El secreto para vencer la condenacin

JOSEPH PRINCE

Cul es la solucin para la descarga de condenacin del acusador? Pablo tuvo

que hacer frente a las mismas luchas que t y yo afrontamos hoy. Su lamento se
registr en Romanos 7: Porqueno hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero, eso hago . . . Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de
muerte?.

Pero Pablo no se detiene ah, sino que contina ensendonos en el primer

versculo de Romanos 8 cmo podemos contraatacar los ataques del acusador:
Romanos 8:1: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess. NO HAY NINGUNA CONDENACIN para los que estn EN
CRISTO JESS! Este es un versculo poderoso. Te animo a que te comprometas
a memorizar este versculo, porque con l podrs repeler todos los ataques del
acusador. Ests hoy en Cristo Jess? S! Entonces, no hay ninguna
condenacin sobre tu vida!

Pero pastor Prince, usted siempre habla de interpretar las escrituras en su

contexto, y mi Biblia dice que hay una condicin para no tener condenacin:
tenemos que andar conforme al Espritu,no segn la carne. Entonces significa
que no habr condenacin slo si no pecamos.

Me alegro de que digas esto. Veamos todo el versculo de Romanos 8:1 en la

versin Reina Valera 1960: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al
Espritu. As es como aparece en tu Biblia Reina Valera 1960, verdad? Pero
sabes que la ltima parte, los que no andan conforme a la carne, sino conforme
al Espritu, la aadieron los traductores de la Biblia y no aparece en los
manuscritos originales en griego? Es casi como si los traductores no pudieran
creer que la declaracin de no condenacin viniera sin ninguna condicin. No
creas tan slo lo que yo digo, comprubalo por ti mismo. Para una traduccin ms
precisa, lelo en la versin Nueva Traduccin Viviente (ntv): Romanos 8:1, NTV:
Por lo tanto, ya no hay condenacin para los que pertenecen a Cristo Jess. As
es, amigo: no hay condenacin para los que estn en Cristo Jess, punto. No hay
condiciones ni requisitos previos. Se trata slo de la obra consumada de Jess, y
ningn esfuerzo del hombre. Aleluya!

No obstante, hay personas que argumentarn que no hay condenacin slo

cuando no pecamos. Amigo, si no hay Pablo sera superflua si no hubiera pecado.
Entonces, la buena noticia que l estaba declarando es que incluso cuando hay
pecado, AHORA no hay condenacin para los que estn en Cristo Jess. Por
qu? Porque Jess ya ha sido condenado por todos nuestros pecados Amn!

Cuando aparece el trmino Por lo tanto en un versculo, intenta descubrir

siempre porque est ah. Cuando Pablo dijo: Por lo tanto, ya no hay condenacin .
. . , se estaba refiriendo a cmo el pecado, tomando ocasin por el
mandamiento le haba engaado y matado. Cuando Pablo estaba luchando bajo
la ley, era condenado una y otra vez (encontrars el relato de Pablo de su lucha en
Romanos 7). De hecho, dijo: Miserable de m! quin me librar de este cuerpo
de muerte?. Esa fue una pregunta retrica. Mira su propia respuesta: Gracias
doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. Fue debido a Jesucristo que Pablo pudo
declarar que, por lo tanto, ahora no hay condenacin para los que estn en Cristo
Jess.

Permteme darte un consejo prctico sobre cmo puedes crecer en esta revelacin
de que no hay condenacin: aprende a ver los Diez Mandamientos (la ley de
Dios) y la condenacin como una misma cosa. Siempre que leas o pienses en la
ley, piensa en condenacin.

Estaba yo hablando con un hermano en la iglesia recientemente y me cont que

su entendimiento de obedecer la ley era que uno tiene que actuar bien. Aunque
es cierto que la ley nos dice que actuemos bien, sin embargo siempre terminars
condenado por la ley. A la ley se le llama el ministerio de condenacin porque no
fue diseada para que pudieras actuar bien, sino para condenarte, y sabes qu?
Cuanto ms ests bajo la ley e intentes justificarte por ella, ms fallars y sers
condenado por ella. Ese no es el camino de Dios. l no quiere verte viviendo en
culpabilidad y condenacin porque, como dije antes, la condenacin es la raz ms
profunda que produce temor, estrs y todo tipo de enfermedades. Literalmente, la
condenacin te mata!

Cuando el acusador llegue a condenarte por todas tus faltas y te diga cosas como:
Cmo puedes llamarte cristiano? o Eres el hipcrita ms grande del mundo,
ese ser el momento de comenzar a verte libre de cualquier condenacin. Lo
opuesto al ministerio de condenacin es el ministerio de justificacin, que abunda
mucho ms en gloria. Comienza a verte justo no por lo que has hecho o no has
hecho, sino por lo que Jess ha hecho, y porque su sangre te limpia
continuamente.

Recurdate a ti mismo que el Espritu Santo fue enviado para convencerte de tu

justicia al margen de las obras. El diablo usar la ley como un arma para
condenarte. Pero gloria a Dios, que ahora NO hay ninguna condenacin para los
que estn en Cristo. Cundo no hay condenacin? La Palabra de Dios dice que
AHORA!

-Tomado del libroDestinados para reinarpor Joseph Prince. Publicado porCasa

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Consuelo para el cristiano

No hay condenacin
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No hay condenacin

3
 Arthur Pink
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess
(Romanos 8:1).
Ahora, pues, ninguna condenacin hay. El octavo captulo de la Epstola a
los Romanos concluye la primera seccin de esa maravillosa carta. La
palabra pues puede considerarse de dos formas. En primer lugar, sirve de
enlace con todo lo que se ha dicho desde Romanos 3:21. Se deduce ahora
que hay una inferencia en la totalidad de la discusin que ha precedido; una
inferencia que es, de hecho, la gran conclusin hacia la cual el Apstol se
haba dirigido a travs de todo el argumento. Porque Cristo ha sido
constituido como propiciacin por medio de la fe en su sangre (3:25),
porque l fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para
nuestra justificacin (4:25); porque por la obediencia de Uno los muchos
(cristianos en todas las pocas) son constituidos justos, legalmente, (5:19);
porque los creyentes han muerto (judicialmente) al pecado (6:2); porque
han muerto al poder condenatorio de la ley (7:4), no hay ahora, pues,
ninguna condenacin.

No solamente debe la palabra pues considerarse como una conclusin

sacada de toda la discusin que antecede, sino que tambin debe
considerarse como teniendo una estrecha relacin con aquello que la
precede inmediatamente. En la segunda parte de Romanos 7, el Apstol ha
descrito el doloroso e incesante conflicto que se libra entre las naturalezas
antagnicas de aquel que ha nacido de nuevo, ilustrando esto con una
referencia a sus experiencias personales como cristiano. Habiendo dibujado
con maestraposando l mismo para el cuadrolas luchas espirituales de
un hijo de Dios, el Apstol procede ahora a dirigir la atencin hacia el
consuelo divino para una condicin tan angustiosa y humillante.

La transicin del tono desalentado del captulo 7 al lenguaje triunfante del

captulo 8, parece abrupta y sorprendente, y sin embargo, es
completamente lgica y natural. Si bien es cierto que los conflictos del
pecado y la muerte pertenecen a los santos de Dios, bajo cuyos efectos se
lamentan ellos, es igualmente cierto que su liberacin de la maldicin y la
correspondiente condenacin, es una victoria en la cual se regocijan.
Seala un contraste extremadamente notable. En la segunda parte de
Romanos 1, el Apstol trata sobre el poder del pecado, que opera en los
creyentes mientras estn en el mundo; en los primeros versculos del
captulo 8, l habla de la culpabilidad del pecado, de la cual son
completamente libertados en el momento en que se unen por fe al Salvador.
Por consiguiente, en el versculo 7:24 el Apstol pregunta; Quin me
librar? del poder del pecado; pero en el 8:2, l dice, me ha libertado, esto
es, me ha libertado a mi, de la culpa del pecado.

Ahora, pues, ninguna condenacin hay. No se trata de que nuestro

corazn nos condene (como en 1 Juan 3:21) o que no encontremos en
nosotros algo condenable; en vez de eso, se trata del hecho bendito de que
Dios no condena al que ha confiado en Cristo para la salvacin de su alma.
Necesitamos distinguir claramente entre una verdad subjetiva y una
objetiva; entre lo que es judicial y lo
que es experimental; de otra manera, fallaremos en extraer de las
Escrituras, como esta que estamos considerando, el consuelo y la paz que
fueron diseadas para llevar. No hay condenacin para aquellos que estn
en Cristo Jess. En Cristo: Esta es la posicin del creyente ante Dios, no
su condicin en la carne. En el primer Adn (Romanos 5:12) yo estaba
condenado; pero estar en Cristo es estar para siempre libre de toda
condenacin.

Ahora, pues, ninguna condenacin hay. El calificativo ahora implica que

hubo un tiempo cuando los cristianos, antes de creer, estaban bajo
condenacin. Esto fue antes de que murieran con Cristo, muriendo
judicialmente (Glatas 2:20) por la penalidad de la justa ley de Dios. Este
ahora, por lo tanto, hace una distincin entre dos estados o condiciones.
Por naturaleza estbamos bajo (la sentencia de) la ley, pero ahora los
creyentes estn bajo la gracia (Romanos 6:14). Por naturaleza ramos
hijos de ira (Efesios 2:2) pero ahora somos aceptos en el Amado (Efesios
1:6). Bajo el primer pacto estbamos en Adn (1 Corintios 15:22) pero
ahora estamos en Cristo (Romanos 8:1). Como creyentes en Cristo
tenemos vida eterna y por esto no vendremos a condenacin.

Condenacin es una palabra de tremenda importancia, y mientras mejor la

comprendamos, mejor podremos apreciar la maravillosa gracia que nos ha
librado de su poder. En las cortes judiciales humanas, este es un trmino
que cae con terrible sonido en el odo del criminal convicto, y que llena los
espectadores de tristeza y horror. Pero en la corte de la Justicia Divina, est
investida con un significado y un alcance infinitamente ms solemne y que
inspira mayor temor. A esa Corte estn citados todos los miembros de la
raza cada de Adn. Concebido en pecado, y formado en iniquidad, cada
uno entra en el mundo bajo arrestoun criminal acusado, un rebelde con
las manos esposadas. Entonces, cmo era posible para uno como se,
escapar de la ejecucin de tan espantosa sentencia? Haba una sola
manera, y sa era quitar de nosotros aquello que atrajo sobre nosotros la
sentencia, esto es, el pecado. Si la culpa se elimina, no puede haber
condenacin.

Ha sido quitada la culpa, es decir, quitada del pecador que ahora cree?
Dejemos que las siguientes Escrituras nos den la contestacin.

Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras
rebeliones (Salmo 103:12).

Yo, Yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me

acordar de tus pecados (Isaas 43:25).

Echaste tras tus espaldas todos mis pecados (Isaas 38:17).

Y nunca mas me acordar de sus pecados y transgresiones (Hebreos

10:17).

Pero como poda quitarse la culpa? Solo siendo transferida a otra persona.
La santidad divina no poda ignorarla; pero la gracia divina poda transferirla,
y as lo hizo. Los pecados de los creyentes fueron transferidos a Jess:
Jehov cargo en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6). Por
nosotros lo hizo pecado (2 Corintios 5:21).

Ahora, pues, ninguna condenacin hay. Ninguna. El no es enftico.

Significa que no hay condenacin alguna. Ninguna condenacin por la ley, o
por la corrupcin interna, o porque Satans puede probar algn cargo
contra m; no hay ninguna condenacin por ninguna causa. Ninguna
condenacin significa que ninguna condenacin es posible, y que nunca lo
ser. No hay condenacin porque no hay acusacin (vase 8:33) y no
puede haber acusacin porque no hay imputacin de pecado (vase 4:8).

Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess.
Cuando se trata del conflicto que existe entre las dos naturalezas del
creyente, el Apstol, en el captulo que antecede, se haba referido a si
mismo, para poder demostrar que los ms altos logros en la gracia no nos
eximen de la guerra interna que all l describe. Pero aqu en el 8:1, el
Apstol cambia de persona. No dice, No hay condenacin para m, sino
para los que estn en Cristo Jess. El Espritu Santo fue muy benigno en
esto. Si el Apstol hubiera hablado en singular, hubiramos razonado que
tan bendita exencin se adaptaba ms a este honorable siervo de Dios que
gozaba de tan maravillosos privilegios; pero que no se aplicara a nosotros.
El Espritu de Dios, por consiguiente, movi al Apstol a utilizar aqu el
plural, para demostrar que ninguna condenacin se aplica a todos los que
estn en Cristo Jess.

Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess.
Estar en Cristo Jess es estar perfectamente identificados con l en la
decisin e intervencin judicial de Dios; y tambin significa ser uno con l,
vitalmente unido por la fe. La inmunidad a la condenacin no depende en
forma alguna del modo en que caminemos con l, sino solamente en estar
en Cristo. El creyente est en Cristo de igual modo que No estaba en el
arca, mientras los cielos se oscurecan sobre l, y las aguas se agitaban
bajo l, y sin embargo, ni una gota del agua del diluvio penetro su
embarcacin, ni una rfaga de tormenta conmovi la serenidad de su
espritu. El creyente est en Cristo igual que Jacob estaba en los vestidos
de su hermano mayor cuando Isaac lo bes y lo bendijo. Est en Cristo
como el pobre homicida estaba dentro de la ciudad de refugio cuando
estaba siendo perseguido por el vengador de la sangre, quien no poda
alcanzarlo y matarlo (Dr. Winslow, 1857). Y porque est en Cristo, no hay,
pues, ninguna condenacin para l. Aleluya!

Traducido por Magda Fernndez. Reservados todos los derechos.

INICIO

Romanos 8 - Una Nueva y Maravillosa Vida en el Espritu

A. Vida en el Espritu contrastada con la vida en la carne.

1. (1) No condenacin.

Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu.

a. Ahora, pues, ninguna condenacin hay: La simple declaracin

de ninguna condenacin viene a aquellos que estn en Cristo
Jess. Ya que el Padre no condena a Jess, tampoco l
condenar a aquellos que estn en l. Ellos no estn para ser
condenados, y ellos no pueden ser condenados.
i. El Ahora, pues de Pablo es importante. Dice que lo
que l habla viene de un argumento lgico. Es como si
Pablo comenzara, Puedo probar lo que digo aqu.
Esto es lo que l prueba: si somos uno en Jess y l
es nuestra cabeza, nosotros no podemos ser
condenados. No puedes absolver a la cabeza y
condenar la mano. No puedes ahogar al pie mientras la
cabeza permanezca fuera del agua. nete a l, y
escuchamos el veredicto: ninguna condenacin."

ii. En Cristo: Esta frase trata sobre que hay una unin
mstica y espiritual entre Cristo y los creyentes. Esto es
expresado algunas veces como Cristo estando en ellos
. . . y aqu al estar ellos en Cristo. Cristo esta en los
creyentes por Su Espritu, y los creyentes estn en
Cristo por fe. (Poole)

iii. El veredicto no es menos condenacin. Ese es el

lugar en donde muchos de nosotros estamos -
pensamos que nuestra posicin a mejorado en Jess.
No ha mejorado, ha sido transformada completamente,
cambiada aninguna condenacin.

iv. Quizs debiramos de considerar el otro lado de la

moneda: Si no ests en Cristo Jess, entonces para ti hay
condenacin. No es una tarea placentera que debamos
hablar de este asunto; pero quines somos nosotros
para pedir tareas placenteras? Lo que Dios ha
atestiguado en la Escritura es la suma y substancia de
lo que los siervos del Seor deben de testificar a las
personas. Si no ests en Cristo Jess, y ests
caminando en pos de la carne, no has escapado de la
condenacin. (Spurgeon)
b. Ninguna condenacin: Este lugar de confianza y paz vienen
despus de la confusin y conflicto marcados en Romanos 7.
Ahora Pablo ver a Jess y el encuentra su permanencia en
l. Pero este captulo es mucho ms que la respuesta de
Romanos 7; une pensamientos desde el comienzo de este
libro.

i. Romanos 8 comienza con ninguna condenacin;

termina con ninguna separacin, y en medio no hay
derrota.

c. Los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu:

Estas palabras no se encuentran en los manuscritos
primitivos del Libro de los Romanos y estas no estn de
acuerdo con el flujo del contexto de Pablo. Quizs fueron
aadidas por un escribiente el cual lo coloc por error o
quizs pens que l podra ayudar a Pablo al traer estas
palabras de Romanos 8:4.

i. Ya que es cierto que aquellos que estn en

Cristo no deberan y
no andaran consistentemente, conforme a la carne, sino
conforme al Espritu, y esta no es una condicin para su
estatus de ninguna condenacin. Su posicin en Jess
es la razn de su posicin de ninguna condenacin.

ii. Los hombres ms eruditos nos aseguran que no es

parte del texto original. Ahora yo no puedo adentrarme
en las razones de esta conclusin, pero son razones
muy buenas y slidas. Las copias ms antiguas no la
 contienen, las versiones no la sostienen, y los padres
que citaron abundantemente la Escritura no citan esta
oracin. (Spurgeon)

d. Nosotros recibimos esta gloriosa declaracin desde la

corte de Dios: ninguna condenacin. No la recibimos debido a
que no merezcamos la condenacin. La recibimos porque
Jess llev la condenacin que merecamos, y nuestra
identidad ahora se encuentra en l. Ya que l no es
condenado otra vez, tampoco nosotros.

2. (2-4) El contraste entre la vida en el Espritu y la vida en la

carne.

Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley

del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por
cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne;
para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos
conforme a la carne, sino conforme al Espritu.

a. La ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley

del pecado y de la muerte: La ley del pecado y de la muerte era
una ley fuerte y aparentemente absoluta. Cada pecado que
cometemos y cada cementerio que vemos lo comprueba.
Pero la ley del Espritu de vida en Cristo es an ms fuerte, y la
ley del Espritu nos libera de la ley del pecado y de la muerte.

i. Somos hechos libres de la ley del pecado. A pesar de

que l, inevitablemente lo hace, el Cristiano
 no tiene que pecar, porque l ha sido libre del dominio
del pecado. Somos libres de la ley de la muerte; la
muerte ya no tiene poder permanente en contra del
creyente.

ii. Romanos 8:1 nos dice que somos libres de

la culpa del pecado. Romanos 8:2 nos dice que somos
libres delpoder del pecado.

b. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por
la carne: La ley puede hacer muchas cosas. Nos puede guiar,
ensearnos, y decirnos el carcter de Dios. Pero la ley no
puede dar energa (poder) a nuestra carne; nos puede dar el
estndar, pero no puede darnos el poder para vivir
agradando a Dios.

i. Morris, citando a Manson: La ley de Moiss tiene

derecho pero no poder; la ley del pecado tiene poder
pero no derecho; la ley del Espritu tiene ambos,
derecho y poder.

ii. La ley es dbil para nosotros, debido a que somos

dbil para ella: el sol no le puede dar luz a un ojo ciego,
no porque sea impotente, sino simplemente por la
incapacidad del sujeto de ver el brillo que cae sobre l.
(Poole)

c. Por cuanto era dbil por la carne: La ley es dbil debido a que
habla a nuestra carne. Viene a hombres carnales y les habla
como hombres carnales. Pero la obra del Espritu nos
transforma por la crucifixin del viejo hombre e imparte al
nuevo hombre - un principio ms excelente que la carne.

i. Una vid no produce uvas por una Enmienda del

Parlamento; stos son el fruto de la propia vida de la
vid; as que la conducta que se conforma al estndar
del Reino no se produce por ninguna demanda, ni
siquiera por la de Dios, sino que es el fruto de la
naturaleza divina de Dios el cual da como resultado de
lo que l ha hecho en y por Cristo. (Hooke)

d. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne,
Dios, enviando a su Hijo: La ley no poda derrotar al pecado; solamente
poda detectar el pecado. Solamente Jess puede derrotar al pecado,
y l lo hizo a travs de Su obra en la cruz.

i. Enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado: A fin

de poder derrotar al pecado, Jess deba de identifica
a aquellos atados por el pecado, al venir en semejanza
de carne de pecado. Bajo la inspiracin del Espritu
Santo, Pablo cuidadosamente eligi sus palabra aqu,
indicando que Jess no estaba en el pecado de la
carne, pero que l se identificaba con la carne en su
totalidad.

ii. No podemos decir que Jess vino en la carne de

pecado, ya que l no tena pecado. No podemos decir
que Jessvino en la semejanza de la carne, porque l en
realidad era humano, y no solamente como un humano.
Pero si podemos decir que Jess vino en semejanza de
carne de pecado porque, a pesar de que l era humano,
l no tena pecado en Si mismo.
 iii. Conden al pecado en la carne: El pecado
se conden en la carne de Jess cuando l carg la
condenacin que nosotros merecamos. Y ya que
estamos en Cristo, entonces ya hemos tenido esa
condenacin la cual vino y paso sobre nosotros.

e. Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros: Debido a

que Jess cumpli la justicia de la ley, y ya que estamos en
Cristo, entonces nosotros cumplimos la ley. La ley es
cumplida en nosotros en cuando a la obediencia, ya que la
justicia de Jess es destacada por nosotros. La ley es
cumplida en nosotros en cuanto al castigo, porque cualquier
castigo demandado por la ley fue derramado sobre Jess.

i. Pablo no dice que nosotros cumplimos la justicia de la

ley. l dice cuidadosamente que la justicia de la ley
escumplida en nosotros. No es cumplida por nosotros,
sino en nosotros.

ii. Puesto de una manera simple, Jess es nuestro

sustituto. Jess fue tratado como un pecador para que
nosotros pudiramos ser tratados como justos.

f. En nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme

al Espritu: Las personas que disfrutan esto son aquellasque
no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Su
vida esta marcada por la obediencia a el Espritu Santo, y no
en la obediencia de la carne.
 i. Dios quiere que el Espritu gobierne sobre nuestra
carne. Cuando permitimos que la carne reine sobre el
Espritu, entonces nos hallamos atados por los
patrones de pecado y la desesperacin que marco la
vida de Pablo en su lucha de Romanos 7.
Nuestro andar - el patrn de nuestra vida - debe
ser conforme al Espritu, noconforme a la carne.

ii. Andando en el Espritu significa que el curso, la

direccin, el progreso de la vida de uno es dirigida por
el Espritu Santo. Es un movimiento continuo y
progresivo.

iii. Observe cuidadosamente que la carne esta all: l

no anda en pos de ella, esforzndose y haciendo
guerra, fastidiando y entristecida, y all seguir hasta
que sea llevada al cielo. Esta all como un extranjero y
una fuerza detestable, y no esta all para tener dominio
sobre l. l no anda tras l, ni le obedece. l no la
acepta como su gua, ni permite que le conduzca hacia
la rebelin. (Spurgeon)

3. (5-8) Lo intil de tratar de agradar a Dios en la carne.

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los
que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la
carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Por cuanto
los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la
carne no pueden agradar a Dios.
a. Piensan en las cosas de la carne: Pablo nos da una manera
fcil de saber si caminamos en el Espritu o caminamos en la
carne - el ver simplemente en que
cosas piensan nuestras mentes. La mente es el campo de
batalla estratgico en donde la carne y el Espritu pelean.

i. No debemos de pensar que aquellos que piensan en

las cosas de la carne sean pecadores notorios. Podran
ser personas nobles las cuales tienen buenas
intenciones. Pedro tena una buena intencin al decirle
a Jess que evitara la cruz. Jess le respondi a Pedro
con estas palabras fuertes: no pones la mira en las cosas
de Dios, sino en las de los hombres. (Matthew 16:23)

b. Porque el ocuparse de la carne es muerte: Cuando nuestras

mentes estn puestas (piensan) en las cosas de la carne
(ocuparse de la carne) traemos muerte a nuestras vidas. Pero el
andar en el Espritu trae vida y paz.

i. Debemos, en cambio, guardarnos de una

espiritualidad falsa para ver que Pablo esta hablando
de la carne hasta este punto como un instrumento de
rebelin en contra de Dios. Pablo no esta hablando de
las necesidades normales fsicas y emocionales de las
cuales podemos pensar, solamente en la gratificacin
pecaminosa de esas necesidades.

c. Los designios de la carne son enemistad contra Dios: La carne

batalla en contra de Dios, debido a que no quiere ser
crucificado ni se quiere rendir al Seor Jesucristo. No quiere
vivir Glatas 5:24: Pero los que son de Cristo han crucificado la
 carne con sus pasiones y deseos. En esta batalla para domar la
carne, la ley no tiene poder.

i. Pablo no dijo que la mente carnal esta en

enemistad con Dios - l hizo un nfasis an ms
fuerte. Los designios de la carne son enemistad contra Dios.
No es negro, sino oscuridad; no esta en enemistad,
pero en si mismo esenemistad; no esta corrompida,
es corrupcin; no esta rebelde, es la rebelin; no es
malo, es maldad en si misma. El corazn, a pesar que
es engaoso, es positivamente engaoso; es maldad
en concreto, pecado en esencia, es la destilacin, la
quintaesencia de todas las cosas que son viles; no
tiene envidia en contra de Dios, es envidia; no es un
enemigo, es enemistad real. (Spurgeon)

d. Porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden:

Podemos intentar hacer bien en la vida sin estar sujetos a la
ley de Dios. Podemos esperar poner a Dion en deuda hacia
nosotros a travs de hacer buenas obras, poniendo a Dios
bajo una obligacin para nosotros. Segn la carne no pueden
agradar a Dios, aun cuando la carne este haciendo cosas
religiosas las cuales sean admiradas por los hombres.

i. Newell en Romanos 8:7: Quizs ningn otro texto de

la Escritura expresa de una forma ms completa el
horrendo estado de perdicin del hombre en pos de la
carne.

4. (9-11) Los Cristianos tienen autoridad para vivir en el Espritu.

Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el
Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad
est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la
justicia. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess
mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar
tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en
vosotros.

a. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es

que el Espritu de Dios mora en vosotros: Debido a que el
Espritu Santo es dado a cada creyente cuando nacen de
nuevo, cada Cristiano tiene dentro de ellos mismos un
principio ms alto y poderoso que el principio de la carne.

i. Muchos personas sinceras an estn bajo el

ministerio de arrepentimiento de Juan el Bautista. Su
estado es prcticamente de la batalla de Romanos
Siete, en donde Cristo ni el Espritu Santo son
mencionados, pero nicamente una alma estimulada
pero sin liberar en batalla bajo el deber, y no en el
sentido de una entera aceptacin de Cristo con el sello
del Espritu Santo. (Newell)

b. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l: Esto

significa que cada creyente tiene el Espritu Santo. Es una
denominacin errnea el dividir a los Cristianos como llenos
del Espritu y los que No son llenos del Espritu. Si una
persona no esta llena con el Espritu Santo, entonces no son
Cristianos.
 i. Sin embargo, muchos si fallan en vivir la vida
Cristiana en la plenitud constante del Espritu porque
ellos no estn constantemente siendo llenados con el Espritu
Santo, el cual Pablo manda en Efesios 5:18. Ellos no
tienen experiencia de lo que Jess habl cuando l
describi los ros de agua viva que brotaban del
creyente (Juan 7:37-39).

ii. Cmo s que tengo al Espritu? Has estas

preguntas:

Te ha llevado el Espritu a Jess?

El Espritu ha puesto en ti el deseo de honrar a Jess?

Te conduce el Espritu a ser ms como Jess?

Esta obrando el Espritu en t corazn?

c. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a

causa del pecado: Ya que Jess vive en nosotros, el viejo
hombre (cuerpo) esta muerto, pero el Espritu vive y reina, y
vivir Su salvacin an por medio de nuestro cuerpos
mortales por la resurreccin.

i. No solamente nosotros estamos en Cristo (Romanos

8:1), pero l tambin est en vosotros, y ya que Dios no
puede morar en un hogar con pecado, el cuerpo (viejo
hombre) tuvo que morir cuando Jess entr.

B. Nuestra obligacin: vivir en el Espritu

1. (12-13) Nuestra deuda es hacia el Espritu, no hacia la carne.

As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos

conforme a la carne; porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas
si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris

a. Deudores somos a la carne, para que vivamos conforme a la

carne: La carne (otra vez, en el sencillo hecho de una carne
pecaminosa en rebelin en contra de Dios) no nos deja nada
bueno. As que no tenemos ninguna obligacin para
obligarnos a ella o consentirla. Nuestra deuda es hacia el
Seor, no a la carne.

b. Porque si vivs conforme a la carne, moriris: Pablo nos

recuerda constantemente que el vivir tras la carne termina
enmuerte y necesitamos ser recordados porque muy seguido
somos engaados al pensar que la carne nos ofrece vida.

c. Por el Espritu hacis morir las obras de la carne: Cuando

hacemos morir las obras de la carne (forzamos a la carne
pecaminosa a someterse al Espritu), debemos de
hacerlo por el Espritu. De otra manera nos haremos como los
Fariseos, orgullosos espiritualmente.

i. Pablo nos dice que no somos nicamente salvados

por la obra del Espritu, pero que tambin debemos de
caminar por el Espritu si queremos crecer e ir tras la
santidad en el Seor. No podemos ser como algunos
de los que se mencionan en Glatas quienes pensaban
 que ellos podan comenzar en el Espritu y luego
encontrar la perfeccin espiritual por la carne (Glatas
3:3).

2. (14-15) El vivir en el Espritu significa vivir como un hijo de Dios.

Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son
hijos de Dios. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para
estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin,
por el cual clamamos: Abba, Padre!

a. Es adecuado que los hijos de Dios deban ser guiados por el

Espritu de Dios. Sin embargo, no debemos de pensar que el
ser guiados por el Espritu es una condicin previa a ser un hijo
de Dios. En lugar de eso, nos volvemos hijos primero y luego
el Espritu de Dios nos gua.

i. Pablo no dijo, Cmo muchos de los que van a la

iglesia, estos son los hijos de Dios. l no dijo, Cmo
muchos de los que leen la Biblia, estos son los hijos de
Dios. l no dijo, Cmo muchos que son patriticos
Americanos, estos son los hijos de Dios. l no dijo,
Cmo muchos de los que participan en la comunin,
estos son los hijos de Dios. En este texto, la prueba
para ver si eres hijo es la que una persona sea o
no guiada por el Espritu de Dios.

ii. Cmo nos gua el Espritu Santo?

 Somos guiados con direccin

Somos guiados al acercarnos

Somos guiados por un gobierno de autoridad

No somos guiados para cooperar con el lder. No dice,

Cmo muchos que son conducidos por el Espritu de
Dios. No, el diablo es alguien que conduce, y cuando el
entra, en los hombres o perros, l los conduce con
violencia. Recuerden como todo el ato corri
violentamente hacia el barranco que daba al mar.
Cuando veas a un hombre fantico y salvaje, sea cual
fuere el espritu que este en l, no es el Espritu de
Cristo. (Spurgeon)

iii. A dnde nos conduce el Espritu Santo?

Nos lleva al arrepentimiento

Nos lleva a pensar poco en nosotros y mucho en Jess

Nos lleva a la verdad

Nos lleva al amor

Nos lleva a la santidad

Nos lleva a ser tiles

b. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra

vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin: El
vivir como un hijo de Dios significa que se tiene una relacin
ntima, de gozo, con Dios, no como la esclavitud y temor los
cuales son demostrados por la ley. Un hijo de Dios tiene una
 relacin con Dios, de una manera tan cercana, que ellos
pueden clamar, Abba, Padre! (Papi!).

c. clamamos: Abba, Padre! Es fcil para nosotros ver a Jess

relacionndose con el Padre con esta confianza
bienaventurada, pero podemos vernos a nosotros mismos
como indignos para hacerlo. Sin embargo, recuerde que
estamos en Cristo - tenemos el privilegio de relacionarnos con
el Padre de la manera que Cristo Jess lo hace.

i. En el mundo Romano del primer siglo D.C., un hijo

adoptado era un hijo adoptado de forma deliberada por
su padre adoptivo para perpetuar su nombre y heredar
sus bienes; no era inferior en estatus en comparacin
con la de un hijo que le naca de manera natural.
(Bruce)

ii. Bajo la adopcin Romana, la vida y posicin del hijo

adoptado cambiaba completamente. El hijo adoptado
perda todos sus derechos en su familia anterior y
ganaba todos los nuevos derechos de su nueva familia;
la vieja vida del hijo adoptado era borrada
completamente, con todas las deudas canceladas, con
nada de su pasado que pudiera contrsele en su
contra.

3. (16) La evidencia de que somos hijos de Dios: el testimonio del

Espritu Santo.

El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos

de Dios.
 a. El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos
hijos de Dios: En trminos llanos, Pablo dice que aquellos que
son hijos de Dios, nacidos de nuevo por el Espritu de
Dios, conocen su estatus debido a que el Espritu Santo le
testifica a nuestro espritu que as es.

i. Esto no quiere decir que no son los que

errneamente piensan o asumen que son hijos de Dios
aparte del testimonio del Espritu. Tambin hay
Cristianos que en su mente, en medio de una niebla de
ataques espirituales constantes, empiecen a creer la
mentira de que al final de todo no son hijos de Dios.
Sin embargo, el testimonio de el Espritu an esta all.

b. Somos hijos de Dios: No debemos de preguntarnos si en

verdad somos Cristianos o no. Los hijos de Dios saben
quienes son.

i. La ley Juda estableca que de la boca de dos o tres

testigos todo deba de ser establecido (Deuteronomio
17:6). Hay dos testigos de nuestra salvacin: nuestro
propio testimonio y el testimonio del Espritu Santo.

4. (17) Los beneficios y responsabilidades de ser hijos de Dios.

Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con

Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con
l seamos glorificados.
 a. Y si hijos, tambin herederos: Debido a que estamos en
Cristo, tenemos el privilegio de relacionarnos con el Padre de
la manera que lo hace Jess - por lo tanto, somos herederos
de Dios y coherederos con Cristo.

i. El ser un hijo de Dios tambin significa tener una

herencia. En Lucas 18:18 el hombre principal le
pregunt a Jess, Qu har para heredar? Pero el
hombre principal perdi de vista el punto porque la
herencia no es cuestin de hacer, es una cuestin
de ser - el estar en la familia correcta.

b. Si es que padecemos juntamente con l: Debido a que

estamos en Cristo, tambin somos llamados a compartir Su
padecimiento. Los hijos de Dios no estn inmunes al
sufrimiento.

c. Si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con

l seamos glorificados: De hecho, el compartir los
padecimientos presentes es una condicin de nuestra
glorificacin futura. En lo que a Dios concierne, todo es parte
del mismo paquete de ser sus hijos, no importa cmo nuestra
carne quiera tener la herencia y la gloria sin el padecimiento.

C. La vida en el Espritu nos habilita a entender y soportar el padecimiento.

1. (18) El anlisis de Pablo del padecimiento presente y de la gloria

futura: no se pueden comparar la una a la otra.
Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.

a. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no
son comparables: Pablo no estaba ajeno o ciego a las
aflicciones de la existencia humana; l experiment muchas
ms que la mayora de nosotros pueda experimentar hoy.
Pero l an consideraba que la gloria futura sobrepasaba por
mucho a las presentes aflicciones.

b. La gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse: Sin una

esperanza celestial, Pablo consideraba a la vida Cristiana
como necia y trgica (1 Corintios 15:19). Pero a la luz de la
eternidad, es ms sabio y es la mejor eleccin que alguien
pueda hacer.

c. Que en nosotros a de manifestarse: Esta gloria que viene no

solamente ser revelada a nosotros, pero en realidad
sermanifestada en nosotros.

i. Dios ha puesto esta gloria en el creyente desde ahora mismo.

Cuando estemos en el cielo, la gloria simplemente
ser manifestada. La gloria ser manifestada, no creada. Esto
implica que ya esta en existencia, pero que no es aparente.
(Morris)

2. (19-22) Toda la creacin esta en espera y anticipando esta gloria

venidera.
Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin
de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza;
porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos
que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora;

a. El anhelo ardiente de la creacin es el aguardar: Pablo

considera que la creacin misma esta aguardando
la manifestacin de los hijos de Dios; debido a que la creacin
fue sujetada a vanidad debido al pecado del hombre, y se
beneficiar de la redencin definitiva del hombre.

i. Isaas 11:6-9 describe esta redencin de la creacin

en ese da: Morar el lobo con el cordero, y el leopardo
con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la
bestia domstica andarn juntos, y un nio los
pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se
echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y
el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el
recin destetado extender su mano sobre la caverna
de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo
monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de
Jehov, como las aguas cubren el mar.

b. Sino por causa del que la sujet en esperanza: Slo Dios pudo
sujetar a la creacin en esperanza. Esto, al final, no fue obra
del hombre ni de Satans.
 c. La promesa de la libertad gloriosa de los hijos de Dios no solo
beneficia a los hijos de Dios, sino a toda la creacin. Hasta
ese da, la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto.

d. La manifestacin de los hijos de Dios: Ciertos grupos con una

mentalidad sper Cristiana han tomado la idea de la
manifestacin de los hijos de Dios para decir que toda la
creacin esta esperando por su grupo particular de Cristianos
sper espirituales para ser manifestados de una manera
poderosa e increble. Esto es una fantasa egosta.

e. Toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto

hasta ahora: La creacin no esta llevando dolores de
muerte . . . sino dolores de parto. (Morris)

3. (23-25) Nosotros tambin gemimos y aguardamos por la gloria

venidera.

y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las
primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Porque
en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es
esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? Pero si
esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos.

a. Nosotros, que tenemos las primicias del Espritu, se nos ha

dado a probar esa gloria que vendr. Se nos puede culpar
si anhelamos el cumplimiento de lo que hemos recibido en
las primicias?
b. Esperando la adopcin: Estamos esperando
nuestra adopcin; aunque ya hay un sentido en el cual
nosotros ya somos adoptados (Romanos 8:15), tambin esta
el sentido en el cual nosotros esperamos por la consumacin
de esa adopcin - la redencin de nuestro cuerpo.

i. Dios no ignora a nuestros cuerpos fsicos en Su plan

de redencin. Su plan para estos cuerpos es llamado
resurreccin, porque es necesario que esto corruptible se
vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de
inmortalidad. (1 Corintios 15:53)

ii. El cuidado de Dios sobre nuestros cuerpos fsicos

aqu y ahora son reflejados en pasajes como 1
Corintios 6:19-20: O ignoris que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido
comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.

c. Con paciencia lo aguardamos: El cumplimiento de nuestra

redencin es algo que todava est distante, pero
nosotrosesperamos por ello con fe y paciencia, confiando en
que Dios es fiel a Su palabra y la gloria prometida ser una
realidad.

i. Morris en paciencia: Es la actitud del soldado el cual

en lo duro de la batalla no desmaya pero pelea con
firmeza sin importar las dificultades.
4. (26-27) Las ayuda de Dios por el Espritu esta disponible para
nosotros el da de hoy.

Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu

hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los
corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la
voluntad de Dios intercede por los santos.

a. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad:

Cuando somos dbiles, y no sabes exactamente por lo que
hemos de orar, Dios mismo (por medio del Espritu Santo)
nos ayuda haciendo intercesin por nosotros.

b. La ayuda que el Espritu Santo trae para expresar

nuestros gemidos indecible podra incluir el orar en el don del
espritu de la lengua (1 Corintios 14:2, 14-15), pero es cierto
que la limitante no es el hablar en una lengua extraa.

i. La idea es simplemente el comunicar algo que

nosotros no somos aptos para expresar -
estos gemidosprofundos dentro de nosotros, los cuales
no podemos articular sin la obra de intercesin del
Espritu Santo.

ii. Esto, por supuesto, es el propsito del don de

lenguas - el habilitarnos comunicarnos con Dios de una
manera que no este limitada a nuestro propio
conocimiento o habilidad de articular nuestro corazn
delante de Dios. El propsito de las lenguas no es para
 probar que estamos llenos del Espritu o que somos
especiales espiritualmente.

c. La ayuda del Espritu Santo en la intercesin es perfecta

porque l escudria los corazones de aquellos que l ayuda. l
es capaz de guiar nuestras oraciones conforme a la voluntad de
Dios.

5. (28-30) La ayuda de Dios es una promesa que perdura; l tiene

la capacidad de obrar todas las cosas para bien y nos ve como un
medio para glorificacin.

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los
que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los
que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific.

a. Y sabemos que . . . todas las cosas les ayudan a bien: La

soberana y capacidad de Dios de manejar cada aspecto de
nuestras vidas es demostrada por el hecho de que a los que
aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, aunque debemos
de enfrentarnos a las aflicciones del tiempo presente (Romanos
8:18). Dios es capaz de incluso hacer de esas aflicciones que
obren para bien para nuestro bien y para Su bien.

b. Dios es capaz de obrar todas las cosas, no algunas cosas.

l las obra para bien, y no obra de manera aislada. Esta
promesa es para aquellos que aman a Dios dentro del marco
del entendimiento Bblico del amor, y Dios maneja los
asuntos de nuestra vida debido a que
somos llamados conforme a su propsito.

c. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo: La cadena
eterna de la obra de Dios es vista en la conexin entre
los que antes conoci, predestin, llam, justific, y glorific.
Dios no comenz una obra en los Romanos simplemente
para abandonarlos en medio de su presente afliccin.

i. Pablo esta diciendo que Dios es el autor de nuestra

salvacin, y eso desde el principio hasta el fin. No
debemos de pensar que Dios puede tomar accin
solamente cuando nosotros le damos permiso para
obrar. (Morris)

ii. Claro que creo en la predestinacin, ya que es

claramente enseada en las Escrituras. La doctrina
puede asumirse, an cuando la palabra no hubiera sido
utilizada explcitamente. Es una verdad estremecedora
el cual no altera para nada. El hecho de que l me
eligi a m y que comenz la buena obra en m prueba
que l continuar en hacerla. l no me traera hasta
aqu para deshacerse de mi. (Smith)

d. Para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo: Sin

embargo, nuestra participacin en este plan eterno es
esencial, reflejado en su meta: que nosotros podamos
ser conformes ala imagen de su Hijo; y este es el proceso que
 Dios hace con nuestra cooperacin, no solamente algo que
l hace a nosotros.

e. La razn para este plan esta expresado en que l sea el

primognito entre muchos hermanos. Dios nos ha adoptado en
Su familia (Romanos 8:15) para el propsito de hacernos
como Cristo Jess, similares a l en la perfeccin de Su
humanidad.

D. La victoria triunfante de la vida en el Espritu

1. (31) Pablo comienza su conclusin en esta seccin: Si Dios es por

nosotros, quin contra nosotros?

Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra

nosotros?

a. Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? Si todo lo que

tuviramos fueran los primeros pocos captulos de Romanos
algunos podran creer que Dios estaba contra nosotros. Ahora
que Pablo ha mostrado todo lo que Dios atraves para salvar
al hombre de Su ira y de equiparle para tener victoria sobre
el pecado y la muerte, quin podra dudar de que Dios es
por nosotros?

i. Nuestros dbiles corazones estn propensos al

legalismo y la incredulidad, y reciben estas palabras
con gran dificultad: Dios es por nosotros . . . Ellos le han
fallado a l; pero l es por ellos. Ellos son ignorantes;
 pero l es porellos. Ellos an no han trado mucho
fruto; pero l es por ellos. (Newell)

ii. Casi todos los hombres dicen o piensan que Dios es

por ellos - los terroristas comenten horribles crmenes
pensando que Dios es por ellos. Sin embargo, el
Espritu Santo mantiene esta declaracin con un si,
para que podamos saber que solamente por que
un hombre piense que Dios esta con l no significa que
as sea. Dios es solamente por nosotros si nosotros
estamos reconciliados a l por medio de Cristo Jess.

b. Quin contra nosotros? Igualmente, a pesar de los

sufrimientos que enfrentan los Cristianos, si Dios es por ellos,
qu importa si otros estn en contra de ellos? Una persona
ms Dios hacen una mayora inconquistable.

c. En verdad podemos ser engaados en pensar que Dios es

por nosotros cuando en realidad l no lo est (como lo hacen
los ocultistas y aquellos como ellos). Pero no se puede negar
que para aquellos que estn en Cristo Jess, Dios
es por ellos!

2. (32) Evidencia de que Dios es por nosotros: el don de Cristo

Jess.

El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos

nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
 a. El que no escatim ni a su propio Hijo: Si el Padre ya haba
dado Su regalo ms sublime, cmo hemos de pensar que
l no nos dar los regalos ms pequeos?

3. (33-39) La seguridad del creyente en el amor de Dios.

Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin

es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin
intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo?
Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o
peligro, o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos
todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en
todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que
nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni
ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni
lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del
amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.

a. Quin acusar a los escogidos de Dios? Estamos seguros de

cualquier cargo en contra de nosotros. Si somos declarados
no culpable por el juez ms alto, quin puede traer un
cargo adicional?

b. Quin es el que condenar? Estamos seguros de toda

condenacin. Si Jess mismo es nuestro abogado,
promoviendo nuestro beneficio, entonces, quin puede
condenarnos?
c. De hecho, ninguna de las aflicciones del tiempo
presente pueden separarnos del amor de Dios. No importa
cual sea la circunstancia, somos ms que vencedores por medio
de aquel que nos am.

i. Newell en nos am: Es este evangelio del tiempo

pasado el cual el diablo odia . . . Dejen que el
predicador diga continuamente, Dios te ama, Cristo te
ama, y l y su congregacin luego perdern de vista
su pecaminosidad y de la expiacin sustituta de la cruz,
en donde el amor de Dios y de Cristo de una vez y para
siempre y de una manera suprema expusieron.

ii. Earle en desnudez: Este trmino el da de hoy

sugiere indecencia en un desfile. En aquel entonces
significaba una falta de ropa o simplemente porque
alguien no tena los medios o la manera de
conseguirla.

iii. Espada: Esta palabra implica ejecucin. Es el nico

objeto de la lista la cual Pablo no haba experimentado
personalmente an en el curso de su vida por Jess y
en la predicacin del evangelio (1 Corintios 4:11 y
15:30).

d. Ms que vencedores: Cmo es el Cristiano ms que

vencedor?

l vence con un poder ms grande, el poder de Jess

l vence con un motivo ms grande, la gloria de Jess

 l vence con una victoria ms grande, sin perder nada an en
la batalla

l vence con un amor ms grande, conquistando enemigos

con amor y convirtiendo a los enemigos con paciencia

e. Ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es
en Cristo Jess Seor nuestro: Nada que aparente ser bueno o nada
que aparente ser malo puede separarnos del amor de Dios.

i. Spurgeon habla de la confianza que grandes

hombres y mujeres de Dios tuvieron en el amor de Dios
en las pocas pasadas: Ellos no hablaron del amor de
Cristo como si se tratara de un mito que debiera de ser
respetado, una tradicin que debiera de ser
reverenciada; ellos la miraban como una realidad
bendita, y ellos echaban toda su confianza sobre ella,
dejando ser persuadidos de que esto les elevara como
con alas de guila, y que les llevara durante todos sus
das; descansando en la confianza de que la roca sera
para ellos el fundamento, en contra de la cual la olas
podran golpear, y los vientos soplar, pero la habitacin
de su alma estara firme con seguridad si sta estaba
fundada sobre ella.

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