblia lefuit a arhiereului, adic cea din fa i cea din dos, Domnul a toate a poruncit
^ se numeasc sfinenie, zicnd: i s faci tbli de aur curat, i s sapi ntr-nsa chip
pecete: sfinenie Domnului. Aceasta va fi i n faa mitrei, i pe fruntea lui Aaron (le.
^2: 36). Deci artat este c prin sfinenie a nsemnat Dumnezeirea.
687
 Legii s-a alctuit din lemne neputrezicioase i peste tot era ferecat cu aur curat
ntr-acest chip era i luarea omenitii Domnului, nchegat din trup nepctos j
nestricat, care a i fost ndumnezeit din adevrata Dumnezeire cea dup fire, adic
din unirea cea dup Ipostas a adevratului Dumnezeu. ,JPreofii Ti, zice, se vor
mbrca ntru dreptatea Evangheliei, adic se vor mpodobi cu toat virtutea, j
cuvioii cei dup preoi i iubitorii de virtute se vor bucura, petrecnd ngerete.
Pentru David, zice, sluga Ta, s nu ntorci fa a unsului Tu. ,,Adic de
nu pentru altceva, mcar pentru mine, sluga Ta, s nu ntorci artarea lui Iisus
Hristos, a Fiului Tu, Ce urmeaz a Se arta oamenilor prin nomenirea Sa, ci s
Se arate. Adevrul cel jurat lui David arta ghicitorete pe Hristos, care urma s
Se nasc din seminia lui David i s ad pe scaunul mpriei lui. C Acesta e
adevratul mprat al lui Israel, Care cu adevrat dup maic este din seminia lui
David, Care se trage din neamul lui David. Este ns i mprat, cci a pus Lege
Cretinilor, supuilor Lui, pe care-i mdrepteaz i-i pzete, i Care a murit pentru
ei; cci acestea sunt nsuirile care adevereaz i caracterizeaz pe adevratul
mprat. ,J)e vor pzi fiii ti aezmntul M eu cel evanghelicesc i mrturiile
Mele acestea p e care-i voi nva (cuvntul acesta ns se zice de ctre
Dumnezeu-Tatl ctre Fiul Su Cel Unul-Nscut, adic ctre Hristos, Cel ce dup
omenitate este din David, pentru ucenicii i apostolii Si, pe care Hristos n
Evanghelie i-a numit fii, ca unii ce s-au fcut fii ai Lui prin nvtur i prin
credin), de vor face, zice, apostolii aceasta, i nu numai ei, ci i Cretinii,
ucenicii lor i cei urmtori, vor edea n pstorescul i apostolescul scaun prin
arhierie. C-i vei pune, zice, p e ei nceptori i stpnitori peste tot pmntul
(Ps. 45: 16). Ori vor edea Cretinii, ucenicii apostolilor, ntru odihna i ndulcirea
ceretii Tale mprii, care aceasta pn astzi se plinete la cei ce pzesc
aezmntul i poruncile Evangheliei.
Iar odihn venic a lui Dumnezeu e Biserica, pe care porile iadului nu
o vor birui, iar vnatul Bisericii e nvodul propovduirii, prin care vneaz i
prinde ca pe nite peti pe cei ce noat n sartura rtcirii. Vnat e ns i
vnarea* cu care apostolii au vnat mulimile, iar sraci ai Bisericii sunt cei sraci
cu duhul, pe care Tatl i va stura cu pinea cea cereasc, adic cu mpria
cerurilor. Iar preoii Bisericii se vor mbrca cu mntuire dup ce mai nti nii
se vor mbrca cu dreptate, precum am zis. Iar cuvioii ei se vor bucura cu bucurie
venic, dup ce vor muri i vor iei din lumea aceasta. i va rsri David n
Biserica lui D umnezeu cu nlime i cinste, pentru c David se laud i se
slvete ca strm o al lui Hristos. Ori i n Sion va rsri corn al mpriei lui
David, nalt i puternic, care mpunge i omoar pe toi aceia ce stau mpotriva lui;
cornul acesta e m pria lui Hristos, iar lumintor ce s-a gtit lui Hristos este

* nsemneaz att aciunea de a vna, ct i vnatul (ceea ce este prins) i modul

prin care se face vnarea: cursa.
688
preasfntul Trup ce I s-a alctuit, fiind luminos pentru strlucirea nepctuirii. Ori
lumintor e Evanghelia care lumineaz pe cei ce se afl n ntunericul rtcirii i
povuiete la buna-cinstire de Dumnezeu i la virtute; c fclie, zice, picioarelor
mele este Legea Ta (Ps. 118), ori fclie e nainte-mergtorul loan, c acela, zice,
era fclie luminoas (loan 5: 35). Iar vrjmai ai lui Hristos sunt demonii i toi
vrjmaii adevrului, care cu toii se vor ruina, i mai vrtos n vremea nvierii a
toat lumea. Lui Hristos ns i va nflori Sfnta Biseric, care sfinete pe cei ce
vin la dnsa cu dreptate i care va avea pe Hristos ca floare a sa i podoab.

PSALMUL 132

Cntarea treptelor.

1. Ia t acum ce este bun ori ce este veselitor, fr numai a locui fraii

m preun?

nainte-cunoscnd aezarea cea mai de pe urm a Iudeilor celor de

un neam cu el, anume c, dup ce se vor slobozi de neamurile dimprejur care-i
vrjmeau, vor zidi biserica i cetatea Ierusalimului i vor petrece supunndu-se
unui povuitor i stpnitor, pentru aceasta cu psalmul acesta i sftuiete s nu se
despart unii de alii (precum s-au osebit mai-nainte cele 10 seminii, fcndu-i
mprat al lor pe Ieroboam, sluga lui Solomon, i s-au mutat din Ierusalim n
Samaria; iar cele dou seminii, a lui Iuda i a lui Veniamin, aveau mprat al lor
n Ierusalim, precum este scris n Cartea a -a a mprailor la cap. 12; care
desprire s-a fcut Iudeilor pricin de multe frdelegi i de rzboaie i de
primejdii). Pentru aceasta, zic, sftuiete David pe fraii si cei de un neam s nu
fie desprii, ci s locuiasc toi mpreun sub ocrmuirea i povuirea unei
ocrmuiri, zicnd: Ce altceva este mai bun i att de veselitor, dect a locui
mpreun fraii i cei de un neam, ori ntru unul i acelai loc, i a petrece
mpreun cu unire, cu dragoste i cu un suflet?108 Zice ns c locuirea-mpreun
a frailor e totodat i lucru bun, i lucru veselitor, cci multe lucruri sunt bune,
dar nu sunt veselitoare i, dimpotriv, multe lucruri sunt veselitoare, dar nu sunt
totodat i bune, adic priincioase i folositoare sufletului. Iar mpreuna-locuire.

IQg
Iar Teodorit zice: C n vremea mpratului Roboam, fiul lui Solomon, seminiile
s-au desprit, i cele zece seminii au urmat lui Roboam, iar cele dou au mbriat
davidiceasca mprie. Iar dup ntoarcerea din Babilon, s-au adunat iari mpreun i
au iubit unirea, i aveau o stpnie, i petreceau sub un stpnitor, iar slujba cea de obte
0 svreau mpreun.
689
 Legii s-a alctuit din lemne neputrezicioase i peste tot era ferecat cu aur curat
ntr-acest chip era i luarea oraenitii Domnului, nchegat din trup nepctos '
nestricat, care a i fost ndumnezeit din adevrata Dumnezeire cea dup fire, adie'
din unirea cea dup Ipostas a adevratului Dumnezeu. ,JPreoii Ti, zice, se \,0r
mbrca ntru dreptatea Evangheliei, adic se vor mpodobi cu toat virtutea, j
cuvioii cei dup preoi i iubitorii de virtute se vor bucura, petrecnd ngerete.
Pentru David, zice, sluga Ta, s nu ntorci fa a unsului Tu. ,.A d ic de
nu pentru altceva, mcar pentru mine, sluga Ta, s nu ntorci artarea lui ljSUs
Hristos, a Fiului Tu, Ce urmeaz a Se arta oamenilor prin nomenirea Sa, ci s
Se arate. Adevrul cel ju ra t lui David arta ghicitorete pe Hristos, care urma s
Se nasc din seminia lui David i s ad pe scaunul mpriei lui. C Acesta e
adevratul m prat al lui Israel, Care cu adevrat dup maic este din seminia lui
David, Care se trage din neamul lui David. Este ns i m prat, cci a pus Lege
Cretinilor, supuilor Lui, pe care-i n drept eaz i-i pzete, i Care a murit pentru
ei; cci acestea sunt nsuirile care adevereaz i caracterizeaz pe adevratul
mprat. ,JDe vor pzi f i i i ti aezmntul M eu cel evanghelicesc i mrturiile
M ele acestea pe care-i voi nva (cuvntul acesta ns se zice de ctre
Dumnezeu-Tatl ctre Fiul Su Cel Unul-Nscut, adic ctre Hristos, Cel ce dup
omenitate este din David, pentru ucenicii i apostolii Si, pe care Hristos n
Evanghelie i-a numit fii, ca unii ce s-au fcut fii ai Lui prin nvtur i prin
credin), de vor face, zice, apostolii aceasta, i nu numai ei, ci i Cretinii,
ucenicii lor i cei urmtori, vor edea n pstorescul i apostolescul scaun prin
arhierie. C-i vei pune, zice, p e ei nceptori i stpnitori peste tot pmntul
(Ps. 45: 16). Ori vor edea Cretinii, ucenicii apostolilor, ntru odihna i ndulcirea
ceretii Tale m prii, care aceasta pn astzi se plinete la cei ce pzesc
aezmntul i poruncile Evangheliei.
Iar odihn venic a lui Dumnezeu e Biserica, pe care porile iadului nu
o vor birui, iar vnatul Bisericii e nvodul propovduirii, prin care vneaz i
prinde ca pe nite peti pe cei ce noat n srtur rtcirii. Vnat e ns i
vnarea* cu care apostolii au vnat mulimile, iar sraci ai Bisericii sunt cei sraci
cu duhul, pe care Tatl i va stura cu pinea cea cereasc, adic cu mpria
cerurilor. Ia r p reoii Bisericii se vor mbrca cu m ntuire dup ce mai nti nii
se vor m brca cu dreptate, precum am zis. Iar cuvioii ei se vor bucura cu bucurie
venic, dup ce vor muri i vor iei din lum ea aceasta. i va rsri David n
B iserica lui D um nezeu cu nlim e i cinste, pentru c David se laud i se
slvete ca strm o al lui Hristos. Ori i n Sion va rsri corn al mpriei lui
D avid , nalt i puternic, care mpunge i om oar pe toi aceia ce stau mpotriva lui;
cornul acesta e m pria lui H ristos, iar lum intor ce s-a gtit lui Hristos este

* nsemneaz att aciunea de a vna, ct i vnatul (ceea ce este prins) i modul

prin care se face vnarea: cursa.
688
preasfntul Trup ce I s-a alctuit, fiind luminos pentru strlucirea nepctuirii. Ori
luminator e Evanghelia care lumineaz pe cei ce se afl n ntunericul rtcirii i
povuiete la buna-cinstire de Dumnezeu i la virtute; cfclie, zice, picioarelor
mele este Legea Ta (Ps. 118), ori fclie e nainte-mergtorul loan, c acela, zice,
era fclie luminoas (loan 5: 35). Iar vrjmai ai lui Hristos sunt demonii i toi
vrjmaii adevrului, care cu toii se vor ruina, i mai vrtos n vremea nvierii a
toat lumea. Lui Hristos ns i va nflori Sfnta Biseric, care sfinete pe cei ce
vin la dnsa cu dreptate i care va avea pe Hristos ca floare a sa i podoab.

PSALMUL 132

Cntarea treptelor.

1. Iat acum ce este bun ori ce este veselitor, fr numai a locui fraii
mpreun?

nainte-cunoscnd aezarea cea mai de pe urm a Iudeilor celor de

un neam cu el, anume c, dup ce se vor slobozi de neamurile dimprejur care-i
vrjmeau, vor zidi biserica i cetatea Ierusalimului i vor petrece supunndu-se
unui povuitor i stpnitor, pentru aceasta cu psalmul acesta i sftuiete s nu se
despart unii de alii (precum s-au osebit mai-nainte cele 10 seminii, fcndu-i
mprat al lor pe Ieroboam, sluga lui Solomon, i s-au mutat din Ierusalim n
Samaria; iar cele dou seminii, a lui Iuda i a lui Veniamin, aveau mprat al lor
in Ierusalim, precum este scris n Cartea a -a a mprailor la cap. 12; care
desprire s-a fcut Iudeilor pricin de multe frdelegi i de rzboaie i de
primejdii). Pentru aceasta, zic, sftuiete David pe fraii si cei de un neam s nu
fie desprii, ci s locuiasc toi mpreun sub ocrmuirea i povuirea unei
ocrmuiri, zicnd: Ce altceva este mai bun i att de veselitor, dect a locui
mpreun fraii i cei de un neam, ori ntru unul i acelai loc, i a petrece
mpreun cu unire, cu dragoste i cu un suflet?1 Zice ns c locuirea-mpreun
a frailor e totodat i lucru bun, i lucru veselitor, cci multe lucruri sunt bune,
dar nu sunt veselitoare i, dimpotriv, multe lucruri sunt veselitoare, dar nu sunt
totodat i bune, adic priincioase i folositoare sufletului. Iar mpreuna-locuire.

08 Iar Teodorit zice: C n vremea mpratului Roboam, fiul lui Solomon, seminiile
s-au desprit, i cele zece seminii au urmat lui Roboam, iar cele dou au mbriat
davidiceasca mprie. Iar dup ntoarcerea din Babilon, s-au adunat iari mpreun i
au iubit unirea, i aveau o stpnie, i petreceau sub un stpnitor, iar slujba cea de obte
0 svreau mpreun.
689
 Jup Hriaoatom. u um ea raiikx iu amndou aceste bunti, care unire dintre
e k nu c prea >-<*. ci c e c u . njpreun-locuirea aceasta o aseamn ns fi cu

2. Ce m irul pc cap, ce se pogoar pe b arb, pe b a rb a lui A aron.

1 Care se pogoar pe m arginea m brcm intei lui,

JLucn; att de bun i de veselilor este, zice, a petrece mpreun fraii i a

avea unire ntre dnii, ntocmai ca i mirul Legii, care ungea pe preoi, i se turna
. apu! preotului. C precum mirul acela era bun, fiind sfnt, aa era i veselilor
i tium s-mirositor, asemenea e bun i sfnt i veselitoare i frumos-mirositoare
mpreun- locuirea frailor i unirea lor cea spre bine. Cci, cu adevrat, bun e
aceasta, pentru c i firea i Legea lui Dumnezeu aa o cere; i veselitoare iar&i
este. ca folositoare vieii i sufletului. Iar pentru c mirul acela, tumndu-se pe
capul preotului, se pogoar pe barba lui, pentru aceasta zice aici ce se pogoar pe
barba lui Aaron, adic pentru c el a fost cel dinti care s-a uns cu aceast ungere
a Legii. Ori prin Aaron zice tot preotul Legii Vechi, fiindc din Aaron se trgea,
ns de vreme ce mirul acela se pogoar, dup urmare, pe marginea mbrcmintei
lui. ceilali tlcuitori margine au zis gura mbrcmintei, fiindc mirul se pogoar
pnft acolo110.

109Pentru aceasta a zis i Hrisostom: ntru mpreun-locuirea frailor au urmat amndou

acestea, i ndulcirea, i pe cea mai bun; c dragostea pe aceasta o are cel mai mult;
mpreun cu folosul are i lesnirea, i cu dulcea cu adevrat o laud pe aceasta de aici;
c nu a zis simplu locuire, nici adunarea mpreun ntr-o cas, ci locuirea-mpreun,
adic cu conglsuire i cu dragoste, c aceasta face pe cei muli a fi un suflet. Zice ns
i Teodorit: Prin nsei lucrurile ne-am nvat c nimic nu e mai vrednic de iubire ca
freasca conglsuire. Seminiile le numete frai, fiindc nceptorii seminiilor acestora
au fost fii ai unui printe, de unde i-au luat i numirea, ai lui Iacov. Dup Nichita din
Caten: David a zis stihul acesta prevestind i despre monahii cei ce triesc n
mprtire, adic cei din chinovii, c cu binele adic arat viaa priincioas, iar cu
bucuria arat veselia cea din unirea minii. Iar cel nenumit zice: Iat, var fi de o
credin, dup ce vor fi avut i o ndemnatic [ager] minte, atunci iat binele, iar cnd i
cu lucrurile se vor conglsui, iat i bucuria; ns prin fra i locuind mpreun s nelegi
cele trei puteri ale sufletului (adic mintea, cuvntul [raiunea] i duhul), ori sufletul i
trupul. Deci cnd acestea se conglsuiesc dup cunotina celor dumnezeieti, atunci este
binele, iar cnd i dup faptele bune, atunci e bucurie.
110 Zice ns Teodorit: Untdelemnul arhieresc, adic mirul, se alctuia din osebite
mirodenii, din smirn, din chimen, din scorioar, din rdcin de iris (care sad este un
fel de crin, avnd rdcin bine-mirositoare), dar niciuna din acelea nu slobozea de sinei
att de mult bun-mireasm ct dregrea i amestecarea tuturor; iar cu aceasta, potrivit a
asemnat fireasca conglsuire, cci mpreun-lucrarea mai multor isprvi face buna-mi-
reasm a desvritei virtui. Deci, zice, aa de bun este trebnicia unirii, ca i mirul
690
 ca rou raionului, ce se pogoar pe munii Suinului.

Ermonul e un munte apropiat de muntele Libanului, dupi Didim. Iar

acest munte iarna adun la sine mult omt pe care-l ine o vreme. Din acest omt
izbucnesc aburi, care, ridicndu-se n aerul ce se afli peste Sion, pricinuiesc muUl
rou n vremea seceriului i a ariei. Deci aa cum roua aceasta este buni, fiind
trebuincioas pmntului, i veselitoare, i mbucurtoare, pentru c se pogoar cu
dulcea i lin peste oameni, asemenea i mpreuni-locuirea frailor e buni i
veselitoare. i de vreme ce roua aceasta are ncepere i pricini n Muntele
Ermonului, pentru aceasta o a numit David rou a Ennonului .

Legii care-i ungea pe preoi, care se turna pe capul preotului. Zice ns i Teologul
Grigorie: Am i alt mir, cu care se ung numai preoii i mpraii, ntru felurimea i
preascumpa deertare cea pentru noi; ns este alctuit cu meteugul Marelui Fctor de
mir. O, de m-a noroci de mireasma mirului acestuia spre a m apropia de Dumnezeu*'.'
[Jertfa mielului era n Legea Veche mireasm bine-plcut ce se ridica prin ardere la
Dumnezeu spre iertarea pcatelor poporului, iar jertfa Legii noi, Hristos, Mielul lui
Dumnezeu, a vrsat mir bine-plcut lui Dumnezeu prin ndumnezeirea firii umane, pe
care astfel a ridicat-o la cer (cf. t Matei 26:7 .u.; loan 11:2; 12:3). Din puterea acestei
jertfe se sfinete i mirul Bisericii prin Duhul Sfnt, cu a Crui putere se svresc i
sfintele slujbe, care slujbe folosesc i mir; mir alctuit cu meteug dumnezeiesc, dat i
folosit spre apropierea de Dumnezeu.] Iar altul zice: Ceea ce numim noi epitrahil este n
loc de margine, adic gura hainei. Precum dar, dup Teodorit, de pe cap, prin barb,
pn la marginile preotului curgnd mirul, umplea preotul de buna-mireasm, tot aa i de
la stpnire pn la supui ajunge folosul cel din unire. Iar dup Origen: Duhul Cel
Sfnt, despre Care e scris: Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a uns... (Luca 4:
18 etc.), mai nti l-a plinit pe capul trupului, care era nsui Hristos, dup care se pogoar
ctre ceata apostolilor, care este podoaba feei lui Hristos, care [mir] n-a sttut numai
pn la aceia, ci a mprtit buna-mireasm i peste haine, peste mulimile cele dinafar
ce mpodobesc Sfntul trup, despre care zice Pavel: A lui Hristos bun-mireasm suntem
(II Cor. 2: 15); de aici e i ungerea ce se primete pentru cei nscui a doua oar lui
Hristos (adic peste cei ce se boteaz). Despre acestea proorocete i Isaia: Bea-vor vin, i
se vor unge cu mir; da-va acestea la toate neamurile, c sfatul acesta este pentru toate
neamurile (Is. 25: 7). Iar Sfntul Maxim zice: Mirul e Duhul Sfnt, iar capul e mintea,
iar barba lui Aaron, raiunea care taie patimile i ierurghisete lui Dumnezeu faptele cele
bune; iar harul Duhului se pogoar peste marginea mbrcmintei, adic filosofia practic
se d prin cea moral, cci marginea mbrcmintei este i sfritul [desvrirea]
acesteia. [Aici pare-se c Sfntul Maxim, urmnd i altor autori, mparte urcuul n dou,
dei cel mai adesea el l mprea n trei, dar pentru c cea de-a doua se aseamn mult cu
a treia i sunt n general unite, poate de aceea a pomenit doar de dou. Sau poate c el
arat dou aspecte ale treptei nti, a desptimirii sau a dobndirii virtuilor.]
111 Zice i Sfntul Chirii: Asupra Bisericii se pogoar roua din cer, care ngra; adic
cea gnditoare prin Duhul. Iar Teodorit zice: Att de mult e roua cea din Ermon, nct
691
 4. C acolo a p o ru n c it D om nul b in e c u v n ta rea

Acolo unde? n mpreuna-locuire a frailor i ntru unirea i iubita frie

i dragoste, dup H risostom C aceasta e capul virtuilor. A colo, zice, a trimis
D u m n e z e u binecuvntarea. ns binecuvntarea care se d oam enilor de la
Dumnezeu este harul, tar cea de la oameni ctre D um nezeu este slavoskw ia i
lauda, iar ceea ce de la oameni se d oam enilor este rugciunea ceea ce se face
ctre Dumnezeu i cererea oamenilor pentru oameni

i v ia a p n n veac.

Aici zicerea se ia pe dinafar, zicndu-se i a co lo a p o ru n cit, adic

acolo ntru iubire freasc i dragoste a trimis D um nezeu via de ani
ndelungai pn n veacul i n timpul hotrt, adic n toat hotrta vrem e a
vieii fiecruia. C precum vrajba i tulburarea pricinuiete m ori, aa dim potriv
pacea i dragostea pricinuiete oamenilor via, dup H risostom . C cei ce au pace
i dragoste ntre sinei nu se ucid unul pe altul, nici de vrjm aii lor nu se vatm
i se stric, fiind ntre sinei pzii i ntrii prin unire i d ragoste113.

sloboade picturi i pe crmizi. Iar Ermonul este munte al Palestinei, care se deosebete
ntructva de pmntul lui Israel (i vezi despre aceasta zicerea: Pentru aceasta m i voi
aduce aminte de tine n pmntul Iordanului i al Ermonului (Ps. 41: 8), i: Taborul i
Ermonul ntru numele Tu se vor bucura [Ps. 88: 13]). Iar Origen zice: Muni ai
Sionului sunt cei ce pndesc cele nalte, peste care se pogoar roua, iar Ermonul se
tlcuiete fuga fiarelor. Se zice ns c i Iordanul oarecnd de acolo s-a nscut, i aceasta
nsemneaz darul Sfntului Botez, c acesta pururea se pogoar peste sfini i prin acesta
se face fuga fiarelor celor gndite.
112 Iar Hrisostom zice: C aceasta - a fi unii ntr-un gnd - e i ea binecuvntare,
precum cu adevrat cea dimpotriv e blestemul. Pentru aceasta, oarecine o i laud,
zicnd: Frumoas e naintea Domnului i a oamenilor unirea frailor, i iubirea frailor
celor de aproape, i fem eia i brbatul care se neleg unul cu altul (Sirah 25: 1). Aceasta
i altul ghicitorete o laud: De vor dormi doi, cald le va f i (Eccl. 4: 11), apoi zice i de
tria iubirii: Funia ntreit nu se va rupe degrab (4: 12), iar frate pe fra te ajutndu-se fac
o cetate tare (Pilde 18: 19). i Mntuitorul Hristos zice: Unde sunt doi sau trei adunai
mpreun ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18: 20); cci unde e
dragoste e mult siguran; ajutorul cel mult de la Dumnezeu e maica buntilor; aceasta
e rdcin i izvorul lor, aceasta e pieirea rzboaielor, i pentru aceasta zice viaa pn n
veaW. ,
Iar Teodorit zice: ;,Acolo a poruncit Domnul binecuvntarea, nu n Ermon, zice, ci n
Sion, ntru care i roua Preasfntului Duh cea de via fctoare s-a trimis peste Sfinii
Apostoli, prin care toi cei ce cred ctig binecuvntarea cea venic; cci inima i
692
 PSALMUL 133

Cntarea treptelor.

1. Ia t acum binecuvntai pe Domnul toate slugile Domnului.

__|ntr-acest psalm a svrit David cele cincisprezece cntri ale

treptelor, ncheind cuvntul ntru mulumirea lui Dumnezeu; pentru c prin treapta
aceasta poruncete lui Iuda s mulumeasc lui Dumnezeu, Care nu numai c 1-a
slobozit din robie, ci i-a fcut i s petreac nevtmai ntr-attea neamuri i s
vin la Ierusalim, patria lor, dar nc i-a izbvit de vrjmirile pgnilor celor
dimprejurul patriei, i i-a mputernicit s zideasc biserica i Ierusalimul, i_s?
locuiasc slobozi cu toat voia i odihna, i s vieuiasc fr fric. Mulumii
dar, zice, voi, robii i slujitorii lui Dumnezeu. Rob al lui Dumnezeu e acela care
se supune i ascult poruncile lui Dumnezeu i-L slujete prin faptele cele bune114.

2. Cei ce stai n casa Domnului, n curile casei Dumnezeului nostru.

Mulumii, zice, i slavoslovii pe Dumnezeu, voi, cei ce stai n biserica

sufletul acelora erau una cu darul cel ce se d prin Sfntul Duh, care este arvun i a
tuturor buntilor, i a vieii celei pururea-vecuitoare.
114 Iar dup Eusebie: De vreme ce soborul Bisericii lui Hristos nu urma s se alctuiasc
numai din cei uni, ci i din cei ce nc nu erau astfel, potrivit cheam pe cei de jos
mpreun cu cei mai buni; cum ar zice cineva, pe cei ce nc se nva credina, care stau
naintea primelor ui, nceptoreti i introductoreti, pe care i numete i slugi, fiindc
nu au luat Duhul nfierii, cci trebuie ca acetia s stea n pori, i nu ntru cele dinuntru,
nici ntru Sfintele Sfinilor, ntru care au intrat cei uni. Pentru aceea zice i c n nopi
sunt acetia (v. 3), nenvrednicindu-se nc de luminarea cea prin Sfntul Duh. Iar zicerea
iat acum este n loc de nu zbovii, nici nu ntrziai despre buna-cuvntare cea ctre
Dumnezeu; c rodul vieii celei dup Dumnezeu acesta e, a zice ceva bun despre
Dumnezeu, a zice lucruri mari despre El din cele ce le tim. Dar ce lucru cinstit ar putea
zice cineva despre Dumnezeu? ns trebuie a zice ceva, i nu a rmne cu totul fr glas
i nesimitor la facerea Lui de bine. Iar Teodorit zice: A luda pe Dumnezeu nu e lucru
al tuturor, ci al celor ce mbrieaz dumnezeiasca stpnire, i a avea slujirea Stpnului
la mare pre. Iar lucru propriu celor ce au primit rnile pcatelor este de a lcrima i a
suspina i a cere dumnezeiasca iubire de oameni. Iar slugi ale Domnului voiete a fi
cineva nu numai dup dogme, ci i dup scumptatea vieuirii.
693
 lui Dumnezeu i intrai ntr-nsa de acum nainte, acum cnd s-a svrit i i-a
hiat podoaba sa i slujirea ce se svrete intr-insa .^H*

3. In nopi ridicai minile voastre la cele sfinte i binecuvntai pe

Domnul.

Nu cheltuii, zice, frailor, toat noaptea n somn, ci, deteptndu-v

noaptea, ridicai minile voastre ctre sfintele sfinilor, unde se zice c locuiete
Dumnezeu, pentru harul cel de acolo, i slavoslovii pe Domnul mai mult [vrtos]
n vremea nopii, pentru c atunci mintea e mai curat i are mai mult linite i
slobozenie. Iar dac David poruncete vechilor Iudei s se scoale noaptea din
aternut i s mearg n biserica Domnului ca s se roage, ce iertare va lua
Cretinul acela ce nu-i face rugciunea nici mcar n casa sa (dup
dumnezeiescul Hrisostom) i care doarme toat noaptea? Cu adevrat, nicio
iertare116.

115 Zice ns Hrisostom: Celui necurat i spurcat nu i se ngduie a pi peste ngrdirile

cele sfinte, tot aa i cineva, de ar fi vrednic a intra intr-nsele, e vrednic a i binecuvnta,
cci casa lui Dumnezeu se aseamn cerului; i precum acolo niciuneia dintre
potrivnicele puteri nu i se ngduie a pi, aa i n casa lui Dumnezeu.
16 Iar Teodorit zice: Dumnezeiescul Pavel a legiuit s se ridice pretutindeni mini
cuvioase, dar mai ales se cuvine a aduce lui Dumnezeu ndatorita nchinciune n locurile
cele afierosite Lui. Iar dup ce a nvat de chipul rugciunii, nva i de vremea ei,
anume c noaptea e potrivit cntrii de laud, dnd mult linite i fiind slobod de
multe tulburri. C de o astfel de aezare are nevoie sufletul, dup Nichita, spre a se
aduce aminte de nsui Dumnezeu; pentru aceea i rugndu-ne, plecm genunchii i
vederile le acoperim, aducnd vederea ca ntr-o noape, ca nu cumva, artndu-se ceva, s
smulg mintea. Zice ns i Marele Vasile: ns ia aminte, c nu s-a zis ntindei, ci
ridicai minile voastre, c cel ce caut cele de sus le ridic, iar cel ce are trebuin de
ajutor la cele trupeti le ntinde. Deci forma aceasta a rugciunii a ridica minile - e
obinuit la sfini. Poate ns c cuvntul nsemneaz i ceva mai adnc, c cel ce
lucreaz cele mari i cereti i nalte, ridicat avnd oarecum puterea practiceasc, se zice
c ridic minile, iar cel ce lucreaz lucruri smerite i pmnteti i striccioase i are
minile atrnate n jos i spurcate. Aceasta o a nsemnat i istoria lui Moise, cci atunci
cnd i ridica minile, biruia Israel, iar cnd i lsa minile n jos, biruia Amalic, adic
puterea noastr cea lucrtoare era dobort, biruind puterile cele ce se lupt mpotriva
noastr; dar, nlndu-se i ridicndu-se, puterea cea strvztoare din noi se face mai
puternic. Iar altul zice: Ridicai*minile, adic faptele voastre i lucrrile cu
ndrzneal artai-le lui Dumnezeu. ntreaga-helepciune o nva cuvntul; c nimeni,
noaptea nverunndu-se [desfrnndu-se], nu poate s ridice minile ctre Dumnezeu.
694
 4. Binecuvnta-te-va Domnul din Sion, Cel ce n fcut cerul fl
pmntul.

Cu aceste cuvinte David roag pe Dumnezeu pentru tot poporul, ca s-l

binecuvnteze Domnul din Sion, c se socotea c acolo locuiete Cel ce a zidit
cerul i pmntul. Am zis ins despre aceasta i la Psalmul 127. Iar psalmul acesta
se potrivete la toi Cretinii117.

117 Zice ns Teodorit: Ca s nu socoteasc cineva c Dumnezeul a toate Se ngrdete n

Sion, potrivit L-a artat pe Dnsul Fctor al tuturor, c prin cer i prin pmnt a primit
toat firea zidirii; c n cer sunt ngerii, iar pe pmnt sunt oamenii i cele fcute pentru
dnii".
695
_______ :_
 CATISM A 19

PSALMUL 134

Aliluia.

__ fespre suprascrierea Aliluia am spus mai-nainte c psalmii ci au

aceast suprascriere sunt mulumitori Iu) Dumnezeu1.

L Ludai numele Domnului; ludai slugi pe Domnul.

Voi, zice, toi robii Domnului, i pentru ci suntei zidiri ala Lui, i
pentru cft suntei casnici ai Lui, slavoslovii numele Domnului, pentru e l Acesta
sfinete fi binecuvnteaz pe cei ee-L binecuvnteaz" Am zis ins despre
aceasta fi la Psalmul 82 .

2. Cei ce stai toi casa Domnului, in curile casei Dumnezeului nostru.

Insifi aceasta o a zis fi mai sus, In psalmul de mai-nainfe, Dar fi acum,

aici nsemneaz pe toi aceia ce intri totdeauna in Biserica lui Dumnezeu; e l celor
ce nu stau In Biserica fui Dumnezeu, nu Hse ngduie nA laude pe Dumnezeu,
ce pricini? Pentru c, viznd ei biserica fi sfintele cele ce sunt tntr-fcne, care sunt

1 J r Aliluia vrea si zic, dup fcuacbte. Undai pe Domnul, c Alilu se tleuicfte

ludai, tar to, se tlcutafie Donwut. Drept ace, psalmul aceste cuprinde cntare i
laud toi Dumoezer. ia ea e cuprins nc fi caiefeez fi nvtur, de care au trib muf
cei ce dtn neamuri vin la cuvntul Dumnezeu, ctre tete se $i ntinde porunca aceasta,
robi nc ftond ei, fi tact nefund pe duhul nfierii, fi nici intrnd ta cete mai dnuntru
ale casei, ci tac stnd ta afet catar dintawwni, unde purecnd vor fltra ca fii, cu hotrre
fiind artai prin Dubul Sfnt"
* Iar Teodorit zice; .Fiindc Dumnezeiasca Are este nevizutl. ft pe a a o luda
purunccfte, pentru aceasta pmrivt a zis Ludafi numite Demnului. I n s ta lai vi, t c
cu numirea tai Dumnezeu fi au cuta# s iii ceea ea nu e tafldaM a ftT.
m
 >umnezeu, ci mai v in a se ndeamn

X L i uda i pe Demnul, c i e bun Domnul

J5bw>k.n ia. zice pe Domnul, pentru c i e iubitor de oameni; pentru ci

prea de bine Fctor. dar mai ales celor ce II laudi i-L slavoslovesc**4.

4. Cntai numrlr Lui, c este bun.

r-:r cavi l e , acest nelept tJcuitor nu oprete a luda cineva pe Dumnezeu, fie
Jc *-ar a/la in casa sa. fie n alt loc. Nu! Ci prin acestea ndeamn pe Cretini s mearg
la bucnca lai Dumnezei i acolo s i se roage mpreun cu ceilali frai ai lor. atunci cnd
H oprete 'too nevoie de boali sau alt ntmplare oarecare. Fiindc prin obteasca
congMsuar a Cretinilor rugciunea ceea ce se aduce lui Dumnezeu se face mai primit.
(Aceast nedumerire a Sfntului Nicodim e intr-adevr motivat de aparenta ambiguitate
a cuvintelor lui Eftimie. Poale c i Eftimie socotete c, spre deosebire de cei din Biseric,
ce au Duhul nfierii - de care vorbea i Eusebie mai-nainte cei din afara Bisericii, sau
care privesc totui cu oarecare interes la ea, iar a fi totui n ea, nu pot s laude pe
Dumnezeu dapi cuviin, fie din pricina uitrii (ca unii care nu sunt fii deplini ai ei i nu
suni ptruni de slava ei, care-i face s nu uite de lauda lui Dumnezeu), fie pentru c i nu
au trecut prin catehez i nvtur, cum zice tot Eusebie, drept care nu li poate ngdui a
luda pe Dumnezeu, cci astfel s-ar primejdui sufletete i pe sinei, i pe ceilali, pentru
pricini lesne de neles celor ce au primit Duhul nfierii, de Care s-a zis mai sus (vezi de
pild Matei 7 : 6; 1 Cor. 11: 28 etc.).] Pentru aceasta zice Hrisostom, tlcuind zicerea aa:
JDac i noaptea se cuvine a merge la cele sfinte, gndete-te ce iertare oare ar putea
dobndi od ce nici la cas nu-i svrete rugciunile ntru acea vreme! C i daci la
biserica cea iudaiceasc nu tuturor le era ngduit a umbla oricnd i n tot locul, ci multe
i osebite erau rnduielile umblrii: un loc adic era pentru cei ce se apropiau de Legea
evreiasc, iar altul pentru Evreii cei dintru nceput, altul pentru preoi i altul pentru
singur arhiereul gndete-te ct sfinenie i trebuie ie, celui ce ai primit simboalele
(adic semnele credinei), c i sunt mult mai mari dect cele primite n Sfintele Sfintelor!
( 3 na ai pe Heruvimi, ci pe nsui Stpnul locuind nuntru; nici nstrapa i mantia i
tablele de piatr i toiagul iui Aaron, ci Trupul i Sngele Stpnului, i Duhul In loc de
slova! i cu ct te-ai nvrednicit de mai mari i mai nfricotoare taine, cu atta te faci
vrednic de mai mare sfinenie, sau de mai mult munci, de vei clca cele poruncite.
Adaug ns Eusebie: ^Bine e ns a fi stnd n casa Domnului, dar fr cltinare, nici
spre tragere spre cele din urm, d cu artarea osrdia de a merge ctre cele dinluntru.
i Teodorii zice: ^Scpnd de robia Babilonienilor i dobndind iari buna-podoabi a
dumnezeietilor curi, ludai dar pe DttoruJ buntilor acestora
4Iar Teodorit zice: Prilej al cntrii"de laud s facei buntatea Celui ce se laud.
* , Iii.: cntai cu psaltirea; ludai cu psalmi. A se vedea n acest sens i tlcuirea
Iui Eusebie de mai jos.
698
 Cntai zice, numele Domnului, pentru cft a cnta cineva Domnului c
lucru bun i folositor; c duhovnicetile cntri i psalmi cu umilin fi cu evlavie
cntndu-se. nva i pe cei ce cnt i pe cei ce ascult scumpii ai ca dogmelor,
adun mintea ctre Dumnezeu, adorm patimile. ndulcesc sufletul prin melos i
mpreun cu folosul se folosesc i se bucur", dup Hrisostom. i precum cei ce
au iubire ctre o persoan i alctuiesc laude i cntri, pe care cnindu-le fi
citindu-le, i mngie dorul ctre aceasta, dup Hrbottom, aa i David aici.
zicnd cntai, arat covritoarea iubire ce trebuie a o avea ctre Dumnezeu ce
ce cnt i cei ce ascult. Cntai ns a zis nu firii lui Dumnezeu, pentru c aceea
e de necuprins, ci numelui Lui, mpletindu-I laude i cntri'.

5. C pe Iacov a ales Luii Domnul

Aici David zice pricina pentru care trebuie a cnta Domnului, adic
pentru c Domnul din toate neamurile a ales neamul Evreilor, cel ce se trage din
Patriarhul Iacov, i l-a afierosit pe acesta Luii ca s slujeasc numai iui
Dumnezeu.

6. Pe Israel spre motenire Luii.

Pe nsui poporul Evreilor l numete aici Israel, ca pe unul ce se pogoar

din Israel adic din Iacov; cci acesta, numindu-se mai nti Iacov, n urm, dup
sporirea n Dumnezeu, precum zice Marele Vasile, s-a numit i Israel Pe poporul
Evreilor, dar, zice, I-a ales Dumnezeu motenire i parte a Sa; c pentru aceasta
l-a numit i popor ales; c-Mi vei f i Mie, zice, popor ales (le. 19: 5), adic
socotit i iubit i cercetat de Dumnezeu, ca o avuie i bogie a Sa.

7. C eu am cunoscut, c este mare Domnul

Aici David pune i alt pricin pentru care se cuvine a cnta i a luda pe
Dumnezeu i vechiul i noul Israel, adic Cretinii Pentru c eu am cunoscut mai

5 Iar alt tlcuitor a zis: Cntai numelui Lui, c e bine-ncuviinat. Iar altul: C e
dulce. Amndoi ns, dup Hrisostom, zic adevrul C de mii de ori de ar fi nverunat
[imoral] cel ce cnt, ruinndu-se de psalmi, adoarme tirania nverunrii. De mii de ori
de ar fi nghiit de rele i stpnit de mhniciune, ruinndu-se de dulcea, i uureaz
cugetul i ntraripeaz mintea i-i nal sufletul. J*saltire ns, dup Eusebie, este
trupul omenesc, alctuit din osebite simiri, ca din osebite strune; iar mintea ceea ce este
n om, lovind n el ca n nite strune cu dulcea i bun-rnduial, isprvete lucrrile
petrecerii celei mbuntite. Deci, fiindc e bine a cnta, zice, adic prin lucrri a slvi
pe Dumnezeu, prin psaltire i prin mdularele trupeti, dai lui Dumnezeu cuviincioasa
laud.
699
 muk deck voi fi cu scumpii le am neles cft e mare Domnul, att din
dumnezeiescul har care m-a luminat, ct i din vederea cea cu pricepere a
lucrurilor fi minunilor Lui .

8. l Domnul nostru peste toi dumnezeii.

C Domnul Cruia noi Ii slujim, este Cel ce este, iar cei ce de Elini se
numesc dumnezei nu sunt cu adevrat, iar Domnul nostru e cu adevrat Domn, iar
dumnezeii Elinilor nu sunt ntru adevr dumnezei. Se vede ns c David a
ntrebuinai numai aici pe peste n chip asemntor, dup iconomie i pogormnt,
adic pentru grosimea minii poporului Evreilor, dup Hrisostom n alte pri ns
II numete Domn i Dumnezeu, zicnd: Dumnezeul dumnezeilor Domnul a grit
(49: 1): i n psalmul acesta dar, suind cte puin pe auzitori la adevrata
cunotin a lui Dumnezeu, artndu-L drept lucrtor i fctor de minuni, iar pe
dumnezeii neamurilor lundu-i n batjocur. S-a zis ns i n Psalmul 96: Foarte
Te-ai nlat, mai presus dect toi dumnezeii, i caut acolo tlcuirea zicerii
acesteia.

9. Toate cte a vrut Domnul a fcut.

10. In cer i pe pm nt

nsi aceasta o a zis i n Psalmul 113: Dumnezeul nostru n cer fi pe

pmnt, toate cte a vrut a f c u t.

6 Zice Ins Hrisostom: Spune-mi, dar, tu ai cunoscut, iar ceilali nu tiu? tiu, cu
adevrat. Ins nu precum tiu eu. C mai ales al sfinilor i al celor ce s-au suit e lucru a
ti mai cu scumptate mrimea lui Dumnezeu, Ins nu toat care este; cci aceasta e cu
neputin. Dar ei, dect ceilali, tiu mai artat". Zice ns i Teodorit: Prin nsei
lucrurile ne-am nvat tria Dumnezeului nostru fi c dumnezeii nchinai de celelalte
neamuri nu se vor putea altura lng Dnsul; i nimeni nu altur pe Cel ce este de-a
pururea cu cel ce nicidecum nu este".
Zice ns Teodorit: Asemenea acestora e zicerea aceasta: Din mrimea frumuseii
zidirilor dup socoteal [lit.: dup analogie] se vede Fctorul lor (tn. Lui Sol. 13: 5). i
cea zis de apostoli: Cele nevzute (ale lui Dumnezeu), cu faptele socotindu-se, se vd
(Rom. 1: 20). Iar acum David, prin fptura ntregii lumi, arat puterea lui Dumnezeu i
zice c cele ce s-au fcut nu sunt dup msura puterii Sale, ci dup a voii Sale, c putea s
fac mult mai multe dect acestea fi cu mult mai mari, dar a voit doar attea i unele ca
acestea". Adaug ns Hrisostom, zicnd: i ceea ce e de mirare e c le-a fcut nu cu
osteneal, nu cu trud, ci cu porunc, cu singur voia, c voit numai, i lucrul ndat a
urmat; fi precum nou, voia nu ne d osteneal, tot afa nici lui Dumnezeu a face att de
multe fi n felurite puteri. Iar aceasta artnd-o Proorocul, zice: Toate cte a voit a fcut,
tn cer i pe pmnt. Vezi ns c nu numai la facerea celor de pe pmnt, ci i la zidirea
puterilor celor de sus singur voia Sa a fost de ajuns? Vzut-ai cum a artat lesnirea
700
 11. In m ri i ntru toate adncurile.

Mri numete David toate snurile mrii celei una. Fiindc, dup Muisct
adncurile apelor le-a numit Dumnezeu mri (Fac. 1 : 10). iar adncuri le zice
celor de sub pmnt, celor de necuprins. Jnluntrul tuturor acestora a Acut
Dumnezeu, zice, toate fpturile cele cuprinse intr-nsele: saduri, vieti nsufleite
i nensufleite, cte a voit. Apoi, dup urmare, laud oarecari lucrri ale lui
Dumnezeu vrednice de mirare, lsndu-le de-o parte pe cele mai mari, ca i din
fpturile cele mai de jos s arate mrirea i vrednicia de laud a Fctorului a
toate8.

12. Ridicnd nori de Ia marginea pmntului.

Domnul, zice, e Cel care cu Pronia Sa ridic nori din adncurile cele
mai de jos ale pmntului i i nal n aer, i, mcar c ci sunt grei dup fire,
Domnul ns face s se pogoare din prile cele de sus ale aerului ploaia cea din
nori, atunci cnd, ngrondu-se ei, se fac mai grei dect acrul, cel ce i poart pe
ei .

[facerii] i bogia fpturilor, i stpnirea cea neoprit?" Iar Origen zice: Cte a fcut
Domnul n cer i pe pmnt, n mri i n adncuri sunt bune, cu voia lui Dumnezeu fiind
fcute. Iar de s-a fcut cineva ru din cer, precum duhovnicetile puteri ale rutii, ori pe
pmnt, precum oamenii cei pctoi, ori n mri, precum rutatea balaurului, ori n
adncuri, precum prin rutatea celor ce li s-a poruncit s mearg acolo, acest ru nu l-a
fcut Dumnezeu cu voia Sa, c din gura Celui Preafnalt nu vor iei cele rele i ce e bun
(Plngeri 3: 38).
8 Iar Teodorit zice: ,Adncuri numete nemrginita mulime a apelor, iar mri a zis la
plural, pentru aceea c marea cea una se desparte n multe noianuri, c unul e snul
Atlantic, altul Oceanul, altul noianul Tirenian i Ionian, i cel Arabic, i cel Indian, i
Elespontul, i alte noianuri pe lng acestea".
9Iar Teodorit zice: De la marginile pmntului a zis c se ridic acetia, zicnd aceasta
cu deadinsul; fiindc din apele mrii se alctuiesc, c mrile sunt cele ce cuprind
pmntul. Pentru aceea s-a i zis: Cel ce ai ntemeiat pmntul pe ape (Ps. 103). Aceasta
o a zis i Iov: Cel ce legi apa tn nori (26:8)". Iar Teologul Grigorie zice: Cine e cel ce
leag apa n mri i face adic s stea pe nori? O, minune! Cu cuvntul se ine firea cea
curgtoare! Iar parte din ea se revars peste faa a tot pmntul i l seamn n vreme i
deopotriv! Iar Marele Vasile zice: A apelor din aer nceput oarecare i izvor e marea,
care, nclzindu-se de razele soarelui, nvistierete prin aburi partea cea mai subire a
apei; care, trgndu-se n locul cel mai de sus, se rcete apoi acolo, pentru se face mai
presus de rsfrngerea razelor soarelui cea de pe faa pmntului, i, mpreun cu umbra
cea din nori ntinzflndu-se rceala, se face ploaie i adap pmntul; iar norul e un aer
gros, alctuit din umeda aburire a pmntului; apoi, nlndu-se cu vnturile, atunci cnd
701
 13. Fulgerele spre ploaie Ie-a Acut.

Dumnezeu, zice, e Cel ce face fulgerele n vremea ploii; i nsui El I

este O l ce unete pe cele potrivnice i strictoare una cu alta, ca s se uneasc I
intre ele firi a se vtma, adic fulgerul, nfocat i arztor fiind, s nu mistuiasc I
i s usuce apa ploii, nici iari apa ploii, ceea ce se aduce cu pornire s nu sting I
fulgerul, dup Hrisostom i Teodorit" .

14. Cel ce scoate vnturile din vistieriile Sale.

Dumnezeu, zice, e Cel ce scoate vnturile din vistieriile Sale; vistierii

zice aici locurile cele ascunse din care ies vnturile, pentru c i vistieria e
ascuns. Iar cu asemnarea vistieriei, David a artat necunotina naterii
vnturilor . Ori prin Cei ce scoate vnturile din vistieriile Sale vrea sfl arate
ndemnarea i lesnirea cu care Dumnezeu, cnd voiete, face vnturile, dup
'Teodorit. Cci, cu adevftrat, lucru vrednic de mirare este a trimite Dumnezeu cu
lesnire uneori vntul acesta, alteori cellalt, ori i pe unul i pe altul mpreun, iar
uneori a trimite mai multe vnturi n aceeai vreme, iar alteori a nu trimite

ia de la dnsele potrivit suflare i se face de o greutate ndestul de aburi din umezeala

cea mprtiat, atunci norii slobod pe pmnt picturi de ap. Aceasta e dar firea apelor
celor ce-i iau nceputul de la pmnt i care prin aer se pogoar pe pmnt. Adaug ns
Hrisostom: Nu numai c norii trimit ploaie, ci o i poart, i nu unde se art, acolo
slobod i ploaie, ci, trecnd peste ri i neamuri, fac ploaie n felurite locuri.
10 Ins Teodorit i Eusebie au tlcuit zicerea spre ploaie spre nainte-gtire de ploi i
tunete", c fulgerul mai-nainte vestind, s-a obinuit ca apoi s urmeze tunete". Zice ns
Teologul Origorie: Ce-mi vei fllosofa despre fulgere i tunete, o, tu, cel din oamenii cei
de pe pmnt, care nu te-ai luminat nici de scnteile cele mici ale adevrului? Ai cror
aburi din pmnt vei face norii pricinuitori? Ori vreo ndesire de aer? Ori nghesuiri de
nori prea-rrii, ori mpreun-lovire a lor? Aa ca nghesuirea s fac fulgerul, iar lovirea
trsnetul? i care duh [vnt], strmtorndu-se, apoi, neavnd strbatere, se nghesuie s
fulgere i s tune lovindu-se?" (Din ntrebarea aceasta Ins Teologul voiete s arate c
nimeni nu cunoate cu scumptate lucrarea zidirilor lui Dumnezeu.)
11 Despre vnt i despre aer S-a zis de Domnul: Duhul sufl unde voiete, i glasul Lui tl
auzi, dar nu tii de unde vine i unde merge (loan 3: 8). C i vntul este micare l
pornire de aer. Pentru aceasta a zis i Teologul Origorie: Aer zio pe aceast mult
bogie, care nu se msoar cu dregtorii i cu norocuri; ci dup mprirea mannei (le
16: 18), primit cu ndestulare i preuit pentru potrivita ei mprtire; crua firii celei
ntraripate [ce zboar ca vntul], scaunul vnturilor"; c multe sunt deosebirile
vnturilor, dup Hrisostom, c unul e mai subire, iar altul mai gros, unul mai rece, altul
mai cald, unul mai uscat, iar altul mai umed. i sufl, dup cei [cercettorii] mai noi, n
marea continental aisprezece vnturi, iar In ocean sunt ndoite, adic treizeci i dou.
702
fiiciunul. aezarea aerului rmnnd lini i panici, i cum toate acestea le face
pentru o raiune sau trebuini oarecare, i nu firi vreo raiune i In zadar, de ca i
cum le-ar ine nchise In oarecari vistierii, iar de acolo cu lesnire si Ic tcoati cnd
voiete [adici In chip nentemeiat].

15. C are a btut pe cel nttli-niiscui ai Egiptului.

16. De la om pn la dobitoc.

Despre aceast bitaie a celor nti-nscui ai Egiptului am spus n

Psalmul 77, i caut acolo tlcuirea acesteia: Cale a fcut minile Salt, i nu a
cruat de m oarte sufletele lor (stih SO). Iar de la om pn Iu dobitoc a zis ca si
arate covrirea btii Egiptenilor2.

17. Trim is-a semne l minuni* n mijlocul tu, Eglpte.

18. In tru Faraon i ntru toate slugile lui.
Vezi despre aceasta la zisul Psalm 77: Cum a pus tn Egipt semnele Sale *
i m inunile Sale tn cmpia Taneos (stih 43). Iar dup ce David a pomenit de btaia
a zecea i cea mai grea, adic moartea celor nti-nscui, dup urmare, aici, pe
celelalte bti le spune unite, zicnd semne i minuni13,

19. C are a btut neamuri multe.

Dumnezeu, zice, a omort acele neamuri care opreau pe Evrei s treac

i s mearg spre pmntul fgduinei, adic pe Amalecii i pe Moabiteni pe

12 Zice ns Hrisostom: C pmntul i cerul i toate cele ce se vd se ndulcesc de

iubirea de oameni, a artat Proorocul prin cele zise, i ca s fac mai bine-cunosctori pe
Evrei, i pe cele particulare [din partej s le povesteasc, a artat c Dumnezeu poart de
grij peste tot i c lor le-a druit oarecari faceri de bine. Zice ns i Teodorit: Btaia
cea de pe urm o a pus la nceput, cci dup aceasta au dobndit Evreii slobozenie.
* Despre (nfricori, minuni), vezi nota noastr de la Ps. 70:8.
11 [i lucrrile lui Hristos din Evanghelii au fost numite de autorii acestora tot semne,
minuni i puteri, toate aceste nuane sau osebite nume ale lucrrilor dumnezeieti avnd
sensul sau mesajele lor deosebite.] Ce e tn mijlocul tu? zice Hrisostom: Adic c e
lucru vederat, precum i atunci cnd zice n alt parte: Mntuire a lucrat tn mijlocul
pmntului (Ps. 73: 13), cci mijlocul e vederat tuturor. i Teodorit zice: C nu a putut
mpria ca s izbveasc pe Faraon de btile acestea de Dumnezeu rnduite, ci ntru
aceleai rele au cizut att mpratul, ct i cei ce se mpresc de el. Tot aa a zis
Dumnezeu i ctre Moise: Iau1, voi lovi pe tot cel tnti-nscut al Egiptului, de la nt
iul-nscut al lui Faraon cel ce ade pe scaun, pn la cel tnti-nscut al roabei de la
moar (le 11: 5).
703
 jj pe cctLUji. n i pe acele neamuri multe ce locuiau n Palestina. Se
icdo dar c David arat aici acestea pe scurt i n treact.

26. i a ucis mprai ta r i

Dumnezeu, zice, a omort pe ighemonii i mpraii neamurilor mai

21. Pe Sion, mpratul Amoreilor,

22. i pe Og. m pratul Vasanutui.

Sion este un vestit mprat al Amoreilor, pentru bogia i otile sale, iar
Og era prea ludat pentru mrimea i brbia trupului su, c se zice c avea pat
de fier. pe care se culca, i care avea nou coi lungime i patru coi lime*1 .

23. i toate mpriile lui Hanaan.

Dumnezeu, zice, a pierdut toate mpriile pmntului Hanaan, adic

al Palestinei19, n care locuia un neam deosebit de ceilali, numit Hanaanei.

24. i a dat pmntul lor motenire.

25. Motenire lui Israel, poporului Su.

De dou ori a zis David motenire, pentru ca s arate bogia i

mbelugarea lor, de ca i cum ar zice pmntul neamurilor mai sus zise l-a dat
drept motenire poporului lui Israel, cu adevrat motenire1 .

26. Doamne, numele Tu este n veac,

* Dup unele aprecieri, n tumea veche romneasc un cot avea 637 cm n Moldova i 664
In Muntenia.
14 Aceasta ns artat o povestete Moise n Deuteronom: Cci numai Og, mpratul
Vasanului, rmsese n Refaim. lat patul lui, pat de fier, iar acesta era la marginea
fiilor lui Aman: de nou coi lungimea lui, i de patru coi limea lui, cot brbtesc
(DeuL 3:1). Iar la Eusebie i Teodorit se scrie c patul lui era de cinci coi n lime; ns
se vede c e greeal de manuscris.
15 JPe Hetei adic, dup Teodorit, pe Hanaanei, pe Ferezei, pe Evei, pe Amorei, pe
Gherghesei, pe lebusei i douzeci i nou de mprai, i rile i cetile ce se stpneau
de aceia le-au mprit poporului.
16Pentru aceea a zis Hrisostom: i aceasta ns e mare minune, nu numai a-i scoate, ci i
a stpni pmntul, i cetile a le mpri, care pmnt, din vechime, prin pgnii
mprai le-a fost dat Israelitenilor de Dumnezeul lor
704
 27. i pomenirea Ta n neam i tn neam.

Pentru minunile cele zise mai sus, pe care le-ai (Icul Tu, Doamne,
numele T iu i motenirea Ta rmn n veac i ntru neamurile evreilor, c i acetia
sunt cei crora li s-a flcut bine cu nite faceri de minuni ca acestea17.

28. C va judeca Domnul pe poporul Su.

29. i spre slugile Sale Se va umili.

Domnul, zice, va judeca pe poporul Su, adic va face judecat i

izbnd poporului Su asupra vrjmailor celor ce-1 vat m, i Se va ndupleca
spre poporul Su acesta care l mblnzete i II alineaz pe Dumnezeu cu
rugciunile lui; ori va judeca pe poporul Su atunci cnd pctuiete, i cu
dreptate l va pedepsi, iar cnd se pociete, El. Dumnezeu Se va milostivi asupr-
i i-l va ajuta, dup tlcuirea lui Hrisostom18. _.

30. Idolii neamurilor, argint i aur, lucruri de mini omeneti.

nsi aceasta o a zis i n Psalmul 113, i vezi acolo tlcuirea. S-ar putea
nedumeri cineva, dup neleptul Fotie, cugetnd c i sfintele noastre icoane, ale
Cretinilor, sunt aur i argint dup materie i lucruri de mini omeneti; dar
rspunde zicnd c da, sunt lucruri de mini omeneti, ns nu sunt idoli, pentru c
chipurile cele dinti ale [prototipurile] idolilor sunt nenfiinate [firi ipostas] i
mincinoase, pentru c acetia sunt idoli ai acelora care nu sunt dumnezei, ci draci,
care mint i plsmuiesc Dumnezeirea. Iar chipurile cele de mai-nainte

17 Zice ns Hrisostom: Aici curm cu slavoslovia lungimea cuvntului, care lucru e

pururea obinuit sfinilor: cnd, ncepnd a zice ceva din minunile lui Dumnezeu, se
aprind i nu vin la sfritul cuvntului pn ce nu vor slavoslovi i vor luda pe
Dumnezeu pentru cele ce se zic, i pn ce nu-i satur dorul lor. Care lucru i Pavel
pretutindenea l face: c, aprinzndu-se de negrita iubire de oameni a lui Dumnezeu,
spune o slavoslovie, zicnd: Doamne, numele Tu este n veac (cf. Gal. 1: 5), adic slava
Ta e necurmat, nimic nu o stric, nici nu o curm, ci de-a pururea este i neschimbat
rmne, neprefcut, nflorind i ntinerind; i pomenirea Ta e ntru toate neamuril
nesfrit i fr margine. i Teodorit: Mrimea minunilor celor fcute de Tine i-a
nvat pe toi numele Tu, iar pomenirea facerilor Tale de bine se va ine nc i ntru
neamurile ce vor fi.
18i Teodorit zice: Vzndu-ne pe noi vrjmii de nevzuii vrjmai, nu ne vei trece
cu vederea, nici nu vei aduce asupra noastr pedeaps potrivit pcatelor noastre, ci vei fi
nou milostiv i blnd. nsemneaz i c zicerea aceasta David o a luat de la Moise, care
zice n cntarea sa: C va judeca Domnul pe poporul Su i spre slugile Sale Se va umili
(Deut. 32: 36).
705
 [prototipurile] ale icoanelor noastre sunt cu adev&rat i precum se i numesc,
iar idolii adici sunt idoli ai necurailor i spurcailor, iar icoanele sunt
icoane ale sfinilor curai .

31. G u ri au i nu vor gri.

32. Ochi au i nu vor vedea.
33. Urechi au i nu vor auzi.

i acestea s-au zis la Psalmul 113, i vezi tlcuirea lor acolo.

34. C nu este d u h n gura lor.

Aici David pune i pricina pentru care idolii neamurilor sunt nesimitori.
Pentru aceea c i ei nu au duh de via; i sporete David nainte i mrete
comedia* aceasta a idolilor, ca mai mult s creasc ocara lor.

35. Asemenea lo r s fie cei ce fac acestea.

36. i toi cei ce se ndjduiesc ntr-nii.

i aceast zicere se scrie i se tlcuiete n Psalm ul 113, i vezi tlcuirea

acok)20.

19 Zice ns i Hrisostom: Fiindc a nceput aici prin Domnul nostru peste toi dumnezeii,
i s-a prut c aduce oarecare covrire dup comparaie, pentru slbiciunea auzitorilor,
vezi dar acum cum struie n cuvnt. Zice i Teodorit: Fiindc mai sus i-a numit
dumnezei, acum i arat pe ei pustiii att cu lucrarea, ct i cu numirea. Dumnezeul
nostru, o, bunii mei frai i robi ai Domnului, e Dumnezeu al tuturor, i Fctor i mare i
de mari lucruri Svritor, Care a fcut acelea i acelea; iar cei numii dumnezei ai
neamurilor nu numai c nu au putere fctoreasc, ci i nsui felul lor de la meteugul
omenesc l-au primit, i, cu adevrat, nimic altceva nu erau, dect idoli mori i surzi, a
cror fiin e materia nensufleit, iar lucrul, iscusire omeneasc, iar formele,
nemprtite de nicio lucrare. De aici adaug Sfntul Hrisostom: C aceasta e prea
mare prihan celor ce slujesc lor: c, cu adevrat, nsui ei fiind pricinuitori a fiinei
idolilor i au ndejdile mntuirii ntru dnii.
* , termenul desemna fie un cntec sau mai multe de petrecere sau de veselie n
general, fie un cntec rnesc, din poporul de jos, specific ranilor. Folosirea lui aici e,
precum se vede, ironic.
Zice ns Hrisostom: Vezi dar ce dumnezei de treab [, sau: mari; afirmaia e
ironic], a cror vieuire st n asemnare de rnduial de blestem! Dar cele ce sunt la noi
nu sunt astfel: c hotrrea cea mai de pe urm a virtuii i suirea ctre vrful buntilor
este a ne asemna pe ct se poate Ctre Dumnezeu. Frumos ns a zis Simmah, dup
Eusebie: C aceleai se vor face cei ce-i fac pe ei. C, cu adevrat, cei ce iau aminte
pentru cele nensufleite ca pentru dumnezei sunt ca nite mpietrii cu sufletul, ca unii ce
706
 37. Casa lui Israel, binecuvntai pe Domnul.
38. Casa lui Aaron, binecuvntai pe Domnul.
39. Casa lui Levi, binecuvntai pe Domnul.

Aceast mprire a poporului a facut-o fi n Psalmul 113, i caut

tlcuirea acolo. Ins acolo se scrie casa lui Israel a ndjduit spre Domnul, iar
aici zice binecuvntai pe Domnul, adic: Mulumii Domnului pentru cele mai
sus artatele faceri de bine ce a fcut vou". A mprit i aici seminia preoeasc
n dou, adic nti pe casa lui Aaron, care a fost cu deosebire nceptorul
seminiei preoeti, i n casa lui Levi, care a fost nceptor al seminiei lui Aaron
i a Leviilor, adic a celor ce slujeau Chivotului, mai de obte fi mai artat fcnd
cuvntul prin Levi f.

40. Bine este cuvntat Domnul din Sion, Cel ce locuiete n

Ierusalim .

Fie, zice, binecuvntat i preaslvit Domnul din Sion, Cel ce locuiete

n Sion i n biserica din Ierusalim, c acolo se zicea c locuiete Domnul, pentru
c vorbea cu preoii din Chivotul curirii22.

aceeai o au ptimit, ca cei ce se nchin de ctre dnii. Zice i Teodorit: De aceeai

nesimire sunt vrednici a se mprti i cei ce fac pe idoli, i cei ce li se nchin; c drept
este ca cei ce se mprtesc de cuvntare [raiune], dar socotesc dumnezei pe cei lipsii
de via i de cuvntare, s se mprteasc de necuvntrimea [iraionalitatea] acelora.
21 Zice ns Hrisostom: Ce poate fi, c nu pe toi cheam mpreun, ci i mparte n cete?
Ca s te nvei c mult e osebirea bunei-cuvntri: altfel binecuvnteaz preotul, altfel
levitul, altfel laicul, altfel poporul. Binecuvntai, zice, c v-ai izbvit de cei potrivnici
i v-ai nvrednicit a v nchina lui Dumnezeu, cci, cu adevrat, nsui are buna-cuvn-
tare n fire, i nu are trebuin de buna-cuvntare de la alii; ns voi l binecuvntai, nu
c doar Lui i aducei ceva, ci c niv ctigai mare folos. i Teodorit zice: Aici
adic aduc idolilor o slujire prea mare; voi ns ludai-L pe Fctorul a toate. i adaug
acelai Teodorit: C David a osebit pe Levii (care erau ca nite diaconi i slujitori de
preoi), cci ei cu adevrat erau mai cinstii dect ceilali, iar dect preoi erau mai josii,
ca aa s nu se rpeasc dregtoria preoeasc: c din vechime ei au cutezat i aceasta, pe
cnd umbla dumnezeiescul Moise; i deci de nevoie i-a osebit pe acetia de preoi. i mai
era o ceat, a celor ce se tem de Domnul, care nu se trgea din neamul lui Iacov, ns
mbria buna-cinstire a aceluia. Iar pe aceti cinstitori de Dumnezeu i numeau prozelii
(adic nemernici [venetici]), lucru care este destul pentru a-i nva pe Evrei c
Dumnezeul a toate mai mult cinstete nrudirea cea dup chipul vieii dect pe cea
trupeasc.
22 A zis ns i Hrisostom: Dei dup fire este binecuvntat, precum cu adevrat i este,
voiete ns a Se binecuvnta i de noi. i Teodorit zice: Binecuvntndu-Se Dumnezeu
[de oameni], binecuvnteaz; dar El binecuvnteaz cu lucrul, i e binecuvntat cu
707
 PSA LM U L 135

Aliluia.

i psalmul acesta este congl&suit cu cel trecut, dup& Teodo

aceasta are i aceeai suprascriere a aceluia.

I. Mrturisii-v Domnului, c este bun; c n veac este mila Lui.

Mulumii Domnului, zice, o, robii Domnului, pentru cfi v-a miluit cu

aa faceri de bine, ce le-a pomenit i n psalmul trecut. Acest nceput ns l-a zis
David i n Psalmul 85, zic&nd: M rturisii-v Domnului c este bun, c tn veac e
mila Lui, pe care l-am i t&lcuit acolo. ns la toate sfriturile stihurilor psalmului
acestuia se scrie c tn veac e mila Lui. Aceasta nsft se scrie aa ori pentru
adugirea laudei dumnezeietii mile cea de acest fel, ori i ctre nspimntarea i
mirarea celor ce cnt .

2. Mrturisifi-v Dumnezeului dumnezeilor; c n veac e mila Lui.

Mulumii, zice, lui Dumnezeu, Care este Dumnezeu i Stpn al

mincinoilor dumnezei i demoni, crora Elinii li se nchin ca unor dumnezei; c

cuvntul; cei ce-L laud i aduc graiuri, iar El le rspltete [sau: le druiete napoi]
binecuvntarea prin lucruri. A zis ns c locuiete tn Ierusalim, nu tngr&dind acolo
Dumnezeiasca fire, ci c acolo se prilejuiete oarecnd dumnezeiasca artare.
Pentru aceea zice Hrisostom: La fiecare stih adaug chip de laud peste laud. Prin c
tn veac e mila Lui zice adic nu c uneori face bine, iar alteori Se deprteaz - care lucru
se ntmpl la oameni; de patimi oprindu-se, i de neputin mpiedic&ndu-ie ci c
nencetat miluiete, i pururea miluiete, i niciodat nu nceteaz f&cnd aceasta. Zice i
Teodorit: Aduce(i lui Dumnezeu multumitoarea laud, aducndu-v aminte de buntile
cele date de El, i de mila Lui cea nemsurat minunai-v. nsemnm ns aici c
psalmul acesta se zice i ca Polieleu (adic mult-milostiv), pentru multa mil de care se
pomenete n fiecare stih din el, de unde a luat numirea de Polieleu, care numire o a luat
i psalmul cel trecut, adic aceasta: Ludai numele Domnului', dar i cel spnzurat n
mijlocul bisericii, policandrul, adic mult-lumflniiran.il, de asemenea de aici a luat numire,
i care se aprinde odat ce se cnt Polieleyl. Pentru aceasta, ori de cte ori se cnt
psalmul cel de mai-nainte, neaprat trebuie ca dup urmare s se cnte i acesta, i el fiind
tot Polieleu (adic mult-milostiv), i nu acela s se cnte, iar acesta s se lase, precum fac
unii fr rnduial i ri.
708
dei demonii sunt necinstii i vrjmai ai lui Dumnezeu, fiind fncepAtori ai
rutii i potrivnici lui Dumnezeu, sunt ns robi ai lui Dumnezeu dup facere, i,
ca nite zidiri ce sunt, sunt supui de nevoie lui Dumnezeu"24.

3. M rturisii- Domnului domnilor; c n veac e mila Lui.

Mulumii, zice, adevratului Domn al vremelnicilor domni ai

pmntului, i care nu sunt cu adevrat domni, c Domnul nostru e mprat al
mprailor i Domn al domnilor".

4. Celui ce face39 minuni mari, Unuia, c n veac e mila Lui.

24 [Dup Sfntul Dionisie Areopagitul, ei sunt robi ai Lui tn sensul c se mprtesc de

viaa sau de binele pe care l d Dumnezeu, mpotrivindu-se totui Acestuia, ndeosebi,
prin oameni; o fiin sau chiar o form de materie din ntreg universul n-ar putea exista
sau dinui fr mprtire de o oarecare putere a lui Dumnezeu, sau de energiile Lui
necreate, cci orice este se socotete c este la viat", iar viata nu poate fi fr Cel ce a
dat-o, Care pe toate le ine ca ntr-o palm, cum zice imnograful. Dar ns puini sunt cei
ce cunosc aceast viat n chip personal, adic Viafa ca Persoan Ce Se druiete cu
iubire. Iat deci c demonii, dei dupA fire se trag din energiile bune i de viat fctoare
ale lui Dumnezeu, dup alegere nsft se mpotrivesc rnduielii Ziditorului, mAngindu-i"
nebunia lor cu nelarea oamenilor, pe care vor sA-i fac sA fie cumva ca ei, mpotrivin-
du-se cu desAvArire celor fireti ale vieii.] Iar Eusebie zice: Este Dumnezeu al
dumnezeilor, i nu numai al dracilor, ci i al acelora despre care s-a zis: Eu am zis:
dumnezei suntei (Ps. 81:6). i iarAi: Pe dumnezei s nu-i grieti de ru (le. 22: 27),
fiindcA ngerii ie pot zice dumnezei, precum zice Apostolul: Precum sunt dumnezei muli
fl domni muli, ori tn cer, ori pe pmnt (I Cor. 8: 5)". Adaug ns i Origen: C
dumnezeii cei ce se zic dup Treime - cu mprtAire de Dumnezeire, adicA de dumne
zeiasca lucrare i de har, i nu de dumnezeiasca fire - sunt i se zic n acest fel. Iar
MAntuitorul Hristos este Dumnezeu nu dupA mprtirea dupA fire, ci este Dumnezeu
dupA fiin. i Teodorit zice: Dumnezei numete pe cei cinstii cu sfinenia, adicA cu
preoia care Ii s-a hotArAt de Dumnezeu ca unor fii ai Lui. Aa zice i n Psalmi: Eu am
zis: dumnezei suntei, fl fii al Celui Preatnalt toi (Ps. 81:6)".
23 Iar despre Cel ce face [ikhoOvu, vb. aorist prezent, adicA Dumnezeu face, nu a ncetat
i nu va nceta sA fac minuni], Hrisostom scrie, zicAnd: FiindcA a zis n chip hotArit c
este Domn i StpAn al dumnezeilor, d apoi dovad a hotrrii, i alctuiete
[formuleaz] cea zis propovduindu-L pe Bl, c nu a zis Celui ce a fcut [,
vb. aorist simplu, tradus ndeobte cu imperfectul], artndu-L c face bine i face
minuni. i aduce dou ale Lui, sau i trei, ba mai vArtos l patru: i cA face, i cA face
minuni, i cA minuni mari, i c singur face". FiindcA, dupA Teodorit, lucruri mari i
minuni sunt i cele ale slugilor Lui cele iubite: ale Iui Moise, cele arAtate prin Isus al lui
Navi, prin Ilie i prin alii". Se nedumerete nsA Hrisostom: Pentru ce David, ncepAnd
psalmul, nu zice c s binecuvntm pe Dumnezeu pentru putere, ci zice pentru c i e bun?
709
 ..Mulumii. ::;e . Domnului, c i singur El a fcut minuni mari. Zicerea
ammta s-a adus spre osebirea Fiului, ori a Duhului, c Domn numete pe Unul
Dumnezeu Cel n Treime nchinat.

5. Celui ce a fcut cerurile cu pricepere; c n veac e m ila Lui.

...Mulumii Domnului, zice, c cu nelepciune a fcut cerurile. Cu

. ii\ miele acestea David mrturisete c Dumnezeu e bun i milostiv i Stpnitor
peste toate, i puternic, i nelept, pe care [nsuiri] Dumnezeu Ie are n chip
firesc*.

6. Celui ce a n trit pm ntul peste ape; c n veac e m ila Lui.

Mulumii, zice,- Domnului c a ntrit pmntul peste ape, i vezi

despre aceasta la Psalmul 23: Acesta pe m ri l-a ntemeiat, i caut tlcuirea
acestuia acolo27.

7. Cehii ce a fcut lum intori m ari, c n veac e m ila L ui;

8. Soarele spre stpnirea zilei, c n veac e m ila Lui.
9. L una i stelele spre stpnirea nopii.

Cum dar aici cade n [trece oarecum cu vederea] cuvntul cel despre putere? Pentru c
minunile acestea nu sunt numai ale puterii, ci i ale buntii i ale iubirii de oameni.
* Iar Marele Vasile zice: Cu acestea de aici se conglsuiete zicerea Dumnezeu n
nelepciune a ntemeiat pmntul i a gtit cerurile cu pricepere (Pilde 3: 19). Iar
nelegerea [sau priceperea, trad. lit. a lui , ce poate nsemna aici i unire, unitate;
contiin; hotrre] prin care cerurile se gtesc i se ntresc, care e alta, dac nu
Hristos? C Hristos e Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Iar Hrisostom zice: Nu a
fcut numai un singur cer, ci nc i pe altul, dintru nceput artnd c nu ne va lsa pe noi
n pmnt, ci ne va muta acolo, c de nu ar fi urmat s ne mute acolo, pentru ce s-ar fi
adus cerul? C Lui stihia aceasta nu-i este de trebuin; iar voind s mute acolo pe cei de
pe pmnt, a gtit locuinele (cf. i loan 14:2).
Pentru aceea a zis Hrisostom: Ct de nou e chipul facerii totului! i mai presus de fire
urmarea! C urmarea firii e apa ce se poart pe pmnt, dar nu pmntul peste ape; c, de
multe ori, o sfrmtur mic cznd n ap, aceasta s-a deschis i i-a dat loc pe fund; dar
cnd vei vedea nu o sfrmtur mic, ci pmntul tot deasupra apelor purtndu-se i
neafundndu-se, laud puterea ceea ce le face pe acestea mai presus de fire. Iar Eusebie
zice: Ce poate fi mai minunat dect pmntul - stranic i grea stihie - purtndu-se i
plutind pe ape, nefiind aa firea trupurilor - pentru c cele umede sunt mai uoare dect
pmntul, i pe deasupra lui se poart* [plutesc] -, iar el, grea i groas stihie, s curg i
s stea deasupra adncurilor fiinei cele umede? Dar nu e aa i la alctuirea lumii, ci
altminteri, i mai presus de raiunea firii.
710
 Mulumii, zicc. Domnului, Care a fcut lumintorii cei mari: pe
lumintorul cel mare spre stpnnirca zilei i pe luminitorul cel mic spre stpnirea
nopii; i i-a pus pe ei pe tria cerului, spre a lumina pc pmnt i u stpAni zi uit i
noaptea (cf. Fac. 1: 16)28.

10. Celui ce a btut Egiptul cu cel ntui-nAscui ai lor, c i In veac e

mila Lui.
11. i a scos pe Israel din mjlocul lor, c n veac e mila Lui.
12. C u m n tare i cu bra nalt, c n veac e mila Lui.

Mulumii, zice, Domnului, Care a btut Egiptul cu cei nti-niscui ai

lui i cu dobitoacele, i a slobozit din mijlocul Egiptenilor pe poporul Slu Israel
cu mn tare f i cu bra nalt, cci semnele i minunile ce au fost n Egipt i ieirea
i slobozirea Evreilor din Egipt au fost isprav de mare trie29.

28 Zice ns Teodorit: Dup cuviin a nsoit scriitorul de cntAri veniea mil cu toate
graiurile cele zise; i nu pentru a sa trebuin, ci pentru singurA iubirea de oameni a
Ziditorului care le-a zidit pe toate. Iar Hrisostom zice: CA s-au fcut i se fac adic aa
mari i bune i strlucitoare, aceasta o propovAduiete tria i nelepciunea lui
Dumnezeu; iar cA acestea se fac astfel pentru noi i pentru trebuina noastr,
propovduiete buntatea cea necurmat. Adaug ns Vasile: Aceti lumintori se zic
mari nu pentru c sunt mai mari dect stelele cele mai mici, ci pentru c, att de mari
fiind ei dup circumscriere, ar fi de ajuns ca numai zorile cele ce s-ar putea revrsa din-
tr-nsele s lumineze att cerul, ct i aerul, i mpreun peste tot pmntul s se ntind".
Acelai ns zice: Altceva adic este strlucirea luminii i altceva trupul cel supus
luminii: c soarele (adic discul soarelui) i lumina aceasta prealuminat, osebite fiind cu
firea, s-au unit cu puterea Celui ce le-a zidit; ziua ns e o msur de timp, ntru care
soarele petrece ntru emisfera de deasupra pmntului; iar ceea ce este umbra ziua,
aceasta e firea ntunericului noaptea. Zice i Hrisostom: Vezi lucrarea cea vrednic de
preaslvire [lit.: paradoxal] a soarelui: firea focului e n-sus-suitoare i de-a pururea sare
ctre nlime i obinuiete s salte, mcar de mii de ori de o ai sili i o ai silnici, nicicum
nu ar putea suferi curgerea n jos; de multe ori dar de ai lua fclii aprinse i le-ai ntoarce
cu capul n jos, curgerea focului n-ar putea s priveasc n jos, ci aa se ntoarce i de jos
ctre nlime se grbete. La soare ns toate dimpotriv le-a fcut Dumnezeu, c razele
lui le-a ntors ctre pmnt i lumina o a fcut s priveasc n jos; numai ct nu-i zice i
ea printr-o form oarecare caut n jos i oamenilor lumineaz.
29 Se nedumerete ns Teodorit, zicnd: Dar se poate nedumeri cineva cum de se poate
ca prin mil s se meteugeasc moartea? S ia dar aminte la dezlegarea acestora ce ne
stau nainte: c cel ce se milostivete de cei nedreptii i muncete pe cei ce-1
nedreptesc; cci mila care era peste Israeliteni le-a adus Egiptenilor pedeaps; ns mila
i pedeapsa erau drese cu dreptatea: c i pe acetia cu dreptate i-a miluit, iar pe Egipteni
cu dreapt judecat i-a muncit, i, pentru aceasta, ntru amndou se zice la sfrit c tn
711
 13. Celui ce a desprit M area Roie n d esp ritu ri, c Io veac e
mila Lui
1-4. i a trecut pe Israel p rin mijlocul ei, c n veac e m ila Lui
15. i a scuturat pe Faraon i puterea Iui n M area Roie, c n veac
e mila Lui.

Mulumii, zice. Domnului, Care a desprit Marea Roie n

desprit uri, adic in dou pri, cci a desprit-o n dou i a trecut pe poporul
iui Israel prin mijlocul ei; a scuturat pe mpratul Faraon i otile lui i i-a ne
cai - c scuturare a numit aruncarea i necarea, precum pe acestea le povestete
pe larg Canea Ieirii, c a scuturat, zice, Domnul pe Egipteni n mijlocul mrii
(le. 14:27)30.

veac e mila LuT. Iar Eusebie prin mn tare i bra nalt a neles Cuvntul lui
Dumnezeu. i Hrisostom nc zice: Dar i ntr-o parte i n alta a artat puterea Sa. C
auzi ce zic mai n urm vrjitorii lui Azot: Au nu i-a amgit (pe Egipteni adic)
Dumnezeu fcnd pe Iudei s ia vasele [lucrurile] lor, de i-a slobozit pe ei i s-au dus?
(I Imp. 6:6)
30 Zic ns Hrisostom i Eusebie: Fiii Evreilor au predanisit dup o istorie nescris c nu
a fcut o singur cale, cci apa se despica pentru fiecare seminie, nct s-au fcut
dousprezece tiai i desprituri, dup numrul seminiei. Iar Teodorit zice: n dou
tindu-se noianul, s-au fcut dou [noianuri] n loc de unul, c apa s-a fcut lor perete de-
a dreapta i perete de-a stnga, pentru care tierea n dou pri a noianului au numit-o
desprituri". Intr-ah loc, acelai se conglsuiete cu Hrisostom i cu Eusebie, zicnd:
Iar mai ales ci drepte le-a fcut Dumnezeu Israelitenilor, dup David, care zice: Celui
ce a desprit Marea Roie n desprituri. Iar oarecare adaug zicnd c lungimea mrii
celei despicate -c e se ntindea de la o margine a rmurilor pn la cealalt - prin care au
trecut Israditenii, aceast lungime, zic, dup socotina unora a fost lat de dou sute
cincizeci de picioare [un picior are 30,48 cm] i lung de patru mile, i c Evreii o au
trecut n ase ceasuri (n foaia 320 a Respingerii fcute de Climent). Alii ns zic c
Scriptura a zis desprituri la plural, dup obiceiul limbii evreieti, care ntrebuineaz
plurale n loc de singulare. Origen ns zice: C voind a arta lesnirea necrii, a folosit
zicerea aceasta a scuturrii. Adaug ns Hrisostom: Iar tu, rogu-te, ia aminte cum
mpreun cu puterea i cu mnia a artat i mdelunga-rbdare, nepierzndu-i pe ei de mai-
nainte, cu toate c se aflau aa cu ndrzneal i cu prigonire, pn cnd nii de sine de
voie s-au aruncat n prpastie, cci despritura era ca ntre dou lanuri de muni, iar a
cuteza Israelitenii a se bga prin despritura mrii i a se ndupleca s treac acea cale
nou i strin a fost lucrare a puterii lui Dumnezeu: cci din ambele pri fiind vrfuite
apele, trebuia ca ei s aib oarecare suflet nalt i viteaz, ca aa s nu se teama de trecere,
fr a presupune sau bnui c - odat Ce noianurile erau vrfuite dinspre amndou prile
- vor cdea asupra lor i vor afunda toat tabra lor. Pentru aceasta dar a zis David i a
trecut pe Israel prin mijlocul eV\
712
 16. C elui ce a trecut pe poporul Su prin pustii, c n vrac c mila
Lui.

M ulumii, zice. Domnului, Care a trecut pe poporul Su prin mijlocul

Mrii Roii i l-a adus n pustie, pentru ci i aceasta nu u fost o minune mai mic
dect trecerea prin Marea Roie, dup Hrisostom, a aduce adic Dumnezeu pe
poporul Su prin pustie i a-l pzi acolo unde multe erau pricinile de a fi stricat
prin foamete, sete, neplouare, covritoarea ardere a soarelui, mulimea fiarelor
slbatice i alte nenumrate rele de acest fel; dar de toate acestea Dumnezeu i-a
pzit nevtm ai . Pe cele mai multe minuni ns David le trece sub tcere, lsnd
pe fiecare s le citeasc cu luare-aminte n crile lui Moise.

17. C elui ce a b tu t m prai mari, c n veac e mila Lui.

18. i a om ort m prai tari, c n veac e mila Lui.
19. P e Sion, m pratul Amoreilor, c n veac e mila Lui.
20. i pe O g, m pratul Vasanului32, c n veac e mila Lui.

31 Pentru aceasta au zis Eusebie i Hrisostom i Teodorit; i aceasta e o dovad a

dumnezeietii trii: c pe atta mulime de popor n vreme att de ndelungat prin pustie
l-a hrnit i fr fric l-a povuit i cruia i-a dat i mbelugare de cele trebuincioase;
aceasta dar nu e mai mic dect trecerea prin mare. C de toate cte se dorete omul,
dezbrcndu-se [lipsindu-se] ei, i nici acopermnt avnd, nici hran, nici mbrcminte
de-ajuns, nici nclminte i nimic altceva de acest fel, umblau n pustia aceea precum ar
dnui prin mijlocul cetilor.
32 Teodorit zice: ara Vasanului era n Iudeea, care ar acum se numete Cataneea". Iar
Marele Vasile o tlcuiete mai nalt: Numele Vasan l iau spre ruine, pentru aceasta fi
mpratul Vasanului s-a numit Og, iar Og se tlcuiete desprire, c lucrrile ruinii ne
despart nou calea mntuirii; c toi lucrtorii ruinii se mpresc de Og, de cel ce
lucreaz desprirea cea de la Dumnezeu, adic de Diavolul, pe care Domnul l zdrobete
pentru slobozirea celor ce se stpnesc de el. Sion iari se tlcuiete ispit, ori
ntrtare, iar Amorei se tlcuiete vorbitori ori ocrmuitori, pe a cror omorre
Proorocul David o d ca dovad a milei lui Dumnezeu, cci aa a dat Evreilor ara
acestora spre bun-locuin, i aceasta a fost ca s se nvistiereasc drepilor bogia
necinstitorilor de Dumnezeu (Pilde 13:23). Iar Nichita zice In Caten: Iar de voieti s
vezi i acum puterea lui Dumnezeu cea fctoare de minuni cum lucreaz multe cu
gndul i la poporul cel din neamuri i de voieti s i tii in ce chip de robie amar, nu a
Egiptenilor, ci a demonilor celor ri, vezi dar, zic, i afl cum a slobozit pe cei ce din
neamuri au crezut In Hristos, pe care i-a scos din ntunericul Egiptului i i-a mutat Ia
lumin, sfrmnd pe nevzuii mprai i pe puterile cele rele, cele cu multe mini ale
lui Faraon (gnditul Diavol], care mai-nainte i silnicea pe ei, de ctre care ne-a slobozit i
pe noi Cel ce singur face minuni cu braul Su cel nalt i cu mna Sa cea dreapt, despre
713
 21. i le-a dat pmntul lor motenire; c i n veac e mila Lui.
22. Motenire lui Israel, slugii Sale; c n veac e mila Lui.

Acestea toate s-au tlcuit n psalmul cel de mai-nainte, i vezi tlcuirea

acestora acolo.

23. C ntru smerenia noastr ne-a pomenit pe noi Domnul; c n

veac e mila Lui.
24. i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri; c n veac e mila Lui.

Domnul, zice, i-a adus aminte de noi, Evreii, unde eram smerii, adic
ru-ptimind n Egipt - C vznd, zice, rul poporului M eu celui din Egipt,
M-am pogort s-i scot din mna Egiptenilor (le. 3: 7)33 , de noi ns a zis
David i pe noi ne-a pomenit, artnd pe strmoii si care au fost n Egipt i pe
rudeniile din neamul su care au fost n Egipt. Apoi, lsnd celelalte faceri de
bine din parte ce le-a fcut Dumnezeu Evreilor, vine iari la obteasca i
cuprinztoarea Pronie i facere de bine a lui Dumnezeu.

25. Cel ce d hran la tot trupul, c n veac e mila Lui.

Domnul, zice, e Cel ce d potrivit hran fiecrei firi, oamenilor i

tuturor vietilor, celor de pe uscat, celor din ap, celor zburtoare i a celor cu
via ndoit [amfibienilor]34.

care zice Isaia: Va descoperi Dumnezeu braul Su cel nalt naintea tuturor neamurilor
(52:10) [adic, dup ali tlcuitori, pe Fiul i pe Duhul].
33 Jntru smerenia noastr, nu ntru isprvi, nu n norocire, ci ntru smerenie. Adic
reaua-ntmplare a fost ndeajuns a pleca pe Dumnezeu spre milostivire, dar i pentru rul
pe care noi l ptimim, dup Hrisostom. Iar dup Teodorit: Despre acestea pomenete i
Fericitul Moise: Au suspinat, zice, fiii lui Israel de la lucrri, fi s-a suit strigarea lor
ctre Dumnezeu (le. 2: 3).
34 Zice Hrisostom: Nu numai drepilor, nici celor ce isprvesc, ci i pctoilor i
pgnilor i la toat firea oamenilor d hran. Cci, cu adevrat, nu a pmntului, nici a
apelor, nici a vzduhurilor, nici a razei soarelui, nici a altcuiva sunt facerile roadelor, ci
totul e al [se datorete] lui Dumnezeu nsui. i vezi dar de aici nu numai puterea, ci i
iubirea Lui de oameni cea negrit. Iar Teodorit zice: Nu numai oamenilor, ci i celor
necuvnttoare le d cuvenita hran, dup cea zis: Privii psrile cerului, nici nu
seamn, nici secer, fi Printele'vostru Cel ceresc le hrnefte (Matei 6: 26). Drept
aceea, Pronia lui Dumnezeu ntr-att de mult crmuiete i ndestuleaz, nct se ntinde
de la minunile cerurilor la cele de pe pmnt i pn la cele mai mici vieti".
714
 26. M rturisii-v Dumnezeului ceresc, c n veac e mila Lui.

Mrturisii-v, zice, Domnului, Care e Dumnezeu i Stpn al cerului;

Hiar de e Fctor al cerului, negreit c este i Fctor al pmntului. Ori al cerului 1
| a zis fiindc Dumnezeu locuiete n cer. Putem ns att psalmul de aici, ct i pe
f cel zis nainte s-l potrivim i la noi, i s ne ndemnm cu acetia, s ne
ndemnm, zic, unul pe altul spre a mulumi lui Dumnezeu, Care n multe feluri a
fcut bine poporului celui vechi i a dobort pe vrjmaii lor, fcnd toate
minunile cele zise mai sus35.
De ne-am apuca ns s tlcuim psalmul acesta anagogic i mai nalt,
Iacov i Israel putem numi pe noul popor al Cretinilor, iar Egipt, pgntatea i
pcatul, iar semne i minuni n mijlocul Lui, minunile cele ce s-au fcut prin
Hristos, prin apostoli i prin ceilali Sfini, iar Faraon pe Diavolul, iar slugi ale
lui, pe demoni i pe oamenii cei ce slujesc demonilor. Neamuri multe btute i
zdrobite putem numi mulimile demonilor, mprai tari, pe demonii cei domnitori
i mai stpnitori ai lor, iar Sion i Og pe nsui Satana, iar mprai ai
Hanaanului, pe silniciile pcatului, iar prin pmnt al lor dat noului Israel putem
nelege locurile cele care mai-nainte erau stpnite de demoni, i care n urm au
fost izgonii din stpnirea acestora. Iar prin cas a lui Israel vom nelege tot
poporul Cretinilor, iar cas a lui Aaron, pe arhierei i pe preoi, iar cas a lui
Levi, pe diaconi, iar n locul celor ce se tem de Domnul, pe cei mbuntii i
drepi, iar Sion, Biserica lui Hristos, iar prin cei nti-nscui ai Egiptului, patimile
cele mai dulci i dezmierdtoare, care mai vrtos sunt cele trupeti, ori i cele ce
sunt mai dorite demonilor, precum i fiii cei nti-nscui sunt mai dorii
nsctorilor lor. Prin Marea Roie putem nelege srtura i amrciunea
pgnetilor dogme, nluntnil creia se afund necredincioii i pgnii, iar prin
pustiu, nerodirea rtcirii, pe care trecnd-o bine-cinstitorii Cretini i fugind de
dnsa, ajung la rodirea adevrului; iar smerenia noastr, a Cretinilor trebuie s o
socotim nu numai pe ceea ce ni se pricinuiete din ispitele cu sila i fr s voim,
ci i pe cea mbuntit, adic virtutea smeritei-cugetri, care se isprvete cu
socotina noastr cea de voie*.

35 Iar Teodorit zice: Cu adevrat. Dumnezeu e al tuturor Dumnezeu: c e Fctor al

tuturor, dar cu covrire al cerului, fiindc Se slujete de ngerii ce petrec n cer, c locul
acela e curat de pcat". Pentru toate dar, zice, Hrisostom. aducem mulumire lui
Dumnezeu, i pentru cele obteti, pentru cele osebite [din parte], c aceasta e jertfi,
aceasta e prinos, aceasta mai vrtos II face pe El milostiv nou".
* Lit.: voina gnomic; alegerea slobod.
715
 PSA LM U L 136

Psalm Iul David.

v^Nsalmul acesta se zice dinspre faa Leviilor, adic a Diaconilor, i

dinspre faa a toac seminia preoeasc i a psalilor. Psalmul acesta pre-vestete
cele ce urmau a se face Iudeilor celor zii mai sus; nva totodat i ce lucruri s
fac i ce cuvinte s zic, ca prin acestea s trag pe Dumnezeu spre mil.
Nesuprascris este ns la Evrei psalmul acesta .

1. La rurile Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-a

adus aminte de Sion.

Fiindc Evreii erau robii, pentru aceasta locuiau i petreceau n afara

cetilor, adic prin locuri pustii. Pentru aceea adeseori mergeau pe malurile
rurilor i edeau acolo plngndu-i robirea i cderea lor n singurtate. C de
vreme ce ei, avnd slobozenia i buntile n minile lor, se mndreau i le
defimau cu pcatele, pentru aceasta s-au lipsit de cele bune, pentru ca iari s le
doreasc; c aa obinuiete Dumnezeu a face defimtorilor buntilor Lui; i pe
oamenii aceia ce nici nu simt, nici nu cunosc buntile pe care le au, i lipsete de
bunti, ca aa s-i aduc la simirea i dorirea acelora3 .

36nsemneaz c, dup Eusebie: n oarecari manuscrise la psalmul acesta se suprascrie a

lui Agheu i Zaharia". Iar Teodorit zice: Unii ns, cuteznd lucru seme, au suprascris
psalmului acestuia prin Ieremia; Ieremia ns nu a fost dus n Babilon cu robii cei luai
n robie, ci, puin vreme petrecnd n Ierusalim, a fost silit a urma pe Iudeii cei fr de
lege i pentru ei s-a mprtit de cltoria spre Egipt. Cum dar s-ar potrivi s se zic
aceasta - la Rul Babilonului - de Ieremia? Dar i Teofilact al Bulgariei, ntr-o pricin
[capitol] a Tlcuirii la tona zice: De atta cinste l-a nvrednicit mpratul Babilonienilor
pe Ieremia (Nabucodonosor adic) nct i-a ngduit s-i aleag singur locuin, iar pe
toi ceilali, mprai i boieri, i-a dus robii, numai acestuia singur dndu-i s petreac
unde voiete.
C zice aceasta: Atunci cnd, desftndu-ne de buntile Lui, nu simim [nu
nelegem], ntru pustiirea acelora ne pune s fim, ca pentru lipsire ntreg-nelepindu-ne
s cutm iari dobndirea lor [Sfntul Nicodim nu d sursa acestui citat]. Zice i
Teodorit: Cei mhnii obinuiesc s ia locurile .cele mai pustii i acolo s-i plng relele
lor ntmplri. Deci i acetia, la malutile rului eznd (prin ruri se neleg cele dou
rmuri ale Eufratului) i gndind la pustiirea mitropoliei lor, multe lacrimi vrsau, care
urmau curgerilor rurilor. Babilon ns s-a numit locul, dup Nichita, unde s-au tulburat
716
 2. In slcii, n m ijlocul lor, am sp nzurat organele noastre.

Musicetile organe cu care cntam i slavosloveam pe Dumnezeu cnd

eram to Babilon, acelea, cnd ne-au luat n robie n Babilon, le-am spnzurat n
slciile cele sdite la malurile rurilor, care curg prin mijlocul inuturilor
Babilonului, fiindcft atunci s-au fcut netrebnice i ne lucrtoare". Le-au luat ns
cu sinei psalii Evrei pentru ca s le aib spre aducerea-aminte de cinstirea lui
Dumnezeu cea n Ierusalim i de petrecerea lor acolo, dup Hrisostom. Ori,
anagogic, au spnzurat organele lor deasupra nelucrrii, c prin copacii neroditori
ai slciilor a artat nelucrarea i netrebuina cntrilor i a organelor38.

[lit.: amestecat, au czut n confuzie] limbile celor ce ziceau: Venii s ne zidim nou
cetate i turn (Fac. 11: 7). Deci acolo pogorndu-Se Dumnezeu, a tulburat limbile, i
pentru aceasta s-a chemat numele locului tulburare, i de aceea Babilonul este loc al
tulburrii, i nu numai al [tulburrii] limbii, ci i al dogmelor i al noimelor i al minii
creia i se pare c le vede pe acestea.
38 Netrebnice ns erau atunci organele, dup Teodorit, cci Legea poruncea ca slujirea
s se svreasc numai n locul Ierusalimului i acolo s-I cnte lui Dumnezeu. Iar
Eusebie zice: Aceiai robii Iudei se desftau nesimind rul n care se aflau, n vreme ce
preoii levii i psalii fugeau de cetatea Babilonului i de mpreun-petrecerea cu
vrjmaii Babilonieni, iar de la marginea rurilor i de la curgerea lor socoteau lucrurile
cele curgtoare ale vieii oamenilor, iar organele le ascundeau n slcii, ca s nu le vad
vrjmaii. i, eznd ei n preajma organelor, fceau plngere n locul psalmilor i
cntrilor, plngnd pentru c erau lipsii de dulcea cntare a organelor i de slujirea lui
Dumnezeu. Dup noim ns se potrivesc acestea i Cretinilor celor ce se leapd de
Hristos n vreme de prigoan, care sunt trai de tulburarea prigoanei - c, precum am zis,
Babilon se tlcuiete tulburare. Deci, de va cdea vreun cretin n tulburarea prigoanei i,
n loc de Biserica lui Hristos, va locui n locul vrjmailor i al pgnilor, unul ca acela de
nevoie este s nu uite Biserica lui Hristos, ntru care duhovnicete s-a nscut prin Sfntul
Botez, nici s se nduplece prin amgirea Babilonului, ci, eznd la ruri, adic socotind
lucrurile vieii celei curgtoare i nestatornice, s-i plng i s-i tnguiasc a sa
prpstuire. Iar Sfntul Metodie al Patarelor zice: Poate ns c zice i de fecioretile
suflete cele curate: c lui Dumnezeu cntnd, zic: C n slcii, n mijlocul Babilonului,
am spnzurat organele noastre, artnd c organele, adic locaurile i trupurile lorui,
le-au spnzurat n curie, ca aa s nu se trasc afundndu-se prin mijlocul rurilor
rutii, care nvlesc asupra noastr. Pentru aceasta ne i rugm cu plngere ca nu
cumva, pierind organele curiei, s cad n valurile ndulcirii. C n multe locuri slciile
sunt nchipuire a fecioriei; ale cror flori frecndu-le i mirosindu-le, sting anle cele
din fierbineal, nct opresc desvrit pornirea cea spre facerea de copii, precum a zis i
Homer. Pentru aceasta numim i noi slciile pierztoare de roade, c aa dup cum
copacul acesta obinuiete s fie sdit i s nfrunzeasc pe lng ape, tot aa i fecioria
iubete a nflori i a crete cu cuvintele ngrndu-se [. trad, lit.: mai liber se
poate zice aa: sporind, veselindu-se de cuvinte i feciorie, precum salcia se ngra
717
 JL I A a ra i b m i ntrebat pe noi. cei or ne a u r o M pe noi, cuminte
Ir c n t ri
I f l c d c r > a A e pe noi: cntare

J M n a m u ce* ce ne-au roba. zioe. ne-au ntrebat ca si le rspundem

ca o M o n cut mic 4m u m m c if|iik cntn fi din laude, pe care le cmara lui
D b m m I i kmtihwL * l i i ne-au poruncii s cntm, vrnd numai sfi aud
peatni dcsiiiasv p fcr i n k t . ori pentru ca s i rd de lucrurile noastre cele
A unoetM fti fi ciM fie. Jup Teodor.

c&ntafi M i i din cniirite Sionului.

. au zis nou Babilonienii: O, Iudeilor! Cnt ai-ne vreo cntare

din cntrite cele ce le cntai cnd v i aflai ta Sion fi n Ierusalim*.

5. Cum to m cnta cntarea Dom nului n p m n t str in ?

J a r noi. zice. Iudeii le-am rspuns: Cum putem cnta cntare ntr-un
loc strin din afara Ierusalimului fiindc Legea noastr oprete aceast cntare?
Vezi Ins. o. cititorule, ct de mult a folosit i a ndreptat pe Iudei robia; pentru c
cei ce mai-nainte clcau Legea lui Dumnezeu, aflndu-se n patria lor, acetia
acum o pzesc, dup Hrisostom. in strintate fiind. Iar prin pm nt strin se
nelege fi toat inima cea strin de cinstirea lui Dumnezeu i de viitute; pentru
aceasta, unei inimi ca acestea nu se cuvine ca cineva s-i m prteasc cineva

ngr&ndu-se cu P* i pmnt bun], ca aa cineva s-i poat atrna de dnsa organul

su. C dac rurile Babilonului adic curgerile dulcii-p&timiri, tulburndu-se, tulbur
sufletul negreit c slciile sunt ntreaga-curie, de care ne atrnm prile nsctoare de
fii cele ngreuietoare, ca nu cznd ctre zgribulirile nenfrnrii s se ndese ca nite
viermi n gunoi fi tn putrejuni (La Nichita)*.
Cele ale psalmului acestuia se neleg ns fi altfel: C Sionul i Ierusalimul sunt
Raiul patria noastr cea dinti, iar Babilonul este lumea aceasta, iar rurile lumii acesteia
sunt lucrurile cele curgtoare ale vieii; robindu-ne dar de ctre demon pentru clcarea
poruncii, ne-am izgonit din Rai i am ajuns s fim n tulburarea lumii acesteia. Drept
aceea se cuvine ca totdeauna s ne aducem aminte de acea fericit via a Raiului i s
rugm pe Dumnezeu s ne ntoarc iari la Rai, la patria noastr cea veche, i s ne
izbveasc de aceast izgonire. Pentru aceasta, ^psalmul acesta se obinuiete s se cnte
n trei duminici: n cea a Pildei fiului te l curvar adic, a Lsatului de sec de cam e i a
Lsatului de sec de brnz, cnd se face i aducere-a minte de izgonirea lui Adam, ca aa
s se arate noima aceasta.
718
Jum nczcteule fi oeretile Taine, d u p l ceea ce zice: Nu dai m rgritartle voastre
cinilor (M atei 7: 6 V*

1 De te voi uita, lerusulinie, uitat i i fie dreapta men.

O, cetate a leusalimului, de te voi uita, zice, eu, poporul Evreilor, uitat

s fie puterea mea, ori lucrarea mea - dup Hrisostom -, adic ciung sA fiu fi
slbnog, o h s se usuce mna mea fi s nu o mai simt40.

39 Pentru dou pricini nu au cntat Evreii Babilonienilor, precum zice unul din tfilcuitori:
nti pentru c nu le era ngduit a o face tn afar de Ierusalim, nici Pntile a le sftv&ri,
nici celelalte srbtori; fi al doilea, pentru c de ar fi cntat fi de t r fi povestit minunile pe
care le-a Acut Dumnezeu pentru slobozirea lor din Egipt fi de la celelalte neamuri,
Babilonienii nu le-ar fi dat crezare, ca unora ce atunci erau robii. t cei fr de minte
dar, dup alt tlcuitor, cntnd Evanghelia, cnt cntarea Domnului n pmnt strin, al
crui lucrtor nu e Hristos; dar nici celor czui din Biseric nu le e ngduit a cnta-
cntri, dect numai plngeri i cuvinte potrivite relelor ntmplri. Iar aceasta ar putea-o
zice fi cel ce fi aduce aminte de cea zis: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce tu
povesteti dreptile Mele? (Ps. 49; 16). Iar cel ce a czut de la Biseric din pricina
pcatelor, cu drept cuvnt s aud fi s fac acestea. C zic Teologul Grigorie fi
Hrisostom: Cei tri n Babilonia de tulburarea cea rea a pcatului, de acolo nu pot
cnta cntarea cea dumnezeiasc afa ca dintr-un pmnt strin: c, pn cnd vom sluji
picatului celui mai tiranisitor dect toi barbarii, nu ne este ngduit a gri cele
dumnezeieti, mcar de am avea organele cuvntului, precum aceia alutele fi lirele. Iar
cnd ca n Ierusalim ne vom ntoarce la fapta bun, atunci cu adevrat, ntr-o nou
vieuire stnd, vom cnta cntare nou (La Nichita). Adaug ns Teodorit, zicnd:
Acestea sunt spre mustrarea Iudeilor celor fr de lege ce se silesc a plini Legea, care
afar din locurile cele legiuite vor s svreasc cele legiuite.
40 Zice ns Hrisostom: Vezi fi de aici mult prefacere: fiindc n toate zilele auzind
Evreii c vor cdea din cetatea Lor, fi nengrijindu-se pe sinei, acum se blestem de o
vor uita. Iar Teodorit zice: i s nu m norocesc de ajutorul cel de sus, c pe acesta l
numete dreapt'. ns oarecari tlcuitori zic c Evreii, atunci cnd au pierdut iubitul lor
Ierusalim fi s-au luat robi n Babilon, atta durere de inim aveau pentru el, nct, spre a-1
pomeni adeseori, fiecare l-a spat pe piatra inelului su, i de cte ori vedea inelul n
dreapta sa, lua prilej de aducere aminte de dorita sa patrie; pentru aceasta, i ca un
blestem zicea acest cuvnt: De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie mna mea cea
dreapt. Pentru aceasta adaug Hrisostom: S auzim i noi acestea i s ne nvm c,
precum acetia, din Ierusalimul cel de jos cznd, atunci l caut, aa i muli dintre noi
vor ptimi n vremea aceea de pe urm cznd din Ierusalimul cel de sus; dar acetia
aveau ndejdi de ntoarcere, iar noi, vznd mitropolia aceea, nu mai este cu putin s ne
ntoarcem, c viermele lor, zice, nu va avea sfrit (Marcu 9: 44). Pentru aceasta trebuie
ca viata aceasta n aa fel o a iconomisi, nct s nu ne facem strini de cetatea cea de
sus".
719
 ML Ml
'awm uvq mi m |q n.nuad nltnj ou ' jn a n q HiH.iyAap op an p u |u a ui u|.id a 'auji iu iu | a|a.i d|fimi#v-id
v | l jiinu imuVM ad uv-iq w i tulvptt |ft ato tu u o d o \\\ jo p |9,||Htt iun* nu notsi ni9 u t JCHIUI m H i d i 9J|A |Jd HI H *d IUN 9 |9UI |WA |H d 9 ld a i(|" !99| l|l|Hia,J, I t tm
fniniuouiiuuu, ap ooa ,nci JoiojAg puop aoiftui uj pufanpo *o inawi i uinoo i ii,iVAOpn in jo p op |W l i 9 tq n | *o M |n wui j ^M utip n aim uj e a M o | | 9Jtta od f iu l 'uitNi
no tiv o oominp ( I vuyui peouuiosuj *VJO)(V 9|juiped oiioiiiiAud puya J| |)| piaiuoi OA 91 ou) od** op 90| u{ 9 a iu fo u f M ini jo !\ * t v o jo a t/" :iu*)iwM|j| < o m *toa n,i|tio(|
Od |l\( Up 98 99 999 ti)U9J9UI8 ( I 9)i9&JtyA09 |9 iUtt09fl U|,l(| *9|9, fUl 99)1|(|4 UIi0
jo(99 uiw nu v*tP i) >Pi|d*|4 u iv 9Q :pu}9{8 in |0a |j pfAWfl t|i0ii)90ii uinya
J9A 9p *|9 9qOJ U| |iU| n-i 99 JU|tO |UI||Ud Q|B )unv 91N991I 919)U|AnO" 99JV UIO)KON|,l|| 11y 3p ynu| p u fo ^ '(lou-yjdnNit nu o oo muvd n,nuod 'jiio u im u fjA oop
IW| \(|9AnpfA i |U>H| |Op |99 9JClS9p InpVAiulitld U lim itl 9(99 lljpvidvvj tiiu m u vu| in o | | n '( | 9p n j iunn , up u in p fl i iuinu mnj t |n n || abxj
ajfrapuyp i eujjnd 9(99 9j9pmi OteuifJd nowuuina 'v o m p i o* yti n V9|.i9S|q 9) nniHOOtt a ja n m abnj i | jjio u io u ifiiN up ituji o oa un ea 'ojAy
V9Ki9K9UUinp f i ||UO*OqO|ll 9p )|9(Up9JAUJ B*| JO)|)8U|9-9U|q |99 |II.UHlod Ml f9 WIIIHkI ou no 9io p n .iu i ou io p *o v a n.uuod 'o iio a od iiovdopod f i otuvtdvf 1 VHlwojp
i 9 *no*uuin(] ap 9jpeu9-minq uiiJVAopv up ap iuvjq jkoj 99 n.uuad -iwop nu ')voqu| | t on 'oox 'o t m in o d *01U|UIU i- n p u a o cp n o||ouio lo<ui| up |mu||t>mia|
t- jjftaa 9d Ji i|9unui i- un ad a,rea jjp pnmydmj 9)i99J9j 9$} n|ilQp9& yiiu} 09 ou.iuo)N)|J ys uo u o u o |q v|| od niuiiu 9 pu| i n u n ijp as ouin>| i |qo.iy
'inimwis u i o u n iv '| i u t i | p m i a i n v u jiu V J t nuds uauoiquy n ifa a u n iy n|tuu|vnjo|
:niN wa p up iaiyi 'Z L puupiNd u| i h j / h/ iu m , m u l'$ l i j m o i punavi * f f |iHU|iv( |
V A Jio d U i] v o j i l o v| u o u o iq n y na luu|R yjasnay Anta ydnp \* \
u| i i u i t u u m i d vo m ap 90 | *n W|odo.U9tu J i yapmi ap ao w i 1 vo 'n n u n iq iy
up nuo 9 ^ u as 00 oo o iu n p i ad 'i q u j y ad o iIo ujiiu uiopyi n ii.|
H|t|,tda no MMWuvuiMit u|.id 'jnjm ioiitpm w|udauoui o o i e fn jm to iq n t //,./ w

jp i| 0||||0ua0| ii| y u y d |- | ) |-lMa,us niKM|* o jv j *l

i o j|d iu n o o p v i i tun nu uo tuvo ap jo iq n f i p u yq n j i o B O ie ju jn j jo jo u o o n |IHIHII||UNII.IO| H ll/ l l | UIUPJI !l| fYtl Op *0 UIMMO(| MlllHlH li* i p y *ft
* jo | u iio j3 9|D d v v o u op.inAit.iotu i o io q flu vA g o||oun.ind itci o u o u io o u no
i i oop vq tV * no jo |u o fu o |q n (i v oiu on o u n jd o ii f q o ip s jw 00 u|oou od p u o jo ) 1 Nut v oianpu) ivmj o ua 'oaui omaiH) v
Mo im iy u i ojA! p u p ili i j jo [|o u n jd u y iw y A u k Iu o o o u , i yuyj dvo i i indoouj o uikuoou vaui 'vdiuviu) .ni=s nu aa ii|okoa toifatio jniwlaauj lu iu j
o vinvoov yopui !vaooi|v oojo op ouuou nnu uaui uaiiuaniiHl unii; aunpMnaj
'V J)H | (I o p m i i p t i i u d |ao | ma i u o n d n u a o jh o ^ * i \ oui od ound (Oa 01 nu op 'as/ aaa aiinuiaiKOq *aai/ '.Houiiifd vs"

*0| 0IU
' )||dM V J VA ON |) ttlNROOlt
no 'joojAg 'tfnnu mp n o 'oinuopquti 'ni ai un od 'n/uoou i uojumy.i v^pn 'oo/ 0||0ii0A |ii|iidoou| IUIUJ no *|imif|iinjo| ammij ound u\ nu a<| f
fftnm (| 1 |u o.hm no ,*^>' .io| .io|imu|\)JA lyioo |u,ulnsu va.iuunq/v.i|
noj)V|dVi qi.iuoj pujop Mopapui (modod oov o oiuAno oiNooy JUUl amatsaiq iun oito '|tjia?amun|> W*
io|{jodo|o|u| 11 i jooluiiouua uluaapip aids ||t>a<nuou v ' " V 1 ,,,|
't fn o u )|)V |d stf.i i .xiu.) n a m ii iK x i)v|d s^ .i o) | i v | d n y j ha 00 |*o )| ^ | vojo|npu| no vosuojdo o* r aivo^/A itonuani nu >|. mmi t
ua.in.ioni Oai/ . r> vnnn . "ojjapipuj v'p inpn^ wuii^t '<^i:'
sn.l,1) |H|IMUlim ll| o p |IH IO |qil|| . Ufid iu| otulitHtno i li p iapa\ v uuiax 010 m PMn" 1 *1 I
foraoniivd o n iiiu.iti , od vo jo d aftaaoiuo.ul p A V (| o iu A n o omoov u.ul iu| nt 'ntnmvAna v ajmuj'nis i uui^ o uui| i *v ' *luiHHina ii to*epo% (
) |. | | vdnp ' a .n ij j o a oh | 0 0 o ooj m iu o d 'u o |q tt|| oinioitofi fotpn aVNmi||0 fi ujd .iu anini oiduj uonnani oiioumu uik! o wiHas moa ^
'o/ '|ti|itiio||iptu nof| " M <|upui0 |(qu| no im o o i^usiu od o v o u in u fHfnuoffqtfff oJivd *vn op U|00 npmii|iMia| AJiqm ap ou npuiuitHl 1 j
tf <./#/ i i iiin io) 1ii| nui>pi ny u io ad iiinu | u .^ a n u i q o ||o .ia v | uinooj,| I aiRoov oox v ioivp uioiun 'uiiai, >*um ii m i *vv4 inp**^ ^
I Oi //(/im// \/< uid JM ,|0J*WI V'*,ra uiuaM ii a* *n* "
:ilVIIO|tl.>| *|ll|llIO|||llt| uj.id vo 'M|u|Ano ou nian am uianj ihI iwu nu r
I Vi yopu 'iqniA iod mu ui V ,|WIM l*1*!* J
pipuujpiN iviai ua,uia|.i)s ii| lo p u a p io p tp ii n u n iii nw ajw o *tin*p.| n| MM Of o m
IU I op o iu uiH | J, n p v " !>() n p m ip N n .ia i jn p fo u iid u n i/ op i 'u io |M | tn n i| a p
i a.ix M iliu m ^ 1 M itip im j . - n p y " >* m i i y su j i i f n f i w 'u u 'p . a a iip u ov fiu n u a p nMI |n*WUiM a p imiii ihiuiv f
 | ji- omenie. nK Kkcum i 'i Stpnul nostni Hristos d m poruncit mai vrtos s
wbtm m vriimaiJ notn fi vi-i p/im Trebuie ns ca cele ale psalmului acestuia
si le infeiegem anafogic. care suni mai lesnicioase [vrednice] adic spre o
laek aere n a i in a k i Deci prin fi i a i lui Edom trebuie si nelegem pe demoni,
f i poruncesc unui altuia s i dearte i s i rsplteasc bogia sufletului nostru
p M la mormnt; prin Ierusalim trebuie s i nelegem sufletul, iar prin Babilon
ticlos necinstirea de Dumnezeu i p ic a tu l care a ticloit i a silnicit buna-cins-
bre de Dumnezeu i fapta buni; iar cel ce va cspi i va zdrobi necinstirea
jceasta i pcatul, se va ferici. Prunci ai necinstirii de D um nezeu ns sunt
glodurile cele de curnd nscute i ptimae, i cele copilreti i nebuneti, pe
care cel ce le biruiere i le zdrobete pe piatra credenei (care piatr, dup Pa vel,
e Hristos) i cu acest chip le pierde, acela e fericit .

Iar Teodorii zice: De vreme ce i nii Babilonienii i-au omort pe pruncii Iudeilor,
Proorocul a pre-zxs o pedeaps asemntoare". Iar Marele Vasile zice: Psalmul fericete
au fte cel ce simplu a ucis un fiu babilonian; ci voiete ca mai nti s se piard pruncii lor
cei nti nscui, nelsndu-se s vin n cretere, ca aa cele ale rutii s nu ncap spre
mai mult; i al doilea, nu n orice loc s fie pierdui, adic la ntmplare, ci s fie aruncai
ctre piatr. C fericete pe cel ce a apucat i a biruit cu nelepciunea sa naterea de
prunci a minii celei tulburate, care se numete babilonic; apoi poruncete s-i loveasc
de piatr; iar piatra e Hristos: c cel ce lovete dogmele cele rele cu cuvntul adevrului,
acela e cel care arunc pe pruncii Babilonieni pe piatr; deci dac pruncii Babilonienilor
sunt dogmele celor de credin strin care tulbur sufletele celor ce le primesc, bine e ca
pruncul Babilonian (care de Scriptur se zice mai cu deosebire smn haldeean [Is.
48: 14], i Egiptean nti-nscut [le. 11: 5] de gnd i de lucrare), apucndu-se, s se
arunce ctre piatr. Iar Chirii zice: Fiica Babilonului s-ar putea zice i pcatul, de
vreme ce adeverete c Babilonul se tlcuiete tulburare; c, de ar grei cineva, ar fi lucru
al unei mini nestatornice i nentemeiate i, oarecum, al unuia beat ce urmeaz pornirile
cele spre rutate: c mai nti se tulbur sufletul i apoi se svrete pcatul'.
Iar dup Sfntul Dorotei [al Gzei]: Ticlos se zice pcatul, ca un [ceva] fr
fiin i fr ipostas, ce se nfiineaz prin a noastr lenevire din ceea ce nu este, iar prin
fapta noastr bun piere i se mistuie iari n nimic. Iar prin fericit cel ce va rsplti fie
rspltirea ta, cu care ai rspltit nou, aflm ce am dat i ce am luat n schimb i ce
vom da napoi n schimb. Am dat voia noastr i n locul ei am luat pcatul, cu care
trebuie s-i rspltim, adic prin a nu-1 mai face, ntorcfindu-1 napoi ca rsplat. Fericit
care va apuca f i va lovi pruncii ti de piatr: nu ai grei de ai numi prunci Babilonieni
aruncai pe piatr seminele rutii i ncepturile tulburtoarelor pcate, i ptimaele i
de curnd nscutele gnduri, pe care trebuie a le zdrobi cu Mntuitorul Cuvnt (adic a le
zdrobi pe piatr), care piatr e Hristos, spre a nu crete i a nu se apropia de lucrare, ci,
nc nedeplinite i prund fiind, s se piard. Deci trebuie ca, cu adevrat, aezarea minii
s fug ca dintr-un pmnt al Crivului ngheat i mort i s nzuiasc ctre Sion, adic
la adevr, ca s nelegem Biserica lui Hristos, ntru care ajungnd, vom vedea cele ce
sunt spre plcerea lui Dumnezeu; i aa nu vom da nceput nici ncpere de a se crete i a
722
 1

PSA L M U L 137

Psalm lui David43.

1. M rturisi-m -voi ie, Doamne, cu toat inima mea;

wSw nsi aceast zicere David o pune i la nceputul Psalmului 9.

i n ain tea ngerilor voi cfinta ie;

naintea ngerilor, zice, voi cnta ie, Doamne, adic cu ngerii cei de
sus i cereti i eu, cel de jos i pmntesc, voi cnta ie, c lucru al ngerilor e a
Te luda nencetat . ngeri obinuiete Scriptura a numi i pe preoi, pe cartai
numete i dumnezei, uneori zicnd, precum prin Proorocul Maleahi: Buzele
preotului vor pzi cunotina i legea va cerca din rostul [gura] lui, c ngerul
D om nului A totfiitorul este (2: 7). Iar alt dat prin Moise: Pe dumnezei s nu-i
grieti de ru, i de mai-marele poporului tu s nu zici de ru (le 22 : 28).
Pentru aceasta, alt tlcuitor a zis: naintea dumnezeilor voi cnta ie46.

c ai au zit toate graiurile gurii mele.

Cnta-voi ie, Doamne, zice, pentru c ai auzit toat rugciunea mea

care se face dup cuviin47.

se lucra rul ntru noi, ci vom fi fericii, stpnind gndurile cele trupeti i nebuneti [ce
ne pot veni], i, de piatra credinei lovindu-le, aa le vom strica (La Nichita).
45 Psalmul acesta e mulumitor ctre Dumnezeu, dup ntoarcerea din Babilon, din partea
Evreilor celor ce s-au slobozit din neamurile cele ce se ridicau asupra lor, dup Teodorit.
Iar dup Eusebie: Psalmul cuprinde proorocie despre chemarea celor din neamuri. Iar
ntr-altele se suprascrie aa: Psalm lui David, al lui Agheu i al lui Zaharia. [Aa gsim
de pild i n Biblia de la Bucureti 1688 i n cea din 1914, care urmeaz osebite
izvoare.]
46Iar Hrisostom zice: ,Jnaintea ngerilor, adic mpreun cu ngerii voi nla cntare i
m voi sili a urma lor, i a dnui mpreun cu puterile cele de sus; c dei cu firea sunt
deosebii, eu ns cu osrdia m voi sili a sta mpreun cu acetia, ori, de ca i cum ngerii
ar fi de fa i vznd, aa voi cnta cu evlavie.
47 Pentru aceasta a zis Hrisostom: Vzut-ai mulumire mult? Nu precum unii din cei
trndavi i deznodai, care, mai-nainte de a lua vreun folos sunt prea osrdnici. iar dup
723
 2. iothin*-mA-%oi cAIrr biserica T a oca s fa n i k m i voi n iirtu risi
numelui Tiu.
X n tru mila T i fi a d e v iru l T iu ;

Doamne. / |Vc. voi risp liti ie datornicele mele mulumiri prin

fnchttcniaea ctre Plant biscrku Ta. |i pentru c i m-ai miluit, i pentru c i cu
. \ r ji m.a, miluit", c i aceasta Insemneazi zicerea tntru m ila Ta, d u p i obiceiul
Iambi ieic>ti Ori voi mulumi ie. pentru c i cele ce mi-ai flg id u il le-ai artat
r . Jl
cu adeviiat

c i al mirii peste tot numele cel sfnt al Tiu.

J o c i voi niul|umi ie. Doamne, zice, pentru c i ai aritat mare i minunat

numele T iu In fiecaic lucru al T iu, pentru c i toate cte ai fcut propovduiesc
mrirea numelui T iu" Alt tlcuiior ns a zis c Te-ai mrit mai presus de
toate**. -

ee iau folosul, se lasi pe spate. Dar acesta i mai-nainte de a lua stiruie, iar dupi ce ia
rimne nencetat mulumind.
** Zice ins Hrisostom: Nici aceasta nu e virtute mici: a putea s i intri n biserici i,
intrnd, a le nchina cu coniiin| curai; dar, cu adevrat, nu a pleca genunchii, nici a
intru e lucrul cel ce se cere, ci a intra cu minte fierbinte i cu socotin|i ntini; i nu
numai cu trupul, ci i cu socotina a fi nliuntru: c i nu e mici vrednicie a se nchina
cineva cum se cuvine Dumnezeului Celui ce este peste toate. C i daci la mprai acest
lucru e numai o parte a vredniciei (dregitoriei], cu atit mai vrtos la Dumnezeul Cel peste
toate" (altfel spus: dac se socotete c cei ce se apropie de mpraii pmntului se
umplu de mult cinste, pentru o vrednicie oarecare, cu atit mai mult se vor umple cei din
preajma Dumnezeului a toate). La ntru mila Ta i adevrul Tu, altul a tlcuit aa: Voi
mulumi ie pentru acestea, ci de umbri m-am izbvit, iar de adevir m-am nvrednicit, i
am scpat de nchipuirile i semnele trupetii slujiri, i am Invitat a sluji cu Duhul i cu
Adevirul". Iar Teodorii zice: ,.Biserica cea afieroaiti numelui T iu mi va fi n locul
cerului; In aceea mi voi nchina ie i voi face slavoslovia cea mulumitoare, viznd
iubirea Ta de oameni cea citre mine i dreptatea cea mpotriva vrjmailor; ci, asupra
celor ce nedreptesc ntrebuinnd adevirul, ai hotirt pitirea lor. iar pe mine m-ai
mntuit cu mila Ta.
Iar Hrisoatom zice: Nu-i mulumesc numai pentru facerile Tale de bine, ci l pentru
tnsii slava Ta cea nespus, i pentru m&rirea cea nemirginiti, i pentru firea cea
negrii ti; c i nu e nicio parte a zidirii - nici a celei de sus, nici a celei de joa - care si nu
sloboade glas mai strilucit dect al trmbiei, propovduind mrirea numelui Tu. i
Teodorit zice: Prin toate e cinstit numele Tu, i de ctre toi cei ce au privit puterea Ta
se slvete.
724
 4. In orice A Te voi chema, degrah mft au/i,

nsi aceasta o a zis i n Psalmul 81.

nmuli-mii-voi n sufletul meu cu puterea Ta.

De mult purtare de grij, Doamne, zice, m vei nvrednici la suflet;

fiindc poi face aceasta". On: Cu puterea Ta m vei nla la suflet, adic vei
nla sufletul meu i-l vei face mai presus de necazuri", dup Hrisostom. Ins la
sfritul Psalmului 11, acelai David a zis: Dup nlimea Ta, ai nmulit (adic
mult purtare de grij ai artat) peste fiii oamenilor*.

5. M rturiseasc-se ie, Doamne, toi mpraii pftmftntulul, c au

auzit toate gralurlle gurii Tale.

Toi mpraii pmntului, zice, adic cei bine-cinstitori fi credincioi,

vor mulumi ie, Doamne. Pentru care pricin? Pentru c ai auzit, zice, toate
cuvintele gurii Tale, adic cele zise prin Lege, cele prin prooroci, cele prin
Evanghelie i cele prin apostoli. C datori sunt i nii mpraii a mulumi ie,
nu att pentru celelalte faceri de bine ale Tale, ct pentru c au auzit i au neles
cuvintele Tale cele scrise; c din cuvintele Tale acestea se nate buna-cinstire de
Dumnezeu i viaa cea mbuntit, i aceasta e facerea de bine a sufletului cea
adevrat i mare .

6. l sft cnte Intru cntrile [ojfioftc] Domnului, efl mare este slava
Domnului.

Toi bine-cinstitorii mprai, zice, vor cnta ie, Doamne, prin

cntrile cele alctuite pentru Tine", cci cntri ale Domnului sunt cele f&cute de
Moise i David; cntri ns pot s fie i simplu slavosloviile lui Dumnezeu. Dar

90 Ori dup altul: Zicerea vei nmuli e n loc de ntru muli ani vei pzi sufletul meu i
cu puterea Ta din nestricciune m vei preface". Iar Teodorit zice: Adic cu puterea Ta
sufletul meu l vei umple de mult purtare de grij i de mngiere i de ndrzneal".
31 Zice ns Teodorit: Iar cnd au vzut toi acea biruin prea mare (adic cea asupra
neamurilor celor dimprejur), s-au mirat de puterea Dumnezeului a toate. Dar, mai cu
deosebire, dup nomenirea Dumnezeului i Mntuitorului nostru, mpraii i domnii
laud pe Fctorul tuturor, tns ntru biruina aceea nu au vzut graiuri, ci au vzut lucruri
preaslvite; iar acum i graiuri au auzit, i se ndulcesc de evanghelicetile propovduii".
i Hrisostom zice: Nimic din mpria lor nu-i va face s se bucure mai mult ca auzirea
graiurile Tale: aceasta e sigurana lor, aceasta tria, aceasta podoaba, aceasta e strlucirea
i puterea stpniei".
725
 pentru ce vor d n u cntrile acestea?5' .JVntni c slava Ta, Doamne, adic chipul
fi lauda Ta este mare, fiindc top oamenii Te socotesc i neleg mare, aceia adic
ci simt facerile Tale de bine". Ori, dup Hrisostom, mult e slava Domnului,
adic tuturor artat, pentru c cerul i pmntul sunt pline de slava Lui, cci, de
obte, top - i ngerii, i oamenii - D slavos lovesc .

7. C nalt este Domnul, i la cele smerite privete,

Aceast zicere e asemenea cu cea scris n Psalmul 82: Cel ce locuiete

ntru cele nalte i spre cele smerite privete. Ori nalt, dup fire, e Dumnezeu,
ns vede i cele smerite, fiindc El i pmntului i poart de grij i ntinde
Pronia Sa pn la cele prea mici i mai proaste zidiri. Ori privete i pzete pe cei
smerit-cugettori.

i cele nalte de departe le cunoate.

' Lucrrile, zice, cele smerite i zadarnice, care sunt nevrednice de

nlimea lui Dumnezeu, nu sufer Dumnezeu a le vedea de aproape, pentru
aceasta i nsui zice: Nu v tiu pe voi (Matei 25: 12). Iar cele nalte, adic
lucrrile cele cereti i care sunt vrednice de privirea lui Dumnezeu, acelea i de
departe ie cunoate Dumnezeu, dup zicerea: C tie Domnul calea drepilor
(Ps. 1: 6). Aceasta ns - a cunoate Dumnezeu i de departe - e arttoare de
multa Sa plcere*. Ori cuvntul de aici e despre pre-cunotina lui Dumnezeu,
dup Hrisostom, c adic Dumnezeu le tie pe toate de departe i mai-nainte de a
se face, precum a zis neleapta Suzana: Cel ce pe toate le tie mai-nainte de
facerea lor (Suzana 42)54.

92 Iar la Hrisostom i la Teodorit se scrie aa: S cnte ntru cile [; a se observa

jocul de cuvinte] Domnului, adic n legile i poruncile Domnului. Iar la Apollinarie
se scrie aa, eroicete [n hexametrii homerici]: Luda-vor pe Dumnezeu cu cntri
dumnezeieti. Iar n oarecare scolie se scrie aa: S scrie cntri lui Dumnezeu, care
erau poruncite a se cnta de toi cei din neamuri.
Iar Hrisostom zice: De se va zice ntru cile Domnului, se nelege aa: ntru legile
Tale, iar de se va zice ntru cntrile Tale, isprvile Tale, laudele, zice, s le
propovduiasc, c aceasta nseamn zicerea s cnte". Iar Teodorit zice: Pronia lui
Dumnezeu i iconomia Lui va fi ludat de toi, cci ci numete iconomiile.
*peoKciao, mai exact, a dorinei Lui de a plcea.
54 Altul ns zice: Ori poate c, de ar fi cineva ntre oameni nalt cu inima [seme], nici
acesta nu va fi uitat de El (de Dumnezeu adic). i pentru aceasta s-a i zis de Achila: i
pe cel nalt cu vederea de departe l cunoate. Iar Teodorit zice: Toate le tie mai-nain
te de facerea lor i, de departe vznd pe cei ce sunt n silnicii, fiecruia i d potrivite
leacuri. Iar alii zic c Dumnezeu pe cei smerii i privete, adic i proniaz, i n toate
726
 8. De voi merge n mijlocul necazului, Tu m vei via; peste mnia
vrjm ailor mei ai ntins minile Tale, i m-a mntuit dreapta Ta.

Cnd voi cdea, zice, n necazuri i n ispite, Tu, Doamne, m vei pzi, \
i cnd m voi primejdui de moarte, m vei via; dar i mna Ta, adic puterea Ta j
i lucrarea Ta cea pedepsitoare, o ai ntins asupra nebuniei i a tulburrii ce au
artat mpotriva mea vrjmaii mei; i o ai ntins, i aa m-a izbvit dreapta Ta,
adic lucrarea Ta cea fctoare de bine i ajutorarea Ta55.

9. Domnul va rsplti pentru mine;

Domnul, zice, va face rspltire vrjmailor^ mei, c a Mea este

izbnda, zice, i Eu voi rsplti (Rom. 12: 19) .

Doamne, mila Ta este n veac,

Aceasta e asemenea cu tn veac e mila, a Psalmului 135.

lucrurile m inilor Tale nu le trece cu vederea.

Doamne, zice, Tu i Milostiv eti, i Fctor a toate; pentru amndou

acestea dar caut spre noi, fpturile Tale, cu ochi milostivi i purttori de grij, i
s nu ne lai neajutorai pe noi, cei ce ne tiranisim i ne stricm de patimi i de
Diavol. Ori: S nu ne treci cu vederea pe noi, cei ce Te rugm i Te chemm s
ne miluieti57.

chipurile le poart de grij, i-i ajut, smerenia lor fimdu-I bine-plcut; iar pe cei nalt-cu-
gettori i mndri numai de departe i cunoate, fr a-i ajuta i a-i apra, pentru c urte
mndria lor.
55Teodorit zice: De aici e artat c mn numete lucrarea cea pedepsitoare, iar dreapt,
pe cea de-bine-fctoare. C pedeapsa vrjmailor a fost nsoit de mn, iar facerea Lui
de bine de mna dreapt. Pentru, aceasta i ntre altele se scrie ntins-ai mna Ta, precum
au citit Teodorit i Eftimie i Nichita n Caten.
36Iar Teodorit zice: Eu, om fiind i n pcate tvlindu-m, a rsplti facerile de bine nu
pot, ns Dumnezeu, Cel ce S-a fcut mie Dttor al acestora, nomenindu-Se i firea mea
lund-o asupr-i, datoria mea o va plti. Se conglsuiete cu aceasta i dumnezeiescul
Apostol, zicnd c Stpnul Hristos a ters zapisul cel scris asupra noastr (cf. CoL 2:
14)". Conglsuit cu aceasta scrie i Hrisostom.
57 Adaug ns Hrisostom i acestea: C precum de la acestea ne rugam a ne mntui,
adic pentru c Dumnezeu e Milostiv i Fctor al nostru, tot aa trebuie i noi s artm
ceva vrednic de mil. C voi milui, zice, pe care voiesc a-l milui (Rom. 9:15). C mila nu
727
 P S A L M U L 138

Psalm lui David58.

I. Doamne, cercetatu-m-ai i m -ai cunoscut,

gf
.. *s*oam ne, zice, nsui m-ai cercat cu cercarea i cu mehenghiul*
ispitelor; nu pentru c m cunoti mai-nainte de a m cerca - cci cum era cu
putin a nu m cunoate Tu, Care le tii p e toate m ai-nainte de se fa ce? , dup
Suzana (42) -, ci M-a cercat, a zis, cu ispitele, ca s fiu cunoscut de ales i celor ce
nu m cunosc, i aa s m fac lor chip i pild de rbdare. D ar i nsui, Doamne,
m-ai cunoscut cu desvrire ce fel sunt eu. Ori zice: C Tu m-ai cercat i m-ai
cunoscut, adic m tii cu scumptate - de unde i apostolii, zicnd c Dumnezeu

urmeaz oricum [simplu], ci are i oarecare desluire [se d cu dreapt-socoteal], cci,

cu adevrat, de ar urma simplu, nu s-ar munci nimeni. Pentru aceasta, s nu facem dar
cele vrednice numai pentru a ne milui, ci i pentru c suntem fcui de Dumnezeu. C cel
fcut de Dumnezeu i care are un astfel de Fctor i mprat trebuie s arate vieuirea
vrednic de purtarea Lui de grij. [Poate Sfntul voiete a zice c nu trebuie s cutm
numai a face niscai fapte bune ca s obinem cumva mila lui Dumnezeu i aa s scpm
de oarecari primejdii, ci s lum aminte c, de fapt, suntem fpturile Lui, din neamul Lui,
cum zice Apostolul Pavel, i c ar trebui prin urmare s ducem o viaa dumnezeiasc, ca
una ce ne este fireasc nc de la facere, i nu una omeneasc, plin de slbiciuni (adic
de nicieri, venit de oareunde, n urma legii oarbe), care cu disperare (poate i farnic
sau cu interese meschine) caut din cnd n cnd mila lui Dumnezeu.]
58 Intre altele ns, psalmul se suprascrie ntru sfrit, psalm lui David, al lui Zaharia
ntru risipire. Iar Teodorit zice: Suprascrierea aceasta nu se afl nici la Evrei, nici la cei
aptezeci, nici la ceilali tlcuitori, ci oarecine, precum a voit nelegnd psalmul, a fcut
adugirea suprascrierii. Psalmul ns are pre-ziceri despre mpratul Iosia, cel care i-a
njunghiat pe popii idolilor, iar pe cei ce au mbriat buna-cinstire de Dumnezeu i-a
cinstit foarte. Psalmul se aduce n mijloc cu nspimntare despre mai-nainte cunotina
despre el. C lui Ieroboam, cel ce a jertfit junincile, i-a vestit mai-nainte c se va scula
fiul lui David, Iosia, i pe popii idolilor i va da morii, iar oasele lor le va arde. Dup
unii ns, psalmul acesta se d feei lui Zaharia, care ns era n robie alturi de fiii lui
Israel. ns nsemneaz i despre chemarea neamurilor, i despre naterea Mntuitorului
Hristos, care va strni mpotriviri n poporul lui Israel; iar prin nsemnarea ntru sfrit ne
trimite ctre venirea lui Hristos cea dinti, prin care va cerceta pe poporul Su, precum
zice mai apoi; dar zice i de venirea cea de-a doua, care de asemenea va fi ntru cercetarea
poporului Su, i aceasta strnind mpotriviri ntre unii i alii.
* = iscusina, priceperea, meteugul; viclenia.
728
cearc inimile (Rom. 8: 27), nu arat c Dumnezeu nu tie inimile mai-nainte de a
le cerca, nu, ci, cu cercare nsemneaz curata, luminata i amnunita cunoatere a
lui Dumnezeu*59.

T u ai cunoscut ederea i scularea mea.

Tu, Doamne, zice, m-ai cunoscut i atunci cnd ed i cnd m scol,

adic cunoti toat viaa mea, dup Teodorit, i Care la amndou acestea priveti:
la linite i la micare, la ndeletnicire i la lucrare, la odihn i la lucrare .

2. T u ai priceput gndurile mele de departe;

De vreme ce mai sus a zis Doamne, cercetatu-m-ai i m-ai cunoscut,

pentru aceasta, ca s nu zic cineva c Dumnezeu i cunoate pe oameni dup ce-i
cearc, pentru aceasta aici Prooroc-mpratul vindec cuvntul i zice: C dac
Dumnezeu tie gndurile oamenilor nc pn a nu se pomi ele din inima lor - i
mai ales i mai-nainte de muli ani i neamuri (c aceasta nsemneaz zicerea de

59Zice ns Hrisostom: Ce zici? Dumnezeu tie dup ce mai-nainte a cercat? Iar nainte
de aceasta nu tia? S nu fie! Ci zicerea m-ai cercat nsemneaz cunotina cea
prealuminat, adic zice cu scumptate m tii". Iar Marele Vasile zice: ndoit e felul
ispitelor, c necazurile ori muncesc inimile - ca pe aurul din topitoare, prin rbdare
vdind alegerea lor -, ori de multe ori i nsei mbelugrile vieii celor muli li se fac n
loc de ispitire. C toate sunt deopotriv de grele: i n nevoile lucrurilor la fel de greu este
s-i pzeti sufletul smerit i nenfrnt de ele, i n rsfurile vieii, ca s nu te nali cu
mndria. i Teodorit zice: Ispitirea faptei bune nu e numai srcia i necazul, ci i
mpria i mbelugarea. i precum ne cercm cu cele neplcute - dac putem cu vitejie
a suferi cele ce cad asupra noastr -, tot aa i ntru bunele-norociri ne iscusim i ne
artm: fie prin trufia de mbelugare, fie prin cunoaterea firii acestora.
60 Iar Eusebie a zis: Cel ce-i aduce aminte de cuvntul care zice: i s citeti n
dumnezeietile cuvinte eznd n cas i mergnd n cale; culcndu-te i sculndu-te,
fcnd lucruri vrednice de cunotina lui Dumnezeu, i cnd se culc i cnd se scoal
poate zice aceasta: Tu ai cunoscut ederea i scularea mea [Cuvntul citat mai-nainte
nu se gsete ca atare n Scriptur; totui pare a fi o parafraz a textului de la Isus Na vi 1:
8]. Iar dup o nelegere mai nalt, ederea e deprinderea cea prea bun a sufletului
raional, dup care se face cu anevoie pornit spre rutate; iar scularea e mutare de la
lucrurile cele simite la cele gndite. C i ederea celor bine-ntrii i ederea celor ce
bine se scoal la lucrri sunt cunoscute de Dumnezeu, adic i odihna, i, iari, osrdia.
Zice ns Teodorit: Graiurile acestea sunt ale sufletului curat i ale contiinei
sntoase.
729
 dcfw rtr - cum m ev e trebuin de cercare ca sA- c u o o iic i, c k i aceasta este
Incm cu iotul nepotrivit T "

c ita re a i funia meu T u le-ai iscodit9.

X .i toate caile mrle m ai-nainte le-ai cunoscut | v i/u t |,

Jnsui, Doamne, zice, ai cercetai oal calea i mtura vieii inele fi tii
prea bine ct a mer* aceasta nainte i cAl a rmas napoi", cci la Egipteni fi Peri
funia c [un instrument de} msuri de pimAnt, de aceea* ceea ce la noi e o stadie
dc kx la aceia era funia . Iar ie-ai cunoscut fi le-ai Iscodit, zicAndu*ie la
Dumnezeu nsemneaz desvrita cunotin a lui Dumnezeu. i nu numai
via mea o fiu. Doamne, ci fi toate laptele mele - atAt cele bune, cAt fi cele rele.
i nu a /s ci cunoti, ci ci mai-nainte le-ai cunoscut fi c mai-nainte de a le
face eu le-ai cunoscut"'

c i nu este vicleug tn limba mea.

4. lat, Doamne, Tu al cunoscut toate cele de pe u r m i fl cele
demult; Tu m-ai zidit fl al pus peste m ine m na Ta.

Doamne, zice. Tu fi aceasta ai cunoscut Im preuni cu celelalte, c i adici

In cuvintele mele nu se afli viclefug, nici lucrare vicleani fi strmb. Apoi zice
mai cuprinzitor. C Tu ftii toate cele de pe u rm i fi viitoare, fi cele de mai-nainte
fi trecute*4, Adici toate Impreuni le tii, fi niciun lucru nu este necunoscut de
Tine. i nu numai c i nsui m-ai zidit. Doamne, ci i, d u p i ce m-ai zidit, m i ii i
m l acoperi. Drept aceea, zicerea m -ai zidit e arttoare de lucrarea lui Dumnezeu

Iar Eusebie zice: Cu adevrat, singur al lui Dumnezeu este lucrul acesta - a cerceta
cele ascunse ale oamenilor.
* , sau: urmrit, cercetat.
* O stadie ave In Antichitate fn jur de 192 m, dei msura n-a fost aceeai peste tot i In
toate vremurile.
u Fiindc tadia avea 129 de picioare, i funia era tot atAt de lungi, i fiindcA 8 stadii fac
o mil de loc, apoi i 8 funii fac tot o mili de loc.
41 Ori dupi Teodorit: Cale i crare zice faptele, iar funie, ndreptarea acestora, dupA
pilda ziditorilor, care IndrepteazA pereii cu sfoara.
Zice ns Origen: CerceteazA i vezi pentru ce a trecut sub tAcere cele din mijloc.
Pentru c i riutatea este tn mijloc, neaflindu-se nici tn nceputul, nici tn sfritul
existenelor, pe care Dumnezeu nu o cunoate, dupA ceea ce zice: Nu v cunosc pe voi
(Matei 25; 12), adicA dupA cunotina apropierii.
730
cea /id ii oare, iar zicerea al p u i peste mine mna Ta e arAtAtoare de Pronia lui
Dumnezeu .

5. M ln u naU *-u A cut cunotina de la |cAtre| mine; ntri tu-s-u, nu

voi pu tea spre dAnaa.

Cunotina 1a, Doamne, adic a Te cunoafte eu, s*a mrit mai presus de
mine . precum a zis alt tlcuitor, adic aceasta covrete cunotina i
priceperea mea . Aceasta Ins, mai descoperit urt and-o, zice; .Cunotina 'l a e
mult mai puternici pentru mintea i cugetul meu; i cunotina Ta aceasta e
dincolo de ceea ce mintea mea poate s i cuprind". Iar cunotina zice pe cea a firii
i a fiinei lui Dumnezeu, dupi Hrisostom. Pentru c i noi tim numai c i Dumnezeu
este, iar cum este pretutindenea nu tim, i cum c i este Bun. i Iubitor dc oameni,
i nelept, i Atotputernic, i altele ca acestea tim, iar ct e de bun i nelept [i
celelalte) nu tim*. Cu aceasta se conglisuiete i ceea ce zice Ecclastastul despre

'' Zice Hrisostom; De la puterea cea mai-nainte cunosctoare *-a mutai la cea ziditoare
i de la cea ziditoare iari la cea proniatopre. Acestea ins le mrturisete i Pavel, zicnd
despre Hristos; C ntru Dnsul -au zidit toate (Col. I: 16), Aceasta este Jar pentru
puterea Lut cea fctoare; apoi, nsemnnd puterea cea proniatoare, zice: l toate ntru El
s-au ntrit (ovvlaxifctu, sunt, se in, sunt unite, dinuie; Col. 1; 17); i iari lucrarea
totului arlnd-o, zice; Prin Care l veacurile s-au fcut (Evr. 1; 2). Arai ns i Pronia,
atunci cind zice; Purtnd toate cu graiul puterii Lui (Evr. 1; 3). Cci, cu adevirat, nu
numai cind ne-am fcut, ci i ntru a fi i a rmne avem trebuini de puterea Lui". Iar
Euseine zice; Ori zicerea al pus peste mine mna Ta se zice In loc de m-ai mprtit t
de blagoslovea te, i stpnitor m-ai aezat, i de dumnezeiasca putere m-ai umplut, CA
acestea nc i acum prin punerea minilor credem cu trie c se fac celor ce se
hirotonesc, i asupra pruncului celui din pntece mna lui Dumnezeu e de fa, nu numai
hotrnd ceea ce se va nate, ci i dind viaA i pzind.
* Deci Dumnezeu e necunoscut, dupA Hrisostom, i dupA fiin i dupA fire, firea fiind,
cum am mai zis, una cu nsuirile sau atributele Lui, pomenite mai jos de Eflimie. De luat
aminte e aceea cA chiar cunoaterea dupA fire are In ea o necunoatere" i, invers, chiar
presupusa necunoatere are o cunoatere (de aici zicAnd Hrisostom cA e necunoscut i
dupi fire, n sensul cA - zice el apoi - nu tim cAt e de... ), adic Dumnezeu Se face cu
adevrat cunoscut prin lucrArile Sale, ca manifestri, lucrAri sau artri ale nsuirilor sau
firii (nu fiinei), dar cA taina sau sensul acestora nu e (ntotdeauna) pe deplin cunoscut,
sau, dupA ali PArini, Dumnezeu Se dezvAluie i Se InvAluie In acelai timp, totodatA
cercnd i minunnd prin aceasta pe om pentru diferite iconomii, cum se zice mai sus.
Altfel spus, dac soarele e cu neputin de privit sau cunoscut, fr a ne pune In primejdie
vederea i chiar viaa, totui razele sale le putem cunoate, privi i simi, fr a pricepe
totui cum e cu putin acest lucru, InsA chiar aceast nepricepere sau neputin, cum zice
mai apoi Bfttmie, e poate ceea ce ne face s ne minunm In primul rnd i apoi efectele
au lucrArile razelor. Prin urmare, aceast neputin e t ea IndemnAtoare spre minunare.
731
 iM^BCMne, care esse (una cu] Dumnezeu: Toate acestea le-am ispitit cm
b ekpuMMC fi om zis: fnfelcpi-m- voi! i s-a deprtat de la m ine mai departe
dect era. a ici este adncime adnc, i cine o va afla p e ea? (Eccl. 7: 23-24). i
f a vei in c zice: O. adnc de bogie i de nelepciune i de cunotin a lui
Dumnezeu: ct de necercetate sunt judecile Lui i neurm ate cile Lui! (Rom.

Unii In s i precum dumnezeiescul Hrisostom. zicerea aceasta o au neles

fi aa: .Alinunatu-s-a nelepciunea Ta de la plsmuirea mea; de la zidirea mea s-a
fnirir; nu voi putea ctre dnsa, ca s o cinstesc i s o laud dup vrednicie66.
Dar ar putea zice cineva: Dac nsui, o. Da vide. nu cunoti cu scumptate
nelepciunea aceasta, cum poi s te minunezi de ea? i rspunde: Pentru
aceasta m i minunez de nelepciunea lui Dumnezeu, pentru c e nepriceput [de

cave minunare, trebuie spus, vine i din ngrdirea lsat de Dumnezeu firii umane, cci
de o lumin nesfrit sau de un izvor nesecat nu se poate mprti dect cel contient de
limitele sale i bogia sau putinele nesfrite ale acestora n relaie cu Dumnezeu, cci
dac Ou am fi fost fcui n acest chip, am fi fost altminteri dumnezei desvrii, precum
Dumnezeu, cu putine absolute, ceea ce nu e cu putin firii umane striccioase dect n
parte prin participare, i deci nu de sine sau n mod absolut. Omul suficient siei, care nu
cunoate limite, care voiete s fie un fel de dumnezeu cu posibiliti sau puteri nesfrite,
nu se va mprti de lucrrile lui Dumnezeu din fpturi cu bucurie i minunndu-se de
bogia lor, ci doar pentru interesul propriu, pentru cercetare, descoperire i exploatare,
pentru nevoile trupeti, pentru cele pieritoare, i nu pentru cele nepieritoare, pentru care
Dumnezeu a fcut toate. O ncercare de cunoatere exclusiv tiinific sau exact (n
sensul modem al cuvntului) a acestor lucrri ale lui Dumnezeu prin stihii sau ale
dezvluirii de Sine prin osebite iconomii nu ar putea duce pe om dect n rtcire i
nebunie i, n final, n seama rzbunrii stihiilor, care stihii de fel tiu doar s se supun
cuvntului/raiunii Ziditorului (cf. Ps. 148; Rom 8 etc.) i nu cercetrilor omului de
tiin; dar o cercetare, chiar i tiinific, a lucrrilor lui Dumnezeu cu omul sau a celor
din firea lucrurilor se poate svri totui spre minunarea i folosul ntregii firi numai prin
nelegerea i ndeplinirea cuvntului lui Dumnezeu (cf. Ps. 148: 8) i apoi, sau n chip
amestecat, cu priceperea cu care am fost druii.
66 Zice ns i Teologul Grigorie: Marele David, cruia Dumnezeu i-a artat cele negrite
i cele ascunse ale nelepciunii Lui, mrturisete vederat neapropierea de cunotina lui
Dumnezeu: uneori adic numind judecile Dumnezeu adnc mare (cf. Ps. 35: 7), fr de
temeiul crora msura ori simirea nu sunt cu putin; iar alt dat zicnd c i s-a minunat
cunotina de la sine i de la ntrirea sa (v. 5), i c prea s-a ntrit mai presus de puterea
i lucrarea lui: i ca i cum lsnd pe celelalte, zice, ctre sine m uit i ctre toat
omeneasca fire i alctuire. Care e amestecarea noastr [Din ce suntem alctuii]? Care
micare? Cum cel nemuritor s-a amestecat cu cel muritor? Cum, n jos curgnd, dar ctre
cele de sus m port? Cum aceeai vietate e i muritoare i nemuritoare? Care/Ce e
nelepciunea cea mprejurul meu? i ce tain a firii? Cum cu locul m msor, iar cu
mintea nu-mi gsesc margine i, n acelai loc rmnnd, pe toate le nconjur? Cum se
ine cu snge i cu suflare lucrul cel fr de trup [sufletul]?
732
necuprins]. C i i noi, dei nu putem pricepe ce este raza i lumina soarelui, ns
pentru aceea c i nu o pricepem, pentru aceasta mai mult ne mirm. Apoi se
minuneaz i de alt putere a lui Dumnezeu, pentru aceea c Dumnezeu este
pretutindenea dup puterea i Pronia Sa; c umple adic toate locurile i este mai
presus de toate, precum tlcuiete Hrisostom .

6. U nde m voi duce de la Duhul Tu? i de la Faa Ta unde voi

ftigi?
7. De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi pogor! la iad, de fa
eti.

Duh i Fa a lui Dumnezeu David numete pe Dumnezeu, dup

perifraz. Ori Duh al lui Dumnezeu numete pe Duhul Cel Sfnt, iar Fa a lui
Dumnezeu numete pe Fiul, ca pe Unul Ce este chipul Printelui i pecete a
Ipostasului Su - c cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (loan 14: 19). Iar
prin cer David a artat cerul cel mai dinti i mai presus, pe cel ce s-a fcut la
nceput, iar prin iad a artat partea cea mai de jos a pmntului, dup care
pomenete i de adncul i fundul mrii, prin care pri ale lumii David cuprinde
m preun toate locurile cele neumblate i neclcate de oameni67.

67 [De luat aminte zicerea despre cerul cel de la nceput (vezi pentru aceasta i paranteza
de la nota 111 a Psalmului 117, unde se ntrete aceasta). Cerul cel dinti e cerul lui
Dumnezeu, raiul, lumea de dincolo, cum i se mai zice; prin neascultarea primilor
oameni, acesta s-a nchis la porunca lui Dumnezeu de sabia heruvimului, crendu-se
astfel dup el un fel de cer de jos sau vzduh, ca o stihie de sus ce nconjoar cele de jos,
unde slluiesc demonii cei alungai din cer pentru neascultare, care demoni se
mpotrivesc suirii noastre n Duh la cer (cf. Ef. 6: 12); prin nvierea lui Hristos ns, acest
vzduh a fost tiat de lumina nvierii i raiul sau cerul s-a deschis, dar nu pentru toi, ci
pentru cei care l-au urmat i-I urmeaz Lui, care vzduh va fi i locul n care vom vedea
pe Domnul la artarea Sa cea de pe urm (cf. I Tes. 4: 17), de unde vom fi rpii de El
spre cerul cel dinti. n schimb, zicerea cele mai de jos ale pmntului e o metafor
pentru iadul deprtrii de Dumnezeu.] Zice ns Hrisostom: Vezi bun-cunotin
[recunotin] de slug? Mulumesc ie, zice, pentru aceea c am Stpn neneles. Nu
despre fiin zice aici - c aceea, ca un lucru ce e mrturisit c e neneleas, o a lsat ci
despre aceea c Dumnezeu e pretutindenea de fa cu puterea i cu Pronia, i toate
locurile Ie plinete, artnd c nici el nsui nu tie cum e cu putin aceasta - cum e adic
pretutindeni. i Chirii zice: Toate le plineti, la toate eti de fa, nu n parte, ci
mpreun la toate tuturor; eti de fa ns prin toate ncpnd puterea Duhului. Unde m
voi duce de la Duhul Tu? C de nfiarea Duhului nu e cu putin a scpa, rob fiind i
zidire. Pe Care Duh cnttorul de psalmi zice ca pe toate le ocrmuiete, Fa i Mn a
lui Dumnezeu numindu-1 pe El. Deci cine nu simte dumnezeiasca slav a Duhului, auzind
unde m voi duce de la Duhul Tu? Iar Eusebie zice: De mi s-ar ntmpla vreo greeal,
i mi-ar fi mie a fugi din pricina acesteia, unde m voi duce fugind? i ce m voi face,
733
 & De voi lua aripile mele de dim inea i m voi sllui la m arginile
mrii.
9. i acolo m na Ta m va povui, i m va ine d re a p ta Ta.

Aripile lui David erau puterea minii lui cea mictoare. De voi ajunge
eu. zice, cu aripile i cu nchipuirea minii mele n adncul mrii, nct mcar
acolo s m pot ascunde de Tine. Doamne, i acolo nc dumnezeiasca Ta putere
rrui va povui', i iari, m va line, adic nici n adnc nu voi merge fr de
puterea Ta, ci aceasta va merge naintea mea, i aceeai m i va da loc s alerg, i
ea iari m va ine n chip negrit. De diminea ns a zis pentru ca s arate
vremea cnd mintea omului e mult mai curat i mai deteapt. Unii ns, prin de
diminea, au neles rsritul, iar marginile mrii, apusul. Deci, de voi ajunge,
zice, cu aripile minii mele la rsrit, puterea Ta m va ajuta zburnd cu mintea i
ea m va apuca [primi], de voi ajunge la apus68.

Tu, Dumnezeule, pe toate cuprinzndu-le? i Teologul Grigorie zice: nfricoat dar e

plinirea totului, nct a nu fi cu putin a fugi nicieri de pornirea lui Dumnezeu, nici n
cer zburnd, nici n iad ncpnd, nici la rsrituri deprtndu-m, nici n fundurile mrii
ascunzndu-m. C nu zis, zice Hrisostom, oriunde m voi duce, Tu-mi urmezi mie,
ci oriunde m-a duce, Tu acolo eti. Acolo Te aflu, zice, mai-nainte apucndu-m [sau:
primindu-m, de la vb. ]. Iar Grigorie al Nyssei: Prin aceste patru pri ale
lumii - adic prin nlime, al crei cel mai de pe urm loc e cerul, prin adnc, al crui
[loc] mai de pe urm e iadul, prin diminea, adic prin rsrit, i prin cele mai de pe
urm ale mrii, adic prin apus -, Sfntul voiete s nchipuiasc cele patru vrfuri ale
cinstitei Cruci, iar cerul i iadul nsemneaz prile de sus i de jos ale Crucii, iar
rsritul i apusul nsemneaz prile cele lturalnice ale Crucii; precum acestea se arat
i prin nlimea, adncimea, lungimea i limea de care zice Pavel n Epistola cea
ctre Efeseni (3:18). Iar Teodorit zice: Se cuvine ns a nsemna c David a nvat c
aceeai lucrare o au i Dumnezeu i Duhul Cel Preasfnt. Unde m voi duce de la Duhul
Tu? i de la Faa Ta unde voi fugi? i dac una Le este lucrarea, una cu adevrat i
puterea, i a Crora una este puterea, i firea tot una este - una e dar firea lui Dumnezeu i
a Duhului. i bine a potrivit, c, zicnd Tu acolo eti, zice de cer, iar de iad, cnd zice de
fa eti: c Dumnezeu Se odihnete peste ngerii cei ce petrec n cer, i pretutindenea e
de fa, i la toate Se nfieaz, i ntru Dnsul viem, dup dumnezeiescul Apostol, i ne
micm i suntem (Fapte 17:28).
68 Zice ns Teodorit: Prin acestea nva nescrierea-mprejur a dumnezeietii firi.
Cercarea acestei puteri o a luat i Proorocul lona: c, ispitindu-se s fug de Dumnezeul
tuturor, dndu-se valurilor, a fost prins i, ca ntr-o temni oarecare, a fost aruncat n chit,
iar apoi s-a povuit ctre cetatea ctre pare a fbst trimis, i aa s-a artat adevrat
zicerea: De m voi sllui la marginile mrii, i acolo mna Ta m va povui, i m va
fine dreapta Ta. Iar aceste cuvinte sunt asemenea cu cele ale lui Amos: Nu va scpa
nimeni dintru ei fugind, nu se vor mntui scpnd; de se vor ascunde n iad, de acolo
734
 10. i am zis: Cu adevrat* ntunericul m va acoperi. i noapte este
luminarea ntru desftarea mea.

Am socotit, zice, i am zis ntru sinemi c dar m voi putea ascunde

nluntrul ntunericului i c ntunericul m va clca, adic m va ascunde c cel
ce calc ceva, aceea o ascunde cu picioarele la urm ns, zice, am neles c i
nsi noaptea i ntunecarea sunt luminate ntru desftarea mea, adic lng
Dumnezeu*, c pe Dumnezeu l zice desftarea mea, pentru c i singura aduce-
re-aminte de Dumnezeu o socotea desftare. C mi-am adus aminte, zice, de
Dumnezeu i m-am veselit (Ps. 76: 3). Drept care am cunoscut c nici chiar
ntunericul nu m poate ascunde de Dumnezeu69.

11. C ntunericul nu se va ntuneca pentru* Tine i noaptea se va

lumina ca ziua; precum este ntunericul ei, aa este i lumina ei.

,JLa Tine, Doamne, zice, ntunericul nu se va ntuneca. Alt tlcuitor a

zis la Tine. Fiindc ntunericul acesta al nostru la Tine nu este ntuneric, cci i
acesta aduce o oarecare lumin; dar i noaptea ca ziua se lumineaz la Tine, i
precum e luminat lumina zilei, aa i ntunericul nopii e luminat la Tine i

mna Mea ti va smulge; i de se vor sui tn cer, de acolo ti voi cobori pe e i De se vor
ascunde n vrful Carmilului, de acolo-i voi cerceta i-i voi lua pe ei; i de se vor afunda de
la ochii mei la adncurile mrii, acolo voi porunci balaurului i-i va primi pe ei (9:1)**.
* apa, sau: pentru aceasta; poate c; cci; au doar (n interogaii); atunci (nainte de o
propoziie consecutiv). Versetul acesta este formulat n Biblia de la 1688 i 1914 ca o
interogaie care pare cumva c reiese din context, n schimb, la Eftimie, l avem ca
afirmaie sau cel mult o nedumerire, fiind prin urmare tlcuit ca atare.
69 Zice ns Teologul Grigorie, tlcuind zicerea i noaptea este luminare ntru desftarea
mea: Precum tiu c e foc ndoit, aa e i lumin (ndoit adic): una adic este fclia
puterii noastre celei stpnitoare, care ndrepteaz paii notri dup Dumnezeu, iar alta e
cea amgitoare i iscoditoare i potrivnic adevratei lumini; aceasta este fmicindu-se
ca s vicleneasc pe cele crora li se arat, aceasta este i noapte, iar luminare se
socotete de ctre cei stricai de rsfare. C ce zice David? Noapte era mprejurul meu,
ticlosul, i nu cunoteam, c luminare socotim a fi rsfarea, adic rsfndu-m eu,
noaptea rsfrii ce-mi ntuneca mintea, stricat fiind eu de rsfare, mi se prea
luminare. Iar Origen voiete ca zicerea apa [vezi nota noastr de mai sus] s se
neleag n loc de [ns, totui].
* , de, de la, prin, ctre, din pricina... Mai jos, la Eftimie, altul l pune n cumpn cu
(Ia, de la, [dat] de, naintea, aproape de, comparativ cu, n Ioc de etc.), ntructva
sinonim cu .
735
 intocnui de luminos . Acestea adic le /.ice David ca s urate c lui Dumnezeu
loaie ii unt uiiuic i).u acestea %e neleg .lup alt nelegere, dup Hrisostom:
X I cu, tice, nconjurai fiind de ntunericul ispitelor i al necazurilor, am zis ntru
kine nu Nu cumva m l va stpni ntunericul acesta? Apoi, cnd Tu, Doamne,
11,,. ai vuit, ndat noaptea ntristrii i a necazului s-a fUcut mie luminare de
bucurie i de veselie Aadar, dup urinare trebuie s tlcuim i celelalte ziceri,
lai Teologul Grigorie aii ici a tlcuit zicereu aceasta, c adic: Cnd m desf&taro
cu fi m i rsfm, noaptea rsfrii care-mi ntuneca mintea, aceea mi se prea
himinaiL', pentru ci noapte i ntuneric era mprejurul meu, al ticlosului, i nu
uatn, c i socoteam cum c i desftarea mea e luminare".

12. C I Tu ai zidit rrunchii mei,

Zice I frisostom c i aici David prin rrunchi [se] nelege pe sine i tot. din
parte - totul, adic: C Tu, Doamne, zice, m-ai ctigat, i avuie a Ta m-ai fcut,
i m-ai nvrednicit de Pronia i purtarea Ta de g riji, pentru c i cel ce ctig un
lucru,'aceluia ti i poarti de griji .

70 Zice ns Hrisostom: Cind voiete Dumnezeu, firea stihiilor se mut ctre cele
dimpotriv, i aa, cu scumptate ctre cele dimpotriv ca i ctre ale lorui se mut, de ca
i cum ar fi din nceput sortite cu acestea. C de vei voi Tu (adic Dumnezeu), n acest
fel va fi i noaptea, i aa va fi i lumina mpreun sortit cu ea precum e i ntunericul".
Iar Teodorit zice: ntunericul mie mi este ntuneric - c eu am simplu numai desluire a
luminii i a ntunericului -, iar ie, Luminii Celei gndite, i noaptea aceasta asemenea
este cu ziua cea prea-luminat, i mai luminat dect amiaza". Drept aceea, ticlos e cel
ce pctuiete ntru ntuneric i zice cuvintele lui Sirah (dup Nichita): Cine m vede?
Pcatele mele nu le va pomeni Cel Preatnali (23: 18). Care nsui zice prin Proorocul
leremia: Dumnezeu care m apropii suni Eu, fi nu Dumnezeu de departe (Ier. 23: 23). i
iari: Face-va omul intr-ascuns, fi Eu s nu vd pe el? Au nu umplu Eu cerul fi
pmntul? (Idem 24)".
1 Zice ns Teologul Grigorie: Dup oarecari, rrunchi simbolizeaz lucrarea cea
poftitoare. Eu ins ctre Tine mi nal dorirea (poftirea) mea, i nu ctre altceva din cele
viclenitoare i greite", Iar dumnezeiescul Chirii zice: Rrunchii ar fi aid spre
nchipuirea desluitoarei lucrri celei din luntrul minii; dup care, de lepdat e lucrul ce
are fire de a nedrepti, iar de alegere i vrednice de primire a face pe ceea ce e de folos,
dup ceea ce zice: Toate cerndu-le, binele finefi, de tot felu l de rutate deprtai-v
(1 Tesal. 5: 20-21). Drept aceea, de vreme ce rrunchii fn trup sunt parte desluitoare [a
dreptei-socotine] - c despart binele de cele de prisos, innd n fire cele bune i
folositoare s mprtim dup cuviin rrunchii ntru desluirea minii. Drept aceea,
sfinii i aferosit lui Dumnezeu sunt rrunchii sfinilor, adic desluirea ce o au n
minte. C cei ce de-a pururea leapd rul mi se par cu scumptate [vieuitori], ospttori
i apropiai foarte de Dumnezeu, care cu prea bun hotrre obinuieac a cinsti lucrul cel
vrednic de ctigare i desftare". [Pentru s mprtim s-a folosit , pe care
736
 sprijiniii-m -ai din pftntecele maicii mele.

Aceasta o a zis David i tn Psalmul 70. Doamne, clin pntecele maicii

mele Tu eti acoperitorul meu, adici chiar din fa i din nsi vrsta mea cea
mai dinti. Tu, Doamne, m-ai acoperii.

13. M ftrturisi-m -voi ie, cci cu nfricoare Te-ai m inunat;

Veniamin I-a tradus mai liber prin s mutm; verbul mai nsemneaz i a lua un lucru
tn loc de altul". Literal, sau dup accepiunea generali (vezi despre aceasta i tlcuirea
Psalmul 7; 21), precum s-a zis i mai sus, rrunchi nsemneaz pofta sau partea cea de
sub pntece a trupului. Sfanul Chirii scrie aici de o redirecionare, convertire a poftei, sau
a rrunchilor, care se face spre nchipuirea ( ) dreptei-socoteli. Orice lucrare
omeneasc e pornit de un scop anume, iar scopul nu poate fi dorit i atins dect dac l
poftim pentru un folos anume, spre ctigare i desftare, cum zice Sfntul Chirii, iar
pofta se strnete prin ceva dinspre partea lucrului de poftit sau dintr-o raiune sau nevoie
a firii, care ne ndeamn spre acea ctigare sau folos. Dreapta socoteal sau partea
desluitoare a minii trebuie s deosebeasc dac scopul ei este spre folos i spre bine;
lucrarea ei de deosebire e mputernicit sau strnit de poftire. Zicnd s mprtim
dup cuviin rrunchii ntru desluirea minii". Sfntul Chirii zice de pofta carnal, de
sub pntece, de jos sau josnic, care prin fire poftete sau se dorete dup cele proprii ei,
cele materiale; dac mintea desluitoare va urma aceast poft iraional, cele ce vor urma
de aici vor fi spre paguba firii sau a trupului, cci pofta ei nu are raiune (dei pofta ei,
nc de Ia facere, nu e rea, ci doritoare spre un mai bine" oarecare), ci numai mintea ce
lucreaz dup Dumnezeu, care minte numai aa se poate numi raional, lucrnd dup
Dumnezeu, dnd astfel sens poftei trupeti. Pentru aceasta ndeamn deci Sfntul Chirii la
mprtirea", la nlocuirea" unei pofte cu alta, la mutarea" dorinei celei oarbe i fr
de cale spre cele raionale socotite de minte tn Duhul lui Dumnezeu. Acestea se ntresc
i de Sfinii citai mai jos.] Iar Sfntul Grigorie al Nyssei: Aceasta - Tu ai zidit rrunchii
mei - o va zice cel ce petrece ntru necstorie, afierosind rrunchii si lui Dumnezeu".
Zice ns i Sfntul Grigorie al Tesalonicului: C Tu ai zidit rrunchii mei, zice, nu
numai lucrarea cea poftitoare a sufletului meu o ai lucrat-o toat ie, ci nc orice cale a
poftirii acesteia ce este n trup ctre sufletul cel ce este n trup, ntorcndu-se printr-nsul
(adic prin suflet), ctre Tine se nal, i de Tine atrn, i la Tine se lipete. C precum
la cei ce se in de ndulcirile cele simite i striccioase, toat pofta sufletului se deart
ctre trup, i, pentru aceasta, toi crnuri [] se fac, i Duhul lui Dumnezeu nu mai e
cu putin s rmn ntr-nii, tot aa i la cei ce i-au nlat mintea ctre Dumnezeu i
sunt atrnai de dumnezeiescul dor, trupul prefcndu-se, mpreun [cu trupul] oarecum
se nal i mpreun se ndulcesc de dumnezeiasca mprtire, fcndu-se i el avuie i
c a ii a lui Dumnezeu, nemaiavfind n sine locuind vrajba cea ctre Dumnezeu, nici
mpotriva Duhului poftind (n Filocalie, p. 960)".
737
 IV ::u-!r lucruri cu aJevrai ne mirm, ns nu i cu frici. C, de pild,
ne de frumuseile i miri nule impurilor, ale zidirilor, de cele ale
infelrtviunii fi de meteuguri, i de altele ca acestea, dar nu cu frici. Iar cnd se
d me pfccim a vofca nluntnil adncului mirii, atunci nu numai c i ne
mirm simplu. ci i cu frici ne nurm. Tot aa i Proorocul David, privind
Iniumru nemftrgmauiui noian, i la nemrginitul adnc ai puterii lui Dumnezeu
fi ai nelepciunii, i al iconomiei Lui celei de multe feluri, ameind cu mintea, s-a
ntiraf cu fric i cu cutremur de necuprinderea i nemirginirea aceea, i aa s-a
ntors te micimea sa. i numai aceasta a strigat, adici Mulumescu-i ie,
l~'Doamne!"

niiuuiMte sunt lucrurile Tale, i sufletul meu le cunoate foarte.

Minunate, zice. sunt toate lucrurile Tale, Doamne, de unde i sufletul

meu tte foarte bine ci sunt cu adevirat aa minunate i vrednice de mirare, de
m n e jid e tn f io iv e 72.

14. Na s-a ascuns osul meu de la Tine, pe care l-ai fcut n ascuns;

Artat este ie, Doamne, i nsi alctuirea oaselor mele, pe care le-ai
fcut a fi acoperite de crnuri i a nu se vedea. Ori se nelege i altfel: os al
brbatului e femeia, cci i ea e o coast a lui Adam. Deci femeia pe care Tu,
Doamne, o ai luat din coasta lui Adam ntru ascuns, adic aducnd uimire [eestaz]
asupra lui Adam, aceast femeie, zic, nu s-a ascuns de Tine n Rai cnd a mncat
din pomul cunotinei, dup tlcuirea lui Isidor Pelusiotul73.

72 Zice ns Hrisostom: Ce zic eu, zice, de Tine, cnd i cele fcute de Tine au mult
minune? Zi-i ns, o, Proorocule, de s-a minunat cunotina Lui, i dac s-a ntrit. Iar
daci nu poi ctre dnsa, cum zici iari sufletul meu le cunoate foarte? Dar aceea
[cunotina] s-a zis pentni dnsul, iar aceasta [minunarea] pentru lucruri. Iar de s-ar fi zis
pentru dnsul i aceasta, am zice aa: Ci tim cum c Dumnezeu e minunat, c e mare,
c i e nalt; iar ce e cu fiina i ct e mrimea, nu tim; iar netiina aceasta este dovad a
cunotinei: -fiindc i despre mare nu cunoatem ct este de mare, ci doar ntructva, i
pentru aceasta mai vrtos o tim; iar de ar zice cineva c tie mrimea ei, acela mai vrtos
ou o tie. Drept aceea, zicerea e de cunotin, vdind necunotina, i este necunotin
care ne mrturisete nou cunotina.
73 David aduce cuvntul acesta dinspre faa lui Adam, dup acelai Isidor, care zice:
J i u s-a ascuns osul meu de Tine, adic alunecarea femeii mele nu a fost netiut de Tine,
pe care din oasele mele lund-o o ai fcut, cu soirnr greu adormindu-m. nsemneaz c
zicerea aceasta a lui David e asemenea cu cea zis de Ecclesiastul: Precum oasele n
pntecele celei ngreuiate, aa nu vei cunoate fpturile lui Dumnezeu, cte le va face
toate (11:5). De unde i Achila a zis: Nu s-au acoperit oasele mele dinspre Tine, cu care
738
 i statul [ipostasul] meu Intru cele mai de jos ale pmntului.

Artat e ie, Doamne, zice, fiina trupului meu, ceea ce se ascunde n

adncul p&mntului i se topete dupft moarte; adie! Tu, Doamne, mfc vezi i
atunci cnd m ncheg i m alctuiesc n mitrasul maicii mele, i cnd iari m
topesc n pntecele pmntului". Ori se nelege i altfel: C artat e ie,
Doamne, ipostasul i plsmuirea mea, care se es i se lucreaz n cele mai
dinluntru ale mitrasului pntecelui ca nluntru n prile cele mai de jos ale
pmntului*74.

15. Cel nelucrat al meu l-a vzut ochii Ti,

Nelucrat numete aici David ori nenchipuirea i netnomenirea pruncului

[embrionului] omenesc, care ns nu a luat alctuirea cea desvrit nuntru, n
lucrtoria cea ascuns a firii, adic n mitrasul [uterul] femeii; ori numete aa
nesvrita micare a minii. Tu, Doamne, zice, m cunoti mai-nainte de a m fi
alctuit n pntecele maicii mele i Tu tii gndurile i micrile minii mele nc
de mai-nainte de a veni ele n desvrit nchipuire, c Tu toate tii mai-nainte de
facerea lor, dup Suzana".

i n cartea Ta toi se vor scrie;

Carte a lui Dumnezeu se zice cunotina cea cu de-amnuntul a lui

Dumnezeu i pomenirea lui cea venic i nesmintit [de neamgit], dup
Hrisostom. Deci n cartea curatei cunotine a lui Dumnezeu, zice, obtete se
scriu toi - i drepii, i pctoii, ns n cartea cunotinei lui Dumnezeu cea
dup apropiere se scriu singur drepii5.

m-am fcut ntru ascuns. Pe care zicere aa a tlcuit-o Teodorit: Nimic nu se poate
ascunde de Tine, Care ai plsmuit firea oamenilor ntru ascunsa lucrtorie [atelier] a firii.
74 M-am fcut, sau, dup alt tlcuitor, m-am nchipuit ca ntru cele mai de jos ale
pmntului. Adaug ns Hrisostom, zicnd: Tot aceeai o zic, c desvrit m tii
nc de cnd n parte m plsmuiam i creteam. Despre care i Hristos zicea: Dar vou
i perii capului vostru v sunt numrai (Matei 10: 30), artnd totodat i despre Pronie
i despre fire. Iar altul, adic Nichita, zice: C zic cei ce lucreaz cu firea vietilor c
lucrul facerii sngelui este n oase, ba i al celorlalte crnuri i vine, din cte se pot
nelege i privi. Dar ie, zice, i este artat i alctuirea oaselor mele.
75Zice ns Teologul Grigorie: Este oarecare carte a vieii ntru care se scriu toi ci s-au
curit de naterea cea dinti, care este tain a nopii; iar plsmuirea cea de ziu i de
lumin [ca tain a zilei, a luminii] este cea cu care fiecare n osebire se plsmuiete - ea
este plsmuirea cea prea bun i preacurat, pe care dumnezeiescul David o numete
739
 l i l t se v o r zidi, t niciu n a in tru d n ii.

Credincioii cretini, zice. se vor plsm ui cu lum ina i cu lucrarea

Sfntului Duh. ntru plsm uirea cea bun i prea curat i potrivnic plsm uirii
c e k i ce se face [din lucrare] trupeasc, noaptea, i ptim a; adic cei care se
scriu n canea lui Dumnezeu se vor nate duhovnicete a doua o ar prin Sfntul
Botez i nu este cu putin ca vreunul dintre cei care se nasc a doua oar prin
intui Botez i se scriu n cartea aceea s nu se pun pe sinei n rnduial
dun v 'iceac i s nu se ndrepteze ctre virtute. N oi aa am tlcuit zicerea
aceasta zice autorul), pe ct am putut, lund pricina din cuvintele Teologului
Grigorie. iar Hrisostom, nedesluit i ntunecat zice de zicerea aceasta, i aduce
numai noima din scrierea altui tlcuitor: C nealctuit fiind eu i nedeplinit, ochii
Tai. Doamne, deja m-au vzut, i cu atta scum ptate m-au vzut, precum vd i
pe cei scrii n cartea Ta, adic precum vd pe cei plsm uii n ntregim e cu
deplintate, care n-au lips de nicio zi a plsm uirii lor spre desvrita
- . - 76
ntregime

16. I a r m ie fo a rte m i su n t cin stii p rie te n ii T i, D um nezeule, fo a rt

s-au n t rit nceptoriile lor.

plsmuire de ziu i potrivnic celei de noapte cu care i toate zilele vieii lor aa cu
bun-rnduial le-au petrecut, nct niciuna din zilele lor nu are ceva necuviincios. Ori,
dup Sfntul Epifanie: Poate prin carte David a neles mitrasul ntru care se plsmuiesc
i se circumscriu pruncii. Deci: Pe cel neplsmuit n pntece l-au vzut ochii Ti. Iar
[Lexiconul] Barin, la zicerea carte [], zice: Carte de carte se deosebete, cci carte
se zice i cea nescris (care s-a zis aa de la sadul cetii Biblos [adic papirusul], cea de sub
stpnirea Antiohiei), precum aceasta: n cartea Ta toi se vor scrie; sau prin carte se zic
cele scrise i nsemnate, precum aici: Cartea legii Domnului (1 Paralip. 17:9).
Aceasta ns e zis mai artat de Hrisostom: Aa de luminat m-au vzut ochii Ti mai-
nainte de a m plsmui i a m alctui, precum au vzut pe cel [chipul meu] prea-deplinit,
i care nu mai avea trebuin de nicio zi spre ntregirea i desvrirea plsmuirii. Dar
acum, nscut i fcut desvrit dup vrst sunt, i scris n crile Tale, adic ntru
neuitata Ta cunotin i pomenire. i ca s cunoti c acesta este nelesul cel adevrat,
ascult tlcuirea celuilalt [tlcuitor]: Nenchipuit [fr chip desvrit] m-au vzut ochii
Ti, zice, mpreun cu toi cei scrii n cartea Ta, cei plsmuii din ziu, crora nu le mai
trebuie nici mcar o zi spre ntregire. Cam aceeai tlcuire a lui Hrisostom o face i
Teodorit la aceast zicere, ns el adaug: C prin cri trebuie s nelegem cunotina
lui Dumnezeu cea atotcuprinztoare, i neuitata Lui pomenire. Iar cel nenumit zice: Nu
se va face nicio nenelegere [neornduial] n ziua*judecii ntre cei plsmuii, c nici
ntre cei drepi nu se va afla vreun pctos, nici ntre pctoi vreun drept, ci, cu
neamgita puterea a cunotinei a toate a lui Dumnezeu, fiecruia se vor mpri cele
porivite.

740
 Prieteni ai lui Dumnezeu sunt cei ce s-au mprietenit cu Dumnezeu prin
virtute i prin lucrarea dumnezeietilor porunci. C voi, zice, mi vei fi prietenii
mei, de vei fa ce cte poruncesc Eu (loan 15: 14). Nu e ns parte mic a faptei
bune a cinsti cineva pe prietenii lui Dumnezeu, dup Hrisostom. Alt tlcuitor ns
n loc de nceptoriile lor a zis seminiile lor, adicft nii ei, dup perifraz.
.Prietenii lui Dumnezeu, zice, s-au fcut tari i puternici ntru virtute i nebiruii
de rutate . Ori prin nceptorii s nelegi stpnirea pe care fiecare prieten al
lui Dumnezeu o a luat mpotriva necuratelor duhuri. Cu aceste cuvinte ns David
arat ghicitorete pe dumnezeietii apostoli i pe motenitorii lor, ori i pe cei ce
sunt mbuntii i urmtori dumnezeietilor apostoli.

17. N um ra-voi pe dnii, i m ai m ult dect nisipul se vor nm uli;

Cuvntul acesta se zice cu covrire. Eu, zice, voi cerca s numr pe

prietenii lui Dumnezeu, iar ei ntru ctimi se vor arta fr numr, cci se vor arta

77 Pentru aceasta, Isidor Pelusiotul scria ctre oarecine: Deci i tu, de voieti a fi prieten
al lui Dumnezeu, stpnete cu mreie [] (cf. i I Pt. 5: 6), nu cu daruri [mit],
ori cu prietenii, ci dndu-i fiecruia drept cuvenit vrednicie; iar prin cuvinte ca acestea,
precum nceptorie [], sfntul nelege stpnirea [; adic nu nelege
numai simpla putere i autoritate - pe care oricine, prin cunotine i mit, cum zice mai
sus, ar putea-o cumva dobndi -, ci puterea n sens de capacitate de a ine sub control ceea
ce st sub stpnire cu mna cea tare () a lui Dumnezeu, cum zice Sfntul Petru
n ref. de mai sus, termenul folosit de el fiind unic n Noul Testament; dar prezent n
multe locuri din Cel Vechi]. Iar Sfntul Grigorie al Tesalonicului: Prin nceptorie a
neles pe nceptorul i cel dinti al fiecrei cete a sfinilor, adic din ceata apostolilor* pe
Verhovnicii Petru i Pavel, ori i pe cei doisprezece, iar din Mucenici: pe Dimitrie, pe
Gheorghe i pe cei doi Teodori; iar din cuvioi: pe Antonie, pe-Svva i pe Eftimie i pe
cei de dup ei. Altul ns, zicerea foarte s-au ntrit nceptoriile lor, o a neles ntru
mulime mare s-au fcut; pentru aceasta i dup urmare zice numra-voi pe dnii, i
mai mult dect nisipul se vor nmuli. Iar Teodorit zice: Aceasta se nelege i despre
mpratul Iosia, care, dup istorie, i-a nvrednicit pe preoi de toat cinstea i purtarea de
grij; c negreit au auzit de fgduinele cele ce le-a fcut Dumnezeu ctre Avraam,
zicnd: Binecuvntnd, voi binecuvnta pe cei ce ie vor binecuvnta (Fac. 12: 3). Zice
ns i Sfntul Chirii: Cel ce poate s cunoasc pe prietenii lui Dumnezeu din roadele lor
foarte i va cinsti pe ei: cci i nceptorii lor, adic cei ce sunt nelepi spre nceptorie
[stpnire], foarte s-au ntrit. Iar cel nenumit zice: Mai-nainte ai socotit cele despre
mine i m-ai adus ntru fiin, iar eu aceast rspltire dau, cinstind pe prietenii Ti. Iar
Teodoion zice: Foarte s-au ntrit sracii lor, pe care zicere tlcuind-o Teodorit, zice:
C& cei ce din vechime, pentru frdelegile pgnilor mprai, petreceau n prostime i
srcie s-au ndulcit de la Iosia de toat cinstea.
741
 n ai mui;: dect nisipul mrii". ns la Dumnezeu nu numai ei vor fi numrai, ci i
loji perii capului lor (cf. i Matei 10: 30) .

scula tu m im i nc sunt cu Tine.

.Jiu, zice. m-am sculat, adic m-am izbvit de relele i de ispitele de care
am fost istovit, din pricina crora eram mai mult mort; ns, dup ce m-am izbvit,
n-am uitat harul i facerea de bine ce ai fcut mie. Doamne (precum, dimpotriv,
;i ptimesc aceasta: i cnd se bine-norocesc, uit de nenorocirea lor cea de
mai-nainte). ci totdeauna mi aduc aminte i de ispite i de faceri de bine, pentru
care i nencetat Ii mulumesc, lucrnd poruncile Tale i toat virtutea .

18. De ai om ori pe pctoi, Dumnezeule;

Aici lipsete zicerea bine ar fi, adic: De ai omor. Dumnezeule, pe

cei pctoi, bine ar fi aceasta. Pctoi ns numete pe demoni i pe oamenii
cei fr de lege. Ins moarte a demonilor este adic a nu mai lucra ei i a nu mai
face rul, iar moartea oamenilor celor f r de lege este a se ntoarce ei dinspre
rutate i a se schimba ntru virtute i a nu mai fi pctoi. O ri moartea unor
nelegiuii ca acetia numete pe cea trupeasc, cci, atunci cnd rmn ei
nendreptai i nevindecai ntru rutate, mai bine este s m oar cu moarte
grabnic, pentru a nu mpiedica i pe ceilali cu rutatea i cu pilda lor de la
drumul virtuii .

78 Iar Hrisostom zice: Eu adic i cinstesc, iar Tu i faci s fie mai muli dect nisipul, i
nu numai mai muli, ci i tari, c aceasta nseamn zicerea s-au ntrit. Iar buna norocire
o arat ndoit, att n mulime, ct i ntru trie. Iar Teodorit zice: Cu buna-cinstire de
Dumnezeu a lui Iosia i cei necinstitori de Dumnezeu de demult, cu mintea luminndu-se,
s-au ntors i au mbriat vieuirea cea dup Lege, i cei ce din vechime au fost cu
lesnire numrai s-au fcut mai presus de numr. ns cuvntul pre-vestete i despre
schimbarea lumii ce s-a fcut dup nomenirea lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru, c
cei ce se srguiesc ntru slujirea lui Dumnezeu covresc cu numrul n fiecare cetate i
jar
De unde a zis Hrisostom: Acesta nu e semn mic al virtuii: ntru buna-norocire
aflndu-se cineva, s rmn innd virtutea. C muli, dobndind bune-norociri, zice, au
uitat de ea, dar eu nu. Altul ns zice, adic Nichita: Pe prietenii Ti cinstindu-i, o,
Stpne, bine-ndjduit sunt, c ntru nvierea cea de obte mpreun cu ei voi sta i
mpreun cu Tine atunci; nc i pctoii se vor pierde, c adaug zicnd: De vei omor
pe pctoi...n.
80 Zicerea aceasta se nelege mai nalt, dup Nichita': Gndurile cele rele i iubitoare de
pcat despart pe om de Dumnezeu - dup cea scris: Gndurile strmbe despart pe om de
Dumnezeu (n. lui SoL 1: 3) -, iar dac s-ar ndura Dumnezeu i ar pierde gndurile
acestea pctoase i necuvioase, atunci omul va putea s se scoale din cderea pcatului i
742
 b rb ai ai sngiurilor, abatei-v de la mine.

Deprtai-v, zice, i fugii de adunarea cu mine, voi, omenii cei ucigai

i vrstori de snge, care omori pe cei ce-i biruii i-i luai n mini. C toi
ucigaii de oameni de acest fel sunt parte a Diavolului. C ei pe unii i omoar cu
lucrul, iar pe alii cu cuvintele cele viclene i cu pilda cea rea a vieii lor. i nu e
mic virtute a fugi cineva de mpreuna-adunare a oamenilor celor f&r de lege81.

19. C pricitori suntei ntru gnduri;

Ducei-v, zice, i fugii de la adunarea cu mine, voi, omenii cei

ucigai, pentru c suntei atori, adic prigonitori i iubitori de tulburai* cu
gndurile voastre cele viclene i cu sfaturile rele, precum a zis alt tlcuitor.

lua-vor n tru deertciuni cetile Tale.

Oamenii cei fr de lege de mai sus, zic, n zadar vor locui n cetile
Tale, Doamne, c ale Domnului sunt toate cetile i tot pmntul, dup cea
scris: A l Domnului e pmntul i plinirea lui (Ps. 23). Dar pentru ce vor locui n
zadar unii ca acetia? Pentru c vor rmne nelucrtori ntru virtute, i niciun
folos nu vor lua din Legea Ta, dup Teodorit .

s nzuiasc ctre Dumnezeu. Iar aceasta e zicerea sculatu-m-am i nc sunt cu Tine,

precum eram dintru nceput, de vei omor gndurile cele pctoase [iar ca o continuare
logic: i nc voi fi cu Tine pn n sfrit, de vei/ai omor gndurile cele pctoase].
81 Acestea ns sunt urmtoare celor de mai sus, dup Eusebie: C cel ce a zis mai sus c,
la el, prietenii lui Dumnezeu au ncpere prea mare i primire de cinste leapd i
deprteaz de la sine pe cei pctoi. Iar Teodorit zice: Obicei al celor ce iubesc pe cei
buni este a-i ur pe cei dimpotriv. Pentru aceasta dar zice: C Tu, Cel Iubitor de
oameni, dac omori pe cei pctoi, cu att mai vrtos eu m voi feri de mpreuna
petrecere cu dnii, tiind socoteala lor cea iubitoare de sfad: c ei nu sufer sftuirile
cele bune, ci, cu nvrtoarea socotinei lor se scutur de acestea.
82 Altul ns zice: S-au nlat n deert potrivnicii Ti. Pentru aceasta zice Hrisostom:
De aceea fuge David i se deprteaz de cei ri, cci s-au nlat asupra slavei lui
Dumnezeu - c mpotriv griesc i mpotriva lui Dumnezeu se otesc, i graiuri hulitoare
zic - i c n deert locuiau n ceti. n Catena lui Nichita se pomenete de oarecare
Carpatiul (poate acesta este loan Carpatiul [Scriitor din Filocalie", vezi despre el Filocalia
romneasc, Vol. IV, Sibiu 1948, p. 120, de unde aflm doar c a trit n veacul al
VII - lea, fiind probabil unul i acelai cu episcopul ce a isclit cu acest nume la Sinodul
de la Constatinopol din 680], care zice: Unii ca acetia sunt i ereticii, lund i
nelegnd Scripturile, adic dumnezeietile ceti, cu glcevire i n zadar. Dar de ne vor
goni pe noi din cetatea aceasta, adic de la o zicere, s fugim la alt zicere: c din
743
 20. Au nu pe c d c r Te ursc pe Tine, Doamne, am u r t? i asupra
trijm a ilo r Ti m-am topit?
21. Cu u r i desvrit i uram pe ei, neprieteni m i s-au fcut mie.

David, dup ce mai sus a zis despre prietenii lui Dumnezeu, zicnd: Iar
mie foarte mi sunt cinstii prietenii Ti, Dumnezeule, acum, aici, dimpotriv, zice
despre vrjmaii lui Dumnezeu. C eu, Doamne, am urt pe cei ce Te ursc. i
vum cinstea prietenilor lui Dumnezeu i era covrire lui David - c zice: foarte
iau sunt cinstii tot aa i ura vrjmailor lui Dumnezeu, asemenea i era lui cu
covrire, c se topea, adic se ardea de mnia ce o avea asupra lor83.

alturata judecat [sau: din socotirea n paralel] a zicerilor se arat ceea ce se caut,
c nu vom plini Scripturile pn ce nu va veni Domnul, strlucind nou adevrul.
Altui ns zice la Nichita: Acesta este cel care desvrit urte pe gndiii
vrjmai, cel care nici cu lucrarea, nici cu fapta, nici cu gndul nu pctuiete, care
lucru e dovad a neptimirii celei prea mari i dinti. Vrjmai ns ai Domnului sunt
necuraii draci i idolatrii i ereticii i oamenii cei fr de lege. Iar Sfinitul Augustin
zice: C ura cea desvrit [adevrat] este atunci cnd cineva urte rutatea, iar
firea o iubete; dar nu i cnd urte rutatea, mpreun-urte i firea, adic pe omul
ce lucreaz rutatea; nici iari cnd iubete firea, adic omul, iubete mpreun i
rutatea lui, ci [numai atunci cnd] singur firea o iubete i singur rutatea o
urte". De unde cu conglsuire a zis Hrisostom: Deci ce? Dac i Elinii sunt
vrjmai, nu trebuie s-i urm? Trebuie a-i ur, ns nu pe aceia, ci dogma lor, nu pe
om, ci fapta lui cea rea: socotina cea stricat; c omul cu adevrat e fptur a lui
Dumnezeu, iar rtcirea e lucru al Diavolului; deci s nu amesteci cele ale lui
Dumnezeu cu cele ale Diavolului (Omilia 33 la Epistola I ctre C orinteni). Zice i
Teodorit: De mare dragoste m atrn, o, Stpne! Pentru aceasta, pe cei ce in de o
slujire i o credin ca aceasta i iubesc i i cinstesc, iar pe cei ce T e ursc pe Tine,
nu numai c i ursc, ci i m aflu scrbindu-m i topindu-m din pricina urii celei
asupra lor; c-i ursc adic ca pe nite fr de lege, ns. i jelesc ca pe nite oameni, i
a plnge m silesc pentru dnii, pentru fireasca mpreun-ptimire, dar iari i ursc
pentru multa lor rutate. [A ur pe unii ca acetia e una cu a privi dumnezeiete, n
Duh, asupra vieuirii lor - dup chipul n care i urte Dumnezeu pe ei - sau asupra
rutii lor: pci nu poi ur faptele lor rele, dogmele i celelalte ale lor sau chiar, n
oarecare fel, pe ei, de nu te-ai fcut iubit i plcut lui Dumnezeu, altminteri i vei
atrage ura sau pedeapsa lui Dumnezeu asupra ta (cf. i I Cor. 6 ). Ura mpotriva
pctoilor sau ereticilor, i chiar mpotrivirea fa de ei prin fora fizic, e justificat
atunci cnd acetia pun n primejdie temeliile Bisericii, zidurile ei: dogmele, credina
i viaa ei n ansamblu. O pild de mare cinste n acest sens ne este Sfntul Voievod
tefan cel Mare. Dar, precum se vede, ceea ce el a'nceput i svrit n parte, alii de
dup el eu stricat, iar singura mpotrivire cu putin ce o mai au cretinii e ferirea de
potrivnici, Cretinii de astzi putnd zice doar cuvinte precum cele ale lui David:
Izbvete-fn de cei ce m prigonesc, c s-au ntrit mai m ult dect mine.]
744
 22. Ispitete-m , Dumnezeule, i cunoate inima mea,

Dar cum zice David aceasta, de vreme ce nsui la nceputul psalmului a

zis Doamne, ispititu-m-ai i m-ai cunoscut? Rspundem: c David prin cuvintele
acestea cere nc s se mai ispiteasc de Dumnezeu cu felurite ispite, spre deplina
ncredinare a acelora ce nu cunosc virtutea i rbdarea lui, ca, aceasta nele-
gnd-o, s urmeze lui dup putere.

c e a rc -m i i cunoate crrile mele.

23. i vezi de este calea frdelegii in tru mine, i m ndrepteaz n
calea cea venic.

Ceea ce David a zis mai sus zice i acum, aici. Ori zice din nou cuvntul
acesta ctre Dumnezeu i cere ca nc s-l mai cerce, pentru cei ce-1 nedreptesc,
adic ca s-i ncredineze cu mulimea cercrilor cele de la Dumnezeu c nu i-a
nedreptit ctui de puin. Ori nc cere a se ispiti, c, de nu este cu adevrat curat
de pcate, s se arate [curat] prin ispitiri i aa s se ndrepteze pe sinei, nu
amgit fiind i socotind c e curat, s'nu fie [n adevr] .

84 Iar Teodorit zice: Pe Tine, zice, Te rog, pe Doftorul cel bun al sufletului, cu
scumptate cunoscnd viaa mea, s cercetezi i micrile i pornirile gndurilor, iar
de s-ar afla ntru acestea ceva potrivnic legilor Tale, rogu-Te, vindec-se de
nelepciunea Ta i povuiasc-se ctre cltoria cea venic. Adaug ns
Hrisostom: Care este venica cale? Cea duhovniceasc i care duce ctre cer, al crei
sfrit nu este precum al celorlalte toate ce sunt striccioase, i care se sfresc cu
viaa aceasta. ns lucrrile cltoriei aceleia nu sunt de o zi, nici vremelnice; c un
astfel de lucru este virtutea, necurmat avnd rodirea. Cum ns s-ar putea povui
cineva ctre aceea ce nu are vreun sfrit? Astfel, adic dobndind ajutor de la
Dumnezeu, punnd [totodat] i nsui cele din partea sa .
745
 PSALMUL 139
Psalm lui David .

1. Scoate-m, Doamne, de la omul viclean [ru]; i de br

nedrept m izbvete.

w S coate-m, Doamne, zice, de la omul viclean i fctor de rele.

.Viclean ns se zice rutatea, pentru c pricinuiete durere i osteneal celui ce o
lucreaz i o are. Pentru aceea a zis Solomon: De te vei dovedi ru, singur vei
ptimi cele rele (Pilde 9: 12). Apoi arat pe cel pe care-1 numete viclean, pe omul
nedrept adic i fr de lege; pentru c, de un om ca acesta viclean i nedrept, cu
anevoft poate cineva a se pzi pe sinei. Pentru aceasta, David roag pe
Dumnezeu s-i fie n ajutor, ca prin dumnezeiescul Lui ajutor s scape de un astfel
de om, precum zice Hrisostom. Vezi ins i la Psalmul 42 tlcuirea zicerii de
brbatul nedrept i viclean izbvete-m. Deci, fiindc David a zis n psalmul
trecut brbai ai sngiurilor, abatei-v de la mine - asemenea zicnd i n
Psalmul 6: deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai nelegiuirea -, adic, fiindc
David prin cuvintele acestea s-a prut c se ferete i fuge de oamenii cei nedrepi
i vicleni, pentru aceasta, acum, aici, roag i pe Dumnezeu s-i ajute, pentru ca
desvrit s se fereasc de oamenii cei de acest fel; pentru c mai nti e de
trebuin ca tot omul de sinei s fac binele ce-1 poate i s nu se leneveasc i
apoi s roage i pe Dumnezeu ca s-i ajute. (Mcar c i binele acela ce-1 face
omul de sinei, de Dumnezeu ajutndu-se, se face, dup ceea ce zice: Fr Mine
nu putei face nimic [loan 15: 5].) C nu-i va ajuta, o, omule, dac tu te leneveti
i nu te srguieti a face binele, nici iari nu poi s isprveti vreun bine cu
silina ta, de nu va ajuta ie Dumnezeu86.

85Zice Teodorit: Psalmul acesta l-a fcut David atunci cnd era prigonit de Saul. Pentru
aceasta roag pe Dumnezeu ca s se slobozeasc de el. Dar prin psalmul acesta se roag i
firea omeneasc, ca s izbndeasc asupra dracilor, gndiii ei vrjmai, i aa s ntoarc
nedreptatea peste capetele lor cu care nedreptesc.
86Iar Hrisostom zice: Unde dar sunt cei ce zic i ne ntreab: Pentru ce sunt fiare? Pentru
ce scorpii? Pentru ce vipere? C iat dobitoc ce arat mai mult rutate, nu din fire, ci din
socoteal - omul! Pentru aceasta i Proorocul se roag mai mult de aceasta s se
izbveasc, i cere pe Dumnezeu ajutor la aceasta. C fiara, ceea ce este, se vede, iar
omul, cugetnd vicleugul i cu multe fee fiind nvluit, este fiar de care cu anevoie se
poate pzi cineva: de multe ori, cu piele de oaie mbrcat i nluntru pe lup l ascunde; de
multe ori i diavolii se mbrac cu unii ca acetia, i aa lovesc; i multe i din toate
746
 2. C are cugetau nedreptate n inim, toat ziua rnduiau rzboaie.

Oamenii cei vicleni i nedrepi ca acetia, zice, au cugetat n inima lor

lucruri nedrepte i fr de lege i vtmtoare, i toat ziua - adic toat viaa
lor - se gteau s fac rzboaie i tulburri: cnd pomindu-se asupra unor frai,
cnd asupra altora; pentru c covritoarea lor rutate nu-i lsa s se liniteasc, ea
nduplecndu-i i silindu-i uneori s dea rzboi frailor lor pe ascuns cu vicleniri i
cu vrjmiri de via, iar alteori i fi. Prin rzboi ns se nelege i vicleugul,
i vrjmirea, i oricare alt bntuire i vtmare ce o face omul mpotriva
fratelui su, ori prin lucruri, ori cu cuvntul, ori cu gndul, dup Hrisostom .

3. Ascuit-au limba lor ca de arpe; otrav de aspid sub buzele

lor88.

Diapsaima.

Oamenii, zice, cei de acest fel de vicleni i nedrepi i-au ascui limba
lor ca s arunce otrava cea fctoare de ru, care sunt cuvintele cele viclene i
vtmtoare; iar sub buzele unora ca acetia, adic n gura lor, se afl cuvntul cel
vrjmitor i vtmtor de suflet mpotriva frailor lor, care la aceasta se
potrivete cu otrava aspidei, fiindc vatm i pierde pe cei nevinovai. Vezi,
iubitule, c pe nite oameni ca acetia rutatea i-a prefcut n fiare i aspide i

prile le sunt [cursele] cele prin care vrjmesc, i ale omului viclean i ale omului
slbatic, iar ispitirea e cu anevoiede suferit. Pentru aceea, i rugndu-ne, zicem: S nu ne
duci n ispit, ci izbvete-ne de cel viclean. Deci aici pomenete de omul viclean, iar
cnd zice de Diavolul, numete simplu viclean, c acesta s-a fcut printe al vicleugului
i de aceea mai cu osebire se zice viclean; iar nedrept numete nu numai pe cel ce
nedreptete la bani, ci i la toate celelalte.
87 Pentru aceasta zice Hrisostom: Partea cea mai mare a rutii lor e nu numai aceea c
sunt vicleni, nici c sunt gata de rzboaie i vrajbe, ci i c sunt aa n toat viaa lor; iar
de ar voi cineva s se rzboiasc, trebuie s aib o alt pricin, dreapt: c trebuie s stea
mpotriva pcatelor, i numai asupra Diavolului s se oteasc; alii ns, de intr n
rzboi, unii asupra altora arunc sgeile, i, ce e mai cumplit, c nu numai prin rpire i
jaf, ci mai vrtos cu cugetarea fac lucrul; c aceasta e zicerea cugetau, adic cu silin i
cu toat osrdia. Iar Teodorit zice: Nu au folosit numai cugetri viclene, ci pe lng
cugetri au adus i lucrurile.
88 La Hrisostom ns se scrie: Otrav de aspid de-a pururea este sub limba lor ; c
diapsaima, zice, care se afl aici, pe de-a pururea o nsemneaz. Despre Diapsaima,
citete n Precuvntarea din Vol. 1, capitolul 7.
747
 vipere? Nu c le-a schimbat firea, ci c a prefcut socotina lor cea omeneasc n
nsi neomenia i slbticia fiarelor, dup Hrisostom

4. Pzete-m i. Doamne, de m ana pctosului, de la oam enii nedre

m i scoate.

Aici David repet cele ce a zis mai sus, pentru ca s-i lrgeasc i s-i
adauge rugciunea*. Iar pctos i nedrept este tot omul care pctuiete n orice
chip i tot omul care se nedreptete pe sinei sau pe altul: c un astfel de nedrept
pe sinei se nedreptete totdeauna cu feluritele pcate pe care le face, iar pe altul
nu-1 nedreptete cu adevrat i totdeauna cu fiecare pcat pe care - 1 face (c, de
pild, cel ce se omoar pe sinei nu nedreptete pe nimeni). Precum i Scriptura
de multe ori pe fapta bun cea desvrit i peste-tot-cuprinztoare o numete
dreptate, tot aa, dimpotriv, i rutatea cea desvrit o numete nedreptate .

- 5. C are au gndit s m piedice paii m ei; ascu ns-au, m n d rii, cu rs

mie.
6. i cu funii au ntins curs picioarelor m ele; pe lng c ra
sminteli mi-au pus mine.

Diapsalma.

Oamenii cei vicleni i nedrepi de mai sus, zice, au cugetat s mpiedice

drumul cel dup Dumnezeu i legiuit al vieii i petrecerii mele. Aceasta ns se
zice din asemnarea acelora ce-i pun piciorul ntre picioarele celor ce alearg
pentru ca s-i arunce jos i s le opreasc calea. M ndru ns e flecare om fr de
lege, cci el pentru mndria sa defaim Legea lui Dum nezeu, precum zice i n
alt parte: Cei mndri nelegiuiau foarte (Ps. 118: 51). Deci acetia, zice, au
ascuns curs i capcane picioarelor mele, adic vrjm ii ascunse, ca s m

89 Zice ns Eusebie: Gtii sunt spre amgire, asemenea arpelui celui ce a amgit
oarecnd pe femeia ce era oarecnd n Rai, cci i acela se apropia de femeie
famicindu-se cu prietenie, prefacndu-se c poart grij de dnsa; ns n cuvintele sale
ascundea otrava cea amgitoare a clcrii de porunc. Unii ca acetia pot fi i ereticii, cei
atei i cei ce, pentru nelepciunea lumii acesteia, se ntrarmeaz spre rzboi i i ascut
limba lor, ascunznd sub ea otrava de aspid, adic a oarecror vicleni puternici. Zice
ns Teodorit: C Saul, folosindu-se adeseori de vicleug ca s-l omoare* i de multe ori
jurndu-se i cuvinte prieteneti ntrebuinnd, i-a clcat jurmintele. Deci, dup
cuviin, vicleugul cel ascuns l-a asemnatcu veninul fiarelor celor trtoare.
* Sau: ca s i-o intensifice i s o sporeasc/nmuleasc.
90 Zice ns Teodorit: Rugciunea aceasta e potrivit omului drept, care nu cere pierirea
vrjmailor, ci mntuirea luii.
748
prind; i pe lng crare, adic& nluntru n calea mea, pe acolo unde umblam au
pus mpiedicri, ca eu, umblnd fr paz i cu ndrzneal, s cad mpiedicn-
du-m de ele . Lungind ns David cuvntul cel despre vrjmia neprietenilor si
cu osebite asemnri de curse, de funii, de sminteli, zice c au ascuns toate acestea
i le-au pus aproape de crare, pentru a arta silina i lucrarea cea viclean a
mult-mpleticitei i relei lor meteugiri91.

7. Zis-am Dom nului: Dumnezeul meu eti T u, ascult, Doamne,

glasul rugciunii mele.

Vrjmaii mei acetia, zice, au cugetat asupra mea unele ca acestea, iar
eu, n mijlocul unor primejdii ca acestea aflndu-m, numai pe Tine, Dumnezeule,
Te chemam. i am zis: Tu eti Dumnezeul meu, nu trece cu vederea fptura Ta, ci
ascult rugciunea mea, i de toate acestea izbvete-m92r ^

8. D oam ne, D oam ne, puterea m ntuirii mele, um brit-ai peste capul
m eu n ziua de rzboi.

91 Zice ns Hrisostom: Nimeni nu e este mai nedrept ca cei ce ntrebuineaz

nedreptatea, care, mai-nainte dect pe alii, pe ale lorui sufletele le nedreptesc; cci
atunci cnd nii se fac pricinuitori de sminteal, cnd fac a se ocr slava lui Dumnezeu
de cei fr de minte, cnd, pentru c au luat trup i suflet de la iubitorul de oameni
Dumnezeu, i nu cunosc facerile de bine, i atta mare podoab i atta mare buntate ce
au luat prin acestea, rspltesc Fctorului de bine cu cele dimpotriv, cine ar putea fi
deci mai nedrept dect acetia? i cine mai nerecunosctor i fr simire? i ce e mai
mare nc i mai covritoare n rutate este aceea c i pe alii se apuc s-i bntuiasc:
C au cugetat, zice, s mpiedice pagii mei; dar, dei aceast cugetare nu a venit n
lucrare, s-a fcut ns isprav a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, c aceasta a tiat
sfaturile lor cele viclene. Voieti s nelegi cum i Diavolul pune astfel de funii? Vezi la
lucrul cel ntmplat lui Iov. C ce e mai larg dect acelea? Ce e mai ndelungat? Ce e mai
aproape? Cnd nu numai ntre rudenii, nu numai ntre prieteni, nu numai ntre femei, ci i
n nsui trupul su a pus cursa? Zice ns Teodorit: ,Mndru l numete pe nsui Saul,
iar curs i funii i sminteli pe osebitele vrjmiri: cuvintele i pndirile; cci acestea
le-a zis dup metafora vntorilor care ntind lauri, capcane i curse.
92 Zice nsi Hrisostom: Aceasta e lucru al sufletului viteaz, al minii filosofice: a nu
alerga la omenescul ajutor, nici la cugetri muritoare, ci a cuta ctre cer i pe Cel ce
pretutindenea e de faa a-L chema, iar de ntristare a nu se birui. Iar Eusebie zice:
Unora pntecele le este dumnezeu, altora, dumnezeu le este mammona i iubirea de
argint; c de ceea ce se biruiete cineva, aceluia i robete (cf. i loan 8: 34). Eu ns
numai pe Tine Te am, pe Cel ce singur eti Dumnezeu adevrat, i eu sunt al Tu; pentru
aceasta la Tine alerg i ie m rog. i Teodorit zice: Eu ns, toate cele omeneti
defimndu-le, pe sinei ie m-am afierosit, i pe Tine Te tiu Domn i Dumnezeu, i
ajutorul cel de la Tine l atept.
749
 jOl IVanim*. Doamne, zice, TU eti puterea care m i mniuieti. Tu m-ai
ao p en l n ziua in care m i oteam, adici m-ai pzit i m-ai pus tn neprimejduire:
nu nuuui ncvttimat de ilb ii i de sigei. ci nc i de nsei razele soarelui care
pf suprau cu aria lor (ci aceasta a artat prin zicerea m -ai umbrit, dup
U.MM'sioni*" Mulumete ns David i mirturtsete facerile de bine ale lui
Dumnezeu cele mai dinainte ctre el. ca prin mulumirea aceasta mai mult s i tragi
pre el aprarea i ajutorul lui Dumnezeu .

9. S i nu m i dai. Doamne, de la dorirea m ea celui p ic ito s ;

..S nu Te depirtezi, zice, o. Doamne, ca s i fiu dat plcitosului demon,

din pricina poftei mele celei rele. Pentru c i se poate ca i eu, ca om, s poftesc ru
vreodat. i pentru aceasta m rog ie ca s i nu fiu osndit, nici aruncat n minile
demonului". Prin pctos ns se nelege i omul cel fr de lege94.

gndit-a m potriva mea, s i n u m i p rseti, ca n u cn d v a s i se

nale.

93 Zice ns Hrisostom: Vezi dorul celui ce zice; c i cu repetarea zicerii (Doamne,

Doamne), i cu adugirea mntuirii mele, i arat cu prisosin aezarea sufletului su;
nc i prin numele umbrei arat lesnirea ajutorrii, de ca i cum ar fi zis: Ajunge a fi Tu
de fa. i toate se topesc. Iar altul zice: Prin ai umbrit se nelege n loc de mna Ta
avnd-o aprndu-m, i capul meu acoperindu-I, spre a nu primi vreo ran de la sgeile
cele ce se trimit asupra mea. Zice ns i Teodorit: i aceasta cu cercare o am
cunoscut; c i cnd am luat asupra mea monomahia [lupta unul la unul ntre cei mai
puternici ai unei armate, prin care se hotrte soarta rzboiului] cea cu Ooliat, i cnd
m-am otit cu cei de alt seminie, ca cu o pavz m-am ngrdit cu ajutorul Tu.
94 Iar Simmah zice: Nu da. Doamne, poftele celui fr de lege, adic, dup Hrisostom,
cele ce acela poftete mpotriva mea, acelea s nu ngdui s le plineasc. Iar altul, adic
Nichita, zicerea de la dorirea mea o a tlcuit aa: Doresc, zice, de mntuire, deci s nu
m prseti, ca s nu m abat de la aceasta i s fiu dat Satanei. Ori i aa: Dorirea
mea, zice, este ca s nu cad, iar a celor pctoi e dimpotriv; rogu-m dar, nu lundu-m
de la dorirea mea s m dai acelora, c aceasta-mi va fi cdere dac m vei prsi'1.
Adaug ns Hrisostom: Nu a zis cele ce le dorete, ci de la dorirea mea, adic s
nu-i dai ctui de puin din cele ce dorete; c astfel sunt vicleniile: cu mult poft
lucreaz vrjmia cea mpotriva aproapelui". Zice* ns i cel nenumit: Pe acetia i
ticloete i Scriptura, zicnd: Vai celor ce se bucur pentru rele, i celor ce se bucur
pentru ntoarcerea rea (Pilde 2: 14). C sunt oarecari stricai care ajung s socoteasc
drept mngiere a relelor lor nenorocirile altora.
750
 Diapsalma.

Vrjmaii mei cei simii i cei gndii au gftndit asupra mea vrjmii
i vicleniri, pentru aceasta Te rog, Doamne, nu m prsi ca s m biruiesc de ei;
ca nu cumva din aceasta ei s se fac mai mndri i mai cumplii, flindu-sc din
biruina cea asupra mea.

10. C apul nconjurrii lor, osteneala buzelor lor i va acoperi pe

dnii.

nconjurare numete David aici cursa i vrjmirea lor (ori adunarea lor
i sfaturile lor cele stricate). Capul, zice, vrjmirii vrjmailor mei asupra
cruia ei se bizuiesc mai mult, acesta, zic, i va acoperi i-i va pierde pe ei, dup
Hrisostom. Tot pe acesta l-a numit i osteneal a buzelor lor, pentru c mult au
ostenit cugetnd-o, i despre aceasta de multe ori au vorbit, i pentru c cu mult
osteneal o au nchipuit. Prin rul acela, zice, cu care ei ndjduiau s m
doboare, prin acela pe sinei s-au dobort". Ori osteneal a buzelor a numit
cugetarea cea rea i sfatul cel viclean,'c un astfel de lucru este rutatea, pentru c
nsi se face pieire i sfrit aceluia ce o are, dup Hrisostom95.

95 [Altfel spus: Principiul nconjurrii lor e osteneala buzelor lor; aceasta i va acoperi pe
dnii, adic n aceasta se vor poticni". Capul () are n Scriptur nelesuri dintre
cele mai diferite. Capul e luat mai puin n sensul su de parte a trupului, ct n sens de
principiu, izvor al relelor. Pentru a lumina locul de fa ceva mai mult, s se vad Fac. 3:
15 sau Sirah 25: 17, unde capul e una cu veninul sau puterea rutii sau vicleugului.]
Acelai sfnt cu gur aurit zice: C fraii lui Iosif, voind a-1 face rob i a-1 pierde, ei
nii au fost cei ce au czut apoi n robie i n primejdie de moarte. i Abesalom, prin
tiranie vrnd s piard pe tatl su, prin aceea a pierit". Mai moralicete ns, zicerea
aceasta - dup alt tlcuitor, adic Nichita - aa se tlcuiete: Dumnezeu a poruncit
pururea a pzi [ = a pndi, a veghea cu un scop anume; aici: cu scopul nimicirii sau
scprii de lucrarea arpelui, a Diavolului] capul arpelui (cf. Fac. 3: 15). Cap ns al
pcatelor i oarecum nceput este gndul i atacul pcatului. Deci punndu-se de
vrjmaul mai nti n minte gndul cel iubitor de trup i iubitor de patimi, odrslete i
nvistierete mprejurul su multe alte gnduri de ruine. Socotim deci cap ntiul gnd de
acest fel i atacul relelor cugetri; deci atunci cnd ntiul atac al relelor-cugetri se va
goni de la noi i nu se va primi n inim, aceasta va acoperi i va pierde celelalte cugetri
rele care odrslesc dup atac, iar osteneala pe care au fcut-o demonii ca s semene n
inima noastr atacul acesta se ntoarce mpotriva lor, pe noi cu nimic vtmndu-ne". i
Teodorit zice: Intru vrjmirile lorui cdeau i cele ce mpotriva mea meteugesc
nii le vor suferi, iar amrciunea miestrit de ei mpotriva mea desvrit i va acoperi
pe 'cei ce o ntrebuineaz. Dar i nsui Diavolul, mprejurul su avnd pe duhurile cele
viclene ale demonilor, se numete cap al vicleugului lor".
751
 11. Cdea- peste dnii crbuni de foc;

JResic p iiiio u \ rjmai u mei. zice, nu vor cdea simplu crbuni, ci

crbuni cu foc toane aprini i cu muii foc. Prin crbuni ns se nelege btaia
cea de Is Dumnezeu, care ca nite crbuni aprini arde i muncete pe pctoi.
Acestea dar le proorocete David asupra vrjmailor lui. fiindc de multe ori
..'jpra mai multor pctoi s-a pogort foc din cer trimis de la Dumnezeu i i-a
ar>. i mai ales pe Sodomiteni.

surpa-vei pe d n ticloie, i nu vor putea rbda.

Doamne. Tu vei dobori pe pctoi cu bti i cu rele, care-i vor ticloi

att de mult. nct nicicum nu vor putea s sufere ticloia aceasta; ci ndat, din
prima lovitur, se vor prpstui n pieire. pentru covritoarea putere a btilor**96.

12. Brbatul nedrept nu se va n drepta pe pm nt;

Omul limbut, zice, adic cel nenfrnat cu limba i brfitor i obraznic,

ori cel dornic de glcevi i ator, acesta nu se va ndrepta ntru lucrrile sale pe
pmnt, ci va aluneca i va cdea i sufletete i trupete .

pe brbatul nedrept relele Q vor vna spre stricciune.

nc i alt nelept a zis: Cele ce-l vneaz p e om sunt frdelegile (Pilde

5: 22), i fiindc de multe ori e vnat, este i prins ca un vnat, fie spre folosul i
mntuirea sufletului, precum s-a vnat Samarineanca de cuvintele Domnului i
neamurile de apostoli, fie, precum zice aici David, spre stricciune, c pe omul
nedrept relele l vor prinde ca pe un vnat, spre stricciunea i pieirea lui, dup

96 Altul ns zice: Dobor-vei pe ei n gropi, i nu se vor scula. Iar Teodorit zice:

Acestea dar s-au ntmplat lui Saul n rzboiul cu cei de alte seminii, c, acolo
junghiindu-se, a primit sfritul vieii.
Pentru aceasta a zis Hrisostom: David arat c rutatea este de sinei ndestul spre a
strica pe cei ce o au. i se ntmpl c nc pe pmnt aflndu-se limbutul, din relele sale
mprtete n jurul su, ca unul ce e ocrorul tutdror, tuturor fiindu-le vrjma, greos
[nesuferit], suprtor, mpovrtor. Altminteri este cel ndelung-rbdtor i blnd i care
tie s tac, cci neprimejduit se face i umblnd i stnd, tuturor fcndu-se pricinuitor
de bucurie.
752
Hrisostom. ns amndou aceste ziceri ale lui David - i cea de sus adic, i
aceasta - sunt nelepitoare i nvtoare48.

13. Cunoscut-am c va face Domnul judecat sracilor i izbnd

lipsiilor.

Mcar c de multe ori izbnda de la Dumnezeu zbovete pentru cei ce

se bntuiesc i se silnicesc - c pe acetia i numete sraci i lipsii -, cu toate
acestea, zice, eu tiu c Domnul negreit va face lor judecat i dreptate, adic
izbnda cea pentru ei, ori n viaa aceasta, ori n cea viitoare. Cuvntul acesta l-a
zis David nti adic ca s mngie pe cei ce se nedreptesc, iar al doilea, ca s-i
nfricoeze i s-i nelepeasc pe cei ce se nedreptesc pe eii, dup
Hrisostom".

14. Ins drepii se vor mrturisi numelui Tu;

ns, zice, mcar dei judecata cea pentru drepi zbovete a se face de
Dumnezeu, cu toate acestea drepii nu se vor sminti pentru ntrzierea aceasta, ci

98 Acelai Hrisostom zice iari: Vezi dar c rutatea e ndestul spre stricarea celor ce o
au, cci de rutatea sa se va strica ca de a sa boal; c rutatea e ndestul a strica sufletul
celui ce o are mai mult dect toat btaia. Dar pentru ce a pus numele vnatului? Pentru
ca s nelegi nescparea [neputina de a scpa]: c, dei nedreptind, nu ndat vei cdea,
drept care s nu te semeeti, c astfel e vnarea: nu totdeauna se norocete, nici ndat.
C i din dobitoacele cele slbatice care se vneaz, multe nu sunt prinse, dar nici aa nu
sunt fr primejdie; tot aa i sufletul cel ce face nedrepti; de se va semei pentru
neprinderea sa, negreit cndva se va prinde. C de voieti s fii fr primejdie, nceteaz
s mai faci acestea, i mult slobozenie vei dobndi. Dar pentru ce pedepsele nu urmeaz
ndeaproape rutii? Pentru iubirea de oameni a Stpnului: c de ar fi voit a se da
[rutatea, cei ri] spre pedeaps, ndat pe fiecare din cei ce pctuiesc de mai-nainte [de
fireasca moarte] s-ar fi rpit cea mai mare parte dintre oameni.
99 Care adaug: Ca nici cei ce se nedreptesc s nu nceteze din nevoin sau, pentru
zbav [ntrziere], s se fac mai ri - c zbava aduce spre pocin; iar pe cel ce struie
ntru rutate obinuiete a-1 munci mai cumplit, i foarte cu dreptate, c, atta buntate
dobndind, nu s-a fcut mai bun. Socotete dar ct de mare este iubirea de oameni a lui
Dumnezeu: cnd pe cei afierosii Lui i ngduie s ptimeasc ru, i nu le izbndete,
vrnd a face mai bun cu pocina pe cel ce nedreptete! Zice ns i Origen: Aceasta e
proorocie pentru judecata de pe urm prin care pgnii se vor da focului, iar drepii se vor
lua spre odihn. De aici i Solomon, folosindu-se, a zis: Pe toat fptura o va aduce
Dumnezeu la judecat (Bel. 12: 14). La bun sfrit a plinit psalmul, cci ntru sfrit s-a
suprascris, zicnd de ndejdea ce li se pstreaz drepilor.. Iar n loc de cu faa Ta,
Simmah a zis lng faa Ta, artnd c mintea cea curat vede pe Dumnezeu fa ctre
fa.
753
 . - i le fact ca bun- socoteal fi

fi or locui drepii im preuni cu Fafa Ta.

A p M M |k O n id a r i v i i pe cei de a i i sus. .JDreptii, zice, vor

| 0i | M M k CB Tme, D o a a e , i c i cu pomenirea Ta. totdeauna ca ace sta
*inJa-?e i a s u d a t! osebaJu-se de oa~. O h drepi a im tsie pe apostoli, iar
t ...J j Jm A a a o n i pe Hnmw, ca clap al Iposiasului Lui. C i nsui Hristos zice:
% M r. o t mmde a a r a a l f i e mpreun ca k t me i aceia p e care Mi i-ai
deL a t a i M ii j i a n Maa (loan 17: 24). c i sfritul buntilor este vederea lui
.X. - cu"***. Vestea in s i se pot nelege fi altfel c i drepi sunt cei ce simplu
k x v i ' irtutea. fi larifi drepi sui cei ce pe aceeai virtute o lucreaz cu bun-
jvkcaU fi cu ireapc-socoteali. Iar pentru c i psalmul acesta cuprinde [ziceri]
drspre judecata de pe urmi fi despre Hristos fi apostoli, pentru aceasta unii s-au
U e a a a i a scrie deasupra I n aceast suprascriere, adici .ntru sfrit, psalm lui
D avidr/ .

PSALMUL HO1"

Psalm tui David.

1. Daaaaae. stn at-am ctre Tne. au ri-ra:

** Iar Hrisostom zace. Reunea finpram ca Tine fiind. airinrtiairnrt na se vor deprta,
r de se or face cumva deprtai. ariorimirm aa se vw mhni, a n o tto i aa vor crti
peana cele ce se 6 c; acesta e suet f l a f r r a . aceasta e vung irm iy al i [aephecadj,
ftri cgre s a a u Srtpin li i de ceva, f ta n i aceasta zace i P*vd: DecL o. ommh\ m dme
e/si cert nftpMO hm Dmmeem *Amdmni tu zkxfijpm re Ceh ce a ajBcat: Pem n c r
m-mjhcmmfm* (R o a 9t 30)'
* Iar Teodorit oce~ psalnal acesaa l-a ficat David amari cnd era pfigpa de Saul,
nagftnda-se s i rlnhlndrariri a i a i In Daaaaeaea*. Iar alfa zic: jC psanai acesta se
ace dmtt fip celor rob la Bafaloa". far Hrosaoai ace: .G n a ie psalmului
acesnua. am putea zace. k ftaa ao| f, la u d \iraa tftarta w. fe d a d , dar gfindal lai
aa1fta. i vin ta I ca pe o paa pnrrtkij cmc lacra an e de aak priaat: adk fia
fkcare zi a4caca f anulat a caaa s i priceap ca amaaeacele ce se caa f edea ca
* o vistierie acoperit. C an degeaba f simpla s-a d a t a de Prini a se zace
psalmal la eoaie scre, f aea peana ziceiea ce ernaeM - rScam* aniaiar aaele. >ergB
de a nal d ea o datorie mitamar feaoearfredcpcaaeaa IqBiBtaseiocpsalaBal
a x a i, . mia mljinra piraartnr ra irarr ar liTllan mart riraa ~r **
0 i f l i n t ij n j l a l ra ri sa a r ilritrirfc i iaasd ------ ----- - -----------

754
 * u, n et . am strigat cire Tine. Doamne, cu glas i cu strigare din
inim, aprins fiind ea i umilit de necaz, pentru aceasta auzi-m*. Cu un astfel
de glas gnditor al minai a strigat i Moise, i a fost auzii de Dumnezeu, mftear
dei cu gura tcea. Un astfel de glas din inim nla i neieapca Ama, femeia Ini
Elcana. dei glasul ei cel din gur nu se auzea; pentru aceasta i stearp fiind, a
nscut pe SanaiiL Cu un astfel de glas gndor al inimii, zice, am strigat i eu
ctre Tine, Doamne, cu cel [vrednic de] auzit urechilor Tale. i nu numai cu
glasul cel simit al gurii cu care i Evreii, nigndu-se i inmuhind cererea lor, nu
se auzeau. Pentru c. precum cel ce strigi sirnrorete cu gura la cele din afar i
ntinde toat gura i i deart toat puterea, tot aa i cel ce strig gndoretecu
inima, dimpotriv, ntoarce mlnnizu toat mintea i sufletui su i is strnge
toat puterea sa. pentru aceasta este vrednic de a fi aur de Dumnezeu ***- *

la am inte glasul rugciunii mele cnd strig ctre Tine.

J a anune. Doamne, zice, la glasul rugciunii mele, pentru c strig

gnditorete cu toat inima mea**, precum s-a zis mai sus. Fiindc Dumnezeu nu ia
aminte la glasul cel simii al rugciunii, adk la al cekd ce no strig n v o t d ip ,
adic gnditorete i cu toat inimaj4>\

S e e ns Hrisostom. JDar ce zice acesta: m igat em ctre Tine1? Strigare aki zice
pe cea a guru, ci pe cea dinluntru pe care o aare inima cea M ocatfc c i o astfel de
su igMecereD u txtu.p ecceacefcn aaroe .p e c c e a c e 1ngiilieacsca_ ian
sumai astfel, ci i d u c D ig u l a ne n p c c st m l|i care a tu/Jnrta re. ia n ei
sn ig i cin e Dumnezeu, ci buaefe saat cefe ce striga cne IXaaaaezen, i u n e le lai
Dumnezeu O poart, iar numea lor m snne nimic fia cefe ce se zid". Zice ha. i damne-
leescul V aste: JNiu simpla folosetefiainr* lugjrinan. ci face aseiaM |i dmitdaica
aezare snfktrarei; fiindc i Pansea! se pitea c i ta Ursir ragicanra. i aa is e prea
minfii tai. i pentru aceasta a c io t i i picam m&adei.
* Zice Ins Hrisosanu: ^Veri i aM v ia fe a rugraaai poara cae se roagj a fi rui n,
a d k i a fi vrednici m de ntaiam iriaira laare-aame i de ocfcS cei ueadormi|L i
care este cea de acest fel? Q a d an se roas cinema mpotriva w tjijilc r , cnd peura
bogie ori penuu stpnire, ori pe t t u r i n i d penau vreuna fia scesaa snkcause,
ci pe tr u ncefea a oMkc w s e i aem rin n e. C i, cu aftevint, no numai c i uilnue a
f m p BB frtn n T ij n a jilnr ri i aiini 1 nra r tnf n In ril o itiapn Pnaiu nranti
i Pavet \famac ca brbafai s t se nmge. r i i o W n A n o n m K j M i r n f i n e p ^ U r i
(I Tim. 2: Ifc ad k i. de ai avea vreun vrjma. snge n in n i aa apropiere ta Sdp-
I i a nnmni prin gm i ce ceva tawwria tai. ci i g&adal cm|qpc4 de ve-
an - i de fi astfel lupirinuea. i de cheni pe D n n e n cu ndaAe. ^ i fi anemiat
taar i i n rin r de a Pretai lafiiii ii id tnff^rrtmrfai rirr n d o r j i e r tank. sa*
afc*<k.5fc9)r
755
 2. S <4 * u id rep teae ru g ciu n ea m ea, ca t m ia naintea Ta. rid
m inilor mele, j e r t f i d e sear.

Dou altare, adic dou jertfelnice erau la biserica cea veche a lui
Dumnezeu, dup Hrisostom; unul era de aur, iar cellalt de aram . Cel de aur era
.lKTosit pentru arderea lmii, iar cel de aram era afierosit pentru celelalte jertfe.
nuia se alctuia cu mult cheltuial i curat, dup porunca Legii; pentru aceasta
4 >> Nne-primit lui Dumnezeu atunci cnd se tmia. i, pentru pricina aceasta,
i pentUi v era prea bine mirositoare, ea prenchipuia slujirea cea nou a darului
Evangheliei. Deci zice David: O, de s-ar ndrepta i ar ajunge la Tine. Doamne,
i a fi I<ine-primit rugciunea mea ca acea tmie curat i prea bine mirositoare,
ceea ce dup Lege se tmiaz ie! C se aprinde inima mea de focul osflrdiei fi
al dragostei, precum se aprindea i vatra jertfelnicului de aur i i nla bu
na mireasm a tmierii**. Despre tmiere adic [se zic] acestea.
.Iar despre jertfa cea de sear zicem c era legiuit preoilor ca nencetat s
jertfeasc n fiecare zi doi miei de parte brbteasc: unul dimineaa, iar altul
seara; aceste jertfe se numeau ale necurmrii [jertfe de toat vremea], pentru c se
aduceau fr ncetare. i acestea sunt cele cte vei fa c e spre je rtfe ln ic : d o i m iei de
un an, neprihnii; un miel ti voi fa c e dim ineaa, ia r a l d o ilea ctre sear je rtf
necontenit Dt a uturile i neam ul vostru (le. 29: 38 .u.). ns aceste jertfe de
dou oi erau totdeauna curate i primite de Dumnezeu, cci nu se aduceau pentru
pcate; cci celelalte jertfe care se aduceau de popor nu totdeauna erau primite i
curate, pentru c se spurcau de multe ori de relele aezri sufleteti ale celor ce le
aduceau. Deci aceste dou jertfe erau mai cinstite dect celelalte. i iari acestea
dou: jertfe care se aducea seara era mai cinstit dect cea care se aducea
dimineaa, pentru c cea de diminea privea spre cea de sear, iar cea de sear
mplinea toat sfinita lucrare a zilei i se desvrea n liturghia cea din biseric,
dup Hrisostom Zice deci Davd: O, de s-ar ndrepta i s-ar face curat i bine-
primit ie, Doamne, nlarea minilor mele, ceea ce se face ntru rugciune,
precum e bine-primit ie i jertfe cea de sear! Se face ns bine-primit
rugciunea atunci cnd gura ceea ce se roag e curat de cuvinte de ruine, adic
de ocri, de .osndiri, de griri de ru i mai ales cnd inima celui ce se roag e
curat de gnduri de ruine, i hulitoare, i rele, i cnd minile ce se ridic ctre
Dumnezeu ntru rugciune sunt curate de lcomia de averi, de rpiri i de orice
alt lucrare afar de Lege104.

M Zice ns Eusebie: Bi ne-ndreptat i bine-mirositoare e rugciunea celor ce cor

adevratele bunti; iar rugciunea celui ce nu e de acest fel se leapd ca o tmie stins
i se mprtie ca o puturoas. Iar dumnezeiescul Vasile zice: Lepd tmia Legii,
zicnd prin Isaia: Tmia urciune este Mie (Is. 1:13); c, cu adevrat, urt e a socoti c
756
 3. P une, D oam ne, stra ja gurii mele fl u de tngrftdlre m p reju ru l
buzelor mele.

F iindci David l ia cft gura e pricini a multor rele, cnd se las i

sloboade a gri fr socotin orice i s-ar prea - precum dimpotriv aceeai gur
este pricin i a multor bunti, i are cu att mai mult nevoie de ajutorul lui
Dumnezeu , pentru aceasta roag pe Dumnezeu spre ajutorul i paza gurii. C
zice dumnezeiescul Hrisostom: Nenumrate rele s-au lucrat cu lesnirea limbii,
precum i pe cele bune le-a fcut statornicia*. Cci precum o cas, ori o cetatc, nu
are niciun folos de pori i de ziduri de nu vor fi oameni de paz la dnsele, care s
tie cnd e bine s le nchid i cnd s le deschid, tot aa nu e de folos gurii i
limbii omului, de nu va avea paz la dnsele 105. Iar paz a gurii este luarea-umin-
te cea asupra ei, adic cnd mintea privegheaz i tie ce cuvinte se cuvine a gri.

Dumnezeu se vneaz [ctig] cu ndulcirile cele prin miresme doar pentru c a rnduit
alctuirea tmierii i [urt e] a nu nelege c drept tmie Domnului este primit
sfinenia cea n trup care se svrete de ntreaga-nelepciune a sufletului". Zice ns i
Hrisostom: Drept aceea, gura ta e cdelni, i ia dar aminte a nu umple cdelnia cu
balig, c unii ca acetia sunt cei ce griesc graiurile cele de ruine i necurate. C
precum tmietoarea (adic cdelnia) nu se cuvine a avea ceva necurat, ci numai foc i
tmie, tot aa i limba, niciun grai spurcat s nu aib, ci numai sfinenie i binecu
vntare; tot aa i minile s se fac jertfelnic, c nu aduci tmiere jertfelnicului celui de
aram, nici celui de aur, ci n biseric duhovniceasc, ntr-una mai cinstit dect acelea,
c acelea erau materie nensufleit, iar ntru tine locuiete Dumnezeu i eti mdular al
lui Hristos i trup cinstit. Iar altul zice: Pe lng rugciunea minii, David a adus i
ridicarea minilor, c trebuia ca, dup ce a zis despre lucrarea vztoare, s pomeneasc
i de cea practic i de lucrrile trupeti. Adaug ns Eusebie: A zis jertf de sear, i
nu de diminea, pentru lucrrile ce se svresc [pn seara]: c pn la rsuflarea cea
mai de pe urm i pn la nsui sfritul vieii (pe care l nsemneaz seara) se va judeca
de Dumnezeu pentru toat jertfa. Iar Teodorit zice: A pomenit de cea de sear, i nu de
cea de diminea, fiindc era n primejdii i n scrbe, iar primejdia se aseamn cu
ntunericul i cu noaptea. i ia aminte, c cele ale minii le-a asemnat cu tmia, ca unele
ce se afl mai subiri i mai curate, iar iscusirile cele prin lucrri [adic prin ridicarea
minilor), ca unele ce sunt mai groase, le-a numit jertf.
* Consecvena n vorbire, am zice noi.
105 Iar Hrisostom zice: i care ar fi paza gurii! Gndul nfricoat stnd asupr-ne i
veghind, cci foc are n mini Stpnul, cu care va arde pe cei ce-i ntrebuineaz n
orice fel gura; pe acesta pune-1 portar i pzitor, ngrozind contiina, i aa niciodat nu
vei deschide gura fr de vreme. Alturi de acesta [de foc] pune-1 i pe altul, pe cel ce
zice: C pentru tot graiul deert vei da seam tn ziua judecii (Matei 12: 36). [Poate c
Hrisostom, vorbind de foc, s-a gndit i la I Cor. 3:12 .u.; sau I Tesal. 1 : 8; Evr. 12: 29;
Matei 3: 12 etc.]
757
 i care se cuvine a ie ine n inim. Cci a zis Sirah: M uli au czut in gura sbiei,
ins nu suni ca cei czui prin limb! Fericit este cel acoperit dinspre aceasta
(Sirah 28: 18). .Pune dar, Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire, adic
pzire. buzelor mele, c amndou acestea, pzirea i ngrdirea, nsemneaz
acelai lucru, prin alturare [paralelism]106.

Zice ns Hrisostom: Vzut-ai pricepere? Vzut-ai nelepciune? De unde ncepe

cererea? De la cea mai mare din isprvi. Deci s pzim gura nencetat, punndu-i gndul
[] drept lact, au ca nencetat s fie nchis, ci ca n vreme potrivit s se
deschid, cci se ntmpl ca uneori s fie mai de folos tcerea dect grirea, precum i
grirea mai mult dect tcerea. Pentru aceasta dar zice i acel nelept: Vreme e de a tcea
fi vreme de a gri (Ecl. 3: 7). i Sirah a zis: De este la tine pricepere, rspunde
aproapelui; iar de nu, mna ta s fie peste gura ta (5: 14); precum i n alt parte a zis:
Cuvintelor tale fi-le jug fi cumpn; i la gura ta f u i zvor (25: 28). A zis ns i
Grigorie al Nyssei: Dou alctuiri a dat Ziditorul a toate limbii: pe cel al dinilor i pe cel
al buzelor, oprind nvlirile ei cele dobitoceti. Pentru aceasta i acea prea subire pieli
pe care ea o ine n legtur cu falca cea de jos se zice zbal, ca aa s nu griasc iar
rnduial i cuvinte neiconomisite. Iar Chirii zice: tia fericitul prooroc c cel ce
ntrebuineaz cuvnt neprihnit este vrednic de toate, c scris este: Cel ce nu greete n
cuvnt, acesta este om desvrit, puternic a-i nfrna tot trupul (Iac. 3: 2). Ins cel ce-i
ntrebuinez mintea nehuit i slobod, aceasta se face lact fr zbal la toate cele
mincinoase. Dar oare cine e acela care s nu se prihneasc? Iar Filon Evreul a zis: Se
vede c pentru dou pricini din cele mai de nevoie s-a alctuit firii oamenilor buze: nti
pentru linite, c acestea pot fi oprire i ngrdire prea tare a glasului, i al doilea, pentru
tlcuire, c prin aceasta se aduce curgerea cuvintelor: c, strngndu-se ele mpreun, se
oprete cuvntul, iar desprindu-se ele, curge cuvntul; ns trebuie s grim mult mai
puine dect auzim, fiindc i firea prin analogie msoar trebuina cuvntului. Dup
Marele Vasile: Nou ni s-au lucrat dou urechi, iar limba e doar una, trebuina spre
nvtur fiind ndoit spre auzirea nvturii, iar n jumtate cu sfial a gri cuvntul
ctre ntrebri^. [Sfntul Vasile pare s dezvolte ideea lui Filon de mai sus: c trebuie
adic s auzim mai multe dect grim, cci pentru aceasta au fost zidite dou urechi, iar
limba e doar una, drept care nu e de folos a gri att de multe pe ct auzim, cci limba e
un fel de ,Jumtate (), avnd nevoie mai mult de lucrarea rugciunii i vieii
luntrice cu Dumnezeu, ctre Care s strige, cum de multe ori s-a zis mai sus.] Zice i
Teodorit: Fctorul a toate a dat limbii dou zidiri: a dinilor i a buzelor, oprind
pornirile ei cele dobitoceti. Cu toate acestea ns, Proorocul se roag s dobndeasc i
alt paz, temndu-se ca nu cumva, tnguindu-se, s griasc ceva necuvios. C nici cnd
era gonindu-se de ctre Saul nu suferea ca vreodat s griasc ceva hulitor, precum
mrturisete istoria".
758
 4. S i n u ab ai Inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s i aduc
pricinile cele din picate*;

S nu lai, Doamne, ca s se abat i s se prpstuiasc inima mea spre

a gri cu gura cuvinte viclene i a cugeta gnduri i cuvinte necuvenite. Aceasta
ns lesne se va isprvi, dac gura mea va fi pzit pe dinafar, dup Hrisostom
Dar s nu lai inima mea s se plece nici ntru abaterea spre acest fel de cuvinte
viclene, nici a aduce pricini ntru pcate. Cci cei nti-zidii, cnd au greit,
Adam a dat pricin pe Eva, cum c ea adic l-a amgit, i Eva iari a dat ca
pricin pe arpe, cum c el o a amgit. Asemenea i ucigaul d pricina uciderii la
sila mniei sale, iar alt pctos pune altceva de pricin. Ins pricinuirile acestea nu
sunt cele ce ndeamn pe oameni s pctuiasc, ci nebgarea lor de seam i
neluarea-aminte; iar aceasta se arat de la aceia ce se srguiesc i iau aminte,
pentru c aceia nu fac astfel de pcate. Deci tiind Diavolul, dup Hrisostom, c
mrturisirea i spovedirea pcatului mblnzete pe Dumnezeu, iar tgduirea i
ascunderea pcatului, dimpotriv, ntrt pe Dumnezeu spre mnie, pentru
aceasta nduplec spurcatul pe pctoi s se priceasc i s zic c nu ei au
pctuit, ci un alt lucru oarecare din afar de dnii s-a fcut pricin a pcatului

* Partea a doua a acestui verset s-a tradus n osebite feluri, dat fund greutatea n redarea
lui ntr-o form acceptabil. Mitropolitul Veniamin: ...a pricinui pricinuiri ntru
nelegiuiri. Biblia 1914: ...ca s tgduiesc rspunsurile cele din pcate. Biblia 1688:
...ca s vinuiesc vini n pcate. Pentru nelegerea noastr mai nou, sensul deplin al
zicerii s-ar arta - fr a minimaliza totui variantele anterioare - , credem, printr-o
traducere ca aceasta: ...ca s aduc pretexte ntru pcate. n chip cumva asemntor, dar
ignornd aproape total litera, red IPS Anania n Biblia lui: Ca s m dezvinovesc cu
dezvinoviri (...). Pentru a ne conglsui cu tlcuirile Prinilor i a mpca cumva
variantele mai vechi cu cele mai noi, am dat n verset o versiune proprie.
107 Zice ns Hrisostom Nu c Dumnezeu pleac inima. S nu fie! Ci ceea ce zice este
aceasta: S nu lai a se pleca, s nu lai a se abate spre nelegere viclean. C acolo, n
inim, e izvorul rutii i al virtuii. Iar cuvinte de vicleug sunt pi arat pe] cei ce fac
vicleuguri; c ceea ce fac strictoarele vnturi mpotriva trupurilor, aducnd cium i
osebite boale, aceasta fac i acetia cu cuvintele n suflet, sufl&nd cu rutate; i aceasta
mai ales e calea pieirii: atunci cnd, pctuind sufletul, se abate de la fric [frica de
pedepse sau de Dumnezeu] i izvodete oarecari pricinuiri, aflnd cuvinte ajuttoare
patimilor; c, dac ru este a pctui, acest ru se face mai cumplit prin tgduiala c i
cineva a pctuit. Deci, atunci cnd greeti, zi: Am greit. Iar dect acest rspuns,
nimic nu este mai nalt; aa l faci pe Dumnezeu milostiv, aa i pe sinei te faci mai
nelesnicios a cdea ntru aceleai". Potrivit ns zice la aceasta i Teodorit: Se poate ca
Fericitul David si-l socoteasc pe Saul vrjma i rzboinic, i de aici s i pofteasc
junghierea lui, i deci a-1 omor pe unul ca acesta nu ar fi fost nedrept. Legea poruncind si
759
 cu oamenii cei ce lucreaz frdelegea,

Aceasta atrn de cea de mai sus, adic: S nu lai, zice, inima mea.
Doamne, s aduc pricini cu oamenii cei iar de lege i pctoi, c acetia sunt
cei care aduc felurite pricini dup ce au pctuit.

i nu m voi nsoi cu aleii lor.

De vei ajuta mie, Doamne, zice, i nu m voi asemna cu cei fr de

lege ntru pricinile pcatului, negreit nu m voi nsoi i nu m voi aduna cu ei, i
nu cu cei mai de jos dintre ei, ci cu cei mai alei dintre ei108.

6. Certa-m -va dreptul cu mil i m va m u stra ; ia r untuldelem n

pctoilor s nu ung capul meu.

Doamne, zice, dreptul s m mustre i s m certe, iar sigurana i

ocrotirea pctosului s nu m gzduiasc, nici s m nclzeasc; pentru c mai
bun i mai folositoare este mustrarea i btaia dreptului dect harul i linguirea
i cuvintele cele dulci ale pctosului. C aceasta nsemneaz untdelemnul, iar
toiagul dreptului e mai folositor de suflet dect cinstea i facerea de bine a celui
ru, dup Teologul Grigorie, care i zice: Mai bun e biciul dreptului dect harul
pctosului; toiagul dreptului folosete mai mult dect cinstea celui ru. Iar cu
mil se adaug pentru aceea c dreptul pedepsete cu adevrat i mustr, ns cu
iubire de oameni i cu mpreun-ptimire, c se m ilostivete ca s nu piard pe
fratele su ce greete, de n-ar lua cuvenita mustrare109.

iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Dar el, privind de mai-nainte

evangheliceasca petrecere, voia s vieuiasc dup aceea, drept care se roag Domnului s
nu ia nicio pricinuire spre pcate".
108 Alt tlcuitor ns zice: Nici s mnnc mpreun ndulcirile lor. Iar altul: Nici s m
ndulcesc ntru desftrile lor, pe care Hrisostom tlcuindu-le, zice: C David aici zice
cuvntul cel apostolesc (cf. I Cor. 5: 9 .u.; II Cor. 6 : 17): c i de desftrile unora ca
acetia i de benchetuirile lor trebuie a fugi, unde cu mult mai vrtos se afl pricinile
pcatului. Iar Teodorit zice: Acestea le fac lucrtorii frdelegii, iar mie s nu-mi fie a
avea vreo mprtire cu dnii, mcar de ar avea cea mai bun norocire; c alei numete
aici pe cei mai bine-norocii dintre cei vicleni.
Zice ns Hrisostom: Vzui suflet ntrit ntru fapta bun? i certrile drepilor le
primete cu dulcea, iar de la cei fr de lege i cele c& i se zic spre mulumire le leapd.
Dar pentru ce? Pentru c aici [n pricina nelegiuiilor], i miluind [cu frnicie], de multe
ori au adus pieire; iar drepii, i certnd, au ndreptat, iar cu mustrarea acestora e nsoit
mila, iar cu mila acelora, moartea. i ia aminte cum nsemneaz aici apostoleasca zicere;
760
 7. C nc i rugciunea mea este n tru bune-vrerile lor;

Eu nu numai c fug de oamenii cei frdelege i pctoi, zice, i m

lepd de adunarea i prieteugul lor, ci nc m rog ntru bune-vrerile lor, adic
dup bunvoina i rutatea voilor lor - precum tlcuiete Hrisostom, propoziia
nelegndu-se mpotriv, dup schimbare* c m rog, zice, ca voile i poftele

mustr, ceart, mngie, c astfel e mustrarea sfinilor, c i doftorii fac aa: nu numai
taie, ci i leag. Iar dac, miluind cei ri, trebuie dar s ne ferim de ei; dar cnd trebuie s
ne apropiem de ei? E limpede c niciodinioar! Drept care, mcar bani de-i va da cel ru,
mcar desftare i cinste de-i fgduiete, leapd i fugi; iar dreptul, mcar de te ceart,
mcar de te amgete cu cuvintele, alearg dup el, c acela este cel care te iubete.
Pentru c, dup Teologul Grigorie, a dreptului i asprimea este iubit, pentru folos, iar a
aceluia, i buntatea e cu bnuial [e suspect]. i Teodorit zice: Mai primite mi sunt
cele mhnicioase de la cei drepi ce mi se fac spre nvtur i folos, dect ndulcirile ce
mi se aduc de la cei pctoi: mcar dei mi druiesc via mai poftit ca un untdelemn
ce-mi strlucete capul, aleg mai bine a fi certat mai bine de cei drepi dect slujit [folosit]
de cei pctoi. i cel nenumit zice: M rog lui Dumnezeu s nu m mprteasc cu
cei fr de lege, i aleg petrecerea cea mpreun cu cel drept, mcar dei ar prea numai a
fi srguitor pentru ntoarcerea cea din nvtur; c mai mult primesc mustrarea dreptului
dect amgirea i buna-cuvntare a pctosului, mcar mii de binecuvntri de ar aduce
pe capul meu, ca i cu untdelemn vrnd a m netezi [mulumi] cu ndulcirile.
* = lit.: dup mprtire (precum traduce Veniamin); (ca figur retoric)
dup schimbarea construciei, folosindu-se un cuvnt n locul altuia. Pornind de aici,
unele versiuni ale Bibliei traduc liber, rednd aa: mpotriva vrerii lor. Cercetnd mai
departe acest interesant verset, aflm din textul original n greaca veche, din Patrologia
Greac (Voi. 128, col. 1272), a Tlcuirii lui Eftimie o variant mai scurt i mai simpl,
cea a lui Nicodim fiind puin schimbat i adugit spre mbuntire cu tlcuirea lui
Hrisostom. Ea zice aa: Pentru a fugi de cei fr de lege i a scpa de nsoirea cu ei (cf.
i v. 5), nc i rugciunea mea este dup ( = cu, mpotriva, dup, conform, cu
ajutorul, printre, de partea [cuiva], dincolo de etc.; e folosit aici n loc de ev, pe care
l avem n verset, adic la ntru bune-vrerile\ interesant e c conine i unele sensuri
de-ale lui , aducnd totui , precum zice Hrisostom, o lmurire n plus,
de aici lund pricin i Sfntul Nicodim - care poate a presupus c Eftimie l urmeaz pe
Hrisostom, dar fr a-i reda tlcuirea cu totul -, care a redat mai pe larg pe Hrisostom, din
a crui tlcuire sensul se nelege mult mai bine, el dnd deci expresie unei figun retorice)
sfaturile lor, dar nu pentru a mplini sfaturile i voile lor. Acestea dar vor s nsemne
zicerea bune-vrerile". Dar socotind i contextul de mai sus, precum i tlcuirea lui
Teodorit de mai jos, vom nelege i c aceast figur retoric red de fapt o realitate
evident: buna-vrere a pctoilor e una fals, o mil amgitoare, cum zice Hrisostom
mai sus, care vine i din mndria unei bune-norociri pe seama frdelegilor.
761
 sprav, c i pe acestea k numete

inghiritu-s-au lng piatr judectorii tor.

Jid c d io n L zace, adic puternicii celor far de lege, care fi stpnesc pe

e i au pieri. zice, asemenea unei pietre ce se arunc n noian i se afund, pierind
.. ! Je urmi. A ri a-i rftmne vreun semn**. Aceasta despre cei f ir i de lege o a zis
DatiJ n alt pane: t am trecui, i, uit, nu era. i l-am cutat, i nu s-a aflat
/. vJ lui i ' 6 38 1, ari/iod prin aceste cuvinte c i necinstitorul de Dumnezeu s-a
vmuk din rdcin fi n-a rimas nici numele lui cel gol. Iar nghiitu-s-au, adici
afundat u-s-an, este n loc de se vor afunda, c i prin acestea proorocete
rsturnarea celor frdelege, punnd timp trecut n loc de cel viitor111.

Auzi-se-vor grbirile mele, c i s-au ndulcit,

Iar Sunmah a zis: Preadulci se vor arta zicerile mele. Vor primi,
zice, cei pricepup i nelepi n inima lor cuvintele mele, pentru c i sunt dulci i
bune, ca unele ce sunt dulci fi folositoare11.

ca o brazd de pmnt s-au rupt pe pmnt, risipitu-s-au oasele lor

lng iad.

.Precum brazda, rupndu-se de plug, rna cea grai a pmntului se

sfarm fi se risipete tn osebii bulgirai i piri ale holdei, tot aa i oasele
oamenilor Ari de lege cei zii mai sus se vor risipi nl&untru n mormnt, c pe
acesta l-a numit iad, dupi Teodorit.

110Zice i Teodorit: Att de departe sunt eu de a rvni buna-norocire a acelora, c m i

rog ca ei s se schimbe, ca, prefacndu-se ntru lucrarea celor bune, s-i schimbe
rutatea. Prin urmare, prin bunele-vreri Teodorit nelege aici bunele-norociri ale celor
fr de lege i pctoi. Asemenea i Hrisostom pe acestea le numete mai jos tot bu-
ne-norociri.
111 Altul zice: Se vor rostogoli n mna pietrei. Iar lng piatr nsemneaz, dup
Hrisostom: c precum o piatr care se afund i nu se mai arat, tot aa i bunele-norociri
ale acelora, afundndu-se, se fac apoi neartate. Iar Teodorit zice: Nu dup mult
vreme, zice, se vor face nevzui; i cei nconjurai de cea mai mare putere se vor face
cufundai i nevzui asemenea pietrelor celor acoperite i ascunse sub ape, adic se vor
da uitrii.
112 Zice ns Eusebie: Plinirea pedepsei ce s-a prezis asupra celor ri o vor primi graiurile
mele cu credina adevrului. Acestea le vor primi cei nelepi ca adevrate i folositoare.
762
 8. C i d ctre Tine, Doamne, Doamne, ochii mei, spre Tine au
ndjduit, s nu iei sufletul meu.

Doamne, zice, ochii sufletului meu la Tine privesc, pentru c eu cu tot

deadinsul la Tine am ndjduit; s nu-mi iei dar viata dup cuvntul Tiu, care
cumplit m gonesc i m vrjmesc de vrjmaii mei \

9. Pzete-m i de cursa care mi-au pus mie i de smintelile celor ce

fac frdelege.

Pzete-m. Doamne, zice, nevt&mat i mai presus de cursa ce au

ntins-o vrjmaii mei ca s m prind i de smintelile i poticnirile ce au pus
naintea mea lucrtorii frdelegii. Curs ns i sminteli numete vrjmirile lui
Saul i ale celorlali vrjmai ai si.

10. C idea-vor n mreaja lor picitoii,

Pctoii, zice, vor cdea n mreaja pe care o au ntins ca s m prind

i se vor prinde de nvodul lor. Iar pentru c n alte manuscrise se scrie Lui, de
aici se nelege c pctoii vor cdea n mreaja lui Dumnezeu, i c de la El vor
lua dreapta certare 4.

deosebi sunt eu p n i ce voi trece.

,JEu, zice, sunt osebit dup loc de cei pctoi i fr de lege, precum
osebit sunt i de vicleana socotin a acelora; iar mai vrtos nu sunt atta osebit de
dnii dup deprtarea locului, ct sunt departe dup osebirea i nepotrivirea cu

113 Iar Hrisostom zice: Mcar nenumrate rele de ar veni asupr-ne, rzboaie i mori, i
chiar porile iadului, de sfinita ancor ne inem, de ndejdea ajutorului Tu. Iar Ongen
zice: Cnd privirea celor ce caut ctre cer se face unit ctre Domnul - de unde s-a i
zis la singular -, se zice ctre Tine, Doamne, ochii mei", iar cnd se zice de rutate i
risipirea oaselor, se zice de muli c ptimesc acestea, pentru aceasta s-a i zis la numr
plural risipitu-s-au oasele lor, la acestea s pui alturi i porunca dat lui Adam: c la
porunc, singular avnd numrul, s-a zis cu mncare s mnnci (Fac. 2: 17), iar la
oprire, s-a zis la plural: s nu mncai dintr-nsul (Idem 18).
Pentru aceasta zice i Teodorit: J n mreaja Lui, adic a lui Dumnezeu: c cei ce ntind
curse altora, ca cu oarecare mreaj mpreun se vor prinde de dumnezeiasca btaie, i cele
ce le fac, acelea le vor suferi, i vor cdea n cele ce le aduc asupra altora".
763
 aiegerea voii Jor. i voi ft osebit de dnii nu n puin vreme, ci pn la moarte,
ci aceasta nsemneaz zicerea pn ce voi trece, dup Teodorii115.

PSA LM U L 141

De pricepere, lui David, cnd era el n peter rugndu-se.

m
* 3 8 e nsemneaz pricepere am spus la cteva alte suprascrieri, iar
peter zice aici pe cea ndoit* din Engadi, nluntrul creia se afla David cu
vitejii si. atunci cnd se gonea de Saul. C, de vreme ce David se afla n partea
cea mai dinluntru a peterii, trecnd Saul pe acolo, a intrat nluntru i a ezut i
a dormit n partea mai dinafar a peterii, fr a ti c David se afla nluntru (c
. petera era mare). Pentru aceasta, vznd David c s-a nchis nluntru n peter,
s-a rugat ctre Dumnezeu prin psalmul acesta. Vezi i suprascrierea Psalmului 56,
ca s nelegi c acela David l-a fcut n urm, adic dup ce a ieit din peter, iar
acesta l-a fcut cnd era nchis ntr-nsa116.

1. Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctr

Domnul m-am ru g a t

Dar cum zice David aici c a strigat, de vreme ce era nchis nluntrul
peterii? i nici a striga nu putea, nici a crcni, ca s nu se aud de Saul i s se
prind? De nevoie dar se nelege c glas strigtor aici numete David osrdia cea

1,5 Zice ns Teologul Grigorie: A petrece n singurtate (adic a fi monah) e mai mult o
vrednicie a strii celei bune a chipului, i nu a deprtrii cu trupul. Precum i David cel
prea lucrtor, nsui fiind i prea singuratic, a zis aceasta: Deosebi sunt eu pn ce voi
trece, ca pe un [lucru] mare i vrednic de credin spre artarea cuvntului. C nu
pustietatea, dup Hrisostom, face pe om a fi singur, ci socoteala filosofic; tot aa i cei
ce locuiesc n ceti i n tulburri i n orae pot fi deosebi i singuri atunci cnd fug de
adunrile cele stricate i se dau pe sinei petrecerii celor drepi. Aceasta e calea cea fr
primejdie: ca cel ce e ndestul a ndrepta i pe alii, s se amestece cu cei ce pot primi
vindecare, i aa s-i fac mai buni; iar cel ce e mai neputincios s fug de cei ri, ca s
nu primeasc vtmarea cea de la dnii, i aa i viaa aceasta cu neprimejduire o va
vieui, i buntile cele viitoare le va dobndi.
* Probabil cu dou intrri sau dou pri sau ci luntrice.
116 Altul ns, adic Nichita, zice: Acestea ce sunt puse nainte sunt cu adevrat
rugciune, dar cele ce se zic ntr-nsele au trebuin de a fi pricepute, pentru a nva n ce
chip, n primejdie aflndu-ne, s putem scpa de acele rele.
764
puternic i aezarea cea fierbinte a sufletului su, dup Teodorit, i gnditoarea
strigare a inimii sale. care negrit striga i cu tain ruga pe Dumnezeu .

2. Vrsa-voi naintea Lui rugciunea mea, necazul meu naintea Lui

voi spune.

Eu, zice, voi vrsa rugciunea mea naintea lui Dumnezeu i necazul
meu l voi arta naintea Lui n loc de rugciune", c necazul poate ndupleca pe
Dumnezeu spre a drui ajutorul Su, fiindc necazul nu obinuiete numai s fac
pe oameni mai osrdnici ntru fapta bun i mai lutori-aminte, ci nc druiete
celui ce cu mulumire l sufer nu puin ndrzneal ctre Dumnezeu. Drept
aceea, necazul se face o mare dreptate celui ce se necjete, spre a fi ascultat de
Dumnezeu, dup Hrisostom118.

3. C nd lipsea dintru mine duhul meu, Tu ai cunoscut crrile mele.

Cele zise mai sus le voi face: adic voi pune rugciunea mea naintea
lui Dumnezeu. Cnd? Acum, cnd m primejduiesc de moarte, nchis fiind de
Saul . Pentru c atunci, dezndjduindu-se David de tot ajutorul omenesc, s-a
ntins cu totul ctre Dumnezeu i zicea: Aflndu-m eu n primejdia aceasta mai
de pe urm i aductoare de moarte, aa voi face; Tu ns, Doamne, tii cu
de-amnuntul toate cile vieii mele i cunoti c eu, fr a nedrepti ctui de
puin pe vrjmitorul meu, Saul, n zadar i fr pricin m primejduiesc, pentru
singur zavistia Lui119.

117 Zice ns Hrisostom: Cu adevrat, nu toi strig ridicnd glasul, nu toi l ndreapt
ctre Dumnezeu, nu toi se fac auzii. Dar trebuie ca toate acestea trei mpreun a le aduna
[adic ridicarea glasului, ndreptarea lui ctre Dumnezeu i a ne face auzii]; c cel ce
strig mpotriva vrjmailor nu scoate glas de om, ci de fiar i de arpe, iar cel trndav i
care nu aude cele ce zice nu strig ctre Dumnezeu, ci degeaba i n zadar griete,
nedeteptndu-se mintea, mcar i tare de ar striga, iari i aa nu se numete c strig.
C glasul, de care am zis de attea ori, nu se numete fora [ = tonul, timbrul,
puterea, ntinderea, msura] duhului [aerului], ci gndirea cea ntins". Zice ns i
Origen: Precum focul are fire n-sus-suitoare, tot aa glasul dreptului se face ctre
Domnul i oarecum are ndrzneal a-L chema, spre a-i da ceva din cele ce-i trebuie de la
Dumnezeu.
118 Vrsa-voi rugciunea mea, adic pe sinemi tot m-am mutat ctre Dumnezeu, zice
Hrisostom, gndul meu l-am deertat ctre El, I-am artat rana, iar El poate pune
doftoria. [M-am mutat traduce pe , ce mai nseamn i: m-am ntors ctre,
m-am schimbat ntru.]
1,9 Din aceast zicere, Hrisostom ncheie acestea: Deci atunci cnd vei vedea pe cineva
n necaz, ce cade dezndjduindu-se, ori vreun grai amar grind, aceasta s nu o socoteti
 4. ia calea aceasta n care am um blat, ascuns-au curs mie.

Jn c i ntru nsi fuga mea, zice, i n goana cu care m goneau

vrjmaii mei au ascuns curs, Saul, zic, i cei mpreun cu ei, venind i ncuind
partea din afar a peterii fr a simi eu. Aceast zicere se nelege i pentru
nevzuii vrjmai demoni, pentru c ei nu numai c ascund curs i mpiedicri n
calea rutii, ci nc, ceea ce e i mai ru, prind n curs pe om i ntru nsi
calea faptei bune; adic n lucrarea milosteniei ascund ascuns cursa slavei dearte;
iar ntru a nepomenirii de ru i a rbdrii-ndelung, ascund mndria i trufia 1 .

5. Luat-am seama de-a dreapta l am privit i nu era cine s

cunoasc.

In partea dreapt a celui ce se lupt obinuiesc s stea acei prieteni care

se lupt mpreun cu el i ajut. Deci David zice: C eu priveam de-a dreapta
mea, i nu era nimeni, nici ca s-mi ajute, nici s m cunoasc, care lucru, zice
Hrisostom, este cretere a primejdiei1 .

6. Pierit-a fuga de la mine i nu este cel ce caut sufletul meu.

, A pierit, zice, de la mine chipul ticlos de a fugi ca s scap. Fiind

nluntru n peter, nici a fugi nu pot, Saul aflndu-se nainte n poarta peterii;

necazul lui, nici s-l osndeti pe el, ci micorarea de suflet a [descurajarea, slbiciunea]
celui ce face acestea. C firea necazului obinuiete s fac dimpotriv: s pricinuiasc
luarea-aminte, zdrobirea de inim, ntrirea socotinei, sporirea evlaviei. C necazul, zice
Marele Pavel, lucreaz rbdare (Rom. 5: 2).
1 Pentru aceasta a zis Sirah: Cunoate c prin mijlocul curselor petreci i pe la strjile
cetilor umbli (9:11). Zice ns i Teodorit: Precum vntorii urmresc urmele fiarelor,
i ntr-acelea pun cursele, aa i Diavolul, celui ce umbl pe calea ntregii-nelepciunii, i
pune cursa iubirii de ndulciri, celui ce se bucur de milostenie, i ntinde mreaja slavei
dearte, neiubitorului de avuie, i ntinde prilej de lcomie i, de obte, fiecrei viei, laul
cel lesne-pierztor.
1 1 Adaug ns i auritul sfnt, zicnd: Puini pot fi n ntmplri, iar aflndu-se n ele,
s poat i ajuta; mai vrtos atunci cnd ntmplrile ngrozesc cu primejdii. i tu dar,
cnd vezi nmulindu-se relele, nu te dezndjdui, ci mai mult trezvete-te, c pentru
aceasta ngduie Dumnezeu s se ridice ele asupr-i, ca s scuture de la tine trndvirea,
ca, dormind tu, s te detepte; atunci toate cele de prisos se curm, cele lumeti se
spulber, atunci te vei face mai osrduitor ntru rugciune i fiecare patim mai les-
ne-biruit se va face, alungndu-se de ctre necaz. Iar Teodorit zice: Pe niciunul, din
nicio parte nu-1 vedeam ajuttor; c de-a dreapta a numit locul celor mai apropiai i
prietenoi.
766
i, dup urmare, nu este nimeni care s caute s izbveasc viaa mea de
primejdie.

7. S trigat-am ctre Tine, Doamne, zis-am: T u eti ndejdea mea,

p a rte a m ea eti T u , n pm ntul celor vii .

Fiindc m aflu aa nchis i dezndjduit, pentru aceasta gnditor am

strigat cu inima mea ctre Tine, Doamne (c simitor a striga nu pot, de fa fiind
Saul), i am zis: singur Tu eti ndejdea mea, i atta timp ct m aflu n pmntul
celor vii, adic pn ce m aflu viu i mpreun cu oamenii cei vii, pe Tine numai
Te am parte i bogie i vistierie a mea, i nicio alt motenire pmnteasc nu
am. Ori: Tu eti motenirea i bogia Mea n cer, pentru c cerul e pmntul
drepilor, cei ce pururea sunt vii i niciodat nu mor122.

8. Ia am in te la rugciunea mea, c m -am sm erit foarte.

Doamne, zice, ia aminte chemarea [cererea] mea, de nu pentru alta,

mcar pentru multele rele ce am ptimit, c prea grea ptimire i primejdie
numete David aici smerenia, dup Teodorit, i pe aceasta o pune naintea lui
Dumnezeu mijlocitoare pentru a fi auzit, i prin aceasta cere s nduplece iubirea
de oameni a Stpnului. C aa a zis i n alt parte: Necjutu-m-am i m-am
smerit fo a rte (Ps. 37: 8) 123.

9. Izbvete-m de cei ce m prigonesc, c s-au ntrit mai vrtos

dect mine.

Doamne, zice, izbvete-m de vrjmaii ce m prigonesc, pentru c ei

s-au fcut mai tari dect mine, nchizndu-m ntr-un loc de unde nu pot fugi .

10. Scoate din temni sufletul meu, ca s se mrturiseasc numelui

Tu.

Temni numete David petera n care era nchis, iar suflet numete
viaa sa i pe sinei tot. Deci zice: Doamne, scoate-m din petera aceasta, ca s

122 Zice ns Teodorit: De nenumrate ori David a numit pe Dumnezeu parte a sa; i
acum nc aijderea aceasta o a fcut. C niciun alt ajutor, zice, ci numai pe Tine Te tiu
i prin Tine m rog a m noroci de via.
Zice ns Hrisostom: fo a r te ns nu e o dovad a celor ce s-au fcut, ci a mhnirii i a
slbiciunii celui ce ptimete. Iar de te vei uita la vrednicia [msura] pcatelor, smerenia
nu e foarte, iar de te vei uita la neputina celui ce sufer, cu covrire este foarte; dar
[totui] Dumnezeu nu d nicieri pedeaps pentru greeli dup vrednicia lor.
767
 3rin temni nelege trupul, care pe

11. Pe mine m i ateapt drepii, pn ce-mi vei rsplti mie.

Achita ns a tlmcit aa: Pe mine m vor atepta drepii, pn ce-mi

vei rsplti Drepii, zice, m ateapt, ndjduind s m i slobozesc de rele i de
ispite; i aa m vor atepta pn ce Tu, Doamne, mi vei rsplti pentru aceast
ptimire i smerire ce cu nedreptate o sufr125. C astfel sunt suferinele drepilor
i ale sfinilor: i cu cei ce se nenorocesc, mpreun se mhnesc, i cu cei ce bine
se norocesc, mpreun se bucur, dup Hrisostom 1 .

124 [Sufletul cel nchis i legat n trup nu e sufletul lui Platon sau al lui Origen sau al
altora, care-1 socotesc strin de trup i doritor s ias din el, ca din unul ce nu-i este
propriu i unul vrednic de urt, ci e sufletul ce nu se poate concepe sau cugeta fr
legtura lui cu trupul n care este nrdcinat, sau n care trupul e nrdcinat, cci sufletul
n-a fost fcut cu putin de Dumnezeu fr conlucrarea cu trupul sau legtura cu el i
insuflarea harului Su la facerea lui. Sufletul e contiina omului de sine, trup i suflet,
prin care poate vieui raional i lupta mpotriva imboldurilor iraionale ale crnii i minii
(vezi i Rom. 7) ce vin din slbiciunea lsat n fire de pcat, care fire nu o poate depi
pe aceasta dect n chipul lui Hristos, Care a biruit i ca om lumea cu ispitele i
slbiciunile ei cu lucrarea Dumnezeirii (vezi de pild pentru aceasta loan 5: 17; 16: 33; 5:
19-23 sau Psalmul 6 8 i tlcuirea lui, unde se arat cu prisosin iconomia i suferina lui
Hristos, cu deosebire ca om, sau care ia partea omului n faa lui Dumnezeu pentru
mntuirea firii omeneti) i Care Se druiete cu totul voii lui Dumnezeu, cu Care
lucreaz ca Fiu al Lui.] De aceasta a zis i neleptul Nil: Temni e trupul, legnd i
ncuind sufletul cel ce e nchis ntr-nsul; rugndu-ne dar, zicem: Scoate din temni
sufletul meu, ca s se mrturiseasc numelui Tu. Cci trupul adic oprete de a se nla
curat mrturisirea lui Dumnezeu; c dac simirea [trupului] se pune asupra simirii
[minii], iar mintea se ndreapt spre cele inteligibile - i Dumnezeul nostru fiind Cel
dinti din cele inteligibile mintea dorete a se izbvi de cele simite [cu trupul], voind a
vorbi cu Dumnezeu singur cu Singurul. Iar Simmah a zis: F sufletul meu afar din
nchisoare.
125 Iar Hrisostom a zis: Rspltire zice pe cea a zilelor de smerenie; c nu e mic isprav
i aceasta: a suferi necazul cu mulumire; pentru aceasta numete i rspltire plata cea
din urm. Deci s nu ne dezndjduim ntru necazuri, ci s ne rugm: c pcatele cele ce
vor fi atunci le lepdm, iar de am fi fcut vreo dreptate oarecare i pe aceea cu necazul
mai strlucit o facem. De multe ori nc necazul a biruit i firea: c i pe apa cea n jos
curgtoare o iuete suirea n sus, care lucru cu adevrat i la oameni se ntmpl: c i cei
ce sufer adic necazurile cu lesnire se fac mai nali, mcar de ar fi foarte de jos i
pmnteti i smerii, mari lucruri ctig de aici. *
Zice ns Teodorit: Simmah a zis aa: Drepii vor ncununa numele Tiu, cnd mi
vei face mie bine. Cci facerea de bine cea fcut mie, drepii o vor lua drept zlog al
mntuirii lor i pe Tine, dreptule Judector, Te vor luda.
768
 PSALMUL 142

Psalm lul David, cftnd II gonea pe el Abesalom, fiul lui.

9W&U adevrat, n multe manuscrise, psalmul acesta se afl nesu-

prascris, i nici n cea evreiasc, nici la ceilali tlcuitori nu se afl aceast
suprascriere. Ea este ns adevrat, dup Teodorit, i psalmul se potrivete celor
ce se afl n necazuri i n ispite. Suprascrierea de mai sus se scrie i n alte locuri;
ns n psalmul al treilea gsim oarecum alt suprascriere: Psalm lui David, cnd
fugea de la faa lui Abesalom, fiul su1 1.

1. Doamne, auzi rugciunea mea, ia n urechi [ascult] cererea mea,

n tru adevrul Tu;

Ascult, Doamne, zice, rugciunea i cererea mea ntru adevrul Tu;

adic fiindc eti adevrat, pentru c nsui ai fgduit [s-i asculi] pe cei ce cu
dreptate i cu toat inima Te cheam, precum aceasta i mie ndeosebi o ai
fgduit: C va striga ctre Mine i-l voi auzi pe el (Ps. 90: 15) .

127 Iar dup Eusebie i Atanasie: Psalmul acesta se d i la faa omenirii care se
prigonete i se necjete de Satana, de care se roag ase i izbvi prin artarea Fiului Cel
Unul Nscut.
128 Rugciune adic, dup Hrisostom, este cererea cea prin graiuri, ns rugciunea este i
fgduina, despre care a zis i Sirah: S nu ndoieti cuvntul ntru rugciunea ta (Sirah
7: 15), [i zice aceasta] nu ca s zicem rugndu-ne aceleai a doua oar, ci ca s nu
ntrziem atunci cnd fgduim ceva lui Dumnezeu. Aici ns prin rugciune a numit
cererea. [Ideea de cerere reiese din paralelismul climatic: auzi rugciunea > ascult
cererea; adic, pe msur ce David se nal cu rugciunea apropiindu-se de Dumnezeu,
aceasta ia forma cererii, el dobndind, pentru rvna sa, ndrzneal sau primire la
Dumnezeu. Interesant e i definiia lui Hrisostom, ns mai greu de neles, mai ales
pentru aceea c prepoziia prin traduce pe , ce poate fi tradus n diverse feluri, definiia
putnd arta i aa: Rugciunea este cererea cea (venit) din graiuri/de dup graiuiri/pe
temeiul graiurilor/n vrtutea graiurilor/prin graiuri". Rugciunea (), dei conine
i ideea de cerere (), nu e o propriu-zis cerere, ea fiind folosit mai mult cu sensul
de chemare sau invocare a lui Dumnezeu n oarecare fel sau chiar cu sensul de loc al
rugciunii (cf. Fapte 16; 13), precum zic i Prinii c, pn la a cere ceva lui Dumnezeu
n mod deosebit (), omul trebuie s i-L apropie cumva, s-L fac s plece urechea,
i aceasta prin mrturisirea pcatelor i neputinelor proprii, apoi prin laud a mrturisi
puterea lui Dumnezeu, dup care, prin ncredinare, prin nfierbntarea duhului de
769
 auzi-m ntru d reptatea Ta.

Tu, Doamne, zice, auzi-m, fiindc eti drept i nu suferi a se nedrepti

cineva, nu numai prinii de fiii lor, ci nici oricare alt om de alt om. Iar
Hrisostom adevr zice aici adevrata mil a lui Dumnezeu, iar dreptate, iubirea de
oameni a lui Dumnezeu; cci singur Dumnezeu cu adevrat miluiete i numai
dreptatea lui Dumnezeu este amestecat cu iubirea de oameni, de vreme ce
dreptatea oamenilor e lipsit de mil 2 .

2. i s nu intri Ia ju d ecat cu robul T u,

S nu Te judeci, zice, nici s gseti cuvinte de dreptare, Doamne, cu

mine, robul Tu, pentru c de Te vei judeca cu mine, Tu negreit T e vei arata
drept, iar eu m voi arta nedrept i pctos; i n j judecata cea cu mine, T u cu
adevrat vei birui, iar eu, dimpotriv, m voi birui

dragostea rvnei, omul poate face i o cerere, iar n aceast stare aflat, se va adeveri cele
zise la Marcu 11: 24, unde se arat cu adevrat relaia dintre rugciune i cerere. Totui,
la mare nevoie cererea poate fi fcut i prima. Nu se poate spune totui c apropierea de
Dumnezeu se face neaprat prin oarecari trepte ce trebuie urmate strict dup anumite
perioade de timp sau momente ale vremii; complexitatea vieii i a nevoilor face ca omul
s fie nevoit adesea s cheme pe Dumnezeu n felurite chipuri (vezi I Tim. 2: 1; 5: 5; Ef.
6 : 18). Nu ntmpltor psalmul acesta, alturi de Psalmul 50, este rnduit a se citi
mai-nainte de svrirea a multe din slujbele Bisericii Ortodoxe, pricina fiind artat cu
prisosin, oarecum indirect, de Prinii tlcuitori.] Altul ns, adic Nichita, zice: Pe toi
cu adevrat i aude Domnul, ns pe puini i ascult; ns de vom asculta i noi pe cei ce
cer, vom fi i noi ascultai. i altul nc zice: Pe cei ce cheam pe Dumnezeu n adevr,
EI i ascult cu adevrat; pe cei adic care cu adevrat l iubesc i-L ascult pe El, i pe
cei ce cu Duhul i cu Adevrul (cf. loan 4: 24) se nchin Lui. i tanasie Adevr i
Dreptate zice pe Fiul: Se roag, zice, a fi ascultat prin Adevrul i Dreptatea lui
Dumnezeu, Care este Cel UnUl-Nscut.
1 Aceasta ns o arat Hrisostom: Asemenea i la potop, cci cu mil a pedepsit
Dumnezeu pe cei ce s-aii afundat n vremea potopului, cci aceia nu au luat cuvenita
pedeaps dup dreptate.
Zice ns Hrisostom: Pune aici pricina judecii lui Dumnezeu cu oamenii, fiindc
muli din cei fr simire pun pcatele lor pe seama lui Dumnezeu, aceasta fiind din
meteugirea Diavolului, iar Dumnezeu, adesea smulgnd Obiceiul acesta, zice c se va
judeca cu dnii: Auzii munilor, c judecata Domnului este ctre poporul Lui; i
ascultai, vilor i temeliile pmntului, i auzi, cerule, i nelege, pmntule (Mih. 6 : 2);
i Iov asemenea, nu din aceeai socotin cu cea a Iudeilor, gria: O, de ar fi Mijlocitorul
nostru, mustrnd i ascultnd n mijlocul amndurora (9: 33). Pentru aceasta zice i
Dumnezeu ctre el: Te voi ntreba pe tine i tu-mi vei rspunde! i fiindc s-a
770
 c n u se va ndrepta naintea Ta tot cel viu.

Nu a zis c nu se va ndrepta naintea lui Dumnezeu simplu niciunul din

cei vii, ci c nu se va ndrepta nsui naintea Lui*, adic cercetndu-se i
judecndu-se cu de-amnuntul i cu scumptatea dumnezeietii Tale judeci.
Ori: Cumpnindu-m pe mine cu facerile Tale de bine i cu poruncile". Aceasta
dar tiind-o i fericitul Iov, zicea: Pentru aceasta m-am socotit ticlos pe sinemi i
m-am topit, i m-am socotit pmnt i cenu (42: 6 ). i iari zice: Pune-voi
mna mea pe gura mea, o dat am grit, i a doua oar nu voi aduga (Iov 40:
2). Caut i la Psalmul 129 tlcuirea zicerii: De vei cuta la frdelegi. Doamne,
Doamne, cineva va putea suferi? Iar tot cel viu a zis adic de fiecare om care se
mprtete de via i care a vieuit i a petrecut n lumea aceasta. Drept aceea,
precum zice Apostolul: Noi ne ndreptm n dar, cu harul lui Dumnezeu, prin
rscumprarea cea ntru Hristos lisus (Rom. 3: 24) .

3. C a prigonit vrjmaul sufletul meu,

G-ul de mai sus a fost parte de vorbire cauzal, iar acest c de aici e

nspimntat, a zis: Au strici judecata Mea, i m faci pe Mine vinovat, ca s te ari pe

tine drept?Au braul tu este asupra Domnului, oare cu glasul Lui tuni? (40: 4). i nc
zice: Ba, ci ncinge mijlocul tu ca un brbat (40: 2-4), numai ct nu i-a adus aminte de
graiurile Lui [cf. w . 2-4]: Ce, voieti s te judeci cu Mine? Iat, de fa sunt ca s M
ndreptez [adic: s M ndreptesc ntru cuvintele Mele, precum la Psalmul 50: 5].
C ce greeal, zice Ieremia, au aflat prinii votri ntru Mine, c s-au ndeprtat de la
Mine i au umblat ntru deertciuni i s-au fcut netrebnici? (Ier. 2: 5). Pentru aceasta i
David aici se roag a nu intra la judecat cu Dumnezeu".
* Adic, dup cuvntul altor sfini, toi se vor ndrepti la Dumnezeu i se vor mntui,
numai eu nu m-am fcut nevrednic de aceasta, i, pentru aceasta, voi fi trimis la munc
venic. Altfel spus, dup omeneasc cuviin, smerenia omului se adncete pe msura
nesfritei bunti a lui Dumnezeu, care nu-i ngduie acestuia vreo ndreptire sau
nlare de sine. Ideea se continu i la nota de la tlcuirea lui Eftimie.
131 De aceasta a zis Teodorit: C dac ai altura lng viaa oamenilor dreptarul legilor
puse de Tine, se va arta c niciunul nu a vieuit dup dnsul; i dac vei aduce n mijloc
facerile Tale de bine i buntile cele cte le-ai dat oamenilor, iari, care dreptate
omeneasc se va asemna cu darurile Tale? Cci dreptatea noastr e ca o crp lepdat
(Is. 64: 5). Cci, dup Nichita, sfinii obinuiesc s se nedumereasc, zicnd graiuri
precum: Ce voi rsplti Domnului? (Ps. 115: 3). Sau: s nu ne judeci dar dup pcatele
noastre!
771
 pane povestii oare*. Vrjma ns numete David dupft istorie pe Abesalom, iar
dup nalta nelegere, pe Diavolul

smerit-a la pm nt viaa mea.

La pmnt, zice. m-a aruncat simitul meu vrjma Abesalom, i nu

numai pentru c i eu m-am plecat la pmnt i m-am grbovit de greutatea
n :.lmplirik>r, ci i pentru c i jos pe pmnt ed, i dorm fr nclminte, i petrec
ca un fugar i izgonit prin peteri. (...) Dar i gnditul vrjma. Diavolul,
doborndu-m din cele cereti i aruncndu-m n lucrurile cele pmnteti. Multe
nsemnti are ns numele smereniei, dup Hrisostom, c i acesta nsemneaz nu
numai pe smerenia ceea ce se face din virtute, ci i pe cea din relele-ntmplri, i
pe cea din picate, i pe cea din mndrie, i pe cea din iubire de argint (iar ceea ce
se pricinuiete din iubire de argint, chiar i dintr-un ban, e a iubitorului de argint,
ce i nsui bnuul l socotete luii sum prea mare, iar cele proaste i nepreuite
le socotete ca prea iubite i de mult pre, ca i copiii cei mici ce socotesc aricele*
i mingile ceva de mare pre). Aici ns David zice de sm erenia cea din relele
ntmplri.

4. Aeza tu-m-a ntru cele ntunecate, ca pe m orfii veacului.

Simitul i gnditul meu vrjma, zice, m-a pus nuntru, n ntunericul

necazului, i mintea mea o a ntunecat. Iar ca p e m orii veacului a zis artnd
mrimea i ntinderea ntunecrii. Fiindc nu a zis sim plu ca pe mori, ci ai
veacului, adic ca cei vechi, ca aa s creasc i s dea m rime necazurilor i
relelor-ntmplri, c morii cei vechi se afl n ntuneric adnc, fiind ngropai i
acoperii cu mult rn133.

*Ce arat prezentul istoric.

132 Pentru aceasta zice Hrisostom: Dac Diavolul nu nceteaz prigonindu-ne, cum dar
ne-am putea izbvi de prigoana lui? De vom afla loc unde el nu poate intra. i care e locul
acesta, fr numai cerul? i cum e cu putin acum a ne sui la cer? Ascult pe Pavel
zicnd c, i cu trupul fiind mpleticii, putem petrece acolo, c cele de sus, zice, cugeta-
i-le (Col. 3:2); i petrecerea voastr n cer se va afla (Filip. 4: 20).
* Oase de miel sau de capr folosite n jocurile copiilor de altdat.
133 Iar Hrisostom zice: ndoit zice reaua-yitmplafe: c i n ntuneric, i ca morii
veacului l-a pus. C, de vreme ce este n ntuneric, aprinde fclie pentru a face ceva;
voind s arate cu ntindere covrirea relelor, cu numirea morilor a mrit jelania; c unii
ca acetia sunt cei ce, vieuiesc n pcate, cci ei se afl ca ntr-un ntuneric.
772
 M hnitu-s-a n tru mine duhul meu 1 .
5. T u lb u ra tu-s-a n tru mine inima mea;

Sufletul meu, zice, s-a ntristat ntru mine i s-a mhnit, i s-a mpuinat
de covritorul necaz, iar inima mea s-a tulburat i se batea nluntru de
strmtorare .

adusu-m i-am am inte de zilele cele din nceput;

Mi-am adus aminte. Doamne, zice, de anii cei vechi, ntru care
petreceam bine i eram bine-plcut lui Dumnezeu. Ori: ,,Mi-am adus aminte de
anii aceia ntru care i strmoii notri se ndreptau n cale i se bine-noroceau.
Ori dimpotriv: Mi-am adus minte de anii n care i strmoii notri se ticloeau
de feluritele rele-ntmplri ; pentru c aducerea-aminte de relele-ntmplri ale
altora nu mic mngiere pricinuiete sufletului.

cugetat-am la toate lucrurile Tale, la faptele m inilor Tale m-am

g ndit.

Am cugetat, zice, toate lucrurile Tale, gndind ntru sinemi minunile pe

care n osebite vremi le-ai fcut; pentru aceasta, aducndu-mi aminte de aceia pe
care cu preaslvire i-ai izbvit din feluritele ntmplri, aa m mngiam. Am
cugetat ns cu gndul meu i fpturile minilor Tale i, aflndu-le c toate se
ndulcesc de Pronia i buntatea cea de la Tine, din aceasta n relele mele
ntmplri luam bune-ndejdi136, c adic nu m vei trece cu vederea i pe mine,

134 Iar Eusebie zice: Arat de unde se ntristeaz. Dar de unde? Din pricina vrjmirii
dracilor, pentru care inima sa se afla n cltinare i n multe tulburri.
135 Iar dumnezeiescul Hrisostom zice: Mult o arat pe covrirea necazului; i pentru c
nu o putea spune altora, nici pentru a lua puin mngiere". Iar Marele Vasile, n
Cuvntul mpotriva celor ce se mnie, zice aa: Tulburatu-s-a ntru mine inima mea,
adic partea mnioas nu s-a mprit n cele dinafar, ci, ca un val ce lovete n rmul
mrii rupndu-se, s-a potolit". Iar altul, adic Nichita, zice: Nu i-a vestit ntristarea,
socotind mai bine s o ascund dect a o face cunoscut la cei dinafar".
136 Pentru aceasta a zis Hrisostom: i aceasta nu e mic mngiere: a ti i pe cele
dinainte, i pe cele de fa. C i de vreme ce Dumnezeu cu aceleai legi ocmxuiete i pe
cele de acum i pe cele dinainte, prea mare mngiere este ntru cele de fa aducerea
aminte de cele trecute. C privii, zice, la neamurile cele din nceput fi vedei: cine s-a
ncredinat Domnului fi s-a ruinat? (Sirah 2:1). i Pavel nc zice: Iar toate aceste pilde
se ntmplau acelora, iar pentru noi s-au scris spre nvtura noastr (I Cor. 10: II). i
nu numai de cele strine, ci i de ale noastre de multe ori aducndu-ne aminte, ne folosim,
precum atunci cnd zice: Aducei-v aminte de zilele cele de mai-nainte ntru care, dup
773
 [lsndu-m] nepronisit i neajutat de Tine, ticioindu-m i ptimind astfel
at&mpliri cumplite".

6. Tins-ani ctre Tine minile mele, sufletul m eu ca un p m n t fr

de ap ie.

Eu, zice, am ntins minile mele ctre Tine, Doamne, cernd cu osrdie
^ i rugndu-Te; i precum pmntul cel lipsit de ap nseteaz de ploaia cea
simit, tot aa i sufletul meu. Doamne, uscndu-se de ispite i de patimi,
nseteaz de harul i ajutorul Tu 1 .

Diapsalma.

7. Degrab auzi-m. Doamne, slbit-a d u h u l m eu.

,JDegrab, zice, auzi rugciunea mea, Doamne, c puin mai e i sufletul

meu se va lsa mort1 .

8. S nu ntorci faa Ta de la m ine, i [aa] nu m voi asem n a celor

ce se pogoar n groap.

Doamne, zice, s nu ntorci faa Ta de la mine, nici s m prseti,

pentru c, de Te vei ntoarce dinspre mine, ndat voi m uri i m voi face
asemenea morilor, cci morii sunt cei ce se pogoar n groap, adic n

ce v-ai luminat, mult nevoin de ptimiri ai ptimit (Evr. 10: 30). De aceea i
[Scriptura] aceasta zice: Nu simplu mi-am dus aminte, ci am i cugetat, adic lucru am
fcut i mult cugetare; c mult filozofie i mngiere se face nou din istoria
Scripturilor. C pentru aceasta zice Pavel: Ca prin rbdarea i. prin mngierea
Scripturilor s avem ndejde (Rom. 15: 4). Zice ns i Teodorit: Am luat, zice, n
mintea mea de cte rele-ntmplri ai izbvit pe strmoii notri i nu i-ai lsat s fie
biruii de vrjmaii lor: i mi-am adus aminte de cele ale lui Avraam, de ale lui Isaac, de
ale lui Iacov, de ale lui Iosif i de ale lui Moise i din acelea am ctigat mngiere.
Nu a zis am ntins [/ de la = a ntinde pn la capt, cu ndrzneal]
(zice ritorul aurit), ci am tins [, sau: mi-am deschis, n sensul de m-am deschis
cu toat inima cerului, precum de pild Solomon la I mp. 8: 22, unde avem acelai
termen], mult artnd aezarea inimii: c se grbea a slta oarecum din trup i ctre
Dumnezeu a alerga.
138 Iar Hrisostom zice: Ce spui? Sileti pe doftor spre* vindecare? Nicidecum, ci, ca i la
oamenii cei ce bolesc i roag pe doftori, acesta e obicei al sufletelor celor ce se necjesc;
dei nu e vremea potrivit, cer degrab s li se aduc vindecarea. Pentru aceasta David,
adugnd pricina, zicea: a lipsit duhul meu".
774
mormnt. i, cu adevrat, mort este omul acela care e lipsit de ajutorul i darul
T iu. ntoarce ns Dumnezeu Faa Sa, adic cercetarea cea iubitoarea de oameni i
Pronia Sa de ctre oamenii cei ri, care fac fapte nevrednice de iubirea lui
Dumnezeu. Pentru aceasta a zis Avacum c ochiul cel curat nu vede cele rele:
Curat este ochiul care nu vede rele i a privi peste cei ri nu va putea (1: 13)139.

9. A uzit f mie dimineaa mila Ta, c spre Tine am ndjduit.

Vestete, zice, i arat. Doamne, degrab (c aceasta nsemneaz

dimineaa), c vei face mil cu mine, ca i mai-nainte de a cerca eu mila Ta cu
lucrul, s m mngi cu singur vestirea i fgduina milei Tale. Pentru care
pricin trebuie s ari c vrei s faci mil cu mine? Pentru c, zice, eu cu totul am
ndjduit ntru Tine, ca aa, din toat inima ndjduind, s trag dup putin mila
lui Dumnezeu 40.

10. A rat-m i mie, Doamne, calea n care voi merge; c la Tine am

rid ic a t sufletul m eu.

Pentru ce zice David aici s-i arate Domnul calea mntuirii, de vreme ce
pe aceasta o arat i legea firii i cea scris? Rspundem c aceasta o zice David
aa: Fiindc fireasca lege cea scris n contiin s-a afundat i s-a acoperit de
pcat i, pentru aceasta, am trebuin s o nnoiesc pe ea prin darul i povuirea
T a. Ori aa: ,P entru c multe lucruri folositoare nu le tie omul. i de aceea
roag David aici pe Dumnezeu ca s i le arate ndat; de aceasta zice i Pavel: Nu
tim s ne rugm cum trebuie (Rom. 8: 26). Ctre Tine, Doamne, deschid gura i
m atrn, pentru aceasta arat-mi calea mntuirii, pe care, cu neprimejdnire
umblnd, voi veni la Tine 141.

139 Iar Eusebie zice: Atta vreme ct faa Ta m nvrednicete razelor sale, lumina Ta e
ntru mine, nct pot a zice i eu c nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale (Ps. 4: 7);
iar de vei ntoarce faa Ta, care e semn al mniei, m voi afunda ntru ntuneric i m voi
asemna celor ce din nlime cad n adncul rutilor. Zice ns i Teodorit: C de
vei ur cererea mea din pricina pcatului, ndat m voi da morii, ca groap a numit
moartea. C precum celui aruncat n groap i este cu neputin a scpa fr ajutor, tot aa
i, nevrnd Dumnezeu, e cu neputin a mai nvia cel mort.
Dup Atanasie ns: Se roag pentru scularea cea de diminea, adic pentru a veni
Hristos, prin a Crui Cruce ne-am miluit.
141 Iari Atanasie zice: David se roag pentru a i se face cunoscut evangheliceasca
nvtur. Iar Hrisostom zice: Ctre Tine am ridicat sufletul meu, ctre Tine am
deschis gura. la Tine privesc, sufletul meu nu mai zace, l-am ridicat de la pmnt, de unde
czuse, i pe tot ie l-am nlat i ctre Tine l-am mutat. C acestora mai ales le face
775
 II. Scoule-mi de la t r ^ n u i i mei: Doamne, la Tine am scpa
f a n i m i ci fac Ta, c i Tu eti Dumnezeul meu.

\ a a zis Jnvafi-mft voia Ta, ci nva-m s fa c voia Ta, dupi

Hnm aom Pentru c i fericit fi bine-norocii este nu cel ce tie doar voia lui
Dumnezeu, ci cel ce i o face pe aceasta. Fiindci a ti cineva voia lui Dumnezeu e
'ne. iar a o fi face, este greu. Pentru aceasta, de nevoie are trebuin omul de
n* prura fi ajutorul lui Dumnezeu

12. Duhul T iu Cel bun m i va povui la p i m n tul cel drept.

Bunul fi Sfntul Tiu Duh, Doamne, zice. Acesta m i va poviui hi calea

cea dreapci fi neted, c i una ca aceasta este calea virtuii, care cu adevrat e
dreapt. Fiindc nertcit povuete pe oameni la mntuire, fiind netedi fi
curai, pentru c i e slobod de mpiediciri i de pripistii, care sunt patimile143.

Pentru numele T iu , Doamne, m i vei via n tru dreptatea Ta.

Tu, Doamne, zice, mi vei face viu, nu pentru virtutea mea, ci pentru
singur Sfnt numele Tiu, c i Milostiv i Iubitor de oameni Te numeti. S-a zis
tnsi i n Psalmul 113: Nu nou. Doamne, nu nou, ci numelui Tu d slav144.

cunoscut Dumnezeu [evangheliceasca nvtur]. Pentru aceasta, de Iudei ntrebndu-Se

pentru ce lor le griete n pilde, zicea ci ei, vznd, nu vd i, auzind, nu aud (Matei 13:13).
Zice ins Teodorit: M rog nc i aceasta, nu numai a ti ce voieti, ci i s i fac cele
ce voieti, pentru c i pe Tine Te tiu Dumnezeu i Stpn al meu.
143 Zice ns Hrisostom: Vezi cum [este cu putin si] cunoatem? Cum ne nvm a
umbla pe cale prin Duhul Cel Sfnt? Pentru aceasta zicea i Pavel: Iar nou Dumnezeu
ne-a descoperit prin Duhul Su (I Cor. 2: 10). Zice nc i Marele Vasile: Bun e
Dumnezeu, s-a zis, i bun este nc i Duhul Cel Sfnt, nu numai neschimbat avnd
buntatea, ci i din fire cu El se afl, dect care nu e lucru mai dobitocesc [iraional] a
zice ci Duhul Cel din fire Sfnt nu are buntatea dup fire, ci c I s-a fcut n urm i din
afar 1 s-a adugat Si nu socoteti dar, rogu-te, povuirea drept semn al unei slujiri
smerite [n sens de nensemnate", mici], c acesta e i lucru a lui Dumnezeu, precum
mrturisete cuvntul: C ai povuit, zice; pe poporul Tu ca pe nite oi (Ps. 76: 19), i
l-a povuit ca pe o oaie pe losif (Ps. 79:1), i i-a povuit pe ei spre ndejde i ei nu S-au
temut (Ps. 77:58).
144 Iar Teodorit zice: Tu m-ai pus mprat de a Ta hotrre i hirotonie m-am bucurat
dar m tem ca nu cumva, trecut fiind cu vederea de Tine, s m fac pricinuitor de hul.
Deci s i nu caui la vrednicia mea, ci, pentru buna-cuvntare a numelui Tu, mprtete-
m de mntuire.
776
 13. Scoate-vei din necaz sufletul meu i Intru mila Ta vei sfri pe
vrjm aii mei.
14. i vei pierde pe toi cei ce necjesc sufletul meu.

Dreptatea de care David a zis la nceputul psalmului, aceeai o zice i

acum; i ceea ce la nceput a numit adevr, aici numete mil; iar pierderea de tot
i pieirea gndiilor vrjmai este gonirea lor i neartarea. Ct despre partea lui
David, cel ce zice acestea i le dorete - m vei via i vei scoate i vei pier
de - , acestea sunt cu adev&rat ziceri la timp viitor, zicndu-se proorocete. Pot
ns a se zice i n chip rugtor, n loc de: O, de m-ai via i m-ai scoate i de ai
prpdi pe vrjmai i i-ai pierde145.

c eu sunt robul tu.

Pentru aceasta, zice, vei slobozi din necaz sufletul meu. Doamne, i vei
pierde pe vrjmaii mei, pentru c eu sunt rob al tu, i m s&rguiesc a Te sluji i a
mplini stpnetile Tale porunci146.

145 Iar Eusebie zice: Este de ntrebat dac cu aceeai se i miluiesc, se i pierd? Dar cum
oare, dac nu cu mila lui Dumnezeu dat lui? Prin aceasta cere ca s se piard vrjmaii
si, zicnd: Nu c a fi vrednic, ci pentru iubirea Ta de oameni izbvete-m de cei ce
m lupt; slobozete-m de cei ce m vrjmesc, d-m s m odihnesc puin de necaz.
Iar Teodorit zice: Aceasta o a zis i n Psalmul 135: Celui ce a btut Egiptul cu cei n-
ti-nscui ai lor; c n veac e mila Lui, iar aici a zis: ntru mila Ta vei pierde desvrit
pe vrjmaii mei: c mila, pentru cel ce se nedreptete, aduce pieirea celui ce nedrep
tete. Tot aa face i plugarul cel bun: nti scoate spinii din rdcin i apoi adap i
lucreaz sadurile, adic le prete.
146Zice ns Hrisostom: Vezi iari pricina pieirii prigonitorilor, aceasta adic c eu sunt
robul Tu, c nu este destul a dobndi cererile, ci trebuie s ne facem pe sine vrednici
pretutindenea de a lua cele ce le cerem i a pune cele din partea noastr i aa a ne
apropia. C nu ne ndestul firea [nsuirile, puterile] rugciunii; c i Iudeii se rugau i
apoi auzeau: De se va nmuli rugciunea voastr, nu v voi auzi pe voi! (Is. 1:15). i de
ce te minunezi [miri] c nu se auzeau Iudeii? C i nsui Ieremia, pentru dnii rugn-
du-se, se certa [de Dumnezeu], i o dat, i a doua oar, aude: Nu te ruga pentru poporul
acesta, c nu te voi asculta! (Ier. 7:16). Ce te minunezi c nu se asculta Ieremia? C nici
Noef,; zice, ori Iov, ori Daniil de ar sta n rugciune, pe fiii i fiicele lor nu-i voi izbvi
(Iez. 14: 20).
777
 *< * ?y-5 pwrt Tri*l\mMiui 'ifi

.n m m m 8 .& $
HBBpplWWulrii f t i t f i WO.> iM saaa toi

."(OS :M . !)
 CATISMA 20

PSA L M U L 143

De pricepere, lui David, ctre Goliat.

^E^larecari manuscrise nu au aceasta, adic ctre Goliat. ns nu aflm

nicio mpiedicare pentru adugirea acesteia n suprascrieri, fiindc psalmul acesta
s-a alctuit de David n urma multelor biruine pe care le-a fcut; iar prin acesta
mulumete pentru toate lui Dumnezeu; iar Goliat cel gndit este obtescul
vrjma al tuturor oamenilor - Diavolul1.

1 Iar altul zice, adic Nichita: C de vreme ce n psalmul trecut David a cerut a se
izbvi de vrjmai, lund izbvirea aceasta, ntr-acest psalm spune despre ea;
propovduiete ns ntr-nsul i venirea Fiului lui Dumnezeu Cel Unul Nscut, Care a
ucis pe gnditul Goliat". Iar Teodorit zice: Psalmul aceasta s-a alctuit ca dinspre
faa Evreilor celor de dup ntoarcerea din Babilon, care se luptau cu neamurile cele
nvecinate cu ei". i mai zice acesta: n oarecari manuscrise la suprascriere am aflat
scris deasupra ctre Goliat, ns nici n cea Evreiasc, nici la ceilali tlcuitori, nici la
ceilali tlmcitori, nici la cei 70 n Hexalp. ns psalmul are pricin de la cei ce s-au
sculat asupra Evreilor, de la neamuri, dup ntoarcerea din Babilon, de care muli din
prooroci au pomenit mai pe larg, precum Iezechiil (la cap. 38: 8 .u.), zicnd: Din
multe zile se va gti, i n anii cei de apoi va veni, i va veni la pmntul cel stricat
de sabie, adunat din neamuri multe. n pmntul lui Israel, care s-a pustiit din toate
prile, i acesta dintru neamuri a ieit. i vei cdea tu i toi cei dimprejurul tu, i
neamuri multe mpreun cu tine. Apoi spune i chipul morii neamurilor: i voi chema
asupra frica sbiei, zice Domnul Dumnezeu: sabia omului va fi deasupra fratelui su.
i voi judeca pe el cu moarte, i cu snge, i cu ploaie nectoare, cu pietre de
grindin, fo c i pucioas voi vrsa peste ei i peste toi cei mpreun cu ei, i peste
neamuri multe ce sunt mpreun cu ei. Acestea le proorocete i psalmul acesta, c
zice: Pleac, Doamne, pleac cerurile i Te pogoar; atinge-Te de muni, i vor
fumega. Fulger fulger, i-i vei risipi pe ei; trimite sgeile Tale, i-i vei tulbura pe
ei".
779
 I. haic cate n t i B M Domnul Dumnezeul m eu. Cel ce n v a m inile
m t k spre otii* >i degetele mele k rzboi.

j c , &ce, UuJai i preaslvit Dumnezeul meu. Care a ndreptat

povifMBd mimiie fi degetele mele n simit lupt cea asupra vrjmailor mei i
mi-a dat putere s- biruiesc fi s fac o astfel de biruin asupra lor. Dar fi n
li lupta cea g io d il asupra dracilor fi a patimilor se ndrepteaz fi bine-sporesc acele
ratau ce .iJe>eori se ntind In virtute fi se nal ctre Dumnezeu ntru rugciune,
fa d cineva ar putea zice fi altfel: c David, nvndu-se de Domnul a mica
minile sale sper otire fi degetele sale spre rzboi, aa, cu trupetile lui mdulare
btea fi biruia pe simfiii lui vrjmai; si cu aceleafi se lupta i biruia i pe
vrjmaii cei gndii, demonii fi patimile. Noi ns. Cretinii, nva ndu-ne de
Hristos, minile noastre ie micm spre otire, ridicndu-le ctre Dumnezeu prin
rugciune, iar degetele le micm spre rzboi, nchipuind cu dnsele semnele
cinstitei cruci, fi aa ne otim fi biruim patimile i pe Diavolul.

2. Mila mea fi scparea mea, sp rijin ito ru l m eu i izb v ito ru l m eu.

3. Scutitorul meu fi n tru El am n d jd u it; Cel ce su p u n e p e poporul
meu sub mine.

Dumnezeu, zice, este mila fi scparea mea; E l e ajutorul, izbvitorul fi

scutitorul meu; pentru aceasta, i eu cu totul numai ntr-nsul am ndjduit3. El

2 Pentru aceasta a zis Eusebie: ntrebuinnd David minile i degetele n loc de ciocan,
gonea pe demonii cei nevzui care suprau pe Saul. Iar de s-ar aduce zicerile acestea la
fiecare drept, vei zice c toate faptele cehii iubitor de Dumnezeu, cele ce se fac dup
cinstirea de Dumnezeu, lucreaz stricarea potrivnicelor puteri. Dumnezeu facndu-Se
nvtor al ridicrii unor mini ca acestea. Iar prin degete ale dreptului s nelegi
lucrrile cele ce se ntind ctre cele prea mici prin care lupt pe Diavolul. i Moise,
ntinznd minile, biruia pe Amalie. Zice ns i Hrisostom- Ce zic? Dumnezeu e
nvtor de rzboaie, i de lupt, i de otire? Ba mai vrtos, nu ar grei cineva de ar
socoti Lui i biruina cea ntru acestea, c aceasta nseamn zicerea Cel ce nva minile
mele, adic Cel ce face a birui pe vrjmai, a-i stpni i semn de biruin a ridica. C
i atunci cnd David a biruit pe Goliat, Domnul a fost pricinuitorul biruinei. Dar ns este
i alt rzboi, mai cumplit dect acesta, unde nou ne trebuie cu mult mai vrtos ajutorul
de sus, atunci cnd ne otim asupra puterilor cele potrivnice [vrjmaii cei nevzui].
S e e ns i Teodorit: Cele -zise ni se potrivesc i nou: c, izbvindu-ne de tirania
Diavolului, ne-am nvat de Dumnezeu a bate rzboi cu minile: adic lucrnd dreptatea,
iar cu degetele, pe frunile noastre punndu-le, facem pecetea crucii.
3 Zice ns Teodorit: De Ia lucrri a fcut numirile. C Tu, zice, eti mila mea i
scparea mea. i alt oarecare nva [cu o zicere] plin de mult filozofie: C nici de
nsi mila Ta n-a fi fost vrednic, c, de n-ar fi ncuviinat c El este mila mea, eu n-a fi
780
este Cel ce tace pe poporul meu a se supune sub inine, cci aveam trebuin de
ajutorul lui Dumnezeu nu numai ca s supunem pe popoarele potrivnice i
vrjmaii notri, ci i ca s i supunem pe poporul nostru", dupi Hrisostom. i
precum de la ajutorul lui Dumnezeu vin biruinele asupra vrjmailor notri, tot
aa, asemenea, de la acelai ajutor vin i supunerile cele de voie ale popoarelor
noastre4.

4. Doamne* ce este omul, c Te-ai (fcut) cunoscut lui, sau fiul

om ului, c -1 socoteti pe el?

Cuvinte ca acestea a zis i n Psalmul 8 - ce este omul, c-l pomeneti pe

el, sau fiu l om ului, c-l cercetezi pe el? -, i caut acolo tlcuirea. Ce lucru mare,
zice, este omul. Doamne, c i i-ai druit lui nelegere de a Te cunoate c i eti
Dumnezeu? i de-a-ndiritelea: de a Te cunoate pe nsui ca om, c i eti Dumne
zeu? i a cdea* ntru cunotina Ta i n cugetarea la Tine? C i mare cu adevftrat
este lucrul acesta i covrete prostimea firii omeneti*3.

avut-o pe ea n fapte; c, de este mil, nu fr dreapt socoteal vine la fiecare. C voi

milui, zice, pe care voiesc s-l miluiesc (Rom. 9: 15). Deci trebuie ca, de vreme ce ne
putem milui, de sinei s i dm prilejurile unei iubiri de oameni ca aceasta. Aceasta ns i
aceea c s-a miluit zice c de la Dumnezeu o are. Vizut-ai suflet zdrobit? Ci de la Tine
am primit izvoarele milei, zice Teodorit, Tu eti sciparea mea, cci ctre Tine nzuind m-
am mntuit; Tu eti Sprijinitorul meu, c i plecarea Ta dobndind-o, m-am fcut mai
presus de vrjmai; Tu, Izbi vitorul meu i aprtorul meu, c Tu m-ai ngrdit cnd eram
vrjmit i, nconjurat fiind, m-ai izbivit. Deci nidejdea ntru Tine o voi avea ntirit.
4 C muli, dup Hrisostom, n rzboaie de multe ori fiind, au pus semne de biruin, iar
n vreme de pace fiind, au fost junghiai, netiind s poarte hurile supuilor. Nu ntru
puterea mpriei este dar a se supune otile, ci ntru ncuviinarea i fgduina lui
Dumnezeu.
* , sensul lui a cdea este aici unul pozitiv. El are i sensul de a ngenunchea.
5Iar Eusebie zice: Aici David voiete s ne nvee ct de mare este omul, zicerea nefiind
de prostime [neartnd micimea sau deertciunea omului] - cci dac ar fi fost aa, n-ar
mai fi ncput n el cunotina lui Dumnezeu, nici nu L-ar mai fi pomenit ca Mntuitor i
ca Izbvitor Care trimite pe Cuvntul Su ci de mirare. Prin ce este omul? zice adic:
Mare este omul, c de cunotina Ta i de purtarea Ta de grij s-a nvrednicit. C
zicerea c-l socoteti o zice n loc de c-i pori de grij. Mare har (zice Hrisostom)
trebuie s aib cel ce cunoate pe Dumnezeu; i mai ales a fi cunoscut de El (cf. Matei 25:
12). i nu numai acesta, ci i acela cruia Dumnezeu voiete a i Se face cunoscut. Pentru
aceasta, prea bine au zis cei aptezeci: Te-ai cunoscut lui, artnd c nu noi L-am aflat, ci
nsui Dumnezeu S-a fcut aflat de noi, c nu a zis ce este omul care Te-a cunoscut?, ci
ce este omul, c Te-ai cunoscut lui?; precum a zis i Hristos: Nu voi M-ai ales, ci Eu
v-arA ales pe voi (loan 15: 16). i Pavel zice: Atunci voi cunoate precum am fost
cunoscut (I Cor. 13: 12). i iari: Iar de iubete cineva pe Dumnezeu, acesta s-a
781
 5. O m u l d eertciu n ii s-a a se m n a t; zilele lui c a u m b r a tre c .

..Omul. zice, s-a asemnat cu deertciunea, pentru m uritorul trup pe

care-l arc adic i pentru c niciun lucru din cele om eneti nu are statornicie i
adeverire', ci toate sunt vremelnice, striccioase i degrab-trectoare. Deert
ciune i nefolositoare este ns i silina oam enilor, i m icim ea, i prostim ea
noastr. precum zice i Solomon: D eertciunea deertciunilor, toate sunt
deertciune (EcL 1: 1). ..i nu numai om ul este deertciune, ci i zilele lui
degrab trec i se topesc ca i umbra, care n puin vrem e se vede i pare a fi un
lucru oarecare, iar apoi se topete i se pierde .

cunoscut de El (I Cor. 8 : 3). i iari: Aa alerg, ca doar de-L voi prinde, precum am i
fost prins (Filip. 3: 12). Aici ns, ce este omul? s-a zis despre fire (c adic nimic nu este
prost). Prin urmare, mare este firea, numai de se va fi nvrednicit de cunotin, c, de
sine, firea e mult mai prejos dect aceasta. Despre aceasta a zis i Sfinitul Augustin:
De s-ar atinge cineva de Dumnezeu ntr-o msur oarecare (adic de cunotina Lui),
mare fericire este.
Nu are adeverire, adic nu te poi bizui (cu totul) pe el pentru c este trector i
neltor, amgind cumva prin artarea lor c pot dinui, c nu se sfresc. De caracterul
deert, de nimicnicia lucrurilor se izbvete omul numai prin aflarea raiunilor
dumnezeieti din lucruri. Negsirea acestora, sau socotirea lucrurilor lor drept valori
statornice, absolute, cu scop utilitar, a dus i continu s duc pe omul incontient de
menirea sa la distrugerea lor, i aceasta, paradoxal, din constarea c ele sunt dearte i
c nu-1 pot satisface pe deplin (vorbim aici de o deertciune rsturnat), ceea ce-1 duce
la o mnie disperat ntru aflarea i cunoaterea a ceea ce-1 mulumete de fapt, trgn-
du-le pe toate sau siluindu-le pn la distrugere - de la aceasta neexcluzndu-se nici pe
sine, nici pe semeni , mai exact, la eliminarea unora i la crearea altora, ca ntr-o
topitoare, unde o bucat de aur poate fi topit i adus la alt form pn ntra-acolo unde
prin transformarea ei repetat ajunge la nimicire, la deertciune, la nimic, ca ntr-un cerc
vicios sau ntr-un viciu de form, cum se mai zice.
6 Zice ns Teologul Grigorie: Ce este aceasta deertciunii s-a asemnat? Nimicului
adic, de vreme ce nimic din cele omeneti nu e statornic, nimic adevrat, nimic neted,
nici de sine ndestulat, nici asemenea pn n sfrit [inconsecvent], ci toate trec i se duc;
i potrivirea i nepotrivirea din schimbarea a toate sunt, c toate las loc curnd i se mut
i ntr-alt loc se aaz; toate bunele-norociri ale oamenilor se cred a fi ca nite vnturi i
ca nite umbre pe ap. Zice i Hrisostom: Cele de aici se aseamn cu copiii i jocurile
lor: c cel ce judec astzi, mine st judecndu-se; i cel ce, stpnind peste alii, se
flete, de multe ori ajunge pe mna clului spre ucidere; i cel bogat mine e ntru
srcie, i cel fr renume, de multe ori l vedem ajungnd s stpneasc pe alii, i dese
sunt prefacerile cele de acest fel i strmutrile [dintr-o stare ntr-alta] sunt fr vreo
rnduial [vin fr de veste].
782
 6. Doamne, pleac cerurile i Te pogoar; atinge-Te de muni, i vor
fumega.

Dar cum Se pogoar Dumnezeu, de vreme ce El este pretutindenea de

fa i toate le plinete? Rspundem: c David zice acestea dup omeneas-
ca-cuviin, adic precum se potrivete oamenilor groi, ca prin cuvinte nfrico
toare ca acestea s spimnteze pe cei mndri i mare-cugettori i s le
smereasc trufia, adic s-i smereasc pe cei care nu-i cunosc prostimea firii". C
a Se atinge Dumnezeu de muni i a fumega ei ca un foc de venirea lui Dumnezeu,
cu toate c e lucru i privelite nfricotoare, este ceva mult mai prejos dect
fireasca vrednicie de mrire a lui Dumnezeu, dup Hrisostom, fiindc munii prin
singur voia Sa putea s-i fac astfel. Deci zice David: ,JPogoar-Te, Doamne, i
atinge-Te de muni, ca s pedepseti pe cei ce nu socotesc de sinei prostimea i
nimicnicia, ci dimpotriv, se ngmf i se mndresc. Dar i din vechime
priveliti nfricotoare ca acestea s-au fcut n Muntele Sinai, atunci cnd
Dumnezeu S-a pogort ntr-nsul, i tot muntele se vedea fumegnd ca de un fiim
de cuptor arznd; iar acestea s-au fcut ca s bage fric n inimile Evreilor celor ce
le priveau i, dup urmare, ca s se fac mai nelepi i mai smerii. Pentru
aceasta i Moise a zis despre pogorrea lui Dumnezeu n Sinai ctre cei ce se
nspimntau: Cutezai, c pentru a v ispiti pe voi a venit Dumnezeu ctre voi, ca
fric a Lui s fi e ntru voi, ca s nu pctuii (le 20: 20) .

7. F ulger fulger i-i vei risipi pe ei; trim ite sgeile Tale i-i vei
tu lb u ra pe ei.

Fulger i sgei numete David aici pedepsele cele ce se trimit de la

Dumnezeu, adic foamete, cium, nenorociri i cele asemenea. Pentru ca prin
aceste rele nfricotoare i tuturor cunoscute s nfricoeze i s detepte pe
leneii i defimtorii poruncilor lui Dumnezeu. ns cele de mai sus se neleg ca
zise i despre ntia venire a lui Hristos: c a plecat cerurile i S-a pogort, c
temeliile munilor s-au tulburat, c s-a suit fum ntru mnia Lui i c a trimes
sgei i i-a risipit, i fulgere a nmulit i i-a tulburat pe ei. Tlcuirile acestor

7 Zice ns Eusebie: Mai nalt ns se roag Proorocul a Se pogor Dumnezeu-Cuvntul

din nlimea Sa, plecnd puterile cele ce gndesc ntru El s se pogoare spre stricarea
lupttorilor, fiindc omul de sine nu poate sta mpotriva unei turbri att de mari. Cci
care e tria muritorului i a celui asemenea deertciunii? Pentru aceasta zice: O, de s-ar
nvrednici de cercetarea Ta; cci atunci cnd, plecnd cerurile. Te vei pogor i Te vei
atinge de viclenii draci, vei stinge flacra lor, c aceasta nsemneaz zicerea vor
fum&ga. i Teodorit zice: A ntrebuinat cuvinte omeneti, tiind c dumnezeiasca fire
nu este circumscris n cer, i aa a chemat pe Ajuttor spre pedeapsa vrjmailor.
783
 truesiC'k dar acolo unde au fost potrivite. Ins nu este n afara scopului de
va inteleee cineva zicerile acestea i despre a d o u a venire a lui Hristos .

8. Trimite mna Ta dintru nlime; scoate-m i m izbvete din

ape multe, din mna fiilor celor strini.
9. A cror gur a grit deertciune, i dreapta lor este dreapta
nedreptii.

..Trimite, Doamne, din cer, zice, puterea Ta cea aprtoare i nebiruitul

Tu ajutor i izbvete-m de mulimea apelor, adic de vrjmaii care ca nite
ape multe npdesc asupra mea fr rnduial i cu putere, i cu mare repejune
rpesc once s-ar ntmpla [s afle] naintea lor, dup Hrisostom. Ori prin ape
multe numete puhoiul necazurilor i al ispitelor care se pricinuiesc de vrjmaii
cei vzui i de cei nevzui, precum am zis la Psalmul 68, tlcuind zicerea:
Mniuiete-ni, Dumnezeul meu, c au intrat a p e p n la sufletul m eu. Izbve
te-mi, Doamne, zice, nc i de oamenii cei strini de mine, ori strini de Tine,
Dumnezeule, pentru frdelegile lor10; c gura acestora a grit minciuni i cuvinte

1 Iar Eusebie zice: Mai nalt ns numete propovduirea evangheliceasc, prin care
roiurile viclenilor demoni care amgeau le-a risipit; iar sgefi numete pe apostoli, prin
care i-a sgetat pe gndiii vrjmai**. Zice ns i Teodorit: n chip rugtor dar
alctuiete cuvintele; ns spune de mai-nainte pe cele ce vor s fie, pe care Dumnezeu
le-a pre-zis prin Proorocul Iezechiil: c astfel i-a pierdut pe toi aceia, adic pe cei din
neamuri care se ridicaser asupra Iudeilor dup ntoarcerea din Babilon, precum am zis la
nceputul psalmului.
9 Eusebie ns mna cea trimis din nlime numete pe Cel Unul Nscut.
Iar Hrisostom: Le zice fiii strini nu de ca i cum ar fi din alte seminii, ci le zice aa
ca unor ru-cinstitori de Dumnezeu i nstrinai de adevr. C aa cum pe cei credincioi
ai notri i socotim i frai, tot aa i pe cei necredincioi i socotim strini. i mai ales
cunoatem ce este al nostru i ce este strin, precum Hristos pe samarinean (cf. Luca 10:
29). Cci cum a zis El c acela e aproapele Lui? Mcar c mult e deprtarea, nu e ns
dup raiunea firii, ci, atunci cnd eti la nevoie i i se face bine, tot omul ce i-a fcut
bine i este aproapele tu; deci atunci cnd raiunea firii se dovedete cu adevrul din
lucrun, s cunoti pe cel al tu i pe cel strin. Iar dup Atanasie i Eusebie: Fiii strini
numete David pe cei din tierea-mprejur - ale cror glasuri ndreptate mpotriva
Mntuitorului au fost zadarnice, precum i nvturile cele legendare [ = miturile,
superstiiile; se refer poate la tradiiile orale iudaice ce se mpotriveau Legii] care,
cznd din a avea pe Dumnezeu drept Printe, s-au fcut fii strini, cci s-au fcut pui de
nprci, adic ai Diavolului (cf. Matei 3: 37; 12: 34; 23: 33). i Teodorit, fiii strini, aa
i-a t&lcuit: Nu ca fiind de alt seminie, ci ca necinstitori de Dumnezeu. Asemenea nc
i ape multe a numit mulimea pgnilor i a celor de alt neam. Iar Origen, fiii strini, i
numete pe cei de alt credin, a cror gur a grit deertciune, dogme rele i dreapta
784
nefolositoare, i mai ales vtmtoare; i precum cuvintele lor sunt vtmtoare,
viclene i nedrepte, aa i dreapta lor, adic lucrrile lor11.

10. D um nezeule, cn tare nou voi cnta ie.

Eu, zice, voi cnta ie, Doamne, cntare nou i mulumitoare". Pentru
c precum mpratul de la oamenii cei sraci crora le-a fcut bine nu le cere
nimic altceva fftr numai mulumire i bun-cuvntare, aa i Dumnezeu - pentru
multele i marile faceri de bine ce le-a druit - nu cere altceva de la om firea
fiind srac i proast - dect mulumire i slavoslovie. Dar mpratul cere
mulumire i bun-cuvntare de la srac ca prin aceasta s se fac mai strlucit.
Deci Dumnezeu caut de la om mulumire i slavoslovie ca pe el iari s-l facft
mult mai strlucit cu adugirea facerilor Lui de bine12.

In psaltire cu zece strune voi cnta ie.

Din vechime adic, dup Lege, cu organele musiceti i mai ales cu

psaltirea cu zece strune se cntau psalmii, iar acum, n darul acesta nou al
Evangheliei, psaltirea cu zece strune este omul, pentru c are cele cinci simiri ale
trupului i cele cinci puteri ale sufletului. Deci cnd ochiul vede drept i fr
prihan, iar auzul aude cuvintele cele duhovniceti, i, de obte zicnd, cnd
fiecare simire a trupului i fiecare putere a sufletului i face lucrarea sa fr
patim i curat i cu iubire de Dumnezeu, atunci, ca prin aceste zece strune, omul
cnt i mulumete i slavoslovete pe Dumnezeu, dup Hrisostom13.

lor e dreapta nedreptii, pentru faptele lor cele rele. Pentru aceea i Diavolul st de-a
dreapta lor ca i la dreapta lui Iuda.
11 Zice ns Hrisostom: Ce ar putea fi mai cumplit dect aceasta, dect dreapta cea dat
spre ajutor a o ntoarce n vrjmire? C pentru aceasta avem mn dreapt, ca i pentru
noi nine i pentru alii ce se nedreptesc s izbndim, ca s pierdem frdelegile. Ce
dezvinovire dar avem, cei ce arma aceasta nu o folosim spre mntuirea altora, ci spre
pierderea noastr?
2 [Bucuria pricinuit de mulumirea adus de om, Dumnezeu o mprtete i acestuia,
cci de nicio bucurie nu se poate bucura singur, ci numai n bucuria comuniunii Treimii
Dumnezeieti care se extinde prin Hristos i n oameni, fraii Lui, cei de o fire cu El dup
trup. Socotim c n-ar grei cineva (cf. i loan 17: 3) dac ar zice c viaa venic e
mulumirea i lauda adus lui Dumnezeu, rspltit nencetat de facerile Lui de bine i de
mprtirea bucuriei Lui pentru cele aduse de om] Iar dup Atanasie i Eusebie: Prin
cntarea cea nou se arat Aezmntul cel Nou i Evanghelicesc; cci atunci cnd zice
nou, nsemneaz c cea dinti s-a nvechit.
1 [Despre cele 10 simiri mai pe larg s-a vorbit n Precuvntare la cap. 16. De luat aminte
c aici, spre deosebire de alte locuri din lucrare, simirile sufletului sunt numite puteri,
785
 11. C elui cc dai m n tu ire m p ra ilo r; C elu i c e iz b v e ti p e D avid,
ro b u l T u , de sabie cum plita.

Eu, zice, voi cnta ie, Doam ne, lauda m ulum irii. ie, C elui ce dai
mprailor mntuire - cci nu otile i celelalte puteri m ntuiesc pe m prat, ci
puterea i ajutorul lui Dumnezeu, dup H risostom - i T u eti C el ce m izbveti
pe mine, robul Tu, de toate cum plitele rzboaie i d e oricare m oarte am ar .

12. Izbvete-m i m scoate d in m n a fiilo r s tr in i, a c r o r g u r a

g rit d eertciune i d re a p ta lo r este d re a p ta n e d re p t ii.

Acestea le zice de dou ori, ca aa s creasc m ai m ult cererea s a 14.

13. A i c ro r fii ca n ite s a d u ri tin e re , n fip te [n t rite ] n tr u tin ere ile

lor.
14. Fiicele lo r n fru m u se a te , m p o d o b ite c a a s e m n a re a bisericii.

Cu aceste cuvinte, David face cunoscut buna-norocire i bogia

oamenilor celor pgni i fr de lege. Fiii unora ca acetia, zice, sunt fragezi i
cruzi n tinereea lor, precum fragede i tinere sunt odraslele m slinilor; i fiicele
lor aa de m podobite i nfrum useate, nct p ar a fi nfrum useate asem enea unei
biserici frumoase i m podobite15.

poate din aceea c, numai prin puterea lor, omul poate lucra prin simirile trupeti,
acestea din urm fiind moarte fr lucrarea celorlalte. Totui (cf. i notei noastre de la
cap. 16 pomenit mai sus), avnd n vedere taina i virtualitile de neptruns ale omului,
nu-1 putem n cele din urm nelege pe acesta dect prin simple analogii sau constatri,
modul de via i nsuirile sau prile lui fiind dincolo de o nelegere deplin, i aceasta
pentru c nu suntem doar pmnteti, ci i cereti, din neamul lui Dumnezeu (cf. Fapte
17: 28; I Cor. 15:40; I Cor. 2: 10 .u.), taina Lui i a noastr reflectndu-se din chipul lui
Dumnezeu - dup Care am fost fcui - n chipul nostru.] Iar altul zice: Mare Psaltire a
alctuit Hristos n toat lumea cea locuit - poporul Bisericii Sale, care e Psaltire cu zece
strune, adic desvrit, prin care cnt cntarea cea nou Printelui Su.
Dup Teodorit: Repetarea aceasta nu a folosit-o n zadar, ci, vrnd a povesti buna lor
norocire, a repetat pnhnirea rutii, ndemnnd pe Dumnezeu spre ajutor. C celor ce
Te hulesc astfel pe Tine, zice, i celor ce vieuiesc cu nedreptate i cu rutate, treburile le
merg din plin, i de la Tine primesc mbelugarea buntilor, astfel avnd merinde de
nedreptate din buna-norocire.
Iar Teodorit zice: Au dobndit muli fii i fiice i sunt nconjurai de fii ca de nite
odrasle tinere (i mai ales, dup Nichita, ca de nite saduri nou-nfipte i desvrite. C
ntrit ntru tineree Scriptura numete pe cel aflat mai mult ntru priceperea vrstei, adic
a avea mai btrn nelepciunea vrstei). Iar fiicele nu mpodobeau numai frumuseea
786
 15. C m rile lor pline, vrsndu-se din aceasta In aceea.

Vistieriile pgnilor celor far de lege, zice, sunt att de pline de

bogie, nct, strmtorndu-se de mulimea bogiilor, se vars dintr-una ntr-alta.
Ori i jitniele de gru, vasele lor cu vin i untdelemn se deart dintr-unele mai
mici ntr-unele mai mari, pentru multa mbelugare a roadelor", dup Teodorit. E
precum zicea acel bogat nebun: Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi face
(Luca 12: 18).

16. O ile lo r m ult-fttoare, nmulindu-se n tru ieirile lor; boli lor,

grai.

Oile pgnilor, zice, sunt mult-fttoare. Adic ori multe dintre ele
nasc cte doi i cte trei n fiecare an, ori nasc de dou ori pe an; de unde, dup
urmare, i atunci cnd ies la pscut, sunt multe i nmulite, c ieiri numete ori
naterile oilor, ori ieirile lor la pscut. Aijderea i boii lor sunt grai, ca n cei
apte ani de mbelugare din Egipt, dup Origen17.

firii, ci i cu mult meteugire i podoab se mbrcau, nct se asemnau n cinste cu

capitile idolilor cele mpodobite. Astfel deci se arat lucrarea sulemenirii i a
nverunrii spre petreceri.
17 [Dintr-o eroare de tipar, nota ce trebuia numerotat cu 16, a devenit 17, fr a se omite
totui vreun text.] Pn s se afle luxul de acum, la cei vechi, dup Hrisostom, ntru
aceasta era bogia: n cirezi, n turme i n semnturi. Unele ca acestea, dup Nichita,
zice i Iov despre necinstitorii de Dumnezeu: Pentru ce viaz necinstitorii de Dumnezeu?
Pentru ce s-au nvechit n bogie? Semnturile lor sunt dup suflet, i fiii lor naintea
ochilor lor, casele lor mbelugate, i fric nu e nicieri, i btaie de la Domnul nu e
asupra lor, vacile lor n-au nscut nainte de vreme, ci s-au auzit avnd n pntece, i n-au
greit. i rmn ca nite oi venice, i copiii lor naintea lor se joac. Apucnd psaltirea
i aluta, se veselesc cu glas de cntare. i i-au svrit viaa n bunti, i n odihna
iadului au adormit (Iov 21: 7 .u.). ns despre dnii zice i mai jos: Fclia
necinstitorilor de Dumnezeu se va stinge i va veni peste ei rsturnare i chinuri din urgie
i vor apuca. i David ns aa zice n Psalmul 72: Rvnit-am celor fr de lege, pacea
pctoilor vznd. Iar apoi zice: Cum s-au fcut ntru pustiire? De nprasn au lipsit,
au pierit pentru nelegiuirea lor*'. Deci zicerea se nelege, dup acelai Nichita, dup
alegorie: Fiii poporului celui de mai-nainte al Evreilor sunt bine nflorii, iar trupul
Cretinului celui drept i credincios este slab i neputincios, iar cugetarea [crnii]
omort; c acetia sunt cei ce zic: Dei omul nostru cel dinafar se stric, iar cel
dinluntru se nnoiete, fiicele Sionului celor din tierea-mprejur cu cerbice nalt i care
fac din ochi nu s-au fcut biseric a lui Dumnezeu, ca sfintele suflete ale celor ce au
crezut, ci ntru asemnare de capite ntru care locuiete duhul ru. Asemenea i cmrile
Evreilor i ale pgnilor prisosesc i se revars nvistierind ei pe pmnt, iar comoara
787
 17. Nu este cdere de gard. nici trectoare, nici strigare n uliele lor.

..arinile oamenilor pgni i ri, zice, i viile lor nu numai c rodesc, ci

i n g rd irile lor. adic zidurile cetilor i ale caselor lor (ori i ale viilor i
livezilor lor) stau statornice i niciunul dintre ele nu se risipete; dar nici ieire de
mulime, ori strigare, adic glas de tulburare ori de plngere nu se vd sau se aud
pe uliele i ogrzile din cetilor lor. Dup alt tlcuitor ns, cu acestea David
voiete > arate pacea i netemerea pe care o au pgnii cei de sub vremi. Pentru
c unde este fiic i nvliri de oteni i de vrjmai, acolo urmeaz a se face
ieire i fug de popor i rcnete i tulburri, iar unde lipsete frica aceasta, de
acolo lipsesc i cele zise . Despre pacea pgnilor ns zice David i n Psalmul
72:'C am rvnit celor necredincioi, pacea pctoilor vznd.

18. Fericit-au pe poporul c ru ia su n t acestea; fericit p o p o ru l c ru ia

Domnul (] Dumnezeul lui!

Oamenii cei muli i fr de minte au fericit socotind de bine-norocit pe

poporul acela la care se afl trupetile bunti cele de mai sus i bunele-norociri.
Apoi, David, ndreptnd judecata aceasta greit a oam enilor celor muli i fr de
minte, adaug dup urmare, artnd care este adevrata hotrre i care popor se
cuvine a se ferici cu adevrat. C zice: Acel popor este fericit i bine-norocit, al
crui Domn i Dumnezeu i este parte de bogie i de m otenire, acel popor

credincioilor este n cer; oile acelora sunt mult-fattoare i boii sunt grai ca n cei apte
ani de mbelugare a Egiptului, iar turma celui drept este a sufletelor ntregi i cuprinde oi
cuvnttoare i bune. Iar prin fiii lor poi nelege i pe cei ai celor de alta credina
[eterodoci], care se aseamn cu saduri tinere, a cror trie este ntru tineree, iar nu n
deplintate, iarfiice ale lor sunt zicerile cele mpodobite cu netede alctuiri i cu armonia
musiceasc a frazelor, i pentru aceasta sunt n asemnare de biseric, dar nu sunt
biseric, c nu au ntru sinei dumnezeiasca minte, care sunt zicerile dumnezeietii
Scripturi, c acestea sunt biseric a lui Dumnezeu, Cel ce Se afl ntr-nsele pentru cei ce
Ie citesc. [De nsemnat jocul de cuvinte, sau mai degrab taina cuvintelor de mai-nainte
(biseric, templu) > (minte). Cei doi termeni par s aib aceeai rdcin
semantic, provenind din verbul a locui, iar literal, n lumea greac nseamna slaul
zeilor. Pentru relaia dintre cei doi termeni, a se vedea Fapte 17: 24; Marcu 14: 58; loan
2: 19,20; I Cor. 3:16; 6:19; II Cor. 6:16,17, care referine pauline par s se ntemeieze
pe versetele de la Marcu i loan.]
8 Pentru aceasta Simmah a zis mai artat: Nici lips, nici nvlire, nici bocet nu se afl
n uliele lor, ci totdeauna se veselesc i din nicio parte nu le rsare lor vreo nenorocire,
nici vreo strigare ca pentru un mort, ci petrec n desftare i n rs, neprimind cercare de
cele mhnicioase, dup Teodorit.
788
[adic] pe care l domnete i stpnete Dumnezeu, i nu simplu pentru c i este
zidire a Sa, ci fiindc de bunlvoie e rob al Lui i pzete poruncile Lui, c
aceasta cu adevrat e fericirea, a pzi cineva i a lucra poruncile lui Dumnezeu, i
aceasta este buntate statornic i venic19.

PSALMUL 144

Laudei Iul Davld.

'K ls a lm u l acesta este o laud i slavoslovie lui Dumnezeu, care se

potrivete de obte tuturor oamenilor20.

19 Iar Eusebie zice: Mai nalt ns nsemneaz pe cele dou popoare, pe cel din tie-
rea-mprejur i pe cel al lui Hristos, al Crui Domn al lor este Du mnezeu-Cuvntul, dup
cea zis: Poporul pe care nu-l cunoteam a slujit Mie i fiii strini s-au nvechit (Ps. 17:
44, 46). Zice i Teodorit: Cei nenvai de adevr nu tiu a deslui firea lucrurilor, ci
buna-norocire o socotesc a fi n desftare, n bogie i n stpnire, i pe cei ce
dobndesc acestea i numesc rvnii i fericii; iar tinuitorii virtuii, mprtii fiind de
dumnezeiasca nelepciune, fericesc pe poporul cel cruia i se poart grij de Tine, i
dect toat viaa purtarea de grij mai mult o cinstesc. Fericirile de acest fel le-a nvat i
Domnul: Fericii, zice, sunt cei sraci cu duhul. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de
dreptate. Fericii cei ce plng, c a unora ca acetia este mpria cerurilor. Iar cei ce
aleg mai degrab ndulcirea vieii, n puin vreme ndulcindu-se de aceasta, chinuirea cea
ndelungat o vor moteni din aceast scurt ndulcire.
20 Zice ns Teodorit: Psalmul acesta are proorocire despre chemarea neamurilor i de
cunotin. Lauda aceasta ns e alctuit dup litera alfabetului evreiesc, iar prin
repetarea cuvintelor nva despre dorul Proorocului. Zice ns i loan Litin n Psaltirea
sa cea din nou tiprit c la stihurile psalmului acestuia lipsete o liter din alfabetul
evreiesc, care liter se numete nun, cci stihurile psalmului numr doar 21, iar literele
alfabetului evreiesc care se pun la fiecare nceput de stih sunt 22. ns el spune i pricina:
c poate izvodul cel dinti al psalmului acestuia era nedeplinit n locul acela i cel ce a
adunat psalmul acesta s-a pornit cu obrznicie i nu a plinit lipsa de la sinei. Adaug
ns Hrisostom: Se cuvine a lua aminte mai cu de-amnuntul mai ales la psalmul acesta;
cci el are graiuri pe care cei nvai le cnt adeseori zicnd: Ochii tuturor spre Tine
ndjduiesc i Tu dai hrana lor ntru bun-vreme. C cel ce s-a fcut fiu i se ndulcete
de duhovniceasca mas cu dreptate poate slvi pe Tatl, c fiul, zice, slvete pe tatl i
robul de domnul su se teme (Mal. 1: 6). Fcutu-te-ai fiu? mprtete-te de
duhovniceasca mas, hrnindu-te cu carnea i sngele Celui ce te-a nscut a doua oar.
Pltete rspltirea unei faceri de bine att de mari i slvete pe Cel ce i-a dat ie unele
ca acestea i, citind graiurile, potrivete-i socotina ctre cele ce se zic. Se vede ns c
din cuvintele acestea ale gurii celei de aur graiurile psalmului acesta se cnta din
789
 I. nlfa-Te-voi, Dumnezeul meu, Im p ira lu l m eu; i voi binecuvn
numele T iu n veac i n veacul veacului.

..mprate i Dumnezeul meu, zice. Te voi inflla teologhisind pentru

Tine noime nalte, artnd celor ce nu tiu nlimea Dumnezeirii Tale21. i voi
slav oslo vi numele Tu att n veacul acesta, ct i n cel viitor. Pentru c aa cum
nu e lucru al necuviinei fptura cea necuvnttoare s nale adic totdeauna slav
Fctorului ei prin minunata ei alctuire - c cerurile, zice, povestesc slava lui
Dumnezeu (Ps. 18: I) -, toc aa cum nu ar fi lucru necuviincios ca omul cel
cuvnttor s se arate cu aceasta mai prejos dect fptur necuvnttoare i s
sliveasc nencetat pe Fctorul i Dumnezeul su prin laud i prin fapte bune?
Pentru aceasta a zis i Domnul: Aa s strluceasc lumina voastr naintea
oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru
Cel ce este n ceruri (Matei 5: 16). C datori suntem lui Dumnezeu pentru multe
pricini: pentru c ne-a fcut pe noi din ce nu era ntru a fi, pentru c ne-a fcut
dup chipul i spre asemnarea cu El i pentru c, dup ce ne-a fcut astfel, ne
pzete i poart de grij pentru mntuirea noastr i de obte, i n parte, i n
ascuns, i artat, i cnd tim, i cnd nu tim. i ce s mai zicem despre fpturile
pe care le-a fcut pentru noi spre trebuina i slujba noastr? i ce s zicem despre
alctuirea trupului nostru? Pentru nobilitatea sufletului nostru? Pentru pricepere?
Pentru fireasca lege ce ne-a druit nou? Pentru cea scris? i, ca s zic capul

vechime, atunci cnd Cretinii mergeau la duhovniceasca mas a Tainelor ca s se

mprteasc. Iar acum, psalmul se cnt atunci cnd mergem la masa cea simit a
hranei de obte. Adaug ns Litin n pomenita lui Psaltire: Att de covritoare s-a
socotit alctuirea psalmului acestuia, nct Evreii cei vechi obinuiau s zic c cel ce va
citi psalmul acesta de trei ori pe zi va locui n cerescul Ierusalim.
21 Zice ns Teodorit: Astfel e i cea scris n Evanghelii: Preaslvete-M, Printe, cu
slava ce am avut-o lng Tine mai-nainte de a f i lumea (loan 17: 1). C nu a dat Printele
Fiului slava pe care mai-nainte nu o avea, ci de cea pe care o avea L-a dezbrcat pentru
puin, iar pe cei ce nu tiau aa i-a nvat. Tot aa i acum, Proorocul nu fgduiete s fac
nalt pe Dumnezeu, ci fgduiete ca nlimea Lui pe ct e cu putin s o arate oamenilor
i pe Dumnezeul tuturor II numete mprat al su, ndemnftndu-se a face aceasta din multa
sa iubire. Zice ns i gritorul de aur: Deci i tu, zicnd nla-Te-voi, Dumnezeul meu,
mpratul meu, arat-i multa ta apropiere [nrudire], ca i despre tine s zic Dumnezeu ca
pentru Avraam: Eu sunt Dumnezeul lui Avraqm. C de vei zice tu Dumnezeul meu i
mpratul meu, i nu numai vei zice, ci i dragostea o vei da n acest fel, i El va zice
despre tine acestea: i robul Meu i sluga Mea, care s-ay zis despre Moise. nal ns pe
Dumnezeu cel ce pe ct se poate gndete i zice nalte despre El, cel ce drept i adevrat
teologhisete, cel ce griete mari despre El; i cel ce fuge de toat mpria rea, de El se
mpftrftete; drept aceea, cel ce nu se mprtete de pcat, cu dreptate cheam pe
Dumnezeul Cel peste toate.
790
bunSt&ilor, pentru nomenireu Sa, pentru ptimiri i pentru moartea pe Cruce ce a
suferit-o pentru noi ? Pentru toate acestea dar, i pentru alic nenumrate suntem
datori lui Dumnezeu, precum zice dumnezeiescul Hrisostom.

2. In toate zilele Te voi blnecuv&nta l voi luda numele T u n veac

fi n veacul veacului.

Acestea sunt artate i, pentru aceasta, nu au trebuin de tlcuire22.

3. M are este Domnul l ludat foarte i m ririi Lui nu este sfrit.

Mare e Domnul, zice, nu numai pentru c este Fctor de lucruri mari i

zidiri, ci i pentru c e mare Druitor, adic pentru c cu adevrat a druit
oamenilor mari daruri i dar pentru aceasta este mult ludat i preaslvit. i, de
vreme ce mrirea Lui nu are margine, negreit c nici lauda, nici slavoslovia Sa nu
au margine", dup dumnezeiescul Hrisostom .

22 Zice ns Hrisostom: De mult ruine ar fi omul cel cuvnttor - cel ce e mai cinstit
dect toate cele ce se vd - s se arate mai prejos dect zidirea, dup cuvntul bunei-
cuvntri de laud; de mult ruine, zic, ca zidirea n toate zilele i n tot ceasul s nale
slavoslovie Stpnului - c cerurile, zice, povestesc slava lui Dumnezeu, iar ziua l
noaptea vestesc cunotin (Ps. 18) - i soarele, i luna, i danul cel de multe feluri al
stelelor i buna-rnduial a celorlalte, iar omul cel mai cu bun neam [nobil] dect toate
acestea s nu fac aceasta i viaa s i-o petreac hulind pe Fctor, de ce iertare va fi
vrednic unul ca acesta?"
23 Adaug ns acelai: Deci, fiindc ai mare Stpn cu fiina, cu puterea i cu toat
virtutea, pentru aceasta f-te i tu nalt i las-te de purtrile de grij pentru cele lumeti;
ia o cugetare mai presus de smerirea celor de acum, nu ca s te faci mndru i trufa, ci ca
s fii cugettor de lucruri mari i cu minte mare; c trufa este tot cel ce se flete pentru
lucruri mici i care trece cu vederea pe cei asemenea robi cu el; iar nalt i mare cu
sufletul e cel smerit cu mintea i care nchipuirile vieii acestea le socotete ca nimic".
Zice ns Teodorit: C de vreme ce mare e Domnul, iar toat mrimea ce se poate sim
i - dup lime, adncime i nlime msurndu-se - se arat mare, potrivit dar a
adugat Proorocul c mririi Lui nu este sfrit, ca s-L arate fr trup i nescris-mprejur
pe Cel ludat. Iar Sfntul Grigorie al Nyssei: Mare ns am aflat pe Dumnezeu, nu dup
simit mrime, cci nici nceputul nu se socotete dup ctime, fr de trup fiind, ci dup
covrirea puterii i a cinstei i a lucrrii. i precum porunca de a-L iubi pe El s-a zis c e
mai mare dect toate, nu dup umflare i mrime trupeasc, ci dup covrire i pentru c
se d ctre Cel mai mare dect toate. Aa i nsui Dumnezeu, Cel ce se iubete de noi, cu
neasemnare covrind zidirile Sale, mare este foarte; i, cu adevrat, nu este cu putin a
ncerca s nelegem mrimea Lui i nici a covri mrirea Lui. Cci pe ct se apuc
cineva s neleag mrimea Lui, cu att se vede pe sinei mai rmas [lsat] n urm de a-I
privi covrirea Lui.
791
 4. Neamul >i neamul rar luda lucrurile Taie

V i n u l u c t, cel de acum fi cel viitor, adic fiecare neam, vor luda

lacnrile Tale, Doamne". Lucruri zice aici zidirile cele ce s-au fcut n cele ase
zile, ori inmooirile, i semnele i minunile pe care le-a fcut Dumnezeu n

ns dupi Teodor i Eusebie: mNecm i neam se numesc neamul Evreilor i neamul

pif inilor. din care acestea s-a alctuit Biserica lui Hristos**. Iar Sflntul Grigorie al Nyssei
ace* ..Cel ce are minte socotete aa: atitea cte va gindi spre cinstea i slava lui
Dumnezeu suat mai prejos dect acea cuviin, astfel nefcnd nicio adiugire slavei, ci
ea, i rifUnd-o. i necinstind-o, asemenea este; iar firea omeneasci aduce numai voina
{alesereaj cea slobod, numai prin nii a voi plinind harul ce i s-a dat mai-nainte; c i
nai mult dect voia i micarea cea dupi voina cea slobod nu are nimic ntru putere;
Acar de ar voi s laude i de ar cinsti cu oarecare laude mrimea dumnezeietii puteri,
nu va fi ludat o fiin - cci cum va luda un lucru netiut? ci ar slvi pe cele ce se
socotesc pe lng ea. C neamul i neamul vor luda lucrurile Tale, fiindc din mrimea
i frumuseea zidirilor privind pe Fctorul, aa l laud. Vezi dar c prin cele din afar,
din jurul dumnezeietii firi [], se plinete minunarea Proorocului? Iar nsi acea
putere, fericita i dumnezeiasca putere, rmne nevzut i necercetat de gnduri; iar
multa iscodire a cugetrilor, i puterea cuvntului, i micarea inimii, i pornirea
gndului, pe toate mai prejos dect sine lsndu-le - aa precum mult mai mult rmn
deprtate trupurile noastre de atingerea stelelor -, atunci cnd cuvntul ajunge la cele mai
presus de cuvnt, atunci este vreme de a tcea, iar mirarea de acea putere negrit i
netlcuit este mirarea contiinei; c i cei ce mresc, nu pe Dumnezeu [n Sine] mresc,
d griesc lucrurile lui Dumnezeu. i toat mrturisirea celor fcute o slobozete glasul,
iar cnd vine cuvnt despre Cel ce este mai presus de toat mintea, cele ce se zic i se
legiuiesc sunt asemenea tcerii; cci zic c mririi Lui nu este margine. [Mai sus s-a
folosit termenul fire, i nu fiin, dei la nota 26 Sfntul Grigorie alterneaz cu
, acolo unde a socotit de cuviin. Despre deosebirea dintre aceti termeni am vorbit
i n alt parte. Oricum ar fi, socotesc c Sfntul a folosit totui fire cu sensul de fiin.
Cci, n cele din urm, i firea i fiina, precum zicea undeva mai-nainte Hrisostom, nu
pot fi cunoscute deplin, au ceva tainic i necunoscut. Totui, n Dumnezeu nu poate fi
vorba de un dualism sau o mprire net ntre fire i fiin sau de vreo diviziune, noi
mprind firea i fiina Lui numai n scop didactic, sau le mprim nedesprindu-le.
Ceea ce grim despre El grim n bun-msur cu termenii omenetii-cuviine, n
analogie cu cele ale vieii umane, care, ca i Dumnezeu, nu pot fi cunoscute de aici i
pn acolo sau numai ntr-un loc sau mod i altfel nu; taina omului, ca i cea a lui
Dumnezeu, dezvluie nencetat lucrri, raiuni, simiri spu stri inepuizabile n coninut,
care nu vor putea fi obiectivate, cunoscute sau definite deplin niciodat, numai c aceste
taine ale omului sunt fcute cu putin de mprtirea omului de Dumnezeu i raiunile
Sale din fpturi, i nu din sine sau ca absolut suficient de sine, lucru cu neputina omului.
Folosind nenumratele metafore biblice, fiina lui Dumnezeu ar putea fi cugetat ca un
792
 i puterea Ta o vor vesti.

Fiecare, zice, va spune puterea Ta cea nemrginit pe care o ai aritat,

Doamne, att intru facerea tuturor zidirilor, ct i ntru lucrarea minunilor celor
din osebite vremi, att ntru facerile de bine cltre cei buni, ct i ntru btile celor
ri, dup Hrisostom. Iar neam zice aici pe brbaii cei nelepi i iubitori de
Dumnezeu din fiecare neam, c acetia mai nti ntru sinei laud lucrurile lui
Dumnezeu i apoi spun i celorlali puterea Lui.

5. Mare-cuviina slavei sfineniei Tale vor gri i minunile Tale vor

povesti.
6. i puterea celor nfricoate ale Tale o vor spune, i mrirea Ta vor
povesti.

M inuni adic numete pe cele ale lui Dumnezeu, pe cele ce s-au fcut
pentru facerea de bine a oarecrora, precum, s zicem, la ieirea din Egipt a
Evreilor cu minune s-a fcut stlpul cel de foc i de nor, desprirea Mrii Roii,
cristeii, apa cea din piatr, manna i cele asemenea. Iar cele nfricoate ale lui
Dumnezeu numete pe cele ce le-a lucrat Dumnezeu pentru pedeapsa i btaia
oarecrora, dup Teodorit25. Precum au fost cele zece bti pe care le-a rnduit
asupra Egiptenilor i [altele] asupra altor neamuri. i altfel nc: Cele minunate
ale lui Dumnezeu [minunile Lui] sunt, dup Hrisostom, schimbrile celor patru
tim puri ale anului: livezi rodite, grdini nflorite, izvoare de ap curat i ape
curgtoare ce adap toate sadurile, rurile ce curg cu dulcea, ploile cele line ce
adap pm ntul cel nsetat, pmntul cel ce nate felurite ierburi, nenumratele
soiuri de pomi, felurimea roadelor, Vnturile i zefirele cele rcoritoare, strlucirea
soarelui, lumina lunii luminnd noaptea, frumuseea stelelor i cte altele vrednice
de mirare, att ntre sadurile i vietile cele nsufleite, ct i cele nensufleite.
Iari nfricoate ale lui Dumnezeu sunt fulgerele, tunetele, trsnetele, ciumele,
viforele, grindina, zpezile, gheaa, gerul, aria seceriului i cte alte lucrUri
nfricotoare se lucreaz, att n cele nsufleite, ct i n cele nensufleite. Iar

adnc de putere personal de necuprins, care adnc nu poate determina n vreun fel
personalitatea lui Dumnezeu, precum fiina omului pe acesta (cf. i I Gor. 2: 10 .u.), cci
omul nu are libertate absolut: el voiete, alege i face numai n funcie de fiina i firea
sa precum i de ali factori, Dumnezeu fiind mai presus de orice determinare necesar
i/sau implacabil.]
Aceast desprire, dup Teodorit, o a fcut i Apostolul, cci a zis c de Preasfntul
Duh se dau nu numai darurile tmduirilor, ci i lucrrile puterilor: daruri de tmduiri
numete umblarea chiopilor i vindecarea bolnavilor i pe cele asemenea, iar lucrri ale
puterilor, orbirea lui Elima i moartea lui Anania i a Satirei.
793
 marr t n-ivziJ manme a t t covrirea firii i * nelepciunii i a puterii lui
Dumnezeu tar Jupi urmare. D m d HeCc i mai muk cuvntul a i lucririle cele
mm tmme ale hu Dumnezeu, pentru ca din acestea ai arate pe Dumnezeu plecai
muta m i spre iubirea de oameni i spre facerea de bine d o c oameni dect spre
urgie fi spre blaie' .

7. ni rea mulimii buntii Tale vor vesti l de dreptate Ta se

l w r bacara.

Oamenii cei nelegtori (pricepui] i de Dumnezeu iubitori, zice,

p ie s e ctre ceilali acele cuvinte ce cuprind pomenirea nemrginitei Tale
buniip. Doamne, drept aceea, aduci nd-i aminte i povestind c i Tu rsplteti
fiecruia cele ce i se cuvin - uneori bine-fcnd, alteori pedepsind - i c toate cu
dreptate le vei face, acestea, zic, povestindu-le, se vor bucura de dreptatea Ta,
ncredinai fund c nici virtutea nu o lai nencununat, nici rutatea
nepedepstt* .

8. Indurat i milostiv este Domnul, ndelung-rbdtor l mult-

oralostiv.
9. Bun este Domnul tuturor i ndurrile Lui peste toate lucrurile
LmL

* Iar Teodorit a zis: Jiiniiete puterea Proorocului firea Celui ce se laud de el: c
vrednicii cutnd i numiri potrivite i nenimerind, multe nume li mpletete, slav de
sfinenie i marc-cuviin de slav numind. Iar Grigorie al Nyssei zice: JDar o, minune!
Cum s-a temut cuvntul de slava dumnezeietii fiine! C i abia de puin din cele ce se vd
pe dinafar a apucat s se minuneze; c nu a zis c este vreo margine a fiinei lui
Dumnezeu, ndrzneal prea mare judecnd a fi i a gndi una ca aceasta, ci marea-
cuviin ceea ce se vede din slav o laud cu cuvntul. i iari, nici fiina slavei acesteia
nu a putut-o vedea, ci slava sfinenie Lui nelegnd-o, s-a spimntat. Deci, pe ct era de
departe de a cerceta firea, care este, pe att n-a fost de ajuns a se mira de cea mai de pe
urmi din cele ce se vid. Dar nici sfinenia Lui nu a ludat-o, nici slava sfineniei, ci
mimai mare-cuviina slavei sfineniei s-a srguit a o slvi i ntru slava acesteia s-a
minunat; cci nu a putut cuprinde cu cugetarea marginea lucrului de care s-a minunat.
27 Iar Teodorit zice: Proorocul voiete s arate bogia dumnezeietii bunti i a puterii,
ns limb omeneasc ntrebuinnd, nu izbutete a gri cele dorite i iari mpreuneaz
mai multe numiri i pre-zice buna-cunotin a neamului celui viitor. C, desf&cndu-se
ntru dumnezeietile cuvinte, ca cu oarecari rsuflri [izbucniri] vestete povestirea
dumnezeietii iubiri de oameni. Aceasta o ptimete i dumnezeiescul Apostol, care,
neputnd povesti dup vrednicie cele dumnezeieti, se ispitete a face aceasta prin mai
multe numiri, zicnd: Covritoarea bogie a harului Su (Ef. 2: 7).
794
 nsei aceste cuvinte le-a zis David i n Psalmul 102. Crete Inai aici
cuvntul buntii lui Dumnezeu, fiindc tte c mai ales din bunvoin
[] sc arat bogia buntii lui Dumnezeu, pentru c, de nu ar fi avut
Dumnezeu ait de mult iubire de oameni, nu ar fi fost cu putin s sc mntuiasc
cineva, dup Hrisostom Cu toi. zice, este bun Domnul, nu numai cu cei drepi,
ci i cu cei pctoi, i nu numai cu oamenii cei cuvnttori, ci i cu ngerii i
Arhanghelii, nc i cu vietile cele necuvnttoare, i. peste-tot-cuprinztor Ide
obte], de fiecare fptur a Sa Se ndur i Se milost ivete, pn i de cele prea
proaste. Cci i cu Gheena focului i cu celelalte venice munci din iubire de
oameni a ngrozit Dumnezeu pe oameni, ca. de frica acelora, s se fereasc de
pcat, dup acelai Hrisostom; i pocindu-se ei i faptele bine isprvindu-le, s
dobndeasc mpria cerurilor. nc i n viaa aceasta pedepseti Dumnezeu pe
cei ce pctuiesc, pentru iubirea Sa de oameni, ca, de vor voi, s-i ndrepteze prin
vremelnica pedeaps i mai buni s-i fac, iar de nu se vor ndrepta, mcar s le
uureze munca cea venic de acolo, ori i ca. cu acea pedeaps, s-i nfricoeze
pe ceilali ri i mai nelepi s-i fac pe acetia. C fctorul de rele, zice,
vznd pe cel ru certndu-se [de Dumnezeu], nsui pe sine tare se pedepsete
(Pilde 22: 3).

10. M rturiseasc-se ie, Doamne, lucrurile Tale,

Mulumeasc ie, Doamne, zice, toate fpturile Tale cele cuvnttoare

prin mijlocul* tuturor cele necuvnttoare i nensufleite, iar acestea din urm
prin mijlocul oamenilor celor cuvnttori, care le vd pe acestea i le
ntrebuineaz n treburile lor, dup Teodorit. Adic s mulumeasc pentru cft
toate au luat de la Dumnezeu o prea-neleapt alctuire; pentru c toate s-au fcut
pentru un trebnic sfrit"; i celelalte zidiri simitoare s mulumeasc lui
Dumnezeu prin minunata lor fire, iar oamenii s mulumeasc lui Dumnezeu prin
viaa lor cea mbuntit, dup Hrisostom

i cuviofii T ai s Te binecuvnteze.

S T e laude, Doamne, zice, cuvioii Ti, adic cei ce sunt afierosii i

lipii de Tine i slujitori i liturghisitori ai Ti, pentru c mai vrtos lor lise cuvine
a T e slavoslovi totdeauna, Dumnezeule, ca unii ce sunt slobozi de toat grija

* , sau: prin intermediul... Mai pe larg despre cum binecuvnteaz fpturile pe

Dumnezeu prin oameni i invers s se vad Psalmul 18.
Adic cu un scop folositor tuturor spre slava lui Dumnezeu.
795
 lumeasc. i. dup urmare, din aceasta pot s Te slavosloveasc cu minte curat,
fiindc dect ceilali ei sunt mai iubitori de Dumnezeu .

11. Slava mpriei Tale vor spune i puterea Ta vor gri.

12. Ca s fac cunoscute fiilor omeneti stpnirea Ta i slava marii-
cuviine a mpriei Tale.

Cuvioii Ti, cei aferosii ie, Doamne, vor nva pe ceilali oameni
care nu tiu care este slava mpriei Tale i care este stpnirea i puterea Ta, ca
s le fac cunoscute, adic s le arate oamenilor, ludndu-le prin cuvntul i
nv tura lor". C Dumnezeu primete laudele de la oameni nu pentru c ar avea
trebuin de ele, ci pentru ca ceilali s cunoasc slava i puterea lui Dumnezeu29.

13. m pria Ta este m pria tu tu ro r veacurilor i stpnirea T

ntru tot neamul i neamul.
,14. Credincios este Domnul n tru toate cuvintele Sale i cuvios n tru
toate lucrrile Sale.

mpria Ta, Doamne, zice, este venic, i n-are nici nceput, nici
sfrit, i se ntinde peste toate neamurile i n toate vrem ile30. T u eti credincios,
adic adevrat i de ncredere [], i pentru aceasta eti prea-vrednic
ncuviinat de a fi crezut; dar i cuvios eti, adic fr prihan, fr a da cuiva
ctui de puin vreo pricin de prihnire, dup H risostom31.

28 Iar Hrisostom zice: Cuvioi numete aici pe sfini, pe cei ce plinesc poruncile lui
Dumnezeu, pe cei neumblai n pcate i rutate.
Ce este vor spune slav? ntreab Hrisostom. Puterea ceea ce nu are lips de nimic,
cea de oameni iubitoare, cea de grij purttoare, ceea ce nu are nevoie de supui, lumina
cea neapropiat, fiina cea negrit, cea nepriceput. Iar putere zice puterea cea nebiruit
i nestpnit. Acestea le vor face cunoscute celor ce nu tiu. Iar dac slava lui Dumnezeu
este mult, i puterea mult, cum dar ar avea trebuin de cei ce nva? Pentru netiina
celor muli. Cci e ca i soarele, care, dei este o stea prea luminoas, cei ce bolesc de
ochi nu vd totui lumina lui. Iar dup Teodorit i Eusebie: i cuvioii, adic proorocii
i apostolii i cei de dup acetia, au plinit slujba propovduirii, zice, i pe toi oamenii i
vor nva s cunoasc venica Ta mprie i negrita putere i c singur eti Stpnul
tuturor;
30 i Teodorit: Fr de sfrit ai stpnirea i pururea-vecuitoare mpria, pe toate
stpnindu-le, nici nceput avnd, nici sfrit.
31 Zice Marele Vasile: Credincios e Domnul ntru toate cuvintele Sale: ori oprind de la
ceva, ori poruncind, ori fgduind, ori ngrozind, ori pentru fapta celor oprite, ori pentru
lipsa celor poruncite. Iar Teodorit zice: Dei oareunde a zis i nu s-a fcut, i aceasta a
fost dovad a adevrului Su [credincioiei Sale]: ntru sfrit, zice, voi gri, asupra
neamului, ori asupra unei mprii, ca s-i ridic pe dnii i s-i pierd i de s-ar
796
 15. Aproape este Domnul de toi cei ce cad i ndreaptX pe cel
su rp ai.

Dup ce David a spus despre mpria lui Dumnezeu c este nesfrit,

i despre cuvintele lui Dumnezeu c sunt adevrate, i despre lucrrile Lui c sunt
neatinse de prihan, i, mai-nainte de acestea, dup ce a zis despre mrirea i
puterea i slava i buntatea i despre celelalte nsuiri ale lui Dumnezeu, acum,
aici, iari zice despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care i aceasta este o
slav prea-mare a mpriei lui Dumnezeu, adic nu numai a ine Dumnezeu i a
ntri pe cei care stau n virtute i n buntate, ci i a sprijini pe cei oe se
primejduiesc i cad n pcat, i a nu-i lsa s cad, i a ridica pocin, adic a-i
ndrepta pe cei czui i prpstuii n pcat, adic pe cei dintre acetia ci nu se
m potrivesc lui Dumnezeu, pe care-i caut s-i ridice i s-i ndrepteze, i mai ales
pentru c Dumnezeu nu ridic doar pe acela sau pe acela, ci pe toi mpreun, fr
de osebire, adic i robi, i sraci, i proti [nenvai], i este gata de a da mn
de ajutor tuturor celor ce au trebuin i vor ajutorul . Mai jos ns zice i de alte
faceri de bine ale lui Dumnezeu.

16. Ochii tu tu ro r ndjduiesc spre Tine i Tu le dai lor hran la

bun-vrem e.
17. Deschizi mna Ta i saturi pe tot cel viu de bunvoin.

Graiurile acestea sunt asemenea celor zise n Psalmul 103: Toate ctre
Tine ateapt ca s le dai lor hran n bun vreme. i iari: Deschiznd Tu mna
Ta, i toate se vor umplea de buntate. Iar ceea ce acolo a zis buntate aici a zis
bunvoin. Vezi dar, iubite frate, cum a artat dumnezeiescul David c Domnul
este U nul ntru toate i milostivirile Lui sunt ntru toate lucrurile Lui? C hrana
vietilor nici pmntul nu o d, nici ploaia, nici soarele, nici aerul, ci stpneasca

ntoarce neamul acela din rutile lui, fi Eu m voi ci de relele ce le-am socotit s le
fac lor. i ntru sfrfit voi gri asupra neamului fi mpriei, ca s se zideasc de
iznoav fi s se sdeasc din nou; iar de vor face rele naintea mea, M voi ci de
buntile pe care am zis c le voi face lor (Ier. 18:7 .u.)\
32 Adaug ns Hrisostom: Iar dac unii zac jos i nu se scoal, greeala nu e a celui ce
voiete s-i ndrepte, ci aceasta se face din pricina celor ce nu voiesc s se scoale; c i pe
Iuda a voit s-l ridice dup ce a czut, i toate le-a fcut, dar acela nu a voit. Pe David
ns, czut fiind, l-a ndreptat, iar pe Petru, ce era s cad, l-a oprit. C M-am rugat, zice,
pentru tine ca s nu piar credina ta (Luca 22: 32)*.
797
 porunci? Iar deschiderea m inii lu i Dumnezeu nsemneaz lesnirea drii, dup
Teodorii .

18. D rept este D om nul n tru to a te cile S ale i cu v io s n t r u to

lucrurile Sale.

..Drept, zice. e Domnul ntru toate iconom iile i proniiie S ale, c pe

acestea le numete ci, dup Teodorii. Iar ceea ce m ai sus nsem neaz cuvios,
aceasta aici nsemneaz drept. Cu urm torul stih dar, adic cu cuvios ntru toate
lucrurile Sale, David tlcuiete pe cel de mai sus, adic pe drept este Domnul
intru toate cile Sale. D rept aceea, stihul de m ai sus, alturi de ce l de d u p el, au
aceeai nsemnare. Ori: ,.Drept este D um nezeu ntru to ate p o runcile Sale, fiindc
le-a dat ntru dreptate msurndu-le, nu mai presus de p u terea oam enilor, c i dup
puterea lor, crora le-a poruncit.

33 [Nota de fa a fost omis n traducere de Mitropolitul Veniamin, fapt ce ne-a fcut s

ncercm o traducere proprie.] Zice ns Teodorit: Pe acest ndjduiesc nu l-a potrivit
aezrii [sufleteti a] tuturor; c nici cei ce triesc n necredin nu au o astfel de ndejde,
nici neamurile cele necuvnttoare nu au simire cuvnttoare [nu gndesc raional], ci
nva c fiecare dup ndejdea sa primete cele trebuitoare . i Hrisostom: Cum
d ar- s-ar putea nedumeri cineva - zice Proorocul c ochii tuturor ndjduiesc spre El,
cci muli socotesc c toate depind de noroc [soart]? Astfel gndesc i cred cei
necredincioi. Proorocul voiete s griasc aici de nsi firea lucrurilor, precum zice n
alt parte: Cel ce d hran dobitoacelor i puilor de corb ce-L cheam pe El (Ps. 146:
10), dei dobitoacele cele lipsite de cuvnt nu-L pot chema. i iari: Puii leilor mugesc
ca s apuce i s cear de la Dumnezeu mncarea lor (Ps. 103: 22). Ele nu cer niciodat
ceva tiind ceea ce cer i de la cine, neavnd cuvnt ca s cear spre mprtire de ceva.
Dac Proorocul socotete s griasc de cererea lor, o face pe temeiul firii lucrurilor; deci
nu din socotina c ele ar avea alegere slobod, ci pe temeiul voii lor fireti, creia nu i se
pot mpotrivi. Deschizi mna Ta, i saturi pe tot cel viu de bunvoin. Aici prin mn
arat lucrarea prin care Dumnezeu d ajutorul; i mai nva c roadele pmntului nu se
dau prin puterea stihiei lor, ci din cea a Proniei lui Dumnezeu. Prin deschizi mna Ta
arat lesnirea acestei lucrri, ca i cum ar zice: Nu trebuie dect s o deschizi, i toate se
vor umple de bunvoin. i pentru c oamenii din vechime au trecut cu vederea
pricinile celor ce sunt i au slujit vzduhului i soarelui - cci acolo au recunoscut
pricinile lucrurilor -, Prooroc-mpratul struie aducnd la Domnul pricina de obte,
raiunea atotcuprinztoare spre nvtur lor; de aceea dar se ntoarce adesea la astfel de
pilde i nvturi, ca s ne arate c toate buntile vin din mna lui Dumnezeu, din
buntatea Sa printeasc. Adaug i Teodorit: Fiecare afl bunti druite de Tine
ndat ce voieti; cci precum nou lesne ne este a ntinde degetele strnse i a desface
mna, tot aa i este ie pentru a drui belugul la bun-vreme.

798
 19. A p ro a p e este D om nul de toi cei ce-L cheam pe EU de toi cel
ce-L ch e a m p e E l In tru adevr.

D up ce D avid a zis mai sus despre toate aceste bunti ce le d

D um nezeu de obte tuturor oamenilor, i nii necredincioilor i necinstitorilor
de D um nezeu, acum, aici, spune i de buntile cele ce In chip osebit le d
credincioilor Cretini, adic de a fi Domnul aproape de cei ce-L cheam ntru
adevr, adic adevrat i drept, precum se cuvine, i de a-i acoperi de toat
vtm area sufletului i de a-i ajuta n fiecare mprejurare34.

20. V o ia celo r ce se tem d e E l va face i rugciunea lo r va auzi i-i va

m n tu i p e d n ii.

D um nezeu, zice, va face voia celor credincioi care se tem de El, adic
acea voie a lor care e de folos sufletelor lor i care e unit cu voia lui
D um nezeu35.

34 Zice ns Hrisostom: Iari nc o alt parte a Proniei: c, dup ce a spus cele ce de obte
se dau i celor necredincioi (hrana, ploile), spune acum i cele ce cu deosebire se dau
credincioilor: a fi aproape de dnii, adic a-i apra i a le purta de grij. Zice ns
Teodorit: Zicerea aproape nu nsemneaz apropierea locului - c Dumnezeu este din fire
de faa pretutindenea, c ntru Dnsul viem, ne micm i suntem, dup dumnezeiescul
Apostol (Fapte 17: 28) ci prin acestea a artat tinerea i aezarea (starea). Bun este i
adugirea despre adevr, c nu de cei ce simplu l cheam Se apropie, ci de cei ce ntru
adevr aleg a face aceasta; c nu tot cel ce zice Doamne, Doamne, zice, va intra n
mpria lui Dumnezeu, ci cel ceface voia Printelui Meu Care este n cer (Matei 7:21).
35 D e aceasta au zis i Teodorit i Eusebie: Cei ce au dumnezeiasca fric, aceia fac voia
lui Dumnezeu; cci dac scopul lor se potrivete cu dumnezeiasca voie, de nevoie este ca
Stpnul s mplineasc voile lor, atunci cnd sunt dumnezeieti i folositoare lor. Zice
ns i auritul ritor: Dar i Pavel voia s se deprteze de la sine ngerul satanei, adic
ispitele, i Domnul nu i-a plinit voia, cci nu-i era de folos; drept aceea, fiindc Pavel tia
c nu ceruse cele folositoare, pentru aceasta zicea: Bine voiesc (adic m mulumesc a fi)
ntru neputin, n necazuri, n prigoane, iar dac mai-nainte cerea cele dimpotriv,
pentru netiin ptimea aceasta, iar de vreme ce s-a ncredinat c aceasta e voia lui
Dumqezeu, a voit-o i nsui el, c nu una e voia lui Dumnezeu i alta a celor ce se tem de
El, ci a Lui e una cu a celor ce se tem cum trebuie. Deci cine, auzind aceasta - c voia
celor ce se tem de El va face -, nu se va ndemna a se teme de El?

799
 21. P zete Domnul pe toi cei ce-L iubesc pe El i pe toi pctoii i
va pierde.

Domnul, zice. pzete pe toi cei ce-L iubesc din toat inim a lor de
toate rutile de care trebuie a-i p z i'6. V a pierde ns din poporul Su pe toi
pctoii care nu se pociesc, care rm n nevindecai i nepocii 37.

22. Lauda Domnului va gri gura mea i s binecuvnteze tot trupul

numele cel sfan al Lui n veac i n veacul veacului.

.Pururea, zice, va fi n gura m ea lauda D om nului, precum a zis i n

Psalmul 33. S-a zis ns i n Psalm ul 102: B inecuvntai p e D om nul toate
lucrurile Lui. Ori zice c: S binecuvnteze i s laude pe D um nezeu to t trupul
cel ce a crezut n Hristos, cci cum va binecuvnta necredinciosul i pgnul pe
adevratul Dum nezeu? D in parte ns, adic de la trup, a artat pe tot omul, adic
trupul i sufletul38.

PSALMUL 145

Aliluia.

'S ^ssalm u l aceasta e laud i slavoslovie ctre D um nezeu, c aceasta

nsem neaz suprascrierea Aliluia, care se tlcuiete L udai p e D om nul. ns n
oarecare manuscris se adaug i suprascrierea A l lui A gheu i a l lui Zaharia. ns

36 Zice ns auritul ritor: Iar dei pe oarecari din cei ce se tem de El Dumnezeu i las s
fie dai la chinuri i la pedepse, i aceasta este ntru a-i pzi pe ei, care i la Abel s-a fcut;
c dei trupurile lor s-au topit, cu toate acestea ns cu sufletul s-au fcut mai strlucii i
la nvierea cea de obte trupurile le vor lua nestricate.
Zice ns Eusebie: Tu, dar, nsemneaz, rogu-te, c la multe locuri Scriptura prin cele
mai bune fcnd pe auzitor s rsufle uurat (expresia o gsim numai la Iov 9: 18) i s se
ndulceasc de buntatea lui Dumnezeu, ns adaug spre ntoarcerea noastr ngrozirile
i cele despre munci (precum aceasta de aici), c cei mai muli de acestea avem trebuin,
ca nu cumva, bogia buntii Lui defimnd-o, dup mpietrirea inimii noastre urgie s
ne nvistierim.
38 Cheam, dup Hrisostom, la buna-cuvntare nu numai pe cei ce s-au fcut bine de
Dumnezeu, ci i pe cei ce se muncesc, c i aceasta e lucru al purtrii de grij - nu numai
pe oameni [a-i chema], ci i pe cele necuvnttoare i stihiile.

800
aceste num e nu se afl nici n cea Evreiasc, nici la cei 70, nici la tlcuitorii
psalm ilor din Hexalpa, dup Teodorit.

1. L a u d , suflete al m eu, pe Domnul.

A ceasta e asemenea cu binecuvnteaz, suflete ale meu, pe Domnul

(cf. Ps. 102 i 103)39.

L u d a -v o i pe D om nul n via(a m ea, cnta-voi D um nezeului meu

p n ce voi fi.

Z icerea cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi f i n aceast lume este

tlcuire i descoperire mai limpede a zicerii luda-voi pe Domnul n viaa mea,
nct am ndou nsem neaz cam aceeai noim40.

2. N u v n d jd u ii spre boieri, spre fiii oam enilor, n tru care nu

e ste m n tu ire .

39 Zice ns ritoral de aur: De acolo de unde Proorocul a poposit, de acolo iari ncepe,
c n laud a ncheiat psalmul cel dinainte, zicnd: Lauda Domnului va gri gura mea. Iar
de aici iari ncepe zicnd: Laud, suflete al meu, pe Domnul. C a una ca aceasta nu puin
curete sufletul, lauda adic cea ctre Dumnezeu adic . Laud zice pe cea prin fapte,
pe care i Hristos o zice: Aa s strluceasc lumina voastr, ca s vad faptele voastre
cele bune i s slveasc pe Printele vostru Cel ceresc (Matei 5: 16). i Pavel zice:
Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru (I Cor. 6: 20). i iari zice
Hrisostom: Dar s vedem ce zice: Laud, suflete al meu, pe Domnul. Acestea i noi
mpreun cu David le cntm astzi, c, dei cu trupul nu e de fa, cu duhul ns e de
fa, c drepii sunt de fa cu noi i mpreun cu noi cnt. C dac cineva ar pune chipul
[icoana] unui copil ori al unui prieten, pe cel dus l socotete a fi de fa i prin chipul cel
nensufleit i-l nchipuiete pe acela, cu mult mai vrtos noi prin dumnezeietile Scripturi
ne ndulcim de mpreun-petrecerea cu sfinii, nu chipurile trupurilor lor avndu-le, ci ale
sufletelor lor, c cele de dnii zise sunt chipuri ale sufletelor lor (n Cuvntul din
Sptmna Mare)". [Zicnd de cele pe care le cntm i noi astzi, Hrisostom zice de
psalmul de fa luat ca al doilea Antifon de la Liturghie, care Antifon, din trndvia unor
cretini de azi, se mai cnt doar n puine locuri, n unele mnstiri, iar n bisericile de
mir, aproape deloc.]
Zice ns Eusebie: Ori duhul (adic cel din David) poruncete sufletului, ori nsui
sufletul luii, ori, mai bine zis, Proorocul deteapt sufletul su spre cntare de laud lui
Dumnezeu, iar sufletul, ascultnd de cel ce-i poruncete, cu osrdie rspunde, zicnd:
Luda-voi pe Domnul n viaa mea. i dac sufletul e nemuritor i de viaz pururea i se
afl viu i dup ieirea din trup, cu putere dar zice: Niciodinioar nu voi nceta ludnd
pe Domnul, ci n toat viaa nesfritei mele viei i n nemrginitul veac voi petrece
ludnd pe Domnul.

801
 jO. oanrnilor, zice, nu ndjduii n stpn iiori i n oameni muritori,
pentru cA ei ou au putere a mntui i a se ajuta pe sinei, dup Hrisostom, iar de
vreme ce ei pe sinei nu se pot ajuta, cu att mai vrtos pe alii nu pot ajuta. Vezi,
o. cititorule, n ct de multe i mari i n ce fel de primejdii i neputine aductoare
de moarte se gsesc stpnitom. S i aud acestea necunosctorii Cretini, cei care
caut cu gurile cu totul ctre oamenii cei mari, ndjduind a-i ajuta n vremea
nevoii lor .

X Iei-va duhul lor i se vor ntoarce in pmntul lor.

Aici David spune pricina pentru care nu este mntuire stpnitorilor.

.Pentru c sufletul stpnitorilor, zice, spre care tu, cretine, ndjduieti, iese din
trup i nu rmne unit cu el pentru totdeauna". A dici stpnitorul e om muritor,
iar dup ce va iei sufletul lui din trup, atunci trupul se ntoarce i se topete n
pmntul din care s-a luat, dupi Teodorit; c pm nt eti i in pm nt te vei
ntoarce Fac. 3:19) .

41 De aceasta zice i Ieremia: Blestemat e cel ce-i are ndejdea n om, i-i ntrete
carnea braului su pe el, i inima lui se deprteaz de la Domnul (Ier. 17: 5). Zice ns
i Teodorit: Bun e sfaiuirea, c nici boierii nu stpnesc pururea, ci stpnirea le este
vremelnic, nici toi boierii nu cinstesc dreptatea. Drept care, vezi firea acestora i nu
ndjdui n stpnire, c omul deertciunii s-a semnat (Ps. 143: 4) i omul ca iarba
[sunt] zilele Iui (Ps. 102:15).
Zice ns i auritul ritor ..S nu zici este stpnilor, c nu are nimic mai mult dect
un om, aceleiai nedine [, sau: nesiguranei fiind supus; iar de trebuie, s zicem i
ceva de mirare despre stpnitori, c pentru aceasta nu trebuie a ndjdui, c stpniri ca
acestea [omeneti adic] sunt primejdioase. Aadar, dac un stpnitor nu sufer vreo
rsturnare, el e totui pornit spre urgie, pentru pizma celor ce-1 vrjmesc, i stpnirea o
ntrebuineaz ctre necunotm [ = n chip necinstit, fai simire/minte, cu
arogan], i astfel cderile i se fac mai lesnicioase dect ale omului de rnd; cci cu ct e
mai supus mai multor vrjmitori, mai mari dect el, mult mai lesne este biruit i cderea
lui e mult mai grabnic. Ce mai nseamn dar pzitorii [grzile de corp] i celelalte
osteneli pentru pzire? Dar cel ce se afl ntr-o cetate bine-legiuit, care nici pentru trupul
lui ou ndjduiete, care triete n mijlocul cetenilor ca ntre vrjmai, nencetat
aflndu-se n nevoi, poate i pe alii s mntuiasc". [Cadrul mai larg din care e luat
fragmentul de mai sus (Marea Tlcuire la Psalmi a lui Hrisostom) aduce ceva mai mult
lumin. Din el, alturi de cel de fa, mai lum i urmtoarele idei: Bogatul urmrete
sporirea nencetat a bogiilor sale, fapt ce-i aduce i mai mult pizm i vrjmire din
partea altora. Nesigurana tot mai mare tn cre se gsete nu poate fi alungat nici de
pzitorii si (grzile de corp), iar scopul su nu va fi atins pe deplin niciodat, cci duhul
lui va iei, zice David, i el n rn se va ntoarce. Cel ce ou ndjduiete n om, n
schimb, a ales moartea fa de orice ajutor omenesc, care prin fire e plin de primejdii; n
802
 4. In ziua aceea vor pieri toate gndurile lor.

Ziu zice aici David pe cea a morii, n care sufletul omului iese din trup.
Iar gnduri numete grijile cele pentru lucrrile lumeti, adic pentru bogie,
pentru slavi, pentru dregtorii i pentru celelalte ca acestea. Apoi, omule
nenelept, zice, ce ndjduieti ntru st&pnitor ca acesta, muritor i prea
neputincios i mncat de viermi? Iar dup ce David a deprtat pe cei credincioi
de a ndjdui n oameni, dup urmare arat Umanul cel fr primejdie i sigur i
turnul cel tare ntru care trebuie a ndjdui i a nzui n fiecare din ntmplrile lor
- Acesta este singur Dumnezeu. Cci, dup dumnezeiescul Hrisostom, chipul i
meteugul sfatuirii i al nvturii este acela prin care nvtorul reuete s
ndeprteze pe asculttorii i ucenicii si de la cugetrile i ndejdile cele putrede
i neputincioase, i a-i aduce pe acetia la cele adevrate i puternice, i a dobor
cu nvtura sa pe cele zadarnice i mincinoase, a ntri ns pe cele statornice i
adevrate, i a mustra pe cele vtmtoare i amgitoare, iar pe cele trebnice i
folositoare de suflet cu dovad a le arta43.

schimb, viaa cu Dumnezeu - spre deosebire de grzile bogatului, i puterea bogiei

lui - i alung frica de vrjmai i de moarte. Bogatul, n ciuda bogiei lui, abia dac
poate s se apere pe sine, n schimb omul lui Dumnezeu este cel cu adevrat bogat, cci
are ndejdea n Dumnezeu cu el, i aa poate i pe sine s se apere, i pe alii s-i
mntuiasc.]
43 C dup ce sufletul se dejug, zice Teodorit, i trupul se risipete n rn, nchipuirea
gndurilor se arat deart: c sunt adic unii care-i nlucesc boierii i stpnii, alii averi
de pmnt i zidiri, alii viseaz la biruine n rzboaie, dar de nprasn venind moartea
asupr-le, nemplinit las nlucirea gndurilor. Iar Eusebie zice: Zicerea vor pieri
toate gndurile lor s-a zis despre gndurile veacului acestuia, adic de zidirea de locuri,
de ri i de cele asemenea ca acestea. C acestea pier mpreun cu ieirea sufletului din
trup i de niciunul din ele nu-i vor mai aduce aminte sau purta de grij; iar de cele ce au
fcut dup fapta bun, ori dup patim, aici [la moarte] de toate i vor aduce aminte, i
de cuvinte, i de fapte, i pomenirile acestora, i niciuna din acestea nu vor uita; dar i de
a folosit cineva pe oarecine, sau acela s-a folosit de el [pentru osebite pricim fireti sau
mai puin fireti], i de acestea i vor aduce aminte, i mult mai limpezi vor fi, cci au
scpat de trupul cel pmntesc. [Pomenirile de care zice mai sus sunt cele adunate n
subcontient, pe care noi. cei de acum, care avem contiina ngreuiat de trup i de
patimi, nu le putem contientiza sau lumina dect n parte, prin ghicitorii, i aceasta mai
mult prin Tainele Bisericii, care anticipeaz acea vedere mai limpede a lor de care zice
Eusebie, cci numai prin aceast vedere duhovniceasc putem vedea ce e bine i ce e ru,
i aa a scpa de ru. Pentru aceasta zicea i Apostolul Pavel, deosebind pe oameni ntre
trupeti i sufleteti, i oamenii duhovniceti, ndemnnd ca nc de acum s ne eliberm
cumva de. trap, adic de ngreuierea pe care acesta o aduce duhului omului, puterii sale de
a cugeta contient de menirea sa.]
803
 5. Fericit este cruia Dumnezeul lui Iaco> este ajutorul lui, ndejdea
iui spre Domnul Dumnezeul iui,

Aceasta s-a scris i n Psalmul 117: Bine este a ndjdui spre Domnul,
dect a ndjdui spre om. Bine este a ndjdui spre Domnul, dect a ndjdui
spre boieri. Fericit, zice, i bine-noroc it este omul acela al crui ajutor e
Pumnezeu, Cel singur i cu adevrat Dumnezeu, ntru Care ndjduind Patriarhul
lai v a ctigai mult i mare ajutor, c acestea le arat aici numirea Iacov, dup
Teodorii Apoi ns, dup urmare, spune i care e puterea Acestui Ajuttor, pentru
ca s ne ndemne mai cu fierbineal s nzuim la Dumnezeu44.

6. Spre cel ce a fcut cerul i pm ntul, m area i cele ce sunt n-

tr-nsele,
7. Spre cel ce pzete adevrul n veac,

Fericit, zice, e omul acela ce ndjduiete n D um nezeu, Care a fcut

cerul i pmntul i marea i toate cte se afl nluntrul acestora trei. i Care e
adevrat totdeauna - i n fgduinele facerilor Sale de bine, i n ngrozirile
pedepselor Sale45.

spre Cel ce face judecat celor npstuii, spre Cel ce d hran celor
flmnzi.

Fericit, zice, e omul acela ce ndjduiete n D um nezeu, Care face

izbndire celor ce se nedreptesc - dup cea scris: A m ea este izbnda i Eu voi
rsplti, zice Domnul (Rom. 12: 19), adic face izbndire i n viaa aceasta, i n
cea viitoare - i Care d trebuincioasa hran celor ce flm nzesc, i trupeasc i
sufleteasc, dup cea scris: Fericii cei ce flm nzesc i nsetoeaz d e dreptate,
c aceia se vor stura (Matei 5: 9). Nenumrate sunt pildele: i ale celor pe care

Zice Hrisostom: Vzui bogie de sftuire? Cci atunci cnd zice de fericire, toate
buntile le zice; i, fericind pe cel ce ndjduiete n Dumnezeu, spune puterea
Ajuttorului. C stpnitorul nu este dect om (ntru care ndjduiesc cei nebuni), iar
Acesta de aici este Dumnezeu (ntru Care ndjduiesc cei nelepi), acela pierind, iar
Acesta rmnnd, i nu singur rmnnd, ci i lucrurile lui,
45 Zice ns Teodorit: ,A cuprins pe scurt cu cuvntul toat zidirea cea vzut i nevzut;
c nu a pomenit numai de cer i de pmnt i de mare, ci i de toate cele ce sunt ntr-
nsele; c n cer sunt ngerii i firea celor nev&zute, i 'pe cer, soarele i luna i mulimea
stelelor, iar pe pmnt, marea i oamenii i neamurile celor necuvnttoare, dat ct de
mare, zice, este puterea Fctorului a toate! Vezi dar ct deosebire este ntre boierii cei
striccioi i Ziditorul tuturor!
804
Dumnezeu, nedreptii fiind, i-a ajutat i i-a aprat n viaa aceasta, i ale acelora
pe care, flmnzi fiind, i-a hrnit n multe vremi46.

8. Domnul dezleag pe cei ferecai n obezi; Domnul nelepete

orbii, Domnul ridic pe cei surpai,

Domnul, zice, slobozete i dezleag nu numai pe cei ce se afl legai

cu legturi simite i cu ntmplri ale vieii, care se afl nchii n nchisori
ntunecoase, ci i pe cei ce sunt legai cu lanurile pcatelor lor. i Domnul, zice,
nelepete nu numai pe cei ce nu au ochii trupului, plinind lipsa simirii ochilor
cu nelepciunea ceea ce li se d de la Dumnezeu, ci nc nelepete i pe cei ce
nu au ochi sufleteti. Aijderea, Domnul ndrepteaz nu numai pe cei czui din
sntate n boal, ci i pe cei czui din bun-norocre n rea-norocire trupeasc,
dar i pe cei ce au czut din fapta bun n rutate, precum unii ca acetia au fost
pg&nii, care erau aa legai, nct nu puteau lucra fapta bun; erau nc i orbi
ctre adevr, i prpstuii n fundul pieirii".

Domnul iubete pe cei drepi, Domnul pzete pe cei nemernici.

Drepi numete David pe cei ce au strlucit ntru fapta bun mai-nainte

de Evanghelie, iar nemernici zice pe cei ce au venit dup Evanghelie la buna-cins-
tire i la credina lui Hristos; ori zice pe cei mai desvrii n fapta bun, c pe
aceia, adic pe cei drepi i mai desvrii, i iubete Domnul, cci sunt bine-pl-
cui Lui; iar pe cei nemernici, adic pe cei nceptori n fapta bun. Domnul i
pzete pentru c sunt fragezi i slabi i nc nu s-au ispitit ctre rzboiul cu
dem onii1.

46 Zice ns i aurita gur: Acesta este lucrul Lui, acesta obiceiul, aceasta mai ales e
nsuirea lui Dumnezeu: a nu trece cu vederea pe cei ce se nedreptesc, a nu lsa
necercetai pe cei ce se bntuiesc, a ntinde mn de ajutor celor ce se vrjmesc; i
aceasta o face pururea; pentru aceasta a i zis tn veac, aceasta artnd-o. Mrturie la
aceasta sunt Iosif i Suzana i David, crora, nedreptindu-se, le-a fcut judecat; a
hrnit nc i pe Evrei n pustie cu mann, i pe Ilie cu corbul, i pe Daniil prin Avacum,
i n Legea Nou a hrnit mii - cinci mii cu cinci pini, iar patru mii, cu apte pini.
Zice ns Teodorit: De aici nainte spune i facerile de bine Ce s-au fcut prin
nomenirea Mntuitorului, Care i prin Isaia a fost vestit ca Dumnezeu al tuturor, c, dup
ce a zis: Te-am dat spre lumina neamurilor, a adugat a deschide ochii orbilor, a scote pe
cei legai n obezi fi din temnie pe cei ce ed n ntuneric. i n alt loc: Atunci surzii vor
auzr cuvintele crfii i ochii orbilor celor ce sunt ntru ntuneric i negura vor vedea
(cf. Is. 42)". Iar Origen zice: Orbi numete pe aceia pe care Domnul i nelepete, care
nici isprvile lorui nu i le vd, nici metehnele celorlali".
805
 9. Pe orfan i pe vduv va primi

Domnul, zice, apr i ajui pe femeia vduv i pe fiul orfan. Pentru

aceasta i n multe pri din Scripturi se poruncete ca viduvele i orfanii s fie
ajutai Aceasta o pop nelege i alegoric: pe orfan, adic pe cel ce va lsa pe tatl
su i pe maica sa - necredincioi fiind acetia - pentru Hristos i va crede n
Hristos; ori i, credincioi fiind, i va lisa i va urma lui Hristos pentru petrecerea
monahiceasc. Aijderea i prin vduv poi s i nelegi pe cea care-i va lisa pe
bu; . tul necredincios, ori eretic, i va crede n Hristos i se va face drept-sl-
vitoare i precum la fiecare orfan lucrul cel mai cinstit i mai iubit sunt tatl i
maica, tot aa i la femeia vduv, lucrul cel mai scump i mai iubit este brbatul.
Prin orfan se poate nelege i acel om care se lepd de Diavolul, pe care
mai-nainte l avea tat i nvtor ntru rutate. Aijderea i prin vduv se
nelege acel suflet ce se lepd de Diavolul, ctre care era lipit, slujindu-i i
cinstindu-1, cruia i fcea voile lui cele rele. Deci pe orfanul cel de acest fel i pe
vduva cea de acest fel Domnul i apr i-i ajut: pe orfan l face fiul al Su dup
har, iar pe vduv o face mireas a Sa prin Sfntul Duh48.

i calea pctoilor o va pierde.

Calea pctoilor este rutatea i vicleugul pe care le va pierde

Dumnezeu. S-a zis ns despre aceasta i la sfritul Psalmului nti: i calea
necredincioilor va pieri, i la Psalmul 9: Cuta-se-va pcatul lui, i nu se va
<49.

10. Im pri-va Domnul n veac,

Fiul lui Dumnezeu, zice, va mpri ca i Dumnezeu i ca om n veac",

precum va zice: Datu-Mi-s-a toat stpnirea n cer i p e pm nt (Matei 28: 19),
ori simplu, va mpri n veac i sfrit al mpriei Lui nu va fi.

48 Iar dumnezeiescul Maxim zice: nc vduv e sufletul care a murit dup legea
fireasc, iar orfan e chipul celui prefcut [iret], care pentru iubire de artare i pentru
iubire de ctiguri mai bune se iscusete, neavnd drept Tat pe Dumnezeu. Deci
Domnul, prin ndemntoarea sfatuire, legii celei fireti dndu-i via i chipul celui
prefcut ndreptndu-1, ca pentru nsi buntatea i pentru slava care se stric fcndu-Se
[om], primete pe orfan i pe vduv, pierznd adic calea cea de mai-nainte a pctoilor
i reaua-ptimire.
Zice ns Hrisostom: Vezi pe cea mai de pe urm cum cu scumptate a zis: c nu a zis
c-i va pierde pe pctoi, ca s nu socoteasc cineva c sufletele acestora sunt
striccioase, ci calea lor, adic lucrarea, viaa [trupului], c Dumnezeu nu se ngreoeaz
de fire, ci urte rutatea.
806
 Dumnezeul Tu, Sioane, n neam i fn neam.

Dumnezeu, zice, o, Sioane, va mpri, ori va fi, n neam i n neam".

S-a zis ns i n psalmul trecut: mpria Ta este mprie a tuturor veacurilor
i stpnirea Ta fn tot neamul i neamul. Iar neam i neam sunt neamul celor ce
mor i neamul morilor ce vor nvia, iar Sion este Biserica credincioilor, precum
s-a zis i n Psalmul 96, unde am tlcuit zicerea: i s-au bucurat fiicele Iudeii50.

PSALMUL 146

Aliluia*.

<3*aud ctre Dumnezeu i slavoslovie e i psalmul acesta, aijderea i

toi cei urmtori .

1. Ludai pe Domnul, c e bun psalmul.

Ludai, zice, o, robi iubitori de Dumnezeu, pe Domnul, pentru c lauda

i cntarea* lui Dumnezeu este lucru bun i folositor. Simmah ns, n loc de
ludai pe Domnul, a zis Aliluia, iar n loc de c e bun psalmul a zis c e bun
cntarea*52.

50Zice ns Hrisostom: Deci dac mprtete n veac, nu mai e loc de a bnui altceva.
Dar dei chiar i vremelnicete d rspltirea, lumea o pzete pentru lucruri mai mari.
Prin urmare, nici n ispite s nu ne tulburm: dac nu ndat ni s-ar face dezlegare, s
lsm Domnului vremea dezlegrii; nici de am isprvi ceva bun, ndat s cerem
rspltire, ci i aici iari s ateptm voia Lui, c cu mai mult rspltire d atunci cnd
zbovete i totdeauna s-l mulumim i s rmnem ludndu-L.
* Precum i mai-nainte, n alte manuscrise suprascrierea de aici se gsete mbogit:
Aliluia, al lui Zaharia i al lui Agheu.
51 Iar Teodorit zice: Psalmul acesta pre-vestete despre ntoarcerea din Babilon i despre
zidirea ce urma s se fac dup aceasta. Deci nu este precum ateapt Iudeii, c iari se
va zidi Ierusalimul, ci proorocescul cuvnt pre-vestete despre zidirea ce s-a fcut atunci
de Zorobabel. .
* Lit.: imnologia.
* Lit.: oda.
2 [ zicere asemntoare gsim i la Psalmul 103: 35: ndulceasc-se Lui vorba mea.
Vezi dar acolo i tlcuirea acesteia.] De unde a zis Hrisostom: Psalmul acesta ridic
mintea de la pmnt, ntraripeaz sufletul, l uureaz i l face nalt. Pentru aceasta zicea
807
 Dumnezeului nostru si I se ndulceasc lauda.

..Mcar, zice. de 1 s-ar arta dulce i de s-ar primi de Dumnezeu lauda i

slavoslovia noastr, a robilor Lui. Aceasta ns se face cnd cel ce laud pe
Dumnezeu are via mbuntit, dup Hrisostom. Se pare ns c psalmul acesta
se zice pentru ntoarcerea Iudeilor din Babilon. Iar aceasta se face artat din
zicerile urmtoare .

2. Zidind Domnul Ierusalim ul, risipirile lui Isra e l le va a d u n a .

.Domnul, zice, este Cel care zidete Ierusalimul. Ins aceasta e

asemenea cu zicerea de nu va zidi Domnul casa, n zadar vor osteni cei ce o zidesc
(Ps. 126: 1). Domnul ns va aduna pe acei Iudei care au rmas n osebite pri ale
Babiionului, pentru c nu toi s-au ntors la Ierusalim, ci numai o mic parte54.

3. Cel ce vindec p e cei zdrobii la in im i leag z d ro b irile [rnile]

lor.

nsi aceasta despre Dumnezeu o a zis i Pavel: Cel ce mngie pe cei

smerii ne-a mngiat (I Cor. 7: 6). C Dumnezeu, fiind doftor al sufletelor mai
mult dect al trupurilor, lucrul Su este de a m ngia i a liniti p e cei zdrobii i
smerii cu inima de ispite i de ntmplri. Iar pentru c D um nezeu m ngie pe cei
ce silnicete sunt smerii de ntmplri, cu att mai vrtos m ngie pe cei ce sunt

i Pavel: Ludnd i cntnd n inimile noastre Domnului (Ef. 5: 19), artnd prin aceasta
folosul cntrii de laud.
53Zis-a ns auritul ritor: Nu e destul a cnta spre a I se ndulci lui Dumnezeu lauda, ci e
trebuin i de via, i de luarea-aminte a [acrivia] celui ce cnt, pentru c lui Dumnezeu
i este ndulcitoare nu lauda, ci scopul celor ce-L laud, c El de nimic nu are trebuin".
Iar dup Eusebie: Hristos zidete Biserica Sa ca pe adevratul Ierusalim ntru toat
lumea din pietre vii, adic din suflete de Dumnezeu iubitoare. Acesta i risipirile
[diaspora] celor'ce n chipuri anagogice nfieaz pe Israel, n toate zilele i ntoarce la
Biserica Sa; ori i pe cerescul Ierusalim l va zidi cu pietre scumpe de mult pre, dup
proorocia lui Isaia, care zice: Iat, Eu gtesc fie rubin piatra ta, temeliile tale safir. i
i voi face crestele zidurilor de jasp i porile tale de pietre de cristal, iar mprejmuirea,
de pietre nestemate (adic sufletele celor mbuntii, care se vor nvrednici acolo de
zidire) (Is. 54: 11). Zice ns i auritul ritor: C dei i-a lsat pe ei Domnul, totui nu
din alegerea Sa, ci totul s-a fcut din ngduina lui Dumnezeu . i Teodorit zice: Iar de
nu s-au ntors toi, nu nseamn c a minit dumnezeiescul cuvnt, ci s-a vdit rutatea
acelora; c prin Cir le-a chezuit tuturor ntoarcerea, iar ei, potrivnica socotin avnd,
au ales strintatea n locul patriei lor.
808
smerii cu smerenia cea de voie i mbuntit [din virtute], iar legturile rnilor
[oblojelile] sunt vindecrile i mngierile cele din lucrri i din cuvinte. ns
aceast zicere David o zice pentru buntatea Domnului, iar pe cea urmtoare o
zice pentru puterea i nelepciunea Luiss.

4. Cel ce numr mulimea stelelor

Dumnezeu, zice, este Care tie cu scumptate care e numrul stelelor.

Oarecari ns, precum Grigorie al Nyssei i Teodorit, prin numrare au neles
cunotina, iar prin numiri, pe osebirile dintre stele, aezarea, inerea i rnduiala
lor. Adic Dumnezeu, Cel ce tie mulimea stelelor, tie ce aezare au, ce form,
ce mrime, ce inere [stare, condiie] i analogie [coresponden, proporie] pzesc
una ctre alta i ce cuvnt [raiune], pricin i scop au .

i pe toate le cheam dup numele lor.

Dumnezeu, zice, d numiri potrivite firii stelelor, care lucru e mai

mare dect a le numra. Deci David a artat: C Cel ce vindec pe cei zdrobii,
Acela va lega i zdrobirile i rnile Iudeilor care se zdrobeau de robie; i Cel ce
tie nenum rata mulime a stelelor, nct le poate i chema anume pe fiecare dintre
ele (care lucru e vditor al nemrginitei cunotine celei pline de scumptate),
Acesta, zice, tie cu adevrat i pe toi Iudeii cei risipii n rile celor crora le-au

55 Pentru aceasta adaug auritul ritor: Deci, atunci cnd voieti s dobndeti mngiere,
smerete-te pe sinei, zdrobete-i mintea.
56 Zice dar i dumnezeiescul Grigorie al Nyssei: Fiindc la noi amnunita cunotin a
ctimii se face prin numr, pentru ca s ne nvm c Dumnezeu le-a cuprins pe toate
ntru cunotina nelepciunii Lui i c nimic nu scap din aceast cunotin cu de-am-
nuntul, pentru aceasta David L-a rnduit [socotit] pe Dumnezeu ca numrnd stelele,
David sftuindu-ne prin cele zise s nelegem c Dumnezeirea nu obinuiete s
socoteasc cele ce sunt dup msura cunotinei noastre, ci toate cele de noi nepricepute
i nenelese sunt cuprinse de cunotina dumnezeietii nelepciuni. C stelele, fiind
nenumrate din pricina mulimii lor, ca dinspre omeneasca gndire, cuvntul ne nva
totul din parte [din cunoaterea parial, omeneasc, ne nva pe cea total,
dumnezeiasc], anume din zicerea c acestea sunt de Dumnezeu numrate, mrturisete
ncredinndu-ne pe noi c nimic din cele necunoscute nou nu scap de cunotina lui
Dumnezeu; ns aceea c le numr zice nu pentru c Dumnezeu - Cel ce pe toate le tie
mai-nainte de facerea lor - ar avea trebuin de nvtura aritmeticii spre cunotina celor
ce sunt, ci artnd prin nsemnarea numrrii c pe cele netiute de noi El le tie cu de-
amnuntul. Zice ns i Teodorit: Dumnezeul tuturor cheam stelele fr a ntrebuina
vreo- numire, c acestea sunt nensufleite i lipsite de cuvnt, ci numai oamenii,
ntrebuinnd pgneasca socotin, din basme [lit.: mituri] plsmuite de dnii, au dat
nume stelelor".
809
 rubtf: i fiindc Dumnezeu este cu totul ndurat. Se va m ilostivi spre ei; i pentru
c e Atotputernic, va putea s-i adune pe to f .

5. M are este Domnul nostru, i m are t ria Lui

Fiindc mai sus David a spus un lucru prea-mare, c adic Dumnezeu va

aduna sutele de mii de ludei risipii n multe pri ale pmntului, pentru aceasta
ici vorbete despre puterea lui Dumnezeu, ca aa s-i pregteasc spre a ndjdui
i a crede cu ne ndoire puterea lui Dumnezeu cea de acest fel58.

Zice ns i Grigorie al Nyssei: Socotesc c proorocia nu nsemneaz o chemare prin

glas a stelei, cci de ar fi aa. cuvntul s-ar sfri sporind n oarece lucru necuviincios i
nevrednic de lauda lui Dumnezeu. De ar zice dar c numele acestea s-au pus de
Dumnezeu stelelor, s-ar socoti negreit c i numirile idolilor elineti, care sunt folosite
de obte i de noi. de acolo s-au adus, de la stele, i cte se mai adaug de istoria
mitologic la numirile stelelor, s socoteasc adic folosindu-se de cuvintele adevrului
c Dumnezeu le ntrete glasurile de acest fel. Ins, de vreme ce mrturia cunotinei
noastre celei amnunite este a chema pe nume lucrul cel cunoscut, pentru aceasta zice
cuvntul c Dumnezeu nu numai c a numrat, adic c tie mulimea stelelor, ci i c le
cheam pe nume. Deci David nu nva prin proorocie c Dumnezeu a numit stelele, ci c
cu de-amnuntul le tie dup obiceiul oamenilor, mai ales dup aceia ce le tiu cu
scumptate, care i de a le chema au putere. Zice ns i Eusebie: Dac, precum atunci
cnd cineva ar avea puine slugi, le-ar chema pe nume, i pentru aceasta s-ar folosi de
slujba lor, tot aa i Dumnezeu ntr-un chip oarecare cheam stelele pe nume, iar ele
ascult i-l slujesc Lui, ca Fctor al lor. A zis ns i Vasile: Cele mari i dumnezeieti
se nvrednicesc a se numra de Dumnezeu, iar cele iar mare nsemntate i altele
necinstite de Scriptur nu se numr, ca astfel s tii c la numrri femeia' nu se numr,
ca o neputincioas, nici copilul, ca unul lesne defimat, nici robul, pentru necinste, nici
cei amestecai, pentru nstrinare; precum zice de pild aici: i acolo sunt trtoare
crora nu este numr. Iar Mntuitorul despre oile Sale a zis c pe acelea le cheam pe
nume (cf. loan 10: 3). Zice ns i Isidor Pelusiotul, tlcuind zicerea aceasta dup
nelesul simplu: Pe Israelul cel trupesc l-a asemnat cu nisipul mrii, zicnd ctre
Avraam: Voi nmuli seminia ta ca nisipul de pe malul mrii (Fac. 16: 10). i iari: A
fo st numrulfiilor lui Israel ca nisipul mrii, care nu se va numra (Osea 2: 1). Proorocia
a fgduit s-i dea seminie ca stelele cerului, nsemnnd pe cei drepi i de Dumnezeu
iubitori. i nu vei grei de vei zice c i proorocii, i apostolii, i toi cei ce au strlucit n
iubire de Dumnezeu sunt stele ce se numr i se numesc, dup ceea ce zice: Voi suntei
lumina lumii (Matei 5: 14); prin astfel de stele [lumintori] dar potrivete numiri dup
vrednicie Cel ce vrea s-i aeze pe acetia n cer: lui Avram punndu-i numele Avraam,
iar lui Iacov, Israel, iar lui Simon, Petru.
58 Zic ns dumnezeiescul Vasile i fratele su Origorie al Nyssei: ,M ore , zice, e Domnul;
iar aceasta o zice din alturarea lucrurilor, cea a unora cu altele, prin care se cunoate
covrirea Celui al Crui sfrit [scop] este nepriceput, a Crui covrire este nene
leas. i pentru aceasta nu a zis ct e de mare - c nici nu i-a fost n putin s spun

810
 i priceperii Lui nu este numr.

Nu este, zice, numr i ctime a nelepciunii i priceperii lui

Dumnezeu, adic nimeni nu poate cunoate ct e nelepciunea lui Dumnezeu,
cci covrete toat msura i toat ctimea. Pentru aceasta, iubite cititorule, nu
cuta [a ti] ct i n ce chip e dumnezeiasca cunotin i nelepciune, cci
precum mrirea lui Dumnezeu nu are margine i hotar, tot aa i nelepciunea i
priceperea Lui nu au margine. i dar nu te ndoi de un Dumnezeu ca Acesta, a
Crui mrire i nelepciune e nemrginit i fr hotar59.

6. Cel ce primete pe cei blnzi, Domnul, i smerete pe cei pctoi

la pmnt.

Domnul, zice, primete i ia pe cei blnzi i nal pe cei smerii,

ngduindu-i i inndu-i pe ei printete cu purtare de grij; i, dimpotriv,
sm erete i doboar la pmnt pe cei pctoi i mndri, c aceasta nsemneaz
zicerea la pmnt. Asemenea este i aceasta: C Domnul celor mndri le st
m potriv, iar celor smerii le d har (Pilde 3: 34) .

7. ncepei* Domnului ntru mrturisire; cntai Dumnezeului

nostru n alut.

ncepei, zice, adic face nceput de cntare i de laud cu mulumire

ctre Dumnezeu - dup Teodorit; ori ncepei zice n loc de cntai Domnului
prin mulumire - i cntai-I Lui cu alut.

ctimea - , ci cu nehotrrea nsemnrii povuiete gndirea ctre nemrginire. Vezi i

nsemnarea zicerii mare e Domnul de la Psalmul 43. Iar altul zice: Auzind de tne,
nelege puterea lui Dumnezeu, care este Fiul, c Hristos, zice, e puterea lui Dumnezeu
(I Cor. 1: 24).
59 Altul ns zice, adic Nichita: Despre priceperea lui Dumnezeu zice Isaia: Duhul
nelepciunii i al priceperii (Is. 11: 2), Iat taina Treimii, mare este Domnul, Printele,
mare e Tria Lui, Fiul, i priceperea, Duhul Cel Sfnt.
60 Iar Teodorit zice: i aceasta e o nsuire a dumnezeietii purtri de grij; c pe cei ce
se vrjmesc de oarecari din pricina blndeii, i nvrednicete purtrii de grij, iar pe cei
ce cu nedreptate nvlesc asapra acestora, i trimite mocii; pe cei dinti adic i face
iubii i ludai, iar pomenirea celor de-al doilea o d uitrii: aa ceata cea pururea-po-
menit a Sfinilor Apostoli, aa mult-pomenitele cete ale Mucenicilor, iar pomenirea celor
ce i-au vrjmit pe acetia a dat-o uitrii".
* , trad lit.\ din context, Biblia 1914 i alte traduceri au adugat dup ncepefi i a
cnta.
811
 1 Celui c r m brac ccru l cu nori, C elui ce g tete p m n tu lu i ploaie.
9. Celui ce rsare n m uni iarb i puni* sp re slu jb a oam enilor.
10 . Celui ce d dobitoacelor h ra n

..Cntai, zice. Domnului, Celui ce acoper cerul cu nori pentru a da

ploaie, i plou ca verdeaa i iarba s odrsleasc, i pe acestea le odrslete
ntru ca s hrneasc dobitoacele cele mnctoare de iarb, att pe cele blnde,
* i pe cele slbatice. S-a zis ns i n Psalmul 103: C el ce adpi m unii din
cele a... de deasupra ale Tale. i dac Dumnezeu adap munii i dealurile, cu
mult mai vrtos adap pmntul cel aductor de road. i dac Dumnezeu poart
de grij de dobitoacele cele necuvnttoare, cu att mai mult de cele cuvnttoare,
adic de oameni, pentru care le-a i fcut pe aceste dobitoace necuvnttoare.
Asemenea nc i pentru celelalte s-a zis n Psalmul 103, c zice: Cel ce rsare
iarb dobitoacelor i verdea spre slujba oam enilor. i vezi acolo tlcuirea
acestora6'1.

i puilor de corb ce-L cheam pe El.

A zis i n acelai Psalm 103: Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor
hran la bun-vreme, i caut tlcuirea acolo. Firesc [despre cele ale firii] este
cuvntul acesta, cci puii corbilor, prsii fiind, i nehrnii fiind de nsctorii lor
pentru nemilostivirea i ura lor de pui, strig, nenorociii, tare i casc gurile lor
ctre nlime n acest chip jalnic, cerndu-i oarecum hrana de la Dumnezeu.
Pentru aceasta Dumnezeu n chip negrit i hrnete spre artarea dumnezeietii
Sale pronii i a buntii Sale celei ctre toate: cci, dup purtarea de grij a lui
Dumnezeu, n gura lor cade un abur subire care trage din aer oarecare hran prin

1 S ne dumerim, zice Eusebie, pentru ce iarba, de sine, odrslete dobitoacelor, ns nu

i hrana oamenilor? Aici trebuie pricepere: c Dumnezeu, druind oamenilor pricepere,
le-a dat dup cuviin purtare de grij pentru sinei, iar fiindc nu au pus putere de
gndire i n cele necuvnttoare, dup cuviin le gtete i hrana lor, rsrindu-le iarb
prin muni. Deci dar nu se ntinde raiunea Proniei petrecnd desvrit pn i la firea
celor necuvnttoare? Zice lift i Teodorit: Amndcnft sunt dovezi ale puterii i ale
buntii; cci, ca un bun i itiffttor de oameni, poart de gjffj de cele de pe pmnt, iar ca
un Atotputernic poart pe deasupra firea apelor, i acoper privelitea cerului, fcnd
ntre cer i pmnt nori cu ale cror curgeri adap pmntul. i l adap nu numai pe cel
ce se lucreaz de oameni, ci i munii i locurile cele pustii, i verdeaa ce odrslete din
aceasta o d dobitoacelor, i svrete aceasta pentru facerea de bine ctre oameni, c a
poruncit dobitoacelor s slujeasc oamenilor.
812
care ei ie hrnesc . Puii corbilor cheam deci pe Dumnezeu nu pentru c L-ar
cunoate ca i oamenii cei cuvnttori, ei doar prnd cft cheam pe Dumnezeu,
avnd chip de chemtori, i pentru c jalnica lor strigare se potrivete cu ruga
oamenilor; pentru aceasta dar, n chip deosebit, pomenete pe corbi63. Anagogic
ns, pui de corbi erau pgnii, ca nite necurai, negrii i ntunecai cu sufletele de
ntunericul i spurcciunea pgnlii i a pcatului. Acestora dar le-a dat
Dumnezeu hran duhovniceasc i nestricat. Iar Evreii, fiind slabi i neputincioi,
atunci cnd se ntorceau din robia Babilonului la Ierusalim, lipsii de arme i
lipsii de orice putere, pentru a nu se tulbura ei, David vindec tulburarea zicnd
urmtoarele.

11. Nu ntru tria calului va voi, nici n pulpele brbatului

binevoiete.

Vrere i bunvoin numete aici David plcerea lui Dumnezeu,

aijderea i trie i pulpe zice puterea. C i precum n brae se afl puterea
minilor, aa i n pulpe, adic puterea picioarelor se afl n vinele cele groase .
Nu place, zice, lui Dumnezeu puterea calului i a omului ce-1 ncalec. Ori prin
binevoiete vrea s zic c Dumnezeu nu d stpnirea i biruina braelor celor
tari i pulpelor celor puternice. Dar cui? Ascult cele ce urmeaz.

62 Iar neleptul Nichita (de la care domnul Eftimie a luat cele de mai sus, dimpreun cu
multe altele) spune c i mncarea aceasta era alctuit din mici jivine [probabil insecte]
care zboar n jurul cuiburilor, de corbi i care se fac hran pentru puii lor. Hrana aceasta
pe care corbii o primesc n cuib, zice neleptul Nichita (de la care domnul Eftimie a luat
cele de mai sus i multe altele), e alctuit din nite vieti mici [], zburnd n
cuiburile corbilor i care se fac hran puilor lor.
63 Iar Teologul Grigorie zice: Cele de acest fel se numesc n chip de sinecdoc, din parte
adic totul, adic de la felul corbilor arat toate neamurile zburtoarelor; sau, precum se
pomenesc luceafrul de sear i cel al ursului [Ursa] n locul tuturor stelelor i al
iconomiei celei despre dnsele, aa i puii de corb cheam pe Dumnezeu ca s se arate
firea cea zburtoare. Iar dac ntru cele necuvnttoare (adaug Hrisostom) i ntre
vietile slbatice care se fac slujitoare oamenilor att de mare e purtarea de grij, cu att
mai vrtos pentru oameni. Zice ns i Teodorit: De aici socotesc c i Stpnul Hristos,
lsnd pomenirea celorlalte psri, a pomenit de corbi i a zis ucenicilor: Privii la corbi,
c Printele vostru Cel ceresc i hrnete (Luca 12: 24). Iar Isidor Pelusiotul zice: Dar
i dreapta mnie a Proorocului Tezvitean cea asupra Iudeilor vrnd izvorul buntii
(Dumnezeu adic) a o muia, a fcut s fie hrnit prin corb, prin pasrea cea urtoare de
fii, care, dei i nate, nu-i hrnete. Pentru aceasta i dulcele-cnttor, dei toat zidirea
dup firescul cuvnt al [raiunea firii] Fctorului a toate privete, a pomenit de corbi. i
la Iov nc e scris: i cine a gtit hran corbilor? (Iov 38:41).
Zice ns i auritul ritor: Din parte a artat toat trupeasca trie, i aa a prihnit tria
trupurilor.
813
 12. Btju voioif Domnul n tru o d ce se t e n de E l i n o d
nidjdu*r>c sprr mi Li L a i

J J i H e i N , ace, dft n i p l i i f f i i biruina celor ce se tem i ndjduiesc

g w mi ia Lui**. Deci i voi. o , credincioilor ludei, de vei dobndi o astfel de
m o v a Domnului i o astfel de ndejde in muna voastr ctre El. nu v vei teme
V rfaMii votri, pentru cft vei birui cu puterea lui Dumnezeu65.

PSALMUL 147

AMIuia.

.K J j psalmul acesta este laud i slavoslovie lui Dumnezeu pentru

buntile Ierusalimului, att ale cehii simit, ct i ale cehii gndit, adic ale
mpriei lui Hristos66.

1. Laud, Ierusalime, pe Domnul, laud pe Dumnezeul tu , Sioane.

J aud, zice, i slavoslovete, o, Ierusalime, pe Domnul i tu, o, Sioane,

laud i slavoslovete pe Dumnezeu**. Ierusalim este cetatea ce a fost zidit, iar
Skm este muntele n care s-a zidit; i o numire i cealalt sunt ale aceleiai cetii.

65Zice ns i Teodorit: Dumnezeu nu d i virtute trupului, zice, i nici n-are plcere de

meteugul clriei i de grbirea picioarelor, ci faptelor bune, al cror fctor este
evlavia. i nu se ngrijete numai de acetia cu srguin, ci i de cei ce au czut n pcate
i care se pociesc i se ntresc cu ndejdea iubirii de oameni. C i nu a zis c Dumnezeu
binevoiete numai ntru nevoitorii cei desvrii ai faptei bune, ci i pentru cei ce
ateapt dumnezeiasca mil.
Intr-alte manuscrise se suprascrie Aliluia, al lui Agheu i al lui Zaharia, care n Catena
lui Nichita se tlcuiete astfel: Agheu se tlcuiete praznic, iar Zaharia, pomenirea lui
Dumnezeu. Deci tot cel ce lucreaz fr de ndoire dup virtutea practic nu face un
praznic, ci mai multe; i tot cel ce prin toate facerile de bine ce a luat de la Dumnezeu i
aduce aminte de buntatea lui Dumnezeu, acesta va* luda pe Domnul, zicnd adic
Aliluia. Psalmul acesta proorocete, dup Teodorit, i despre propovduirea apostolilor,
cum c degrab au alergat prin toat lumea, i ntregului Ierusalim, adic Bisericii, i
poruncete s laude pe Dumnezeu**.
814
Ierusalim tos* nu numete zidirile, ci pe locuitorii acestora, dup Hrisostom li
Teodorit .

2. C a ntrit zvoarele porilor tale; binecuvntat-a pe fiii ti ntru

tine.

Laud, zice, i mulumete Dumnezeului Tu, o, lerusulime, pentru c

El a ntrit zvoarele porilor Tale i le-a fcut a fi nesfrmate de vrjmai, i cft
El a binecuvntat pe fiii ti, adic le-a dat dar de nmulire i de putere, de
pricepere i de bogie i, ceea ce e mai mare. pentru c le-a fcut har a locui Bl
ntru tine i a locui toi mpreun, c ntru rine se nelege n loc de mpreun
locuind, precum a zis David i n alt parte: lat acum, ce este bun fi ce este
veselilor f r numai a locuifraii mpreun (Ps. 132: l)6*.

3. Cel ce pune la hotarele Tale pace, l cu grsime de gru te satur.

Dumnezeu, zice, a izgonit otirile din toate hotarele tale i le-a fcut
panice. Ori: Cel ce a pus hotarele tale panice , Acesta este Care te-a stu-

67Zice ns Hrisostom: E cu putin ca, dup o socotin mai nalt [anagogic], s se zic
pentru Biseric: Laud, lerusalime, pe Domnul, laud pe Dumnezeul Tu, Sioane".
i Hrisostom zice: Ce vrea s zic prin a ntrit zvoarele? Adic le-a aezat ntru
neprimejduire, nebiruit a fcut-o. i iari: C Biserica a ntrit-o chiar ntru
neprimejduire mai mult dect Ierusalimul, nu cu zvoare i cu pori, ci cu Crucea
ngrdind-o, i cu hotrrea puterii Sale, prin care pretutindenea a nlat ngrdirea ei,
zicnd c porile iadului nu o vor birui pe ea (Matei 16: 18), i a binecuvntat pe f i i i tu
ntru tine. Precum a zis la nceput: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Pac. 1:
28), i aa cuvntul a alergat peste tot pmntul. Tot aa a zis i mai n urm: Mergnd,
nvai toate neamurile (Matei 28: 19), care porunc n scurt vreme a cuprins nsei
marginile lumii. Deci dintru nceput, adic dintr-unul dup legea firii muli s-au fcut, iar
la apostoli nu dup legea firii, ci mulimea sporea dup har; pentru aceasta ndat ntr-o zi
au fost trei mii, apoi zece mii, apoi toat lumea, prin aceasta nscndu-se prin naterea
de-a doua i mai bun, au crescut i s-au nmulit i blagoslovenia prin lucruri au luat, pe
care o au i artat. Iar cum c cei ce sunt n Biseric se cuvine s fie unii ntre dnii i
nu mprii, ca cu adevrat s fie mpreun-adunai ntr-o singur mrturisire, zice i
Dionisie Areopagitul: Nu este cu putin ca ntru una a se aduna i a se mprti de
panica unire cei ce sunt mprii ntru sine (Cap. 3 al Ierarhiei Bisericeti)".
Ins dup Hrisostom: ns nu numai cetatea a izbvit-o de vrjmitori, ci i marginile
cele mai de pe urm; i nu a zis Cel ce a pus, ci Cel ce pune, prin care nsemneaz
necurmarea. Zice ns Teodorit: i-a druit pace din toate prile. C, ngrozindu-se de
spaima celor omori, alii nu mai ndrznesc s vin asupr-i. Iar Origen zice:
Hotrele Ierusalimului (adic ale Bisericii) sunt toate n pace, iar n afara hotarelor nu
este pace. Pentru aceasta, cel ce nu este n pace este n afara hotarelor Ierusalimului (adic
815
 rai - i ou simplu - de gru, ci cm grsimea grului, numind astfel pe semi-
J.i'tii . adici partea cea mai buni i grai a finii de gru, c i aceasta e partea cea
mai subire i mai curai a grului - i nu simplu (i-a dat ie aceasta, zice, ci te-a
si urat de ea", pentru a arta cu aceasta mulimea i belugul roadelor70.

4. Cel ce trimite cuvntul S iu pmntului;

David obinuiete s i mute cuvntul de la facerile de bine ale lui

U.. v.veu cele din parte, dupi Hrisostom, la cele de obte, precum i acum face
aceasta; dar i altminteri, de la cele obteti la cele din parte. Pentru aceasta, dupi
ce mai sus a zis despre facerile de bine cele din parte ale Ierusalimului, acum, aici,
zice i despre Pronia Iui Dumnezeu cea peste-tot-cuprinzitoare [soborniceasc].
Dumnezeu, zice, trimite cuvntul Siu, adic porunca Sa, pentru facerea roadelor
pmntului*' .

ale Biserieii). i Hrisostom iari zice; Aceasta mai vrtos ar putea-o zice cineva chiar
despre Biseric. C i ce e mai spre minunare dect atunci cnd, vrjmit fiind Biserica,
dobndete pace i, toi vrjmind-o, ntru slobozenie se desfat. C nu a zis pacea Mea
o las vou, ci pacea Mea o dau vou (loan 14; 27).
, cea mai bun fain de gru. Dup o etimologie, termenul provine din asirian.
Cu grul - ca unul ce e cel mai trebuincios - a artat din parte i pe celelalte roade,
dup Nichita n Caten. i Teodorit zice: ,,Te-a acoperit i cu buntile pmntului;
prin grsime de gru a numit mbelugarea roadelor, din parte totul, cci
nsemneaz [literal] gru, iar prin grsime de gru se nsemneaz pinea cea prea bun,
artnd i prin aceasta mbelugarea roadelor. De o astfel de purtare de grij au avut dar
parte Evreii cei vechi, iar turbndu-se asupra Mntuitorului, s-au fcut pustiii de toate
buntile. Pentru aceasta, i proorocescul cuvnt din aceast pricin povestihdu-le,
proorocete mntuirea neamurilor. Zice ns i Origen: Aceasta e asemenea cu alt
psalm - i i-a hrnit pe ei din grsimea grului (80: 17); bobul de gru este Mntuitorul,
precum nsui a zis; pentru aceasta i nsui este Cel din Care se satur Ierusalimul, adic
din trupul Lui satur Biserica. Iar Hrisostom nc zice: Zicerea i cu grsime de gru te
satur este cu putin s se ia i la Biseric; se poate lua i la duhovniceasca hran a
Tainelor; c pinea vieii ne-a dat nou.
71 Iar Teodorii;. Cuvnt zice aici evangheliceasca propovduire; c aceasta nu numai
Evreilor, ci i celorlali oameni o a trimis: C mergnd, zice, nvai toate neamurile
(Matei 28: 18). A artat nc i iuimea cii: c n puin vreme a umplut tot pmntul i
marea de nvtur. Pe aceasta dar pre-vznd-o Proorocul, a zis c degrab alearg
cuvntul Lui. i nu e un lucru nou, nici de mirare c toate se supun dumnezeietii voiri;
cci ndat, firea apelor una fiind, n nenumrate feluri o preface. Iar Origen zice: Prin
pmnt aici poate ne alegorisete i pe noiv pe cei* ce purtm n vas de lut vistieria
Duhului; ori, mai bine zis, pe Fiul lui Dumnezeu, pe care n vas de lut [trup] ni s-a
iconomisit s-L primim ntru noi, n care trup Dumnezeu a voit s ncap pe Duhul Cel
att de mare.
816
 degrab alearg cuv&ntul Lui.

Cnd trimite, zice. Dumnezeu cuvntul Su, adic cnd poruncete,

ndat porunca cea de acest fel alearg degrab, adic se mplinete prea degrab i
se face lucru, dup Hrisostom.
Iar anagogic, prin Ierusalim i Sion se neleg Biserica, dup Hrisostom,
precum de multe ori am zis aceasta. Iar pori ale Bisericii sunt credina i Botezul,
c prin acestea intr toi Cretinii n Biseric. Iar prin zvoare ale porilor ei se
nsemneaz Crucea. i a binecuvntat pe fiii Bisericii, adic Hristos pe apostoli;
c ridicndu-i, zice, minile Sale, i-a binecuvntat pe ei (Luca 24: 50), i prin-
tr-nii a binecuvntat pe toi Cretinii cei ce duhovnicete s-au nscut dintr-nii.
Hristos ns a pus i hotarele Bisericii pace, cci, dei se vrjmete, are Ins
pace, fiindc biruiete pe cei ce o vrjmesc. Iar grsimea grului este grsimea
i curia duhovnicetii hrane a dumnezeietilor Taine. Iar cuvntul care se trimite
pm ntului, dup Teodorit, este propovduirea bunei-cinstiri i a Evangheliei,
despre care proorocete David aici, zicnd c degrab va alerga n toat lumea. Ins
ca s nu socoteasc cineva c cele zise 4c David sunt cu neputin, pentru aceasta
le adeverete i cu urmtoarele minuni ale lui Dumnezeu, cu acestea nvnd c
Cel ce cu lesnire poate face acestea, Aceluia nu-I va fi cu neputin a face cele
zise mai sus.

5. Cel ce d zpada Sa ca lna. Cel ce presar negura ca cenua.

Dumnezeu, zice, d att de mult zpad i att de ngrmdit, nct n

puin vreme poate acoperi cu ea tot pmntul ca nite ln alb. i Dumnezeu
presar, zice, negura Sa n vzduh, care e att de deas ca i norul de cenu ce-1
presar cineva*'.

6. Cel ce pune gheaa Sa ca pinile, cine va putea sta mpotriva

gerului Su?

Dumnezeu, zice, arunc att de mult zpad, nct dup mrime n

unele locuri se aseamn cu nite frme de pine, iar n altele cu buci mari i
ntregi. Unii ns au neles aceasta i pentru grindina cea mare ce cade uneori.
Cu adevrat, lucru de mirare este ns lucrul acesta i dovad a unei mari puteri:
cum adic de nprasn se nate o att de mare i covritoare rceal n toate
trupurile din zpada cea ngheat i din grindin72.

72 Adic, dup Marele Vasile, neaua, ap fiind ea, cu adugirea vzduhului se face alb;
c umezeala ceea ce este n nori, de sila vntului curmndu-se, de grbirea micrii se
817
 7. Trimite-va cuvntul Su fi le va topi pe ele, sufla-va duhul Lui
vor curge apele.

i aceast alt minune e prea-slvit: c adic trimite Dumnezeu

cuvntul, adic porunca Sa, i se topete zpada i gheaa, i sufli vntul SSu,
adic cei de la Miazi/i, i ndat curg apele din omit i din ghea, din care ap i
Ic i-au luat starea. Acestea ns le zice David ca si arate c i nu se fac de sinei i
dui nrmplare*. ci toate, dupi Hrisostom, se supun poruncii lui Dumnezeu,
n ctoru! lor, i cu lesnire se prefac: acum adic omit i gheai din api, iar acum
iarti. dimpotriv, api din omit i din gheai; iar uneori din cilduri se face
riceali, alteori din reci se fac calde, nct precum aceste flucrri) fireti lesne se
prefac. Tot aa i lucrrile cele omeneti cu lesnire se schimbi: i nu e de necrezut
cum se nate din ispiti i supiriri grabnica rsuflare (uurare], i din rizboaie,
grabnici pace, i din necaz fi rele-ntmplri, bucurie fr veste. Aceste
fprefacerij fireti arai nsi i un alt neles, mai adnc: c i adic, precum
tulburirile cele ce se fac iama i schimbrile ricini i ale ploilor i ale zipezii i
ale gheii - mcar c i mhnesc i supiri simirea vietilor sunt nsi folositoare
trupurilor, pentru c i le strng* pe acestea. La fel [schimbrile] pmntului, pentru
ci i el face roade grase, bogate i puternice; tot aa i ispitele i necazuri
le - mcar dei pricinuiesc simirilor trupului durere i mhnire - nasc mare folos

umili In spum; apoi, din nghesuirea ceea ce este n aer mpreuni se ncheag, lund
oarecare Intirire i greutate, din fireasca covrire vine citre cele de jos. i iari, aceeai
nea este o api pe jumtate ngheai prin nori pogorndu-se pe pmnt. Iar Dupi
Teodorit: Neaua se face moale ca i frntura de lni, nsi este negur. Dupi Marele
Vasile: Alctuirea naintea norului este umeda fire ce se schimbi ntru aceasta [Intru
nea] i, ca o cenui presirndu-se, umple tot vizduhul. Iar dupi Teodorit: Negura este
un praf umed. Ori, dupi Aristotel, negura este nor fr de ap. Gheaa, dup Marele
Vasile, este ap ce se ntrete prin nghe pe pmnt. Iar dup Teodorit este o
nchegare [ coagulare, ngheare] de ap pe pmnt. A zis ns i Teologul
Grigorie: S spunem dar, de am tneles ceva din acestea. Care sunt vistieriile omtului?
Cine este cel cea fcut picturile de rou? i din al cui pntece purcede gheaa? (la Iov
cap. 38: 28, 29). i Eusebie zice: Cine e Acesta care fiina cea umed i curgtoare o
preface i o ncheag !n privelite de omt? i cine e Cel care omtul l nfoiaz ca pe o
ln, ca s cad pe pmnt cu uurin i cu linite, dei este alctuit din stihia apei celei
grele i n jos curgtoare?
*Precum zice tiina evoluionist i pgn - ca s nu zic drceasc - de azi i de veacuri,
care tiin e socotit de fapt un fel de adevr, i pronife a lumii n care trim, cea care ne
d sensurile vieii.
* . Adic le in bine legate mpreun, le mprospteaz; prin repetarea acestor
procese fireti, le d noi puteri, le ntrete.
818
sufletului. Precum ns iari, cnd trece iarna, trec i tulburrile iernii i ale
rcclii, tot aa i ispitele, stau adic o vreme, ins iari, dup iconomie, trec i ie
schimb i stau adici ca si pedepseasc pe cel ce se ispitete, i iari trec i
schimbi ca s mngie pe cel ce le ptimete, i aa, dup amndou chipurile,
folosesc pe om. Apoi, dup urmare, David scrie mutnd cuvntul de la obtetile
faceri de bine ale lui Dumnezeu la cele In parte, dup obiceiul su, precum am zis
i mai sus cu dumnezeiescul Hrisostom .

8. Cel ce vestete cuvntul Siu Iul Iacov, ndreptrile i judecile

Sale Iul Israel.

ncepnd David psalmul, a zis despre buntile cele simite i de cele ce

folosesc numai trupul, adic de neprimejduirea Ierusalimului, de puterea Lui, de
pacea i mbelugarea lui, aici ns zice acum despre buntile Sale cele mai
nalte i care folosesc sufletul, pomenind de cuvntul lui Dumnezeu cel despre
darea Legii, ca i din acelea i din acestea s ndemne poporul la slavoslovia i
iubirea lui Dumnezeu. i zice c trimite cuvntul Su (v. 4), adic porunca Sa i
Legea Israelitenilor, adic i nva i o face cunoscut lor, precum zice i tn alt
parte: Cunoscute a fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui Israel, voile Sale (cf. Ps.
102), i, descoperind ce este cuvntul Su, l numete dup urmare ndreptri i
judeciu .

9. Nu a fcut aa la tot neamul, i judecile Sale ou le-a artat lor.

Niciunui neam, zice, nu a fcut Domnul o mare facere de bine i un har

ca acesta, f&r numai adic poporului israelitenesc, nici n-a artat vreunui alt neam
poruncile i drile de legi i voile Sale, fr numai Evreilor, pentru c ntru
celelalte neamuri Dumnezeu a insuflat legea cea fireasc, cea scris n contiina
fiecruia, prin care omul poate cunoate binele i rul, dup care nsi aceast
lege Dumnezeu va s judece toate neamurile. Pentru c, firete cunoscnd ei
binele i rul, n-au fcut binele, ci rul; ns Israelitenilor binele i l-au dat att prin
legea fireasc ct i prin cea scris, care le arat lor judecile i voile lui
Dumnezeu, drept pentru care Israelitenii se vor judeca i mai greu (aspru]. Prin

73 Zice ns Teodorit: Nu simplu a fcut povestirea acestora, ci prin acestea a nsemnat

altele. C i precum omtul, n jos pogorndu-se, umple munii, iar topindu-se, merge n
rurile cele ce sunt tn mun|i, tot aa i belugul buntilor celor date de Dumnezeu s-au
adus mai nti Israelitenilor, apoi, gonind aceia darul, adparea nvturii s-a adus
neamurilor prin Sfinii Apostoli ca prin oarecari ruri.
74Pentru aceasta i Baruh zice: Aflat-a toat calea tiinei fi a dat-o pe ea lui Iacov, slugii
Sale, fi Iul Israel, iubitului Su (cap. 3:36). i Teodorit zice: De demult adic Legea, iar
mai pe urm i Darul le-a vestit, dar ei de amndou s-au artat nevrednici.
819
 urmare, iubirea de oameni a lui Dumnezeu cea mai mare se face pricinuitoare de
mai mare osnd celor nedesvrii', dup ceea ce zice: Ci f r de lege au
pctuit, f r de lege (adic m ai greu) se vor judeca, i ci cu lege au greit, cu
lege se vor judeca (Rom. 2: 12)

P S A L M U L 148

Aliluia76.

m
: finii, dup Hnsostom, pentru multa lor bun-cunotin i aezarea
lor ntru mulumire, obinuiesc ca atunci cnd vor s Ii mulumeasc lui
Dumnezeu s cheme i pe alii din cei ce se mprtesc de acestea* ca s le ajute
la aceast datornic i bun-slujire a mulumirii ctre Dumnezeu. Aceasta o au
fcut i cei trei tineri atunci cnd erau n cuptorul Babilonului, chemnd toat
zidirea, nti adic spre lauda facerii de bine i a harului ce li s-a fcut, prin care
s-au pzit nevtmai de foc, i al doilea, spre slavoslovia Stpnului zidirii. nsi
aceasta o face David i aici: pentru c el, mpreun-cuprinznd amndou lumile,
pe cea de sus i pe cea de jos, pe cea gndit i pe cea simit, le ndeamn s
mrturiseasc pe Dumnezeu, Fctorul lor, c de vreme ce sfinii nu se socotesc
pe sinei ndestui a fi singuri la slavoslovia lui Dumnezeu cea dup cuviin,
pentru aceasta alearg cu cuvntul la toate fpturile i le cheam la cuvntarea de
laud a Ziditorului. ns cu aceasta David face chem area am nduror lumile, i a
celei de sus i cereti i a celei de jo s i pmnteti. Iar prin aceasta vederat astup
gurile celor ce zic c sunt doi fctori, unul al lumii celei gndite a ngerilor i
altul al celei simite, cci pentru a nu socoti cineva din osebirea acestor lumi c

* , sau: celor ce nu i-au atins deplin scopul lsat de Dumnezeu. Zice aadar de
pgni i de pgni i de Iudei - de care se zice i mai jos prin citatul din Epistola ctre
Romani - care prin legea firii nu au atins desvrirea, dar care acum au un dar mai mare
i o iubire mai mare, pe care, de nu-1 vor rodi, vor lua o osnd mai mare ca Iudeii cei
vechi.
75 Zice ns Teodorit: Niciunuia dintre neamuri nu a dat Legea cea prin Moise, nici
folosul cel prin prooroci nu l-a adus, ci pe singur acetia (adic pe Evrei) i-a nvrednicit
unei adpri ca acestea, dar ei s-au fcut nemulumitori ctre Fctorul de bine.
Neamurile ns, prin Sfinii Apostoli primind strlucirea luminii celei gndite, au
cunoscut pe Fctorul lor, i Acestuia cu necurmare i aduc cinstire.
76ntru altele se suprascrie Aliluia, al lui Agheu i al lui Zaharia.
* Lit.: mpreun-mprtitori. Adic cei ce de asemenea se mprtesc de buna-cu-
notin i aezarea lor ntru mulumire; adic sfinii cheam i pe alii din cei ce nu au
gustat ca i ei buna-cunotin sau nu au gustat ndestul. Acestea le ntrete mai jos.
820
fctorii lor sunt doi, pentru aceasta, David, fcnd un dan potrivit al tuturor
fpturilor, mpreun gndite i simite, mpletete o slavoslovie Unuia i
Singurului Fic&tor al lor77.

1. L udai pe Domnul din ceruri, ludai pe El ntru cele nalte.

Din cerul cel dinti ce s-a fcut dintru nceput, David cheam pe ngeri78,
iar din cerul cel de-al doilea, cel numit trie, cheam lumintorul cel mare i

77 nsemneaz c psalmul acesta, alturi de cei doi care urmeaz, l numim de laude, dup
SfSntul Marcu al Efesului, pentru c ntru ei se cuprinde o oarecare bun-cuvntare a lui
Dumnezeu prin toate fpturile de obte: c ludai pe Domnul, zice, acelea i acelea (n
Tlcuirea slujbelor Bisericii [sfntul se refer cu deosebire la laudele de duminic, ce se
cnt n toate bisericile la Utrenie]). ns de nevoie mai nsemnm aici i c, precum pe ...
Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m l cntm rar, asemenea i pe s se ndrepteze
rugciunea mea, iar stihurile psalmului le cntm mai grabnic (la slujba de sear), pn
ce ajungem la stihul scoate din temni sufletul meu, ori la stihul dintru adncuri am
strigat ctre Tine, Doamne, Doamne, Ori la de Te vei uita la frdelegi, Doamne,
Doamne, dup care cntm troparele; iar apoi lsm stihurile cele din mijloc ale laudelor,
ntr-un chip asemntor trebuie s cntm cu grab toate stihurile acestor trei psalmi de la
laude [la Utrenie], pn ce ajungem la stihul slava aceasta este a tuturor cuvioilor Lui,
ori la stihul ludai pe El intru puterile Lui, precum atunci cnd cntm troparele pe 4 sau
pe 6, dup care nu se cuvine s lsm stihurile cele din mijloc ale laudei Drept aceea, ru
i fr de cale i greeal fac cei ce cnt numai dou stihuri, anume cele dinti ale laudei,
apoi, lsnd pe cele din mijloc, sar ndat la slava aceasta este a tuturor cuvioilor Lui,
ori la ludai pe El ntru puterile Lui\ s se ndrepteze dar de acum i s cnte toate
laudele i stihurile laudelor, precum se urmeaz n tot Sfntul Munte i n multe alte
locuri, cntndu-le pe toate ntregi.
78 Zice ns Eusebie: Trebuie ns s unim stihul ludai pe Domnul din ceruri cu stihul
ludai pe El soarele i luna, stelele i lumina, care sunt pe trie. Iar cu stihul ludai pe
El ntru cele nalte - care sunt cele mai presus de trie - s alturi n chip potrivit stihul
ludai pe El toi ngerii Lui. C lumintorii, fiind trupuri simite i care se vd ntru cele
ce se privesc, se poruncesc a luda alturi de cerurile simite pe Fctorul lor; iar ngerii,
fiindc sunt neartai i nevzui de noi, alturi de cei preanali [cele nalte] i nevzui,
se poruncesc a lauda pe Dumnezeu. C, de vreme ce, dup Teodorit, dumnezeiescul
Moise nu ne-a nvat nimic despre facerea firilor celor nevzute, de nevoie Proorocul a
fcut aici i pomenirea acestora i a adugat, zicnd: C El a zis i s-au fcut, prin care a
neles puterile cereti i ngereti, iar nelegerea s-a fcut [] lucru [...], cu Cuvntul
mpreun plinindu-se i cu Duhul desvrindu-se. Precum a zis i Teologul Grigorie:
Pentru aceasta i a aduce lauda Fctorului li se chezuiete, c cu aceast datorie sunt
datpare lui Dumnezeu; i totul de Dnsul fcndu-se i cu Cuvntul cinstindu-se, se
cuvine ca totdeauna a plti datoria aceasta. Iar dac cele ce au firea zidit laud, i nici
Fiul nici Sfntul Duh nu S-au rnduit mpreun cu cei ce laud, artat este c nu sunt
821
 i pe celelalte fiare i vieti, i
din ceruri este una i aceeai cu
n din ceruri i pe care din prile

2. Ludai pe EJ toii ngerii Lui, ludai pe El to ate p uterile Lui.

David zice mai nti despre ceata ngerilor de pe treapta cea mai de jos,
Mi -;;Oi despre celelalte cete ale lor, pe care le-a numit prin puteri, ori i pe toate
cetele Ic numete puteri i ngeri: ngeri adic (vestitori), pentru c vestesc
cuvintele iui Dumnezeu , iar puteri, pentru c pot s svreasc poruncile lui
Dumnezeu, c puternici sunt ntru virtute a face cuvntul Lui (cf. Ps. 102: 20) .

dintre cei ce au firea zidit. Aadar se laud i Fiul i Sfanul Duh mpreun cu
Dumnezeu-Tatl, c nu e alt osebire ntre cei ce laud i Cel ce se laud, ci numai aceea
c zidire laud, iar Ziditorul se laud.
19 Zice Ins i Dionisie Areopagitul: Firile cele gfindite ale numirilor [ierarhiilor]
ngereti s-au nvrednicit a fi fcute de mai-nainte, cci ntru dnsele s-a fcut mai nti
strlucirea stpnirii dumnezeieti [lit.: tearhiei] i printr-nsele trec la noi vistieriile
cunotinei. C aa i Legea, precum zice cuvntarea de Dumnezeu [Scriptura], ni s-a dat
nou prin ngeri (cf. Gal. 3: 19 etc.), i pe prinii notri, pe cei mai-nainte de Lege i
dup Lege, ngerii i-au suit ctre Dumnezeire, ori i-au povuit ctre ce se cuvine a face,
ori le-au artat vedenii despre tainele cele mai presus de lume, ori le-au descoperit prin
prooroci oarecari dumnezeieti pre-vestiri; c prin puterile cele dinti se ridic ctre
Dumnezeu cele de-al doilea. Pentru aceasta, teologii numesc ngeri i pe cetele cele
preasfinte ale fiinelor celor mai presus, fiindc i acelea sunt vestitoare ale strlucirii
dumnezeieti. Dar, n schimb, n-avem nicio pricin pentru a numi ceata cea mai de jos a
minilor cereti nceptorii. Scaune sau Serafimi, cci ele nu au puterile cele mai mari din
ierarhie, ci, precum ele povuiesc i insufl pe ierarhii notri la frumuseile Dumnezeirii
ntru cunotin, tot aa i sfintele puteri ale fiinelor celor de sus sunt povuitoare ctre
Dumnezeire a acelor trepte care plinesc ierarhia ngereasc [cf. Ierarhia cereasc, cap. IV
[vr
Altul ns zice: Ludai pe El toate otile Lui. Iar prietenul ngerilor, Dionisie, zice:
Ceretile puteri, adic toate minile dumnezeieti, dac se numesc fie Serafimi, Scaune
sau Domnii, nu nseamn de aici c cele de pe urm sunt cu totul nemprtite de
nsuirile celor preanalte. Dar cu toate c grim de toate ca mini dumnezeieti prin
descrierea cea n chip mai presus de lume ce li s-a dat, ele sunt ns mprite n trei, dup
fiina, puterea i lucrarea fiecreia, iar dup acestea trebuie s nelegem prin perifraz pe
cele pe care cuvntul le arat dup fiina fiecreia, ca astfel s nu aducem ierarhiei
amestecare de numiri n [Cap. 11]**. Zice ns i Teologul Grigorie: Dar nici aceasta -
firea cea gndit - nu o putem vedea n chip simplu netrupesc, dei este fr trup,
deoarece este numit fie foc, fie duh. ngerul deci e numit duh sau foc: duh, pentru c e
fire gndit [inteligibil], iar foc, ca una ce e curitoare; iar mai departe nu avem unde
merge i nici ce s tim mai mult, ci numai att: c sunt mai muli ngeri, sunt
822
 3. L udai pe El soarele i luna, ludai pe El toate stelele l lumina.

Aceste trupuri cereti sunt n cerul al doilea, adic n cel numit trie. Ins
prin soare i lun i stele s nelegi vasele (lucrurile] acestora i trupurile lor care
primesc lumina, iar prin lumin s nelegi pe cea care s-a mprtit n vasului
soarelui, al lunii i al stelelor, dup Teodorit. Ori prin acestea zice adic pe cele ce
s-au zidit n ziua a patra, iar lumin zice pe ceea ce s-a zidit n ziua nti, ce
neinut i care nu are vas . Cum ns vor luda acestea pe Dumnezeu, de vreme
ce n-au nici glas, nici limb, nici cugetare, nici suflet? Rspunde-mi! C, dupi
dumnezeiescul Hrisostom, sunt trei chipuri de slavoslovie: primul este cel ce se
face prin glas, precum au zis Moise i sora sa, ludftnd pe Dumnezeu i zicnd: S
cntm Domnului, cci cu slav S o preaslvit (le. 15: 1); al doilea este cel care
se face prin vederea i privirea ochiului, precum e aceasta: Cerurile spun slava lui
Dum nezeu (Ps. 18: 1), despre care am zis n Psalmul 18; al treilea este cel ce se
face prin viaa mbuntit i prin faptele cele bune: Ca vznd, zice, faptele
voastre cele bune, s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5:16). Deci
ludai, zice, pe Dumnezeu i voi, cele .necuvnttoare i nensufleite, cu mrimea
[mrirea] voastr, cu frumuseea voastr, cu aezarea voastr, cu trebnicia pe care
o plinii i cu slujba pe care o facei, cu rmnerea i statornicia voastr i cu toate
celelalte nsuiri fireti ale voastre care ndeamn pe oamenii cei ce le vd spre a
se minuna i a luda pe Fctorul vostru, care ntrebuineaz limba spre lauda lui
Dumnezeu . Cci, dup Teologul Grigorie, toate laud i slvesc pe Dumnezeu
cu glasuri negrite. Cci, pe temeiul [ini] tuturor, se laud prin mine Dumnezeu i,
aa, lauda acelora se face a noastr, de la care noi lum [pricin] a luda (n
C uvntul la noua duminic).

Arhangheli, Scaune, Domnii, nceptorii. Stpnii, strluciri, fui curate i nemincinoase,

puternice prin tria cea fireasc i prin cea adugat; pe acestea le cunoatem dar c sunt
ludtoare ale dumnezeietii mriri, pe care David le numete puteri, ca pe unele ce sunt
slobode de patimile trupeti i putincioase a plini cele ce li se poruncesc".
81 Zice ns Damaschinul: Iar aceast lumin cea dinti zidit, Fctorul a pus-o n
lumintori, nu c ar fi fost lipsii de vreo alt lumin, ci ca lumina aceea s nu rmn
ne lucrtoare, c lumintorul nu e nsui lumina, ci vas primitor de lumin. Din soare ns
se lumineaz luna, ca s se pun zidirii o ndreptare i o rnduial ntre stpniri i cei ce
se stpnesc de acestea, i ca s ne nvm i noi a vieui to mprtire unii cu alii, i a
da unii altora dintr-ale noastre, i a ne supune mai nti cu adevrat Fctorului, apoi i
stpnitorilor celor pui de Dnsul. Uneori ns soarele i luna lipsesc [au eclipse],
mustrnd nebunia celor ce se nchin zidirii i nvnd c sunt lesne schimbtoare, iar tot
ce >e schimb nu poate fi Dumnezeu". A zis ns i dumnezeiescul Dionisie: nsi
puterea cea mai presus de fiin pzete neschimbate rnduielile lumintorilor, ale stelelor
i ale celor cereti".
823
 4 O c n ia it p r U vcrunie reru n k r m apa c m M i |H W U de r u n s
lande attaackr D m m M

Am m to aaafce kvuri c M i m m a a rl are obaoei ca pe cele la

Vl?__x l i 0 cA la plural, peaara i pr-ft i aici, David cerurile centrilo r
mm#* o n L i d e i jc cel dmtii ce v-a fcui la ncepui. Cd Ittfm ncepui, zice,
i i i O M c m ce rai pmniul (Fac. I: 1JL C i i n a k i pane z k e de aceasta:
v c m i a DomnuiUi ( K 131: 5). i k d ludai fi jri Liude suni la phiral,
MUi n loc dc M |u lv ie r c m m presus de ceruri este apa ce aa afli
oui p N M dc tin e Dar c m iMdt cerul cel dinti pe Dumnezeu, de vreme ce este
i. A a ii in Palmul 18 cft mdcM. det el este nevzut, noi ns prin cerul
oei ce ac vde, a h d prin tne, inche tem socotind* c i este acela. i. prin urmare,
prtn m cotei l i v n pe Dumnezeu. Fctorul lui. Iar dac cerul cel nevzut laud
pe Dumnezeu, pnn am adici. cei ce-L gndim, ariai e a e c i cu mult mai vrtos l
M l pe Dumnezeu cel vzut, adic tria, prin privelitea i frumuseea ei .

* Iar.: _acens un silogism () sau socotim, concluzionm. Adici ne dm

M i c i dna mi cerurile ce se vd sunt unu! i acelai lucru.
" CaadMe; sogism.
* Iar Marele Vasile: JElinii, adic cei ce au filosofat despre cer. socotesc a fi un singur
cer, i. tadap firesc, nu nai este ce putin s i se adauge i al doilea, ori al treilea, ori fi
nai mutic, toat substana trupului ceresc cheltumdu-se Intru ntrirea unui singur cer.
No* ins. att de departe suntem de a au crede fi in cel de-al doilea cer. Incit 0 cutm
pn fi pe al treilea, de a crui privire s-a nvrednicit fericitul Pavel. Iar loan Damas-
chinul zice: La facerea hunii am luat cunotin de facerea cerului, pe care nelepii din
afar fl zic sfer Ar stele, las cer a numit Dumnezeu tria fi a poruncii a se face n
mijlocul apei. Firea aceasta, dumnezeiescul Vasile o zice subire, ca un fum, nvndu-
se astfel dia Scriptur (cf. Is. 31: 6). Alii zic c i e apoas, ca una ce s-a fcut n mijlocul
apei. alii a c c i din cele patru stihii, alii zic c i este al cincilea trup (a cincea stihie), altul
dect cele patru. Deci. ca adevrat, cer al cerului este cerul cel dinii, ce este deasupra
triei lai dea dou ceruri, c i fi tria lot cer o a numii Dumnezeu; dar dumnezeiasca
Scriptur obinuiete a numi cer fi vzduhul (aerul), pentru c se vede sus - c
iwcCTMMMp, zice, oase psrile cerului (Cntarea lui Moise [carte apocrif din Vechiul
TestamentI). c i vzduhul este local de umblare al zburtoarelor, i nu ceruL lat deci trei
ceruri, de care zice fi dumnezeiescul Apostol; iar dac ai voi s socoteti fi pe cele fapte
brie (straturile de aer sau sferele ce nconjoar pmntul] drept fapte ceruri, nu s-ar
vtma cu nimic cuvntul adevrului
Dumnezeiescul Augustin ns pe cerul cel dinti l numete nfocat, ori de foc.
Iar dumnezeiescul Calist [autor filocalic; scrierile Ini \c aflm n Filocalia romneasc,
VoL VID] zice c acesta i are fiina ca fi lumina. A zis ns fi Hrisostom: Deci cnd
zice ludai pe Domnul ngerii, puterile, soarele, stelele, apa cea mai presus de ceruri, prin
aceasta zice c fiecare din cele ce s-au fcut este vrednici de nelepciunea lor, dar ceea
824
 5. C i Ei a zis i s-au fcut.

Prin * * ***** cu David a artat dou lumii nu numai c, nefiind ele.

Dumnezeu a adus faini fim| zidirile cele mai presus. p ingW, adic i pe
eereule trupuri. ci i c i cu mult lesnire le a nfiinat. C I precum omului ii este
bane a zace. tot aa i lui Dumnezeu li este lesne a face pe cele ce nicidecum nu
sunt. ori. ca s zicem mai bine, mult mai lesne i este lui Dumnezeu aceasta docil
omului a zice cuvnt, pentru c nu e cu putin a arta cineva covirfirae Icsnirii cu
care Dumnezeu le-a ftcui pe toate, dup ritorul de aur.

El a poruncit i s-nu zidit.

Ceea ce a zis mai sus o zice David i aici. acum, precum obinuiete s
fac i In multe alte pri. .Dumnezeu, zice, a zis numai i a poruncii, i ndat
s-au Acut i s-au zidit zidirile, c astfel se scrie n Canea Facerii: i a zis
Dumnezeu, fac-se lumina, i s-a fcut lumina (Fac. 1: 3). Asemenea i la celelalte
zidiri: A zis i s-au fcui.

6. Pusu-le-a pe ele In veac i n veacul veacului,

,A ntrit, zice, Dumnezeu, toate zidirile cele mai presus, att dup fiin
i dup fire, c it i dup putere i lucrare, i dup r&nduial i trebuin; c
nestrmutate sunt acestea In tot veacul, netrecnd peste hotarele firii lor".

p o ru n ci a pus, i nu va trece.

i acest cuvnt arat lesnirea cu care Dumnezeu ine i pzete zidirile.

A pus, zice. Dumnezeu, porunc lor i hotar pe care nu-1 pot trece; ci, ca nite
roabe, nu cuteaz a iei afar din porunca Stpnului lor* .

ce e mai minunat e ceea ce Moise zice pe scurt la nceputul Facerii: i a vzut Dumnezeu
toate cte a fcut, i iat, erau bune foarte, aa de bune, incit pot slivi pe Cel ce le-a
fcut, pe care i Pavel le arai: C cele nevzute ale Lui de la zidirea lumii, cu faptele
socotindu-se. se vd (Rom. 1:20). Adaugi ns i Teodorit: Apa i focul sunt potrivnice
una alteia, cu toate acestea, nici focul nu se stinge de ape, nici apa cea nchegai nu se
topete de focul cel fr margine, iar aceasta arat negrita putere a lui Dumnezeu.
83 iar aurita gur zice: Patru pune aici Proorocul: una c s-au fcut, i c i din cele ce nu
erau, i cu lesnire, i c, fcute fiind, le ine - cci cu zicerea El a zis arai lesnirea, ci
zidete adic numai cu voia, i mpreuni cu voia se nfiineaz zidirea. Iar c i i, fcute
fiind, le ine, arat zicerea pusu-le-a pe ele in veac i n veacul veacului. Vezi dar i
stipnirea i domnia lui Dumnezeu cum a artat c i nu numai cu zicerea le-a pus, ci cu a
825
 7. Ludai pe Domnul de pe pm nt, balaurii fi toate adncurile.

Balauri zice aici pe chiii mrii, dup Hrisostom i Teodorit, precum zice
i fn alti parte: Balaurul acesta pe care l-ai zidit a se ju ca (adic n ap, ori fn
stihia mrii) (Ps. 103: 26). Iar adncuri numete noianele; cci atunci cnd va
vedea cineva covritoarea mrimea a chitului i alctuirea trupului lui, de care
v rea lui Iov povestete cu mai mult descoperire fi artare (n cap. 40), cum nu
se va mira foarte fi cum nu va luda pe Dumnezeu pentru c a zidit vieti att de
mari crora le-a rnduit drept locuri de locuit noianele cele mari i late ale
oceanului? Pe acestea nc nu le las s ias din hotarele cele rnduite lor, nici s
vini n acele pri ale mrii unde sunt corbii mici, nici s se apropie de pmnt,
ca nu cumva s vatme caicele cele mici sau neamurile i felurile petilor s le
strice. i nu numai acestea sunt vrednice a le luda cineva, ci i de mare a se mira,
dup Hrisostom, cum ea adic, att de mult ap avnd, i de sila vntului
mpingndu-se, i n chip nfricotor nspumndu-se toat, i din fund tulbu-
rndu-se, i valuri mari fcnd, nu-i trece hotarele ei, nici nu ndrznete a neca
pmntul mrginit de ea, astfel pzind porunca Stpnului Su; i mcar c-i are
firea curgtoare i nestatornic i neregulat, pzete ns buna-rfinduial. Acestea
dar cugetndu-le, o, cititorule, te vei mira cu adevrat de nelepciunea i puterea
i iconomia lui Dumnezeu i, dup urmare, vei luda pe Dumnezeu: precum
pentru celelalte zidiri, tot aa i pentru chii i pentru mare .

zice a pus i porunc". Zice ns i Teologul Grigorie: Rflnduiala le ine pe ele din
nceput pn n sfrit, pe aceeai cale ndreptndu-se i mpreun-umblnd, i nfipte
[stabile] fiind i micndu-se: nfigerea, pentru cuvnt [ ], iar micarea, pentru
curgere. Pusu-le-a pe ele fn veac, aceasta e a nfigerii, iar ce s-a Acut sau se va face,
aceasta e a curgerii. El a zis fi s-au fcut', cnd vei zice despre Cuvntul lui Qumnezeu c
toate de El s-au zidit, nu aduci [n atenie] omeneasca zidire, c nimeni din noi nu poate
face cu cuvntul cele ce se fac; c voia lui Dumnezeu este lucrare, iar glasul lui
Dumnezeu este Fctor al firii".
Iar Marele Vasile zice: Cnd zicem despre Dumnezeu glas, grai i porunc,
nelegem nclinarea [] care este n voia Lui, formulndu-se n chip de porunc
[doar] pentru nlesnirea nelegerii celor ce se nva; i nu numai, ci i rnduiala cea bi-
ne-alctuit a celor ce se fac se zice glas i porunc a lui Dumnezeu, c, cu adevrat, ceea
ce se face ntru nelepciune e cuvnt al lui Dumnezeu, ce nu cu oarecare organe
glsuitoare se alctuiete, ci se glsuiete prin nsei minunile ce sunt ntru cele ce se
vd". Deci a zis, zice Teodorit, fi s-au fcut, i niciun hotar din cele puse de Dnsul nu
pot trece, ci numai singur firea oamenilor cea cinstit cu cuvnt calc legea. i marea cu
adevrat i tie hotarele, i de nisip se ruineaz, i noaptea i ziua msurile cele puse lor
le pzesc, iar oamenii defaim dumnezeietile legi".
w Zice ns Teodorit: Vrednic de laud e i Pronia aceasta a Fctorului a toate: c,
zidind vietile cele prea mari, le-a aezat fn noianurile celelalte, greu de notat, artnd
826
 8. Focul, grindina, zpada, gheaa, duhul cel de vilor, cele ce fac
cuvntul Lui.

Ludai, zice, pe Domnul, i tu, focule, adic fulgerul, i grindina, i

omtul, i gheaa i vntul cel puternic i covritor - c aceasta arat duhul
[vntul] cel de vifor , pentru c voi, toate, v supunei poruncii lui Dumnezeu,
fcndu-v si lucrndu-v nu simplu i la ntmplare, ci spre folosul i trebuina
oamenilor .

9. M unii l toate dealurile, pomii roditori i toi cedrii. -

10. Fiarele i toate dobitoacele, cele ce se trsc l psrile cele
zb u rto are.

Fiindc cele mai pricinuitoare de bucurie i mai frumoase, i mai

trebuitoare, i mai folositoare zidiri ale lui Dumnezeu i au mirarea i lauda
artat, pentru aceasta David, lsnd la o parte pe unele, se ndeletnicete mai

adic cu facerea lor puterea Sa i cu pomenirea lor nspimntndu-i pe oameni, iar cu

oprirea vtmrii celei din acestea a propovduit buntatea Sa".
Zice ns Eusebie: Pomenete mai nti de stihia cea cald, care, fiindc se afl avnd
putere strictoare, s-a legat cu voia lui Dumnezeu ca de nite legturi; i petrece prin toate
trupurile i prin toat firea vietilor, i este i prin lemne, i n saduri, i prin flori, i prin
aer, puterea lui cea strictoare fiind uitat (ori ascuns). Iar Teodorit zice: n aer se face
i omtul, i grindina, i gheaa, i vnturile cele iui, c pe acestea le-a numit vifor; i
focul nc nu e numai n pmnt, ci se poate vedea artndu-se i n aer, c i fulgerele i
trsnetele i flcrile prin aer se slobozesc. nc i acestea, zice, de semnele [.,
sau: ncuviinrile] lui Dumnezeu se poart, nu ca nite nsufleite i cuvnttoare, ci ca
urmtoare voii Lui, c, ncuviinnd Dumnezeu, fiecare din acestea se fac". Zice ns i
Hrisostom: Sunt nc despre acestea i alte cuvinte negrite, pe care nsui Fctorul le
tie. Pentru aceasta i oarecine zicea: Nu e cu putin a zice Ce e aceasta? i Pentru
ce aceea?, c toate spre nevoia tuturor lor s-au zidit (Sirah 39: 21). C focul i grindina
svresc rnduial de slujitori, precum atunci la cuptorul Babilonului, fcnd dou
lucruri deodat: arznd i rcorind. Dar i aceasta e de mulumire? Cu adevrat, de mult:
c pe Dumnezeu la fel trebuie a-L luda i cnd bate, i cnd sloboade din btaie, c
amndou sunt ale purtrii de grij, amndou ale buntii. Dar oamenii cu adevrat una
o fac din buntate, iar cealalt din rutate i din mnie, iar Dumnezeu amndou'le face
din iubire de oameni. Asemenea dar se cuvine a-L luda: i pentru c a pus pe Adam n
Rai, i pentru c i-a scos, i a cunoate har [a fi recunosctori] nu numai pentru mprie,
ci i pentru Gheena, cci pentru aceasta a fcut-o i cu ea ne ngrozete, ca de rutate s
ne izbveasc. i nu pedepsete numai cu grindina i focul, ci adaug i btile. Ce, nu
tii cele ce s-au fcut n Egipt, cte minuni s-au fcut prin stihiile acestea, i Evreilor, i
neamului nostru?
827
 m l cu cuvntul la cele ce oamenilor li se par mai mhnicioase, adic la foc, la
fulger. li grindin, 2a ghea i la ceJelake. precum am zis mai sus. Aijderea se
ndeletnicete i la zidirile cele ce par mai fr trebuin, adic la muni, la dealuri,
ia pomii cei roditori i la cedri . Aijderea i la cele ce par vtmtoare, care sunt
Ilarele i cek trtoare* , i pe toate acestea le cheam spre a slavoslovi pe
Dumnezeu, pentru ca s arate cu desvrire i din acestea purtarea de grij a lui
Dumnezeu cea peste-tot-cuprinztoare, i pentru ca s nvee pe oameni ct de
jnate sunt toate acestea, ct de vrednice de laud i trebnice, i c au raiune i
scop nunat pentru care s-au zidit, mcar dei raiunea aceasta i scopul nou ne
este nepriceput, ori cu anevoie de priceput, dup Hrisostom C fulgerul se face
pre semn de ploaie, ori de multe ori i de vnt, iar grindina i omtul se fac
lesaicftiase la lucrarea pmntului, iar vntul cel de vifor uneori alung norii dintr
a i loc In altul, iar alteori i adun, i una i alta facndu-se pentru folos, mcar
dei nou ni se par a fi fr folos, pentru necunotina ce o avem Iar munii i
cedrii (prin cedri ns, ca prin cei mai mari, se cuprind i ceilali copaci
neroditori}, munii, zic, i cedrii i ceilali copaci neroditori trebnicesc la facerilor
caselor i la alctuirile corbiilor, i, pe scurt, nicio zidire nu este de prisos, nici nu
s-a fcut simplu i la ntmplare. Iar leii, leoparzii, i elefanii i cei cu un singur
corn (adic unicornii ori inorogii) i rinocerii (adic cei cu un corn n nas) i alte
asemenea fiare, aijderea i din trtoare, balaurii i erpii, scorpiile (scorpionii) fi
celelalte vietii otrvitoare, i acestea, zic, trebnicesc la viaa omului, pentru c

* Zice ns Teologul Grigorie: Spune cum st pmntul: o parte pe vrfuri de muni

nlat, i alta pe cmpii aezat, i aceasta n multe chipuri i In multe feluri: i
strmuindu-se cu schimbrile cele dup puin vreme, i aa spre trebuin este mai
mbelugat, i cu felurimea mai bucurtoare; i una e mprit spre locuire, iar alta
nelocuit, prima fiind curmat de covririle munilor, iar cealalt spre alt margine
oarecare rupndu se se mut, i astfel e o prea artat cunotin a mrimii lucrrii lui
Dumnezeu. Socotete, rogu-te, felurimea i mbelugarea roadelor, socotete puterile
rdcinilor, ale umorilor, miresmelor, florilor, nu numai ale celor prea dulci, ci i ale celor
folositoare spre sntate, i darurile culorilor, pentru c ie toate i le-a pus nainte ca In-
tr-o mas obteasc cu toate felurile s-au pus cte spre nevoie i cte spre ndulcire, c de
nu pentru altceva, mcar pentru cele prin care i se face bine s cunoti pe Dumnezeu i
cu temerea s te faci pe sinei mai priceput,
w Zace ns Eusebie: Precum de la muni i de la dealuri s-a mutat la cele mai bune,
acestea fiind sadurile cele din pmnt, tot aa iari de la acetia la firea vietilor, care
ins sunt mprtite de mai mult putere dect sadurile, c acelea erau ntru singur
micarea cea hrnitoare i cresctoare, iar vietile sunt de sine In suflet schimbtoare, i
se mprtesc de porniri [ = impulsuri, dorinei i de nchipuire [imaginaie] i de
simire deosebitoare; apoi desparte i aid neamul vietilor necuvnttoare - att n cel
slbatic (pe care-l numete i fiare), ct i n cel blnd (pe care le zice i dobitoace); i
prin acestea Ins, i prin acelea poruncete a luda pe Fctorul, c nimic nu e de prisos,
nici netrebnic, chiar dac scap cunotinei noastre.
828
pricinuiesc fric i ne fac si ne sfiim fi si fim nelepi fi s ne afla In nevoini.
nc acestea ne educ aminte de picai fi de cilcarea poruncii pe care a fcui -o
strmoul In Rai; c i pentru aceasta (cilcarea poruncii) toate vieliile cele ce mai
nti se supuneau tui fi de la dnsul fi-au luat numiri, s-au lepidat de ai sluji fi de
i se mai supune mai departe. Las deoparte aiciM fi nu mai zic fi de celelalte
trebuine fi folosiri ce le pricinuiesc fiarele fi erpii la osebite doftorii. Deci daci
zidirile cele pricinuitoare de mihniciune fi cele ce par netrebnice fi vtmtoare
sunt att de trebnice, nct printr-nsele ie aduce laudi fi slavoslovie lui
Dumnezeu, ce s i mai zici cineva fi despre celelalte zidiri? Care nu sunt de acest
fel, ci sunt pricinuitoare de bucurie, trebnice fi folositoare?*

II. Im piratli pmntului fl toate popoarele, domnii fi toi

judectorii pmntului.

Iari arat David aici fi altfel de Pronie a lui Dumnezeu, aceea pentru
stipnitori fi supufi; c i lucru al nelepciunii lui Dumnezeu este ca ntreaga lume
s i fie mprii n stipnitori fi supui, dup Hrisostom. ti pomenete dar pe
mpirai, pe stipnitori fi pe judectori, fiindc aceftia sunt cei care stpnesc fi
judec pe ceilali. Ludai, zice, fi mulumii Domnului, voi, stpnitorilor,
mulumii pentru c i v-ai ales spre a purta de griji de ceilali, iar voi, cei supui,
pentru c i v-ai nvrednicit a dobndi de la stipnitori pronie fi purtare de griji, fi
toi mpreun ludai pe Domnul, pentru c i de la voi a dat Domnul oamenilor
buna-rnduial". Deci, a fi cineva nceptor fi a stpni curat este lucru al lui
Dumnezeu, iar a fi nceptor fi a stpni ru este lucru al pngritei socotine a
stpnitorilor; iar a se alege cei ri fi a stpni ru, aceasta e nsuire a
vicleugului oamenilor care i-au ales. Zicnd ns David fi toate popoarele, nu a
artat numai pe brbai, ci fi pe femei, fi, de obfte, fiecare neam fi fiecare
vrst90.

* Pentru aceasta a zis Hrisostom: Nu pune dar drept pricin (a patimilor, necazurilor
etc,] lucrurile, ci ntotdeauna socotina ta, c de nu te vei ngriji de aceasta, fi de'sine te
vei vtma, fi de trupul tiu. Iar de vei purta de griji de dnsa, nici de la demoni, necum
de la fiare, nu vei suferi ceva ru sau neplcut".
m Iar Eusebie mpreun cu Teodorit: Pomenind de fiare fi de dobitoace, deosebefte fi un
ai treilea neam (specie): de cele trtoare; pomenete nc i de neamul cel zburtor, ca s
nu lipseasc niciuna din prile lumii. Dar fiindc cuvntul nu a pomenit de peti, nici de
neamul cel nottor, s se tie c acesta s-s pomenit alturi de cele zburtoare Iar eu
pomenirea trtoarelor a nsoit, dup Teodorit, i firea nottoarelor, c acelea se trsc i
ele n ape. Tot aa le-a numit i Dumnezeu la Facere, c a zis: S scoat apele trtoare
cu suflete vii.
90Zice ns Hrisostom: Vznd robie, nu prihni pe Fctor, ci de picat fugi, din pricina
cruia neamul oamenilor a fost desprit n stpnire i robie, aa nct, din aceeai rn
829
 12. Tinerii i fecioarele, b trn ii cu cei m ai tineri, s laude num
Domnului, c s-a nlat numele Lui al unuia [singur].

..S laude, zice, numele Domnului brbaii cei tineri i fetele cele tinere,
ca mei din tnra lor vrst s se deprind a slavoslovi pe Dumnezeu; iar btrnii
s i slaves loveasc pe Dumnezeu, mulumindu-l pentru c au ajuns la o vrst
!rneasc ca aceasta . Iar mai tineri a numit iari pe cei tineri, pentru a-i
o>. de btrni. Toi acetia, zice, s slavosloveasc pe Domnul, pentru c
singur numele Domnului s-a mrit, pentru mririle lucrrilor Sale92.

fiind ei. o pane s stpneasc i alta s se stpneasc. Iar acestea sunt despre chipul
cel unul i n vrednicia cea una (poate cele pe care le-a dat Dumnezeu omului), dup
Teologul Grigorie. [Paranteza aparine Mitropolitului Veniamin. Sfntul Grigorie pare a
spune - lgat i de zisa lui Hrisostom pe care Sfntul Nicodim o mpreun cu cea a
Sfntului Grigorie - c legtura dintre om i Dumnezeu, cea prilejuit i/sau promovat
(i) dup chipul imprimat n om, i-a schimbat cumva direcia, omul concentrndu-se (i)
asupra relaiei cu stpnitorii lumeti, i aceasta n mare msur din nesigurana la care s-
a expus prin pcat (cf. i Fac. 4: 14).]
91 Iar dup Marele Vasile: Tnrul cel dup suflet este cel desvrit i nalt ctre toate
prile faptei bune, nfocat cu duhul, aprins ctre lucrrile bunei-cinstiri, osrdnic ctre
svrirea tuturor lucrrilor celor bune, pe care Evanghelia l numete i siluitor n stare
s rpeasc mpria cerurilor (cf. Matei 11: 12), pe care i ca pe un iscusit n laude l
primete i Duhul Cel Sfnt; iat, i n proorocia lui Ioil, tinerilor li s-a fgduit s vad
vedenii. Btrn cu sufletul este cel desvrit cu nelepciunea, n felul n care a fost
Daniil, n trup tineresc fiind, a artat cinstirea cea din nelepciune, fcndu-se mai
vrednic de cinstire dect toat btrneea [trupeasc]. Dar i Solomon aa hotrte a fi
btrneea, zicnd: Btrneea este nelepciunea oamenilor (Pilde 30: 2).
92 Zice ns Hrisostom: Am artat, zice, purtarea Lui de grij i toate cele ce se vd,
slava i mrimea; ns nu numai pentru acestea trebuie a luda pe Dumnezeu, ci i afar
de acestea; c i dincolo de acestea i fr de acestea I s-au menit Lui i nlimea, i
slava, i mulumirea cea de la toate. i bine zice aa, spre osebirea de cei ce nu sunt
dumnezei. C, dup Teodorit, pomenirea dumnezeilor cu nume mincinos s-a stins i s-a
artat a fi cinstit numai numele Celui ce este singur Dumnezeu. Iar Eusebie zice:
Psalmul, toate chemndu-le spre slava lui Dumnezeu, pe cele de sus i pe cele de jos,
arat acum lucru de nevoie: c trebuie ca toate, i cele din cer i cele de pe pmnt, a
luda pe Dumnezeul lor. C zice c: De vreme ce puterea Lui cea fctoare de minuni
arat i pe pmnt i n cer dumnezeiasca lucrare, i, de vreme ce vrtutea numelui Su pe
toate le plinete, toate s vin spre lauda Lui ca, cu o lir cu multe strune alctui
t - subiri i groase i nalte i de mijloc i bine-potrivite [acordate] cu meteugul
musicesc ntr-un chip ca acesta toat zidirea - cu prile ei din osebite cete i din mai
multe danuri alctuindu-se - o cntare de laud dulce i de mrturisire i teologie s
nale lui Dumnezeu, mpratului a toate.
830
 13. M rturisirea Lui pe pm&nt i n cer, i va nla cornul
poporului Su.

.Mulumirea, zice, i slavoslovia Domnului se face at&t pe pmnt, de

oameni, ct i n ceruri, de ngeri, i Domnul va crete i va mri cornul, adic
puterea poporului Su .

14. C n tare tu tu ro r cuvioilor Lui,

Se cuvine ca, cntarea i slavoslovia Domnului ntr-un chip mai deosebit

s o fac oamenii cei cuvioi, adic cei afierosii Domnului, c acetia mai vrtos
se cuvine s laude pe Dumnezeu, de vreme ce, mai mult dect ceilali, acetia tiu
mririle i facerile de bine ale lui Dumnezeu. A zis ns i n Psalmul 32: Celor
drepi li se cuvine lauda; i caut acolo tlcuirea.

fiilor lui Israel, poporului ce se apropie de EL

Cntarea, zice, i slavoslovia lui Dumnezeu se potrivesc fiilor lui Israel,

adic poporului celui ce se apropie de Dumnezeu, nu dup loc, ci dup inerea i
aezarea credinei i a dragostei, i dup slujirea i iubirea* faptelor bune. Ori
zice: Cntarea i lauda va urma cuvioilor robi ai lui Dumnezeu prin virtute.
Pentru aceasta se cuvine ca toi mpreun s se sileasc a se face cuvioi, adic s
se apropie i s se aferoseasc lui Dumnezeu, care lucru se isprvete mai vrtos
prin viaa monahiceasc, c, de se vor face astfel, se vor nvrednici de slav i de
la Dumnezeu i de la oameni94.

93 Zice ns i Teodorit: C nu numai cele cereti l laud pe Dnsul, ci tot pmntul s-a
umplut de a cunoate pe Domnul, ca o ap mult ce acoper mrile, c va arta, zice, pe
poporul Su nebiruit i vestit, cci corn a numit tria, de la metafora vitelor celor
purttoare de coame, cele ce se sunt cinstite pentru tria lor din coame.
. Mai exact: dup nrudirea/asemnarea ntru virtui sau prin
mprietenireaVdeprinderea iubitoare cu ele.
94 Pentru aceasta a zis Hrisostom: Zicnd cntare tuturor, adic lauda, nu simplu a zis
oamenilor, ci cuvioilor Lui; i zicnd fiilor lui Israel, a adugat poporului celui ce se
apropie de El, ca nu cumva, zicnd poporului Lui, prin aceasta s-i fac mai trndavi
i, ntr-aceasta numai ndjduindu-se ei, s se leneveasc dinspre virtutea cea sufleteasc.
Iar ceea ce zice aceasta este: De suntei cuvioi, adic de v apropiai de El prin fapte,
vei dobndi mult slav, c tot cel ce se srguiete s se apropie de El, numai acela
singifr cu adevrat poate fi israelitean, cruia u va fi cntarea i slava, slvindu-se de
Dumnezeu, i pentru c el slvete pe Dumnezeu.
831
 P S A L M U L 149

Alfalfa*5.

1. C ntai Domnului cn tare nou.

M ceast zicere o a zis dumnezeiescul David ntru muli ali p

' . * ft in Psalmul 32. Deci, dup istorie psalmul acesta se zice pentru Iudeii
c ri cc au b ruit pe neamuri dupi slobozenia din Babilon, dup Teodorit. Iar dup
aaaoie, psalmul acesta se zice pentru Cretini, dup Hrisostom, c i aa l
tlcu iete fi Teologul Grigorie n duminica cea nou, n cuvntul despre nnoiri,
zicnd: Cntare nou cnt Domnului cei ai zidirii celei noi, cei ai Testamentului
cehii nou,*cei ce s-au mbrcat cu omul cel nou96.

lauda Lui n ad u n area [biserica] cuvioilor.

Am zis n psalmul de dinainte la cntare tu tu ro r cuvioilor Lui. C

aceasta este una i aceeai cu aceea97.

* Iar Teodorit adaug: Psalmul acesta vestete mai-nainte despre isprvile cele fcute de
Macaber*. [Zicerea de aici o aflm pus de Sfntul Nicodim ca tlcuire a ultimului verset
din psalmul trecut. In schimb, n Tlcuirea la Psalmi a lui Teodorit, aflat n Patrologia
Greac, Voi. 80, ea este pus la nceputul psalmului de fa, la care nceput, n schimb,
Sfntul Nicodim adaug un text din Teodorit ce nu e prezent n Patrologie la locul cu
pricina. El arat aa: Dup Teodorit: Psalmul acesta este poruncit spre citire Iudeilor cei
ntori din robie i care au biruit multe neamuri.] Iar dup Atanasie i Eusebie: Printr-o
nelegere mai nalt, aici sunt chemai apostolii, dup ce au predanisit cuvntul Noului
Testament la neamuri. Tu ns ine minte c David, i n alt parte, atunci, face pomenire
de cntare nou mpreun cu aceasta i chemarea cea prin Mntuitorul: c n Psalmul 97,
dup c e a zis cntai Domnului cntare nou, a adugat c minunate a fcut Domnul. i
care sunt cele minunate? Unete aceasta cu cunoscut a f cu t Domnul mntuirea Sa,
naintea neamurilor a descoperit dreptatea Sa (Ps. 97: 2). ns aici, n chip mai vederat, a
cuprins i numele bisericii [adic prin adunarea cuvioilor].
96i n alt parte acelai Teolog Grigorie zice: Pentru aceasta se zice i Testament Nou i
ni se poruncete a cnta Domnului cntare nou, nou, celor ce ne-am trt de pcat n
Babilon i n tulburarea cea rea, cci cu adevrat nu putem cnta dumnezeiasca cntare
dmtr-un pmnt strin, cci aici alctuim cntare i vieuire nou.
Zice ns i Origen: Precum nu e frumoas lauda n gura pctosului, tot aa n
adunarea celor ce videnesc, ci n adunarea cuvioilor, ori ntru unul ori ntre puini. C
832
 2. S i m veseleasc Israel de Cel ce l a flcul pe el; |l (111 Stanului Sft se
bucure d e m p ra tu l lor.

51 se veseleasc, zice, noul Israel, cel ce n chip nou c ln il lui

Dumnezeu, adic fiecare Cretin. nti pentru c Dumnezeu S-a ftcul om, al
doilea pentru c a fost dobndit de Dumnezeu prin credin i l-a fcut pe el popor
al su. Iar fiii Sionului sunt fiii Noului Testament al Evangheliei, adic Cretinii.
Acetia, zice, s se bucure cntnd Domnului i s mulumeasc veselindu-se att
pentru facerea pe care o au luat de la El, ct i pentru apropierea de Dumnezeu de
care s-au nvrednicit . C Dumnezeu a mprii ntru dnii ca ntru nite fii al
Si i prieteni, care lucru este un altfel de facere de bine99.

3. S laude numele Lui n hor; n tim pane l n psaltire s-l cnte

L ui.

Toi Cretinii, zice, fiii Noului Sion, s laude numele lui Dumnezeu cu
hor. adic n unire i n conglsuire, ca conglsuirea cntrii de laud t
pricinuiasc lor unire i conglsuire de dragoste, ntr-o mpreun-rsufiare i ntr-o
singur minte 100. Deci poporului celui vechi al Evreilor adic ti era ngduit a
luda pe Dumnezeu cu organe musiceti, precum zice David i aici; le era lor
ngduit a jertfi i dobitoace, pentru slbiciunea minii lor i pentru iubirea de
ndulcire, iar pentru noul popor ai Cretinilor, timpan adic (dob) i este

a luda pe Dumnezeu, dup Teodorit, e lucru osebit cuvioilor i celor frdelege". i

Hrisostom zice: Vezi c mai-nainte de graiuri caut mulumirea cea prin laud i prin
fapt? i c pe acetia i aduce la ceata celor ce-L laud? C nu e ndestul a mulumi
numai prin graiuri, de nu se va ntmpla a fi i virtutea cea prin fapte. i nc ceva nva
aici: arat c mpreun cu toat conglsuirea [cu tot glasul cel din Biseric] trebuie s se
aduc laudele lui Dumnezeu, c Biserica e nume de adunare [] i de sobor.
98 Nu simplu, zice, s mulumeti, dup Hrisostom, ci cu dulcea, cu veselie,
nfierbntndu-te cu mintea, c aezarea cea sufleteasc a celui ce mulumete o caut, ca
s se aprind cu dorul, ca s se detepte cu iubirea, ca s se nfierbnte poporul de
dragostea Dumnezeului pe care-L laud.
99 Pentru aceasta a zis Teodorit: Cu adevrat al tuturor este Dumnezeul a toate, iar cu
osebire se afla ca mprat al Israelitenilor, dar ndat ce ei au bolit de nemulumire i au
cerut a li se face alt mprat, Dumnezeu, Cel lepdat de dnii, a zis ctre Samuil: Nu pe
tine te-au defimat, ci pe Mine, ca s nu mpresc ntru dnii (I mp. 8:7).
100 Pentru aceasta a zis Hrisostom: De aceea toi de obte aduc lui Dumnezeu laudele, ca
dintr-o gur o laud s nale mpratului. Aceasta i Pavel o nsemneaz zicnd:
Neprsind adunarea voastr, ci rugndu-v (Evr. 10: 25); dar i nsi rugciunea
aceasta nsemneaz c se ridic de la obtea tuturor: Tatl nostru Carele eti n ceruri; c
pretutindenea folosete nume la plural.
833
 omorrea fertile irit trupeii, dupi Origen. fiindc doba se face din piele de dobitoc
moft. iar psaltirea la poporul cel nou esie n-rsunarea cea de sus de la harul
Sflntului Duh, pentru c i i organul psaltirii din partea cea de sus avea nceputul
glasurilor Ori doba adici este lucrarea, iar psaltirea este vederea cu mintea. Drept
aceea se cuvine si cntim lui Dumnezeu prin lucrare i prin vedere, astfel
omornd cu adevirat patimile i de sus n-rsunndu-le* de la Dumnezeu. Am
pus despre malta nelegere (dupi anagogie adici) a psaltirii i la Psalmul 32,
.Vuind aceasta: In psaltire cu zece strune cntai-/ Lui. Vezi i n Precuvntarea
eirji: la capitolul 6.

4. C i binevoiete Domnul Intru poporul S iu l va nla pe cei bln

ntru mntuire.

Domnului, zice, li este bine-plicut ori voiete bunti poporului Su -

dupi cea scrisi: intru oameni bunvoire (Luca 12: 14) - i pe cei blnzi i smerii
ii va slvi i impreuni i va mntui. S-a zis ns i la Psalmul 146: Cel ce
primete pe cei blnzi. Domnul101.

5. Luda-se-vor cuvioii n tru slav i se vor bucura n t

aternuturile lor.

Zicerile acestui psalm trebuie s le tlcuim mai nti dup istorie pn n

sfrit, iar apoi l vom tlcui i dup anagogie. Proorocete dar psalmul aces
ta - dup nelegerea cea mai la ndemn - despre biruina Evreilor care a fost
cnd au biruit neamurile dimprejur care mpiedicau nnoirea i zidirea cea de-a
doua a cetii Ierusalimului. Se vor luda, zice, Israelitenii cei afierosii lui
Dumnezeu cu slava biruinei i a ajutorrii cea dat lor de la Dumnezeu asupra
neamurilor, i aa nu numai c fr fric se vor culca, ci i cu bucuria i veselia
inimii k>r, fiindc s-au slobozit desvrit de pgnii cei ce-i vrjmeau102.

*/ = rezonana, acompaniamentul, rsunetul.

* Cntarea i vederea adic.
1 1 De aceasta a zis Hrisostom: Ce ar putea fi asemenea cu aceast bun-norocire, dac
nu atunci cnd Dumnezeu e milostiv? Cci, cu adevrat, a nla e lucru al lui Dumnezeu,
iar a fi blnd este al oamenilor, c nu se vor face cele de la Dumnezeu dac mai-nainte nu
vor merge cele ale oamenilor. i vezi mrimea druirii, c nu a zis simplu intru mntuire,
ci va nla ntru mntuire, adic nu va izbvi numai de cele rele, ci mpreun cu
mntuirea i va face i vestii, dnd lor i slava.
102 Dup acelai Hrisostom: Drepii se vor luda ntru slava cea viitoare i se vor veseli
n venicele locauri i n corturile nestricate. Iar dup Atanasie i Eusebie: Poporul
ntru care binevoiete Dumnezeu sunt apostolii Mntuitorului; acetia sunt blnzi i
cuvioi, care au i adormit n pace, i sfritul cltoriei lor l-au aflat ntru veselie i
834
 6. nlrile lui Dumnezeu n gtlejul lor i sbii de amndou
prile ascuite In minile lor.

Zicerea aceasta vrea s spun adic c lsraelitenii, ludnd pe

Dumnezeul lor, vor bate pe vrjmaii lor i c laudele i slavosloviile lui
Dumnezeu vor fi n gurile lor, iar sbiile i pavezele se vor afla In minile lor,
tind i junghiind pe vrjmaii lor, care-i pizmuiau103.

7. Ca s fac izbnd Intru neamuri, mustrri Intru popoare.

lsraelitenii, zice, vor luda cu gura lor pe Dumnezeu i cu minile i vor

rzboi pe vrjmaii lor, ca aa s izbndeasc Dumnezeu asupra neamurilor celor
vecine cu Ierusalimul, fiindc cu nedreptate vrjmeau pe poporul Su, i pentru
a da judecat i mustrare lui Israel, poporului Su. Cci se mustrau i se
prihneau c pentru pcatele lor erau biruii de acele neamuri, i nu pentru
neputina lui Dumnezeu; deoarece, atunci cnd Dumnezeu a voit numai, ndat
lucrrile s-au prefcut spre bine i n pace minunat.

odihn. i n chip preaslvit foarte le-a fost nsemnat i moartea prin aternuturi, fiindc
Scriptura s-a obinuit s o numeasc pe ea i adormire. Altfel ns, dup Nichita: Cei
ce s-au mhnit se vor bucura pe aternuturile lor, pe care s-au i mhnit. ns acum, prin
aternut, nelege, rogu-te, o deprindere oarecare i aezare a sufletului necjit pentru
ctigarea faptelor bune; deci unde e mhniciunea pentru Dumnezeu, acolo va fi i
bucurie venic.
103 Dup Atanasie ns: Apostolii au vestit cu gura nalta bun-vestire (adic
Evanghelia), iar cu faptele lucrau unele ca acestea, ca aa s doboare toat puterea
potrivnic. Iar Marele Vasile zice: Sunt multe nlri ale lui Dumnezeu: ori cea dup
cunotin, ori cea dup pricepere, i cea a izvorului mririlor Lui, i a vederii [nelegerii]
judecilor Lui. Toate s-au zis pentru cei drepi, c nlrile lui Dumnezeu n gtlejul lor.
Apoi, fiindc cu dreptatea [] cea dup vedere s-a rnduit i tria cea din fapt,
zice: i sbii cu dou ascuiuri n minile lor, adic cuvinte care taie i dezrdcineaz
patimile din suflet". Iar dup Origen: Sbii cu dou ascuiuri sunt n minile celor ce
sunt gata a izbndi i a izgoni toat neascultarea i a strica toat nlarea ceea ce se ridic
mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; este (sabie adic), zic, cuvntul cel cu dou
ascuiuri, care cu unul lucreaz pentru adevr, iar cu cellalt mpotriva minciunii. nc,
dup Nichita; Sbii cu dou ascuiuri, i nu cu unul, pot fi i cuvintele cele din Vechiul
i Noul Testament, prin faptele lor lucrnd.
835
 8. Ca s lege pe mpraii lor cu obezi fi pe slviii lor cu ctue de
fier.

..Pentru aceasta, zice. Jsraelitenii vor luda pe Dumnezeu cu gura i cu

minile vor bate pe neamuri, nu numai ca s deprteze i s biruiasc pe oteni, ci
i ca s-i ia robi i legai pe mpraii vrjmailor lor i pe ceilali stpn itori ai lor
^ n obezi i n ctue

9. Ca s fac ntru dnii judecat scris;

.Pentru aceasta. Israelitenii, zice, cu gura vor luda pe Dumnezeu i cu

minile vor bate neamurile, ca printr-fhii s fac Dumnezeu judecat i dreapt
pieire neamurilor celor ce-i vrjmeau, s le fac izbnd i aprare, care
judecat i izbnd va rmne scris n cri, pomenindu-se n tot veacul acesta.
Ori scris*i netears in viaa aceasta; i scris oarecum ca pe un monument .

slava aceasta este a tu tu ro r cuvioilor Lui.

Aceasta care? A birui adic Evreii neamurile cele de prin rile cele
apropiate ori, mai bine zis, a le birui cu un chip preaslvit i minunat ca aces
ta - prin ajutorul lui Dumnezeu, dup Hrisostom.
Aa cu adevrat s-a tlcuit psalmul acesta dup istorie, iar dup anagogie
se tlcuiete aa: Luda-se-vor cuvioii ntru slav> adic ntru ceea ce va s fie,
dup Hrisostom. C nu sunt vrednice, zice, ptim irile vrem ii acesteia ctre slava
ceea ce se va descoperi nou (Rom. 8: 18). Iar slava e Crucea, dup cea zis: M ie
ns s nu-mi fie a m luda f r numai n Crucea Domnului lisus H ristos
(Gal. 6: 14), i dup aceasta: Acum S-a preaslvit Fiul Omului (loan 13: 3). Laud

1 Zice ns Origen: i cel ce mpiedic pe nvtorii de credin strin i pe cei

socotii ntre dnii slvii pentru prut destoinicie [i acesta, zic] leag pe mpraii lor
n obezi i n ctue, ca aa s nu mai stpneasc pe cei ce din vechime erau stpnii de
ei pentru lesnirea amgirii. Iar Teodorit tlcuiete aceasta dup istorie, zicnd: Prin
acestea spune de mai-nainte de brbia Macabeilor prin care au supus neamurile cele
apropiate de ei i care i mpotriva Macedonenilor s-au luptat; i multe alte ca acestea
nva istoria c s-au isprvit de dnii; i celor ce voiesc s citeasc lesne le va fi a nva
adevrul proorociei.
103 Pentru aceasta a zis Hrisostom: Cum adic este scris? Adic vdit, mrturisit,
neputndu-se da uitrii, c astfel sunt Jucfrile lui Dumnezeu i, pentru mrimea
isprvilor i pentru covrirea facerii minunilor, se ntind n toat vremea. Astfel, zice, e
biruina, nct i tuturor e artat i aa de vederat, de ca i cum ar fl scris i
niciodinioar tears.
836
David pe cei blnzi i pe cei cuvioi, pentru ca s ne ndemne i pe noi la blndee
i cuvioie. i se vor bucura pe atemulurile lor, adic n lcaurile cele venice
gtite lor i tn corturile cele nestricate, dup Hrisostom. Iar nlri ale lui
Dumnezeu nelegem c sunt glasurile cele cuvenite lui Dumnezeu prin cntri i
prin cuvntri de Dumnezeu care preanal pe Dumnezeu. Iar prin sbii cu dou
ascuiuri, adic tioase, nelegem Crucea Domnului care stric i taie tulburrile
dracilor. Prin sbii se nelege i vieuirea apostolilor i a motenitorilor lor, care
[vieuire] este ascuit tn cuvnt i n lucru, ori cu fapta i cu vederea. Ca s fac
izbnd ntru neamuri, adic petrecerea apostolilor este n acest fel i pentru acest
scop, ca s slobozeasc neamurile din robia i tirania Diavolului i ca s nfrunte
popoarele Iudeilor ca pe nite lupttori mpotriva lui Dumnezeu i orbi spre
lumina adevrului, i ca s lege pe mpraii neamurilor i pe cei slvii ai lor cu
legturi de fie r, ale credinei, a temerii de Dumnezeu i a iubirii Lui, dup
Atanasie. Dac ns apostolii i motenitorii lor i-au legat pe ei, cu mult mai
vrtos pe pgnii i pe mpraii lor cei ce vor fi n urm. Ori mprai i slvii ai
neamurilor numete pe demonii cei ce mpreau peste neamuri, care luau slav
i cinste de la pgni. Apostolii au legat ns minile acestora cu legturile
nelucrrii, ca s fa c ntru dnii judecat scris , adic au lucrat acestea ca s
scrie neamurilor hotrri i legi scrise ale vieuirii iubitoare de Dumnezeu, dup
Atanasie. Slava aceasta este a tuturor cuvioilor Luii adic a tuturor celor ce fac
acestea. Care? A isprvi adic apostolii astfel de lucrri mari, dup acelai
Atanasie.

PSA LM U L 150

Aliluia.

|n laud i n mulumire lui Dumnezeu a sfrit David Cartea

Psalmilor, dup Hrisostom, pentru ca s ne nvee s mulumim i noi lui
Dumnezeu pentru toate facerile de bine sau nenorocirile ce le-ar slobozi asupra
noastr de la nceputul i pn la sfritul fiecrei lucrri a noastre106.

106 Pentru aceasta a zis Hrisostom: Vezi unde s-a tncheiat cartea: tn mulumire! Ci
aceasta trebuie s ne fie nou i nceput i sfrit al graiurilor i al lucrurilor noastre,
despre care i Pavel zice: l orice facei, in cuvnt sau in fapt, toate intru numele
Domnului lisus, mulumind lui Dumnezeu i Printelui prin El (Col. 3:17)".
837
 I. Ludai pe Dumnezeu in tra Sfinii Si.

I udari. zice. : slavoslovii pe Dumnezeu prin f&] Sfinii Si. ad

pentru c i a pricinuit o astfel de petrecere sfin i in viaa oamenilor, pe care i-a
Atol din ngeri oameni, dup Hrisostom

L udai pe El ntru tria puterii Lui.

! Sudai, zice. pe Dumnezeu pentru tria cerului, care s-a fcut astfel de
puterea iui Dumnezeu". ns aceasta o zice David despre cerul cerului al doilea:
cci \izndu-se acesta. i pornete pe cei ce vid mrimea i frumuseea i celelalte
nsuiri fireti ale lui s se minuneze i s slavosloveasc pe Fctorul lui. Vezi
ns. o, cititorule, cum David a pus mai nti pe sfini i apoi tria cerului, pentru
c sfinii sunt mult mai vrednici de mirare dect cerul cel ce se vede de toi 1 .

2. Ludai pe El ntru puterile Lui.

Slavoslovii, zice, pe Dumnezeu pentru puterile ce le face i de obte

tuturor, i fiecruia n parte, felurite minuni lucrnd, dup Hrisostom. Ori
slavoslovii pe Dumnezeu pentru puterile Sale pe care le arat zidirile Lui, c
acestea l propovduiesc pe Dumnezeu Mare i Puternic i Atotputernic cu singur
privelitea lor.

107 Zice ns Teodorit: Despre viaa sfnt i despre oamenii cei sfini zice aici; c i
acesta e un prilej ndestul de laud: c dac ni se poruncete s lum prilej de laud de la
saduri, de la fiare i de la cele trtoare, cu mult mai vrtos se cuvine a privi la sfini i pe
Dumnezeul acestora mai cu dreptate a-L luda. C cine e cel ce, nvndu-se dup
Fericitul Pavel, ori dup dumnezeiescul Petru, ori dup dumnezeiescul loan, ori dup
ceilali apostoli, ori dup purttorii de biruin mucenici, ori dup nevoitorii virtuii cei de
acum, nu-i va porni limba spre lauda lui Dumnezeu, Celui ce a druit oamenilor o att de
mare lesnire ctre cele bune [sau: ndestulare de bunti].
108 Zice ns Hrisostom: Vrea s zic adic ntru cei [ngerii] din cerul cel fcut de
puterea lui Dumnezeu. Iar Origen zice: Zicerea ludai pe Dumnezeu ntru sfinii Lui
este n loc de nimeni s nu laude pe Dumnezeu ieind din cele sfinte; cci cum vom
cnta lui Dumnezeu pe pmnt strin? Iar pmnt strin sunt cele ce nu sunt sfinte; ori,
fiindc lauda lui Dumnezeu e sfnt, i nu se cuvine a da cele sfinte cinilor ori porcilor,
ntru sfini se cuvine a luda pe Dumnezeu, i nu ntre cini, nici ntre porci. Iar ntru
tria puterii Lui, adic unde e trie de putere i de credin, asemenea cu cea zidit de un
om nelept pe piatr (cf. Matei 7: 24), acolo, ca ntru tria puterii lui Dumnezeu s se
laude Dumnezeu; iar acestea s fie i ntru cel ce zice, i ntru cel ce aude .
838
 Ludafi pe El dup mulimea m ririi Lui.

Slavoslovii, zice, pe Dumnezeu pentru nemrginirea mririi Lui". A zis

nc i la Psalmul 144: i mririi Lui nu este niargint109,

3. L udai pe El n glas de trm bi, ludai pe El n psaltire i n

alut.
4. L udai pe El n tim pane fi In hor, ludafi pe El In strune i n
organe.
5. L u d ai pe El n chimvale bine-rsuntoare, ludai pe El n
chim vale de strigare.

Prin cuvintele acestea, David poruncete Iudeilor s slavosloveascl pe

Dumnezeu cu toate organele musiceti110. Iar Cretinii s slavosloveascl pe

109 Dup Eusebie: Cuget la mulimea mririi Lui, i aa, pe ct ncape ntru tine, nal
lauda; pe ct e cu putin, om fiind, nal lauda Unui mare ca Acesta, pentru c nimeni
nu poate a-L luda dup vrednicie". Zice ns i Hrisostom: Vzui dor al sufletului?
Vzui minte aprins? i care se silete? i ntrecndu-se a-i covri neputina? i apoi a
se ntraripa ctre cerul nsui? Cu multul dor mpreun fiind legat (sufletul zic) de
Dumnezeu i afierosit Lui?"
11 Altul zice: Glasul de trmbi e un glas al cornului preoesc, c preoii foloseau
trmbia, aducnd aminte de trmbiele cele ce s-au fcut n Sinai". Iar celelalte organe,
zice, Teodorit, le ntrebuinau Leviii n dumnezeiasca biseric ludnd pe Dumnezeu, dar
nu pentru c Dumnezeu se veselea de glasul lor, ci pentru primirea scopului celor ce se
fceau. Iar aceasta a ngduit s se fac pentru a-i izbvi din rtcirea idolilor, c toate
acestea se svreau i n capitile idolilor, c i ei erau iubitori de jocuri i rsuri; de
aceea dar a ngduit acestea, ca prin ele s-i trag pe dnii la Sine, cu vtmarea cea
mic oprind-o pe cea mai mare i prin cele nedesvrite mai-nainte nvndu-i cele
desvrite". A zis i Hrisostom: nelegnd Dumnezeu trndvirea, lenevirea i
neputina lor, a meteugit aceast nelepciune: amestecnd osteneala laudei cu dulceaa
cntrii". Iar Isidor Pelusiotul, aijderea i Clement Stromateul [Alexandrinul], zice:
Ludai pe Dumnezeu n glas de trmbi, adic ntru pomenirea nvierii, care nviere
se va face cu trmbia, precum este scris: Ludafi pe El n psaltire i n alut, adic cu
limba noastr i cu gura, pe care Duhul ca printr-un oarecare ciocnel [sau: pan] le
lovete. Ludai pe El n timpane i n hor, adic cu trupul i cu sufletul, c de la suflet
se suie rugciunile ctre Dumnezeu ca dintr-o hor; ori, prin glasul pe care-1 scoate pielea
timpanului, Duhul arat Biserica, care printr-un glas ca acesta cuget la nvierea trupului.
Ludafi pe El n strune i n organe, adic cu inima i cu toate mruntaiele cele dinluntru
i cu vinele [nervii], pe care le-a numit organ; ori organ zicem trupul nostru, iar strune,
vinele lui prin care a primit potrivit rnduial, i, robindu-se de Duhul, organul sloboade
glasuri omeneti. Ludai pe El n chimvale bine-rsuntoare, adic cu buzele, prin care
se mpletesc prile dulcii-cntrii cele potrivite, cci chimval al gurii este limba care
839
D u b m m ^ h *m c i v t m c k e id u ta re io r trupurilor k>i, dup Hn.sostom. a d ic i cu
v h u . o n c tu le , c> m . cm B l i n i k i cu picioarele. C ci atunci cnd ochii nu
m e s e c e h w i m i i r ci vftd ( l f t p a tim i i cu cucernicie pentru singur trebuina
K o au, mr i n d i e nu prim esc cele rele i d e ruine i hrfitoarc, ci pe
Mneuie c e k ueKjsncKUNe i de suflet folositoare, i cnd gu ra nu griete cuvinte
vtmtoare ai de rv iiM 91 de rs, ci cele trebnice i duhovniceti, i c in d m iin ile
m rpesc lucru strin. nici nu se licom esc, nici nu nedreptesc, nici nu lovesc, ci
~ l o in i l i t e l e bune. i vund picioarele nu alearg spre riu ta te . ci u m b li pe
w. d r e v U a virtuju, atunci (se poate zice c i ] noi slavoslovim pe Dum nezeu
cu kw U ukrekf fi organele trupului nostru, aducem L ui o dulce-cntare cu
toiul p o t m I n s e a n i m ins c i i Iudeu c n i lui D um nezeu psalm ii cu organele
n u .',.e ti cele n u i sus i n e , precum am zis n P recuvntarea crii. Iar hor
numete Uixia ce se aduce cu h o ri, c ic i cntarea aceasta - care nu se aducea cu
organele musucj.ii - era altfel, aijderea i strunele aduceau c in ta re o se b ii de cele
zise. Iar simplu o rfa n l zice pe cel pe care i noi l num im acu m organ cu un
nume OMfcfc . Privitor la chim vale, acestea erau de d o u i feluri: unele fceau un
f l puternic i dulce, care erau iscusite la dum nezeietile cntri i laude, iar
altele fceau un glas aspru i greu, care acestea erau lesnicioase la strigirile cele
din rzboaie112. tiu ns i de alegoriile ce le fac oarecari la organele acestea, dar

revan n buze cele ce se bat". Adaugi ns Origen: Cel ce griiete n limbile oamenilor
ai ale ngerilor, iar dragoste nu are, nu e chimval bine risuoitor".
11 Zice dumnezeiescul NU: Organ e iot omul cel bine-plicut lui Dumnezeu i
oamenilor, dar cel ce din pricina picatelor i bate pieptul siu cu umilin, despre acela
s-ar putea zice c i laud pe Dumnezeu in timpane i n hori; c i, bitindu-i pieptul cu
umilini i lund impreuni cu sinei spre nigiciune hora gndurilor celor plngtoare
(jalnice], nu se va def&ima de Dumnezeu". Iar Isidor impreuni cu Origen zic aa: ..Nu cu
aram suntoare i cu organe de ndulcire (a urechii] se ngiduie s i se c in ti
dumnezeietile cntiri, ci poruncete s i facem trupul nostru timpan, nea vnd nicio
micare a vreunei patimi, ci afliadu-se mort dinspre ndulcirile cele p i mint eti; iar hora
se cere dup conglisuirea cea armonioas a Bisericii, ca intr-un Duh s i umble, i cu un
sunet i cu aceeai minte i cu aceeai socotin; drept aceea, raicar i muli de vor fi, de
nu se vor conglsui, nu se vor numi hori; iar prin strune arai simirile cele dintru noi, de
care se lovete ciocanul (pana] limbii".
Zice Sfntul Gngorie al Nyssei: Un [v] chimval este firea cea mai presus de lume a
ngerilor, alt chimval este zidirea cea cuvnttoare a oamenilor, precum zice Marele
Apostol: C toat limba va mrturisi, a celor cereti i a celor pm nteti i a celor
dintru adnc, c Domnul Iisus Hristos este ntru slava Tatlui (Filip. 2: 10). Deci atunci
cind zidirea se va conglisui intr-o stare de hori, a tuturor celor mai presus de lume i a
celor de dedesubt, i, ca cu un chimval, zidirea cea gndii i cea de acum, ce pentru
picat este osebii i desprit, atunci, zic, se va mplini glasul cel bun dintru conglisuirea
noastr: cind vor ajuta adici cele ngereti ridicnd starea noastri de tulburare prin
dumnezeiasca nconjurare i va striga Biruitorului lauda cea de biruini pentru uciderea
840
pa acestea k am l i t ! , precum multe c t acestea am l l u i |i U ali psalmi, ctci
astfel de alegorii se suiP i cu lesnire i w primesc cu anevoie.

6. T o a t suflarea s i laude pe Domnul.

Cu un cu v in t peste-tot-cuprinztor lsobornicesc], Prooroc-Impirtlul

pornete spre lauda i mulumirea lui Dumnezeu tot neamul i toatft vrsta
neamurilor. C i suflare zice sufletul, i de la suflet a a rlu t tot omul, i din parte
ntregul. n chip unit. Deci David cheam n viaa aceasta spre lauda lui
Dum nezeu pe cei credincioi, iar ntru nvierea ceea ce va s i fie. spre lauda i
slavoslovia Lui, cheam pe cei necredincioi, c atunci toi mpreun - i
credincioii, i necredincioii - i vor pleca genunchii lui Dumnezeu i-L vor
luda1,3.

vrjmailor, atunci dar se va face lauda aceasta de ctre toat suflarea, de- pururea
ntinzind harul i fericirea*'. (Aceast stare eshatologic a vremilor de pe urm i a
veacului viitor e anticipat de Biseric prin rostirea acestor psalmi de pe urm la slujba de
dimineaa de fiecare zi, diminea ce simbolizeaz i anticipeaz dimineaa nvierii celei
de obte, ce se va face ns cu mai mare covlrire dect odinioar - la nvierea lui Hristos,
sau precum acum - n slujbele Bisericii. Pcat este c mare parte din bisericile de mir (cel
puin In ara Romneasc) se numir printre cele despre care Sfntul Nicodim zicea mai
sus c ru fac i fr de cale sunt dac nu citesc toate aceste laude incluse n
rnduiala Utreniei, care socotesc adic ca pe unele s le sar. S binecuvnteze totui
Dumnezeu i aceast iconomie de astzi a bisericilor i s nu osndeasc lipsa acri viei din
slujire, acrivie urmat cu mult fric de Dumnezeu de cei vechi.]
Iar Eusebie zice: Cu scrierea-tmprejur cea de aici a Crii Psalmilor, fn chip cum nu
se poate mai potrivit, cuvntul a pus pecetluire asupra tuturor: a chemat adic toat
suflarea spre lauda lui Dumnezeu, ca ntr-un trup mare, capul mpreun cu picioarele i
celelalte mdulare ale trupului Intru una adunndu-le i din toate svrind o armonie: c
acesta dar e sfritul [scopul] tuturor. Zic adic c suflarea cea de acum, cea desprit i
care a czut fn chipurile cele potrivnice, s nceteze odat din mpotrivire i s se ntoarc
la un singur jug i aa s se alctuiasc o hor a celor ce se mntuiesc dup Dumnezeu, ca
toat suflarea. Intru una adunndu-se - dei nu prin aceleai organe s priveasc spre un
sfrit [scop] Intru Dumnezeu i Lui Unuia s-I nale laud". Zice tns i Teodorit: Nu
numai Iudeii, ci i toi oamenii, c Dumnezeu nu e numai al Iudeilor, dup dumnezeiescul
Apostol, ci i a l neamurilor (Rom. 3: 29). C tn Psalmul 144 a zis: S binecuvnteze tot
trupul numele Cel Sfnt al Lui. iar aici: Toat suflarea s laude pe Domnul, dar nici acolo
nu a numit numai trupul, nici aici n-a chemat doar suflarea, ci i prin aceea, i prin
aceasta, i trupului, i sufletului poruncete a luda pe Dumnezeul tuturor. Vrednic de
laud este sfritul ntregii lucrri a Psalmilor i potrivit scopului proorociri; c proorocia
propovduiete neamurilor mntuirea, iar sfritul [inta, scopul] proorociei poruncete
celor ce s-au norocit cu aceasta s laude pe Fctorul lor de bine, iar noi nu numai c
auzim graiurile, ci i nsei lucrurile le privim: c Dumnezeul tuturor se laud n flecare
841
 Ptentru aoe(a dar 1 noi top tft lAudim i eft mulumim lui Dumnc-
am - p cm lucrul ft cm cuvntul - pentru toate i totdeauna: pentru c a luda
UdBHM pe Dumnezeu este lucru de nevoie oamenilor celor cuvnttori i n
jocul vremea se cere de la noi. ca o datorie neaprat [de nenlturat]. Aceasta e
jertfa Nan pUntfl arrafli e jertfi ngereasc, dup Hrisostom. Aceasta ftcnd-o
k m , i viaa aceasta Ari poticnire o vom petrece, p buntile cele ce vor s fie le

< in dobndi Cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,

k. Care tmpveunA i Printelui i Sfntului Duh fi aducem slav, cinste i
tuna, n vecii vacilor. Amin.

Sfrit, i lui Dumnezeu laud!

5-a tlmcit n limba romneasc i aceast sfnt carte, de smeritul K[irio] K[ir]
VfeniammJ, PJroin, adic fost] Mitropolitul] Mfoldovei], aflndu-m cu vrsta
de 75 de ani fr 4 luni.

Pasda4,i ** ta muni, ,i pe dealuri, I prin locurile cele mai

deprtate i nelocuite .

842
Catisma 1|
Psalmul 70
Psalmul 71
Psalmul 72
Psalmul 73
Psalmul 74
Psalmul 73
Psalmul 76

Catisma 11
Psalmul 77]
Psalmul 78
Psalmul 791
Psalmul 80
Psalmul 81
Psalmul 82
Psalmul 83
Psalmul 84

Catisma 12
Psalmul 85
Psalmul 86
Psalmul 87
Psalmul 88
Psalmul 89
Psalmul 90

Catisma 13
Psalmul 91
Psalmul 92
Psalmul 93
Psalmul 94
Psalmul 95
Psalmul 96
Psalmul97
Psalmul 98
Psalmul 99
Psalmul 100