POMUL VIEII

Preot dr. LEON DUR

POMUL VIEII

1
 Preot dr. LEON DUR

Consilier editorial:
Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur

Macheta i tehnoredactarea computerizat:

Valentin Piigoi

Coperta: Facerea cap. 3

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DUR, LEON
Pomul vieii / Leon Dur Rmnicu Vlcea:
Logos, 2003
Bibliogr.
ISBN 973-86946-1-2

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

2
POMUL VIEII

Preot dr. LEON DUR

POMUL VIEII

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe
CALINIC
Episcop al Argeului i Muscelului

Editura LOGOS
Rmnicu Vlcea 2005

3
 Preot dr. LEON DUR

4
POMUL VIEII

PROLOG
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
(Facere 1, 27).
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam
somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coasta lui i
a plinit locul ei cu carne.
Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dum-
nezeu femeie i a adus-o la Adam.
i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i
carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c
este luat din brbatul su (Facere 2, 21-23).
Oase arse de foc n preistorie, din fumul lor s-a ns-
cut Eva i a locuit cu Adam ntr-un loc uitat de mult,
numit Eden.
Pntecele Evei a nscut pe Cain; care nu s-a cit de
ceea ce a fcut! S-a ostenit rtcind pe pmnt, cutnd
un loc mai bun. Din brazdele rsturnate de plug, aseme-
nea unor felii de pine tiat, a rsrit ntiul bob de
gru, udat de sudoarea czut de pe fruntea lui ptat cu
snge. Seara au nvlit lcustele i au mncat tot ce au
gsit. Pmntul prjit de soare a primit pe Cain n cup-
torul coacerii de oase i din fumul lui s-a nscut Eva seco-
lului nostru.
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24).
De atunci arde privirea Omului. i ori de cte ori i
amintete de pomul vieii, o lacrim se scurge pe umrul
sfnt al Domnului Iisus, lsndu-se (omul) mngiat de
uitare.
5
 Preot dr. LEON DUR

6
POMUL VIEII

I.
POMUL VIEII

7
 Preot dr. LEON DUR

8
POMUL VIEII

9
 Preot dr. LEON DUR

DUMNEZEU UMBLA PRIN RAI

n istoria credinei, mistica a trecut printr-o
evoluie complex, de la experiena direct
a patriarhilor, a lui Moise i a profeilor, pn
la obscurele teorii cosmologice i teologice
ale raiunilor de mai trziu. i totui, n ciuda
diferenelor n abordare, gnditorii evrei au
avut aceeai convingere: cutarea spiritual
este de o importan suprem. Scopul vieii
religioase, susin ei, este cunoaterea lui
Dumnezeu i experiena prezenei divine.
DAN COHN SHERBOK

Pribeag pe drumul cinei, omul prin faptele sale,

ncearc s-i cunoasc rostul n lume 1, cernd adpost
la Creatorul care I-a poruncit s nu mnnce din rodul
pomului celui din mijlocul raiului (), ca s nu mu-
rii! (Facerea 3, 3).
Acum (la nceput de mileniu trei) ca i atunci omul
se ascunde2 de Dumnezeu. Adam rspundea astfel; Am
auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol, i m-
am ascuns (Facerea 3, 10).
Oare prinii notri (Adam i Eva) se aflau n dialog
cu un Dumnezeu Persoan? Greu de precizat Iat ce
zice Scriptura: cnd au auzit glasul Domnului Dumne-
zeu, Care umbla prin rai, n rcoarea serii, s-au ascuns
Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre

n Mistica iudaic, Atologi, Edit. Hasefer, Bucureti, 2004.
10
POMUL VIEII

pomii raiului (Facerea 3,8). De acum ncepe dialogul

omului cu Dumnezeu. Adam a auzit glasul Domnului
Dumnezeu i s-a temut. Textul biblic nu ncarc explicit
imaginea divin a dialogului (dintre creatur i Creator) cu
prezena (ca Persoan) Domnului Dumnezeu. Dar, dup
nefericitul incident, Domnul Dumnezeu a zis: Iat Adam
s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i
acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din
pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci! (Fa-
cerea 3,22)
Aa s-a bucurat omul de dreptatea divin!
Ce-i rmnea omului? Imaginea divin a dialogului
purtat n rai cu Creatorul su. Omul, scos de Domnul
Dumnezeu din grdina cea din Eden (Facere 3,23),
parcurgea drumul ctre pomul vieii n felul n care un co-
pil, jucndu-se, ncearc s traverseze (astzi) o scar ru-
lant n sens invers3. Ducea cu el (ns) dorina sacr de a
dialoga cu Creatorul su, asemeni omului nchis n ntu-
neric, singur, departe de lumin.
Rmas singur pe drumul ctre pomul vieii, omul
trebuia s-i gseasc modalitatea prin care s dialogheze
cu Dumnezeu. i cum Adam tia c Domnul Dumnezeu al
Edenului iubea mirosul plcut al florilor i al pomilor rodi-
tori: Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmn-
tului. i a adus i Abel (), fratele su () (Facerea 4, 3,
4, 8).
Suprat pe Domnul Dumnezeu, Cain ntrerupe pe
Abel din drumul ctre pomul vieii. Aa se ntmpl de mii
de ani cu cei alei; barda ucigtoare pteaz pmntul cu
snge nevinovat. Egoismul din noi ncearc s-i reven-
dice, prin fore proprii, un petec din grdina lui Dumnezeu

11
 Preot dr. LEON DUR

Creatorul4. Aa a ncercat i Cain, dar a rmas fugar

pe pmnt. El avea s se ndeprteze aa de mult de
drumul ctre pomul vieii, nct avea s uite cu desvrire
(aflndu-se la rscruce de drumuri) n ce direcie s
apuce pentru a-L putea regsi. Numai drumul crucii ctre
Golgota arta umanitii ntregi ncotro trebuie s mearg
omul pentru a se rentlni cu Dumnezeu (Mt. Cap.27, Mc.
Cap.15; Lc. Cap.23; In. Cap.19 i i s-au nscut (lui
Adam i Eva) fii i fiice (Facere 5,4). i toi doreau s
vad, s vorbeasc cu Domnul Dumnezeu. Dar Domnul
Dumnezeu a zis: Nu va rmne Duhul Meu pururea n
oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor
s mai fie o sut douzeci de ani? (Facere 6,3).
i-a aflat Noe har naintea Domnului Dumnezeu. De
ce? Mireasma binemirositoare a jertfelor aduse de Noe
ducea la ceruri (odat cu ea) rugciunea curat a unei
inimi care mai btea (nc) pentru Edenul pierdut. Nu
Dumnezeu alegea pe Noe, ci Noe , care mergea pe calea
Domnului, a ales pe Creatorul. Dar care era calea Domnu-
lui? Drumul dreptii, drumul lui Abel, drumul parcurs n
doi: om i Dumnezeu; drumul iubirii, al jertfei de sine, al
egoismului diluat n iubirea etern5 a Creatorului. Numai
n astfel de condiii sacre putem nelege dialogul tragic
(pentru om) dintre Dumnezeu i Noe: Sosit-a naintea
feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul
de nedreptile lor, iar Eu l voi pierde de pe pmnt (Fa-
cerea 6,13). Vorbea numai Domnul Dumnezeu iar Noe as-
culta, dar a fcut Noe toate cte i-a poruncit Domnul
Dumnezeu (Facere 7,5).
Dei pmntul (cu tot ceea ce era pe el) se cltina,
Noe nu a avut curajul credinei s poarte un dialog con-

12
POMUL VIEII

structiv (pentru ntreaga creaie) cu Domnul Dumnezeu6.

Numai patriarhul Avraam (mult mai trziu) a grit Domnu-
lui, cernd izbvirea Sodomei i a Gomorei de la pieire.
i a mai zis Avraam: S nu se mnie Stpnul meu de voi
mai gri nc o dat: Dar de se vor gsi acolo numai zece
drepi? Iar Domnul i-a zis: Pentru cei zece nu o voi
pierde.
i a terminat Domnul de a mai gri cu Avraam, S-a
dus, iar Avraam s-a ntors la locul su (Facerea 18, 32,
33).
Domnul Dumnezeu s-a dus ne spune Sfnta
Scriptur. ntr-adevr, omul fusese fcut dup chipul i
asemnarea Creatorului (Facerea cap. 1). Sfinii Prini ai
Bisericii (Una) vd n chipul lui Dumnezeu din om,
numai sufletul. Pentru misticul de mai trziu (att iudeu,
ct i cretin), acest: S-a dus devenea o cutare prin
rugciune a Celui care plmdise din rn pe Adam: i
a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facerea 1,
27).
Pentru c se umpluse pmntul de nedrepti, Noe
nu mai gsea rspuns n faa Domnului Dumnezeu. Pca-
tul neascultrii nnegrise pmntul clcat de urmaii lui
Adam, nedreptatea se generalizase7. Astfel se prezentau
urmaii lui Noe, cnd cei doi ngeri au ajuns la Sodo-
ma seara (Facere 19,1).. Pcatul nedreptii ducea spre
pieire numai dou ceti Sodoma i Gomon iar soarele
continua s se ridice deasupra Canaanului, dup cuvntul
Domnului: Acolo s-a artat Domnul lui Avram i i-a zis:
ara aceasta o voi da urmailor ti. i a zidit Avram

13
 Preot dr. LEON DUR

acolo un jertfelnic Domnului, celui ce se artase (Face-

rea 12,7).
Domnul se arat (din nou) lui Avram! Ce bucurie
spiritual trebuie s fi simit patriarhul Avram cnd a vzut
pe Cel ce se artase. i pentru a rmne n comuniune
cu prezena divin, patriarhul Avram oprete clipa,
imortaliznd imaginea Creatorului, zidind un jertfelnic8.
*
* *
Legmntul cu Noe, fiul asculttor al Domnului
Dumnezeu, i curcubeul semnul legmntului se fac
cunoscute celui care a supravieuit potopului, nc odat,
prin glasul auzit de Adam n rai: Am auzit glasul Tu n
rai i m-am temut (Facere 3, 10). Textul Sfintei Scrip-
turi a Vechiului Testament ne face s nelegem (cu timidi-
tate) c Domnul Dumnezeu nu s-a descoperit (dup har!)
lui Noe, ci numai a grit lui: Atunci a grit Domnul
Dumnezeu lui Noe (Facerea 8,15).
Cu toate acestea, Noe a fcut un jertfelnic pentru a
aduce ardere de tot din animalele sale; doar va putea vedea
pe Dumnezeu Iar Domnul Dumnezeu a mirosit mi-
reasm bun i a zis Domnul Dumnezeu n inima Sa: Am
socotit s nu mai blestam pmntul pentru faptele omului,
pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tine-
reile lui i nu voi mai pierde toate vietile cum am fcut
(Facerea 8, 21). Pmntul fusese splat de pcatul nedrep-
tii; cuvntul lui Noe se ridica la Dumnezeu odat cu
mireasma bun a arderii de tot9. De data aceasta,
Creatorul asculta cuvntul celui care a eliberat (din cora-
bie) porumbelul ntors spre sear cu o ramur verde de
mslin (Facerea Cap. 8). ntreaga creaie era alturi de
14
POMUL VIEII

Noe: pietrele deveneau pine, iar vara i iarna, ziua i

noaptea nu vor mai nceta (v. 22). Binecuvntarea Domnu-
lui Dumnezeu gsea pe Noe i pe cei trei fii ai lui n pozi-
ia de martori; Creatorul ncheia legmnt ceresc cu p-
mntul splat de pcat: Pun curcubeul Meu n nori, ca s
fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt.
Dintre mine i pmnt! Domnul Dumnezeu prin
semnul curcubeului devenea liantul venic dintre om i p-
mnt (creaie)10. Nu degeaba cretinismul ortodox mrturi-
sete cu glasul ndulcit de credina n nvierea Domnului
Iisus Hristos, anume: Atept nvierea morilor i viaa
veacului ce va s vie (vezi Simbolul de Credin).
Cuvntul Domnului Dumnezeu rmne venic; Va aduce
aminte de legmnt: Cnd voi aduce nori deasupra
pmntului, se va arta curcubeul Meu n nori, i-Mi voi
aduce aminte de legmntul Meu, pe care l-am ncheiat
cu voi i cu tot sufletul viu i cu tot trupul, i nu va mai fi
ap potop, spre pierzarea a toat fptura (Facerea 9, 14-
15).
Ce se va ntmpla cu creaia de ndat ce Domnul
Dumnezeu nu Va mai aduce nori deasupra pmntului?
Va trebui s I se aduc aminte de legmntul nche-
iat cu dreptul din seminia lui Sem; cel binecuvntat de
Noe (alesul lui Dumnezeu): Binecuvntat s fie Domnul
Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! (Facerea 9,
26).
Dup ce s-au hotrt s foloseasc crmida 11 n loc
de piatr, iar smoala n loc de var, toate pentru a ridica un
turn al crui vrf s ajung la cer i s ne facem faim
nainte de a ne mprtia pe faa a tot pmntul (Fac. 11,

15
 Preot dr. LEON DUR

4), urmaii lui Noe vor suporta dreptatea Domnului, nce-

tnd de a mai zidi cetatea i turnul.
Scriptura spune: Atunci s-a pogort Domnul s
vad cetatea i turnul pe care-l zideau fiii oamenilor (Fa-
cerea 11,5)
Atunci s-a pogort Domnul! Pe care-l zideau
fiii oamenilor! Nu trebuie s cdem ntr-o exegez (a
Sfintei Scripturi) mot--mot, ci, prin raiunea luminat
de credin, s ne apropiem de misticul iudeu 12 (i de cel
cretin), care dialoga cu Dumnezeu, simindu-i n chip tai-
nic prezena.
Din nou, n textul sfnt, sunt menionai: fiii oame-
nilor. Revenind la momentul vestirii potopului, profetul
Moise, autorul sfnt al Pentateuhului, scria ptruns de du-
hul Domnului (inspiraie divin): Fiii lui Dumnezeu, v-
znd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre
ele soii, care pe cine a voit (Facerea 6, 2). Fiii lui Dum-
nezeu? Bineneles, urmaii lui Set i ai fiului su Enos 13.
Numai cei din neamul acesta au nceput a chema pe Dum-
nezeu: Lui Set de asemenea i s-a nscut un fiu i i-a pus
numele Enos. Atunci au nceput oamenii a chema numele
Domnului Dumnezeu (Facerea 4, 26)
Revendicnd drept Tat (drept Creator) pe Domnul
Dumnezeu, descoperindu-se n contiina lor actul primor-
dial al creaiei primilor oameni, Adam i Eva, urmaii lui
Set i Enos i revendicau n faa Creatorului calitatea de
fiii, de plmad a hotrrii divine: S facem om ()
(Facerea 1, 26), prin nsi chemarea lor: Atunci au nce-
put oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu (v. 26)
Fiii oamenilor Da! Erau cei care s-au dus de la faa lui
Dumnezeu. Cain14 a locuit n inutul Nod, contient (dar

16
POMUL VIEII

fr cin) c i-a omort fratele, pe frumosul Abel.

Curajul credinei l prsise; Domnul Dumnezeu nu cu-
tase spre darurile sale i faa lui era posomort de pcat
(Facerea cap. 4). Cain ncetase s mai dialogheze cu Dum-
nezeu prin mireasma arderilor de tot; odat cu el i urmai
lui, care au continuat s ucid, primind ca rsplat rzbu-
narea Domnului: i a zis Lameh ctre femeile sale: Ada
i Sela, ascultai glasul meu! Femeile lui Lameh, luai
aminte la cuvintele mele: Am ucis un om pentru rana mea
i un tnr pentru vntaia mea.
Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ai,
apoi: pentru Lameh de aptezeci de ori ct apte! (Face-
rea 4, 23, 24).
Lameh cunotea cuvintele Domnului Dumnezeu:
tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi (Fa-
cerea 4,15). Da! Domnul Dumnezeu pedepsise un crimi-
nal. Nu acelai lucru avea s se ntmple cu tlharul de pe
cruce. Acolo, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos (Fiul Omu-
lui!), a treia persoan a Sfintei Treimi, aduce (tlharului)
iertarea poleit de iubirea divin i odat cu ea venicia:
i zicea lui Iisus: Pomenete-m Doamne, cnd vei veni
n mpria Ta.
i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu
Mine n rai (Luc. 23, 42-43). Dialogul ntre cei doi:
tlhar i Dumnezeu nu lua sfrit Pentru Cain (ns) i
pentru fiii si, dialogul avea s nceteze Acetia deve-
neau fiii oamenilor, i nimic mai mult.
Numai dup ce Noe intra n corabie, cu toat casa lui
cu toate animalele curate (i necurate!), Domnul Dumne-
zeu avea s spele, prin potop de ap, sngele (lui Abel)
care ptase pmntul, ntreaga creaie15. S lum aminte!

17
 Preot dr. LEON DUR

Noi, fiii oamenilor mileniului trei, ntristai, cu faa po-

somort i s cutm s intrm n dialog cu Domnul
Dumnezeu, prin rugciune; nu nainte de a medita asupra
ntrebrii pus de Domnul (ucigaului Cain)16: Cnd faci
bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pca-
tul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l!
(Facerea 4,7).
Ce pcat c fiii lui Dumnezeu au intrat la fiicele
oamenilor; pcatul a nvins (pentru o clip) dreptatea di-
vin. Aa au aprut n acele vremuri vestiii viteji din ve-
chime; acetia dialogau numai orizontal. Aa se ncearc
astzi (la nceput de mileniu trei) apariia Supra-Omu-
lui S fie o coinciden nefericit? Cunoatem hotr-
rea de atunci a Domnului: Pierde-voi de pe faa pmn-
tului pe omul pe care l-am fcut! (Facerea 6, 7). i a avut
de suferit ntreaga creaie De aceea avem nevoie de
drept, de sfnt, de mistic, de omul care s dialogheze cu
Dumnezeu.

18
POMUL VIEII

CREDINA LUI ABRAHAM

Istoria misticii iudaice serie Dan Cohn Sherbok

(n Mistica iudaic, Edit. Hasefer, Bucureti, 2000 )
i are originea n ntlnirea lui Dumnezeu cu vechii
israelii. n cartea Genezei, Dumnezeu i-a spus lui
Abraham s plece din Ur spre Canaan. Credina lui
Abraham este apoi pus la ncercare; Dumnezeu i
poruncete s-i jertfeasc fiul, pe Isaac; dar cnd un
mesager divin i cere lui Abraham s se opreasc, viaa
lui Isaac este cruat ()
Chemarea lui Avram17, pentru fiii care se trgeau din
Canaan i Iafet, avea s-i gseasc mplinirea n proto-
evanghelia Domnului: Dumnie voi pune ntre tine i
ntre femeie, ntre smna ta i smna ei, aceasta i va
zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 15).
Dup ce fosta cuvntul Domnului ctre Avram
(Facerea 15, 1); Domnul S-a artat iari lui Avraam
la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea el n
ua cortului su (Facerea 18, 1) Domnul S-a artat ia-
ri lui Avraam
S-a artat
Cum de a putut localiza patriarhul Avraam 18, n cei
trei Oameni care stteau naintea lui, pe Domnul Dumne-
zeu? Oare nu cunotea Avraam glasul Celui care l che-
mase la o via nou, la un dialog perpetuu, etern, potrivit
cu credina celui plecat din Urul Caldeii: Dup aceea a
zis Domnul ctre Avram: iei din pmntul tu, din nea-
mul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care
i-l voi arta Eu.
19
 Preot dr. LEON DUR

i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi bine-

cuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvn-
tare.
Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe
cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecu-
vnta ntru tine toate neamurile pmntului (Facerea 12,
1-3). Avram a ascultat, dup care (n timp) a nceput s
dialogheze cu Domnul. Cnd avea nouzeci i nou de
ani, Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a
artat Domnul i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul cel Atotpu-
ternic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan ()
(Facerea 17, 1).
S-a artat Domnul
ncetnd apoi Dumnezeu de a mai vorbi cu
Avraam, S-a nlat de la el (Facerea 17, 22).
S-a nlat de la el Nu avem de-a face cu o
imagine virtual a Domnului Dumnezeu, dar nici cu o
ntrupare a Fiului. Nu sosise (nc) plinirea vremii (Gal.
4, 4), iar Duhul lui Dumnezeu (Facerea 1, 2) nu se mai
purta pe deasupra apelor.
Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Face-
rea 18, 14) sau: Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni
lucrul e cu neputin, dar nu la Dumnezeu. Cci la Dum-
nezeu toate sunt cu putin (Mc. 10, 27). Chiar i pacea
din sufletul omului mileniului trei!
Domnul Dumnezeu vorbete din nou cu Avraam19,
dar de aceast dat El i dezvluie voina printr-un mesa-
ger divin.
Dumnezeu a ncercat pe Avraam i I-a zis:
Avraam, Avraam! iar el a rspuns: Iat-m!.

20
POMUL VIEII

i Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe

singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul
Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care
i-l voi arta Eu! (Facere 22,1-2).
Un om vorbete cu Dumnezeu! Ce vrei mai mult
cinste ca aceasta! Dialogul este direct, cu autoritate de
Creator, dar i cu ascultare din partea interlocutorului, din
partea patriarhului Avraam.
Acel: i-a zis ne face s vedem (cu ochii cre-
dinei) pe Avraam n faa Domnului Dumnezeu; fa ctre
fa. Nu este patriarhul care rspunde: Iat-m!. n ca-
zul n care Avraam auzea numai vocea lui Dumnezeu (cu
siguran), autorul biblic (Moise) ar fi pus n gura patriar-
hului cuvintele (fireti n astfel de situaie): te ascult,
Doamne!, s-au Poruncete Doamne! (A se vedea tex-
tul ebraic).
Iar dac au ajuns la locul, de care-I grise Dum-
nezeu a ridicat Avraam, acolo jertfelnic, a aezat lemnele
pe el i, legnd pe Isaac, fiul su, l-a pus pe jertfelnic,
deasupra lemnelor.
Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cuitul, ca s
junghie pe fiul su.
Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i
a zis: Avraam, Avraam! Rspuns-a acesta: Iat-m! Iar
ngerul a zis: S nu-i ridici mna asupra copilului, nici
s-i faci vreun ru, cci acum cunosc c te temi de Dum-
nezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al
tu (Facerea 22, 9-12).
n versetele citate observm c imaginea Domnului
Dumnezeu este ntrit de expresia: au ajuns la locul
de care-i grise Dumnezeu (v. 9).

21
 Preot dr. LEON DUR

Dumnezeu i grise lui Avraam, dar i ngerul

Domnului a strigat ctre el din cer. A strigat din cer!
i ce s-a ntmplat? Patriarhul Avraam i va rspunde:
Iat-m! (v. 11).
Ce putem spune noi, oameni ai mileniului trei, des-
pre imaginea Domnului , cnd Isaac a fost adus spre
jertf?
Se pare c ntreaga noastr remarc cu privire la dia-
logul fa ctre fa dintre Dumnezeu i patriarhul
Avraam, cade. De ce? Pentru c rspunsul lui Avraam, la
strigarea ngerului din cer, este la fel cu cel dat la strigarea
lui Dumnezeu: Iat-m?.
La versetul 1 avem de-a face cu omniprezena Crea-
torului, fr a se identifica cu creaia Sa20. n cel de-al doi-
lea caz, Dumnezeu i dezvluie voina sa printr-un mesa-
ger divin. De ce? ngerul trebuia s se fac prezent lui
Avraam printr-o voce poruncitoare: ngerul Domnului a
strigat ctre El (v. 11); n timp ce n v. 1, Dumnezeu
a ncercat pe Avraam i i-a zis
Dumnezeu nu vroia s-i impun lui Avraam s aduc
ca jertf pe unicul su fiu, pe Isaac. Sfnta Scriptur spune
c l-a ncercat pe el, vorbindu-i deci fa ctre fa i nu
din cer! Asistm deci la o imagine a Creatorului
Persoan, dar nu ntrupat21, cum s-a mai spus n aceast
modest exegez a textului sacru.

22
POMUL VIEII

VISUL LUI IACOV

Imaginea Dumnezeului patriarhilor apare i n

vise. Dumnezeu se fcea cunoscut patriarhului Iacov
printr-o viziune, n plin somn, dup asfinitul soarelui.
Iat ce ne spune Sfnta Scriptur: Ajungnd ns la un
loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i
lund una din pietrele locului aceluia i punndu-i-o
cpti, s-a culcat n locul acela.
i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu
vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i
se pogorau pe ea.
Apoi S-a artat Domnul n capul scrii i i-a zis.
Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i
Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi
i-l voi da ie i urmailor ti.
Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu
te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la
miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii
ti toate neamurile pmntului (Facerea 28, 11-14).
Aceast imagine a unei scri urcnd spre cer
spune Dan Cohn Sherbok n Mistica iudaic (Edit. Ha-
sefer, Bucureti 2000 ) a devenit, n gndirea iudaic de
mai trziu, un simbol pentru ascensiunea cereasc a sufle-
tului, spre trmul divin (pag. 56-57). Acest simbol s-a
prelungit, amplificndu-se n jurul persoanei Domnului
Iisus Hristos , n cretinism22.
A vedea pe Dumnezeu n vis nu a fost dat oricui.
S nu uitm faptul c patriarhul Iacob era un ales al
Domnului, iar visul lui avea s devin realitate. S credem
23
 Preot dr. LEON DUR

n puterea viselor? Suntem noi alei ai Celui Preaputernic?

Cnd eti alesul Lui, dialogul cu divinitatea se ntreine n
diferite moduri, chiar i prin intermediul visului23. n vis,
imaginea Creatorului apare ca o fgduin: De va fi
Domnul Dumnezeu cu mine i m va povui n calea
aceasta, n care merg eu astzi, de-mi va da pine s m-
nnc i haine s m mbrac;
i de m voi ntoarce sntos la casa tatlui meu,
atunci Domnul va fi Dumnezeul meu.
Iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va fi pen-
tru mine casa lui Dumnezeu i din toate cte-mi vei da Tu
mie, a zecea parte o voi da ie (Facere 28, 20-22).
Nencreztor, la nceput, Iacov avea s-i ntreasc
credina n casa lui Laban, alturi de soiile sale, Lia i
Rahila. Naterea lui Iosif din pntecele Rahilei ntrea
pentru vecie visul patriarhului, iar cele dousprezece se-
minii ale lui Israel aveau s aduc mntuire neamurilor.
Nu numai n vis a vzut patriarhul Iacov pe Dum-
nezeu n fa. Iat ce ne relateaz Sfnta Scriptur: R-
mnnd Iacov singur s-a luptat cineva cu dnsul pn la
revrsatul zorilor.
Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins
de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheie-
tura coapsei, pe cnd se lupta cu el.
i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorilor! Ia-
cov i-a rspuns: Nu Te las pn nu m vei binecuvnta.
i l-a ntrebat Acela: care i este numele? i el a
zis: Iacov!
Zisu-i-a Acela: De acum nu-i va mai fi numele
Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i
cu oamenii i ai ieit biruitor! i a ntrebat Iacov, zicnd:

24
POMUL VIEII

Spune-mi i Tu numele Tu! Iar acela a zis: Pentru ce n-

trebi de numele Tu! El e minunat. i l-a binecuvntat
acolo.
i a pus Iacov locului aceluia numele Peniel, adic
faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu n
fa i mntuit a fost sufletul meu!
n Biblie spune acelai Dan Cohn Sherbk ntl-
nirea lui Dumnezeu cu supuii si ia forma mai concret,
aa cum este cazul confruntrii lui Iacov cu ngerul la
gura rului Iaboc, unde Dumnezeu i-a dat numele cel nou,
Israel. Aici, Iacob e descris luptndu-se cu un om, dei,
ulterior aceast persoan este considerat Dumnezeu n-
sui. Din acest motiv, Iacov a numit locul Peniel, ntru-
ct aici l-a vzut pe Dumnezeu fa n fa.
Determinarea cu care a luptat Iacov era fora dat de
credina tare n Dumnezeul cel adevrat: Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isaac, cci erau prezente n inima
lui cuvintele: Dumnezeul lui Avraam i frica lui Isaac
(Facerea 31,42).
Nu putea s vad pe Dumnezeu fa n fa i s
rmn acelai om de dinainte de miracol. Transformarea
avea s devin vizibil i celor din jur, cnd, la rsritul
soarelui, Iacov chiopta din pricina oldului (v.31).
Apelativul de Israel, dat de Domnul lui Iacov, avea s con-
firme peste veacuri determinarea, tria credinei i bun-
voina gsite de patriarh, i prin el, de fiii lui Israel, n faa
Creatorului. Aa a aprut imaginea lui Dumnezeu n faa
lui Iacov i aa se va pstra peste veacuri.

25
 Preot dr. LEON DUR

ZECIUIAL DIN TOATE

n controversata epistol ctre Evrei, Sfntul

Apostol Pavel vede n Melchisedec, regele Salemului, pe
cel care prenchipuie (n chip vzut) rnduiala preoiei.
Hristos nsui, Preot dup rnduiala lui Melchisedec:
Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melchise-
dec (Evr. 5,6).
Cci acest Melchisedec24, rege al Salemului, preot
al lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe
Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a
binecuvntat,
Cci Avram i-a dat i zeciuial din toate, se tlcu-
iete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului,
adic rege al pcii () (Evr. 7, 1-2).
Dac, n acelai timp, deschidem Sfnta Scriptur la
cartea Facerea, cap. 14, v. 17-20, nelegem c Avram, n
calitate de conductor de oaste, este ntmpinat de preotul
Dumnezeului celui Preanalt, cu pine i vin; citez: i
cnd se ntorcea Avram, dup nfrngerea lui Kedarlao-
mer i-a regilor unii cu acela, i-a ieit nainte regele So-
domei n valea Save, care astzi se cheam valea Regilor
(v. 17). Prin nchinciunea adus de regele Sodomei n
valea Save, asistm la o recunoatere a supremaiei Dum-
nezeului otirii lui Avram, i implicit a lui Avram.
Iar Melchisedec, regele Salemului, I-a adus pine
i vin. Melchisedec acesta era preotul Dumnezeului celui
Preanalt.

26
POMUL VIEII

i a binecuvntat Melchisedec pe Avram i a zis:

Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt,
Ziditorului cerului i al pmntului.
i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt,
Care i-a dat pe vrjmaii ti n minile Tale! i Avram i-a
dat lui Melchisedec zeciuial din toate.
Binecuvntarea lui Melchisedec se nelege ca o
continuare (haric) la ceea ce a zis nsui Domnul ctre
Avram: Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar
pe cei ce te vor blestema i voi blestema () (Fac. 12,
3 ).
n epoca patriarhilor, mai marele casei, ndeplinea
n acelai timp i funcia sacerdotal, de preot-svrjitor (a
se vedea Isaac adus spre jertf cap. 23). n aciunea de a
da zeciuiala lui Melchisedec vedem pe Avram Evreul
conductorul de oaste , cel care a adunat oamenii si de
cas, trei sute optsprezece, i a urmrit pe vrjmai () i
oamenii si i-au btut () (Fac. 14, 14-15); i nicidecum
pe sacerdotul Avram; pe cel care a zidit jertfelnic Domnu-
lui n Canaan (Fac. 12, 7).
Ca rege, Avram, trebuia s primeasc binecuvntarea
biruinei din mna unui sacerdot al pcii; a unui drept al
Dumnezeului celui Preanalt. Acest Dumnezeu era Cel
care l alesese pe Avram, zicndu-i: Iei din pmntul tu
i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu.
i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi bine-
cuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvn-
tare () (Fac.12, 1-2).
De ce Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al
pmntului, a chemat pe Avram i nu a ales pe Melchi-
sedec, care (deja) locuia n pmntul sfnt al Canaanului?

27
 Preot dr. LEON DUR

Ne lumineaz tot Apostolul Neamurilor, care ntreab:

Ce vom zice dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedrep-
tate? Nicidecum!
Cci griete ctre Moise: Voi milui pe cine vreau
s-l miluiesc i M voi ndura de cine vreau s M ndur.
Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici de
la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete
(Rom. 9, 14-16).
Dumnezeu miluiete pe Avraam, i prin el, un popor
mare; popor prin care avea s vin mntuirea neamurilor:
c mntuirea din iudei este (In. 4, 22).
n atotnelepciunea divin, Melchisedec, regele Sa-
lemului, reprezentantul neamurilor, avea s triasc (prin
credin i dreptate) n mijlocul popoarelor politeiste care
locuiau n Canaanul biblic. Sfntul Apostol Pavel l reven-
dic pe Melchisedec drept printele neamurilor tritoare n
umbra pcatul protoprinilor; care la plinirea vremii
(Gal. 4, 4): fr Tat, fr mam, fr spi de neam,
neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci ase-
mnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururi
(Evrei 7, 3). Dar numai att!
Dreptul ntiului nscut nu i se va lua lui Avraam
niciodat; ca o ntrire a Scripturilor: cel mai mare va
sluji celui mai mic, precum este scris: pe Iacov l-au iubit,
iar pe Isav l-au urt (Rom. 9, 12-13).
Pentru a nelege mai bine ntlnirea lui Melchisedec
cu patriarhul Avram, trebuie s rsfoim Sfnta Scriptur
i s zbovim asupra textului de la cartea Numirii cap. 22
cap. 24. () Aa griete Valaam, fiul lui Beor; aa
griete brbatul cel ce vede cu adevrat,

28
POMUL VIEII

Cel ce ascult cuvintele lui Dumnezeu, cel ce are

tiin de la Cel Preanalt i vede descoperirile lui Dum-
nezeu, ca n vis, dar ochii i sunt deschii: l vd, dar
acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea
rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe
cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi.
Lua-va de motenire pe Edom i va stpni Seirul
vrjmailor si i Israel i va arta puterea.
Din Iacov se va scula Cel ce va stpni cu putere i
va pierde pe cei ce vor rmne n cetate (Num. 24,
15-19).
Drumul ctre pomul vieii trecea i pe la dreptul
Valaam, dar nu se oprea acolo! Prin prezena unui drept,
Valaam, lumea pgn i recpta vigoarea adormit de
pcat. Poporul biblic (ns) prin binecuvntarea dreptului
ntrezrea steaua lui Iacov i toiagul ce se va ridica din
Israel. Odat cu Valaam, neamurile toate ndjduiau, dar
le lipsea Legea, cluza ctre Hristos. (Gal. 3, 24).
Oaze de binecuvntare, ntr-o lume rtcit departe
de adevr, dreptate i lumin Melchisedec, precum i
Valaam, mrturisesc legtura Domnului Dumnezeu Cel
Atotputernic cu neamurile, cu popoarele pierdute n necu-
noatere. Pn la ntruparea Domnului Iisus Hristos (Gal.
4, 4), aceast firav legtur se va menine sporadic (a se
vedea Rahab (Iosua cap. 2; Rut), dar cu folos pentru nea-
muri.
*
* *
Pentru poporul evreu, calea ctre pomul vieii s-a
oprit pentru un timp n Sfnta Sfintelor din Templul de la
Ierusalim (cel al lui Solomon i Zorobabel), dar se con-
29
 Preot dr. LEON DUR

tinu astzi n Sinagog; locaul n care Tora se citete cu

lacrimi de biruin.
Popoarele care au primit pe Hristos, ca Om adevrat
i Dumnezeu adevrat: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa
(In. 14, 6), continu s cread n prezena Trupului (ade-
vrat) i a Sngelui (adevrat) din timpul epiclezei (n bi-
serici); Legmntul Legii celei noi, ca o continuare a ade-
vrului i a dreptii lui Dumnezeu n lume.
*
* *
Numai n lcaul de nchinare, n biserica unde
Hristos se aduce ca jertf pe Sine (Luca cap. 22), putem
vorbi de o apropiere de Templul din Ierusalim; locul unde
se aduceau arderile de tot. Nu acelai lucru se poate spune
de casele de adunare ale lumii cretine protestante.
Acolo, Iisus nu se mai aduce jertf pe Sine, rmnnd
departe de lume, de egocentrismul specific denominaiuni-
lor rtcite.
Cu Hristos i prin Hristos, neamurile continu s
ndjduiasc i s triasc aproape de Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov
(Mt. 22, 32).

30
POMUL VIEII

MOISE I RUGUL APRINS

Domnul Dumnezeu nu S-a revelat oricnd i

oricui. Paza bun a gndului a nmugurit totdeauna n
inima curat, fr ntuneric, scldat de sngele virtuii,
acoperit de slava lui Dumnezeu. ngerul pzitor vorbea
cu alesul Domnului numai atunci cnd era chemat n
rugciune.
n cartea Ieirea, Moise i regsete biruina ntr-un
rug care ardea. Flacra mistuitoare nu putea s mistuie
iubirea Creatorului revrsat n lume. Natura nsi se
sfinea, iar Moise privea cu ochii credinei spectacolul di-
vin. Un spectacol n Doi: om i Dumnezeu. Asistm la un
nou nceput.
Praful pcatului ascunsese de mult lumina curat a
protoprinilor Adam i Eva. Cu omul, Dumnezeu ncheia
actul creaiei; tot cu el avea s o continue.
Ce reprezenta Moise n faa Creatorului25? Pentru
Dumnezeu, Moise era partener de dialog; dup chipul i
asemnarea Sa.
S fie fost Moise numai un pstor rtcitor pe mun-
tele Domnului, Horeb? Inocena lui Moise se datora Inter-
locutorului divin: Iar acolo i S-a artat ngerul Domnu-
lui ntr-o par de foc, ce ieea dintr-u rug; i a vzut c

Vezi Jakob J. Petuchowski, Clemens Thoma, Lexiconul Her-
der al ntlnirii iudeo-cretine, Edit. Humanitas, Bucureti, 2000,
p. 197 .u. pcatul originar este un punct important de deosebire
ntre iudaism i cretinism: cretinii cred n el, evreii nu. () Totui
nclinaia de a pctui a omului (i nu numai a biblicului Adam!) se
exprim destul de des n Biblia ebraic ()
31
 Preot dr. LEON DUR

rugul ardea, dar nu se mistuia (Ieirea 3, 2). Dup care,

ngerul se face nevzut; el vestise lui Moise prezena
Creatorului pe muntele Sinai. Domnul Dumnezeu (nsui)
ncepe dialogul (care se continu i astzi) cu Moise. Patru
sute de ani de tcere, de suferin i lacrimi care au micat
Cerul. ndrzneala lui Moise este pe msura sufletului su:
Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a
strigat la el Domnul din rug i a zis: Moise! Moise!. i el
a rspuns: Iat-m, Doamne!.
Nu se putea o libertate mai mare pentru om Moise
putea s accepte sau s nu accepte dialogul (divin) cu
Creatorul. Nu curiozitatea l-a ndemnat pe Moise ca s
se apropie s priveasc, ci ndejdea n clipa etern a
izbvirii poporului ales din mna de fier a Faraonului.
Moise ptea oile lui Ietro, socrul su, cu sufletul
greu, plin de amrciune pentru fraii si aflai n robie 26.
Fiecare piatr care se ridica n faa lui se sublima n nger
izbvitor. Focul credinei sale interioare i cuta izvorul i
pacea. i Domnul a zis: Nu te apropia aici! Ci socate-i
nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci
este pmnt sfnt (Ieirea 3, 5). Era, de fapt, ceea ce cu-
ta Moise prin pustie: pmnt sfnt, clcat de Dumnezeu.
Ca imagine, Creatorul ne apare (din nou) un Dumne-
zeu-Persoan: i i-a acoperit Moise faa sa, c se temea
s priveasc pe Dumnezeu (Ieirea 3, 6). Se temea s pri-
veasc, dar nu se temea s asculte! De ce? Moise nu putea,
n acelai timp, s priveasc i s asculte. Era prea
multe; chiar i pentru el Dac s-ar fi mulumit (nu-
mai) s priveasc, ar fi rmas tributar puterii sale (ome-
neti) de a nelege mesajul (codificat) divin. Simul audi-
tiv (i) fcea s vibreze ntreaga-i fiin. Cuvntul lui

32
POMUL VIEII

Dumnezeu devenea adevr ntru numire: Eu sunt Dumne-

zeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui Iacov! (Ieirea 3, 6).
Participarea teandric a lui Moise la dialog, a deter-
minat pe Domnul s zic: Am vzut necazul poporului
Meu n Egipt i strigarea lui de sub apstori am auzit i
durerea lui o tiu (Ieirea 3, 7). Chiar i pentru Dumne-
zeu auzul devenise firul rou de ln care purta viaa i
suferina poporului evreu la Ceruri. Nu va scrie (peste vea-
curi) Sfntul Evanghelist Ioan cu slove insuflate de Sus:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1).
Iat dar c strigarea fiilor lui Israel a ajuns pn
la Mine i am vzut chinurile lor, cu care-i pedepsise
Egiptenii (Ieirea 3, 9).
Calea ctre pomul vieii se ilumina din nou pentru
fiii lui Avraam. Cuvntul lui Dumnezeu l auzea Moise i,
odat cu el, ntreg poporul ales asculta chemarea.

33
 Preot dr. LEON DUR

REVELAIA DE PE
MUNTELE SINAI

Dup ce vechii israelii au fugit din Egipt scria

Dan Cohn-Sherbok (Idem, p. 59) , au ajuns n inutu-
rile slbatice ale Sinaiului, unde Moise a svrit minu-
ni, pentru a le oferi ap i hran. Dup ce au mers vre-
me de nouzeci de zile, au poposit n preajma muntelui
Sinai, unde Dumnezeu i-a promis lui Moise c israeliii
vor fi popor ales, dac vor respecta poruncile lui. n a
treia zi oamenii au venit pe jos la poalele muntelui, s
aud glasul lui Dumnezeu printre tunete, fulgere i
sunete de trmbi.
*
* *
Peste milenii, un fiu rtcit al poporului ales i tria
nefericirea n lagrele de exterminare ale celui de-al doilea
rzboi mondial.
n clipele acelea de dezndejde i fric, evreul ateu
ajunge mistic la poalele muntelui Sinai; descoperindu-i-se
(dup cum urmeaz) calea ctre pomul vieii. Boaba aprin-
s de mutar srea pe obrazul mbujorat al evreului care
citea din Tora. Hrtia nglbenit semna cu o scrisoare
pstrat ntr-o lavi de rzboi. Afar ningea i vorbele
sacre aminteau celor ncarcerai de nmormntarea unui
popor. Haina lui neagr devenise cenuie. n buzunarul ei
gsise cteva pagini din Tora. Noriorul de praf de pe cal-
darmul din faa sinagogii (care era n flcri) ascunsese
steaua n ase coluri i paginile cu pricina. Iosua msura
34
POMUL VIEII

camera-holocaust cu privirea, rostogolind printre coloa-

nele de maini militare cuvntul lui Iahve. ncarcerat pe
motiv c este evreu, Iosua, fr s tie, devenea ardere de
tot pentru istoria evreiasc a suferinei. Mirosul de bun
mireasm duhovniceasc trebuia s ias (de aceast dat)
pe furnalele crematoriului electric. Acum, n lagrul de
concentrare, se ntmpla cu el ceva de nenchipuit. El,
evreu ateu, simea cum un grunte de mutar ncolea n
inima-i obosit. Moise urca pe munte i odat cu el ndej-
dea unui popor ales. Fiecare pagin citit din Tora, l du-
cea pe Iosua la poalele muntelui Sinai. Fr reflexe con-
diionate, trece foile dintr-o mn n alta i ncepu s scrie
pe dosul lor: Miez de fiin divin ncrcat de lumin,
aaz-Te pe policandru, vorbete-mi n tain, asemenea
gndului ascuns, n care fericirea se risipete, precum
timpul n univers. Muzica altarului divin aduce roua pe
pmnt, ropote de ploaie spal piatra n care Tu ai cioplit
Legea. Se vede i acum muntele Sinai fumegnd. Din clip
n clip, cad din Cer buci de stele poleite n iubire.
Tremur n mine ntreg universul creat de Tine, mna care
mi-o in ascuns ntre stele.
Departe, n Cer, aproape de Tine, un copil e mn-
giat de ngeri mbrcai n iubire etern. Numai acolo,
pe nlimi de munte, a rostit Domnul naintea lui Moise:
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din
pmntul Egiptului i din casa robiei.
S nu ai muli dumnezei afar de Mine.
S nu-i faci chip cioplit S nu te nchini lor.
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n
deert
Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti.

35
 Preot dr. LEON DUR

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta

S nu ucizi!
S nu fi desfrnat!
S nu furi!
S nu mrturisete strmb mpotriva aproapelui tu!
S nu doreti casa aproapelui tu; i nimic din
cte are aproapele tu.
Sunt npdit de raze de lumin cereasc i blocuri
mari de piatr se rostogolesc Jos, la poale de munte, un
Templu, locuit de heruvimi i serafimi, sfideaz moartea i
ateapt sacrificiul mpcrii. Poporul se oprete din
mers i culege mana cereasc; e ospul pregtit de nge-
rii Domnului ntr-o clip de detaare i de aducere amin-
te; deertul gzduiete poporul ales.
Miez de fiin divin ncrcat de lumin, aaz-Te
pe policandru, vorbete-mi n tain de acest popor ales de
Dumnezeu; nva-m s devin lumin.
Iar Muntele Sinai fumega tot, Se pogorse Dumne-
zeu pe el n foc; i se ridica de pe el fum, ca fumul dintr-
un cuptor, i tot muntele se cutremura puternic.
Triumfa iubirea n pustie, candelabrul cu ase brae
apropia Cerul de pmnt; lumina nvingea ntunericul, iar
satana se ducea-n adnc; se fcea nevzut.
Minile lui Iosua czur neputincioase. Se simea ca
un pomior n plin furtun. Emoionat, ncearc s nge-
nunche; se simea cu adevrat ngenuncheat. Afar se au-
zeau ltrturile slbatice ale cinilor de paz. Cuprins de o
mare tristee, vru s se aeze Ochii lui se oprir cu repe-
ziciune peste paginile sacre czute pe pmnt. Abia nele-
gea ce se ntmpl cu el, cnd citii:

36
POMUL VIEII

Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui

Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov
Eu voi fi cu tine
Iosua i ddu seama c, pentru el, cuvintele acelea
au devenit Lege n sfrit, i-a amintit c este evreu; c
este ales de Dumnezeu!

37
 Preot dr. LEON DUR

CUVNTUL DOMNULUI
CTRE ILIE

Cnd profetul Ilie vorbea cu Dumnezeu pe vrful

unui munte, ca fiu al lui Israel, poporul ales rtcea n
necunoatere. Numai profetul cerea lui Dumnezeu s
extirpe rdcina pcatului idolatriei. Singur ns se
putea prvli n hul rtcirii. Numai Creatorul putea
s-l scalde n lumina puterii cereti, ca astfel s gseasc
calea spre pomul vieii, din care patriarhii poporului
evreu au gustat cu credin i dragoste n Iahve.
De multe ori s-a ntrebat profetul Ilie: dac mai
poate rezista printre necredincioi; dac mai poate urca
frnghia credinei; s urce Sus, la lumina ce sta ca o pat a
cinei pe fruntea lui Israel.
Voluptatea n-a reuit s stpneasc sufletul poporu-
lui rtcit, sentimentul pcatului ieit dintr-o inim lacom
aducea nelinitea i odat cu ea, moartea eresului sculptat
de o dalt pgn.
Profetul Ilie gsea oaza plin de apa vieii din care
Moise sorbea bucuria eternitii. Dar s ascultm textul
Sfintei Scripturi:
i s-a sculat Ilie i a mncat i a but i, ntrindu-
se cu acea mncare, a mers patruzeci de zile i patruzeci
de nopi, pn la Horeb, muntele lui Dumnezeu.
i a intrat acolo ntr-o peter i a rmas acolo. i
iat cuvntul Domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci
aici, Ilie?

38
POMUL VIEII

Iar Ilie a zis: cu rvn am rvnit pentru Domnul

Dumnezeul Savaot, cci fiii lui Israel au prsit leg-
mntul Tu, au drmat jertfelnicele Tale i pe prorocii
Ti i-au ucis cu sabia, rmnnd numai eu singur, dar
caut s ia i sufletul meu!
A zis Domnul: Iei i stai pe munte naintea feei
Domnului! C iat Domnul va trece i naintea Lui va fi
vijelie npraznic ce va despica munii i va sfrma stn-
cile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cu-
tremur, dar Domnul nu va fi n cutremur.
Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi
Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi
Domnul (III Regi 19, 8-12).
Focul Duhului lui Dumnezeu nclzea frmntata
pine n aburul cald al credinei; devenea chemare pentru
poporul evreu. Cetele de Heruvimi i Serafimi slveau n
cntri adierea de vnt lin care aducea pe Domnul. Ilie se
apropia n tcere; ntreaga-i fiin L-a chemat. n strfun-
dul lui curat plpia o licrire, o lumin a Adevrului
etern. Profetul devenea bucuria Cerului, transfigurat i plin
de cin pentru poporul czut n idolatrie.
Domnul care veghea gndul profetului revrsa pacea
Lui etern peste muntele Horeb i lumina diafan a Ceru-
lui acoperea calea care ducea spre pomul vieii.
Undeva, pe muntele Sinai, udat de picurii srai ai
lacrimilor, care curg din ochii curai, profetul Ilie gusta
(nluntrul creaiei) i se hrnea cu putere din cuvntul
Creatorului. Promisiunea fcut Profetului (de ctre Dom-
nul) arunca mantia credinei peste un popor cndva iubit
de Dumnezeu. Mirosul de bun mireasm duhovniceasc

39
 Preot dr. LEON DUR

se mprtea n curtea Templului (prin jertfa adus de

profetul Ilie) tuturor fiilor lui Israel.
Atunci a neles poporul rtcit relaia tainic cu
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumne-
zeul lui Iacov.
Izvor de lumin, Dumnezeul lui Israel trimitea lumi-
na peste profetul Ilie. Fr de El, poporul, nchis n singu-
rtatea sa, uita de datoriile fa de Cer; se apropia de nefe-
ricire. Poporul evreu avea nevoie de Domnul. Dumnezeu
alegea pe profetul Ilie. Numai el tria n iubire, plin de
credin i cu venin ctre proorocii lui Baal. Domnul
Dumnezeu a salvat poporul prin credina i dreptatea lui
Ilie.

40
POMUL VIEII

SLAVA DOMNULUI

Chemarea profetului Isaia transcende drumul uit-

rii i al nedreptii. Moartea nu ncheia existena popo-
rului ales. Prin profetul Isaia, poporul biblic aspira la
venicie. Sufletul transfigurat al profetului devenea po-
tena fericirii promise. Existena ptat de moarte se pu-
rifica prin cuvntul profetului. Atingerea cereasc venea
odat cu trecerea (din viaa dus n imoralitate) la cin
i rugciune.
Prin chemarea la Adevr, profetul Isaia participa
teandric la iluminarea poporului, avertizndu-l (n acelai
timp) de dezastrul iminent.
Odat cu fiii lui Israel, profetul tria rtcirea ndj-
duind la adevr, prin virtute.
Profetul Isaia nu se simea aruncat n lume, legtura
cu Absolutul o identifica cu numele cel sfnt al lui Dum-
nezeu. Profetul cuta s mngie cu privirea i s certe cu
cuvntul contiina pervertit de neascultare a unui popor
ales de Dumnezeu. Isaia participa detaat de grijile trec-
toare ale vieii i ntr-o permanent raz de lumin cereas-
c. Plin de noroiul neascultrii, poporul lui Dumnezeu
avea nevoie de cineva care s-i readuc curirea i odat
cu ea puritatea divin pierdut.
Departe de izvorul vieii, chinuit de moarte, poporul
biblic refuza s vad opacitatea dezastrului iminent. Po-
porul i Isaia se luptau n prezena tcut a Dumnezeului
Savaot. Eliberarea din chingile nedreptii devenea izvor
de ap curgtoare.

41
 Preot dr. LEON DUR

n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul

stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui
umpleau templul. Serafimii stteau naintea Lui, fiecare
avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu
dou picioarele, iar cu dou zburau.
i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt
este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!
Din pricina acestor strigte, porile se zguduiau din
nele lor, iar templul s-a umplut de fum.
i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu bu-
zele spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze
necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!
Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine,
avnd n mna sa un crbune, pe care l luase cu cletele
de pe jertfelnic.
i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de
buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile
tale le va cura.
i am auzit glasul Domnului care zicea: Pe cine l
voi trimite i cine va merge pentru Noi?
i am rspuns: Iat-m, trimite-m pe mine! (Isaia
6, 1-8).
Calea ctre pomul vieii era deschis profetului
Isaia. n sufletul poporului Su focul dragostei divine
devenise scrum; suflet fr de drum Din iubirea purtat
de poporul evreu pentru Dumnezeul Savaot rmsese (nu-
mai) chemarea lui Isaia. Dar frma aceasta de iubire se
transforma n glas vorbitor care unea poporul biblic n
drumul su spre Templul din Ierusalim.
Glasul profetului Isaia strbtea Canaanul fr s
tulbure minciuna umanitii. Adevrul fcut cunoscut lui

42
POMUL VIEII

Moise pe muntele Sinai, puterea Dumnezeului Savaot, m-

pingea poporul cu faa n lumin. Isaia asculta chemarea
asemenea unui om rtcitor, ntunecat de ceaa neascult-
rii. Credina profetului cunotea dragostea Creatorului
artat poporului su. Clipa descoperirii lui Dumnezeu a
adus tria. Pentru Isaia, esena lucrurilor, descoperirea
puterii divine cunoaterea deplin se revelau prin cu-
vintele Domnului: Du-te i spune poporului acestuia: Cu
auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei
uita, dar nu vei vedea (Isaia 6, 9).
Prin profetul Isaia, Domnul Dumnezeu dezlega pe
pmnt ceea ce n Ceruri era frumos i bun. Profetul svr-
ea taina cereasc fr s desfigureze universul: cuta pa-
cea n lumina dumnezeiasc. Rentoarcerea la Creator a
poporului ales depirea vieii vremelnice, bucuria mp-
crii fcea din profetul Isaia o piatr de izbvire, un jert-
felnic al iertrii promise. Fructul dorinei nvrtoase ini-
ma poporului i urechile i ochii se zvorser. Dar nu
pentru mult timp zise Domnul: vor rmnea nain-
tea Mea, aa va dinui totdeauna seminia voastr i nu-
mele vostru (Isaia 66, 22).

43
 Preot dr. LEON DUR

IEZECHIEL PROOROCEA

Calea ctre pomul vieii ducea pe om pe treptele

cele mai nalte ale desvririi luntrice. Spiritul, partea
inefabil a sufletului nemuritor, ncerca s se rup de
neascultare. Cnd negura de patimi ptrundea n sufle-
tul creaturii, virtutea se descoperea ca o fericire pier-
dut. Numai prin spirit omul se deosebea (deosebete) de
celelalte vieuitoare ale pmntului. Prin el, omul comu-
nica idei nltoare; prin spirit, creatura rmnea (tri-
tor) dup chipul divin, satana ncercndu-i voina vre-
melnic.
Cnd aleii veterotestamentari au vorbit cu Dumne-
zeu, clipa divin a prut o venicie; se ntrupa n cuvnt i
fapt. Prezena Creatorului devenea tria, izvor de sfine-
nie pentru cel care se adpa din puterea divin.
n momentele de tcere, cnd rtcirea atrgea pca-
tul, dialogul dintre Iahve i poporul evreu era ntreinut
numai de cei alei de Dumnezeul Savaot. Contiina profe-
tului (smbure sfnt) ncolea la auzul mesajului divin.
Profetul se identifica cu conaionalii si n msura n care
poporul cerea pocina pentru primirea ntru slav a lui
Iahve n Templul din Ierusalim. mbogirea contiinei
prin rugciune devenea pentru alesul Domnului un mijloc
de trire fericit, de apropiere a semenului, prin apariia
Creatorului.
Cnd nu se mplinea mistic, alesul Domnului i
continua calea nesfrit spre pomul vieii cu sufletul lu-
minat de scrierile Sfintelor Scripturi, ateptnd ziua adierii
divine, a dialogului dintre popor i Dumnezeu.
44
POMUL VIEII

Egoismul a fost (i este) supus nsingurrii, i lip-

sete mplinirea superioar, mistic, de a dialoga cu Dum-
nezeu. Patima satisface egoistului clipa trit n imanent;
transcenderea rmnnd pietrificat n pcat. Cnd omul
caut comunicarea (dialogul) cu cellalt, mulumirea su-
fleteasc se las ateptat Ne raportndu-se la Creator,
egoistul se situeaz ntr-o lume strin, departe de unirea
tainic a rugciunii curate.
Profetul Ezechiel a fost ndemnat, i s-a cerut s
ating sacrul, pmntul n care Dumnezeu locuia. Deertat
de-a Lui eternitate, Iahve intra n dialog cu strfundu-i
smerit al profetului Ezechiel.
la ru Chebar () A fost cuvntul Domnului
ctre mine, preotul Iezechiel, fiul lui Buzi, la rul Chebar,
n ara Caldeilor. Acolo a fost peste mine mna Domnu-
lui (Ezechiel 1, 1-3).
Puterea sacr cobora ntreg universul n sufletul
creat al profetului. n lunga lui chemare, n ziua a cincea
a lunii a patra, Ezechiel ajunge s cunoasc puterea lui
Dumnezeu. Duhul Domnului l-a npdit, cu a lui voie. Ra-
iunea profetului bucurndu-se de Cel Nevzut. Profetul
devenea participant smerit la puterea dumnezeiasc, fr a
fi transformat n natura Lui cereasc.
Ezechiel sfrea prin a deveni om slluit de Duhul
lui Dumnezeu, prin puterea cereasc. Dumnezeu se desco-
perea profetului ca unui nger pmntean: Cum este cur-
cubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfi-
area acelei lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel
era chipul slavei Domnului. i cnd am vzut eu aceasta,
am czut cu faa la pmnt (Ezechiel 1, 28).

45
 Preot dr. LEON DUR

Profetul contempla religios lumea, cuprindea univer-

sul cu privirea sufletului, sruta mistic nemurirea. ndem-
nurile cutrii veneau de Sus, din Ceruri; sufletul lui Eze-
chiel percepea Adevrul.
Fosta-a mna Domnului peste mine i m-a dus
Domnul cu Duhul i ma-a aezat n mijlocul unui cmp
plin de oase omeneti (Ezechiel 37, 1).
ntr-adevr, Ezechiel vedea schelete, oase uscate,
mncate de moarte, uitate de timp. Toate se odihneau pe
cmpul verde, printre flori de crin, sub privirea dttoare
de via a profetului Ezechiel.
Domnul ns mi-a zis: Poruncete asupra oaselor
acestora i le spune: Oase uscate, ascultai cuvntului
Domnului! Aa griete Donul Dumnezeu oaselor aces-
tora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia
(Ezechiel 37, 4-5).
Din voia celui Preanalt, Ezechiel proorocea, vedea
cum oasele ncep a se mica; a se ncheia unele cu altele.
Mirosul greu al morii era copleit de via Erau vremu-
rile de pe urm, cnd totul (moartea se omorse) revenea
la via; spre a Domnului mrire!
*
* *
Astzi ca i ieri, sufletul omului ntins pe patul de
moarte se rupe de trupul plin de oase. Se recapituleaz
prezena lui Adam pe pmnt. n acele momente, de zbu-
cium i btaie, omul cere ca viaa s-i rmn n trup. Tra-
ge de suflet cu disperare, precum o mam care nu vrea s
fie separat de pruncul ei, dar n zadar. Din creier, din
rrunchi, din ochi, la porunca a doi ngeri, sufletul se des-
parte de trup. Rece, plin de picuri de snge, umezit de la-
46
POMUL VIEII

crimi, trupul rtcete n pduri umbroase, gndind la

sufletul blnd i bun care nu mai este cu el. i ncepe s
strige: Ah, nu te ndeprta: sunt singur i oasele m dor;
te vreau alturi, suflet chip de Ziditor. Spune-mi ce s fac,
cu mine s rmi n veci, fr tine m prefac n ierburi, n
poteci. Pe mine frunze vor cdea ntr-un trziu de toamn
i mrul de la casa mea i va frnge o creang. Voi vedea
o Doamn mbrcat n negru, cu ochii reci ca gheaa,
purtnd n mn o coas ncet, ncet, sufletul mi va fi
dus de ngeri n mpria viselor sfinte. M voi ntuneca i
putrezit voi atepta privirea dttoare de via a profetului
Ezechiel.
Dac tu, suflete, n clipa aceea blestemat, m ascul-
tai, am fi rmas unii, lipsii de a morii pat. Aa gr-
iete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi
face s intre n voi duh i vei nvia.
Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi
acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i
vei ti c Eu sunt Domnul (Ezechiel 37, 5-6).
Dumnezeu mprtete apa vieii prin cuvnt. Izvo-
rul Lui nu seac. Izvoarele care ies din pmnt face pe om
s nseteze de fiecare dat. Cnd omul ascult de Dumne-
zeu, pofta de via a creaturii este potolit de izvorul eter-
nitii i nu mai simte setea sdit n urma neascultrii.
Puterea cuvntului frmnt izvoarele spirituale ale uma-
nitii. Cuvintele unesc jertfa omului curat numai n m-
sura n care aproapele este ndemnat s guste din iubirea
divin. Atunci comunic cu adevrat mreia lui Dumne-
zeu. Numai ascultarea deplin intr n dialog cu existena
i suspin la chemarea i rspunsul lui Dumnezeu: Eu
sunt Cel ce sunt (Ieirea 3, 14).

47
 Preot dr. LEON DUR

VEDENIA LUI DANIEL

Citind vedenia din visul profetului Daniel, un far-

mec straniu mi-a cuprins inima i o face s bat tainic,
precum o toac n muni Ptrunztor rsunet, ca
fumul de tmie inund a mele simuri. S fie ahbh,
agapi? Nu pot s descriu! Iubirea merge din inim
n inim i cnd obosete coboar n trup curat,
asemenea vinului. i de priveti o racl de sfini,
credina o urmeaz. Cad prad tririi, cu privirea plin
de rug i ndejde, netiind de ce am fost ales ca jertf i
prinos.
S mergem s bem din apa clar a divinitii, aseme-
nea profetului Daniel. S neasc din noi izvor nesecat
de iubire; mireasm cereasc czut pe flori.
Dar n ziua a douzeci i patra a lunii nti, eu,
Daniel, m aflam pe malul fluviului celui mare, adic Ti-
grul. i mi-am ridicat ochii mei i iat un om mbrcat n
veminte de in, iar coapsele lui ncinse cu aur curat i de
pre.
Trupul lui ca i crisolitul i faa lui ca fulgerul, iar
ochii lui ca flcrile de foc, braele i picioarele lui strlu-
ceau ca arama lustruit i sunetul cuvintelor lui ca vuietul
unei mulimi.
i am vzut numai eu, Daniel, o vedenie, iar
oamenii care erau cu mine nu au vzut vedenia; ci o mare
spaim a czut peste ei i au fugit s se ascund.
Atunci eu am rmas singur i am vzut aceast
mare vedenie i n-a rmas n mine putere, faa mea i-a
schimbat nfiarea, stricndu-se, i numai aveam vlag.
48
POMUL VIEII

i am auzit glasul cuvintelor lui i, la glasul cuvin-

telor lui, eu am czut nmrmurit cu faa la pmnt.
i iat c o mn s-a atins de mine i m-a ridicat n
genunchi i pe palmele minilor mele.
i a grit ctre mine: Daniele, om plcut al lui
Dumnezeu, ia aminte la cuvintele pe care i le spun ie i
stai drept, c acum sunt trimis ctre tine. i pe cnd mi
gria cuvntul acesta, m-am sculat tremurnd.
i a zis ctre mine: Nu te teme, Daniel, c din ziua
cea dinti, de cnd i-ai srguit inima ta ca s nelegi i
s te smereti naintea Dumnezeului tu, cuvintele ale au
fost auzite i eu am sosit din pricina cuvintelor tale.
i ngerul pzitor al Persiei mi-a stat mpotriv
douzeci i una de zile, dar iat c Mihail, cel dinti din-
tre ngerii pzitori, a venit n ajutorul meu i eu l-am lsat
acolo la ngerul pzitor al regelui Perilor.
i am venit ca s-i fac cunoscut ce se va ntmpla
poporului tu la sfritul zilelor; c mai este o vedenie
pentru zilele cele din urm (Daniel 10, 4-14).
n vedenia profetului Daniel gsim un gnd necat n
iubire, rupt din inima nsngerat a unui popor martir. Su-
fletul curat al profetului devenise slaul luminii zilelor
fiilor lui Israel.
Inundat de iubire divin profetul Daniel se mprt-
ea din tot ceea ce este ceresc i pmntul se nla la cer
odat cu ngerul Mihail.
Profetul s-a mrturisit poporului ales i nou, celor
de azi. Viaa lui o tim. O putem gsi ntr-o lacrim, ntr-o
bucurie a inimii care se desface ca o floare atins de razele
soarelui.

49
 Preot dr. LEON DUR

Tu i eu s ngduim ngerului bun s ne adoarm n

lacrimi de fericire Rsful s fie att de mare, s ne
iubim pe vecie. Rostul iubirii noastre pe pmnt, s fie
pacea, i bucuria i darul ceresc s fie fr de margini;
ntr-un trziu secol douzeci i trei.
Astzi, omul pipie pmntul, l atinge, l strnge n
brae i gndete la tot ce este pmntesc, uman. Dumne-
zeu a fcut omul, pmnt clcat n picioare. A modelat ma-
teria suflnd peste ea via de ntrupare. n forma ei ma-
terial, viaa omului este finit, ntr-un univers n care
Fiina Domnului este tinuit. Dac partea material nu
poate cuprinde ntregul, suflarea (ns) se detaeaz i co-
munic cu Adevrul.
Omul singur caut pe Dumnezeu pe pmnt notnd
ntr-un ocean de imagini. Nevoia de a cunoate pe Creator
ndeamn spiritul s viseze. Contiina religioas a lutului
apropie pe om de bine, adevr i frumos. Religia, n esena
ei, este divin i se reveleaz numai celor alei de Dumne-
zeu. Numai iubirea l scoate pe om liber i etern din p-
mntul din care a fost luat.
Creatur a lui Dumnezeu, omul cade sub povara n-
tunericului devenit zeu. Dar dorul dup sacru apas lumina
sepulclar paradisului pierdut. Omul dorete s triasc
aproape de Creator, prin asemnare, s participe la cereas-
ca-I urcare, care duce la iluminare.
Voina de a tri n lut, setea dup Absolut a omului,
nfrunt clipa morii care apas pleoapa ochiului deschis n
lumin. Trind pe pmnt pgn, evreul veterotestamentar
se stingea sufletete, trupul lui se topea sub dogoarea insu-
portabil a raiunii ridicat la rang de divinitate. Cnd obo-

50
POMUL VIEII

sea de atta ateptare, evreul ridica privirea spre Canaanul

promis de Dumnezeu.
Ori de cte ori se rugau, fiii lui Israel cutau puri-
tatea (n care), s triasc clipa eternitii cu bucuria de a
vorbi cu Iahve. Materialitatea nu mpiedica pe Daniel s
fie curat. Profeii, prin al lor trup, au devenit lca de izb-
vire pentru un popor ales, care, de multe ori a czut n ido-
latrie. Dar izbvirea nu a ntrziat s vin
*
* *
n tot ce ating, Doamne, vd chipul Tu. Icoana mi
pare drumul ce duce la tine. Iar cnd citesc din profei pul-
seaz n inima mea ntreg universul, transfigurat i plin de
lumin. n ochii mei ptrund razele Tale binefctoare i
inimile mpietrite de pcat se topesc ca ceara.
n tot ce ating, Doamne, vd chipul Tu i nu m
sting. Amin.

51
 Preot dr. LEON DUR

II.
FECIOARA MARIA

52
POMUL VIEII

53
 Preot dr. LEON DUR

FECIOARA MARIA,
CALE SPRE POMUL VIEII

Fecioara Maria a fost i rmne pentru toat uma-

nitatea27: calea spre pomul vieii. n lumina primit de la
Tatl cel Ceresc, Fecioara Maria i revendic semnul
divin prin cuvintele profetului Isaia: Iat, Fecioara va
lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
Emanuel (Isaia 7, 14). Lumin binefctoare i pace
pentru Israel, Fecioara Maria este plin de nelegere,
dar n acelai timp, de tulburare la vederea ngerului
Gavriil: i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea
ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat
eti tu ntre femei.
Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cu-
geta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta?
(Luc. 1, 28-29).
nelegerea atrgea dup sine dragostea: i ngerul
i-a zis: Nu te teme Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema
numele lui Iisus (Luc. 1, 30-31).
Dragostea curat a Fecioarei Maria deschidea porile
Cerului i harul Domnului Dumnezeu slluia n trupul i
sufletul Fecioarei. Ascultarea de cuvntul Tatlui o fcea
pe Fecioara Maria s exclame: Iat roaba Domnului. Fie
mie dup cuvntul tu! (Luc. 1, 38).
Personalitatea Fecioarei Maria, ca fiic din casa re-
gelui David28, se contureaz (i celor de astzi) prin dialo-

54
POMUL VIEII

gul purtat cu ngerul Gavriil: Cum va fi aceasta, de vre-

me ce eu nu tiu de brbat? (Luc. 1, 34).
Fecioara Maria, dialog ntru slujire, rmnea fiic a
lui Israel n msura n care se identifica cu fgduina di-
vin (vezi Facerea 3, 15). Carne din carnea Evei, Fecioara
Maria contrar celei dinti nu se las ademenit de cel
ru. Ceea ce-i anuna arhanghelul Gavriil era (n acelai
timp) tentaie i mpotrivire. Cine ar fi putut refuza mesa-
jul unui nger? Numai un necunosctor al Legii!
Dup ce demonul (arpele) cel iret a zis ctre Eva:
Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care
vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facerea 3, 4-5),
protoprinii i-au deschis ochii i au rmas cu ei aa, pn
cnd ceaa neascultrii i-a orbit de atta cunoatere.
Eva dorea s primeasc cunoaterea, Fecioara Maria
fcea ascultare n numele poporului ales de Dumnezeu.
Omul (protoprinii) nu putea s ajung la starea de cu-
noatere i s rmn venic. nc nu trecuse prin treptele
spirituale necesare unei astfel de stri, starea veniciei.
Demonul a avut dreptate cnd a spus: Nu, nu vei muri!
Ci nu vei mai fi aceiai. Pmntul (materia) din care
fcuse Domnul Dumnezeu pe om i peste care a suflat
suflare de via, se putea spiritualiza continuu sau i putea
pierde (prin neascultare) suflarea de via, rn fr de
via. Iat ce ne spunea Sfnta Scriptur: Atunci, lund
Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui, suflare de via i s-a fcut omul fiin
vie (Facerea 2, 7).

55
 Preot dr. LEON DUR

Putea omul (protoprinii) s ajung la cunoaterea

deplin rupndu-se de Domnul Dumnezeu prin neascul-
tare? Istoria umanitii ne-a demonstrat contrariul: Nu!29
n starea de mbuntire continu, Adam i Eva,
puteau s parcurg drumul care desprea pomul cunotin-
ei binelui i rului de pomul vieii, pomul veniciei ntru
iubire i adevr. Domnul Dumnezeu nu ar fi zis: i
acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din po-
mul vieii, s mnnce i s triasc n veci! (Facerea
3, 22).
Heruvimii cu sabie de flacr vlvtoare nu au mai
permis protoprinilor s ntind mna, iar drumul ctre
pomul vieii a fost pavat cu oase fr de suflare.
Izgonii din Eden, Adam i Eva cunoteau frag-
mentar binele i rul. Roadele din pomul cunotinei
binelui i rului aduceau cunoaterea deplin odat rodul
veniciei din pomul vieii. i cum protoprinii nu au pri-
mit permisiunea de la Creator s mnnce i s triasc
n veci, Adam i Eva (i dup ei, umanitatea) au rmas i
fr cunoatere deplin i fr venicie. Cunoscnd moar-
tea, prin neascultare, omul nu mai avea posibilitatea s
ajung la cunoaterea deplin; cunoatere rezervat creatu-
rilor nemateriale: ngerii buni.
Protoevanghelia: Dumnie voi pune ntre tine i
ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 15),
permanentiza n sufletul omului alegerea de ctre Dumne-
zeu a unei Eve, din care, la plinirea vremii (Gal. 4, 4),
s se ntrupeze Mesia. Aceast Ev avea s fie Fecioara
Maria.

56
POMUL VIEII

Atottiina lui Dumnezeu nu trebuia confundat cu

planul cel din veci al Tatlui Ceresc. Fecioara Maria se
ofer n ntregime atottiinei lui Dumnezeu, lsndu-se
locuit trup i suflet de harul divin, urcnd prin
credin i ascultare treptele cele mai nalte ale
spiritualitii umane, devenind (dup har) fiica lui
Dumnezeu, mputernicit de la Tatl s primeasc (n
pntecele ei) Cuvntul, pentru ca Acesta s se ntrupeze
la plinirea vremii (Gal. 4, 4), pentru a mplini
fgduina divin. Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, se
ntrupeaz din Fecioara Maria. Drumul ctre pomul vieii
se redeschide omului prin Cel care este: Calea, Adevrul
i Viaa (Ioan 14, 6). El nsui, prin ntrupare, Moarte i
nviere, devine Rscumprtorul i Mntuitorul neamului
omenesc. Numai c, aceast buntate divin, omul o
cunoscuse i n grdina Eden, naintea cderii n pcatul
neascultrii. Urcarea continu pe calea Adevrului i a
Virtuii prin har, credin i fapte bune revenea omului
(dup nvierea lui Hristos) ca o datorie cretin, prin care
putea s se menin continuu n starea haric, pentru a
dobndi via venic i cunoatere ntru iubirea lui
Hristos. ndumnezeit dup har n Iisus Hristos!
n Persoana Domnului Iisus Hristos, Fecioara Maria
tria ntlnirea dintre Dumnezeu i umanitate. Fiul ei era
Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Prin aceast alegere a Tatlui,
Fecioara Maria devine (i rmne) chip i paradigm i
izvor de sfinenie pentru cretinii care caut calea spre po-
mul vieii.
Strigarea de bucurie a Elisabetei, la auzul salutului
Mariei, este binecuvntarea Tatlui fcut prin Duhul
Sfnt pentru a reaminti lui Israel legmntul ncheiat cu

57
 Preot dr. LEON DUR

Avraam i seminia lui. Dar s ascultm Sfnta Evanghelie

dup Luca: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecu-
vntat este rodul pntecului tu.
i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica
Domnului meu?
C iat, cum veni la urechile mele glasul salutrii
tale, pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu.
i fericit este aceea care a crezut c se vor mplini
cele spuse ei de la Domnul.
i a zis Maria: Mrete suflete al meu pe Domnul.
i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul
meu.
C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de
acum m vor ferici toate neamurile.
C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este
numele Lui.
i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de
El.
Fcut-a trie cu braul Su, risipit-a pe cei mndri
n cugetul inimii lor.
Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat
pe cei smerii.
Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bo-
gai i-a scos afar, deeri.
A sprijinit pe Israel, slujitorul Su, ca s-i aduc
aminte de mila Sa.
Precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i
seminiei lui, n veac (Luc. 1, 42-55).
Binecuvntarea aceasta garanteaz (i ea) Fecioarei
Maria supracinstirea ce i se aduce n cultul Bisericii Una,
cea mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de

58
POMUL VIEII

asemnare dect Serafimii (rugciunea Cuvinese cu ade-

vrat). n Biseric i prin Biseric, icoana Fecioarei Maria
i pstreaz actualitatea haric. Cnd femeia gravid
ngenuncheaz n faa icoanei Maicii Domnului pentru a
aduce pe lume un nou prunc, Cerurile se deschid i harul
dumnezeiesc se pogoar peste penitent.
La polul opus, femeile care judec greit starea
haric a Maicii Domnului, triesc ntr-o lume mercantil,
ignornd preul vieii; umbrind misterul ntruprii Fiului
lui Dumnezeu, ntunecndu-se (odat cu ele) calea spre
pomul vieii (Ioan 1, 11-12).
*
* *
n convorbirea purtat cu femeia samarineanc, Iisus
Hristos a zis: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin
trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24).
Cu toate acestea, Petru, Ioan i Iacob, fiind luai de Iisus
pe muntele Tabor (potrivit tradiiei), asist (spimntai) la
Schimbarea la Fa a lui Mesia. Toate cele trei Evanghelii
sinoptice relateaz fericitul eveniment. n ceea ce ne pri-
vete, vom reda textul biblic din Evanghelia dup Matei:
i dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe
Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt,
de o parte.
i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit
faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca
lumina.
i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El.

Vezi Catherine Clment, Julia Kristeva, Femeia i Sacrul,
Edit. Albatros, Bucureti, 2001.
59
 Preot dr. LEON DUR

i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine

este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe:
ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una.
Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe
ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel
Iubit, n Care m-a binevoit; pe Acesta ascultai-L (Mt.
17, 1-5).
Continuare a revelaiei veterotestamentare,
Schimbarea la Fa a Domnului Iisus Hristos umple casa
lui Dumnezeu (vezi Facerea cap. 35) cu lumin cereasc,
artnd poporului ales i prin el, umanitii , c Hristos
este Mesia, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat.
Hristos scrie Ieromonahul Alexander Golitzin
n strlucirea Sa e flancat de cei mai mari doi profei
Moise i Ilie; fiecare din ei s-a ntlnit cu Dumnezeu pe
vrful unui munte Moise pe Sinai, iar Ilie pe Horeb (I
Regi 18). Tot ca la Ieire, un nor acoper scena ntlnirii.
Mesajul episodului e suficient de limpede. Lumina ce ira-
diaz din faa lui Iisus este Slava care i-a fost descoperit
lui Moise. Sau, altfel spus: Hristos este Locul Prezenei i
slluirii divine. El este adevratul Templu.30
Imagine haric a ntregului Israel, Domnul Iisus
Hristos aduce slava lui Dumnezeu Tatl pe pmnt. Aceas-
t realitate teandric Dumnezeul-Om se va gsi (n
chip tainic) n potirul de pe sfntul altar al Bisericii cre-
tine. Fiul Omului intr n relaie fiinial cu credinciosul,
chemndu-l (pe credincios) n Sanctuarul Ceresc, la Dum-
nezeu Tatl, prin frngerea pinii (vezi Marcu cap. 14),
n Duhul Sfnt (Ioan 14, 26).

60
POMUL VIEII

Calea spre pomul vieii trebuie parcurs mpreun cu

Iisus, asemenea ucenicilor Luca i Cleopa pe drumul ctre
Emaus (Luc. 24, 13-35). Altfel, cretinul mileniului trei se
va rtci n necunoatere i nchipuiri amgitoare; n vir-
tual.
Maran atha! (Domnul vine!)

61
 Preot dr. LEON DUR

III.
MICA BISERIC,
CALE SPRE POMUL VIEII

62
POMUL VIEII

63
 Preot dr. LEON DUR

Pentru Sfinii Prini, Biserica Lui Dumnezeu este

tipul i icoana ntregului univers31, este ...cerul p-
mntesc, ntru care locuiete i umbl Dumnezeul Cel
ceresc, nchipuind rstignirea i nmormntarea i nvie-
rea Lui Hristos32. De aceea, cine nu are ca mam Bi-
serica nu poate avea pe Dumnezeu ca Tat33.
Iat calea ctre pomul vieii!
n gndirea patristic, unic, n felul ei, este i
imaginea Bisericii de mitr a celor nscui dup Dumne-
zeu, pe care o gsim la Sfntul Grigorie de Nissa 34. Sfn-
tul Printe spune c ...Biserica trebuie s se numeasc
mitra celor nscui dup Dumnezeu, deoarece aceasta
purtnd n pntece pe cei spre desvrire i cluzete la
lumin prin credin35.
Sfntul Simeon Noul Teolog folosete i el o ima-
gine sugestiv, unic n felul ei, pentru a desemna Bise-
rica. Coasta lui Adam fcut femeie, adic Eva, zice
Sfntul Simeon Noul Teolog, constituie o imagine a Bi-
sericii.36
Naos al Lui Dumnezeu37, loca al Lui Hristos38
i loca de rugciune, adunare a poporului39, Biserica
este i arhetip al familiei cretine.
Pentru Sfinii Prini, familia este o imagine a Sfin-
tei Treimi. Dei o imagine imperfect a desvririi, co-
muniunii trinitare, familia rmne totui ...o imagine prin
care strlucete n lume prototipul ei transcendent. Trini-
tii: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i corespunde trinitatea:
tat, fiul i mama40. ntr-adevr, putem spune c ceea ce
este comuniune tri-personal n snul dumnezeirii, aceea

64
POMUL VIEII

este comuniune inter-personal n snul familiei. Precum

acolo este o unitate de via, dar i o trinitate de persoa-
ne scria .P.S. Sa Nicolae, Mitropolitul Ardealului,
tot aa aici (n familie n.n.) exist o unitate de via i
iubire, dar i o pluralitate de persoane. Pluralitatea nu ni-
micete unitatea, unitatea nu nimicete persoanele, ci le
desvrete.41
Pentru Noul Testament, Biserica este comunitatea
organizat pe principiul credinei comune n Hristos i al
vieii comune corespunztoare42. Biserica, despre care vor-
bete Mntuitorul n cuvntrile Sale, este puterea dum-
nezeiescului har menit s opereze unirea ntr-un tot or-
ganic, ntr-o familie, a tuturor ce-l primesc cu credin i
cu dragoste43. familia cretin este deci ncorporat orga-
nic n marea familie a comunitii care se cheam Biserica.
Aa cum fr harul lui Hristos nu exist Biseric, tot
aa, fr harul Lui Hristos, nu exist familie cretin. Nu
ntmpltor n Biserica Lui Hristos se svrete i Taina
Cununiei. De altfel, ntre Biseric i Taina Cununiei exist
o relaie ontologic i organic.
S-a spus, cu ndreptire, c Biserica apare o dat
cu tradiia, pentru c tradiia este Revelaia ncorporat
ntr-o comunitate de oameni credincioi44. La scar re-
dus, familia cretin este i ea o comunitate de oameni
credincioi (aduli i copii), care triete n duhul acestei
Revelaii neotestamentare.
Familia, definit drept comunitatea format din p-
rini i copii, sau celula din care s-a nscut i se ba-
zeaz societatea omeneasc, are ca scop lrgirea hota-
relor mpriei Lui Dumnezeu45. ntruct fiecare familie
face parte din Biserica Lui Hristos, care este arhetipul fa-

65
 Preot dr. LEON DUR

miliei, prezenta Lui Hristos face din familie o Biseri-

c46, adic acea Biseric mic, dup cum o numete
Sfntul Ioan Gur de Aur, spre deosebire de Biserica
Mare, prag al mpriei Lui Dumnezeu.
n Noul Testament, cstoria apare ca o mare tai-
n, ntruct nchipuie raportul dintre Hristos i Biseric.
Hristos este capul Bisericii i mirele ei, Biserica este
trupul Lui Hristos i mireasa Lui cea fr de prihan. Tot
aa, soul este capul i mirele soiei sale, iar soia este trup
i mireas a brbatului ei. i aa cum Hristos a iubit
Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, i soul trebuie s-i
iubeasc soia pn la jertfa vieii pentru ea. i aa cum
Biserica se supune i primete viaa Lui Hristos, i soia
trebuie s asculte de brbat i s-i fie devotat, nu din
fric, ci din iubire47.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c ...Hristos este
cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i este. Ace-
lai Apostol adaug c ...Biserica se supune Lui Hristos
(Efes. 5, 24). n fine, transfernd relaia (Efes. 5, 23)
dintre Hristos i Biseric, la relaia dintre brbat i femeie,
Biserica devenea astfel arhetip al familiei. De aceea,
Apostolul Neamurilor cerea ca femeile s se supun
brbailor lor ntru totul, precum Biserica se supune
Lui Hristos (Efes. 5, 24).
Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a dat oame-
nilor cea mai mare pild de smerenie din iubire, artnd
c iubirea e atenie la altul, pn la uitarea deplin a im-
portanei proprii. Dar caracterul paradoxal al iubirii l-a
evideniat n faptul c tocmai n uitarea cuiva de sine, din
preuire a altuia, se arat mrimea spiritual a lui. Fiul
Lui Dumnezeu, care e viaa i puterea nemrginit, arat

66
POMUL VIEII

celui creat prin El nsui din nimic, atta iubire, c se co-

boar la nivelul lui, ba merge chiar pn la moarte pentru
el, iar prin aceasta, d o valoare nemsurat celui creat
prin El din nimic, artnd chiar prin aceasta c El poate
investi, din iubirea Lui, chiar pe cel ce n-are nimic de la
sine, cu importan, de a-l ridica la nivelul Su.48
Prin pilda sa de smerenie, din iubire, Hristos ne-a
artat ntr-adevr c iubirea este de fapt uitarea deplin a
propriei persoane. Or, n relaia dintre soi, doar acest fel
de iubire care recunoate demnitatea celeilalte persoane
poate ntri csnicia lor. Doar atunci se poate vorbi de o
relaie dintre brbat i femeie aidoma celei dintre Hristos
i Biserica Sa, dintre Hristos i neamul omenesc, care a
fost rscumprat prin propria-i jertf din dragoste pen-
tru zidirea Sa, Omul.
Lund ca model de urmat pentru soii cretini
raportul dintre Hristos i Biserica Sa, Apostolul Pavel
inea s precizeze c nu este vorba doar de o supunere a
femeii fa de brbat, ci, n acelai timp, de o supunere
reciproc, ...ntru frica Lui Hristos (Efes. 5, 21).
Nu este vorba de o inferiorizare a femeii n raport cu
brbatul, ci de o supunere de bunvoie, mistuit de dragos-
tea fireasc fa de soul ei, a cum Hristos a dovedit-o
pentru mireasa Sa, Biserica.
Referindu-ne la textul de la Efeseni 5, 24, putem
deci spune c brbatul i femeia au parte n egal msur
la autoritate i la independen. Precum n Biserica Lui
Hristos se exprim o singur voin pentru c este un trup,
Trupul Lui Hristos, tot aa, atunci cnd brbatul sau fe-
meia i exprim voina, nu mai este vorba de dou voine
diferite, ci de o singur voin. Firete, doar prin iubire

67
 Preot dr. LEON DUR

ntru libertate se poate ajunge att la aceast unic voin-

, ct i la recunoaterea demnitii personale a celuilalt.
n iubire este cunoscut recunotina demnitii personale
a celuilalt, precum i unicitatea sa fr echivalent: de fapt,
luai ca fiine umane, fiecare dintre ei a fost ales de Dum-
nezeu pentru el nsui, printre creaturile de pe pmnt;
totui, printr-un act contient i responsabil, fiecare se
druiete celuilalt n libertate, precum i copiilor primii de
la Dumnezeu.49
Prin iubire se stabilete ...raportul de egalitate n
drepturile i respectul demnitii..., att de capital, al fe-
meii n inima familiei, ct i n societate50.
ndemnul Sfntului Apostol Pavel, Brbailor, iu-
bii pe femeile voastre aa cum i Hristos a iubit Biserica
i pe Sine S-a dat pentru ea (Efes. 5, 25), reprezint
altruismul suprem de care trebuie s dea dovad brbatul,
vzut n cele dou ipostaze: de so i de tat. Pentru c
tim c Domnul Iisus Hristos S-a smerit pe Sine, chip de
rob lund, dndu-i viaa pentru Biseric. Splnd picioa-
rele Apostolilor la Cian cea de Tain, Iisus Hristos Se
smerete n faa Bisericii, supunndu-Se ei. Mai mult, la
nunta din Cana Galileii, Mntuitorul, ascultnd rugmin-
tea Maici Sale, arhetip al Bisericii, dei nu sosise nc
ceasul Su, svrete prima minune. Acolo, la Cana,
Hristos devine arhetip i cale, armonie i unitate pentru
familia cretin de astzi.
n lumina Noului Testament, soii unii prin Taina
Cununiei sunt unii prin Hristos, care este mire i cap al
Bisericii. De aceea vieile celor doi nu le mai aparin per-
sonal, ci sunt trup i suflet ale Lui Hristos. i vor fi
amndoi un trup (Facerea 2, 24; Efes. 5, 31); atunci nu

68
POMUL VIEII

mai sunt doi, ci un trup (Mt. 19, 6): taina aceasta mare
este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32).
n Cntarea Cntrilor, n al crei mistic simbolism
mireasa e Biserica, iar mirele e Hristos, sau mireasa e ini-
ma nflcrat de mirele divin51, aflm arhetipul relaie
dintre Hristos i Biseric, i, ipso facto, al unirii mistice cu
Hristos.
Clement Romanul ne adeverete i el c Dumnezeu
l-a fcut pe om brbat i femeie, unde brbatul nseamn
Hristos, iar femeia nseamn Biseric52. Prin urmare, Bise-
rica este arhetipul familiei cretine.
Din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Iubii-v
dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine
pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin
cuvnt (Efes. 5, 25-26), nelegem c avem de a face i
cu un ndemn la ascez, la trire duhovniceasc, i c cei
doi soi, care au primit binecuvntarea de la Dumnezeu
prin Taina cununiei, trebuie s-i druiasc viaa unul
altuia i s se supun unul altuia, ntru frica Lui Hristos
(Efes. 5, 21).
n familia unde domin nencrederea, lipsa de cre-
din, cu greu putem vorbi de o druire a vieii, fiindc cei
doi soi nu au ca model, ca arhetip, Biserica Lui Hristos,
singura n msur s ne transmit ...invitaia Stpnului
la osp...53.
Cultivarea sentimentului, n viaa de familie, implic
n primul rnd potenarea sentimentului de dragoste ntru
fidelitate i credin conjugal pe tot timpul vieii celor doi
soi.
Acest sentiment al dragostei trebuie s rmn ntot-
deauna n stare de jertfelnicie, aidoma Lui Hristos pentru

69
 Preot dr. LEON DUR

mireasa Sa, Biserica. n cultivarea acestui sentiment,

soii cretini au deci ca model, ca arhetip, Biserica Lui
Hristos.
n Administrarea Tainei cstoriei, Biserica a rnduit
svrirea unor acte simbolice, ca de pild ncununarea,
schimbarea inelelor, gustarea de vin etc. ncununarea sim-
bolizeaz cununa virtuilor pe care mirii trebuie s o aib
n via; schimbarea inelelor simbolizeaz credina i dra-
gostea reciproc dintre soi, care trebuie s fie fr sfrit,
ca i inelul; gustarea de vin simbolizeaz convieuirea
mirilor n deplin armonie, i la bine, i la ru.
Aceste acte liturgice, care simbolizeaz ...binecu-
vntarea Lui Dumnezeu pentru ntemeierea unei familii54,
se svresc n i prin Biserica Lui Hristos, arhetip al
familiei.
Imaginea Hristos-Biseric, pe care Sfntul Apostol
Pavel ne-o d n Epistola ctre Efeseni, capitolul V, v. 23-
24, ilustreaz i relaia dintre brbat i femeie. Prin aceas-
ta, Biserica i Hristos sunt astfel arhetipuri ale familiei
cretine.
Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie, pe care
Hristos l unete n Biserica Sa prin baia apei botezului.
Tot Hristos este Cel Care S-a dat pe Sine pentru Biserica
Sa ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt.
i ...ca s fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5, 25-27).
Plecnd de la acelai paralelism dintre Hristos i
Biserica Sa, Sfntul Apostol Pavel le amintete brbailor
c sunt ndatorai s-i iubeasc soiile lor, pentru c sunt
mdulare ale trupului Lui Hristos (Efes. 5, 28-30).

70
POMUL VIEII

Sitund relaia fiinial dintre Hristos i Biserica Sa

ca arhetip i model al legturii ce se creeaz ntre brbat i
femeie prin Taina Cununiei, acelai Apostol exclama:
Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Bise-
ric (Efes. 5, 32); cale spre pomul vieii.

71
 Preot dr. LEON DUR

Unirea de bunvoie dintre mire i mireas

care se face cu prilejul nunii este prin excelen o unire
prin har55. De aceea i raiunea pentru care nunta este
definit ca o Tain sfnt, prin care cei ce se cstoresc
(mirele i mireasa) primesc harul binecuvntrii Lui
Dumnezeu pentru a ntemeia o familie cretin56. Prin
urmare, familia cretin este, nainte de toate, un rod al
harului Lui Hristos, primit cu ocazia nunii svrite de
preoii Bisericii.
Prin mprtirea harului dumnezeiesc la Sfnta
Tain a Cununiei nsoirea natural a mirilor este ntrit i
prefcut ntr-o desvrit i curat legtur moral,
ntr-o unitate, dup chipul legturii dintre Hristos i Bise-
ric57.
Ct privete acest har, teologii ortodoci afirm c
prin cuvntul Cunun-se robul Lui Dumnezeu (N),
preotul constat nu nfptuirea unui fenomen impersonal,
ci lucrarea direct a Lui Hristos asupra primitorului
Tainei, sau ntlnirea personal a primitorului Tainei cu
Hristos58.
Dup nvtura ortodox, credina este un dar al ha-
rului dumnezeiesc (I Cor. 12, 9), pe care credinciosul l
primete n libertate, adic fr a i se desfiina sau altera
vreuna dintre facultile sufleteti. Dar, ca s creasc i s
aduc rod, ea are nevoie de o participare sinergetic
(Dumnezeu i om) (Cf. Apoc. III, 20). De aceea, noi

Vezi David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie. Vie-
ile sfinilor cstorii, trad. Constantin Fgean, Edit , Bucu-
reti, 2001.
72
POMUL VIEII

suntem dup cuvntul Apostolului Pavel mpreun

lucrtori cu Dumnezeu (I Cor. 3, 9).
Transfigurarea creaiei n Hristos i prin Biseric
este lucrarea Duhului; aceast transfigurare arat c lumea
nu este destinat secularizrii. Prin urmare, i familia ca
prima instituie a creaiei rmne sub legea harului Lui
Hristos. De aceea putem spune c familia este i ea rod al
harului, mprtit prin Taina Cununiei.
Nu numai pe un individ sau pe o persoan o putem
cunoate dup roadele sale (Mt. 7, 20), ci i pe membrii
familiei cretine. ntr-adevr, i pe membrii familiei
cretine i cunoatem dup faptele lor, dac sunt sau nu rod
al harului. Numai atunci tim dac soii i-au cldit casa
pe nisip (Mt. 7, 26), adic au auzit cuvintele
Mntuitorului i nu le-au trit.
Preocuparea membrilor familiei de a colabora cu
harul Lui Hristos, spre a face din familie un cmin al sfin-
eniei, exprim n mod vdit dorina de desvrire spiri-
tual-moral. Aceast dorin poate fi ns materializat
prin frecventarea Bisericii, inerea posturilor prevzute de
Biseric, ndeplinirea poruncilor ei, mprtirea cu Hris-
tos Cel euharistic etc. Desigur, mprtirea tuturor mem-
brilor familiei la aceeai sfnt liturghie i n aceeai zi
n comuniunea rugciunii are darul s procure n inimile
lor nsui harul Lui Hristos.
Fr ndoial, cea mai frumoas manifestare a iubirii
familiei, n exterior, este milostenia. ntr-adevr, a mbrca
pe cel gol, a sruta pe cel flmnd, a adposti pe cel strin,
a cerceta pe cei bolnavi, a ngriji de vduve i orfani sunt
acte manifeste care dovedesc i ele, cu prisosin, c lucra-
rea familiei cretine este rod al harului.

73
 Preot dr. LEON DUR

O dat unii prin Taina Cununiei, brbatul i femeia

sunt unii prin harul care se pogoar de la Dumnezeu Sfin-
itorul. De aceea, a cunoate i a aprofunda porunca Dom-
nului nostru Iisus Hristos, ...ceea ce a unit Dumnezeu,
omul s nu despart (Mt. 19, 6; Mc. 10, 9), nseamn a
nelege natura csnicie i implicaiile ei ca rod al harului.
Unitatea familiei este o unitate care vine de la Dum-
nezeu-Tatl prin Fiul Su i prin lucrarea Duhului Sfnt:
Dumnezeule Cel Sfnt, Care din rn ai fcut pe om i
din coasta lui ai fcut femeie i ai nsoit-o lui spre ajutor,
pentru c aa a plcut slavei Tale, s nu fie omul singur
pe pmnt, nsui i acum, Stpne, ntinde mna Ta din
Sfntul tu loca i unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta
(N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu feme-
ia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncununeaz-i ntr-un
trup; druiete-le lor road pntecelui, dobndire de
prunci buni59.
Darurile pe care le primesc mirii n vederea unei
aliane depline, exclusive i durabile, au izvorul n actul
creaiei. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care privesc
instaurarea cstoriei cretine, va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi
un trup (Efes. 5, 31), sunt de altfel scrise i n Cartea
Facerii. Despre brbatul din Eden nu s-a putut ns spune
c este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii.
Instituirea Nunii ca tain dumnezeiasc e un act personal
al Mntuitorului, Care a venit n lume s schimbe la fa
zidirea (...) Exist o mare reciprocitate ntre harismele pe
care cstoria le are de la creaie i noile harisme pe care
le dobndete de la Hristos60.

74
POMUL VIEII

Att darurile cele bogate, ct i unitatea cminului

conjugal se cer prin rugciune de la Dumnezeu: Ca toi
s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una (In. 17, 21) (...) i
slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una,
precum Noi una suntem: Eu ntru ei, i Tu ntru Mine, ca
ei s fie desvrii n unime (In. 17, 22-23). Soii
cretini devin i ei una, i desvrii n uniune, prin
rugciunea Bisericii, pentru unitatea creia s-a rugat
Hristos. Mai mult, prin aceast rugciune, familia devine
i ea un rod al harului Lui Dumnezeu.
Prin voina Lui Hristos, cstoria a devenit o adev-
rat tain a Noii Aliane marcat de pecetea sngelui Lui
Hristos Rscumprtorul. De aceea, i familiile trebuie
ntotdeauna s-i aduc aminte i cu ce pre au fost
cumprai61. Nu ntmpltor deci, potrivit nvturii
ortodoxe, cstoria este o Tain prin care femeia i brba-
tul, n faa Sfntului altar, sunt unii de Dumnezeu nsui.
ntr-adevr, att brbatul, ct i femeia sunt lipsii de capa-
citatea prin care s-i transmit unul celuilalt harisma uni-
mii conjugale. Ea este lucrarea harului Duhului Sfnt.
Taina Cstoriei i gsete originea n Eden, unde
Dumnezeu i-a aezat pe Adam i Eva. Prin nsui actul
creaiei lor, brbatul i femeia au fost fcui dintr-un singur
trup (Fac. 2, 23). Dumnezeu a fcut-o ns pe Eva din
coasta lui Adam ...nu numai ca s arate i prin aceasta
taina unitii Lui Dumnezeu, ci i ca s fie i mai mare
dragostea ntre brbat i femeie...62. Aceast dragoste
desvrit se exprim n primul rnd prin unirea
lor, adic prin trirea acelei stri de a fi una, precum
Tatl i Fiul Una sunt (Cf. In. 17, 11). De aceea, cu

75
 Preot dr. LEON DUR

prilejul administrrii Tainei Cununiei, mirii sunt binecu-

vntai ca ei s fie desvrii n unime; de asemenea
preotul rostete rugciunea de binecuvntare la Taina Cu-
nuniei, n faa mirilor, zicnd: Binecuvntat eti, Doam-
ne Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii tainice i
preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul
nestricciunii i chivernisitorului cel bun al celor de
trebuin vieii. nsi Stpne, Cel Ce din nceput ai zidit
pe om i l-ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii i ai
zis: nu este bine s fie omul singur pe pmnt; s-i facem
lui ajutor dintr-nsul; i lund una din coastele lui, i-ai
zidit femeie, pe care vznd-o Adam a zis: iat os din
oasele mele i trup din trupul meu, aceasta se va numi
femeie, cci din brbatul su a fost luat ea; pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care
Dumnezeu i-a unit omul s nu-i despart. i acum,
Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, trimite harul Tu cel
ceresc peste robii Ti acetia (N)...63.
Prin Taina Cununiei, se nfptuiete nu numai comu-
niunea mistic dintre Creator i creatur, ci i a creaturilor
ntre ele, determinnd astfel scopul cstoriei: unirea n
Hristos a celor doi soi. Numai cnd cuplul se simte unit n
Domnul Iisus Hristos, cminul lor cunoate adevrata uni-
me. Abia atunci cei doi brbatul i femeia ajung s m-
plineasc porunca iubirii: Porunc nou v dau: S v
iubii unul pe altul! Aa cum v-am iubit Eu pe voi, aa i
voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea iubire unii pentru
alii (In. 13, 34-35).

76
POMUL VIEII

Dup nvtura Prinilor Bisericii Rsritene, pri-

ma cstorie se face n deplin conformitate cu legea ca-
nonic a Bisericii; a doua i a treia sunt numai tolerate,
inndu-se seama de slbiciunile firii omeneti. Ct pri-
vete o eventual a patra cstorie, aceasta ine deja de
desfru64. n Tim. 3, 2 i Tit. 1, 6, cuvintele: brbat al
unei femei ( ) nu nseamn abinerea
i evitarea desfrnrii, i nici ndeprtarea de poligamie,
care era obinuit atunci, cum s-au pronunat muli exe-
gei, fr o cercetare serioas a textelor, ci, n acestea,
Apostolul oprete cstoria a doua ca incompatibil din
punct de vedre moral..., recomandnd o singur cstorie.
(...) Dac Sinodul Trulan, n anul 691/692, a hotrt abi-
nerea de la cstorie pentru episcopi, la aceasta a ajuns
nu din desconsiderare fa de cstorie, ci fiindc a soco-
tit celibatul mai folositor i totodat mai convenabil pen-
tru crmuirea Bisericii fr griji din afar65.
Pentru doctrina protestant, cstoria religioas
...nu se refer n mod propriu la Noul Testament, ci mai
mult la viaa corporal...66. Cu alte cuvinte, pentru pro-
testani, cstoria i-a pierdut caracterul sacramental;
transmiterea harului divin. Dup nvtura Bisericii Orto-
doxe, cstoria nfiinat nc de la nceput, la facerea nea-
mului omenesc, este o mrturie i un rod al harului, fiind-
c ea este i rmne nainte de toate o tain a Lui Hristos.
Prinii Bisericii ineau s-i atenioneze pe cei pe-
cetluii de Duhul Sfnt cu prilejul administrrii Tainelor
Bisericii c nu trebuie s ntristeze pe Duhul Sfnt cu
rutatea faptelor lor..., fiindc Dumnezeu ...se va nde-
prta n ntregime de sufletul celor care au pngrit harul
Su67. Prin Taina nunii, mirii primind harul Lui

77
 Preot dr. LEON DUR

Dumnezeu nu trebuie s-l ntineze prin fapte nelegiuite,

cznd, de pild, n poftele trupeti ale desfrului, arun-
cndu-i astfel ...mintea afemeiat n plcerile nerui-
nate68. n calitatea lor de soi, cretini, care au fost pece-
tluii de legtura harului Lui Dumnezeu, trebuie de aseme-
nea s intre ...cu cuviin, strlucitori i curai n casa
Lui Dumnezeu..., dac doresc s ctige fa de El o fa-
miliaritate prin sfinenie69. Prin urmare, harul primit prin
Taina nunii, care le aduce soilor darul sfineniei, nu tre-
buie s fie ndeprtat din viaa lor de zi cu zi prin plceri
neruinate. n viaa lor de familie, ei trebuie s triasc
potrivit rnduielilor cstoriei fixate de Noul Testa-
ment, care nu le ngduie ...alte raporturi dect cele le-
gate cu gndul de a nate copii 70. Faptul c, la nceput,
Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur fe-
meie rmne o dovad peremptorie c s-a desfiinat oare-
cum comunitatea bazat numai pe relaii trupeti, spre a
asigura parc n primul rnd relaiile spirituale ale rasei
umane71. Aceste relaii spirituale nu sunt altceva dect
rod al sfineniei, al harului pe care familia cretin l pri-
mete prin Taina Cununiei.
Vieuind ntru sfinenia harului primit la Taina nun-
ii, soii vor putea urma mpreun calea ctre pomul vieii.

78
POMUL VIEII

S-a spus c rugciunea este funcia vital a cre-

tinismului i oxigenul spiritual al vieii sale religioa-
se72 i c pcatul nchide gura pctosului73, punndu-
l astfel n imposibilitatea de a vorbi Lui Dumnezeu. Iat
de ce, atunci cnd unul dintre membrii familiei a
pctuit, acesta trebuie s-i mrturiseasc mai nti
greeala, s se ciasc sincer de cuvintele ei, ca apoi pri-
mind iertarea s poat aduce rugciune de laud i mul-
umire, aidoma psalmistului David (Ps. 50, 7)74.
Dup ndemnul Apostolului Pavel, orice facei sau
cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei ntru numele
Domnului Iisus (Colos. 3, 17). Prin urmare, nu numai cu-
vintele de rugciune, ci i faptele membrilor unei familii
cretine trebuie s fie svrite ntru numele Domnului.
n acest sens, Sfntul Apostol Petru i ndemna pe
soii cretini s vieuiasc nelepete cu femeile lor i s
se fac parte de cinste, ca unele care, mpreun cu ei, sunt
motenitoare ale harului vieii... (I Petru 3, 7). Acelai
Apostol inea s le precizeze soilor cretini c dac nu vor
tri nelepete cu femeile lor i nu le vor face parte de
cinste, ca unele care sunt motenitoare ale aceluiai har al
vieii druit de Dumnezeu, nu se vor nvrednici nici de as-
cultarea rugciunilor lor. Apostolul Petru i ndemna, ntr-
adevr, s vieuiasc astfel cu femeile lor, ...aa nct ru-
gciunile voastre s nu fie mpiedicate (I Petru 3, 7). Prin
urmare, pentru ca rugciunea s nu fie mpiedicat, soii
trebuie s triasc n armonie i respect reciproc. Urcarea
rugciunii lor ctre Dumnezeu este deci condiionat,

79
 Preot dr. LEON DUR

nainte de toate, de buna lor convieuire, la care brbatul

este chemat s-i aduc cel dinti contribuia sa.
Rugciunea particular sau n comun a membrilor
familiei prin care toi intr n comuniune cu Dumnezeu,
cu Hristos, cu Maica Domnului i cu Sfinii este unul
din cele mai puternice mijloace de ntrire a unitii fami-
liale, de purificare a sufletelor, de modelare a lor dup
chipul sfinilor, de intensificare a iubirii dintre soi i din-
tre prini i copii75.
Asociat cu rugciunea este i meditaia i lectura
Sfintei Scripturi i a altor cri ale Bibliei. Prin lectura i
meditaia Sfintei Scripturi i a lucrrilor de spiritualitate i
duhovnicie, de unul singur sau n comun, membrii familiei
modeleaz sufletul ntregii familii cretine, intensificnd
n acelai timp iubirea de Dumnezeu i comuniunea cu
Hristos.
Sfntul Ioan Gur de Aur i exorta pe soii cretin s
fac din casa lor o adevrat biseric n care lectura, me-
ditaia cuvntului Lui Dumnezeu i transmiterea acestuia
celorlali membri ai familiei s fac obiectul preocuprii
lor i dup ntoarcerea de la Biseric. ntori acas (de la
Biseric), pregtim dou mese, una pentru hran, i alta
pentru lectura sfnt. Soul repet ceea ce a fost zis, soia
recepteaz nvtura. n acest chip scria Sfntul P-
rinte tu faci din casa ta o biseric. 76 ndemnndu-i pe
soi s fac din casa lor un loca de rugciune, acelai
Sfnt Printe scria: F din csua ta o biseric. Atunci
cnd rosteti psalmii, rugciunile, cntrile profetice, nu
este greit s numeti biseric o asemenea adunare...,
fiindc Hristos nsui va fi prezent la o mas familial n

80
POMUL VIEII

momentul rugciunii. Acest loc se va transforma el nsui

ntr-o biseric77.
Origen constata cu ndreptire c ...puterea de n-
elegere a minii i slbiciunea firii muritoare a omului nu
sunt n stare s priceap lucrurile care stau deasupra lui,
pentru c acestea sunt cu mult mai mree i ntrec cu
mult puterea de judecat a omului. Prin voia Lui Dumne-
zeu, acest lucru a ajuns cu putin prin lucrarea nesfrit
i de multe feluri a darurilor... 78. Neputina omeneasc a
fost ntr-adevr suplinit de puterea harului, care vine n
urma rugciunii noastre adresate Lui Dumnezeu. Familia
cretin trebuie s tie cum trebuie s se roage, trebuie s
cunoasc modul ...n care trebuie fcut rugciunea, a
pricinilor pentru care se cade s ne rugm, a felului n
care se cade s ne rugm, a cuvintelor pe care s le spu-
nem n rugciune, a timpului celui mai potrivit pentru ru-
gciune i a multora de felul acestora 79. Familia cretin
trebuie mai presus de toate s dobndeasc ns nele-
gerea cum s se roage. La ce ne-ar folosi dac am ti
cum s ne rugm, dac nu tim ce s cerem 80. Firete,
ceea ce cerem n rugciune privete coninutul rug-
ciunii iar ...felul n care trebuie s ne rugm privete
starea luntric a celui ce se roag81.
Dup ndemnul Apostolului Pavel, soii trebuie s se
nfrneze cu bun nvoial i la un anumit timp, ca s se
ndeletniceasc i cu rugciunea (I Cor. 7, 5). Referindu-
se la acest ndemn al Apostolului Neamurilor, acelai teo-
log scriitor bisericesc din secolul al III-lea, Origen, inea
s precizeze c rugciunea ...nu-i pe drum bun dac
lucrarea tainelor negrite ale csniciei nu sunt respectate
cum se cuvinte i fr patim; cci buna nelegere dintre

81
 Preot dr. LEON DUR

soi nltur dezordinea patimilor, potolete poftele i m-

piedic bucuria pgubitoare a satanei82. Aadar, rug-
ciunea soilor implic i starea de nfrnare n relaiile lor
intime, fiindc ...ce alt dar mai preios ar putea fi adus
Lui Dumnezeu dect o fiin cugettoare, dect rugciu-
nea plin de bun mireasm, izvort dintr-o contiin
lipsit de mirosul pcatului83.
Conform nvturii Noului Testament i n acord cu
Tradiia Bisericii, familia se afl n continu comuniune cu
Hristos doar prin rugciune.
Dup tradiia liturgic a Bisericii Ortodoxe, rugciu-
nea adresat Lui Dumnezeu poate fi de mulumire, de
preamrire i de cerere84. Dintre acestea, locul cel dinti
l ocup slvirea (doxologia)85.
Dac omul a fost fcut din trup i suflet, rezult c
atunci cnd vorbim de unitatea dintre cei doi soi, vorbim
de o unitate trup-suflet; de aceea Biserica se roag, zicnd:
D-le lor bun nelegere sufleteasc i trupeasc86,
unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un
trup87.
Rugciunea este nainte de toate o conglsuire88,
pe care i soii cretini o aduc mpreun sau unul pentru
altul, dar n acelai cuget i simire. ntr-adevr, n familia
cretin, avem de a face cu o rugciune n doi, rugciunea
cuplului, a soilor, dar i cu rugciunea unuia pentru cel-
lalt: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel
Ce ne-ai nvat ca totdeauna s ne rugm pentru altul, c
aa vom mplini legea Ta i ne vom arta vrednici de mila
Ta, caut cu ndurare i pzete de vrjmaii vzui i ne-
vzui pe soul meu (pe soia mea), pe care mi l-ai druit
(mi-ai druit-o) a petrece mpreun pn la moarte.

82
POMUL VIEII

Druiete-i sntate i deplin nelegere ca s-i poat

ndeplini datoriile sale dup voia i poruncile Tale.
Ferete-l(o) de ispitele pe care n-ar fi n stare s le poarte.
ntrete-l(o) n dreapta credin i n dragoste
desvrit, ca s lucrm mpreun faptele cele bune i s
rnduim mpreun viaa noastr potrivit sfintelor Tale
aezminte i porunci spre binele i fericirea de acum i
cea din veci a lui (ei) i a mea i a tuturor celor de aproa-
pe ai notri. C a Ta este stpnirea i puterea n veci.
Amin89.
Dup cuvntul Apostolului Pavel, cretinul realizea-
z legtura direct cu Dumnezeu, Care vede n ascuns
(Mt. 6, 6), i prin rugciunea rostit sau nlat n tot
locul90. ntr-adevr, Sfntul Apostol Pavel vorbete des-
pre rugciune, accentund faptul c ea poate fi fcut n
tot locul, spre deosebire de rugciunea iudaic. Aceasta
nu putea fi fcut oriunde, fiindc iudeilor nu le era ng-
duit s se apropie de Dumnezeu n alt parte dect numai
la Templu, unde iudeii de pretutindeni se adunau i unde
trebuiau s svreasc toate ceremoniile religioase91. Cu
toate acestea, rugciunea n tot locul a fost prevestit nc
din Vechiul Testament (Ps. 102, 22).
Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c este cu nepu-
tin omului s stea de vorb cu Dumnezeu fr lucrarea
Duhului, harul trebuie s fie fa, s ne ajute n sfintele
noastre nevoine; i aa s intre, s ne plece genunchele
nostru, s ne rugm i s cerem. Pentru c a stat de vorb
cu Dumnezeu e mai mult dect a sta de vorb cu oamenii;
de aceea trebuie s vin harul Domnului ca s ne nt-
reasc, s ne dea ndrznire, i s ne arate ct e de mare
cinstea de a sta de vorb cu Dumnezeu. Deci, tiind s i

83
 Preot dr. LEON DUR

vorbeti cu Dumnezeu i s i primeti lucrarea Duhului

cnd stai de vorb cu Dumnezeu, n-ai s mai lai s intre
diavolul n sufletul pe care i l-a sfinit Duhul92.
Duhul lucreaz acolo unde este adnc nelepciune,
buntate, struin duhovniceasc i unitate. Numai atunci
brbatul i femeia pot cultiva pacea cminului lor prin
rugciune, prin prezena harului, iar timpul, momentul pri-
vilegiat pentru rugciune, rmne dorina soilor de a se
hrni cu buntile primite n fiecare zi i ceas93 de la
Dumnezeu.
Rugciunea este temelia casei i hrana sufletului
familiei cretine. Ceea ce-i temelia pentru o cas, spu-
ne Sfntul Ioan Gur de Aur aceea-i rugciunea pentru
suflet. Toi trebuie s punem nti n suflete rugciunea ca
pe o rdcin, ca pe o temelie, pe care s zidim apoi, cu
rvn, i castitatea i blndeea i dreptatea i grija de
sraci i toate legile Lui Hristos, pentru ca trind dup
ele s dobndim buntile cele din ceruri i harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, ... 94.
Acelai Sfnt Printe spune c numai prin Sfnta Tain a
Cununiei fiina se menine ntreag, i deci este de
neneles refuzul unuia dintre soi de a se ruga mpreun
cu cellalt95. Rugciunea n singurtate i gsete ns
justificarea doar atunci cnd unul dintre soi simte nevoia
s se roage singur; dar, i atunci, el trebuie s pomeneasc
n rugciunea sa i pe cellalt so.
Dialog ntre divin i uman96, rugciunea poten-
eaz nsi viaa spiritual a cuplului, a familiei cretine,
n care membrii ei gsesc remediul necesar mpotriva peri-
colului dezagregrii unitii ei, ntr-o lume a banului i a
secularizrii programate.

84
POMUL VIEII

Rugciunea i gsete calea ei adevrat atunci cnd

cei doi soi, brbatul i femeia, plini de evlavie i cu
contiina mpcat, se apropie de Sfnta mprtanie, de
Trupul i Sngele domnului Iisus Hristos. Atunci cnd
unul dintre soi refuz Sfnta mprtanie, el refuz chiar
temeiul i sursa unitii familiei sale, Care e Hristos, Fiul
Lui Dumnezeu, Cel ntrupat, i Care ne-a lsat ca porunc
sfnt: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. (...) Aces-
ta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli
se vars (Mc. 14, 22-24). i aceasta se svrete numai
n Biseric!
Izvor de via spiritual, Sfnta Euharistie este aa-
dar i sursa unitii familiei97. Iisus Hristos fiind comuniu-
nea real dintre toate fiinele i nsi unitatea tuturor
familiilor cretine, soul care refuz Trupul i Sngele Lui
nu poate s comunice cu adevrat cu cel de lng el, i
astfel se ajunge la separare, la negare reciproc, la divor.
Cuplul nu se poate realiza aici, pe pmnt, dac nu comu-
nic du Duhul Sfnt, cu Tatl Ceresc, prin Fiul, Iisus
Hristos Cel euharistic. Pentru un necredincios, afirmaia ar
putea prea chiar pueril; pentru credinciosul ortodox, ea
exprim ns toat ncrctura ei de trire mistic ntru
Hristos, fiindc spiritualitatea aceasta are ca temelie
credina puternic n caracterul personal al Lui Dumne-
zeu i implic n coninutul ei creterea credinciosului n
iubirea de Dumnezeu prin curirea de egoismul pcatelor
i sporirea n generozitatea i autodruirea reprezentat
de virtui98.
Prin primirea Trupului i a Sngelui Lui Hristos, n
trupul i sngele lor, cei doi soi dobndesc de la Dum-
nezeu nu numai iertarea pcatelor, ci i puterea de a se

85
 Preot dr. LEON DUR

ierta reciproc i de a cldi familia lor pe nvtura Dom-

nului Iisus Hristos, Care le este piatra duhovniceasc
(I Cor. 10, 4).
Doar pe aceast piatr duhovniceasc se creeaz
unitatea indivizibil a biologului cu spiritualul99, a br-
batului cu soia, a familiei cu Creatorul, ntru dragoste de
via i adevr trit n prezena Domnului nostru Iisus
Hristos.
Pentru familia cretin, rugciunea privat sau li-
turgic este nu numai suportul i liantul unitii ei n
clipe grele, ci i hrana ei spiritual cea de toate zilele, aa
cum obinuiau primii cretini, care ...struiau n nv-
tura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n
rugciuni (Fapte 2, 42); adevrata cale care duce spre
pomul vieii.

86
POMUL VIEII

Cretinul trebuie s fie un urmtor al Lui Hristos,

de unde ndatorirea sa cretin de a petrece i umbla n
legea Sa. Cine zice c petrece ntru Hristos dator este
precum Hristos a umblat, i el aa s umble (I Ioan 2,
6).
Petrecnd i umblnd n legea Lui Hristos, cretinul
se nvrednicete de roada Duhului Sfnt (Gal. 5, 22; Efes.
5, 9), care nglobeaz, dup spusele Sfntului Apostol
Pavel, toate cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte
sunt drepte, cte sunt curate, demne de a fi (iubite), cte
sunt cu nume bun (Filip. 4, 8).
i din textul de mai sus putem reine c virtutea este
un act de conformare fa de voia Lui Dumnezeu, care nu
vatm libertatea omului. Petrecerea n aceast virtute
reclam trezvie (I Tes. 5, 5-8) att fa de ispitele din afa-
r, ct i fa de cele care provin din luntrul nostru.
Aceast petrecere n virtute este rodul unor nevoine
duhovniceti svrite n familie, care este ...un sanctuar,
cminul sfnt al tuturor virtuilor cretine 100. ntr-adevr,
n acest sanctuar al virtuilor cretine, pe care Sfntul Ioan
Gur de Aur l numete Biserica Mic, se nva i se
practic i primele virtui cretine.
ntruct viaa de familie se nscrie adeseori i pe un
drum presrat cu ispite, cunoaterea i sentimentul de dra-
goste reciproc, a celor doi soi, se poate verifica i poten-
a i prin nevoinele duhovniceti. Acestea pot fi practicate
de soi att n cmara sufletului lor, ct i n viaa lor mani-
fest de zi cu zi.

87
 Preot dr. LEON DUR

Referitor la aceste nevoine duhovniceti, un Sfnt

Printe al Bisericii Rsritene ne ndeamn s ne rugm
deci i noi, s fim jertfii prin puterea Lui i s murim fa
de veacul rutii i al ntunericului. S fie nimicit n noi
duhul pcatului, s mbrcm i s primim sufletul Duhu-
lui celui ceresc, s fim ridicai din rutatea ntunericului
la lumina Lui Hristos i s ne odihnim (ntru El), ntru
via, n veci101.
Dup nvtura Bisericii noastre, castitatea, nu
sexualitatea este considerat ca aparinnd adevratei con-
diii a omului n mpria Lui Dumnezeu. De altfel, Sfn-
tul Apostol Pavel le recomand ct se poate de gritor
brbailor cstorii s triasc ca i cum nu ar avea femei.
Prin aceasta, Apostolul i chema ...la asemnarea cu
Dumnezeu, n condiiile naturale ale vieii...102.
Referitor la aceast condiie a omului n mpria
lui Dumnezeu, teologii ortodoci precizeaz c acesta
este motivul pentru care Mntuitorul S-a nscut pe cale
supranatural, acesta este motivul pentru care a depit
condiia natural a omului cstorit, dei a consacrat Cu-
nunia, acesta este motivul pentru care oamenii n mp-
ria Lui Dumnezeu nu vor mai bea, nu vor mai mnca i
nu se vor mai cstori103.
n lumina celor precizate mai sus, nelegem c fa-
milia scopul su principal zmislirea pruncilor, tre-
buie... s o vedem ca o condiie natural a omului pentru
lumea de aici, dar o lume care se ndreapt spre cerul nou
i pmntul nou al mpriei Lui Dumnezeu104.
Dei legtura soilor este consacrat prin Taina Cu-
nuniei, aceasta nu nseamn c, n viaa lor de familie, ei
...sunt scutii de orice efort spre rstignirea patimilor din

88
POMUL VIEII

ei, ca s se nale spre bucuria nvierii cu Hristos, adic

de a duce o via ct mai curat i ct mai cast, dup
posibilitile fiecruia105.
Aceast via curat, condiia omului n mpria
Lui Dumnezeu, cere din partea soilor trirea ntru nevoin-
e duhovniceti, prin care ei se ndreapt spre asemnarea
cu Dumnezeu n condiiile vremelnice ale vieii pmn-
teti.
Dup nvtura Bisericii, nu putem nimici duhul
pcatului fr s participm la viaa Bisericii prin post i
rugciune. Pentru familia de astzi, care are ca model pe
Mntuitorul Hristos, Cel Ce a postit patruzeci de zile i
patruzeci de nopi n pustie, nainte de a ncepe propov-
duirea Evangheliei (Mt. 4, 2; Lc. 4, 2), postul potolete
zburdciunea trupului, nfrneaz poftele cele nesturate,
curete i naripeaz sufletul, l nal i l uureaz106.
Respectarea posturilor este o datorie prevzut n
porunca a doua a Bisericii 107. De aceea, cnd soul i soia
postesc, ei trebuie s tie cum postesc: Postii? Artai-
mi-o prin fapte? Cum? De vedei un srac, avei mil de
el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de
un nume bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas, ntoarcei
capul. Nu numai gura i stomacul vostru s posteasc, ci
i ochiul i urechile, i picioarele i minile voastre, i
toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s pos-
teasc rmnnd curate i de hrpire i de lcomie. Pi-
cioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea pcto-
ilor. Ochii, neprivind cu ispitire frumuseile strine...
Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri
ruinoase108.

89
 Preot dr. LEON DUR

Trit ca o ofrand adus celuilalt i Lui Dumnezeu,

postul i ajut pe cei doi soi s simt prezena real a
Domnului nostru Iisus Hristos. i aceasta nu este dect o
cale. Cci, pentru cuplul unit prin Taina Cstoriei, Iisus
Hristos este cu siguran prezent n toate actele vieii celor
doi, vieii cotidiene, ct vreme ei triesc n comuniune cu
Dumnezeu, prin post i rugciune. Ce se ntmpl n fami-
lia unde numai unul dintre soi postete? Gsim rspunsul
n urmtoarea istorioar: Un frate a ntrebat pe un duhov-
nic zicnd: Printe, triesc la un loc doi nevoitori n
viaa clugreasc. Unul dintre ei ade n chilia sa i
postete cu mare nfrnare, zile ntregi nemncnd nimic.
Cellalt se mai nfrupt din bucate, dar slujete
bolnavilor cu osrdie. A crui fapt este mai plcut Lui
Dumnezeu? Rspuns-a btrnul i a zis: Cel ce postete
cu strnicie, dar nu are dragoste de aproapele, acela
mcar de s-ar spnzura de nrile lui, nu poate fi
asemenea celui ce slujete bolnavilor.109 Acolo unde
postul este nlocuit cu iubire fa de aproapele, Dumnezeu
este prezent, i soul respectiv, ntr-un trziu, va ajunge s
neleag i osteneala prin post a celuilalt; ajunge chiar s
i posteasc.
Ce se ntmpl ns cu soul care, din diferite pricini,
a pierdut credina i vede n post i rugciune fapte inutile,
lipsite de importan pentru viaa cotidian? Desigur,
omul care se ndeprteaz de Dumnezeu nu mai gsete
odihn sufleteasc nici n viaa aceasta trectoare, dar
nici n cea venic. Pentru c cel care nu crede n Dumne-
zeu rmne nemngiat n aceast via, iar n viaa ve-
nic viitoare i osndete sufletul110.

90
POMUL VIEII

Prin nevoinele lor duhovniceti, soii ctig nsi

bucuria plintii adevratei liberti, care este curia su-
fletului lor de zgura pcatelor.
Dac sufletul nostru i-ar pstra limitele interioare
lund ca obiect i el al vieii lui perfeciunea divin,
scria un teolog ortodox el n-ar mai avea nevoie de limi-
tri exterioare i s-ar bucura de plintatea adevratei li-
berti i nemrginiri. ntorcnd spatele Dumnezeirii, el
i rstoarn natura sa proprie, se las umplut de un con-
inut ru, i face obiceiuri absurde i se las atras de o
fals nemrginire: de nemrginirea iubiri de sine, de lipsa
de el a lucrrii minii i de lipsa de msur a dorinelor
simurilor. n faa acestei stri, nainte de a putea readuce
sufletul nostru la adevrata lui poziie ntre Divinitate i
lume, trebuie mai nti s-l curm de rul pe care l-am
agonisit ntre timp.111
Dup cuvntul Apostolului Pavel, soii au obligaia
s neleag ...care este voia Domnului (Efes. 5, 15-17).
Iar celor care au contiina amorit, adormit n pcat,
acelai Apostol al Neamurilor le cere s fie n stare de tre-
zire i veghe, pentru ca lumina Hristos (Efes. 5, 14) s
fie asupra lor. Lumina harului Lui Dumnezeu se pogoar
acolo unde voina omeneasc l caut i ofer sla curat,
nentinat de zgura pcatului. De aceea, nevoinele duhov-
niceti rmn pentru familie nu numai armele de mpotri-
vire la lucrarea celui ru, ci i mijloace reale pentru dobn-
direa harului Lui Dumnezeu asupra familiilor cretine.
Nevoinele duhovniceti au nevoie de oxigenul rug-
ciunii. Rugciunea este acea arm aductoare de pace i de
revrsare a harului Lui Dumnezeu n sufletele membrilor
familiei cretine, care au nevoie cu att mai mult de acea-

91
 Preot dr. LEON DUR

sta, cu ct familia cretin ntmpin attea ispite n lumea

de astzi. Cu aceleai ispite i pcate cu care diavolul a
ispitit i a biruit pe membrii primei familii n rai, atac i
lovete i astzi familia cretin. Mai mult, acum diavolul
folosete i alte ispite, reuind s destrame tot mai mult
familia, att de bolnav, de la sfritul mileniului nos-
tru.112
Cum poate cuplul s-i triasc viaa n iubire, de-
parte de pcat? Oameni ai pmntului, scria un Printe
atonit nu v lsai strivii de asprimea vieii. Luptai nu-
mai mpotriva pcatului i cerei ajutorul Lui Dumnezeu,
iar El vi-l va da, cci este milostiv i ne iubete. (...) i
tim c celor ce lupt cu pcatul, Domnul le d nu numai
iertarea, dar nc i harul Duhului Sfnt, care bucur su-
fletul i le d o pace dulce i adnc.113
La unirea cu Dumnezeu nu se poate ajunge dect
prin rugciunea curat. Virtutea rugciunii efectueaz
taina uniri noastre cu Dumnezeu spune Sfntul Grigorie
Palama cci rugciunea este legtura fpturilor raio-
nale cu Fctorul. Dar unirea cu Dumnezeu e mai presus
i de rugciunea curat. Ea nseamn dragostea desvr-
it. i pe aceasta nu o d omul de la sine, ci i vine din
Dumnezeu.114
Prin nevoinele sale duhovniceti, familia cretin
dovedete c este mbrcat n hain de nunt, adic n
harul primit la Taina Cununiei, i c n strdaniile ei zil-
nice ea caut mai nti mpria Lui Dumnezeu. La
aceast hain de nunt, la aceast mprie a Lui Dumne-
zeu, face de altfel referin expres Mntuitorului Hristos
n parabola fiului de mprat (Mt. 22, 2-14).

92
POMUL VIEII

n parabola fiului de mprat, Domnul nostru Iisus

Hristos aseamn mpria cerurilor cu un mprat care a
fcut nunt fiului su, la care invitaii nu au vrut s vin.
Suprat, mpratul i trimite slugile casei sale la rspn-
tiile drumurilor, s cheme: ceretori, uitaii de lume, chio-
pii etc. Dar n mulimea aceasta pestri, unul singur purta
n continuare haina lumii acesteia, deci nu era mbrcat n
hain de srbtoare. Din aceast cauz, mpratul porun-
cete ca el s fie azvrlit n ntunericul cel mai din afar.
De ce? Oare toi ceilali aveau hain nou? Rspunsul este
afirmativ! O dat intrai la nunt, contieni de mreia
evenimentului, vor cere s fie mbrcai potrivit unei ase-
menea situaii. Celui care este aruncat n cele mai din afar
i s-a reproat faptul c a vrut s rmn mbrcat, la un
astfel de eveniment, att sufletete, ct i trupete cu
vechile haine, refuznd s simt bucuria noii mprii n
care intrase. Iar dac raportm cele ntmplate n parabol
la viaa cuplului de astzi, nelegem c de multe ori cei
doi soi sunt chemai la masa sfnt, la Sfnta mprt-
anie, dar ei se prezint n faa sfntului altar n haine
ponosite i murdare. Sufletul lor este mbrcat n haina
veche a pcatului nemrturisit, iar trupul lor triete alturi
de suflet sfierea i separarea de Dumnezeu. Se creeaz
astfel n interiorul brbatului (sau al femeii) dou lumi
care se resping reciproc: o lume guvernat de legile ome-
neti i o lume spiritual, n care ei ncearc s-i reg-
seasc pacea pierdut de mult. Ceea ce poate uni cele dou
lumi este rugciunea Tatl Nostru: fac-se voia Ta n cer
i pe pmnt. De aceea Sfntul Apostol Pavel ndeamn
familiile cretine s se roage nencetat!, adic cu timp i
fr timp, oriunde i oricnd. i acelai Apostol i ndeam-

93
 Preot dr. LEON DUR

n s nu se ngrijeasc cu ce se vor mbrca: ...Au nu este

sufletul mai mult dect hrana i trupul mai mult dect
mbrcmintea? (...) C dup toate acestea se strduiesc
neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei ne-
voie de ele. Cutai mai nti mpria Lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v
ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se ngrijete
de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei (Mt. 6, 25-34).
Raportnd n faa Domnului Dumnezeu, prin inter-
mediul rugciunii, toate nevoile i toate frmntrile zil-
nice, cei doi soi vor tri pe pmnt, dar n hain nou, in-
suflai, n tot ce ntreprind, de puterea sfinitoare a Duhului
Sfnt, prin Fiul, n Tatl.
Apropierea curat dintre brbat i femeie, cu scopul
perpeturii vieii, este izvor de bucurie, o nlare i o
rsplat a Domnului pentru concursul ce fiina vie l d
continurii vieii n lume. O nlare a lui pn la ntrez-
rirea bucuriei fr nume a creaiei115. Exprimnd acea-
sta, n Taina Cstoriei, Biserica d ultimele ndrumri,
zicnd: ...s te veseleti cu femeia ta, pzind marginile
legii, c Dumnezeu aa a binevoit...116.
Familia cretin trebuie s se hrneasc ...cu cuvin-
tele credinei i ale bunei nvturi, s se deprind cu
dreapta credin. Cci deprinderea trupeasc la puin fo-
losete, dar dreapta credin spre toate este de folos,
avnd fgduina vieii de acum i a celei ce va s vin
(I Tim. 4, 6-8). Acelai Apostol al neamurilor, Sfntul
Apostol Pavel, i ndeamn pe cretinii tuturor timpurilor
s nfieze trupurile lor ...ca pe o jertf vie, sfnt, bine
plcut Lui Dumnezeu, ca o slujire... cuvnttoare, i s
nu se potriveasc cu acest veac, ci s se schimbe prin

94
POMUL VIEII

nnoirea minii, ca s deosebeasc care este voia Lui

Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit (Rom. 12,
1-2).
Pentru a face voia Lui Dumnezeu, familia cretin
trebuie s mrturiseasc dreapta credin (ortodox), s-i
aib trupurile lor n stare de jertf i slujire permanent i
s-i deosebeasc felul lor de via de cel al veacului n
care triesc, fcnd doar voia lui Dumnezeu. Postul, rug-
ciunea i mrturisirea pcatelor sunt alte mijloace ale ne-
voinelor duhovniceti recomandate de Biserica Ortodox
oricrei familii cretine care dorete s simt prezena Lui
Dumnezeu i s triasc o via conjugal dup preceptele
Noului Testament, aproape de pomul vieii, care este
Hristos.

95
 Preot dr. LEON DUR

Iubirea scria un teolog romn este o realitate

adnc uman i de o aa complexitate, nct unii
renun la orice definiie, socotind cuvintele inutile i
neputincioase. Iubirea nu se poate defini. Ea este tot att
de misterioas ca i viaa. De aici i diversitatea de as-
pecte aproape contradictorii ale iubiri, cci cuvntul iu-
bire este cel mai fluid, mai complex, mai vag i mai va-
riat ca sens dintre toate cuvintele. El cuprinde cer i p-
mnt, suflet, i trup, neprihan i patim, nostalgie i
instinct. Pentru unii ea este numai instinct, chiar dac e
mbrcat n vlul amgitor al unei idealiti pure; pentru
alii ea este fora pur spiritual, care contopete sufletele
i le unete cu Dumnezeu. Pentru unii este o putere demo-
nic, prin care se exercit o misterioas fascinaie asupra
omului spre a-l transforma n instrument orb al speciei;
pentru alii este raz din paradis, care coboar chiar din
inima Lui Dumnezeu, ca s ridice viaa noastr la plenitu-
dine. Concepte opuse, cuprinse sub acopermntul fragil
al aceluiai cuvnt. Cu toate acestea, toate sensurile nu
sunt dect forme variate ale aceleiai impulsiuni origi-
nare, care este izvorul adnc al lor.117
Acelai teolog ortodox remarca faptul c ntre fami-
lie i cretinism exist o relaie intim: sufletul familiei
este iubirea, inima cretinismului este iubirea118.
n nvtura cretin, iubirea i are temeiul n iubi-
rea Lui Dumnezeu. ...Precum lacul cel linitit ia natere
din izvorul ascuns vederii, tot aa i iubirea omului i are
temeiul ei misterios n iubirea Lui Dumnezeu (Kierke-
gaard).119 De aici i aroma de venicie a iubirii.

96
POMUL VIEII

Persoana uman, n esenialitatea ei, este iubire, che-

mare spre comuniune. Mai mult, omul este chip al Lui
Dumnezeu, Care este iubire. n fine, prin nsi fiina sa,
omul este hrzit spre comuniune, nu poate tri singur
(Fac. 2, 18), nu se poate desvri singur. De aceea, iubi-
rea, tendin fundamental, visceral, a fiinei umane spre
comuniune, este parte constitutiv i a familiei. Aadar,
prin nsi geneza ei, familia presupune o stare real de
comuniune, de iubire, care este elementul esenial al uni-
tii familiei.
Prin crearea femeii, teologii ortodoci au vzut o
necesitate a dorului fiinial dup comuniune, care face ca
nsi caracteristica iubirii s fie acea sete dup unitatea
total, unitatea fiinial120. Prin urmare, idealul iubirii este
realizarea realitii fiiniale.
Raportat la familie, iubirea este rezervorul ener-
giilor fizice i spirituale ale celor doi soi. Prin iubire, ei
desfiineaz izolarea, realiznd o mprtire integral de
existen i via. De aceea, acest gen de iubire a fost
vzut i ca un fel de ...extaz, adic ieire din sine121, fr
dizolvarea eului propriu n subiectul iubit.
n Noul Testament, afeciunea amoroas, care deter-
min fiina noastr ctre ceva cruia vrea s i se mprt-
easc, adic s i se druiasc, s-l cuprind n sine, se
exprim prin i , n sens de nelegere,
apropiere, simpatie, prietenie, noblee sufleteasc (cf. Mt.
10, 37; In. 11, 3; 21. 7).
Tot n Noul Testament gsim i termenul de
(dragoste). Acest termen, propriu Noului Testament,
exprim dragostea cretin, n sensul ei curat, care este o

97
 Preot dr. LEON DUR

realitate att de bogat, nct ...nu sunt cuvinte att de

nalte ca s o exprime...122.
De acest gen de iubire ne-a nvrednicit Dumnezeu
Care este iubire (I In. 4, 8, 16) nc de la creaie. Creaia
lumii i a omului este, de altfel, primul act de manifestare
a dragostei Lui Dumnezeu (cf. I In. 4, 10, 16, 19). De
aceea ne i numim fii ai Lui Dumnezeu (I In. 3, 1). Mai
mult, Sfntul Apostol Ioan ne spune c dragostea este de
la Dumnezeu i tot cel ce iubete este nscut din Dumne-
zeu i cunoate pe Dumnezeu (I In. 4, 7).
Aceast iubire presupune dup Sfntul Vasile cel
Mare ...o dispoziie proprie a naturii create, o smn
sau o putere de iubire n fiina omului chemat s ajung la
desvrire prin dragoste123.
Pentru teologia ortodox biblic124, iubirea este mai
nti de toate un mijloc de cunoatere (cf. In. 5, 20). Prin
iubire cunoatem i nelegem nainte de toate lucrurile
divine (cf. I In. 2, 3; II Ioan 6). Prin iubire ajungem ns i
la starea de comunicare cu Dumnezeu i semenii. Doar
...prin dragoste oamenii se pot cunoate mai bine unul
pe altul dect se cunosc ei nii. Adic prin dragoste eu
pot cunoate mai bine pe cineva, aa cum cineva, tot prin
dragoste, m poate cunoate mai bine pe mine125.
Iubirea este i calea prin care omul se mbogete
interior, fiindc n iubire nu este fric. Iubirea desvrit
alung frica. De aceea, ...cel ce se teme nu este deplin n
iubire (I In. 4, 18).
Ct privete aceast nedeplintate n iubire, consta-
tarea o poate face propria noastr contiin. Mrturia
contiinei noastre (II Cor. 1, 12; Gal. 6, 4) rmne ntr-
adevr propriul nostru judector; bineneles, att timp ct

98
POMUL VIEII

contiina noastr rmne n stare de veghe, nentinat de

zgura pcatelor.
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, la baza familiei
cretine trebuie s stea doar acest gen de dragoste, adic
acel , care nu cunoate frica, ci prtia i comu-
niunea total, fizic i psihic, a celor doi soi. Doar acest
fel de iubire poate s constituie liant al familiei cretine.
A defini iubirea nseamn a-L defini pe Dumnezeu;
ceea ce este cu neputin la noi, oamenii. i pentru c
Domnul Dumnezeu este un ocean de iubire, tim c, zi de
zi, picuri mari de iubire cad pe chipul umanitii ndu-
rerate.
Din Cntarea Cntrilor aflm c iubirea logodni-
cilor i are izvorul n Dumnezeu: Ca pecete pe snul tu
m poart, poart-m pe mna ta ca pe o brar! C iu-
birea ca moartea e de tare i ca iadul de grozav este
gelozia... (Cntarea Cntrilor 7, 6).
Paul Evdokimov, analiznd Cntarea Cntrilor,
spunea c revelaia esenial a acesteia const din faptul
c iubirea omului izvorte din Dumnezeu i limbile
focului devorator al Lui Dumnezeu Cinzecimea nupial
o preschimb n lumin126. Desigur, n cazul de fa
avem de a face cu agapi, iubirea divin (ebraicul
ahbh) (Deut. 7, 8; Ier. 31, 3 .a.), i nicidecum cu phi-
lia (ebraicul reim) (Iov 2, 11; Prov. 18, 19, 24 .a.), cu-
vnt pe care Domnul Iisus Hristos l folosete pentru a
pune n eviden sentimentele umane de prietenie i afec-
iune.
n Evanghelia de la Matei observm aceste
diferene: cel ce-i iubete pe tatl su i pe mama sa
mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce-i

99
 Preot dr. LEON DUR

iubete pe fiul su ori pe fiica sa mai mult dect pe Mine

nu este vrednic de Mine (Mt. 10, 37). Cu alte cuvinte,
iubirea pe care o dm aproapelui, dac nu este raportat la
iubirea care izvorte din snul Sfintei Treimi, nu este
iubire adevrat, ci rmne un sentiment omenesc de
afeciuni de mil. n acest sens, Prinii Rsriteni spun c
agapi este esena nsi a Lui Dumnezeu, deosebind
natura necreat i divin a acestei iubiri de sentimentele
omeneti, care oricum rmn limitate (cf. Sf. Simion Noul
Teolog, Imnele iubiri dumnezeieti, III). i numai o astfel
de iubire care vine de la Dumnezeu, prin fiina iubir,
desvrete unitatea familiei cretine. De aceea, putem
spune mpreun cu Sfntul Ioan Gur de Aur c
iubirea conjugal este iubirea cea mai puternic, tiind,
ca i credina, c vad cele ascunse altora. Iubirea afl i
intr n adncurile tainice, ivirea ei umple i
desvrete, fr s alunge vreodat misterul127.
Iubirea dintre miri, i dintre soi, este o pictur din
Oceanul nesecat, din Dumnezeu, care este iubire (I In.
4, 8, 16), care trezete la via dou suflete ce-i propun s
existe unul pentru cellalt, gsind sprijin n Dumnezeu. i,
atunci, nu ne mai ntrebm cine este cel care a ales acea-
st soie sau acest so anume, ...s ocupe precis aceast
poziie n via? Cine este cel care a selecionat i plasat
aceast persoan, soie sau so, acolo unde tu ai putea s
o alegi...?128 Fr ns a cdea n nvtura greit a
predestinaiei, din textul de mai sus nelegem pronia di-
vin, grija Lui Dumnezeu fa de cei pe care i-a binecu-
vntat pe cei doi soi o dat cu naterea omului din
lut (Fac. 1, 28). Atunci a zis Domnul Dumnezeu: Iat,
toate sunt bune foarte. Iar buntatea Lui Dumnezeu fa

100
POMUL VIEII

de prima familie se numete iubire. i aceast iubire a

Tatlui este ntrit de iubirea Fiului, iubire care se revars
peste cei doi miri la Taina Cstoriei, prin lucrarea Duhu-
lui Sfnt.
Vocaia familiei cretine este de a drui iubire i co-
muniune. Dumnezeu a creat omul dup chipul i asem-
narea Sa; chemndu-l la existen din dragoste, El l-a
chemat n acelai timp la dreptate. Crend umanitatea
brbatului i a femeii dup chipul Su i conservnd-o
continuu n fiina Sa, Dumnezeu nscrie n ea vocaia, i
deci capacitatea i responsabilitatea care corespunde dra-
gostei i comuniunii. Dragostea este deci vocaia funda-
mental i nnscut a fiecrei fiine umane.129
Numai descoperind imaginea Lui Dumnezeu din
cellalt so, omul renun la a se iubi pe sine prin interme-
diul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de Aur arat, de altfel, c
doar iubirea dumnezeiasc poate face ca dou fiine s de-
vin una130. De aceea, toi mirii i soii, sacerdoi ai vieii
conjugale, sunt chemai s cunoasc aceast iubire dum-
nezeiasc, s se mprteasc de puterea ei, unindu-se
cu Hristos i ntru ei i mrturisind suveranitatea
Domnului n ecclesia domestica n care se afl. Aceast
vocaie este glasul ce vestete de-a lungul anilor de
csnicie existena harului dumnezeiesc, al crui lan de
aur numai moartea, i nici chiar cea fizic, ci numai cea
spiritual, l poate frnge i desface131.
Iubirea conjugal se rezum nainte de toate la
nevoia celor doi soi sau miri de a tri n adevr i de a
simi dragostea Lui Dumnezeu. Aceast nevoie de adevr
i iubire deschide inimile celor doi spre Dumnezeu, pre-
cum i celor din jur; ei se deschid celorlalte persoane i in-

101
 Preot dr. LEON DUR

tr n comuniune cu Hristos, prin dragoste. Numai atunci,

familia care se formeaz n urma tainei cununiei este
binecuvntat de Dumnezeu.
Teologii ortodoci au inut s precizeze c iubirea
desvrit n Dumnezeu este ntre trei Persoane, pentru c
o iubire care se nchide ntre doi pune o margine a lor, r-
mne indiferent fa de cel de al treilea, producnd chiar
gelozie ntre cei doi, cnd unul din ei se ntristeaz i de
un al treilea. Dimpotriv, cnd un al treilea se bucur cu
mine de cel de-al doilea al meu, bucuria mea pentru cel
de-al doilea sporete. De aceea, n suprema i unica exis-
ten suprem fr de nceput, dragostea desvrit se
realizeaz n trei; ntrind totodat unitatea ntre ei i evi-
deniind nemrginirea lor132.
O dragoste desvrit se afl doar acolo unde se
nate rodul acesteia, cel de al treilea, adic odrasla prini-
lor, brbat i femeie.
Pentru familia cretin, modelul iubirii eterne a Per-
soanelor Sfintei Treimi rmne surs de potenare a pro-
priei sale iubiri; ntr-adevr, cei doi soi trebuie s se iu-
beasc reciproc, ntru dragostea primit de la Dumnezeu
Cel n Treime. Este, de altfel, acest fel de dragoste creia
Sfntul Apostol Pavel i-a nchinat cel mai frumos imn
scris vreodat de mna omeneasc (I Cor. 13, 1-8). Dup
Sfntul Apostol Pavel, pentru ca dragostea s suporte
toate, ea nu trebuie s invidieze, s se trufeasc, s
se ngmfe, dragostea adevrat pe toate le ndjdu-
iete, pe toate le rabd. Acest fel de dragoste trebuie s
umple i inima mirilor i a soilor, cci numai atunci
puterea Domnului Dumnezeu, Care este iubire (I In. 4,

102
POMUL VIEII

8, 16), acioneaz n sufletul lor i Domnul Iisus Hristos

este prezent n familia lor.
S-a spus c pericolele care afecteaz dragostea
constituie de asemenea o ameninare pentru civilizaia
dragostei, pentru cretinism, deoarece ele favorizeaz
ceea ce poate s se opun dragostei cu eficien. Ne
gndim aici, nainte de toate, spunea Papa Ioan Paul al
II-lea la egoism, nu numai la egoismul individual, dar i
la cel al cuplului, al familiei, ntr-un cadru mai lrgit, la
egoismul social, de exemplu: egoismul manifestat de o
clas social anume sau de o naiune (naionalismul).
Egoismul, sub toate formele sale, se opune direct i radi-
cal civilizaiei dragostei, cretinismului133.
Egoismul, care nbu i n familie dogoarea dra-
gostei de Dumnezeu, ncearc s conving pe om, brbat
sau femeie, c iubirea nu mai corespunde i nu mai rs-
punde promisiunilor ei. Viaa nu este dect o uzur, o
moarte perpetu care ntunec imaginea luminoas i
fugitiv a Sulamitei.134
Dup cuvntul Apostolului Pavel, brbaii sunt da-
tori s-i iubeasc femeile ca pe propriile lor trupuri.
Cel ce iubete femeia preciza Apostolul Neamurilor pe
sine se iubete (Efes. 5, 28).
Nu putem vorbi de iubire, ca liant al familiei, fr s
precizm c doar dragostea este echilibrul supunerii femeii
fa de brbat, de care vorbete Sfntul Apostol Pavel.
Comentnd cuvintele Apostolului Pavel privind fe-
meia (Efes. 5, 22-24), Sfntul Ioan Gur de Aur i sftuia
pe brbai s nu considere femeia ...ca o fiin
inferioar, pentru c ea este trupul; dac trupul este
dispreuit de cap, capul nsui va pieri: dragostea trebuie

103
 Preot dr. LEON DUR

s fac echilibrul supunerii... Cci, pentru a face s

domneasc ordinea i pacea, dumnezeu a supus femeia
autoritii omului. Acolo unde este egalitate, nu mai este
posibil pacea; de aceea, nu trebuie ca o familie s fie
democratizat ( ), nici ca
toi s comande, ci trebuie doar o putere unic (
)...135.
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, atunci cnt Aposto-
lul Pavel le-a cerut femeilor s se spun brbailor (Ef. 5,
22), el a trasat condiiile dragostei ( ), i nu pe
cele ale temei ( )136. Atunci cnd Apostolul Pa-
vel vorbete despre supunerea femeii, ...am putea crede
c el a nedreptit femeia, pentru c ea se afl n obligaia
de team; or, mai degrab, ea ctig, fiindc principalul
rmne ntotdeauna n sarcina soului, obligaia de a o iu-
bi137. Acelai Sfnt Printe inea s precizeze c supune-
rea, teama, de care vorbete Apostolul Pavel (Efes. 5, 22)
nu nseamn o desfiinare a personalitii femeii, a libert-
ii ei, ci doar o expresie manifestat a iubirii fa de soul
ei. Nu v nelai de acest cuvnt, team ( ); cerei
teama care se conciliaz cu libertatea, i nu pe aceea care
s-ar potrivi servituii; din moment ce femeia este trupul
vostru, suntei voi niv cei care v njosii, pe voi va c-
dea insulta. n ce consist teama pe care avei dreptul s o
cerei? A nu contrazice, a nu rezista, a nu ambiiona pri-
mul rol: aceast team nu merge mai departe; acolo tre-
buie s se opreasc. Dar o femeie, dac voi iubii, aa
cum se cuvine s o facei, depii aceste granie strmte;
sau, mai bune zis, voi n-acionai din team, fiindc doar
dragostea va fi mobilul aciunilor voastre.138

104
POMUL VIEII

Sfntul Ioan Gur de Aur i exorta pe brbai s nu-i

neglijeze soiile, pentru a nu fi acuzai de infidelitate
conjugal. De ce v ntreb petrecei fiecare zi n com-
pania prietenilor votri, i doar seara cu femeia voastr?
Nu n felul acesta putei s o mulumii, i s fii lipsii de
a fi bnuii. Dac femeia voastr v acuz, s nu v m-
niai; o face din dragoste, i nu din arogan, din dragoste
arztoare, enervat din team... Ea se teme c i se uzurp
drepturile sale, c va fi vtmat n ceea ce are ea mai
preios...139.
n acelai timp, brbatul cretin era ndemnat ca,
nc din seara n care i aduce consoarta n casa sa,
...s o deprind cu... un gen de via demn de tot respec-
tul, bazat pe dispreul bogiilor; s o formeze la adev-
rata filozofie, s o determine a renuna s poarte podoabe
de aur... i veminte esute din aur i mtase... Lsai toate
aceste lucruri pe seama pehlivanilor, i facei ca locuina
voastr i ndemna Sfntul Ioan pe ambii soi cretini
s fie ornat de virtute...140.
Printre altele, sftuind brbaii cum s cucereasc
inimile soiilor lor, Sfntul Ioan Gur de Aur scria: Ar-
tai-i c v gsii fericirea s trii cu ea, c voi preferai
casa agoralei. Amicii trebuie s fie pe locul doi, i chiar
copiii pe care ea vi i-a dat... Cnd nfptuiete ceva bun,
aducei-i elogii, mrturisii-i admiraia voastr; cnd s-
vrete vreo greeal..., nu ntrebuinai dect mustrri
blnde141.
Sfntul Printe l sftuia pe soul cretin s i se adre-
seze soiei sale cu cuvinte tandre i curtenitoare. Nu-i
vorbii niciodat de o manier seac adugai o expresie
ndatoritoare, de respect, de tandree. Onorai-o, i gn-

105
 Preot dr. LEON DUR

dul de a cuta omagiile altora n-o va inoportuna; ea nu

va ceri n afar onoarea pe care ea o afl la ea (n cas).
Nu cruai nimic... ca s-i declarai stima voastr... Prin
asta, o vei ine n starea de a nu privi nici un ins... 142. n
fine, Sfntul Ioan Gur de Aur inea s precizeze c dup
Apostolul Pavel ...supunerea femeii depinde n mod
esenial de so; de unde i sfaturile pe care le d acestuia,
ndemnndu-l s domneasc asupra ei prin puterea
dragostei ( )...143.
Pentru cei doi miri cretini, cununia religioas
nseamn o renatere spiritual, naterea unei familii,
pentru care este nevoie de prini, aa cum pentru na-
terea fizic este nevoie de prini 144. Aceti prini sufle-
teti sau spirituali ai mirilor sunt naii, care se angajeaz
s le fie garani sau chezai ai seriozitii i triniciei
vieii de familie pe care cei doi tineri o ncep 145. Ori de
cte ori aceast trinicie a vieii de familie este pus n
pericol, soii cretini trebui s apeleze i la ajutorul prin-
ilor lor sufleteti, adic la naii lor, care, ajutndu-i s-i
aprind flacra iubirii, vor reface nsi legtura lor conju-
gal, consfinit prin Taina Cununiei. De altfel, doar tot
prin iubire soii cretini se fac i mplinitori ai legii (Rom.
13, 10) Lui Hristos; lege att de necesar cretinilor care
vor s guste din pomul vieii.

106
POMUL VIEII

Soul sau soia, n raporturile lor intime, trebuie s

se priveasc prin harului Lui Dumnezeu, care se pogoa-
r peste ei, liber i n chip nevzut. Dar ajutorul Lui
Dumnezeu trebuie s fie chemat prin cuvintele rugciu-
nii: Ascult-m, Dumnezeul meu i Ziditorul meu, as-
cult-m iari pe mine, pctosul i nevrednicul robul
Tu, c de multe ori i-am fgduit s-mi schimb viaa
cea rea i nicidecum nu o am schimbat. Greit-am,
Doamne, greit-am i cunosc greelile mele i mi pare
ru c le-am fcut, i mi-e ruine s vin naintea feei
Tale, de attea ori clcndu-mi cuvntul i neprsin-
du-m de pcate146.
Privirea dumnezeiasc descoper n cellalt calitile
lui sufleteti, puterea lui de a-i iubi soul (sau soia); de a
deveni tat (mam!) sau bunic (bunic!). Totul depinde
dac brbatul (femeia) i privete soia (soul) prin ochii
atotptrunztori ai Lui Dumnezeu. ndreptarea unuia din-
tre soi face parte din lucrarea noastr personal n Bise-
ric. Cel care particip la Liturghia euharistic, viaa Bise-
ricii se continu i dincolo, n viaa de zi cu zi a familiei.
Cci Liturghia euharistic nu se limiteaz numai la oficie-
rea din Biseric, ci ea se prelungete n viaa soilor, a
familiei, n toate dimensiunile ei, devenind ceea ce numim
cu apelativul: Liturghia dup Liturghie (The Liturgy
after the Liturgy). Astfel, Liturghia dup Liturghie de-
vine o parte esenial a prezenei Bisericii n toate circum-
stanele i toate locurile unde familia cretin se desf-
oar ca Mic Biseric. i acest lucru este posibil numai
atunci cnd ntre Liturghia i mrturisirea de credin a

107
 Preot dr. LEON DUR

soilor exist o unitate perfect147. Mai mult, familia cre-

tin, o dat primit sub har, are misiunea de a deveni, la
rndul ei, izvor de har i adevr.
Pentru ca judecata aproapelui s cunoasc inima
smerit n faa Lui Dumnezeu, s cunoasc pacea i mp-
carea, familia cretin trebuie s-i continue propria sa
liturghie n casa lor, la ora mesei, cnd frng pinea i
spun rugciunea, cunoscut fiind faptul c actul de a
mnca este tot timpul o aducere aminte a misterului sfintei
euharistii148. Dac familia cretin nu este contient de
aceast aducere aminte a misterului euharistic, viaa spiri-
tual a familiei este n pericol, putnd s se ajung chiar la
ruperea csniciei. n aceast Liturghie dup Liturghie
elementele pcatului, care pteaz creatura i chiar creaia
toat, cu toate seduciile lor, se purific i harul Lui Dum-
nezeu iese biruitor prin lucrarea cuplului, a familiei, Bise-
rica Mic.
Sfntul Isaac Sirul ne nva c omul care i desco-
per sufletul n ochii Lui Dumnezeu, Care i arat greelile
i n acelai timp i le iart, vede pe aproapele su ca pe
sine nsui. Dup cuvintele Mntuitorului tim c cel care
nu iart, rugciunea lui se izbete de un zid de netrecut i
Creatorul refuz s o asculte: C de vei ierta oamenilor
greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc; dar
de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru
nu va ierta greelile voastre (Mt. 6, 14-15).
Iertarea nu trebuie ns confundat cu o simpl tre-
cere cu vederea, ci necesit convingerea ferm c cel care
a greit se va ndrepta. n acest sens trebuie neleas
Parabola Fiului risipitor, din care reinem i faptul c
tatl nu l-a judecat la plecare, ci dndu-i ceea ce i aparine

108
POMUL VIEII

ca fiu, a rmas plin de ndejde c, ntr-o zi, feciorul su va

reveni. Cu alte cuvinte, cu mult nainte de a se ci, fiul
fusese iertat de printe. Aa nelegem de ce tatl nc de
departe vzndu-l, fuge naintea lui pentru a-l mbria.
Comportarea tatlui, cu siguran, a trezit n sufletul i
mintea fiului dorina de pocin, de metanoia.
Familia, Mica Biseric, este locul unde omul n-
va s-i recunoasc greeala, ntrindu-se cu putere inte-
rioar, prin rugciune: Tat, am greit!, pentru ca la rn-
dul su s fie iertat de aproapele.
De aceea, putem spune c de aceast metanoia
(pocina), ntru iertare, total, au ns nevoie ndeosebi
cei care triesc n acelai perimetru geografic, dar care i
revendic apartenena confesional diferit.
Fr ndoial, sentimentul iertrii i al ngduinei
reciproce presupune nainte de toate curajul de a ad-
mite adevrul celuilalt, chiar dac aceasta l contrazice
pe al nostru149. Cu alte cuvinte, avem nevoie de curajul
de a ne libera de toate prejudecile motenite din propria
noastr familie, din propria noastr cultur i identitate
etnic i, n fine, din propria noastr identitate eclezial-
confesional, fr ns a pierde caracterul identitii
noastre ecleziale150.
Sfnta Evanghelie ne spune c Fiul Domnului a ve-
nit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Lc. 19, 10),
adic pe om, care este icoana Lui Dumnezeu151.
Prin chemarea adresat vameului Zaheu, de-a co-
bor degrab, fiindc astzi Iisus trebuia s rmn n
casa sa (Lc. 19, 5), ni se face i nou, pctoilor, aceeai
invitaie de a-L primi pe Hristos n casa sufletului nostru.

109
 Preot dr. LEON DUR

Textul de la Luca 19, 9, unde ni se spune c Iisus i-a

zis lui Zaheu: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia,
cci i acesta este fiu al lui Avraam, rmne i arvuna
mntuirii tuturor fiilor neamului omenesc.
Din definiia clasic, dat nunii de teologia orto-
dox, am reinut c aceasta este o Sfnt Tain prin care,
dup fgduina mirelui i miresei dat liber n faa preo-
tului, se mprtete harul dumnezeiesc, care ntrete i
nal nsoirea lor natural, prefcnd-o ntr-o desvr-
it i curat legtur moral, ntr-o unitate, dup chipul
legturii dintre Hristos i Biseric152.
Cstoria, ridicat la rangul de tain de Mntuitorul
Hristos, este piatra unghiular a familiei. La rndul su,
familia este temelia sau celula de baz a societii.
Prin administrarea Sfintei Taine a Cununiei, Biserica
sfinete legtura conjugal a soilor, consfinind totodat
caracterul monogamic i indisolubil al cstoriei. De
aceea, soii cretini trebuie s fie contieni c unirea lor
este pe via i c diferendele, disensiunile, suspiciunile
etc. nu pot fi eliminate sau aplanate dect prin iertare, n-
gduin reciproc i, mai presus de toate, prin iubire.
n cuvintele adresate femeii prins n adulter (In.
8, 3), ...de-acum s nu mai pctuieti (In. 8, 11), Iisus
a iertat-o i a eliberat-o din condiia ei de femeie pc-
toas. Prin aceast iertare (absoluie), Hristos i-a acordat
de fapt i o nou ans n via 153. De altfel, Mntuitorul n-
a inut s condamne expres pcatele ei svrite pn
atunci ci hotrtoare devin atitudinea i felul ei de via
decis de acum nainte. De aceea, acest mod de judecat
fcut femeii prins n adulter, de ctre Hristos, este pri-
vit ...ca o culme a Evangheliei, fiindc aici devine mani-

110
POMUL VIEII

fest ntreaga semnificaie a nvturii Lui Iisus 154. Ier-

tarea femeii prinse n adulter rmne ns nu numai o
culme a Evangheliei iubirii fa de cel care a pctuit i
care, prin iertare, dobndete o nou ans n via, ci i o
porunc pentru soii tuturor timpurilor de a fi capabili s-i
dea iertarea reciproc atunci cnd li se cere acest lucru cu
pocin i cu toat responsabilitatea moral necesar.
Reafirmnd principiul iertrii, enunat de Mntuito-
rul Hristos (Mt. 5, 22-26; 18, 15-35), Prinii Apostolici
le-au cerut cretinilor implicit deci i soilor cretini s
se mustre unul pe altul n duhul pcii, i nu al mniei.
Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum
este scris n Evanghelie...155.
Cretinii implicit soii cretini nu trebuie s in
minte rul, adic suprrile i ofensele contiente sau
nevoite aduse unul mpotriva altuia, i nici s nu folo-
seasc un limbaj duplicitar, fiindc ...dou feluri de vor-
b este cursa morii. Dimpotriv, cuvntul lor trebuie s
fie plin de fapt156. De aceea, ei trebuie s nlture
...certurile, purtrile rele, vicleniile, clevetirile, vorbitul
de ru... Cei ce fac acestea sunt uri de Dumnezeu...157.
Regsirea i mpcarea soilor dup perioade de
tensiuni i crize trec doar prin iertare i ngduin reci-
proc, dup ce n prealabil au invocat ajutorul Lui Dum-
nezeu, de la care au cerut iertare pentru pcatele lor.
Pentru a nu se lsa biruii de sentimentul discordiei,
al nencrederii, al urii, soii cretini trebuie s biruiasc
rul cu binele (Rom. 12, 21), bucurndu-se n ndej-
de, fiind rbdtori n suferin i struind mai presus
de toate n rugciune (Rom. 12, 12). Numai aa vor

111
 Preot dr. LEON DUR

putea nfia trupurile lor ca pe o jertf vie, sfnt, bine

plcut Lui Dumnezeu... (Rom. 12, 1).
Desigur, doar printr-o astfel de rugciune pot soii s
ajung i la iertare i ngduin reciproc, surmontnd
astfel toate disensiunile inerente vieii n doi.
Sfntul Ioan Gur de Aur i sftuia pe soii cretini
s se roage mpreun, att acas, ct i la biseric. Facei
rugciunile voastre n comun; c fiecare dintre voi s
mearg la biseric, i c brbatul s cear cont femeii
sale, i femeia soului ei, de ceea ce s-a spus i s-a ci-
tit...158
Rugciunea rmne suportul de baz (pentru soii
cretini) i n efortul lor de conciliere i reconciliere, care
s culmineze cu iertarea, prin ngduina reciproc i co-
vrirea tuturor celor din lips (defecte fizice, porniri p-
timae, mnie etc.).
Numai n iertare reciproc i ngduina continu
(cei doi soi) vor pi pe calea ce duce spre pomul vieii.

112
POMUL VIEII

Pcatul este o prsire a operei Lui Dumnezeu, o

preferin pentru lucrrile sale proprii. i aceste lucrri
sunt rele, pentru c sunt dup om, nu dup Dumne-
zeu159. Aadar, pcatul nseamn a te ndeprta de Ade-
vr i de nvturile Sale. Esena pcatului este neascul-
tarea, sau iubire de sine, pn la dispre fa de Dum-
nezeu160.
Pcatul lui Adam a fost tocmai aceast neascultare,
printr-o iubire egoist i ntoarcere de la voia Lui Dumne-
zeu. Oricum, pcatul st ...n actul voinei libere, dar r-
tcite161. ntr-adevr, numai liberul arbitru al voinei
este cauza rului pe care-l facem162.
Pcatul strmoesc, care este de natur existenial,
n-a afectat fiina omului163, dar, prin apariia patimilor,
omul a fost orientat ctre moarte i neant. De aceea, ...cu-
noatem mormntul, trista lui smerenie, putreziciunea i
risipirea elementelor din care am fost alctuii, dar avem
n noi smna nemuririi! Moartea nu mai poate s ne
nghit de istov!164. ntr-adevr, prin Taina Botezului s-a
realizat ...att omorrea omului celui vechi, a omului
pcatului, dar i renaterea acestuia prin harul Sfntului
Duh165. Mai mult, prin Sfnta Euharistie, noi am primit
nsi arvuna nemurii (cf. In. 6, 54).
Iubirea egoist de sine (), rdcina comun a
tuturor patimilor166, se arat ndeosebi n latura vieii tru-
peti a omului i se manifest prin cutarea plcerii.
Aceast patim pune stpnire i pe unii membri ai fami-
liei, printr-o atitudine pur hedonist.

113
 Preot dr. LEON DUR

Printre patimile care produc efecte dezastruoase pen-

tru unitatea familiei, amintim: beia, desfrnarea, mnia,
trndvia etc. Pentru vindecarea acestor patimi, Biserica
ortodox prevede diferite mijloace, ca de pild, spoveda-
nia, nfrnarea, analiza amnunit a cauzelor declanrii
acestor patimi etc. n aceast privin, Prinii Bisericii ne
recomand nainte de toate o cercetare a gndului pti-
ma i mrturisirea lui public. Trebuie scoase la artare
gndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite reco-
manda Sfntul Nil Ascetul ca pe un stlp n vzul tutu-
ror.167 La rndul su, Evagrie Ponticul ne recomand ca
aceast cercetare a gndului ru s se fac dup nlturarea
primejdiei. Dup ce te-ai linitit, adu-i aminte n tine
nsui de cele ce s-au ntmplat, de unde au nceput, pe
unde ai umblat i n ce loc ai fost cuprins de duhul
curviei, sau al mniei, sau al ntristrii, sau cum s-au
petrecut acestea. nva-le aceste i ine-le minte ca s le
poi da pe fa cnd se vor mai apropia de tine.168
Prin vdirea patimilor, prin analizarea tuturor strilor
sufleteti i a mprejurrilor ce le nsoesc, se poate con-
tribui ns i la nlturarea pcatelor care-i cuprind pe soi
i pe ceilali membri ai familiei cretine.
Sfntul Apostolul Pavel cerea ca nunta s fie cin-
stit ntru toate i patul nespurcat. Iar pe desfrnai
preciza Apostolul Neamurilor i va judeca Dumnezeu
(Evrei 13, 4). Prin urmare, trebuie s tim preciza
Sfntul Simeon al Tesalonicului (1429) c cei ce se
nsoesc prin nunt s-au legat de la Dumnezeu i sunt
curai cu chemarea Celui curat. Deci trebuie s pzeasc
unul fa de altul nunta nespurcat i s vieuiasc n
pace i evlavie169.

114
POMUL VIEII

Este unanim recunoscut c destrmarea familiei se

datoreaz ...legturi libere, care o neag, sacrilegiului,
care o pngrete, divorului, care o rupe, sterilitii vo-
luntare, care o mutileaz, vieii din afara cminului, care
o mprtie, i nepotrivirii sufletelor, care o dezbin, relei
ntreineri a menajurilor, care o ruineaz, relei educaii a
copiilor, care o descompune170. Dar principalele pcate
mpotriva familiei sunt desfrul i adulterul (Mt. 5, 32; 19,
9; Mc. 10, 11-12; Lc. 16, 18), care distrug nsi unitatea
ei indisolubil, prejudicind totodat caracterul ei mono-
gamic.
Dup Sfntul Vasile cel Mare, Brbatul care ...nu
se mulumete cu viaa de cstorie, ci cade n desfru...,
este considerat desfrnat, dar nu este pus sub acuzare
de adulter dac pcatul lui a fost svrit cu o femeie li-
ber de cstorie... De aceea, femeia i va primi soul
dac acesta se las de desfru...171.
Acelai Sfnt Printe al Bisericii Rsritene ine s
precizeze c desfrnarea nu e nunt i nici chiar nceput
de nunt. De aceea, dac-i cu putin s-i convingem s
se despart unii ca acetia care s-au unit prin desfru, ar
fi lucrul cel mai bun172.
Referitor la soii care au comis adulter i l-au
mrturisit duhovnicului lor, Sfinii Prini interzic ca acest
pcat s fie dat n vileag n public, ca nu cumva vdindu-
se s oferim i noi o cauz de moarte...173.
n cazul de prsire a cminului conjugal de ctre un
so, Sfinii Prini au cerut s cerceteze pricina prsirii i,
dac se constat c respectivul sau respectiva a plecat fr
motiv, soul credincios este vrednic de iertare, i i se d

115
 Preot dr. LEON DUR

aceast iertare pentru ca s pstreze mai departe comu-

niunea cu biserica174.
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, pcatul adulterului
se svrete att prin alungarea femeii din cas, ct i
prin luarea unei femei lsate de brbat, atta vreme ct
brbatul ei triete...175. De altfel, Sfntul Ioan Gur de
Aur l ateniona pe brbatul cretin c ...femeia pe care ai
luat-o, napoi nu o mai poi da prinilor ei; trebuie
vrnd-nevrnd s-o ii n casa ta, toat viaa ta; iar de-o
alungi c este rea, eti, dup legile Lui Dumnezeu, vinovat
de adulter176.
n textul de la Mt. 19, 4-6, aflm: temeiul scriptu-
ristic al cstoriei, att ca act natural i creaional, ct i
ca instituie divin; cci pe cei ce se cstoresc Dumnezeu
i unete177. De aceea, divorul nu este ngduit de Noul
Testament. Iisus nu admite dect o singur pricin n di-
vor, i anume desfrul (Mt. 19, 8).
n Noul Testament, noiunea de divor este exprimat
prin verbele: , i (a se separa,
a desface)178.
Legtura conjugal a soilor, prin binecuvntarea
dat de preoii Bisericii, trebuie s rmn cinstit ntru
toate i patul lor nentinat, fiindc pe desfrnai i va
judeca Dumnezeu (Evr. 13, 4).
Cstoria religioas are un caracter indisolubil. De
aceea, orice form de desfru este pedepsit de Dumnezeu.
Soul rmas vduv prin moartea celuilalt este
liber s se cstoreasc, fiindc legtura lor conjugal nu
dureaz dect pe timpul vieii lor. Cci femeia mritat
este legat prin lege de brbatul su, att timp ct el
triete; iar dac i-a murit brbatul, este dezlegat de

116
POMUL VIEII

legea brbatului. Deci, trindu-i brbatul, se va numi

adulter dac va fi cu alt brbat; iar dac i-a murit br-
batul, este liber fa de lege, ca s nu fie adulter lund
un alt brbat (Rom. 7, 2-3).
Sfntul Ignatie Teoforul (107) i ndemna pe soii
cretini ...s iubeasc pe Domnul i s se mulumeasc,
trupete i duhovnicete, cu soiile lor179. Acelai Sfnt
Printe apostolic i ndemna pe tinerii cretini s ncheie
unirea lor conjugal ...cu aprobarea episcopului, ca s
fie cstoria lor dup Domnul, i nu dup poft 180. Este
vorba, desigur, de pofta care a pornirile ptimae ale
pcatului desfrului.
Un alt Printe apostolic, Teofil, Episcopul Antiohiei
(169-177), inea s dea mrturie contemporanilor si din
lumea greco-roman c, la cretini, ...castitatea este o
realitate, nfrnarea se practic, monogamia se pstreaz,
curia se pzete, ..., pcatul este smuls din rdcin, ...,
viaa se ncununeaz, Dumnezeu mprete181. Or, dac
nfrnarea se practica i monogamia era o realitate, acestea
se datorau n primul rnd faptului c la vremea respectiv
pcatele capitale mpotriva familiei desfrul i adulterul
nu deveniser nc o realitate. Ulterior ns, Prinii Bi-
sericii aveau s constate c pn i ...soia presbiterului
sau a diaconului comiteau adulter... Firete preciza
Sfntul Ioan Ajuntorul acestea se pedepsesc mai greu
dect alt adulter, pentru c ucid pe brbaii lor, f-
cndu-se prin acest adulter cauza caterisirii din preoie.
i soii lor, dac voiesc s le mai aib pe ele soii, se
caterisesc din preoie. Iar dac voiesc s aib preoia, se
despart de ele mai nainte de a se mpreuna cu ele dup
adulter... (Can. 62). De altfel, nc din anul 315, Prinii

117
 Preot dr. LEON DUR

Bisericii Rsritene ineau de asemenea s precizeze c

de se va vdi n public c soia celui care este laic a co-
mis adulter, unul ca acela nu poate veni la slujba preo-
easc. Iar dac dnsa va comite adulter dup hirotonie,
el este dator s o demit; iar de va vieui cu ea, nu poate
ine slujba ce i s-a ncredinat (Can. 8).
Accentundu-se principiul biblic c, prin cstorie,
ntre so i soie se stabilete o unitate indisolubil, un
singur trup (Fac. 2, 24), Prinii precizeaz c orice
pcat svrit de un so pteaz n acelai timp i pe
cellalt so182. De aceea, ei hotrsc interzicerea promo-
vrii n cler a unui credincios a crui soie a fost dovedit
ca adulter, i l oblig pe clericul (preot, diacon) a crui
soie este dovedit de adulter s divoreze de ea. Mai mult,
clericul care nu vrea s divoreze de soia dovedit
adulter este demis din preoie.
O piedic serioas mpotriva desfrului o constituie
postul, care potolete ntr-adevr poftele trupeti i ine
aprins flacra castitii...183. De aceea, Prinii Bisericii
i-au anatemizat chiar pe cei care ...ar dispreui i ar dez-
lega posturile cele transmise ndeobte i care se pzesc
de Biseric... (Can. 19 al Sinodului de la Gangra).
Pcatul capital mpotriva familiei este adulterul,
adic nclcarea fidelitii conjugale de ctre unul dintre
soi, prin desfrnare (depravare sau destrblare). n pri-
vina acestui pcat, Mntuitorul Hristos a fost necrutor.
Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti
adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la fe-
meie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui
(Mt. 5, 27-28). n acelai sens, Mntuitorul adncea, zi-
cnd: S-a zis iari: Cine va lsa pe femeia sa s-i dea

118
POMUL VIEII

carte de desprire. Eu ns v spun vou: C oricine va

lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o
face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat
svrete adulter (Mt. 5, 31-32).
Prinii Apostolici au cerut i ei ca soii cretini s
nu fie desfrnai, s nu svreasc pcatul adulterului.
S nu fii desfrnat, s nu svreti adulter...184.
Condamnnd cu vehement pcatul desfrului, P-
rinii Bisericii au inut, de altfel, s-i nvee pe cretini ca
s nu-l priveasc pe cel de sexul opus dect cu ochi de
frate i de sor. ...Fratele (cretinul n.n.) cnd vede o
sor (cretin n.n.) s nu gndeasc de ea c este fe-
meie, nici sor cnd vede un frate s nu gndeasc de el
ca de un brbat.185
Sfntul Ioan Gur de Aur inea s precizeze despre
cstoria a doua c aceasta a fost ngduit de Apostolul
Pavel doar ...printr-o toleran extrem186. De aceea i
canoanele Bisericii i-au interzis celui care s-a legat cu
dou cstorii dup botez... s fie episcop sau prezbiter
sau diacon... (Can. 17 apost.; 3 VI etc.).
Referindu-se la unirea conjugal, dintre brbat i fe-
meie, care nu este legitim dect prin Taina Cununiei,
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c ea este cerut de nsi
natura fiinei umane. Exist scrie Sfntul Printe o
dragoste ascuns n adncul fiinei, care nu se descoper
ns n noi dect opernd aceast uniune. De aceea, pri-
ma femeie vine din om i apoi generaiile se nlnuiesc
prin om i prin femeie187.
Dup cuvntul Apostolului Pavel, soii sunt datori s
se iubeasc i s se cinsteasc unul pe altul. Brbatul s-
i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatu-

119
 Preot dr. LEON DUR

lui (I Cor. 7, 3). nclcarea sau nesocotirea acestei po-

runci constituie, desigur, un pcat grav mpotriva familiei.
Sfntul Ioan Gur de Aur vede n dragostea conju-
gal, sincer i total, a soilor cretini paradigma csto-
riei dup Hristos, aliana spiritual, naterea duhovni-
ceasc, i nu a sngelui i a suferinei188.
ntrebndu-se care este motivul pentru care Domnul
Hristos nu-i cere femeii ca s se ataeze de brbatul su, ci
acestuia (Efes. 5, 31), Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde
c, atunci cnd Mntuitorul vorbete despre ...dragoste,
El se adreseaz omului; ...fiindc lui i traseaz aceast
datorie, ..., pentru a-l reine i nlnui n sentimentele
sale... Nu vedei oare de ce onoare vrea Dumnezeu s o
nconjoare, ntruct v poruncete s prsii pe tatl vos-
tru pentru ea?189.
Dup legea Noului Testament, cine triete necu-
nunat, adic nebinecuvntat de preot190, triete n des-
fru (I Cor. 6, 16-20). De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur
inea s precizeze c familia cretin nu se constituie dect
prin binecuvntarea preoilor Bisericii. Acetia trebuie s
fie chemai s ntreasc prin rugciunea i binecuvntarea
lor unirea dintre soi, cu prilejul administrrii Tainei Cunu-
niei. ...S chemai preoii, ca prin rugciune i binecu-
vntrile lor adeverea Sfntul Ioan Gur de Aur s
ntreasc unirea dintre soi, pentru ca dragostea soului
s creasc, iar cuminenia soiei s se mreasc.191
ntr-o cstorie, binecuvntat de Biseric, ...nu
ideea de coabitare este aceea care domin, ci aceea de
ataament, avnd drept scop stabilirea unei uniri i iubiri
ct mai puternice... De aceea, n cele din urm, cele dou
fiine nu formeaz dect una. Prin gndire, prin suflet?

120
POMUL VIEII

Este lucru firesc, i fiecare ar putea s-o adevereasc; ei

devin un trup ( )192.
Actele liturgice din cadrul serviciului cununiei evi-
deniaz i ele att semnificaiile teologice multiple ale
acestei Sfinte Taine, ct i ncrctura simbolic a unirii
conjugale dintre soi. De pild, inelele sau verighetele ae-
zate pe degetele mirilor sunt simbolul dragostei i cre-
dincioiei infinite care trebuie s stea la baza familiei pe
care o ncep cei doi tineri. Fiind n form de cerc, simbo-
lul infinitului i al perfeciunii, inelele sugereaz dragos-
tea nesfrit pe care cei doi soi i-o datoreaz193. Ct
privete cununile puse pe capul celor doi miri, acestea sunt
simbolul puterii i al curirii, cei doi miri devenind st-
pnii propriei lor viei, pe care i-o doresc ct mai curat
i prosper194. De asemenea mprtirea celor doi miri
din aceeai pine sau picot i din vin, binecuvntate de
preotul slujitor, simbolizeaz bucuria nunii, dar mai ales
prtia celor doi miri la toate bucuriile i necazurile
vieii195. n fine, cnd se nconjoar masa sub form de
dans ritual cntndu-se Isaie dnuiete, sunt invocai
i sfinii mucenici, cci la fel cum acetia au dobndit
cununile biruinei asupra pcatului i rului, la fel trebuie
s biruiasc i mirii rul care-i pndete196.
Cu prilejul cununiei, naii, prinii sufleteti sau spi-
rituali ai finilor, in lumnri de o parte i de alta a mirilor.
Or, aceste lumnri simbolizeaz pe Hristos, lumina lu-
mii, i nvtura Sa, care este bucuria, dragostea, ade-
vr i via197. La cununie, aceste lumnri sunt simbol
al luminii sau cii cele adevrate pe care trebuie s mear-
g viitorii soi198.

121
 Preot dr. LEON DUR

Din simbolismul acestor acte liturgice trebuie s rei-

nem ns i faptul c Biserica i-a atenionat pe miri nc
de la administrarea Sfintei Taine a Cununiei de obli-
gativitatea pstrrii vieii lor ntru credincioia dragostei
reciproce i a fidelitii conjugale fgduite cu acest prilej.
Fr ndoial, nclcarea acestei fideliti este un pcat
care prejudiciaz grav nsi fiina familiei celor doi soi.
Referindu-se la textul din Genez 1, 27, Sfntul Ioan
Gur de Aur remarca printre altele c, nc de la
nceput, Dumnezeu dovedete o grij deosebit fa de le-
gtura conjugal ( ). El vorbete despre doi ca
despre unul ( )...199 De aceea, textul de la Galateni,
3, 28 precizeaz c nu exist nici o deosebire ntre om i
femeie200.
Acelai Sfnt Printe al Bisericii Rsritene remarca
faptul c Sfntul Apostol Pavel a precizat n chip des-
vrit i condiiile n care brbatul i femeia pot ajunge
la o unire perfect, adic la un singur trup, i anume,
...impunnd unuia respectul i teama, i celuilalt dragos-
tea, care nu exclude respectul201. Ct privete modalitatea
de realizare a acestor condiii, dup Sfntul Ioan Gur
de Aur, trebuie dispreuite bogiile, i a nu avea n ve-
dere dect un singur lucru, calitile sufletului, rmnnd
permanent n teama de Dumnezeu202.
Rspunznd fariseilor care l ispiteau dac se cu-
vine, oare, omului s-i lase femeia sa... (Mt. 19, 3),
Mntuitorul Hristos le spune c ...Cel Ce i-a fcut de la
nceput i-a fcut brbat i femeie (Mt. 19, 4), adic i-a
fcut din dou sexe203.
Ct privete unirea conjugal a celor dou sexe,
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c doar dragostea este fun-

122
POMUL VIEII

damentul unirii brbatului i a femeii. Aceast dragoste,

care trebuie s fie ns reciproc, este exprimat i prin
...partea ce revine fiecrui so, n datoriile pe care dra-
goste le inspir, unuia autoritatea prevztoare, altuia o
supunere ncreztoare204.
Adresndu-se brbatului, Sfntul Ioan Gur de Aur l
sftuia s nu-i cear femeii ...ceea ce nu-i aparine; s
nu o resping pentru c nu este frumoas, fiindc
aceast femeie este opera Lui Dumnezeu... N-o luda
ns nici cnd este frumoas, cci acest elogiu este izvort
dintr-u suflet pervertit... Cutai sftuia Sfntul Printe
brbaii tuturor timpurilor frumuseea sufletului... Fru-
museea trupului debordeaz de orgolii i de arogan, ea
arunc n abisul geloziei, ea inspir adesea cele mai ne-
demne suspiciuni. Dar ea place. Da, pentru o lun sau
dou, sau pentru un an, i apoi se stinge; minunia este
plit n virtutea obinuinei... Nimic ns asemntor la
femeia care nu exceleaz n frumusee exterioar; dragos-
tea dintru nceput se menine cu o egal putere, fiindc ea
i are sura sa n frumuseea sufletului, i n frumuseea
trupului205. Aadar, doar frumuseea sufletului trebuie s
constituie drept criteriu n alegerea soilor. Totodat, re-
inem c lipsa frumuseii trupeti nu constituie impediment
la cstorie, i nici motiv de divor.
Acelai Sfnt Printe i sftuia pe brbai s nu
ncheie cstorii doar cu scopul de a dobndi averi prin
zestrea adus de femei. Nici unul dintre voi s nu
accepte de a fi mbogit de femeia sa; acelea sunt
mbogiri ruinoase, care v expun la o mulime de
umiliri: refuzai orice avantaj n privina aceasta... Nu
cutai deci mbogirea prin cstorie...206.

123
 Preot dr. LEON DUR

nc din epoca apostolic, aflm pe unii care se

ndeprtaser de la credin (I Tim. 4, 1). Printre altele,
aceti eretici interziceau i cstoria (I Tim. 4, 3). Or,
prin interzicerea cstoriei se prejudicia nsi fiina
familiei. De aceea, Biserica Lui Hristos a inut s-i con-
damne cu vehemen pe cei care interziceau cstoria. De
pild, Prinii Sinodului de la Gangra (343/344) i anate-
mizau chiar pe cel care ...ar defima nunta i pe cea care
se culc cu brbatul su, ..., sau ar defima-o, ca i cum
nu ar putea intra n mpria cea cereasc... (Can. 1).
Aceiai Prini ai Sinodului de la Gangra, care declarau
public c cinsteau legtura venerabil a nunii (Can.
21), i anatemizau pe cei care ...trind n feciorie pentru
Domnul, i-ar bate joc de cstorii... (Can. 10) i pe cel
care ...se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru bunta-
tea i sfinenia fecioriei, ci pentru c scrbindu-se se nde-
prteaz de cstorie... (Can. 9). De asemenea Prinii
Sinodului de la Gangra o anatemizau i pe femeia care
i-ar prsi brbatul su i ar vrea s retrag, scrbindu-
se de cstorie... (Can. 14).
Prin urmare, cei care defimau sau respingeau cs-
toria, act voit de Dumnezeu207, au fost osndii de Prin-
ii Sinodului de la Gangra ca unii care mprteau o nv-
tur eterodox.
Pcatele mpotriva familie sunt adesea alimentate nu
numai de comportamentul sau de atitudinea soilor, ci i de
cei cu care vin n contact zilnic. De aceea, soii au obliga-
ia de a-i alege prietenii de familie cu discernmntul
inerent maturitii, care s evite urmri dezastruoase pri-
vind propria lor csnicie i familie.

124
POMUL VIEII

Referitor la criteriile ce se impun n alegerea priete-

nilor de familie, Sfntul Ioan Gur de Aur n-a pregetat a le
da soilor cretini sfaturi utile. De pild, printre altele, el i
sftuia pe cine s invite la masa lor i ce criterii trebuie s
aib n vedere cnd fac invitaia lor. ...Voii s invitai pe
cineva la masa voastr, s dai o mas, s nu chemai per-
soane a cror conduit sau inut sunt criticabile; dac
cunoatei un sfnt..., care poate s binecuvnteze casa
voastr, a crui singur prezen va fi un gaj pentru n-
treaga binecuvntare a Lui Dumnezeu, iat pe cine tre-
buie s chemai.208
Un pcat mpotriva familie l constituie i egoismul
afiat ori disimulat al soilor. Asociat simului exacerbat de
proprietate personal, acesta prejudiciaz att unitatea
familiei, ct i coeziunea ei n administrarea bunurilor
aduse de soi prin cstorie. De aceea, Prinii Bisericii au
inut s precizeze i ei c, dup cstorie, cei doi devin
una, un singur trup. Voi nu mai suntei doi, dup cs-
torie (), ci devenii una ()...; de aceea, soii
nu mai trebuie s gndeasc ...c au dou proprieti
distincte... Voi nu alctuii dect un singur om (
), o singur fiin ( ), i voi spunei
nc al meu?... Dai-v, aadar, osteneala a elimina din
suflet ( ) cuvintele: al eu ( ) i al tu (
).209
Caracterul indisolubil al Tainei cununiei (I Cor. 7,
10-11) reiese i din faptul c soii divorai, dac se hot-
rsc s convieuiasc din nou, nu trebuie s se cunune a
doua oar, fiindc prima cununie i-a legat de fapt pe toat
viaa. De altfel, dup Sfntul Vasile cel Mare, ...a treia

125
 Preot dr. LEON DUR

cstorie nu e ncheiat dup lege. Dar el o socotete

...mai de ngduit dect desfrnarea propriu-zis210.
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, cretinii trebuie s
cunoasc legile civile, ct i cele bisericeti, privind cs-
toria. Dar, pentru a nu nclca legea Lui Dumnezeu, cre-
tinii trebuie s cunoasc i s aplice n primul rnd legea
Bisericii privind ncheierea cstoriilor. ...Cnd ai de
gnd s-i iei nevast i sftuia Sfntul Ioan pe brbaii
cretini din epoca sa nu te uita numai la ce scriu legile
civile, ci, nainte de acelea, uit-te la ce scriu legile noas-
tre, c dup acestea, nu dup acelea are s te judece
Dumnezeu n ziua judecii. Cei ce nu in seama de legile
civile ndur adesea numai paguba de bani; dar cei care
dispreuiesc legile noastre aduc asupra sufletului lor pe-
depse nemiloase i focul cel nestins. 211 Sfntul Printe
inea s adauge, preciznd: de asta sftuiesc i ndemn pe
cei ce vor s se cstoreasc s se duc la fericitul Pavel
i s citeasc legile date de el despre cstorie, i dac
va afla c nu este ngduit s-i lase femeia sa, indiferent
de ...cusururile ei, n afar de cel al desfrnrii, atunci
ntrete-te bine pentru c ai de ndurat toat rutatea
soiei tale. Dac i se pare greu i mpovrtor lucrul
acesta, atunci f tot ce poi i caut s iei o femeie bun,
blnd, asculttoare!212
Prin pcate strmoesc i personale oamenii au
devenit nevrednici de via; ca plat a pcatelor au pri-
mit osnda morii. Dar, milostivindu-se fa de creatura
Sa, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su rscumprare
pentru noi, Care a luat asupra Sa pcatele noastre213.
Mai mult, pentru aceasta a suferit Domnul s-i dea tru-
pul Su spre nimicire, ca s ne curm prin iertarea p-

126
POMUL VIEII

catelor, cu stropirea cu sngele Lui214. nnoindu-ne prin

iertarea pcatelor, Mntuitorul Hristos ne-a nzestrat,
aadar, cu suflet de copil, ca i cum ne-ar fi fcut din
nou215.
Drumul iertrii i al ngduinei reciproce nu poate
trece dect prin acest suflet de copil, pe care soii cre-
tini trebui s-l regseasc ori de cte ori se afl ntr-o stare
de tensiune, de nenelegere sau suspiciune. Mai mult, cu
acest suflet de copil, adic curai la suflet, trebuie s se
apropie i de Scaunul Mntuirii, unde duhovnicul se roag
pentru iertarea pcatelor lor, care s-i nvredniceasc de
mprtirea cu Hristos Cel Euharistic.
Nu trebuie uitat faptul c, n cazul unor pcate, sfin-
enia vieii de familie se recapt doar ...prin Taina Sfin-
tei Spovedanii i prin mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului...216.
nc din epoca apostolic, cretinii au fost ndemnai
s-i mrturiseasc pcatele. n Biseric prevedea
Didahia celor 12 Apostoli s-i mrturiseti pcatele
tale i s nu te duci la rugciune cu contiina rea.
Aceasta este calea vieii.217 Prin urmare, soii cretini au
obligaia s-i mrturiseasc pcatele i ndeosebi cele
mpotriva familiei n Biseric, adic n faa altarului i a
preotului lor duhovnic. Numai aa vor putea s aduc
jertf curat, n duminica Domnului218, i, ipso facto,
vor putea i s primeasc dezlegarea cuvenit... i... nainte
pe calea vieii. ntr-adevr, doar cnd am luat iertarea
pcatelor i am ndjduit n numele Domnului, ne-am
nnoit, fiind zidii iari dintru nceput. De aceea, n lo-
cuina inimii noastre locuiete cu adevrat Dumnezeu219.
Deci, doar dup mrturisirea pcatelor i iertarea lor, soii

127
 Preot dr. LEON DUR

cretini pot aduce jertfa bine plcut Lui Dumnezeu, i

prin aceasta, a face ca n lcaul inimii lor i n casa lor s
fie prezent Printele Ceresc.
Dumnezeu iubete i druiete viaa; altfel n-ar fi
creat-o. Evitarea zmislirii de prunci este, dup Fericitul
Augustin, ruinoas i nengduit, i constituie crim
mai mrav ntr-o soie dect ntr-o curtezan, cci cins-
tea conjugal e fcut din castitatea care procreeaz220.
La rndul su, Tertulian califica drept omucidere mpiedi-
carea unei nateri, ntruct tot rodul este deja n ger-
mene221.
Principiilor cretine favorabile vieii i familiei li se
opun diferite concepii eronate despre lume i via. Ast-
fel, se obiecteaz c, dac s-ar aplica legea divin a fecun-
ditii, populaia s-ar nmuli att de mult, nct na-r mai
avea nici locul, nici hrana necesar pe pmnt. Aceste
ngrijorri au fost formulate de Malthus i neomaltusia-
nism, mpreun cu anexele acestuia: eugenismul i euta-
nasia222.
Refuznd s asculte de cuvintele Domnului Iisus
Hristos, ca lumea via s aib i mai mult s aib (In.
10, 10), neomaltusianitii recomand metode inumane, i
anume frauda sexual, manopere anticoncepionale,
avortul i celibatul; iar ca mijloace represive: castrarea
pe cale operatorie, sterilizarea chimic i izolarea femei-
lor de brbai pn la o anumit vrst223.
Ct privete pseudo-tiina eugeniei, aceasta ar voi
ca perpetuarea neamului omenesc s fie dirijat de stat
i supus unei selecii asemntoare celei introduse de
zootehniti n cresctoriile de animale224.

128
POMUL VIEII

Eutanasia de asemenea, sub masca unor motive ce

se pretind umanitare, cere suprimarea pe ci nedureroase
a vieii celor considerai inutili, adic uciderea pe nesim-
ite a celor socotii lovii de boli incurabile ori chinui-
toare225.
Birth-control (controlul naterilor), prin care se ur-
mrete s se evite zmislirea i naterea de prunci, i deci
s se nlture fructul cstoriilor, este un alt mare pcat
mpotriva familiei cretine de astzi.
Cu toate acestea, s-au gsit i voci tutelare ale con-
tiinei umane, precum Dr. Georges Sovebled, care au
atenionat c nu este deosebire ntre cel ce omoar un co-
pil pe cale de dezvoltare i cel care desparte cu tiin,
una de alta, seminele prolifice, adic ntre avort i frau-
dator226.
Ct privete cretinismul, eludarea legii de perpe-
tuare a speciei umane prin mijloace artificiale echivaleaz
cu uciderea intenionat, fiindc contravine poruncii a
VI-a din Decalog (Ieire XX, 13). Mai mult, nsui Mn-
tuitorul i-a preuit pe copii, ca fiind ocrotii de Pronia divi-
n, pe care nimeni nu are dreptul de a-i ocr sau dispreui
(Mt. XVIII, 1-14; Mt. X, 13 .u.).
n rnduiala Sfintei Taine a Nunii se cuprind rug-
ciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n epitimiile de la spo-
vedanie se combat toate abaterile de la porunca dat oame-
nilor: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l st-
pnii (Fac. I, 28).
Pcatele mpotriva familiei sunt condamnate n
Sfnta Scriptur. Ele au fost aspru pedepsite de Dumnezeu
(Fac. 38, 8-10; Lev. 20, 15; I Cor. 7, 4-5).

129
 Preot dr. LEON DUR

Uciderea face parte dintre pcatele care i exclud pe

ucigai de la mntuire (Mt. 5, 21; 19, 18; Mc. 10, 19;
Rom. 1, 29-30; Iacov 5, 4-6), dac nu se pociesc. Pentru
cel ce cu voia a ucis, i dup aceea s-a cit, Sfntul Va-
sile cel Mare prescrie epitimia de oprire timp de 20 de ani
de la Sfnta mprtanie (Can. 56). Or, un pcat tot att
de capital este i uciderea pruncilor de ctre soiile care-i
provoac avort sau care mijlocesc altora s fac avort.
Privitor la avort, Didahia celor 12 Apostoli, redac-
tat spre sfritul primului secol cretin, le poruncete fe-
meilor ...s nu ucid copil n pntece, nici pe cel nscut
s nu-l ucid227. Pe femeile care sunt desfrnate i-i
omoar ftul i se ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor
de avort, Prinii Sinodului de la Ancira (314/315) le
sancionau cu oprirea de la mprtanie vreme de 10 ani
(Can. 21). La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur spune
despre femeile pruncucigae c acestea ...nu numai c
iau viaa pruncilor, dar se fac i sla al uciderii228.
Cu prilejul administrrii Sfintei Taine a Cununiei, se
nconjoar masa, cntndu-se Isaie, dnuiete, sub for-
m de dans ritual. Se invoc proorocul Isaia, care a proo-
rocit naterea Mntuitorului din Fecioara Maria, pentru
ca s se arate c scopul cstoriei este naterea de
prunci, care trebuie crescui n virtute i via moral229.
Prin pcate, familia cretin rupe legtura cu Duhul
Sfnt, cel care sfinete i legtura soilor la Taina Cunu-
niei. De aceea, pentru a nu rupe aceast comuniune cu
Sfntul Duh, membrii familie trebuie s triasc nu nu-
mai dup cele ale trupului, ci i dup cele ale Duhului230.
Numai printr-o astfel de trire cretinii inclusiv membrii
familiei cretine pot ajunge la o comuniune de via cu

130
POMUL VIEII

Hristos Cel Euharistic, care i ncorporeaz n Biserica Sa,

...n ntregime i fiinial, n virtutea prezenei Sale n
Duhul Sfnt (Efes. I, 22; IV, 15; Col. 1, 18)231.
Pcatele mpotriva familiei sunt numeroase i diver-
se; dintre acestea, desfrul, adulterul i avortul (uciderea
pruncilor) rmn cele mai dezastruoase, pentru soii care
doresc s guste din pomul (dulce) vieii, din Hristos.

131
 Preot dr. LEON DUR

Referitor la cstoriile mixte (1 Cor. 7, 12-16),

ntr-o lucrare teologic intitulat nvturi ale Bise-
ricii Ortodoxe, se afirm c n vechime se cerea ca
ambii soi s fie ortodoci. Azi ns se permite cu ng-
duina episcopului a fi cununai i cei care nu aparin
aceleiai confesiuni. Un ortodox poate fi cununat cu o
cretin de alt confesiune, dar nu poate fi cununat cu o
necretin dect dac aceasta primete Botezul232.
Noul Testament amintete de dou feluri de cs-
torie. Una este aceea a soilor cu aceeai credin, ca mirii
din Cana Galileii, unde Domnul, participnd, a prefcut
apa n vin (In. 2, 1-10), i cstoria mixt, ntre un mire
necredincios i o mireas credincioas, sau invers (Cf. I.
Cor. 7, 14; I Petru 3, 1).
nc din epoca apostolic, Biserica a fost confruntat
cu problema cstoriile mixte ( matrimonia
mixt). Biserica a trebuit s soluioneze una dintre proble-
mele practice cu care era confruntat, i anume, ncheierea
cstoriilor dintre cretini i necretini. Totodat ea a tre-
buit s se pronune n privina legturii conjugale dintre
doi necretini, dintre care unul s-a convertit la religia
cretin233.
La ntrebarea Corintenilor, dac o astfel de cstorie
mixt sub raportul credinei deosebite a soilor trebuie
anulat sau s rmn n fiin, Apostolul Neamurilor a dat
un rspuns care a rmas cu putere de norm legal (I Cor.
7, 12-16), fiind reiterat i n textul canonului 72 Tru-
lan234.

132
POMUL VIEII

Dup Sfntul Apostol Pavel, ...dac un frate cre-

tin are o femeie necredincioas i ea voiete s vieuiasc
cu el, s n-o lase. i o femeie, dac are brbat necredin-
cios i el binevoiete s locuiasc cu ea, s nu-i lase br-
batul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia
credincioas, i femeia necredincioas se sfinete prin
brbatul credincios... (I Cor. 7, 12-14). Prin urmare, con-
form nvturii pauline, existena legal a acestui fel de
cstorie mixt se recunoate fiindc aceasta a fost nche-
iat nainte ca soul respectiv s fi primit credina cretin
ortodox. De altfel, datorit spiritului su profund uman,
Biserica Ortodox nu ar fi desfcut legturile familiale
i nici nu ar fi exercitat silnicie mpotriva simmintelor
omeneti i liberei voine n limitele moralei...235.
Prin urmare, privilegiul paulin, care este invocat i
de teologiile confesionale236, a principializat aplicarea ico-
nomiei numai n cazul n care respectiva cstorie a fost
contractat nainte ca unul dintre soi s fie fost
ncretinat.
n contextul nvturii pauline, cstoria contractat
de un cretin ortodox cu o persoan de alt credin ar
putea fi tolerat doar prin aplicarea principiului canonic al
iconomiei.
n Rspunsul adresat Corintenilor, acelai Apostol al
Neamurilor a precizat c soul ortodox are obligaia mo-
ral de a-i educa copiii rezultai dintr-o astfel de cstorie
mixt ntru credina Bisericii Ortodoxe.
Prinii Bisericii i-au interzis soului ortodox s se
nsoeasc cu soul eretic; ...de s-ar i vdi despre cineva
c a fcut aa ceva, cstoria se consider nul i nsoi-

133
 Preot dr. LEON DUR

rea nelegiuit s se dezlege... (Canonul 72, Sinodul

Trulan din anul 691/92).
Potrivit nvturii Bisericii noastre, o cstorie mix-
t, ncheiat ntre un cretin ortodox i o persoan de alt
credin, este deci nul, fiindc este o nsoire nelegiuit,
care nu transmite nici harul tainei cununiei i nu este nici
purttoare de efecte canonice237.
n cazul n care doi eterodoci au ncheiat o cstorie
legal, i unul dintre ei se convertete apoi la credina
ortodox, iar cellalt rmne tot eterodox, cstoria lor nu
trebuie s se desfac dac soii se nvoiesc s triasc
mpreun (I Cor. 7, 12-16); Can. 72 Trulan).
Dac ns soul necredincios se desparte, s se
despart zice Sfntul Apostol Pavel , fiindc n astfel
de mprejurare, ei nu sunt legai (I Cor. 7, 15).
n lumina nvturii Noului Testament, reiterat i
de Prinii Soboarelor Ecumenice cstoriile mixte re-
zultate dintre cretinii ortodoci i persoane de alte cre-
dine (necretin i eterodox) sunt strict oprite de Bise-
ric. I se permite unei persoane ortodoxe s ncheie cs-
toria cu o persoan eterodox numai dac aceasta pro-
mite c va primi credina ortodox i i ndeplinete n-
dat aceast fgduin238.
Referitor la cstoriile mixte contractate ntre orto-
doci i eterodoci, i ntre ortodoci i necretini, cea de a
II-a Conferin Panortodox Presinodal (septembrie
1982) care a reafirmat doctrina canonic formulat de
Sinodul Trulan (691/92) a precizat: a) Cstoria dintre
ortodoci i eterodoci este interzis conform acriviei
canonice. Totui, ea poate fi oficiat cu pogormnt i din
dragoste fa de om, cu condiia expres ca pruncii rezul-

134
POMUL VIEII

tai din aceast cstorie s fie botezai i educai n Bise-

rica Ortodox. Bisericile ortodoxe locale pot s decid n
ceea ce privete aplicarea iconomiei, n funcie de cazurile
respective i de nevoile pastorale speciale; b) Cstoria
dintre ortodoci i necretini sau necredincioi este res-
pins categoric conform acriviei canonice. Bisericile orto-
doxe locale pot hotr cu privire la aplicarea iconomiei
pastorale fa de soul ortodox, innd seama de necesit-
ile lor pastorale specifice239.
Prinii Bisericii interzic cstoria cretinilor cu ete-
rodocii i cu necretinii (Can. 14 IV ec.; 72 VI ec.). Ur-
mnd principiul paulin (I Cor. 7, 14) potrivit cruia br-
batul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar
femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios
aceiai Prini ai Bisericii au prevzut c ...dac soia
cea necredincioas socotete c este bine (consimte) s
vieuiasc cu soul cel credincios, sau dimpotriv, cel ne-
credincios cu soia cea credincioas, s nu fie despr-
ii... (Can. 72 VI ec.).
Rmne de datoria exegeilor-canoniti ai mileniului
(trei) care a nceput s pun de acord acrivia canoanelor cu
iubirea dintre un cretin (brbat sau femeie) i un necretin
(brbat sau femeie), ca astfel (so i soie) s peasc m-
preun pe calea ce duce la pomul vieii, la mntuire.

135
 Preot dr. LEON DUR

EPILOG

i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis:

Adame, unde eti?
Rspuns-a acesta: Am auzit glasul Tu n rai i
m-am temut, cci sunt gol, i m-am ascuns.
i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spus c eti gol? Nu
cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu
mnnci?
Zis-a Adam: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine,
aceea mi-a dat din pom i am mncat.
i a zis Domnul Dumnezeu ctre femeie: Pentru ce
ai fcut aceasta? Iar femeia a zis: arpele m-a amgit i
eu am mncat (Facerea 3, 9-13).
De atunci, omul brbat i femeie urc munii vie-
ii cu ndejdea unui eremit care caut n suflet pacea. Din
cnd n cnd, printre aburi, ca dup o ploaie de var
czut pe copacii ncini de soare, omul are impresia c
zrete arborele vieii din grdina Eden. Dar drumurile
btute de paii rtcii se contopesc cu chipul din el, n
universul ptimirii. Din umbre, departe de lumin, omul
pipie pmntul cu privirea, ridicnd minile spre Cer. i
urc, urc munii vieii, ajutat de iubirea lui Hristos; n-
djduind c (ntr-o zi) Vor urca mpreun la Ceruri.
Amin.

136
POMUL VIEII

137
 Preot dr. LEON DUR

NOTE BIBLIOGRAFICE

138
POMUL VIEII

APRECIERI CRITICE
LA ADRESA TEOLOGULUI
LEON DUR (selectiv)

TEOCTIST
PATRIARHUL
BISERICII ORTODOXE ROMNE
V mulumesc pentru cele dou cri pe care ai
avut dragostea s ni le druii.
Rugm pe Bunul Dumnezeu s V binecuvnteze
viaa i strdaniile slujirii preoeti.
Bucureti, nr. 45/13 febr. 2004

Dr. ANTONIE
MITROPOLIT AL ARDEALULUI
S avei parte numai de bucurii i de linite
sufleteasc i Dumnezeu s ne deschid tuturor calea spre
o via pe care s o petrecem n dragoste i nelegere.
().
Sibiu, 17 mai 2004

TEOFAN
MITROPOLITUL OLTENIEI
Printe Leon,
Mulumesc pentru proasptul volum de Teatru, pe
care l-am primit cu bucurie.
De la titlul pieselor i pn la felul n care sunt nu-
mite personajele, cititorul poate redescoperi dreptul de a
respira corect, sincer i mre.
139
 Preot dr. LEON DUR

Talantul Printelui Arhiepiscop Bartolomeu rmne

sigur nengropat n Vlcea.
Felicitri i pentru Nunta din Cana.
Craiova, Nr. 3262/22.07.2004

NICOLAE
MITROPOLIT AL BANATULUI
Mulumesc pentru volumul Teatru.
Dumnezeu s V aib n purtarea Sa de grij i s
V binecuvnteze.
Timioara, iulie 2004

BARTOLOMEU VALERIU ANANIA

ARHIEPISCOPUL VADULUI, FELEACULUI
I CLUJULUI
Ctre Printele Leon Dur:
Clduroase mulumiri pentru volumul de Teatru, ca
i pentru dedicaie.
Cu binecuvntri i mbriare.
Cluj-Napoca, 12 august 2004

NIFON
ARHIEPISCOPUL TRGOVITEI
Drag Printe Leon,
Alese mulumiri i pentru noua carte Teatru.
Felicitri pentru aceste preocupri care te fac s fii
considerat printre preoii de elit ai Sfintei noastre Bise-
rici.
Succes n continuare i binecuvntri.
Trgovite, 28 iulie 2004

140
POMUL VIEII

GHERASIM
EPISCOPUL RMNICULUI
Prea Cucernice Printe Leon,
Am primit lucrarea friei tale, cu frumoasa dedi-
caie.
Lucrarea Teatru m surprinde n sensul c, pro-
babil, vrei s intri n toate genurile literare i de aseme-
nea bisericeti!
Te felicit i i urez spor la drum
Rmnicu-Vlcea, 21 iulie 2004

CALINIC
EPISCOP AL ARGEULUI I MUSCELULUI
Prea Cucerniciei Sale,
Preot prof. dr. Leon Dur,
Facultatea de Teologie Ortodox,
Universitatea Piteti
Printe Profesor,
M bucur s V tiu harnic profesor, scriitor i poet,
deopotriv de inspirat n cele trei ipostaze care definesc
personalitatea Sfiniei Voastre.
Am bucuria n plus s v tiu dascl la Teologia
Academic de la Piteti unde ostenii ca bun gospodar al
tiinei despre Dumnezeu.
Cartea Nunta din Cana este o bucurie pentru citi-
tor vznd temele curajos abordate.
Felicitri i la mai multe i tot aa de bune cri!
Cu preuirea lui Calinic
Curtea de Arge, Nr. 1862/25.06.2004

141
 Preot dr. LEON DUR

Av. IULIAN SORIN

Prea Cucernice Printe dr. Leon Dur,
Clduroase mulumiri pentru cele 2 exemplare de
carte trimise cuprinznd cele 5 piese de teatru al cror
autor suntei.
Cu preuire,
Bucureti, Nr. 940/23 iulie 2004
*
* *
Consilier Patriarhal
Pr. Nicolae Vladu
Prea Cucernice Printe,
V facem cunoscut c la Cabinetul Patriarhal s-a
primit cartea Prea Cucerniciei Voastre Balada Meteru-
lui Manole, pe care ai avut dragostea s o druii Prea
Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Orto-
doxe Romne i pentru care, Prea Fericirea Sa V mulu-
mete mprtindu-V printeasc binecuvntare.
Din ncredinarea Prea Fericitului Printe Patriarh
TEOCTIST
Bucureti, Nr. 157/2003

Pr. Alexandru Stnciulescu-Brda

Scriitor, Teolog i Editor
Iubite Printe Leon,
Am primit cele dou cri ale friei tale, Nunta
din Cana i Teatru. i mulumesc cordial pentru ele i
pentru generoasele dedicaii ce mi le faci.
Sunt profund impresionat de capacitatea cu care
elaborezi carte dup carte, abordnd domenii din cele mai
diverse i strduindu-te s ai realizri la nivel superior.
142
POMUL VIEII

Dumneata dovedeti c, indiferent unde te priponete

viaa, dac ai talent, poft de munc i te lupi cu
piedicile ce-i ies n cale, reueti. Dumnezeu s-i ajute s
fii mereu o fclie a Bisericii i a culturii romneti!
Brda, 18 iulie 2004

Pr. Nicolae Moga

Scriitor-publicist
Cucernice Printe Leon,
Cu mult bucurie am primit ultima carte a friei
tale, aprut de curnd. Am citit-o pe nersuflate i-i
mrturisesc faptul c pentru mine, titlul s-a transformat n
lacrimi de bucurie. ()
Cu freasc i sincer dragoste,
Voineasa, 13 febr. 2004
*
* *
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu
Membru corespondent al Academiei Romne
Drag Printe Leon,
i mulumesc pentru noua lucrare i te felicit.
Vd c nu vrei s rmi mai prejos dect fraii
gemeni. S-i dea Dumnezeu sntate i putere de munc,
s mai poi scrie.
Cu dragoste i doriri de bine,
Sibiu, 17 martie 2003

143
 Preot dr. LEON DUR

Prof. univ. dr. Mihail Diaconescu

Universitatea Piteti (i Bucureti)
n Curierul de Vlcea, (19 ianuarie) 2004
() Pentru c se refer la cteva din miturile
noastre reprezentative, volumul Balada Meterului Ma-
nole interpretat autentic are capacitate revelatoare. El
se citete cu un interes nedezminit n toate seciunile sale.
Preotul Leon Dur este un mitograf dublat de un autor cu
vocaie literar. De aceea, exprimarea lui alterneaz
interpretarea tiinific seac, la obiect, cu unele momente
ale efuziunii lirice atent dominate ns ()

Elena Ursache
Redactor i Editor
n Zori de Zi, (iulie) 2004
Dublin, Irlanda
Slujitor al bisericii, autorul i dedic n ntre-
gime opera Celui cruia i-a druit harul creator. ()

Dan Romacanu
Director-editor
n Dorul, (ianuarie) 2001
Danemarca
Contribuii eminesciene, Ed. Dorul, 2001. Sub
ngrijirea profesorului Marian Barbu s-au adunat n vo-
lum contribuiile eminesciene ale lui: Corneliu Barbu
(Frana), Marian Barbu (Romnia), Pavel Chihaia (Dane-
marca), Leon Dur (Romnia), Gabriel Plea (USA), Titu
Popescu (Danemarca) i Gh. Ssrman (Danemarca) ap-
rute n revista Dorul cu prilejul Anului Internaional
Eminescu 2000.

144
POMUL VIEII

Pr. Theodor Damian

Scriitor, teolog i editor
n Lumin Lin Gracious Light,
(Iulie-Septembrie) 2004, New York USA
P.C. Pr. Lector Universitar Dr. Leon Dur a publi-
cat cu binecuvntarea P.S. CALINIC, EPISCOPUL AR-
GEULUI i MUSCELULUI o nou carte, Nunta din
Cana (Edit. Logos, Rmnicu Vlcea, 2004, 158 pp.).
Avnd n urm mai multe volume de poezie, de teo-
logie i cultur, Printele Leon Dur prezint acum citito-
rului un volum de reflecii biblico-teologice despre familie
ca celul de baz a societii umane. n prima parte auto-
rul plaseaz familia cretin n contextul vechi-testamen-
tar comentnd asupra crerii omului ca brbat i femeie,
i asupra posibilitii cuplului dac nu ar fi czut. Sunt
analizate realitile destinului cuplului dup cdere, pre-
cum i rolul venirii n lume a Mntuitorului Hristos care
prin prezena Sa la nunta din Cana Galileii restaureaz i
confirm familia n dimensiunea ei originar.
n partea a doua autorul discut taina cununiei din
punct de vedere al scopului ei ntreit, acela de a conserva
i nmuli neamul omenesc, acela de ntr-ajutorare i cel
al nfrnrii. Partea a treia, cea mai elaborat, introduce
pe cititor n nvtura biblic i patristic despre brbat
i femeie i rolul lor n familie, despre copii i castitate,
despre vduvie, feciorie i condiia familiei astzi n lu-
mina iubirii hristice.
Volumul conine o ampl bibliografie, deosebit de
util pentru cercetarea teologic de profil, dar, n acelai
timp, se citete cu mare uurin, fapt care-l face pe deplin
accesibil oricrui cititor interesat.

145
 Preot dr. LEON DUR

Vera Maria Neagu

Scriitor, publicist i editor
n Viaa Cultelor, (februarie) 2004
Pr. dr. LEON DUR
CNTAREA CNTRILOR
Subintitulat Familia modern, cartea Printelui
Leon Dur, aprut n editura Logos din Rmnicu Vl-
cea, cu binecuvntarea P.S. Pr. Calinic Argatu, Episcopul
Argeului i Muscelului, este o pledoarie pentru familia
cretin ntemeiat pe taina cstoriei monogame.
Pornind de la familia Egiptului antic, n care femeia
era vndut i cumprat ca sclav, trecnd prin familia
Greciei antice, cu puterea discreionar a soului i obe-
diena total a soiei i a copiilor, istoria familiei ca ae-
zmnt rnduit de Dumnezeu pe principiul unitii mono-
gamice ncepe arat autorul cu prescripiile Legii
primite de Moise pe Muntele Sinai. Dou dintre poruncile
Decalogului, care se ocup de familia poporului ales, au
meninut la poporul Israel monogamia, excepiile de la
lege, destul de numeroase de altfel, nedevenind modele de
urmat.
Capitolul care d i titlul lucrrii reia Tlcuirea
amnunit la Cntarea Cntrilor a Sfntului Grigorie
de Nyssa, care a gsit nelesul duhovnicesc al acestei
cri canonico-poetice a Vechiului Testament i ne-a fcut
s-i nelegem taina ntr-o lumin a Taborului, mbrcai
n omul cel nou, care este Hristos. Cunoscnd (i trind)
cuvntul Sfintei Scripturi, Sfntul Grigorie de Nyssa a
ncretinat tema iubirii din Cntarea Cntrilor: mirea-
sa devine Biserica, iar mirele Hristos, noteaz autorul.

146
POMUL VIEII

Familia modern are a alege ntre a se lsa sedus

de amgirile acestei lumi trectoare i a descoperi
comuniunea cu Dumnezeu, n care caz cei doi soi renun
la propriile tabieturi. Prin Taina Cstoriei soii nva
s se priveasc prin ochii plini de buntate ai lui Dum-
nezeu, iar prin Liturghia euharistic se poate ajunge la o
intercomuniune euharistic, la o mpreun-trire a mem-
brilor familiilor de confesiuni sau religii diferite. Viaa
spiritual a celor cstorii nu e diafan, ci ine de con-
cretul cotidianului. n cadrul atmosferei sfinte a convie-
uirii, prinii sunt chemai s colaboreze cu Dumnezeu la
aducerea la via a unor noi fiine umane, cu menirea s
devin copii ai lui Dumnezeu dup har.
n capitolul de mare ntindere dedicat familiei mo-
derne, autorul subliniaz problemele ce-i stau acesteia n
fa i le arat cauzele. Ct privete mondializarea, auto-
rul ne ndeamn s o acceptm ntr-o familie unit spi-
ritual i economic, fr s ne ndeprtm de Hristos.

Constantin Toni Dru

Scriitor, publicist i editor
n Personaliti Romne i Faptele Lor 1950-
2000, Edit. Venus, Iai, 2004
Se spune c suntem ceea ce am gndit i
fcut.
Acesta este, rezumativ, omul de cultur i suflet
Leon Dur.
i toate cele realizate i prezentate de noi, mai sus,
la numai 45 de ani de via. Enciclopediile viitorului vor
confirma personalitatea doctorului n teologie Leon
Dur.

147
 Preot dr. LEON DUR

Ioan Barbu
Scriitor, publicist i editor
n Curierul de Vlcea (14-15 iunie) 2003
Printele Leon Dur este la a zecea carte. i nu ne
surprinde deloc acest adevr literar. ntruct, autorul s-a
remarcat (i se remarc) drept un continuator al pleadei
de preoi crturari tritori pe meleagurile vlcene i nu
numai ().
*
* *
ROMNIA
Asociaia Naional Cultul Eroilor
CONSILIUL JUDEEAN VLCEA
DIPLOM JUBILIAR
2 IULIE
1504 500 2005
Se acord D-lui Pr. Lect. Univ. Dr. LEON DUR
Diploma 500 de ani de la trecerea n venicie a
dreptcredinciosului Voievod TEFAN CEL MARE I
SFNT
Preedinte
Colonel (r.) Carol Deheleanu

EPISCOPIA RMNICULUI
GHERASIM
EPISCOPUL RMNICULUI
ATESTAT
DE ONOARE I RECUNOTIN
Se acord P.C. Pr. Lector Univ. Dr. LEON DUR
pentru participarea la manifestrile prilejuite de a VI-a
148
POMUL VIEII

srbtoare a Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul, ca

ocrotitor spiritual al Rmnicului.
27 septembrie 2004

Prietenii Crii
DIPLOM DE FIDELITATE
Se acord Domnului Dur Leon nr. cititor F
119534-6 din 18/11/91 pentru fidelitatea i sprijinul acor-
dat editurii noastre, n ncercarea de pstrare i trans-
mitere a valorilor spiritualitii romneti i universale
generaiilor viitoare.
Editura Prietenii Crii 1996

SOCIETATEA CULTURAL ANTON PANN

RMNICU VLCEA
DIPLOM OMAGIAL
Se confer P.C. Pr. Lect. Univ. Dr. LEON DUR
La mplinirea frumoasei vrste de 45 ani.
IULIE 2004
Preedinte Vicepreedinte
Costea Marinoiu Ion Mldrescu

S.C. HUMANITAS S.A.

Ing. CLAUDIA MARIA RADU
Preotul Lect. Univ. dr. Leon Dur a participat ca
invitat de onoare la concursul iniiat de Editura Huma-
nitas cu tema Cel mai frumos eseu despre lectur.
Titlul eseului Boab aprins de mutar s-a bucu-
rat de aprecierea sincer a juriului prezidat de D-nul Vlad
Zograffi.
Bucureti - 2004

149
 Preot dr. LEON DUR

*
* *
PETRE CICHIRDAN
Artist plastic, regizor, publicist
n Info-Puls, (16 septembrie) 2004
n urm cu ceva timp () a aprut la Editura
Logos volumul intitulat Teatru semnat de preot dr. Leon
Dur () Impune cititorului contemporan un teatru mo-
dern fr tlbieri sofisticate, fr strigte i vaiete, n
avanscen fiind aduse gnduri limpezi din vremuri prean-
tice, propune un teatru care vizeaz rafinamentul intelec-
tual n care fapte i fenomene de azi sunt puse cu mult
acuratee n comparaii subtile, teologice, dar nu numai,
cu cele petrecute acum cteva mii de ani. () Cinci piese
de teatru () una fiind o incantaie n sensul spiritului
iovian. ()

Felix Sima
Poet, publicist
n Info-Puls, (19-25 februarie) 2001
Prezent, adesea, n viaa cultural a urbei, n emi-
siuni radio, TV, n presa local, preotul Leon Dur (bote-
zat la natere de tatl scriitorului A.E. Baconski, Eftimie
Baconski, pre cnd acesta slujea la parohia Fedeleoiu, n
1959), ne aduce n dar, n preajma Lsatului de Sec pen-
tru Sfintele Srbtori ale Patelui 2001 dou lucrri ti-
prite, delicate, fragile ca nsi fiina uman care le-a
compus, dou trestii gnditoare din care vom afla nelep-
ciunea, buntatea, chibzuina i rbdarea. ()

150
POMUL VIEII

Andreea Popa
Publicist
n Monitorul de Vlcea, (12 iunie) 2003
De curnd, pe piaa vlcean de carte a aprut un
nou volum al preotului i scriitorului Leon Dur. Acesta
demonstreaz nc o dat c nu este numai un poet i pro-
zator religios, ci i un teolog-eseist de inut. n Balada
Meterului Manole interpretat autentic, autorul se nde-
prteaz de teoriile i disputele care pn n prezent de-
monstrau originea baladei. Plecnd de la cartea Judec-
tori, capitolul 11, din Vechiul Testament, demonstreaz
originea vechitestamentar a acestei capodopere a litera-
turii populare. ()

Ramona Nu
Publicist
n Curierul de Vlcea, (12 martie) 2004
Printele profesor dr. Leon Dur ne-a obinuit, n
ultimul timp, cu tratarea unor teme biblice de un real
interes pentru societatea informatizat a zilelor noastre.
Succesul const n modul cum autorul nelege i explic
printr-o documentaie riguroas de adevrat cercettor,
fenomenul biblic. Cercetarea nu se oprete aici este
abordat i domeniul literar i cel istoric. Miturile consti-
tuie o atracie pentru scriitor. Ortodoxia este vzut n
toat profunzimea ei ca o amfor a patriarhului Iacov.
Familia modern gsete n familia cretin un aliat de
ndejde. Pornind de la aceast premis, Leon Dur reu-
ete s scoat la iveal n cartea de fa Cntarea Cn-
trilor: familia modern o lume fascinant care strbate
istoria omenirii, se oprete n Valea Nilului asupra fa-

151
 Preot dr. LEON DUR

miliei antice a egiptenilor i trece pe la curtea regelui

Priam n Grecia. Familia Vechiului Testament este vzut
ca o binecuvntare divin.

Dr. Dorin Danciu

Profesor Universitar KUWAIT
Drag Leon,
dup ce citesc din eseistica ta religioas am senti-
mentul c sunt parc mai curat, mai uor, mai pur!
Bagdad, august 2004
*
* *
Director General,
Prof. Dr. Gavril Strempel
Membru de Onoare al Academiei Romne
ACADEMIA ROMN
BIBLIOTECA
Prea Cucernice Printe,
() V mulumim pentru interesul artat acestei in-
stituii de cultur.
Cu deosebit stim, ()
Bucureti, 21 iulie 2004

EF SERVICIU BIBLIOTEC
MARIANA IGNAT
ACADEMIA ROMN FILIALA IAI
Stimate Domnule Leon Dur,
Dorim pe aceast cale s primii alesele noastre
mulumiri pentru donaia fcut Bibliotecii Filialei Iai a
Academiei Romne.

152
POMUL VIEII

Cartea avnd titlul Teatru aprut la Rmnicu

Vlcea, Editura Logos n anul 2004 a fost prelucrat
biblioteconomic i menionat n cataloagele bibliotecii
noastre.
V adresm mulumiri pentru amabilitatea de a m-
bogi fondul bibliotecii noastre cu aceast lucrare i v
dorim multe realizri pentru viitor.
Iai, 5 octombrie 2004

Director,
Prof. Doina Popa
BIBLIOTECA JUDEEAN
OCTAVIAN GOGA
CLUJ-NAPOCA
Printe dr. Leon Dur
() lucrrile vor ajunge n cel mai scurt timp la
ndemna cititorilor.
Cu stim, ()
Cluj-Napoca, 29 iulie 2004

Director,
Prof. Mariana Leferman
BIBLIOTECA JUDEEAN
ALEXANDRU I ARISTIA AMAN
CRAIOVA
Stimate Domnule Preot dr. Leon Dur,
Confirmm primirea volumului de Teatru al crui
autor suntei. Cartea va fi inventariat n coleciile de ba-
z ale Bibliotecii Alexandru i Aristia Aman din Cra-
iova i pus la dispoziia cititorilor interesai.

153
 Preot dr. LEON DUR

V mulumim foarte mult pentru donaia fcut citi-

torilor craioveni i gndurile bune din dedicaie.
Cu consideraie, ()
Craiova, 19 august 2004

Director,
Silvestru D. Voinescu
BIBLIOTECA JUDEEAN
DINICU GOLESCU ARGE
Prea Cucernice Printe dr. Leon Dur,
Am avut onoarea de a primi din partea Dumnea-
voastr, cu titlu de donaie, un exemplar al ultimei lucrri
aprut la Editura LOGOS, Rm. Vlcea, 2004: TEATRU
LEON DUR, pentru care v rugm s primii mulumi-
rile noastre respectuoase.
Cartea va fi nregistrat, alturndu-se fondului de
carte existent i pus la dispoziia cititorilor notri.
Cu deosebit consideraie, ()
Piteti, 26 iulie 2004

Director,
Prof. Dumitru Lazr
CONSILIUL JUDEEAN VLCEA
BIBLIOTECA JUDEEAN
ANTIM IVIREANUL VLCEA
Ctre,
Editura LOGOS
Stimate Domnule Director General,
Pr. Leon Dur,
Preuim mereu colaborarea cu Dumneavoastr, con-
tribuia pe care o aducei la sporirea valorilor cultural-
tiinifice vlcene i naionale.
154
POMUL VIEII

Tocmai de aceea, avem deosebita plcere ca editura

Dumneavoastr s fie prezent la Zilele Bibliotecii Jude-
ene Antim Ivireanul, Vlcea ediia a X-a, la Salonul
editurilor vlcene, ediia a V-a (n ziua de miercuri 25
septembrie a.c., ora 10.00), aciune nchinat producto-
rilor de carte din judeul Vlcea, printre care, cu onoare,
v numrai. ()
() De asemenea, v aducem la cunotin c Bi-
blioteca Judeean Antim Ivireanul Vlcea are o filial
n Republica Moldova, la Glodeni. ()
V mulumim pentru nelegere i v ateptm cu
drag la manifestrile din 25-27 septembrie 2002.
Cu toat gratitudinea, ()
Rmnicu-Vlcea, 5 septembrie 2002

*
* *
Dr. PROCOPIE CLONEA
EF CATEDR ENGLEZ
UNIVERSITATEA DIN PITETI

Epigrame pentru

I.
Ca s-i tii iubi soia,
S n-ai patimi, s n-ai ur,
S citeti Nunta din Cana,
A Cucernicului Dur.

155
 Preot dr. LEON DUR

II.
Cnd nevasta te-asuprete,
i prea aspru d din gur,
S-i citeti Nunta din Cana,
A Cucernicului Dur.
Piteti, 31 mai 2004

156
POMUL VIEII

CUPRINS

PROLOG..........................................................................5

I. POMUL VIEII............................................................7
DUMNEZEU UMBLA PRIN RAI....................................9
CREDINA LUI ABRAHAM.........................................18
VISUL LUI IACOV.........................................................22
ZECIUIAL DIN TOATE...............................................25
MOISE I RUGUL APRINS...........................................30
REVELAIA DE PE MUNTELE SINAI........................33
CUVNTUL DOMNULUI CTRE ILIE......................37
SLAVA DOMNULUI.......................................................40
IEZECHIEL PROOROCEA............................................43
VEDENIA LUI DANIEL.................................................47

II. FECIOARA MARIA.................................................51

FECIOARA MARIA, CALE SPRE POMUL VIEII.....53

III. MICA BISERIC, CALE SPRE

POMUL VIEII.............................................................61

EPILOG........................................................................131

NOTE BIBLIOGRAFICE...........................................133

APRECIERI CRITICE LA ADRESA

TEOLOGULUI LEON DUR (selectiv)...................147

157
1
Vezi Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Edit. Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.
2
Idem, Tlcuiri la Psalmi, Edit. Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.
3
Vezi Nathan Aviezer, La nceputuri creaia Biblic i tiina, Edit. Doina, Bucureti, 2001.
4
Ibidem.
5
Vezi Sfinii Prini pe nelesul tuturor, Creaia, trad. Miruna Ttaru-Cazaban, Edit. Anastasia; 2003.
6
Vezi preot Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini FACEREA, Edit. Christiana,
Bucureti, 2002.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Vezi Ren Girard, Despre cele ascunse de la ntemeierea lumii, trad. Miruna Runcan, Edit. Nemira, Bucureti,
1999.
10
Ibidem.
11
Vezi Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea Lumii i omul nceputurilor, Edit. Sofia, Bucureti, 2001.
12
Vezi Gershom Scholem, Despre chipul mistic al Divinitii, Edit. Hosefer, Bucureti, 2001.
13
Vezi Ieromonah Serafim Rose, op. cit.
14
Vezi Ren Girard, op. cit.
15
Vezi Andr La Cocque, Paul Ricoeur, Cum s nelegem Biblia, Edit. Polirom, 2002.
16
Ibidem.
17
Vezi Alfred Hrloanu, O istorie a Mozaismului i a Israelului Antic, Edit. Nemira, 2001.
18
Ibidem.
19
Vezi Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, trad. Mihaela Voicu, Edit. Humanitas.
20
Vezi Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Edit. Scripta, Bucureti, 1993.
21
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987.
22
Ibidem.
23
Vezi Flavius Josephus, Antichiti iudaice(1), Edit. Hasefer, Bucureti, 2002.
24
Vezi Sf. Ioan Chrisostom, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, trad. Theodosie Athanasiu, Edit.
Topografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923.
25
Vezi Philon din Alexandria, Viaa lui Moise, Edit. Hasefer, Bucureti, 2003.
26
Vezi Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, Edit. Paralela 45, Piteti, 2001.
27
Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor, Edit. Humanitas, 1998.
28
Vezi Monahia Teodosia Lacu, Viaa Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea P.S. Calinic, 1994.
29
Vezi Jan van Ruusbroec, Podoaba Nunii Spirituale sau ntlnirea interioar cu Cristos, Edit. Humanitas, 1995.
30
Ieromonahul Alexander Golitzin, Mistagogia. Experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, trad. Ic J., Edit. Deisis,
Sibiu, 1998, p. 35.
31
Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia, n P.G., 91, 668; apud. Pr. Dr. IOAN DUR, Imagini, asemnri
i denumiri ale Bisericii la Sfinii Prini, n Mrturie Ortodox (Revista Comunitii Ortodoxe Romne din
Olanda), II (1983), nr. 5, p. 13.
32
Sf. GHERMAN AL CONSTANTINOPOLULUI, Istoria bisericeasc i teoria mistic, n P.G., 98, 384; apud Pr.
Dr. IOAN DUR, Op. cit., p. 13.
33
Sf. CIPRIAN, Despre unitatea Bisericii ecumenice, c. 5, apud Apologei de limb latin, trad. Prof. V. Chiescu
.a., P.S.B., 7, Bucureti, 1982, p. 438.
34
Pr. Dr. IOAN DUR, Imagini, asemnri i denumiri ale Bisericii la Sfinii Prini, n Mrturie Ortodox
(Revista Comunitii Ortodoxe Romne din Olanda), II (1983), nr. 5, p. 17.
35
Sf. GRIGORIE DE NISSA, Cuvnt despre Dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt, n P.G., 46, 573; apud. Pr. Dr.
IOAN DUR, Op. cit., 17.
36
Etica, 2, 3, 84-91; apud. Pr. Dr. I. DUR, Op. cit., p. 19.
37
Sf. GHERMAN, Patriarhul Constantinopolului, Istoria bisericeasc i teoria mistic, n P.G., 98, 384; apud. Pr.
Dr. IOAN DUR, Op. cit., p. 14.
38
Sf. SIMEON NOUL TEOLOG, ntia Cuvntare moral, apud Filocalia romn, vol. 6, p. 150.
39
Sf. GHERMAN, Patriarhul Constantinopolului, Op. cit., p. 14.
40
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolit al Ardealului, Studii de Teologie moral, Edit. Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969, p.
357.
41
Ibidem, p. 358.
42
Cf. Pr. Prof. D. BELU, mpria Lui Dumnezeu i Biserica, n S.T., X (1956), nr. 9-10, p. 545.
43
Ibidem.
44
Pr. Drd. STELIAN TOFAN, Sfnta Tradiie n viaa Bisericii Temeiuri Biblice, n S.T., XXXVII (1985), 9-1,
p. 641.
45
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Op. cit., p. 351.
46
Ibidem.
47
Ibidem, p. 357.
48
DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Bucureti, 1993, p. 55.
49
JEAN-PAUL II, Lettre aux familles, presentation de Xavier la Croix, Edit. Centurion, Paris, 1994.
50
NICOLE ECHIVARD, Femme, qui es-tu? Preface du Cardinal Decourtray, Edit. Mame, Lyon, 1984, p. 247.
51
NICHIFOR CRAINIC, Sfinenia mplinirea umanului, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p.
111.
52
CLEMENT ROMANUL, Epistola a doua ctre Corinteni, n P.L., III, 1031.
53
PAUL EVDOKIMOV, Vrstele vieii spirituale, Edit. Christiana, Bucureti, 1995, p. 43.
54
Arhim. CLEOPA ILIE, Despre credina ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1981, p. 163.
55
Catehism Cretin Ortodox. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, Edit. I.B.M., Bucureti, 1990, p. 69.
56
Ibidem, p. 68.
57
nvtura de credin cretin ortodox, Edit. Centrul Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1952, p. 162.
58
Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Edit. I.B.M., Bucureti, 1978, p. 33.
59
Aghiasmatar, Ediia a cincea, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 84-85.
60
Pr. Prof. Dr. ILIE MOLDOVAN, Taina Nunii, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 530-531.
61
Cf. JEAN-PAUL II, Op. cit., p. 76 (trad. n.).
62
TEOFIL AL ANTIOHIEI, Trei Cri ctre Autolic, C. II, cap. XXVIII, trad. Pr. D. Fecioru, P.S.B., 2, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1980, p. 315.
63
Aghiasmatar, ..., p. 82-83.
64
Cf. Pr. T. COSTEA, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic, Bucureti, 1935, p. 3-15.
65
HR. ANTRUOS, Simbolica, Edit. Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 32.
66
HR. ANTRUOS, Op. cit., p. 322.
67
Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XVI, 141, trad. Pr. Prof. Dr. C. Corniescu, P.S.B., 12, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1988, 54.
68
Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV, trad. Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae, P.S.B., 38, Edit. I.B.M., Bucureti, 1991, p. 476.
69
Ibidem, XV, P. 507.
70
ATENAGORA ATENIANUL, Solie n favoarea cretinilor, II, 23, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, P.S.B., 2, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1980, p. 381.
71
Ibidem.
72
Vezi Diac. O. Bucevschi, Rugciunea la Sfntul Apostol Pavel, n M.O., XII (1960), nr. 3-4, p. 137-138.
73
TEODORIT DE CIR, Erminie la Psalmi, n P.G., LXXX, 1249.
74
Referitor la ideea de rugciune la psalmistul David, vezi Mgr. MIRCEA BASARAB, Psalmul LI (L). Ideea de
rugciune i Jertf, n S.T., XIII 1961), nr. 7-8, p. 410-426.
75
Pr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Edit. Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969, p.
359.
76
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilie la Genez 6, 2, n P.G., LIV, 607.
77
Idem, Comentariu la Psalmi 41, 2, n P.G., 55, 158; Omilii la Epistola ctre Romani 24, 3, n P.S., 60, 626.
78
ORIGEN, Despre rugciune, I, 1, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, P.S.B., 7, Edit. I.B.M., Bucureti, 1982, p. 199.
79
Ibidem, II, 1, p. 200-201.
80
Ibidem, p. 201.
81
Ibidem.
82
Ibidem, p. 202.
83
ORIGEN, Despre rugciune, I, 1, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, P.S.B., 7, Edit. I.B.M., Bucureti, 1982, p. 202.
84
Cf. Pr. Asist. Dr. NICOLAE V. DUR, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a Bisericii
Ortodoxe, n Ortodoxia, XXXV (1983), nr. 3, p. 433.
85
NICOLAE CABASILA, Tlcuirea dumnezeietei Liturghii, trad. diac. E. Branite, Edit. I.B.M., 1946, p. 42.
86
Molitfelnic, Ediia a 3-a, Bucureti, Edit. I.B.M., 1976, p. 80.
87
Ibidem, p. 80.
88
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Epistola I Timotei, n P.G., LXII, 539.
89
Rugciuni, tiprite cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Edit.
Mitropolia Olteniei, Craiova, p. 18-19.
90
Cf. KARL BARTH, Lptre aux Romains, trad. de lallemand par Pierre Jundt, Edit. Labor et Fides, Geneva,
1972, p. 35.
91
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Op. cit., n P.G., LXII, 539.
92
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre rugciune, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, n Ortodoxia, XXXV
(1983), nr. 3, p. 422.
93
Ibidem, p. 424.
94
Ibidem, p. 426.
95
Ibidem, n P.G., 62, 387.
96
Diac. Asist. EMILIAN CORNIESCU, Sensul rugciunii dup Vechiul Testament, n Ortodoxia, XXXV (1983),
nr. 3, p. 400.
97
Pr. Prof. D. STNILOAE, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 502.
98
Ibidem, p. 500.
99
NICOLAE ECHIVARD, Femme, qui es-tu?..., p. 58 (trad. n.).
100
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 351.
101
Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Scrieri, Om. Duhovniceti, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu,
Introducere, indici i note de Prof. Dr. N. Chiescu, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 91.
102
Pr. Prof. Dr. D. POPESCU, Hristos, Biseric, Societate, Edit. I.B.M., Bucureti, 1998, p. 143.
103
Ibidem, p. 142.
104
Ibidem, p. 149.
105
Ibidem, p. 142.
106
nvtura de credin cretin ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 313.
107
Mrturisirea ortodox, partea I. Rspuns la ntrebarea 88, p. 169-188.
108
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Ad populum antiocheum, cuv. 3, n P.G., XLIX, col. 53.
109
Prot. Dr. TEFAN SLEVOACA, Din tezaurul Ortodoxiei, Edit. Episcopia Buzului, p. 173.
110
Cuviosul PAISIE AGHIORITUL, Comorile Pustiei. Pateric Athonit, traducere din limba greac de Prof. Florin
Stroe, Edit. Anastasia, p. 175.
111
VLADIMIR SOLOVIOV, Fundamentele spirituale ale Vieii, Studiu introductiv i traducere Diac. Ioan I, Ic jr.,
Edit. Deisis, Alba-Iulia, 1994, p. 63.
112
Arh. IOANICHIE BLAN, Cluz ortodox n familie i societate, II, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
1992, p. 107.
113
CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. Edit. Deisis, Alba-Iulia, 1994, p.
112.
114
Pr. Prof. Dr. Acad. DUMITRU STNILOAE, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. II, Edit. Deisis, 1993, Alba-Iulia,
p. 125.
115
Informaia zilei (cotidian), anul II, nr. 253, miercuri 1 septembrie 1993, p. 3 (Rm. Vlcea).
116
Aghiasmatar, ..., p. 91.
117
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, ..., p. 352.
118
Ibidem, p. 351.
119
Apud. D. I. BELU, Despre Iubire, Timioara, 1946, p. 103.
120
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Op. cit., p. 352.
121
Ibidem.
122
Sf. IOAN HRISOSTOM, Om. LXXX la Ioan, n P.G., 59, col. 413.
123
Apud. VL. LOSSKY, Essai sur la Thologie mystique de lEglise dOrient, Paris, 1944, p. 211.
124
Cf. Mgr. GH. PAPUC, Virtutea dragostei n scrierile Sfntului Apostol Ioan, n S.T., VIII (1956), nr. 5-6, p. 314-
317.
125
Ibidem, p. 314.
126
PAUL EVDOKIMOV, Sacrament de Lamour, Theophanie Descle de Brouwer, Paris, 1980, p. 152 (trad. n.).
127
Apud PAUL EVDOKIMOV, Op. cit., p. 155 (trad. n.).
128
Viaa impersonal, trad. n limba romn de Elena Liliana Popescu, Edit. Papirus, 1994, p. 66.
129
JEAN PAUL II, Exhortation Apostolique Familiaris consortio, apud. N. ECHIVARD, Femme, qui es-tu?, Ed.
Mame, Lyon, 1984, p. 145-146 (trad. n.).
130
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentar la Galateni, n P.G., 61, 280.
131
Pr. Prof. Dr. ILIE MOLDOVAN, Op. cit., p. 44.
132
DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, 1993, p. 179.
133
JEAN-PAUL II, Lettre aux Familles, ..., p. 50.
134
PAUL EVDOKIMOV, Op. cit., p. 155.
135
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lptre aux Ephsiens. Homlie XX, 4, in Oeuvres compltes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par. lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 387.
136
Ibidem.
137
Ibidem, Homlie XX, 5, p. 388.
138
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lptres aux Ephsiens. Homlie XX, 4, in Oeuvres compltes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par. lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris. 1987, p. 389.
139
Ibidem, Homlie XX, 6, p. 392.
140
Ibidem, Homlie XX, 7, p. 394.
141
Ibidem, Homlie XX, 8, p. 398.
142
Ibidem, Homlie XX, 9, p. 400.
143
Ibidem, Homlie XXI, 1, p. 403.
144
Pr. Prof. Dr. NICOLAE NECULA, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Edit. Europartner, Bucureti, f.a., 159.
145
Idem, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 214.
146
Rugciuni i nvturi de credin ortodox, Edit. Inst. Biblic, Bucureti, 1990, p. 170.
147
ION BRIA, The Liturgy after the Liturgy, dans Martyria. Mission. The Witness of the Orthodox Churches Today,
Conseil Oecumenique des Eglises, Genve, 1980, p. 66-74 (trad. n.).
148
PAUL EVDOKIMOV, La priere de LEglise dOrient. La Liturgie de Saint Jean Chrysostome (Approches
oecumeniques), Mulhouse Paris Tournai, 1966, p. 16 (trad. n.).
149
Dr. A. PLMDEAL, Credina, Tainele i Unitatea Bisericii (II), n Telegraful Romn, anul 131, nr. 25-28, p.
7.
150
Cf. Pr. Prof. Dr. N. DUR, Intercomuniune sau comuniune sacramental? Identitatea eclezial i unitatea n
credin, n Ortodoxia, XXXVIII (198), nr. 4, p. 15.
151
Cf. Pr. Dr. IOAN DUR, Icoan i Liturghie, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 1, p. 85.
152
nvtura de credin cretin ortodox, Edit. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1952, p. 162.
153
Cf. J. BLANK, Frauen in den Jesusberlieferung, in Die Frau im Urchsistentum, Edit. Herder, Freiburg Basel
Wien, f.a., p. 88.
154
Ibidem.
155
nvtur a celor 12 Apostoli, XV, 3, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 32.
156
nvtura celor 12 Apostoli, cap. II, 2-4, trad. Pr. d. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 26.
157
Sf. CLEMENT ROMANUL, Ctre Corintini (I), XXXV, 5-6, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, edit. I.B.M.,
Bucureti, 1979, p. 64.
158
Sf. IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lptre aux Ephsiens. Homlie XX, 9, in Oeuvres compltes de Saint
Jean Chrysostome, trad. par LAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 398.
159
FERICITUL AUGUSTIN, Despre cetatea Lui Dumnezeu, XIV, 11, 1; cap. II, 1, n P.L., XLI, 436.
160
Ibidem, XIV, 28, 1, n P.L., XLI, 436.
161
C. PAVEL, Problema rului la Fericitul Augustin, Bucureti, 1937, p. 56.
162
FERICITUL AUGUSTIN, Confesiuni, VII, 3, 5; apud Mgr. T. ALEXE, Concepia Fericitului Augustin despre
pcat i har, n S.T., VIII (1956), nr. 5-6, p. 352.
163
Cf. Pr. Prof. Dr. DUMITRU POPESCU, Hristos, Biseric, Societate, Edit. I.B.M., Bucureti, 1998, p. 129.
164
GALA GALACTION, Din exegeza Noului Testament, n B.O.R., LXVI (1948), nr. 11-12, p. 583.
165
Pr. Prof. Dr. CONSTANTIN CORNIESCU, nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre Sfntul Duh, n
Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 1, p. 114.
166
Cf. Sfntul IOAN DAMASCHIN, Despre virtute i patim, n P.G., XLV, 88.
167
Sfntul MIL ASCETUL, Cuvnt Ascetic, cap. 26 (Filocalia Romneasc, I, p. 177); Cf. C. PAVEL, Patimile
omeneti, piedic n calea mntuirii, n S.T., V (1953), nr. 7-8, p. 480.
168
Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, cap. 8 (Filocalia Romneasc, I,
p. 55); Cf. C. PAVEL, Op. cit., p. 480-481.
169
Sf. SIMEON AL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor dogmelor, V, 282, apud Ieromonahul NICODIM
SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ediia a III-a, 1999, p. 104.
170
P. MLINE, Morale familiale, Paris, 1928, p. 66.
171
Sfntul VASILE CEL MARE, Epistola 1999. Ctre Amfilohiu, XXI, trad. Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, P.S.B., 12,
I.B.M., Bucureti, 1988, p. 402-403.
172
Ibidem, XXVI, p. 404.
173
Ibidem, XXXIV, p. 406.
174
Ibidem, XXXV, P. 406.
175
Sf. IOAN GUR DE AUR, Lauda lui Maxim. Cu ce femei trebuie s ne cstorim (trad. Pr. D. Fecioru), n
M.M.S., LVI (1980), nr. 3-5, p. 353.
176
Ibidem, p. 354.
177
Pr. Dr. IOAN MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Edit. I.B.M., Bucureti, 1995, p. 86.
178
Cf. R. GEIGER, Die Stellung der geschiedenen Frau in der Umwelt des Newen Testamentes, in Die Frau im
Urchristentum, Edit. Herder, Freibourg Basel Wien, f.a., p. 146-147.
179
Sfntul IGNATIE TEOFORUL, Epistola ctre Policarp, V, 1, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1979, p. 188.
180
Ibidem, V, 2, p. 188.
181
TEOFIL AL ANTIOHIEI, Ctre Autolic, II, XV, trad. Pr. D. Fecioru, P.S.B., 2, I.B.M., Bucureti, 1980, p. 338.
182
Arh. Prof. Dr. I.N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991, p. 185.
183
Pr. Prof. Dr. NICOLAE D. NECULA, nvtura despre post n Biserica Ortodox, n S.T., XXXVI (1984), nr. 7-
8, p. 519.
184
Epistola zis a lui Barnaba, XIX, 4, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 135.
185
Sfntul CLEMENT ROMANUL, Ctre Corinteni (II), XII, 5, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1979, p. 99.
186
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lptre aux Ephsiens. Homlie XX, 5, in Oeuvres Compltes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 390.
187
Ibidem, Homlie XX, 1, p. 378.
188
Ibidem, Homlie XX, 5, p. 388.
189
Ibidem, p. 389.
190
Arhim. CLEOPA ILIE, Despre credina ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1981, p. 162.
191
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a II-a, Omilii la Facere (II), trad. Pr. D. Fecioru, Edit. Inst. Biblic,
Bucureti, 1989, p. 166.
192
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lpitre aux Ephsiens. Homlie XX, 5, in Oeuvres Completes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 390.
193
Pr. Prof. Dr. NICOLAE NECULA, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Edit. Europartner, Bucureti, f.a., p. 162.
194
Ibidem, p. 163.
195
Ibidem.
196
Ibidem.
197
Ibidem, p. 61.
198
Pr. Prof. Dr. NICOLAE D. NECULA, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 1996, p. 214.
199
Homlies sur lpitre aux Ephsiens. Homlie XX, 1, in Oeuvres Completes de Saint Jean Chrysostome, trad. par
lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 337.
200
Ibidem, p. 378.
201
Ibidem, Homlie XX, 6, p. 391.
202
Ibidem.
203
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lpitre aux Ephsiens. Homlie XX, 1, ..., p. 379.
204
Ibidem, p. 380.
205
Ibidem, Homlie XX, 2, p. 382.
206
Ibidem, Homlie XX, 3, p. 383.
207
Arhid. Prof. Dr. IOAN N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991, p. 193.
208
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Homlies sur lptre aux Ephsiens. Homlie XX, 9, in Oeuvres Completes de
Saint Jean Chrysostome, trad. par lAbb J. Bareille, tom. XVIII, Paris, 1872, p. 398.
209
Ibidem, p. 399.
210
Sfntul VASILE CEL MARE, Epistola 199. Ctre Amfilohiu, Cap. L, trad. Pr. T. Bodogae, P.S.B., 12, I.B.M.,
Bucureti, 1988, p. 409.
211
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Lauda lui Maxim. Cu ce femeie trebuie s ne cstorim; trad. Pr. D. Fecioru, n
M.M.S., LVI (1980), nr. 3-5, p. 354.
212
Ibidem.
213
Epistola ctre Diognet, IX, 1-2, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 343.
214
Epistola zis a lui Barnaba, V, 1, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 118.
215
Ibidem, VI, 11, p. 120-121.
216
Pr. Prof. Dr. NICOLAE D. NECULA, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 1996, p. 219.
217
nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 14, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 27.
218
Ibidem, XIV, 1, p. 31.
219
Epistola zis a lui Barnaba, XV, 8, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 134.
220
P. COULET, Lglise et la famille, vol. III, La fecondit du foyer, Edit. Spes, Paris, 1924, p. 18.
221
Idem, Morale familiale, Paris, 1928, p. 112.
222
Cf. Diac. Prof. N.I. NICOLAESCU, Minciuna malthusianistic i contiina cretin, n S.T., V (1953), nr. 3-4, p.
270-278.
223
Ibidem, p. 271.
224
Ibidem, p. 272.
225
Ibidem, p. 273.
226
Le vice conjugal, Paris, 1925, p. 45-46; apud. Diac. D. D. BRNOVESCU, Avort i Birth-control, n Raze de
lumin, ian. 1935, p. 54-59.
227
nvtura celor 12 Apostoli, II, 1, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 26.
228
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Epistola ctre Romani, Omilia 24, n P.G., 60, p. 626.
229
Pr. Prof. Dr. NICOLAE NECULA, Biseric i Cult pe nelesul tuturor, Edit. Europartner, Bucureti, f.a., p. 163.
230
Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Sfntul Duh n teologia interconfesional, n S.T., XXXI (1979), nr. 5-
10, p. 745.
231
Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n S.T., XXVIII (1976), nr. 1-2, p. 72-73.
232
NICOLAE, Mitropolitul Banatului, nvturi ale Bisericii Ortodoxe, Timioara, 1987, p. 245.
233
Pr. Prof. L. STAN, Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, n S.T., XX (1968), nr. 7-
8, p. 488.
234
Cf. Pr. Prof. Dr. N. DUR, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii canonice ortodoxe, n Ortodoxia,
XXXIX (1988), nr. 1, p. 93.
235
N. MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. U. Kovincici i N. Popovici, vol. I, pt. 2,
Arad, 1931, p. 448.
236
Vezi Pr. Prof. N. DUR, Teologia ortodox i teologiile confesionale n ecumenismul contemporan, n Ortodoxia,
XXXVIII (1986), nr. 3, p. 61-88.
237
Idem, Cstoriile mixte..., p. 95.
238
N. MILA, Op. cit., vol. I, pt. 2, p. 450.
239
Pr. Prof. Dr. N. DUR, Impedimentele la cstorie n lumina hotrrilor celei de a doua Conferine Panortodoxe
Presinodale, n M.B., 1984, nr. 7-8, p. 405.